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1
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTN
Rector: Carlos Greco
Vicerrector: Alberto Carlos Frasch
ETNOGRAFAS CONTEMPORNEAS
Revista del Centro de Estudios en Antropologa
ISSN 2451-8050
CONSEJO EDITORIAL
Claudia Fonseca, PPGAS-Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Mara Lagos, City University of New York, EUA
Marc Abls, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Francia
George Marcus, University of California, EUA
Joao Pacheco de Olivera Filho, PPGAS-Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Ottavio Velho, Museu Nacional-Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Sherry Ortner, University of California, EUA
Veena Das, Johns Hopkins University, EUA
Marc Aug, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Francia
Gustavo Lins Ribeiro, Universidade de Brasilia, Brasil
Maritza Urteaga, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico
Federico Besserer, Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico
Oscar Aguilera, Universidad Catlica del Maule, Chile
Eduardo Restrepo, Universidad Javeriana de Bogot, Colombia
Tim Ingold, University of Aberdeen, Escocia
DOSSIER Migraciones urbanas en perspectiva comparada 7
Coordinadoras: Natalia Gavazzo y Lucila Nejamkis
Sincerar los trucos. Una etnografa comparada sobre la migracin femenina peruana
en Arica, Iquique, Valparaso y Santiago (Chile)
Menara Guizardi, Esteban Nazal, Felipe Valdebenito y Eleonora Lpez 26
ARTCULOS 215
RESEAS 341
DOSSIER
MIGRACIONES
URBANAS EN
PERSPECTIVA
COMPARADA
DOSSIER / INTRODUCCIN
Gavazzo, Natalia y Nejamkis, Lucila (2017). Una visin socioantropolgi-
ca de las migraciones en Amrica Latina, Etnografas Contemporneas, Ao 3,
N 5, pp. 9-24.
Una visin
socio-antropolgica de las
migraciones en Amrica
Latina
1 CONICET - IDAES/UNSAM.
2 CONICET - IDAES/UNSAM.
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Una visin socio-antropolgica de las migraciones en Amrica Latina
Tal como se ver mediante los casos expuestos en cada uno de los ar-
tculos que componen el dossier, la antropologa, a travs del trabajo
de campo etnogrfico realizado en directa relacin con los sujetos,
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Retomando estos legados, los seis artculos que componen este dossier
evidencian la importancia del trabajo comparativo en el estudio etno-
grfico de la temtica migratoria. Su lectura conjunta representa -segn
creemos- un aporte metodolgico novedoso no solo para la antropo-
loga sino tambin para pensar la interdisciplinariedad en las ciencias
humanas y sociales que intervenimos en este campo de estudios.
En primer lugar, el conjunto de artculos del dossier circunscribe
su campo de estudio a Amrica Latina, lo que no es casual teniendo
en cuenta las redes acadmicas que tiene el IDAES y el NEMI espe-
cialmente en Amrica del Sur. No es un dato menor que nuestra re-
gin sea puesta como centro de reflexin para pensar qu est pasan-
do aqu en materia de procesos migratorios, que tienen sus propias
dinmicas como el hecho de ser mayormente sur-sur. Viajando desde
el Per a Montevideo, Buenos Aires, Arica, Iquique o Santiago, sur-
cando los caminos desde Colombia hasta Quito y Guayaquil, o desde
Bolivia y Paraguay al conurbano bonaerense, e incluso atravesando el
globo para llegar desde Corea hasta la capital argentina, los mltiples
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Referencias bibliogrficas
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DOSSIER/ARTCULO
Guizardi, Menara; Nazal, Esteban; Valdebenito, Felipe y Lpez, Eleonora
(2017). Sincerar los trucos. Una etnografa comparada sobre la migracin fe-
menina peruana en Arica, Iquique, Valparaso y Santiago (Chile), Etnografas
Contemporneas, Ao 3, N 5, pp. 26-63
RESUMEN
El artculo desarrolla una descripcin de los aciertos y desaciertos metodol-
gicos en un proyecto antropolgico de investigacin desarrollado entre 2012
y 2015. El estudio en cuestin propona comparar, a travs de una estrategia
etnogrfica, la experiencia migratoria femenina peruana en cuatro diferentes
ciudades chilenas: Arica, Iquique, Valparaso y Santiago. La insistencia por
explicitar la construccin metodolgica del proyecto se vincula a dos ejes que
estructuraron la investigacin: su perspectiva antropolgica crtica y el esfuer-
zo por historizar el estudio, narrndolo a partir de su propia procesualidad.
Nuestro recorrido partir por situar, en el segundo y tercer apartados, los deba-
tes acadmicos que sirvieron de puntos de partida para pensar y formular nues-
tros interrogantes de investigacin: primero, sobre la migracin latinoameri-
cana en Chile y, luego, sobre las movilidades y organizacin social indgena
en el norte del pas. El cuarto apartado detalla el desarrollo metodolgico del
proyecto y explicita los percances de su puesta en marcha. El quinto apartado
presenta resultados comparativos de la investigacin en las cuatro ciudades de
muestra. En las consideraciones, discutimos nuestras reflexiones crticas me-
todolgicas y tericas sobre el proceso y sus hallazgos.
Palabras clave: etnografa, migracin peruana, gnero, metodologa, Chile
Introduccin
Cada oficio tiene sus trucos, sus soluciones a sus propios problemas
distintivos; la manera fcil de hacer ciertas cosas con las cuales los no
iniciados tienen muchos problemas. Los oficios de las ciencias sociales,
no menos que la fontanera o carpintera, tienen sus trucos, diseados
para resolver sus problemas peculiares (Becker, 1998: 2).
El quehacer cientfico depende centralmente de la credibilidad que
los investigadores gozan tanto entre sus pares, como entre aquellos
que, no siendo cientficos, leern o conocern los hallazgos de sus in-
vestigaciones. Quizs por esto, pesa sobre los cientistas una obligato-
ria seriedad, que, seamos justos, tiene algunos impactos positivos. Por
ejemplo, nos induce a atender seriamente a principios ticos en un
mundo donde ellos son cada vez menos abundantes (aunque cada vez
ms necesarios). Pero la seriedad acadmica tambin arrastra consigo
algunos fantasmas que penan incluso sobre los espritus mejor inten-
cionados de la ciencia.
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Santiaguismos metodolgicos
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Nortes antropolgicos
En este segundo momento del estado del arte, nos dimos cuenta de que
los antroplogos sociales chilenos que trabajaron durante dcadas en los
territorios del Desierto de Atacama haban prestado poca atencin a la
migracin internacional y a la vida transfronteriza hasta completada la
primera dcada del siglo XXI (Guizardi, 2016b). Hasta 2013 no se haba
publicado ningn trabajo de cuo etnogrfico sobre la circularidad mi-
gratoria entre las ciudades fronterizas de Arica (Chile) y Tacna (Per),
por ejemplo.7 Tampoco se estudiaban las articulaciones migratorias y
6 El tipo ideal constitua para Weber (2006) un instrumento analtico a partir del cual establecer
regularidades medibles y comparables en los procesos histricos o en las relaciones sociales.
Segn el autor, se trata de un recurso metodolgico analtico sin paragn en la realidad. La
produccin de este recurso debiera darse o bien a travs de la condensacin de caractersticas
diversas y difusas de un actor o fenmeno social en un solo elemento; o bien a travs de la
exacerbacin de un aspecto especfico de estos actores o fenmenos.
7 Los dos nicos trabajos producidos por antroplogos del norte chileno que abordaban
estos temas eran una memoria de grado de antropologa (Barrios Atencio, 2010) y un artculo
basado mayormente en datos censales (Gaviln y Tapia, 2006). Estudios de caso cualitativos
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y cuantitativos fueron desarrollados primero por investigadores del lado peruano de la frontera
(Berganza y Cerna, 2011).
8 Estos temas solo adentraron a la agenda de los antroplogos ms experimentados del norte
de Chile a partir de 2014 como en Gaviln (2016) y Gundermann et al (2014) .
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sobre la relacin entre las personas y esa unidad social. Hasta la se-
gunda dcada del siglo XX, la certeza de la primaca de la sociedad
sobre la capacidad de accin de los sujetos era sorprendentemente
hegemnica en la disciplina. Tericamente, esta afirmacin fue pro-
porcionada por el excesivo enfoque en la cohesin y estructura social
(entendida como un sistema ordenado) y en la sincronicidad de la
vida social de los otros (Fabian, 2002: 25). La naturalizacin de esa
idea tiene por lo menos dos consecuencias importantes. Establece una
apreciacin dicotmica de la relacin entre personas y grupos sociales
(entre agencia y estructura) (Comaroff, 1985); y promueve una ce-
guera antropolgica selectiva, desalentando a los etngrafos a tratar
detenidamente la relacin conflictiva entre costumbres y jerarquas
sociales; y las estrategias situacionales que las personas usan para re-
producir e interrumpir este estado de cosas.
Los estudios antropolgicos de las regiones fronterizas del norte de
Chile, en la medida en que enfatizaron los grupos indgenas chilenos
como su principal objeto de estudio, reprodujeron la conformacin epis-
temolgica de la antropologa como una ciencia dedicada a los otros.
Pero lo hicieron endosando al imaginario nacional chileno que enuncia
a los indgenas como no chilenos y, por lo tanto, como otros inter-
nos de la nacin. Estos aspectos dotan dichos estudios de ciertos sesgos
de nacionalismo metodolgico. Pero esto no destituye el hecho que los
resultados de estas investigaciones sean una contribucin sobresaliente
para desarraigar esas mismas ideologas nacionales (en especial aquellas
vinculadas al santiaguismo metodolgico).
De nuestra parte, los fenmenos que captaban nuestra atencin an-
tropolgica en el norte chileno se vinculaban casi nicamente a la pre-
sencia de migrantes peruanos y bolivianos. En completo contraste con
los antroplogos precedentes, no podamos ver nada ms que el flujo
y la conexin entre los territorios nacionales. As, nuestra perspectiva
padeca de una distorsin que podra ser designada, en antagonismo,
como un transnacionalismo metodolgico: la tendencia a exagerar los
flujos fronterizos, subrayando una perspectiva de-materializadora de las
comunidades que suele llevar a los investigadores a no reconocer que los
Estados-nacin (y sus imaginarios) siguen conformando las interaccio-
nes sociales en contextos neoliberales globalizados.
La comparacin entre estos dos tipos de distorsiones analticas,
propensas a ser desarrolladas por dos generaciones de antroplogos
que trabajan el mismo territorio, puede conducir a una comprensin
crtica de la relacin epistemolgica entre los mtodos, teoras y con-
textos sociales/nacionales. El punto clave aqu no son las diferencias
entre las perspectivas, sino lo contrario: las distorsiones metodolgicas
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que ambas tendan a perpetuar. Por ello, ms all de una actitud de au-
to-expiacin con respecto a las insuficiencias antropolgicas propias y
ajenas, el descubrimiento temprano de los peligros de ambos tipos de
distorsiones el nacionalismo y el transnacionalismo metodolgico fue
asumido como un punto de inflexin: nos llev a construir un nuevo
proyecto de investigacin.
La aventura metodolgica
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9 A esto nos obligaron, ms tarde, las recomendaciones de los revisores del proyecto en la
agencia estatal de fomento cientfico que lo financi, como explicaremos a continuacin.
10 Chile est compuesto por quince regiones que corresponden a unidades administrativas
internas de la repblica y que cuentan con un sistema de administracin ms o menos
autnomo, aunque trabajando en coordinacin con los ministerios y rganos del gobierno
nacional. Las regiones tienen una ciudad capital donde se concentran las infraestructuras locales
administrativas, legislativas, judiciarias y ejecutivas del Estado. Adems, estn subdivididas en
provincias y comunas, cada una de las cuales con su estructura propia de administracin local.
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11 Estas situaciones obligan a los sujetos a situarse, a tomar partido restringiendo su accin
a una interpretacin especfica de los valores. Ellas ensean cmo los sujetos son constreidos
a adherirse a posturas, identidades y valores, pero movidos por el inters de solucionar sus
propias necesidades y deseos (Evens, 2006: 53).
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La cuestin tnica
La estrategia cuantitativa nos permiti re-dimensionar las informacio-
nes cualitativas que habamos obtenido de las entrevistas y de la etno-
grafa. Pudimos, as, re-dimensionar las conclusiones del primer ao,
entendiendo aspectos relevantes sobre la condicin de auto-adscripcin
tnica de las mujeres peruanas.
