Buscadores da Nova Era: um universo

sem fronteiras
Azize M. Y. Medeiros

Resumo: Este artigo mostra o movimento Nova Era como uma forma de reli-
giosidade ps-moderna, em que os elementos culturais, com seus smbolos,
mitos e ritos so resgatados, reconstrudos e recriados a partir de experin-
cias subjetivas de encontro com o sagrado. um movimento que se apresen-
ta como reao s incertezas desse perodo, que chamamos de ps-moder-
no. Esse experimentalismo, vivido por pessoas principalmente das camadas
mdia e alta da populao, manifesta um carter essencialmente urbano e
transcende fronteiras culturais e tnicas, desenvolvendo nos indivduos um
sentimento de pertena momentneo pelo grupo do qual participam. So
grupos itinerantes, com intensa rotatividade de participantes, sem lugar fixo
ou estrutura hierrquica definida, mas que, de algum modo, compartilham
o mesmo ethos. Seu nico objetivo a experincia individual de encontro
com o sagrado. Trata-se de um movimento que expressa repdio racio-
nalidade das religies organizadas e busca o reencantamento do mundo.
Palavras-chave: Nova Era, ps-modernidade, experincia, sagrado, raciona-
lidade, reencantamento.

Nenhum aspecto da vida est sendo alterado de maneira to intensa e perma-

nentemente submetido sensao de caos e abandono quanto aqueles que se
manifestam no espao urbano. Populaes inteiras so confrontadas com a desa-
gregao em diversos nveis, com a impotncia pessoal e institucional e o cres-
cente medo que isso proporciona. A vida humana se encontra esvaziada de suas
verdades e certezas absolutas. As informaes massivas introduzidas nos lares pela
televiso mostram que os aspectos aterrorizantes do mundo no so apenas locais,
mas ocorrem numa proporo global. A escala de valores fornecida pelas tradies
no mais corresponde s necessidades deste mundo conturbado e sem sentido. Isso
acarreta uma sensao de confinamento espacial: no h como escapar, pois no
h para onde ir o mundo todo est ou igual ou pior do que aqui.
As comunicaes via satlite, as informaes, fornecidas ao mundo todo ins-
tantaneamente, representam uma ruptura definitiva com o passado e a certeza de
que muitos aspectos da vida nunca mais sero os mesmos. A contemporaneidade
expressa um acelerado esvaziamento das tradies. s caractersticas especficas
desse momento da histria chamamos globalizao.
impossvel ignorar os efeitos que este momento de profunda transformao provo-
ca nos seres humanos, em aspectos corriqueiros de suas vidas. Como afirma Giddens,

 Mestra em Cincias da Religio pela Universidade Catlica de Gois UCG.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 20 28

 errado pensar que a globalizao afeta unicamente os grandes sistemas, como a ordem finan-
ceira mundial. A globalizao no diz respeito apenas ao que est l fora, afastado e muito
distante do indivduo. tambm um fenmeno que se d aqui dentro, influenciando aspectos
ntimos e pessoais de nossas vidas [...] sistemas tradicionais de famlia esto comeando a ser
transformados, ou esto sob tenso, especialmente medida que as mulheres reivindicam maior
igualdade (2006, p. 22).

