La nocin de reflejo. aplicada al arte, no supone.

O al me
nos no debe suponer, como sealbamos anteriormente, la
transformacin mecnica de una categora gnoseol6gica en
esttica. La verdad artistica no se determina por la COrrespondencia
plena entre arte e ideologa, pero tampoco -y en
esto se diferencia del conocimiento cientUico- por su plena
concordancia con la realidad objetiva tal como eJ$te fuera
e independientemente del hombre. En un cuadro o en un
poema no entra por ejemplo, el rbol en si, justamente el
rbol que el botnico trata de aprehender. sino un bol humanizado.
es decir un rbol que testimonia la presencia de
Jo humano. Asi, pues. cuando le habla de verdad artistica, o
de reflejo de la realidad en el ane. estos tnninos tienen
que pasar de un plano filos6fico general a otro propiamente
esttico. Slo as, al cobrar una significacin peculiar, puede
hablarse del arte como forma de conocimiento. Con quE
concuerda ese rbol humanizado? Pura y simplemente con
el rbol real que crece sin ser tocado por la mano del hombre?
lO ms bien con el hombre mismo que lo humaniza?
Basten, por ahora, estas preguntas para sentir la necesidad
de andar con cautela al hablar del arte como fonoa o medio
de conocimiento mientras no respondamos a cuestiones como
stas: qul es 10 que conocemos, en definitiva, en el arte,
y c&mo se da ese conocimiento.
La caracterizacin del arte por su funcin cognoscitiva se
vio reducida, durante largo tiempo, al problema que iIe con
sideraba fundamental: eu.I es su forma especIfica de reflejar
la realidad. El arte. se respondra, reneja la realidad en imgenesj
la ciencia y la filasof'a, en conceptos. Los origenes
de esta concepcin se remontan a Hegel. para el cual el arte
carece de un objeto o contenido propio: su objeto es el
mismo que el de la religin y la filosofa. Estas fonnas del
desarrol1o y autoconocimiento del Esphitu Absoluto se diferencian
por su modo de autoconocene. En el arte como
"manifestacin sensible de la Idea", 10 espiritual aparece
apegado todava a lo sensible; slo en la filosofta -despus
de su trnsito obligado por la religi6n- la Idea aparece en
su estado puro: el concepto. Por tanto, la diferencia
arte y filosofa, como formas especficas de conocimiento de
un mismo objeto, viene impuesta necesariamente por el propio
desarrollo del Espritu que slo alcanza su verdad y realidad
plenas en su pleno autoconocimiento conceptual.
En la esttica marxista se ha hablado y sigue ha...
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todava -muy hegelianamente- del arte y la ciencia como
modos distintos de conocer la realidad (diferencia de (arma,
identidad de objeto o contenido). Pero no basta caracterizar
el arte como una forma de conocimiento peculiar aunque
recurra a nuevos medios cognoscitivos que ya no permitan
reducirlo a un "pensamiento en imgenes"; Fischer subraya
que una realidad de por s deformada o grotesca puede ser
rdlejada mejor -como hace Kafka- recurriendo a lo fantstico.
a la parbola o al dmbolo. Como seala acertadamente
A. 1 Burov la (arma artsica de reflejar la realidad no
pennite distinguir al arte de otras manifestaciones de la canciencia
social Si caracterizamos el arte exclusivamente por
su forma y no por su objeto o contenido. DO habremos entendido
la peculiaridad del arte como conocimiento.7 Las
diferencias entre arte y ciencia desde el punto de vista fonnal
no logran rebasar la concepci6n, de raigambre hegeliana, del
arte como conocimiento especifico, pero sin objeto propio.
Ahora bien. si el arte y la ciencia son formas distintas de conacimiento.
qu sentido tiene esta duplicaci6n de la funcin
conKDoscitiva? A qu viene este nuevo conocimiento que. en
verdad. no enriquece el que ya de! objeto. sino
pura y simplemente nuestra fonna de conocer? O es que el
ane tendra la pretensi6n de rivalizar con la ciencia en su
mismo terreno? "La creaci6n amstica, lo mismo que la cien
cia -dice A. Yeg6rov- nos lleva al conocimiento de la
esencia de los fen6menos, enriquece al hombre con nuevos
conocimientos."l Ahora bien, si el arte como forma de conocimiento
responde a una necesidad, y no es una mera duplicaci6n
-mediante imgenes, parbolas o snbol05- de Jo
que la ciencia o la masona dan ya -mediante conceptO$-.
s610 se justifica si tiene un objeto propio y especfico,
como seala Burov. que condiciona, a su vez. la fonna especfica
del reflejo anfstico. Este objeto especfico, es el hombre,
la vida humana.
El hombre es el objeto especifico del arte aunque no siempre
sea el objeto de la representaci6n artstica. Los objetos
no humanos representados artsticamentl; no son pura y siro
plemente objetos representados, sino que aparecen en cierta
relaci6n con el hombre; es decir, mostrndonos no lo que
7 A. l. Burov. Lo .Stlleid tsI,ka tltl d"'. !d. nua, MOIC. 1956.
cr. particularmente JOlI cap. I y V.
I A. l. Yegorov, .f,u y IOti.ddd. Ed. Pueblo. Unidos. Montevidro,
1961, pr. 139.
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