Los datos del censo de Chile del 200215 sealan que un 2,91% de
las mujeres peruanas censadas en Valparaso se adscriben a alguna
15 Mencionamos el censo 2002 debido a la invalidacin de los resultados del censo 2012.
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16 Nuestro trabajo cualitativo indica que la forma como la pregunta se realiza en el censo es
especialmente inadecuada en el caso de la poblacin migrante. Se contemplan como opciones
de respuesta sobre la auto-adhesin a pueblos originarios solamente aquellas etnias que el
Estado chileno reconoce como existentes en el pas. El censo chileno del 2002 list solamente
8 posibles afiliaciones tnicas. Per tiene reconocidas oficialmente 52 etnias indgenas, lo que
amplifica el abanico de posibles afiliaciones identitarias por parte de las peruanas. Mujeres
indgenas peruanas que entrevistamos nos indicaron que contestaron ninguna de las
anteriores a la pregunta del censo, porque su etnia no estaba en las opciones. En trminos
estadsticos, estas mujeres habran quedado agrupadas con la poblacin que no se reconoce
indgena. Al mismo tiempo, dado que el censo es de 2002 (realizado 12 aos antes de la
aplicacin de nuestra encuesta), est la posibilidad que esta diferencia de porcentajes apunte
a un cambio de perfil migratorio o, por lo menos, a una ms abierta tendencia a reconocerse
como indgena, lo que acompaara el momento poltico en Chile y las transformaciones del
proyecto identitario nacional e indgena tambin en Per.
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as, a una percepcin del norte como un enclave indgena; como ra-
dicalmente diferente de Santiago, que, segn dicen las migrantes, est
habitada por gentes blancas y rubias. Son todos como canadienses en
Santiago, nos declar una entrevistada en Iquique.
En gran medida, los imaginarios sobre el norte vinculados al proyecto
nacional chileno condicionan la construccin simblica y relacional de
una diferencia tnica y fenotpica atribuida a los chilenos nortinos. Una
diferencia que los indigeniza en una misma medida en que indigeniza
a los otros peruanos y bolivianos.17 As, la construccin simblica del
norte chileno en el marco del escenario nacional hace menos necesario
el ocultamiento tnico de las migrantes: la adaptacin situacional a la
des-indigenizacin urbana no es tan apremiante. Tanto es as que, inclu-
so aquellas mujeres que no han aprendido su idioma cultural, dado que
crecieron en contextos urbanos peruanos donde estos idiomas se dejan
de hablar, pueden asumir su vinculacin tnica sin temer que esto agrave
su condicin de otredad migratoria. Este auto-reconocimiento tnico
opera, incluso, con sentido integrador: potenciando vnculos en ciertos
espacios urbanos de Iquique, donde enclaves residenciales de Aymara-
chilenos constituyen una importante alternativa residencial para las mi-
grantes indgenas peruanas y tambin bolivianas.
En Arica, el elevado nmero de mujeres que se auto-adscriben a
un grupo tnico es uno de los factores que configuran la excepcionali-
dad del perfil migratorio en el rea ms cercana a la frontera con Per.
Aunque esto se observ con igual intensidad en las historias de vida
y los procesos etnogrficos, el dato vertido por la encuesta materializa
unos contornos sumamente interesantes del fenmeno: 54% de las mu-
jeres peruanas encuestadas en Arica se declara indgena. Se repite lo que
observamos en Iquique: solamente 48% de ellas declara saber hablar
algn idioma indgena. Estas informaciones contrastan abiertamente
con las cifras del censo de 2002, donde se verifica un 25,7% de mujeres
peruanas indgenas en la ciudad.
En conjunto, estos hallazgos cuantitativos refuerzan inferencias que
tambin alcanzamos a partir de la estrategia cualitativa. Las localida-
des de residencia en Chile configuran espacios receptores de perfiles
especficos de mujeres peruanas. Las ciudades ms cercanas a la fronte-
ra se presentan como un contexto de recepcin de poblacin indgena:
si Valparaso y Santiago coinciden con un 12% de indgenas peruanas,
Iquique presenta un incremento en el dato, con 29%, y Arica, una con-
centracin de esta escala, con el 54% (41% se declaraba aymara). Es
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decir, cuando las mujeres peruanas indgenas migran a Chile, ellas se di-
rigen preferentemente a las zonas fronterizas entre este pas y Per. Este
dato contradice las afirmaciones reiteradas por los estudios realizados en
Santiago (que retrataban a las peruanas en Chile como no-indgenas).
Segn Vich (2010: 158), Benza (2005: 195-196) y Mndez (1995 :15-16),
la construccin de la identidad nacional en Per yuxtapuso una asime-
tra jerrquica entre las identidades indgenas internas y los simbolismos
atribuidos al territorio. La ideologa que glorifica el pasado incaico de la
nacin eleva la etnicidad quechua a un estatus superior al atribuido a otros
grupos. Consecuentemente, los territorios supuestamente originarios o
emblemticos de Estado Incaico (la costa y la sierra norte) adquieren un
lugar privilegiado en los imaginarios nacionales; mientras la selva y la sie-
rra del sur (asociadas a otros colectivos tnicos) se marginan. La sierra
sur ser especialmente renegada dada su asociacin a los aymara, que se
enuncian como inferiores y subordinados en el Imperio Incaico, parte de
aquello que fue el ltimo territorio conquistado. As, el hecho que muchas
de las migrantes de Arica fueran aymara nos informa sobre el tipo de
fronteras identitarias que ellas enfrentan en su propio pas.
Una relacin anloga se observa en otros aspectos socio-demogrfi-
cos, pero de forma inversa. Cuanto ms cercana est la ciudad chilena de
la frontera con Per, ms decrece entre las peruanas encuestadas y en-
trevistadas los aos de escolaridad formal cursados y los niveles de renta
domstica. Pero, al mismo tiempo, sube la media de hijos por mujer, y el
nmero de dependientes econmicos por hogar. Asimismo, se precari-
zan las condiciones documentales (se elevan los casos de indocumenta-
cin y trabajo irregular). Paralelamente, las encuestas, las entrevistas y la
etnografa apuntan a una progresin de los casos de violencia de gnero
perpetrados en contra de las peruanas que viven ms cerca de la frontera.
As, los datos del estudio permiten disear en el mapa chileno un cami-
no de escalada de los ndices que miden las condiciones de vulneracin
social de las migrantes peruanas (en origen y en destino) que van en
aumento, a modo de escalonamiento, desde Santiago, a Valparaso, a
Iquique y luego a Arica.
Si bien el proceso etnogrfico nos dio indicios de estas realidades,
fue solamente con las informaciones cuantitativas que pudimos vis-
lumbrar ms claramente que, de Iquique a Arica, este agravamiento de
condiciones de vulneracin socio-econmica representa un incremento
preeminente. Es cierto que Iquique presenta datos de vulneracin de
la condicin femenina migrante que son superiores a aquellos que en-
contramos en Santiago y Valparaso. Pero, en cualquier caso, el perfil
encontrado en Iquique es ms cercano al de las ciudades del centro de
Chile que al de Arica.
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Consideraciones finales
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19 Retomar este ejercicio etnohistrico excedera los propsitos de estas reflexiones finales,
pero remitimos a publicaciones en las que lo desarrollamos detalladamente (Guizardi et al, 2014
y 2015 Guizardi; 2016a y 2016b).
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Referencias bibliogrficas
Becker, Howard (1998). Tricks of the Trade: How to Think about Your
Research While You're Doing It. Chicago, University of Chicago Press.
Comaroff, Jean (1985). Body of power, spirit of resistance. The culture and
history of a South African People. Chicago, University of Chicago Press.
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Fabian, Johannes (2002). Time and the other: How anthropology makes its
object. New York, Columbia University Press.
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Mndez, Cecilia (1995). Incas s, indios no. Apuntes para el estudio del
nacionalismo criollo en el Per. Lima, IEP.
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Vich, Vctor (2010). El discurso sobre la sierra del Per: la fantasa del
atraso. Critica y Emancipacin,Vol .3, pp. 155-68.
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DOSSIER/ARTCULO
Rossi, Emilia; Canevaro, Santiago (2017). Afectos, economa y poltica en las
prcticas econmicas de migrantes peruanas en Buenos Aires, Etnografas
Contemporneas, Ao 3, N 5, pp. 64-91.
RESUMEN
En este artculo realizamos un anlisis comparado de tres contextos polti-
co-institucionales y laborales distintos para las migrantes peruanas en Buenos
Aires en los ltimos 25 aos. Delimitamos estos contextos a partir de las dis-
continuidades que las mujeres observan en relacin a sus prcticas econmicas
y relaciones afectivas, considerando que en cada uno de ellos asumen particu-
lar relevancia distintas polticas: si en los aos noventa estaba vigente la Ley
23.439, conocida como ley Videla, en poltica migratoria y la ley de conver-
tibilidad en el rgimen econmico, en la dcada posterior a la crisis de 2001
aparecieron distintas polticas de inclusin social, y en 2013 se aprob la Ley
26.844 que regula, entre otras ocupaciones, el empleo domestico. En nuestro
anlisis utilizamos el concepto de economa diversa (Gibson-Graham, 2014),
que abarca prcticas econmicas heterogneas, donde todas tienen que ver con
el bienestar material y estn influidas por relaciones como la confianza, el afec-
to, o la reciprocidad, entre otras. Mostramos la manera en que los distintos
contextos poltico-institucionales moldean las prcticas econmicas, en parti-
cular la vinculacin entre la esfera econmica y la esfera afectiva, considerando
las experiencias de migrantes peruanas que, en cuanto empleadas domesticas,
realizan sus tareas en espacios laborales afectivizados.
Palabras clave Mujeres migrantes, prcticas econmicas, polticas pbli-
cas, relaciones afectivas.
Introduccin
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Emilia Rossi y Santiago Canevaro / Etnografas Contemporneas 3 (5): 64-91
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Afectos, economa y poltica en las prcticas econmicas de migrantes peruanas...
5 Los estudios que analizan grupos humanos pueden referirse a grupos tnicos o nacionales
distintos y enfocarse por ejemplo en la experiencia de dominicanos y mexicanos en Estados
Unidos; por otro lado, se ha vuelto muy comn comparar distintas generaciones de migrantes
(primera, segunda o tercera generacin) u diferentes olas de migrantes (nuevos versus viejos
migrantes). Las investigaciones que comparan lugares pueden referirse a patrones migratorios
y polticas en distintos pases, ciudades o continentes; sin embargo, los anlisis comparados
entre continentes son escasos (Martiniello, 2013).
6 Martiniello (2013) adems sugiere que existen nuevas reas a desarrollar y que se necesita dar
cuenta de las temticas de gnero, ampliar los anlisis referidos a las ciudades, y desarrollar un rea
de investigaciones que incluya la comparacin entre pases o continentes del Sur y Norte geopoltico.
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Emilia Rossi y Santiago Canevaro / Etnografas Contemporneas 3 (5): 64-91
7 Esta agenda de investigacin se cristaliz en torno a tres perspectivas: los estudios sobre
ciudadana y nacionalidad, los anlisis neo-institucionalistas y de la oportunidad poltica y los
estudios sobre globalizacin, movimientos posnacionales y transnacionales (Koopmans y
Statham, 2000).
8 A pesar de la utilidad del abordaje transnacional como marco analtico, coincidimos con los
autores (Garduo, 2003) que lamentan la escasez de estudios de campo y la poca atencin por
la cuestin de clases entre otras debilidades de esta perspectiva.
9 En efecto el estudio de la dimensin econmica de las migraciones, tanto en el mbito Sur-
Sur como en el eje Sur-Norte, est muy ligado al anlisis de datos estadsticos sobre remesas
y flujos migratorios. Sin embargo, existe un rea de estudios que a partir de una perspectiva
micro y a menudo antropolgica reflexiona sobre los emprendimientos tnicos, los mercados y
la venta callejera (Tassi, Arbona, Ferrufino, Rodrguez Carmona, 2012; Garcs, 2011).
10 Dufy y Weber (2009), exponentes de los estudios sociales de la economa franceses, explican
que las fronteras entre las distintas ciencias sociales no son sino el reflejo de una divisin
entre disciplinas de que se ha naturalizado a lo largo del siglo XX. Las autoras explican que
hasta los aos 70 del siglo XX prevalecieron dos grandes divisiones encastradas: la primera,
entre las sociedades occidentales y el resto del mundo, cuyo estudio estaba reservado a la
antropologa; la segunda, entre la esfera econmica de las sociedades modernas, estudiada
por la economa, y las otras esferas, estudiadas por la sociologa.
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Afectos, economa y poltica en las prcticas econmicas de migrantes peruanas...
11En el trabajo de campo que se realiz entre 2005 y 2008 se hicieron observaciones en
las reuniones de la organizacin Mujeres Migrantes Unidas y Refugiadas (posteriormente
denominada AMUMRA) y en la Organizacin de Vendedores Ambulantes de Once. Adems de
numerosas conversaciones informales hicieron especficamente 37 entrevistas en profundidad.