Esse mesmo autor aponta para o fato de a globalizao no ser um processo

singular, mas um conjunto complexo de processos (p. 23), o qual tem sido res-
ponsvel pelo ressurgimento de identidades culturais locais em vrias partes do
mundo, bem como pelo enfraquecimento de estados nacionais antigos e a apario
de nacionalismos locais.
O que pode ser observado que tais processos geram no ser humano ps-moderno
uma sensao de crise permanente. Os indivduos se encontram impregnados pelo
desapontamento diante da inoperncia dos sistemas desenvolvidos para proporcionar-
lhes conforto e segurana, seja no plano pessoal e metafsico, como nas igrejas, seja no
plano social e poltico, como nas muitas instituies democrticas.
Embora a modernizao tenha trazido uma srie incomparvel de benesses ao
ser humano, trouxe tambm uma enorme sensao de insegurana e confronto
com riscos das mais variadas espcies novos e inteiramente desconhecidos pelas
tradies.
A cincia, que sempre teve mo respostas e solues para qualquer problema
surgido, parece, agora, ser ela mesma a responsvel pela criao de parte desses
problemas, para os quais no apresenta soluo. A exigncia da racionalidade
imposta pelo sistema capitalista provocou um esvaziamento do sentido da vida. Os
ecologistas esto, de forma contundente, mostrando situaes reais que transcen-
dem qualquer possibilidade cientfica de soluo. A modernizao e a sua execu-
tora cincia no trouxeram a tranqilidade esperada e prometida pelo entusiasmo
dos iluministas. Muito pelo contrrio, a modernidade gerou um tempo de incerte-
zas imutveis. Vive-se hoje uma situao permanente de risco. A esse respeito diz
Giddens (2006) que preciso estabelecer uma distino entre dois tipos de risco:
o risco externo, aquele que vem de fora, resultado da tradio ou da natureza; e o
risco fabricado, aquele criado pelo prprio impacto de nosso crescente conheci-
mento sobre o mundo (p. 36).
A ps-modernidade se apresenta como um perodo de grande insegurana, exa-
tamente porque no podemos prever, controlar e muito menos impedir as conseq-
ncias do risco fabricado. Dentre os muitos exemplos citados pelos ambientalistas
encontra-se o do aquecimento global, que certamente j est provocando situaes
impossveis de ser evitadas ou controladas pela cincia. hoje unanimidade entre
cientistas e cidados comuns que as alteraes climticas j atingiram o cotidiano
de todos os seres vivos sobre o planeta Terra, seja nas zonas urbanas, seja nas ru-
rais. Isso sem mencionar os constantes riscos de catstrofes nucleares e a incmoda
problemtica dos lixos industriais.
Ao mesmo tempo, em meio a essa realidade cientfica e tecnolgica sem par
na histria da humanidade, convivemos ainda com quadros medievais de misria,
epidemias, fome e opresso. Em resumo: o ser humano vive hoje um tempo de
incertezas e medo gerados pelo prprio ser humano. O ser humano ps-moderno
se defronta paulatinamente com uma dolorosa e inquietante certeza de perda de
significados. Os referenciais postulados pelas tradies j no oferecem respos-
tas tranqilizadoras. O ser humano recolhe-se, portanto, sua individualidade em
busca de sentido para o caos produzido pelos riscos externos e fabricados.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 20 29

 Beck (in Giddens, 2004) aponta como sendo o desejo mais generalizado do
mundo ocidental, hoje, o levar a prpria vida, no sentido literal de viver a prpria
vida. Afirma que a luta diria pela prpria vida tornou-se a experincia coletiva do
mundo ocidental. Exprime o que resta de nosso sentimento comunitrio (p. 235).
De acordo com esse autor, a globalizao significa a destradicionalizao, ou seja,
as fontes de identidade coletiva, grupal e de significado, como identidade tnica,
conscincia de classe, f e progresso, que serviram de estmulos s democracias
na dcada de 1960, perderam sua mstica e se apresentam decompostas. Segundo
Beck, os que vivem nessa sociedade global esto em permanente formulao de
novas classificaes enquanto descartam as antigas. Para ele,
as culturas e identidades hbridas que resultam so exatamente a individualidade que, ento,
determina a integrao social [...] individualizao, neste sentido, significa destradicionalizao,
mas tambm o oposto: uma vida vivida em conflito entre diferentes culturas, a inveno de tradi-
es hbridas [...] nem os sistemas tradicionais (por exemplo, religiosos) de interpretao podem
isolar-se do que est acontecendo; colidem uns com os outros e terminam na competio e no
conflito pblicos, em nvel tanto global quanto local (p. 242).

Desse modo, Beck (in Giddens, 2004) prossegue afirmando que, diferente do
que se fazia anteriormente, a cultura hoje no pode mais ser definida pelas tradi-
es, mas preciso consider-la uma rea de liberdade que protege cada grupo
de indivduos e tem a capacidade de produzir e defender sua prpria individuali-
zao. Mais especificamente, diz ele, a cultura o campo em que afirmamos que
podemos viver juntos, iguais, mas diferentes (p. 245).
nessa definio de cultura, de caractersticas hbridas, que podemos enquadrar
o movimento Nova Era, um movimento onde as pessoas buscam autonomia para,
no coletivo, vivenciar suas individualidades.
Toda situao de medo, de inquietao, diante das incertezas ou da sensao de
impotncia em face do desconhecido e assustador, porm inevitvel, estimula os
indivduos a buscar a salvao e, conseqentemente, a atribuir novos significados
ao seu cotidiano.
Com a dessacralizao do mundo provocada pela racionalizao moderna, in-
tegrada de forma visceral s religies tradicionais, o ser humano viu-se compelido
a recolher-se e buscar as solues em si mesmo, no seu conhecimento interior, tal
qual sugerido pelo mote dlfico conhece-te a ti mesmo. Desse modo abriu novos
caminhos de salvao sustentados por uma ontologia e epistemologia fundamen-
tadas na subjetividade. O movimento Nova Era busca essencialmente criar uma
nova maneira de relacionar-se com o mundo, na qual haja espao para a fora do
esprito humano. E nisso reside uma das suas principais caractersticas.
A Nova Era, originariamente, comeou a ser delineada a partir da dcada de 1960,
embora algumas de suas razes estejam vinculadas s teses preconizadas pela teosofia,
desenvolvida por Helena Blavatsky no sculo XIX. Possui estreitas relaes com a liber-
dade e o pacifismo do movimento hippie e com a herana cultural da contracultura.
Segundo Amaral (2000), as publicaes iniciais do movimento Nova Era surgi-
ram a partir do final da dcada de 1960, quando tambm foram realizados os pri-
meiros experimentos com drogas psicodlicas e iniciaes na f oriental. Em 1980,
foi lanado o livro A conspirao aquariana, de Marilyn Ferguson, cuja publicao
torna evidente que a Nova Era j se havia transformado em um fenmeno de massa
nos Estados Unidos.
O movimento Nova Era tem-se caracterizado pelo pluralismo de manifestaes
de retorno ao sagrado, fundamentadas essencialmente na experimentao. Como

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 20 30

afirma Terrin (1996, p. 222), o surgimento de uma mais ou menos poderosa fora
experiencial e religiosa, sem necessidade de religies. Esse movimento se apre-
senta como uma forma de religiosidade ps-moderna, resultante da secularizao
produzida pela modernidade.
As experincias so buscadas pelo interesse em desenvolver a conscincia da
espiritualidade em sua ligao com o sagrado, com o numinoso, no sentido descri-
to por Otto (1985).
A psicologia humanista e mais especificamente a teoria transpessoal de Stanislav
Grof, psiquiatra que h quarenta anos se dedica a pesquisas sobre a conscincia,
desenvolveram mtodos eficazes de auto-explorao, cura e transformao da per-
sonalidade, baseados em terapias tradicionais e prticas espirituais arcaicas que
possibilitam ao buscador da Nova Era o to ansiado encontro com o sagrado.
O sagrado compreendido pela Nova Era se afasta do conceito patriarcal de Deus
e aceita as concepes das grandes tradies orientais, que enfatizam a no-sepa-
rao e a interdependncia de todas as realidades viventes. Em se tratando de Nova
Era, impossvel separar a religiosidade de seu componente teraputico. A viso
holstica do ser humano essencial nas tradies orientais, em que corpo, mente,
emoo e espiritualidade so inseparveis. Um ser humano saudvel aquele que
manifesta harmonia e equilbrio entre essas quatro dimenses.
Para Terrin (1998, p. 237), em se tratando de religies antigas, ou das mais recen-
tes pesquisas sobre psicossomtica, ou das novas religies, no temos o direito de
falar de religio ou terapia de maneira disjuntiva, mas sim de religio e terapia.
Da mesma forma fundamental para o movimento Nova Era o conceito de cons-
cincia, que vista como um atributo primrio da existncia e no como resultado
de processos fisiolgicos do crebro (Grof, 2000).
Tambm enfaticamente repetido que a natureza humana no animal e sim
divina. O universo como um todo essencialmente energia criativa e auto-orga-
nizadora, e a conscincia humana faz parte intrnseca da conscincia maior que
move o cosmo.
A possibilidade de transformao da realidade exterior a partir da prpria cons-
cincia um dos fundamentos bsicos da Nova Era.
O objetivo essencial de busca para os integrantes desse movimento tanto o
encontro quanto um processo permanente do buscar. O que os move a certeza e
a esperana de que, a cada nova experincia, o numinoso se manifeste com clareza
e que isso possa ser incorporado ao esprito, transformando, desse modo, a maneira
de enfrentar o mundo, atribuindo-lhe um novo sentido.
Magnani (2000, p. 26) cita Amaral, que afirma que o fenmeno Nova Era um
sincretismo em movimento, um estilo de lidar com o sagrado, no se configu-
rando, portanto, num produto acabado responsvel por uma identidade religiosa
fixa, mas trata-se de um processo em andamento.
Para compreender como esse movimento se apresenta e demonstrar que, sob tal
denominao, a heterogeneidade de suas atividades no se reduz a um amonto-
ado de prticas desconexas, mas apresenta padres e regularidade, Magnani (pp.
27-32), referindo-se mais particularmente ao espao urbano da cidade de So Pau-
lo, agrupou-as em cinco modalidades: sociedades iniciticas, centros integrados,
centros especializados, espaos individualizados e pontos de venda.
Embora essa diviso se refira a So Paulo, tais modalidades so praticamente as
mesmas em todos os espaos urbanos, inclusive em Goinia. No entanto, as deno-