El promedio de edad de las entrevistadas en ese momento era de 25 a 51 aos. Luego, en
el trabajo de campo de 2013 y 2015-2016 se hicieron observaciones en la organizacin de
mujeres anteriormente referenciada realizndose 29 entrevistas en profundidad. El rango etario
de las entrevistadas de esos dos perodos fue de 24 a 59 aos. Considerando la totalidad de
las entrevistadas para todas las instancias de trabajo de campo es destacable reconocer el
alto nivel de instruccin alcanzado contando ms del 90% de las mujeres con nivel secundario
completo. En todas las instancias se particip de actividades pblicas de la organizacin
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tramos una vinculacin en los relatos de las mujeres peruanas entre las
prcticas econmicas y los vnculos afectivos tanto con sus empleadores
y familias como con sus propias familias de origen. As fue como vimos
que la migracin de sus familiares como la propia mudanza de ellas
mismas dentro del servicio domstico (desde el trabajo sin retiro a con
retiro) jugaban un rol crucial tanto en las decisiones sobre sus econo-
mas personales como en sus trayectorias y vnculos laborales.
Sin embargo, fue a partir de la relectura minuciosa de las notas de
campo y entrevistas realizadas en distintos momentos durante los l-
timos diez aos que visualizamos la relevancia de los contextos polti-
co-institucionales y laborales en las decisiones en los distintos momen-
tos de sus vidas. A partir de que pudimos reconocer algunos aspectos
como significativos, lo que hicimos fue re-entrevistar a algunas de las
mujeres. En este segundo acercamiento nos focalizamos ms en el
contexto social y poltico de las decisiones vinculadas con sus prcticas
econmicas ms relevantes considerando el clivaje afectivo relacionado
con sus vnculos familiares y relaciones laborales. Estas entrevistas nos
permitieron ahondar en aquellos momentos en donde las elecciones y
decisiones en trminos econmicos (mudanzas, envo de remesas, pedi-
dos de aumento de sueldo, inversiones, etc.) se relacionaban con dimen-
siones afectivas y cambios en el escenario poltico-institucional.
En este sentido, consideramos relevante el aporte de Fortunato
Mallimaci y Vernica Gimnez Bliveau (2006) cuando afirman que
() la vida de las personas no se construye aisladamente, y que captar
las relaciones en las que el entrevistado est inmerso en las diferentes
etapas de la misma es el aporte fundamental de la perspectiva holstica
(2006: 193). Por ello, en la gua de las entrevistas fue importante con-
siderar los ambientes en donde estas mujeres se desenvuelven y las per-
sonas con las cuales construyen lazos de afecto, de amistad o relaciones
profesionales. Al mismo tiempo, en las entrevistas nos interes ampliar
el horizonte y cruzar los ambientes en los que se han desarrollado la
vida de la persona con las etapas cronolgicas y con el contexto ms am-
plio de los hechos histricos y sociales. El conocimiento de los hechos
histricos en los que ste ha participado ayuda a precisar las preguntas.
Profundizamos luego acerca de la relacin del entrevistado con tales
sucesos: indagamos cmo se sinti en ciertas situaciones, le pedimos
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Afectos, economa y poltica en las prcticas econmicas de migrantes peruanas...
Contextos y polticas
12 Las tres historias elegidas constituyen casos que, si bien no buscan constituirse en
representativos en trminos estadsticos de la totalidad de casos analizados, contienen una
significacin representativa en relacin con las historias consideradas para cada uno de los
perodos analizados.
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Cuando Carmen lleg a Buenos Aires en 1993 tena 39 aos y era una
estudiante avanzada de la carrera de enfermera cerca de Trujillo (Per),
no se imaginaba que podra terminar trabajando cuidando a una anciana
durante veinticuatro horas al da seis das por semana. Recuerda que
en su bolso llevaba las fotos de sus dos hijos, que prontamente ubic
en el dormitorio que le dieron en la parte de atrs de la casa, que antes
16 Utilizando datos de la EPH, Pereyra analiza el acceso a los derechos laborales del servicio
domstico en los principales aglomerados urbanos en 2004 y 2014, mostrando que los niveles
de registro experimentaron una suba de 18 puntos percentuales.
17 Como explica Canevaro (2008), la particularidad de este trabajo reside en que la actividad
laboral se desarrolla en una unidad domstica, ajena, donde las empleadas entran en contacto
con una familia que no es la propia, para realizar tareas por las que reciben una remuneracin.
Este espacio tiene entonces una doble condicin: de trabajo para unas y de intimidad para
otros. Adems el autor nota que hay una proximidad tanto fsica como emocional de las
empleadas con los objetos, lugares y relaciones personales de las empleadoras y sus familias.
18 En otro artculo (Canevaro, 2012), se analiz la heterogeneidad de acuerdos y percepciones
que visualizan en las relaciones cotidianas tanto empleadores como empleadas domsticas
a partir de la aplicacin del rgimen particular para trabajadoras de casas particulares (Ley
26.844).
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19 El reclamo ante una institucin estatal poda tener como consecuencia que el agente estatal
denunciara la condicin irregular de la trabajadora, algo que, adems, estaba estipulado en uno
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Desde que migr a Buenos Aires en 1998, Amalia (47 aos) no ha vuelto
a Per y todos sus hijos nacieron en Buenos Aires. Sus vnculos afectivos,
econmicos y proyectos para el futuro estn localizados en Buenos Aires,
y aunque su uso del dinero tenga rasgos transnacionales desde que me-
jor su situacin econmica Amalia manda dinero a Per para ayudar su
madre Per no est presente en sus expectativas para el futuro.
Con sus primeros dos hijos, Amalia pudo conciliar el trabajo y las
responsabilidades familiares de cuidado gracias a la ayuda de su familia
extendida, pero cuando qued embarazada por tercera vez tuvo que de-
jar por completo de trabajar. Su familia pas entonces por un perodo
muy difcil a nivel econmico, un periodo de vacas magras, ya que
su marido se haba quedado sin trabajo y su madre ya haba vuelto a
Per. En ese perodo, Amalia tuvo que poner en accin estrategias de
supervivencia reduciendo al mximo los gastos y aprovechando el apoyo,
aunque mnimo, de miembros de su red social. La conciliacin de la
maternidad, el cuidado de la familia y el trabajo pueden afectar dram-
ticamente la situacin y las estrategias econmicas de estas migrantes,
particularmente en la comunidad peruana, donde es ms fcil encontrar
trabajo para las mujeres que para los hombres.
La situacin econmica familiar de Amalia mejor y se estabiliz
cuando nacieron sus hijas mellizas, las nias salieron con el pancito
debajo del brazo. El cambio se dio gracias a varios factores. Por un
lado, Amalia regulariz su situacin migratoria gracias al programa
Patria Grande, lo cual a su vez le permiti tener un documento nacio-
nal de identidad argentino y acceder a algunos programas de inclusin
social. En particular, se benefici del programa Ciudadana Portea
del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, ya que con la tarjeta que
obtena poda comprar alimentos y otros productos bsicos para su fa-
milia. Adems, en un centro de gestin y participacin comunal (CGP)
del Gobierno de la Ciudad, le daban leche para las recin nacidas. Por
otro lado, gracias a una nueva vecina peruana consigui un trabajo por
horas con una buena empleadora, accediendo de esta manera a una red
de buenos empleadores.20 Su marido tambin consigui trabajo en una
empresa de limpieza de vidrios, lo cual marc el inicio de cierta estabi-
lidad laboral para ambos.
20 Amalia especific que Laura era una buena empleadora por el trato y por los regalos que le
hacia. En autor (2008) se realiza una clasificacin de los distintos tipos de empleadores.
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21 En el programa Ciudadana Portea la titular del beneficio es la mujer del hogar, sea sta
la jefa o el cnyuge del jefe de hogar.
22 A partir de ahora y por decreto,las asignaciones familiares sern cobradas siempre por
la madre, en forma independiente de quien gener el derecho. En el caso del padre que
trabaja en relacin de dependencia con derecho a asignaciones familiares por hijo, estas sern
depositadas a nombre de lamadre de los menores (salvo en situaciones de tenencia a cargo
del padre). Decreto N614/13.
23 Hay una extensa discusin en los estudios feministas sobre el impacto de pagar estas
asignaciones a las mujeres, ya que esto refuerza su rol reproductivo. Aqu no vamos a
argumentar sobre esta cuestin.
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24 Como plantea Sassen (2007), las ciudades contemporneas muestran formas de pobreza
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Por otro lado, resulta interesante recordar que uno de los efectos
del programa Patria Grande y de la nueva ley migratoria fue faci-
litar las reunificaciones familiares para los migrantes regionales, fa-
voreciendo un proceso de establecimiento en Buenos Aires. Aunque
en el caso de Amalia no sea ejemplificador de este proceso ya que sus
hijos nacieron en Argentina, como se ha mostrado en otro trabajo
(autor, 2016), para muchas mujeres peruanas la mayor facilidad en
migrar a la Argentina y la continua devaluacin del peso en el curso
de la primera dcada del siglo XXI, modifican la gestin de los ingre-
sos de las migrantes y hacen que el envo de remesas empiece a darse
de manera ocasional.
Hace diez aos que Fela (47 aos, 1 hija) trabaja en la casa de Irene.
Lleg a la Argentina a finales de los aos noventa y luego de trabajar
con distintos empleadores conoci a Irene con quien empez trabajan-
do bajo la modalidad con retiro. Producto de casarse con un argentino
consigui los documentos en 1999. Cuando sali la Ley 26.844 para
trabajadoras de casas particulares Fela le pidi a Irene que la regularice,
que la inscriba en la AFIP, le haga los aportes previsionales y le pague las
cargas sociales que corresponden, pero Irene primero dilat la cuestin y
luego le dijo que segn sus averiguaciones eso no era posible.25 As dijo:
Eso no es posible. Fela, sabiendo que es mentira, esper apelando a la
cordialidad de sus empleadores. Pero lleg un momento en que no pudo
ms. Su marido le dijo que hable con un abogado y cuando lo hizo ste
le asegur que si empezara un juicio lo ganara. Despus de tantos aos
de quererse y de ayudarse, Fela se sinti engaada por su empleadora.
Su hermana trabajaba con la prima de Irene, su sobrina limpiaba en lo
de la prima de Irene, su ta trabajaba como niera de los mellizos de la
hija de Irene. Y ella le pagaba as, mintindole?
asentadas en ciertas trayectorias laborales, a las que usualmente acceden las personas
migrantes.
25 Cabe aclarar que Fela hubiera podido ser registrada desde antes de que fuera sancionada
la Ley 26.844; sin embargo, como ella misma cuenta, se sensibiliz sobre el tema de la
formalizacin laboral justamente en el periodo que precedi la sancin de la ley y gracias a las
campaas llevadas a cabo por distintos actores sociales. Como notan Jaramillo y Rosas (2014)
estas campaas de sensibilizacin social son imprescindibles para que los cambios normativos
puedan consolidarse.
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26 Como bien lo resume Lygia Sigaud: No se espera de aquel que fue amparado por el patrn
y con quien contrajo una deuda moral, fuese a la Justicia para acusarlo [ya que] son las deudas
morales las que anulan las deudas jurdicas (mi traduccin, Sigaud, 2004: 133).
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Consideraciones finales
Analizar los efectos diferenciales que las polticas pblicas tienen en las
trayectorias de mujeres migrantes a partir de analizar la manera en que se
estructuran sus prcticas econmicas y cmo actan factores afectivos y
morales constituy el esfuerzo principal de este artculo. Mostramos co-
mo la lgica poltica, la dimensin afectiva y la dinmica migratoria ope-
ran para las migrantes como un fondo dinmico sobre el cual las mujeres
migrantes elaboran sus prcticas econmicas. En este sentido, el esfuerzo
del artculo estuvo en vincular aspectos, problemas y objetos de indaga-
cin que en general aparecen escindidos tanto en las investigaciones sobre
procesos migratorios, as como en los estudios sociales de la economa.
El estudio de las prcticas econmicas migrantes muchas veces se
reduce al anlisis de remesas o emprendimientos tnicos, sin ahondar
en la relacin entre decisiones econmicas y consideraciones afectivas,
morales, polticas o sociales. En tal sentido, nos interes ir ms all de
pensar a la remesa como una nica estrategia econmica de las migran-
tes explorando en sus mltiples formatos y configuraciones en las din-
micas migratorias. En tal sentido, exhibir la heterogeneidad de prcticas
econmicas que realizan las migrantes en funcin de sus expectativas
presentes y futuras nos permiti revelar los mltiples aspectos que jue-
gan en las decisiones cotidianas enmarcadas en el universo de posibili-
dades que encuentran las mujeres migrantes en los contextos migrato-
rios donde se insertan laboralmente.
De esta manera, vimos de qu manera el peso de las obligaciones
familiares, el cambio en la modalidad laboral dentro del servicio do-
mstico y la redefinicin de los proyectos migratorios se articulan con
los cambiantes escenarios poltico-institucionales y econmicos en los
pases de llegada. As, el foco estuvo puesto en explorar la articulacin
de las prcticas econmicas de las migrantes en los distintos escenarios
polticos, sociales y culturales realizando un recorte temporal necesario
para evidenciar aspectos singulares, continuidades y rupturas desde las
propias trayectorias de las trabajadoras migrantes.
La dimensin afectiva cumpli un rol fundamental al superponerse
en los relatos y en las evaluaciones que realizan las migrantes en torno
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Referencias bibliogrficas
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Pereyra, Francisca (2015). El servicio domstico y sus derechos en
Argentina, Nueva Sociedad, N 256, pp. 90-102.
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DOSSIER/ARTCULO
Zeballos Videla, Mabel (2017). De Chiclayo a Montevideo. Usos y prcticas de
trabajadoras peruanas de/en la ciudad de Montevideo, Uruguay, 2000-2015,
Etnografas Contemporneas, Ao 3, N 5, pp. 92-119.
RESUMEN
De Chiclayo a Montevideo
Usos y prcticas de trabajadoras peruanas de/en
la ciudad de Montevideo, Uruguay, 2000-2015
1 Doctora en Antropologa Social, Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Brasil). Profesora
Adjunta Instituto de Educacin, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin,
Universidad de la Repblica (Uruguay). mabelzeballos@gmail.com.
2 Agradezco los comentarios crticos y sugerencias de los evaluadores de Etnografas
Contemporneas, cuya pertinencia contribuy enormemente a la elaboracin de este artculo.
3 En el marco del Espacio de Estudios Andinos del Centro de Estudios Interdisciplinarios
Latinoamericanos (CEIL) de Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad de
la Repblica (FHCE-Udelar), conformamos un equipo interdisciplinario integrado por una abogada,
una sociloga, una gegrafa y una antroploga social. En el presente el equipo est inactivo. La
actividad de extensin fue financiada por el programa Actividades en el Medio de la Comisin
Sectorial de Extensin y Actividades en el Medio de la Universidad de la Repblica, Uruguay.
4 Sitio web del proyecto artstico cultural: http://sebastianalonso.com/site/proyecto-casamario/
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7 Este grupo nuclea a mujeres de diferentes nacionalidades que residen en Montevideo. Si bien
muchas son peruanas, en concordancia con la representacin estadstica de este grupo de
latinoamericanos entre la poblacin uruguaya, tambin hay mujeres de Bolivia, Paraguay y ms
recientemente algunas dominicanas. Este grupo est en vas de conformarse como OSC. Ver
https://www.facebook.com/mujeresmigrantes/about/?ref=page_internal.
8 Chiclayo, capital de la provincia homnima y del departamento de Lambayeque, est situada
a 13 kilmetros de la costa del Pacfico y 770 kilmetros de la capital del pas. Chiclayo es la
ciudad principal del rea Metropolitana de Chiclayo, una de las metrpolis ms pobladas del
pas. Es la cuarta ciudad ms poblada del pas (524.442 habitantes en 2007), despus de Lima,
Arequipa y Trujillo. [Datos tomados de INEI, 2008: 30]
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Tabla 1.
De diez mujeres apenas tres son empleadas con retiro y todas ellas
llevan ms de quince aos viviendo y trabajando en Uruguay (retomar
esta cuestin). Solo una mujer llegada a Uruguay en 1990 contina tra-
bajando sin retiro, lo que puede guardar relacin con la etapa del ciclo
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vital en que se encuentra. Es madre de una hija adulta que tambin mi-
gr hacia Uruguay y que conform aqu su propio ncleo familiar. Para
Susana es compatible el trabajo con cama y su vida familiar, que suele
intensificarse los fines de semana o das libres cuando visita o permanece
en casa de su hija y nietos.
Al narrar sus itinerarios desde Per hacia Uruguay, las veteranas
delimitan grupos a los que refieren como primer grupo, segundo gru-
po, el grupo de Fulana, etc. El ao 1998 es sealado como fecha de
traslado de uno de los primeros grupos. Ellas provienen de Chiclayo y
su traslado estuvo mediado por una agencia (as lo refieren en un mo-
mento), cuya identidad no es clara en el mapeo (en eventos posteriores
pude constatar controversias al respecto entre otras peruanas llegadas a
Uruguay en ese perodo). Se trata de una mujer (la nombran) y su ma-
rido, que las traan por un costo de U$S 500. Esta pareja sera a su vez
parte de los contingentes tempranos de migrantes provenientes de Per.
Mientras en el mapeo se traspas la idea de que estos agentes no esta-
ran activos en la actualidad, otras interlocutoras afirman que s y que la
mujer de la pareja habra llegado ella misma como trabajadora doms-
tica. Recib incluso narrativas de abuso, segn las cuales estas personas
explotaran su conocimiento del medio local para obtener ganancias con
el traslado de nuevas migrantes y no cumpliran con la promesa de fa-
cilitar un empleo a las recin llegadas. Esto no se revel as durante la
actividad que aqu analizo.
El itinerario narrado por las pioneras o veteranas enlaza Chiclayo,
Lima, Tacna (valle en el desierto costero, al sur de Per), Arica (ya en
Chile), Santiago, Crdoba (Argentina), hasta llegar a Montevideo. Lo
que estas mujeres pagaban era la garanta de conseguir empleo en desti-
no. Si bien algunas narrativas evocan episodios de abuso durante el viaje,
las participantes del mapeo habran alcanzado su objetivo. En Santiago
nos estafaron con el pasaje, dice una de ellas, que aparentemente ha-
bran comprado en Arica un pasaje falso o invlido para continuar el
viaje. Esta narrativa se completa con el recuerdo de una estada obligada
de 8 das en la capital chilena, sobre la que enuncian: Santiago, mucho
fro; En Santiago a pan y agua. Y una de ellas reflexiona: A veces
cuando no conoce la gente se aprovecha; Se aprovecha al mximo. Sin
embargo, al llegar a Montevideo habran sido presentadas a una o dos
agencias de colocacin, intermediarias entre personas que demandan
mano de obra para trabajos domsticos y personas que ofrecen su fuerza
de trabajo, obteniendo as un empleo. Estas agencias habran detectado
la receptividad entre ciertos grupos montevideanos de la mano de obra
extranjera, en particular de mujeres latinoamericanas de la regin andi-
na, y todas las mujeres que siguieron este trayecto migratorio mediado
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9 Los nombres de las mujeres fueron cambiados, a excepcin de Sofa, a quien quisiera tributar
un mnimo homenaje, pues durante el almuerzo con el que estbamos cerrando la jornada de
mapeo tuvo un repentino malestar, fue hospitalizada y falleci esa misma tarde a causa de
una insuficiencia cardaca. Sofa llevaba ya un cuarto de siglo en Uruguay donde tena hijos y
trabajaba intensamente.
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10 Autores como Ambrosini (2008) dan cuenta del vnculo entre familia y estratificacin
internacional de las oportunidades de cuidado y asistencia, en la movilidad transnacional de
mujeres, que continan cuidando a travs de fronteras de sus propias familias, mientras se
emplean como cuidadoras en sociedades europeas. Ya en la regin, el trabajo de Courtis
y Pacecca (2010) refiere a las especificidades de la migracin de mujeres para trabajos de
cuidados desde pases fronterizos, o ms recientemente desde Per, hacia ciudades argentinas.
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11 Trato adelante sobre las denominaciones trabajo domstico y trabajo de cuidados. Cabe
apuntar que las categoras nativas refieren a empleo y empleada domstica. Sin embargo,
el uso de la denominacin trabajo de cuidados busca recoger las reflexiones de autoras
feministas que llaman la atencin sobre la falsa dicotoma entre trabajos de produccin como
aquellos que se realizan exclusivamente en el mercado- y trabajos de reproduccin -como
aquellos exclusivos del mbito domstico y, con ello, de los roles atribuidos a las mujeres- (Cf.
Vega y Gutirrez, 2014).
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13 Cabe referir que el grupo Mujeres Sin Fronteras tiene sus antecedentes en un espacio de
encuentro peridico, en el marco de la colaboracin como abogada de Valeria Espaa con
Cotidiano Mujer.
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14 Sigo las reflexiones de Rita Segato (2002) sobre construcciones histricas de alteridades y su
convergencia con las retricas contemporneas sobre identidad y procesos de globalizacin.
El trabajo de Alejandro Grimson (2006) me sirve en la argumentacin sobre la analoga entre
polticas de tratamiento de la diferencia en Argentina y Uruguay, as como las tensiones entre
estas polticas histricamente configuradas y nuevas retricas sobre identidad. Asimismo, sigo
las reflexiones de Gustavo Lins Ribeiro (2008) sobre diversidad cultural en contextos como
discursos de fraternidad global. Ver tambin Jardim (2013) y Jardim y Lpez (2013).
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estn sometidas. Una de ellas cuenta que trabaja y reside en una casa
prxima al Parque Rod (uno de los espacios verdes que identifican a
Montevideo), vecino a su vez del paseo costero sobre el Ro de la Plata
(la rambla). Sin embargo no disfruta ese entorno, Porque yo estoy con
una persona mayor que tiene Alzeimer, explica. Enseguida las otras
mujeres le preguntan si no sale a caminar con la persona que cuida y ella
responde con resignacin que sta una seora de 89 aos no quiere
caminar. Esta cuidadora trabaja desde el lunes a las 8 de la maana
hasta el sbado a medioda, y aunque la ley dispone horas de descanso
nocturno obligatorias y otras limitaciones de la jornada laboral, en la
prctica ella est constantemente alerta: (...) S, porque si la dejo sola y
no le hago lo que ella quiere, ella agarra el bastn y se sale, no? Y como
tenemos una sola llave, me echa llave y ella se va. O sea, se me escapa
por decir.
Inclusive cuando la persona que cuida descansa, ella debe permanecer
atenta: Y cuando duerme, duerme... casi despierta por decir. No me
siente y dice [repite su nombre]! (gritando). Entonces, como es sordita,
Ya voy, ya voy, no me entiende. Y... se levanta. Y me busca.
Este tipo de narrativa se repite junto a las otras dos mujeres que reali-
zan trabajos de cuidado a personas dependientes. Su tiempo de disfrute
de la ciudad se limita al da fuera de la casa donde trabajan. Mientras
permanecen all, sus horas de descanso se diluyen por efecto de la alta
exigencia de los cuidados que prodigan.
16 Para una discusin sobre el concepto de agencia, su insercin en una cierta teora de la
prctica y las implicaciones con poder y desigualdad, ver Ortner, 2006.
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espacio urbano de los barrios donde trabajan. Las plazas cntricas (y los
centros comerciales en tiempos de lluvia o fro intenso), la iglesia (ca-
tlica para la mayora, aunque alguna puede pertenecer a otras comuni-
dades religiosas) y los comercios tnicos son escenarios de encuentros
entre iguales, no solo por gnero y origen, sino tambin por clase.17
Estas formas de habitar la ciudad contraponen una vida cotidiana en
espacios sociales a los que no pertenecen (los de las familias para las que
trabajan), donde a la libertad de transitar por calles y plazas se adjunta
la extraeza, a veces el miedo, y una vida de sociabilidad entre otras y
otros migrantes en aquellos espacios de la ciudad abandonados por las
clases acomodadas.
Ana, Lilin, Susana y Estela trabajan sin retiro y en su da libre, los
domingos, se encuentran para ir a misa en la Iglesia Matriz, en el centro
histrico, y luego a almorzar en su restaurante peruano preferido, entre
la Ciudad Vieja y el Centro.
Susana, llegada a Uruguay en 1998, trabaja de lunes a viernes en el
barrio Carrasco, es una de las cuidadoras que no puede dejar sola a la
seora que cuida, muchas veces permanece en la casa durante sus das
de descanso y all vuelve a dormir, no recurriendo a La casita como
estrategia habitacional. Susana vio a su hija migrar hacia aqu (Me vino
siguiendo, cuenta). Es decir que, adems de contar con su red de ami-
gas, tiene una casa de la parentela para visitar, pues su hija conform una
familia en Uruguay y reside en el barrio Cordn (al lado del Centro),
con su marido e hijos. En contraste, Estela acaba de llegar, an no cuen-
ta con muchos vnculos en Montevideo y est conociendo la ciudad, por
ejemplo gracias a su incorporacin al grupo.