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 20 31

minaes podem variar, podendo tambm tais grupos ser chamados de alternati-
vos, holsticos, esotricos ou msticos.
A nossa pesquisa aborda somente as experincias proporcionadas pelos centros
especializados em prticas teraputicas. Seus fundamentos podem ser encontrados
na teoria transpessoal desenvolvida por Stanislav Grof, que analisa, h mais de
quarenta anos, de forma detalhada, os estados incomuns de conscincia vivencia-
dos por pessoas submetidas a terapias que envolvem trabalhos corporais e formas
particulares de respirao.
Para Grof (2000, p. 205) a espiritualidade de ordem subjetiva e baseia-se em
experincias diretas com aspectos e dimenses no-comuns da realidade e no
exige um local apropriado ou uma pessoa designada para intermediar o contato
com o divino. So experincias msticas que no necessitam de templos ou igrejas,
pois o templo o prprio corpo, territrio do sagrado. No contexto em que tais
experincias sagradas ocorrem, as pessoas precisam apenas da natureza, de seus
prprios corpos, s vezes de um mestre que as oriente e de um grupo de compa-
nheiros que lhes d apoio.
As manifestaes espirituais, segundo Grof (p. 205), podem ocorrer de duas for-
mas distintas:
a) a experincia do divino imanente, quando acontece a percepo sbita da re-
alidade diria transformada, em que pessoas, animais e objetos sua volta so
manifestaes de um campo unificado da energia csmica, e as barreiras entre
esses elementos so irreais e ilusrias. Essa a experincia direta da natureza
como deus, de acordo com Grof, o deus sive natura de Spinoza;
b) a experincia do divino transcendente, que envolve a manifestao de seres
arquetpicos e domnios da realidade, que costumam ser transfenomenais, inal-
canveis percepo no estado de conscincia diria.
interessante observar que o incio de todas as grandes religies foi marcado
por experincias do divino imanente ou transcendente por parte de seus fundado-
res, da, portanto, serem chamadas de experincias fundantes. Tais experincias de
ligao com o aspecto sagrado da realidade so comuns, aceitas como naturais e
incentivadas pelas sociedades pr-industriais e por civilizaes arcaicas. Observa-
se aqui, portanto, que a nossa civilizao, fundamentada na lgica materialista, ro-
tulou de patolgica tais experincias por no conseguir explic-las pelo arcabouo
da cincia racionalista.
Essas so as experincias buscadas pelos integrantes da Nova Era, algo que se
constitua na fundao da sua relao pessoal com o sagrado, uma dimenso qual
podero retornar sem interferncias externas, porque est inclusa no seu prprio
universo mtico.
O individualismo ps-moderno proporcionou experincias de autodescoberta
que permitiram ao buscador da Nova Era sentir e viver o numinoso. Essa dimenso
da psique humana denominada Self, uma apropriao bastante significativa da te-
oria de Jung. Self seria exatamente a instncia interior totalizadora da identidade
(Mouro, 1997, p. 68). A ligao permanente com o Self desencadeia o processo
de individuao. Esse conceito, tambm junguiano, representa a realizao e atua-
lizao das potencialidades individuais.
Desse modo o individualismo ps-moderno, caracterizado por um profundo ego-
centrismo de caractersticas essencialmente hedonistas, pelo experienciar, avana
em direo a uma individualizao integrativa, por meio do ensimesmamento, des-