Cuando le preguntamos cmo se conocieron, Estela relata que su
prima la trajo a Uruguay y le present a las otras mujeres. Las une
el origen comn, las cuatro son de Chiclayo, seala. Con apenas seis
meses en Montevideo, Estela ya cambi de empleo. El primer empleo
lo consigui gracias a su prima. Actualmente trabaja como cuidadora
de una persona anciana. Este segundo trabajo lo consigui a travs de
Susana y lo prefiere al anterior porque se dedica solo a la seora, sin-
tindose ms tranquila. Este ejemplo es expresivo del papel de las re-
des. Mientras una prima la ayud a llegar y como seala jocosamente
111
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Estela luego se fue a Per para no volver; una de sus nuevas amigas
la ayud a mejorar su insercin laboral. Adems, Estela encuentra en
el grupo una forma de habitar la ciudad, adhiriendo a los itinerarios de
las ms veteranas y probablemente despus proponiendo ella misma
nuevos recorridos y prcticas.
Ana y Lilin, por su parte, trabajan en una urbanizacin privada,
en el lmite este de Montevideo. Ambas, al igual que Susana y Estela,
eligen pernoctar en la casa donde trabajan tambin en su noche libre.
Esta prctica despierta una pequea polmica entre las participantes
del mapeo, cuando una de las veteranas insiste en que es preciso no
acostumbrar mal a los empleadores, quienes deben percibir con clari-
dad la ausencia de la empleada en su da de descanso. Sin embargo, Ana
sostiene que ya se acostumbr de esa forma y que la prefiere a soluciones
colectivas como La casita. Por otra parte, esta estrategia era la que la
misma veterana desarroll en sus primeros tiempos en Montevideo.
Adems de compartir el itinerario de los domingos entre la Iglesia
Matriz y el restaurante de Chuchn (apodo del dueo de la casa de
comidas de su preferencia), Ana y Lilin comparten la vivencia de una
segregacin residencial extrema, dentro de los lmites administrativos
de Montevideo, pero ms all de un lmite geogrfico que produce la
sensacin, al atravesarlo, de haber salido del departamento (el Arroyo
Carrasco). Diseadas para distinguirse de los espacios contiguos, las
casas donde trabajan se sitan en callecitas trazadas en medio de la-
gos convenientemente domesticados y el permetro del barrio est
cercado, como narran Ana y Lilin: Es muy bonito, muy tranquilo, no
hay nada. O sea, tenemos los guardas que estn. Hay dos entradas. La
entrada que sale y una entrada... en los dos sitios hay un guarda. Y los
guardas no dejan pasar a nadie.
La vida en este barrio obliga a Ana y a Lilin a largas caminatas
para acceder al transporte pblico (hablan de 25 minutos a pie). A la
belleza que aprecian en el lugar, contraponen la sensacin de soledad
y miedo fuera del permetro cercado, una vez que deben realizar ese
largo trayecto para subir a un bus y entrar en la ciudad. La vivencia
de la ciudad como peligrosa, probablemente relacionada con las na-
rrativas que escuchan de sus empleadores, marca un horario de uso
de la ciudad. Incluso cuando ellas disfrutan de los espacios cntricos,
las actividades que all realizan, tienen hora de finalizacin una hora
antes de la cada del sol, momento en el que sienten que deben ponerse
a resguardo del peligro, recluyndose ellas mismas en la casa donde
trabajan: (...) hay un descampado, a las siete de la noche no se puede
andar por ah. A m me da miedo, realmente. Yo tengo que llegar ah
a las seis de la tarde.
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Consideraciones finales
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Referencias bibliogrficas
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DOSSIER/ARTCULO
Silba, Malvina y Pablo Vila (2017). Msicas migrantes y la construccin de
lo negro en la Argentina contempornea, Etnografas Contemporneas, Ao
3, N 5, pp. 120-151.
RESUMEN
En el presente artculo nos proponemos analizar el fenmeno de la msica que
escuchan y bailan los migrantes de Bolivia y Paraguay en Buenos Aires. En el
contexto de nuestras indagaciones sobre la cumbia nos surgi la pregunta por
lo que pasaba con la msica de aquellos que eran sealados por las y los jvenes
argentinos que entrevistamos como los ms negros entre los negros: los mi-
grantes bolivianos y paraguayos, y sus descendientes. Estos grupos de migran-
tes eran sus otros, los que se ubicaban por debajo de ellos y a quienes podan
estigmatizar y excluir, de la misma forma que otros actores de su entorno social
lo hacan con ellos mismos. El trabajo de campo lo desarrollamos entre 2008
y 2009 en dos locales bailables (uno de la Ciudad de Buenos Aires y otro del
Conurbano bonaerense) a los que asistan, mayoritariamente, miembros de
ambas comunidades residentes en la Argentina. Nos interesaba conocer co-
mo armaban sus identificaciones en relacin a la cumbia los negros entre los
negros, quienes, fin de semana tras fin de semana, llenaban las pistas de dos
locales bailables ntimamente identificados con sus comunidades de origen.
Palabras clave Msicas migrantes/msica de negros, procesos de identifi-
cacin, ensamblajes afectivos, paraguayidad, bolivianidad.
Msicas migrantes y la
construccin de
"lo negro" en la Argentina
contempornea
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han mostrado como las letras de las canciones eran siempre negociadas por las jvenes
que las escuchaban en relacin a sus particulares tramas identitarias. De ah que, si algunas
de las entrevistadas en los respectivos trabajos de campo rechazaban totalmente las letras
por que las mismas sostenan un mensaje sobre ellas al que caracterizaban como machista,
otras jvenes aceptaban dichos mensajes porque stos describan a las otras (no ellas) que
escuchaban y bailaban cumbia villera, encarnando, supuestamente, los roles y las prcticas all
descriptos. Otras jvenes, por el contrario, directamente abstraan las letras de las canciones y
solo se relacionan con la msica de la cumbia villera. Si esto es lo que ocurra con las mujeres
entrevistadas, los varones negociaban los sentidos de las letras tambin complejamente,
aunque en la mayora de los casos los autores ante citados focalizan en mostrar la perplejidad
que sentan estos varones en relacin con una activacin de la sexualidad de las jvenes que
les produca ambigedad, ya que si por un lado la deseaban, por el otro, tambin, le teman.
La actividad sexual libre y desenfadada haba sido, hasta no haca mucho tiempo, un territorio
exclusivamente masculino, y el hecho de que las mujeres lo reclamasen ahora tambin como
propio, no dejaba de resultar(les) amenazante.
4 En julio de 2001 el ex-Comfer emiti pautas de evaluacin sobre los contenidos de este sub-
gnero de la cumbia: http://www.elortiba.org/pdf/cumbia_villera2.pdf Accesado el 10/03/2017.
Es interesante hacer notar que el ente oficial alert sobre el peligro potencial de este sub-
gnero de cumbia sin hacer ninguna mencin respecto a las relaciones y violencia de gnero
que tambin caracterizan a la cumbia villera (Silba y Spataro, 2008).
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5 Frigerio afirma que la blanquedad portea no es problematizada como categora social pero
s precisa ser construida a nivel micro, a travs de un trabajo continuo de invisibilizacin de
los rasgos fenotpicos negros por medios de la adscripcin de la categora de negro tan slo
a quienes tienen tez oscura y cabello mota (2006: 5). La interpretacin propuesta aqu, sin
embargo, propone complejizar dicha afirmacin, en el desplazamiento de lo racial hacia lo
moral (negros de piel a negros de alma), enfocndose en las diversas experimentaciones
subjetivas de los sujetos no blancos referenciados a lo largo de estas pginas.
6 Nuestras indagaciones sobre la cumbia villera en general se hicieron en el marco de un
trabajo de campo de varios meses que consisti en el seguimiento de un grupo de jvenes
argentinos (no-bolivianos y no-paraguayos) que iban a bailar cumbia todos los fines de semana,
as como entrevistas en profundidad con jvenes de sectores populares del Gran Buenos Aires
y encuestas breves a la entrada del principal programa televisivo dedicado a la cumbia villera.
El trabajo de campo sobre los bailes de cumbia de las comunidades paraguayas y bolivianas
consisti en asistir a esos bailes y hacer observacin participante.
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7 El trabajo de campo lo desarrollamos entre 2008 y 2009 en dos locales bailables (uno de la
Ciudad de Buenos Aires y otro del Conurbano bonaerense) a los que asistan, mayoritariamente,
miembros de las comunidades bolivianas y paraguayas residentes en la Argentina.
8 Cuando hablamos de migrantes bolivianos y paraguayos estamos incluyendo a los
migrantes propiamente dichos y a los hijos (y tal vez inclusive nietos) de migrantes de esos
pases. Esto no indica que desconozcamos las diferencias entre unos y otros, sino que
aceptamos la interpretacin avanzada por los investigadores del tema (prominentemente
Grimson) que sostienen que la marca identitaria de estas poblaciones no se borra con el
hecho de haber nacido en la Argentina.
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9 La cumbia sonidera es una variante de la cumbia que se destaca por el uso de sintetizadores
y puede datarse su origen hacia principios de la dcada de los 1990s. Este tipo de cumbia
tambin se destaca por ser ms instrumental que cantable. Sin embargo, an y cuando sus
canciones tienen letras, un componente musical muy utilizado en la cumbia sonidera es resaltar
en todo momento el sonido de la guacharaca.
10 Ver nota al pie Nro. 1 para entender como las letras mayormente expresan una mirada
masculina sobre la sexualidad femenina y las complejas reacciones de ambos, varones y
mujeres, a esta descripcin/representacin de tal sexualidad.
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11 Dice Vila: En este proceso, la msica de raz folklrica queda ligada tanto al cabecita negra
como al peronismo, y de ahora en ms, el habitante urbano histrico puede esconder su
desprecio hacia el provinciano detrs de una fachada poltica: no es racista, es antiperonista.
De esta manera el racismo/antiperonismo se extiende a sus manifestaciones culturales, entre
ellas: el folklore (Op.cit, 1987: 82).
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12 Como bien nos hizo notar un revisor annimo de este artculo, dichas prcticas afectivas (de
las cuales los discursos de sentido comn son su componente cognitivo), pueden en realidad
ser entendidas como modalidades de estigmas que los sectores populares, auto-percibidos
como normales y nacionales, reproducen de los sentidos dominantes hegemnicos, fundados
en un profundo prejuicio y desprecio de clase manifestado con categoras racializadas
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14 Esto de por s es un tema ms que interesante que requerira una investigacin en s misma,
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Por ejemplo, los locutores, y sobre todo el encargado de las noticias cada
hora, deca nuestro pas cada vez que haca alusin a Bolivia. Adems,
tres locutores de la radio (uno de ellos animador de Kory) son de La Paz,
uno de los estados que apoyaba el proyecto Moralista. Finalmente, el
mismo nombre de la radio es un llamado al integracionismo boliviano,
ya que hace alusin a la Virgen de Urkupia que ha sido oficialmente
nombrada Patrona de la Integracin Nacional por el gobierno de este pas.
En otras palabras, el afecto que continuamente intentaba movilizar Radio
Urkupia era la unidad nacional y el amor indivisible por la patria.
Y lo interesante de esta relacin simbitica entre la radio (incluida su
pgina web) y el baile era que, en realidad, ms que simbitica era una
relacin dialgica, donde la radio avanzaba una propuesta de identidad
al tiempo que la megadisco le responda con una similar, pero distinta.
Cmo es esto? Creemos que en el constante dilogo que se estableca
entre la radio-pgina web y el baile (donde varias horas de la radio y un
espacio prominente de la pgina web se dedicaban a Kory y su msica y,
a la vez, los locutores ms importantes de la radio eran los presentadores
de cada noche en el local, quienes reiteradamente hacan alusin a la
radio en sus intervenciones), lo que se produca era un dialogo entre lo
boliviano y lo argentino como componentes indispensables de una
identidad de boliviano en la Argentina, todo enmarcado en una arti-
culacin identitaria (Vila 2015, 2017; Molinero y Vila 2017) donde lo
nacional y tnico se relacionaban con lo etario diferencialmente.
As, la radio-pgina web jugaba mayormente el rol de afirmacin de
lo boliviano (por supuesto que no sin contradicciones), ms all de sus
constantes alusiones a la comunidad y su funcin de servicio en relacin
a la misma (programas de ayuda al migrante, bolsa de trabajo, etc.) en
buena medida a partir de la msica que pasaba, la cual, en su mayora,
era msica folklrica boliviana. Es decir, la radio era la proveedora de la
msica que la comunidad querra o debera escuchar si se enfocara en
afirmar su identidad de bolivianos viviendo en Argentina que, a pesar
de ello, no queran perder sus races. De esta manera, la pgina web de
la radio presentaba una mezcla compleja entre la reivindicacin de algo
que podramos denominar lo que el imaginario popular entenda por
autnticamente boliviano, apelando al folklore, las races, la informacin
necesaria para los bolivianos residentes en Argentina (cmo enviar dine-
ro a Bolivia, cules espectculos de artistas bolivianos en Argentina van a
presentarse, etc.) con, por ejemplo, videos de cumbia villera o la promo-
cin de la Megadisco Kory, a la que se denominaba, rimbombantemente,
El poderoso de Pompeya. La radio, por su parte, pasaba msica folkl-
rica de Bolivia la mayor parte del tiempo, cosa que no suceda en el local
bailable. Y aqu es donde entra el componente etario de la articulacin
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que era habitualmente respondido por algunos sectores del pblico con
una euforia similar. Lo interesante del caso fue que varios grupos saltaron
y gritaron en ambas instancias. Despus llegaba la mencin a los barrios,
y los primeros que se nombraban eran en general aquellos adonde vivan
mayoritariamente los miembros de la colectividad boliviana en Argentina.
Lo que encontramos aqu es, claramente, una relacin dialgica entre
la radio y el local bailable en relacin a la construccin de una identidad
valorada de inmigrante boliviano joven viviendo en Buenos Aires. Por un
lado, la msica bailable para este sector social (y tal vez no para sus pa-
dres, por ejemplo) no era msica que ellos identificaran con su pas, sino
msica que estos jvenes identificaban como cumbia argentina. En otras
palabras, la msica a travs de la cual su cuerpo expresaba y senta una
identidad, era entendida y sentida como msica argentina. Y esto no es un
dato menor, dada la importancia de la corporalidad en la construccin de
la identidad (Alabarces y Garriga, 2007; Vila, 2014, 2017; Hall, 1995). Es
decir, los cuerpos de estos jvenes bolivianos eran afectados por la msica
de cumbia argentina en su proceso de entenderse y sentirse como boli-
vianos viviendo en Buenos Aires. Al mismo tiempo, haba toda una serie
de otras marcas culturales que estos inmigrantes jvenes rescataban como
muy importantes para apoyar su identidad de bolivianos en Argentina: la
msica que se pasaba en la radio, las empanadas bolivianas que consuman
en Kory,15 la presencia de estos animadores que, con sus arengas y su mero
acento boliviano, constantemente referan a la bolivianidad, etc. En este
sentido la radio y sus animadores expresaban lo boliviano, que entablaba
un dilogo con lo argentino (la msica de cumbia) y negociaba una iden-
tidad de joven cumbiero muy particular, sobre todo si lo relacionamos con
cierta negacin de lo boliviano que tambin estaba presente en el baile y
de la cual hablaremos ms adelante. Es como si lo boliviano apareciese y
desapareciese en relacin a lo argentino, en un juego de escondidas que
hablaba de lo complejo del armado de esta identidad en el mbito xenfo-
bo de Argentina, y de lo complejo del tema de las identidades regionales
en la propia Bolivia.16
15 En las barras de Kory, adonde se venda vino, cerveza y algunos tragos, tambin se vendan
empanadas. Al momento de hacer nuestras observaciones, una chica de rasgos fisonmicos
similares a los de los asistentes a Kory, habitualmente estaba sentada frente a una gran bandeja
llena de empanadas, con un cartel que deca: "Empanadas 2$". De alguna manera, este detalle
desentonaba con buena parte de la promocin que tanto la radio como el sitio web hacan de
Kory, es decir una Megadisco. El imaginario sobre una mega-disco habitualmente, al menos en
la Argentina, no incluye la venta de comida tnica en la misma barra adonde se sirven tragos.
16 En sus trabajos sobre el tema Grimson (2005) habla de un cierto borramiento o negacin
de las diferencias regionales existentes al interior de Bolivia y la necesidad de unificar lo
boliviano hacia fuera, como si el discurso quisiera unir aquello que est irremediablemente
separado internamente.
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interpretacin sobre el tema de la ropa es que cada uno iba con lo que
tena, poda o quera y que no haba una regla o una necesidad de de-
mostrar o aparentar algo como era tan comn en los otros locales baila-
bles, donde gran parte de la identidad juvenil se jugaba en la apariencia
(ropa, peinado, accesorios, etc.).
Cuando el ambiente se pona ms folklrico (y de esto hablaremos
ms adelante), Cachaqusimo se pareca ms a una pea familiar que a
un baile de cumbia. Y el segundo galpn, es decir, el patio de comidas
con las mesas y las sillas, parecan completar el cuadro. Otro dato que
va en esta lnea de diferenciacin familiar de Cachaqusimo es que las
luces del lugar, en algunos momentos, estaban ms encendidas de lo que
habitualmente lo estn en locales bailables, lo que permita ver mucho
ms claramente lo que aconteca en toda la superficie del local.
El baile sexy era encarnado tanto por las mujeres jvenes como por
aquellas de ms edad. Tambin observamos otra prctica excepcional
en relacin a la conformacin de las parejas: algunas de ellas estaban
formadas por varones jvenes de veinte y tantos aos con mujeres de
ms de cuarenta, agarrados de la mano, propinndose muestras expl-
citas de afecto por todo el local. Que uno de los das en que hicimos
la observacin en Cachaqusimo coincidiera con el festejo del da de la
madre y que viramos a muchas familias completas festejando el evento
en el local es una muestra por antonomasia de este carcter familiar
que queremos mostrar. En trminos de la circulacin de los afectos y las
emociones, lo interesante de Cachaqusimo era como el deseo (emo-
cin central en cualquier lugar de baile de este tipo) en este caso se mez-
claba con el cario familiar en dosis bastante parejas, produciendo una
atmsfera afectiva como ninguna de las otras atmsferas que nosotros
sentimos en los locales de bailes argentinos o incluso en el propio Kory.
Por ltimo, lo que tambin distingua a Cachaqusimo como diferen-
te era el tipo de msica que all se bailaba y escuchaba. Si bien en este
espacio participaban cumbieros argentinos en gran nmero, el mismo
se caracterizaba por tener una importante porcin de su oferta musical
dedicada al chamam y la polka paraguaya, como as tambin a la varie-
dad paraguaya ms popular de la cumbia, la chachaca; y, por otro lado,
por ser el mbito donde se presentaban habitualmente los cultores de
la movida tropical que eran exitosos en Paraguay, pero bastante menos
conocidos en Argentina. La presencia de msica folklrica en un local
bailable de estas caractersticas era un rasgo realmente inslito y origi-
nal que, de alguna manera, remarcaba el carcter familiar (es decir, no
especficamente etario) de Cachaqusimo, carcter no etario que, como
vimos ms arriba, ocupaba la programacin de la radio en el caso de
Kory, aunque no as el baile.
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17 Tema de un muy interesante trabajo de investigacin sera, tal cual nos lo apuntara un lector
annimo de este artculo, indagar qu tipo de negociacin de sentido se produce al interior
de Cachaqusimo entre la prominente presencia de una Virgen catlica en tanto emblema de
nacionalidad mientras que la msica y el artista preferido refieren al mundo evanglico.
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Conclusiones
Los dos casos que aqu presentamos plantean algunas lneas de re-
flexin que, entendemos, son sugerentes. Por un lado lo complejo y
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Bibliografa
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DOSSIER/ARTCULO
Castiglione, Mara Celeste (2017). Memoria y ritos funerarios: una aproxi-
macin a la comunidad coreana en la Ciudad de Buenos Aires, Etnografas
Contemporneas, Ao 3, N 5, pp. 152-181.
RESUMEN
La migracin coreana, residente en la Argentina hace 50 aos, posee una re-
lacin con las tradiciones y el mundo religioso que se despliegan en las nume-
rosas iglesias que se establecen en una parte del Barrio de Flores de la Ciudad
de Buenos Aires. Estas instituciones religiosas poseen una funcin polivalente
dentro de la comunidad, formando parte de un complejo entramado. En el pre-
sente trabajo nos hemos focalizado en la articulacin que se establece, cuando
uno de sus miembros fallece en la sociedad de acogida. Para lograr este acerca-
miento a una esfera tan delicada de la persona, la familia y el grupo, conside-
ramos que las entrevistas en profundidad, nos brindan un insumo inestimable.
stas nos permiten trabajar las narrativas, la construccin de la subjetividad
y las representaciones sociales, que se desarrollan en un marco de intercultu-
ralidad, que es atravesado por un momento tan ntimo como es la muerte de
uno de sus miembros. A tal fin hemos compartido encuentros con miembros
de diferentes iglesias, lderes tnicos y asociaciones, con el objetivo de indagar
acerca de lo que significa para la comunidad, con toda la complejidad que eso
conlleva (contextual, religiosa, generacional, y familiar, por citar slo algunas),
homenajear y despedir a de sus seres queridos.
Palabras Clave: asociacionismo tnico, migracin coreana, ritos funerarios,
representaciones sociales, religin.
Introduccin
1 Universidad Nacional de Jos Clemente Paz (UNPAZ), CONICET, Jos C. Paz, Argentina.
2 Diferencindolas de las llamadas migraciones histricas ubicadas desde 1870 a 1930, de
carcter masivo y predominantemente europeas. Las llamadas recientes se inician en la
dcada del 60 (OIM, 2012).
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Por esa razn, los ritos y los espacios concretos, los monumentos y
cementerios, constituyen un aspecto particular de los estudios funerarios4
3 Entendemos los ritos funerarios como "actividades que le dan estructura, orden y sentido a la
existencia humana a travs de ceremonias peridicas, formales y participativas, caracterizadas
por estar fuertemente vinculadas con aspectos simblicos. (Torres Delci, 2006:111)
4 De acuerdo a Duche Prez (2012) se pueden identificar tres grandes momentos en los
estudios de la muerte: el primero, a fines del siglo XIX, basado en los escritos de Taylor, en
donde posiciona a la muerte como un fenmeno que explica aspectos del orden sobrenatural,
seguidos por los de Malinowski que la percibe como constitutiva de la vida humana, regida
por normas y la necesidad del grupo; y Evans- Pritchard, que la vincula con la sucesin de
poder dentro de grupo. La segunda corriente, de Lvi-Strauss, en la dcada del 50, asocia a
la muerte ms ligada a lo cultural y social en donde cada deceso hace pensarse a s mismo
dentro del grupo al que pertenece y una forma de mantener viva la cultura; llegando a los 70
en donde Geertz, la encuentra ligada a consideraciones simblicas entre los individuos. La
ltima etapa, en los 90, con los estudios de Scheper-Hughes, ste propone estudiar la muerte,
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Memoria y ritos funerarios: una aproximacin a la comunidad coreana en la Ciudad de...
Aspectos metodolgicos
junto a la historia, as como las condiciones sociales y productivas, los sujetos y su sistema
simblico. Como sintetiza Panizo (2011:18), las distinciones de Hertz que retoma Van Gennep
y complementadas por Turner, la muerte se constituye como un objeto privilegiado de las
representaciones colectivas. Si bien representa un cambio en el estado del individuo, implica a
la vez una modificacin profunda de la actitud mental de la sociedad.
Otra de las corrientes con respecto a los estudios de la muerte, ms histrico-sociolgicas en
un sentido amplio y en las que nos formamos, encuentran su origen en La Rama Dorada de
James Frazer (1890 [1944]), El Suicidio de Durkheim (1897 [1989]), Freud (2012 [1905]) con
Duelo y melancola y los trabajos de Norbert Elas (1987) y Phillipe Aris (2000). Especialmente
ste ltimo, estudia las transformaciones que tuvo en las sociedades modernas, el significado
de la muerte, en donde el Estado, a partir del siglo XX, toma un protagonismo diferente con
respecto al tratamiento de los cuerpos, el espacio y el territorio. La muerte comienza a alejarse
mucho ms de los entornos familiares y domsticos para terciarizarse en casas velatorias y
funerarias. Los decesos ya se producen en hospitales u hogares de ancianos constituyendo un
problema legal cuando eso no ocurre en esos mbitos. Se empieza a consolidar la idea que las
sociedades anglosajonas, comienzan a ver a la muerte y su entorno como algo problemtico,
que impide el desarrollo fluido y dinmico de las sociedades y el progreso. La muerte es
considerada una disrupcin al orden. Es decir, en las sociedades llamadas desarrolladas
los procesos vitales impiden la atencin completa del tipo de trabajador que las empresas y
el modelo econmico requieren. De hecho, casi como un axioma, este autor describe este fin
de siglo XX, Aris (2000:210), en donde un aumento de la economa de servicios determina el
descenso de los cultos de la muerte y el tiempo y la importancia que el individuo debe darle,
sobreviviendo en los ambientes populares y las clases medias no demasiado intelectualizadas.