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 20 32

se mergulho interior de busca de sentido, que pode ser proporcionado pela prpria
conscincia, a qual, em contato com o mysterium tremendum e fascinans, resigni-
fica o mundo, seu papel e sua relao de alteridade. O ensimesmamento retira o
indivduo do estado de alterao em que vive, um estado de permanente estresse, e
confere um sentido ontolgico vida onde o ser determina o fazer. O experimentar
a ferramenta do encontro com a conscincia e o retorno capacidade criativa de
atribuir significados ontolgicos.
O experimentar uma exigncia da conscincia humana em sua busca por sig-
nificados e proporciona Nova Era um caminho epistemolgico para a redescober-
ta do sentimento de pertena humanidade, embora a salvao seja inteiramente
individual. O ser humano torna-se o nico responsvel pela sua prpria salvao.
Isso porque o divino no externo, mas se encontra no interior da prpria cons-
cincia. O reconhecimento dessa unidade integradora consolida o pertencimento
grupal.
Nas vivncias da Nova Era, o objetivo exatamente buscar no interior da prpria
conscincia, na fora do esprito, o significado da vida e a compreenso de seus
desdobramentos. Nessas situaes especficas de experimentao, o logos racional
identificado com o ego e deve ser evitado, pois representa o carter profano. A di-
menso simblica manifesta o sagrado. Faz parte do imaginrio humano em busca
da compreenso de sua prpria realidade. Para o ser humano da Nova Era, o mal
reside na fragmentao, na separao do ser humano de sua essncia divina. Por
esse motivo toda realidade prescinde de sentido, corroborando para uma condio
humana de angstia e desespero. As suas experincias explodem em smbolos. No
h outra possibilidade de expressar o que foi vivenciado. As descries fornecidas
por Grof em suas pesquisas parecem corroborar Bartolom Ruiz, quando afirma
que
a juno simblica que confere sentido pleno realidade fraturada. O smbolo rejunta as partes
separadas. O ser humano, ao conferir um sentido s coisas, realiza uma juntura simblica com
o mundo [...] natureza do smbolo corresponde a capacidade de juntar as partes separadas,
conferindo uma nova unidade ao que estava distante [...] o smbolo tem como potencialidade
prpria a conjuno das partes fraturadas numa nova unidade significativa (2004, p. 134).

Desse modo o movimento Nova Era uma reao aos sculos de desmistifica-
o ou, na linguagem de Weber, de desencantamento do mundo, proporcionada
pela imposio da racionalidade como nico modo de atingir a verdade.
Como afirma Bartolom Ruiz (p. 142), essa racionalidade ou entronizao do
logos procurou destituir de valor lgico, epistemolgico ou ontolgico qualquer
aspecto simblico ou referncia ao mundo do imaginrio. E, continua Ruiz, a fun-
o simblica exatamente um instrumento de manuteno do equilbrio psicos-
social para o ser humano. Conforme Cassirer e Jung (apud Bartolom Ruiz, p. 146),
a doena mental nada mais do que a perda ou distrbio da funo simblica.
Talvez a reduo e, em alguns casos, a perda total da funo simblica seja
a responsvel pelas crises ocorridas na sociedade moderna, em diferentes nveis.
Uma crise caracterizada pelo que Tarnas (2002, p. 437) chama de profunda inde-
ciso metafsica e epistemolgica.
A Nova Era apresenta, em ltima instncia, um compromisso bsico de, en-
quanto movimento de religiosidade secular, manter-se atrelada funo simblica,
alimentando-a por meio do constante experimentalismo.
Ao concluirmos este estudo sobre o movimento Nova Era, podemos lanar, jun-
tamente com Blanc, a seguinte pergunta:

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 20 33

 Ser possvel ao ser humano contemporneo abrir-se de novo ao sagrado sem regredir para
formas arcaicas de espiritualidade, unindo modernidade e tradio, imanncia e transcendncia,
humano e divino em mtua e fecunda reciprocidade? Poder o encontro com outras culturas
ser incentivo suficiente para a reconciliao do Ocidente com suas prprias razes e tradio?
(2001, p.15).
possvel, dessa forma, estabelecer a ligao entre a racionalidade estruturada
nas sociedades ocidentais e o surgimento de uma religiosidade que se sustenta no
encantamento, no retorno aos ritos e smbolos sagrados.
Os indivduos da Nova Era so buscadores. Desejam encontrar em si mesmos o
que Weber (1999, p. 280) chama de foras extracotidianas, historicamente co-
nhecidas como mana ou orenda, e denominadas por esse autor carisma. Embora
a Nova Era chame tais foras de energia, com base nas informaes derivadas das
pesquisas de fsica quntica, o seu nico objetivo experimentar esse poder inter-
no e compartilh-lo com seus pares nos momentos especficos dos encontros.
possvel, porm, perceber que a ampliao de estudos e pesquisas relacionadas
a esse tema traz o esboo de uma epistemologia e uma ontologia que no separem
cincia e religio, mas, ao contrrio, promovam o reencontro de duas formas do
conhecer que no so excludentes, mas sim integrativas diante da complexidade
da vida e do humano.
A Nova Era uma clara demonstrao de que impossvel ignorar os mistrios
que acompanham as civilizaes ao longo da histria e os resultados da experimen-
tao transpessoal vivida pelos integrantes desse movimento. Percebe-se que uma
transformao de ordem psicoespiritual j est ocorrendo na sociedade humana.
preciso, no entanto, evitar os radicalismos de ambos os lados e permitir que cincia
e religio sejam abordagens complementares na maneira de conhecer a vida.

Bibliografia
AMARAL, L. Carnaval da alma: comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era.
Petrpolis: Vozes, 2000.
BARTOLOM RUIZ, C. M. M. Os paradoxos do imaginrio. So Leopoldo: Unisinos,
2004. (Coleo Focus.)
BLANC, M. F. Estudo sobre o ser. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001.
FERGUSON, M. A Conspirao aquariana. Trad. de Carlos Evaristo M. Costa. Rio
de Janeiro: Record, 1980.
GIDDENS, A. Mundo em descontrole. 5. ed. Trad. de Maria Luiza X. de A. Borges.
Rio de Janeiro: Record, 2006.
GIDDENS, A.; HUTTON, W. (Orgs.). No limite da racionalidade. Trad. de Maria
Beatriz de Medina. Rio de Janeiro: Record, 2004.
GROF, S. Psicologia do futuro: lies das pesquisas modernas da conscincia. Trad.
de Jussara de Avellar Serpa. Niteri: Hereses, 2000.
MAGNANI, J. G. C. O Brasil da Nova Era. Rio de Janeiro: Zahar, 2000.
MOURO, L. O futuro ancestral: tradio e revoluo cientfica no pensamento de
C. G. Jung. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997.
OTTO, R. O sagrado. Trad. de Procoro Velasques Filho. So Bernardo do Campo:
Imprensa Metodista, 1985.
TARNAS, R. A epopia do pensamento ocidental. Para compreender as idias que
moldaram nossa viso de mundo. 5. ed. Trad. de Beatriz Sidou. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2002.
TERRIN, A. Nova Era: a religiosidade do ps-moderno. Trad. de Euclides Balancin.
So Paulo: Loyola, 1996.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 20 34

______. O sagrado off limits. A experincia religiosa e suas expresses. Trad. de
Euclides Balancin. So Paulo: Loyola, 1998.
WEBER, M. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. 4.
ed. Trad. de Rgis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. Braslia-Som Paulo: Ed.
Universidade de Braslia-Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 1999. v. I.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 20 35