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Tambin se pone una foto del fallecido en la cabecera, que los deudos
traen. En la IA nos relataban que a medida que pasan los asistentes,
apoyan un clavel blanco dentro del fretro. El cuerpo es atravesado por
significados culturales que, en esta fase, podra ser denominado como
los llama Panizo, embodiment puesto que
el cuerpo [ es un ] smbolo dominante que gua la accin ritual, su modo de pre-
sencia y agencia en el mundo, y la percepcin de la muerte como producto de
las relaciones recprocas que se dan entre el cuerpo, en tanto materialidad y las
significaciones y experiencias vividas por los dolientes y otros participantes en el
contexto ritual (Panizo, 2008:3).
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precio. Yo he ido, pero es increble cmo est todo arreglado; y cuando les pasa
a ellos, yo devuelvo el favor (Toms, empresario y lder comunitario, 55).
Por lo general se llevan 500 pesos, pero los cercanos ponen hasta 1500 y ms
(Jorge, docente, 45).
8 Otra de las diferencias que una de las empleadas nos relat, se encuentra en el tratamiento
machista del hombre con respecto a la mujer y del hombre con las empleadas/azafatas
mujeres, y dentro de esa dinmica, el maltrato de algunas de las mujeres con las azafatas.
Afortunadamente, este tema fue abordado por una de las empleadas que ellos consideraban
de confianza, que se sent con uno de los lderes y rpidamente se solucion, especialmente
el de la relacin entre los miembros de la comunidad y las mozas de la funeraria.
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Memoria y ritos funerarios: una aproximacin a la comunidad coreana en la Ciudad de...
9 Los nicos estudios sobre los velatorios en la Argentina que hemos encontrado son los
de Lpez Mato (2002), Lesser, (2007) y el de Dal Castello (2015), que hemos tomado como
referencia.
10 En el presente trabajo, todava no hemos sido invitados a un velatorio, a fin de poder
realizar una observacin participante, pero gracias a las entrevistas con empleados de ambas
funerarias, pudimos cruzar gran parte de los datos con las narraciones.
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Adoptando estas tierras tan diferentes a su pas que aora/ los descendientes
del pueblo coreano que trabajaron el sueo del pionero durante toda su vida/
duermen en paz ac, tierra de descanso eterno/ lugar de nuestras vidas que
se fue edificando nicamente con la esperanza/ convertidos en estrellas de la
Pampa, sern nuestros firmes protectores.11
11 Agradecemos la ayuda generosa de Ricardo Son para sta traduccin y muchos otros
datos que enriquecieron este trabajo.
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17 En las ceremonias ms frreas este paso es slo realizado por los hombres, que luego salen
unos minutos para que los espritus puedan comer, para que posteriormente ingrese toda la
familia.
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Las montaas de los campos, eran los lugares elegidos para enterrar a
los padres, al abrigo de la lluvia y las inclemencias del tiempo: a medida
que iban muriendo, se inhumaban en la ladera, hacia abajo, haciendo
una suerte de cementerio familiar. Esta tradicin permanece en el ima-
ginario de los entrevistados, pero hoy slo los extremadamente ricos o
tradicionalistas pueden acceder a este procedimiento.
Hoy saben que este es un paraso perdido, y por esa razn, se asom-
bran de los cambios en el tratamiento del cuerpo, especialmente por la
tecnologa que se aplica en la cremacin, que es un procedimiento cada
vez ms utilizado:
En Corea, por un montn de razones es cremado (Toms, empresario y lder
comunitario, 55). All se est poniendo de moda (Juan, 40). Con el paso de
los aos se fue simplificando. Lo que cambi fue la cremacin, impensable hace
50 60 aos. Cremar a pap?: esa persona no haba sido criado bien!Hoy
en Corea, todo es rpido y ya no se puede estar ni tres aos ni tres meses de
duelo. Se guardan las cenizas en la casa o se tiran en la montaa Ac segui-
mos enterrando (Jorge, docente, 45). El mayor cambio es que el funeral est
industrializado (Silvia, docente, 40).
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Casos complejos
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Algunas reflexiones
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Referencias bibliogrficas
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Mara Celeste Castiglione / Etnografas Contemporneas 3 (5): 152-181
Jimnez Villalba, Flix (2012) Morir entre los vivos, vivir entre los
muertos, en Jornadas sobre Antropologa de la Muerte Identidad, creencias
y ritual. Museo de Amrica, Espaa
Lpez Aymes Juan Felipe (2015). Corea del Sur. Economa poltica del
cambio institucional, Mxico, El Colegio de Mxico.
180
Memoria y ritos funerarios: una aproximacin a la comunidad coreana en la Ciudad de...
Van Gennep, Arnold (1960 [1909]). The rites of Passage. Londres, The
University of Chicago Press.
181
DOSSIER/ARTCULO
Ramrez G., Jacques (2017). Etnografa del Estado: visa Mercosur, prcticas
burocrticas y estatus migratorio en Ecuador, Etnografas Contemporneas,
Ao 3, N 5, pp. 182-212.
RESUMEN
El artculo examina la puesta en marcha del Acuerdo de Residencia Mercosur
en Ecuador a partir de un anlisis etnogrfico del Estado y de los inmigran-
tes que han aplicado dicho instrumento, conocido popularmente como la visa
Mercosur. Tericamente el caso de anlisis se ve desde los lentes de la antropo-
loga del Estado entendiendo a este no como un ente monoltico sino como una
institucin multicentrada, desagregada y translocal que adquiere forma tangi-
ble en las prcticas cotidianas burocrticas, en los discursos e interacciones con
los inmigrantes. El artculo analiza dichas prcticas burocrticas en las princi-
pales ciudades, Quito y Guayaquil, y en una ciudad de frontera, Lago Agrio.
Palabras claves: Estado, inmigrantes, refugiados, visa Mercosur.
Introduccin
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3 En los talleres participaron entre seis y catorce personas en cada uno. En total participaron
treinta y dos personas, dieciocho hombres y catorce mujeres. Para el trabajo de campo se
cont con el apoyo logstico y financiero de ACNUR.
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Etnografa del Estado: visa Mercosur, prcticas burocrticas y estatus migratorio en Ecuador
4 Quiero agradecer a mis colegas Mtra. Ireri Ceja y Mtra. Soledad Coloma con quienes llevamos
adelante este estudio. Tambin a la Dra. Natalia Gavazzo por sus comentarios al manuscrito,
as como a los dos lectores ciegos por sus comentarios, aportes y sugerencias al borrador de
este artculo. Y a Juan Guijarro por su atenta lectura.
5 Como seala Gupta (2006), debe reexaminarse la divisin convencional entre Estado y
sociedad civil en la que se basa una buena parte de los estudios acadmicos sobre Estado.
El autor se pregunta: es el imperialismo de las categoras lo que permite que la particular
configuracin de estado/sociedad civil derivada de la experiencia histrica concreta de
Europa logre naturalizar y aplicarse universalmente? Gupta (2006: 49).
6 Para un anlisis detallado del estado del arte sobre la antropologa del Estado ver
Schavelzn (2010).
7 De los pocos trabajos ver Ramrez (2012, 2013, 2017) y Ackerman (2014).
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Etnografa del Estado: visa Mercosur, prcticas burocrticas y estatus migratorio en Ecuador
Para dicho autor hay que analizar la relacin entre ambos objetos y
con otras formas de poder.
Mi tesis central es que la idea-Estado, dicha construccin cogniti-
va y proyecto ideolgico, en el caso ecuatoriano ha sido replanteada y
reconfigurada desde la dcada de los noventa por el aparecimiento de
8 En otro texto he trabajado los discursos del Estado en la lnea propuesta por Sayad (2010)
sobre los vnculos entre Estado y migracin, y los sistemas clasificatorios para entender los
diferentes enfoques de la poltica migratoria desde el aperturismo segmentado, pasando por
el enfoque de control y seguridad hasta las nuevas propuestas del enfoque de derechos. Al
respecto ver Ramrez (2013).
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Bajo estas premisas se establecen las reglas comunes para cumplir con el
objetivo de que:
Los nacionales de un Estado Parte que deseen residir en el territorio de otro
Estado Parte podrn obtener una residencia legal en este ltimo, de conformi-
dad con los trminos de este Acuerdo, mediante la acreditacin de su naciona-
lidad y presentacin de requisitos previstos en el art. 4 (art. 1).
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17 Entre el 2014 y 2015, se cambiaron a la Visa Mercosur 1.391 personas: 590 refugiados y
801 solicitantes de refugio entre el 2014 y el 2015 (MREMH, 2016).
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Jacques Ramrez G. / Etnografas Contemporneas 3 (5): 182-212
Sea cual fuera el motivo por el cual las personas solicitan esta visa, el
elemento central tiene que ver con la facilidad para obtenerla dado el
bajo costo para ciudadanos colombianos que son la mayora y sobre
todo porque no se pide como requisito ningn comprobante de solven-
cia econmica o medio de subsistencia, con lo cual lo que hizo Mercosur
en la prctica fue romper, desligar temporalmente, los temas laborales y
la consecuente acreditacin de los medios de vida como requisito para
obtener residencia temporal -que es el enfoque que predomina en la
CAN, CARICOM o Alianza del Pacfico donde prevalece la condicin
de trabajador migrante, de mano de obra (y con contrato previo en mu-
chos casos) para obtener la residencia-. Tal como consta en la pgina
web del Ministerio de Relaciones Exteriores y Movilidad Humana, el o
la solicitante debe presentar los siguientes documentos:
1. Formulario de solicitud de visa de residente temporal.
2. Pasaporte vigente y con validez de al menos seis meses.
3. Certificado de antecedentes judiciales, penales o policiales del pas de origen
o el que hubiere residido el solicitante, durante los ltimos cinco aos.
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Etnografa del Estado: visa Mercosur, prcticas burocrticas y estatus migratorio en Ecuador
antecedentes penales. Esa ventanilla sirve de gua para todos los que
solicitan algn tipo de visa, entre ellas, la visa Mercosur.
Una vez que han conseguido los requisitos sealados, los solicitan-
tes tienen que acudir a otras ventanillas: la 19, 20 y 21 para el caso de
Guayaquil. Ah se recibe la documentacin que es revisada por los fun-
cionarios y se hace la primera clasificacin segn la visa que van a aplicar
y la nacionalidad del solicitante. Se verifica la informacin que llenan en
el formulario, sobre todo que est la direccin correcta, los nmeros de
telfono y el correo electrnico:
el correo electrnico nos sirve para que en caso de que haya alguna observa-
cin, podamos notificar por esta va. Entonces ah se les escribe: necesitamos
que nos entregue un documento que nos acredite que usted vivi los ltimos
cinco aos en Venezuela por ejemplo. Entonces tenemos un correo de visas
que tenemos internamente para notificar a los usuarios (Mariana, Guayaquil).
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las oficinas sin saber bien ni qu son las visas, ni los diferentes tipos de
visas existentes y tampoco conocen acerca del refugio:
Cuando vienen a registrarse por primer a vez les indicamos que pueden acceder a
refugio. Sin embargo les decimos que hay otro tipo de visas que se demoran cier-
to tiempo. Incluso los que son solicitantes de refugio tambin optan por Mercosur
porque en realidad hay personas que vienen por cuestiones de trabajo. Ellos lo
que quieren es trabajar; entonces no les conviene acceder a lo que es el refugio
ni vienen de zonas de conflicto. A veces por curiosidad vienen y salen ms con-
tentos con esa visa de Mercosur (Antonio, funcionario del MREMH en Lago Agrio).
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adecuan y siguen las disposiciones que vienen desde arriba; pero, por
otro lado, hay burcratas de rango medio que ablandan la norma o por
el contrario endurecen, inventan y solicitan nuevos requisitos no estipu-
lados ni en nivel macro y meso. Por un lado tenemos aquellos que piden
menos requisitos, hablan y practican una poltica de derechos, sper
humana donde el Estado va a la gente y no la gente al Estado; y por otro
un enfoque que sigue viendo a los migrantes como una amenaza y/o un
peligro para la seguridad nacional por lo que piden la cartita, el doble
certificado y el retorno a la frontera. Se observa el quiebre del monopo-
lio jurdico-normativo formal, la importancia de desmembrar al Estado,
en este caso en tres niveles, y de etnografiar la prctica burocrtica para
entender la convivencia de la idea-Estado y el sistema-Estado.
Por otro lado, la llegada de una nueva idea-Estado donde se incu-
b el Acuerdo de Residencia Mercosur produjo una reingeniera ins-
titucional dentro del Ministerio de Relaciones Exteriores y Movilidad
Humana para entregar esta nueva visa.20 A su vez, abri la posibilidad
de que miles de personas no-nacionales puedan tener otra estrategia
para permanecer en el pas, regularizarse y tener ms derechos. Realizar
los trmites para estar de forma legal implica un vnculo e interacciones
entre el Estado y los no-nacionales, vnculo que se da desde cuando los
extranjeros ingresan al pas y se otorgan los permisos de entrada has-
ta las posteriores visas y/o renovaciones de residencia; todo esto como
parte del poder clasificatorio del Estado, como veremos a continuacin.
20 As como otro tipo de prcticas que escapan a este artculo, vinculadas al enfoque de la
diplomacia ciudadana y la inclusin de minoras tnicas y paridad de gnero dentro del servicio
exterior ecuatoriano. Algo indito en la historia del pas.
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Etnografa del Estado: visa Mercosur, prcticas burocrticas y estatus migratorio en Ecuador
21 Vale resaltar que varios Estados han delegado parte su poder de control a empresas
privadas como por ejemplo a las aerolneas, o empresas de transporte fluvial para la revisin de
documentos como pasaportes y visas antes de iniciar el viaje.
22 Varios Estados han delegado esta tarea a empresas privadas, modificando la gestin de los
visados. Por ejemplo la empresa VFS-Global, radicada en India ofrece servicios tecnolgicos
y de subcontratacin a misiones diplomticas de 45 gobiernos, operando en 120 pases
donde poseen 1610 centros de aplicacin. Desde 2001 ha procesado ms de 100 millones de
aplicaciones en todo el mundo (http://www.vfsglobal.com). Al respecto ver Gil, Santi y Jaramillo
(2017).
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23 En la reciente Ley de Movilidad Humana aprobada en enero del 2017, se cambi esta
clasificacin por residentes permanentes, temporales y transentes, como lo han hecho varios
pases de la regin.
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24 Vale recordar que en dicha frontera operaban grupos subversivos sobre todo las FARC as
como tambin grupos paramilitares.
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la decepcin al ser negado el refugio y saber que tenan quince das para
desalojar el pas, tras varias apelaciones. Sin embargo, casi todos prefie-
ren quedarse sin papeles que volver a su pas.
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Cierre
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Bibliografa
Acosta, Diego (2018). The legal construction of the national and the fo-
reigner in South America since Independence. 200 years of migration ando
citisenship law. Cambridge University Press (en prensa).
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Taussig, Michael (1997). Magic of the State. New York & London,
Routledge.
212
ARTCULOS
ARTCULO
Ulla D. Berg y Ana Y. Ramos-Zayas (2017). La racializacin del afecto: una
propuesta terica, Etnografas Contemporneas, Ao 3, N 5, pp. 216-276.
RESUMEN
No obstante el reciente auge de trabajos acadmicos acerca del afecto desde
una variedad de disciplinas, se ha prestado escasa atencin a la interseccin del
afecto y los procesos de racializacin, ya sea en trminos histricos o en con-
textos contemporneos. Este artculo sita la articulacin diacrnica entre raza
y afecto particularmente en trminos de las vidas cotidianas y los contextos
materiales poltico-econmicos de las poblaciones con herencia latinoameri-
canos y caribeos en los estudios antropolgicos acerca de la racializacin
y trabajos acadmicos contemporaneos sobre el afecto. Basndonos en una
amplia lectura de las construcciones cientficas y populares del afecto entre las
poblaciones latinoamericanas y de latinos en Estados Unidos, proponemos el
concepto de afecto racializado para dar cuenta de las contradicciones inscri-
tas en el estudio de raza y afecto, tanto por separado como en sus interseccio-
nes.Resaltamos lo que percibimos como los dos principios bsicos de nuestra
intervencin terica: por un lado, un concepto de afecto vulnerador (liable
affect) da como resultado una subjetividad simplificada, menoscabada, de las
poblaciones racializadas y, por otro lado, un concepto de afecto empoderante
(empowering affect) perpeta la subjetividad afectiva privilegiada y matizada re-
servada frecuentemente para los blancos en los Estados Unidos y para las lites
blanqueadas de Latinoamrica.
Palabras clave: Afecto, Racializacin, Amrica Latina, Latinos.
Introduccin
1 Berg, Ulla D. & Ramos-Zayas, Ana Y. Current Anthropology "Racializing Affect: A Theoretical
Proposition: A Theoretical Proposition" (including comments & reply) 56:5 (2015) pp. 654 to
677. University of Chicago Press. 2015 by The Wenner-Gren Foundation for Anthropological
Research.
2 Rutgers University.
3 City University of New York.
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La racializacin del afecto: una propuesta terica
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5 Nos inspiramos en las obras de Lauren Berlant (2011), Ann Stoler (2004) y Reddy (2001),
entre otros.
6 Si bien podramos pensar, por ejemplo, acerca del 11 de septiembre como una explosin
de la blancura como victimizada a escala global, observamos tambin prcticas ordinarias
cotidianas incluidas las decisiones para enmarcar las propias memorias individuales de tal
incidente como una forma de insercin personal en un registro temporal similar a la concepcin
de Berlant sobre sentirse histrico.
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de las poblaciones racializadas como el Otro y, por otro lado, una con-
cepcin de afecto empoderante que perpeta la subjetividad afectiva
privilegiada y matizada reservada con frecuencia para los blancos en
los Estados Unidos y para las lites blanqueadas de Latinoamrica.
Concluimos nuestro artculo desarrollando el afecto racializado como
un posible lente terico para destacar la racializacin y el afecto como
proyectos polticos y campos acadmicos necesariamente interconecta-
dos, incluso mutuamente constituidos. Para que las poblaciones de mi-
grantes latinoamericanos y latinos en Estados Unidos sean vistas como
sujetos neoliberales exitosos, el afecto generalmente tiene que ser una
tarea extenuante y difcil de dominar con maestra, antes que una res-
puesta pre-social (ver Massumi, 2002). Por lo tanto, sostenemos que las
consecuencias tanto de las manifestaciones afectivas (auto-modeladas)
como el ser afectivo (auto-reflexin) portan consecuencias poltico-eco-
nmicas significativamente diferentes para las poblaciones racializadas;
en este sentido, el afecto de los blancos importa de un modo que requie-
re que las poblaciones racializadas desarrollen una sensibilidad hacia tal
afecto, aun cuando esta sensibilidad sea desarrollada la mayora de veces
unilateralmente y no en trminos recprocos7.
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8 Aqu existe un paralelo con el desarrollo de la antropologa a travs de los estudios sobre los
nativos americanos y la consolidacin de los territorios de los Estados Unidos.
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9 El trmino cholo es una categora etno-racial empleada en la regin andina para referirse a
una persona de origen indgena que se ha mudado a la ciudad y ha adoptado la vestimenta y
los modales urbanos (Larson, 2005). El trmino porta una connotacin peyorativa debido a su
estar-en-el-medio en trminos tnicos y polticos.
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La racializacin del afecto: una propuesta terica
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sociolingstico ms elaborado del trmino portugus saudade, como una forma particular de
anhelar estos paisajes emotivos, ntimos.
12 El paradigma de Cultura y Personalidad ha sido desde entonces ampliamente escudriado
y criticado, tanto dentro como fuera de la academia de los Estados Unidos, por su falta de
atencin a la economa y la poltica, y por su tendencia a reducir las cuestiones de la desigualdad
poltica y econmica a cuestiones de la psique individual y grupal (Di Leonardo, 1998).
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13 El inconsciente colectivo de Jung es tambin una idea de memoria racial y, tras su ruptura
con Freud, l habl explcitamente acerca del inconsciente racial superior germnico. Esto
otorg credibilidad a los miembros del crculo ntimo de Freud, quienes pensaban que Jung, un
luterano suizo e hijo de un pastor, era antisemita. Vase Revolution in Mind de Makari (2008).
Estamos agradecidas a Edgar Rivera-Coln por llamar nuestra atencin sobre esto.
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15 El sndrome est incluido en el Apndice I de la cuarta edicin revisada del Diagnostic and
Statistical Manual of Mental Disorders(DSM-IV-TR).
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18 Vase Mary Romero (2012) para un excelente anlisis guiado por historias de vida de la
compleja relacin entre una trabajadora domstica mexicana, la familia blanca para la que
trabaja y su hija. El trabajo de Romero es una variacin importante basada en los Estados
Unidos de las problemticas demandas latinoamericanas de las empleadas domsticas como
una de la familia.
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Comentarios finales
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23 Le estamos agradecidas al lector annimo quien resalt este punto para nosotras, as como
244
La racializacin del afecto: una propuesta terica
Comentarios
Nicholas De Genova
Departamento de Geografa, Kings College Londres, The Strand, Londres WC2R 2LS,
Reino Unido (n.degenova@gmail.com). 14 IV 15
a los tres lectores por su lectura detallada y entusiasta del manuscrito, y por sus incisivas y
provocadoras preguntas. Si bien no sabemos sus nombres, esperamos que puedan sentir
nuestro profundo aprecio cuando lean el artculo en su versin final. Adems, les agradecemos
a Carlos Vargas-Ramos, Edgar Rivera-Coln, Emily Martin y Michaela di Leonardo por sus
incisivos comentarios en los prolegmenos del proyecto.
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como Sara Ahmed (2004a; 2004b) demuestra con respecto a lo que ella
denomina economas afectivas. En efecto, para Ahmed, esta labor que
realizan las emociones es crucial para comprender cmo las identifica-
ciones raciales y nacionales logran agrupar a las personas y sus cuerpos
en grandes colectividades. De manera similar, Berg y Ramos-Zayas di-
rigen nuestro escrutinio crtico hacia la profundamente sentida y visce-
ral socialidad de la raza.
En particular para la gente de color en las Amricas, interrogan las
autoras, cmo es que las historias de esclavitud, genocidio, colonialismo
e imperio no son solo problemas intelectuales y polticos sino tambin
concepciones profundamente sentidas, experienciales y activamente
corporeizadas de realidad social? Qu, demandan ellas por lo tanto,
ganamos de la racializacin del afecto o de considerar el afecto como un
aspecto constitutivo de las prcticas de racializacin? A la luz del vvido
retrato hecho por Fanon de la condicin colonial como experimentada
afectivamente como una herida abierta, nosotros podramos demandar
alternativamente, cunto perdemos o, ms bien, cuanto ms pode-
mos darnos el lujo de perder al no ver el afecto como una dimensin
constitutiva de la racializacin? De hecho, en su muy lcida reflexin
genealgica de las representaciones de Latinoamrica y de los latinos en
los Estados Unidos, las autoras revelan cun profundamente ha estado
siempre presente la racializacin, de hecho, inflexionada con el afecto
como una verdadera corriente elctrica que recorre toda la historia de la
forja de estereotipos raciales y racionalidades racializadas para la degra-
dacin de varios grupos. Esto, de manera importante, es donde y cuando
la antropologa debe ingresar necesariamente a nuestro campo visual
crtico. Porque, quizs la ms de las veces, el concepto antropolgico de
cultura repleto con sus variados esencialismos as como la atribucin
de una correspondencia isomorfa de la gente dentro de los confines ce-
rrados tanto de sus culturas putativamente aisladas como de los lugares
nativos donde han sido habitualmente encarcelados, en trminos de
la memorable frase de Appadurai ha sido profundamente cmplice de
la produccin sociopoltica de la diferencia racial. Despus de todo, la
raza jams fue verdaderamente reducible a ninguna nocin rgida de
mera diferencia biolgica o fenotpica. La raza siempre ha sido una
proposicin no solo acerca de lo que la gente es, sino tambin de cmo
son, qu hacen y cmo lo hacen. En este sentido, construcciones tales
como etnicidad o cultura, que en ltima instancia se han apoyado de
manera acrtica en la aparentemente autoevidente grupeidad de los
grupos y generalmente son predicadas a partir de nociones de ancestro
comn y parentesco compartido, restauran tcitamente la raza, preci-
samente cuando se supone que deberan sustituirla.
246
La racializacin del afecto: una propuesta terica
Alejandro Grimson
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) y Universidad
Nacional de San Martn (UNSAM), Paran 145, CP 1017, Ciudad de Buenos Aires,
Argentina (alegrimson@gmail.com). 30 III 15
247
Ulla D. Berg y Ana Y. Ramos-Zayas / Etnografas Contemporneas 3 (5): 216-276
Este artculo nos permite analizar cmo es que los fenmenos si-
milares a los analizados aqu en referencia a los Estados Unidos y a los
migrantes latinoamericanos han funcionado como parte de las estrate-
gias de diferenciacin de las lites latinoamericanas en sus proyectos de
construccin de la nacin. Cul fue la dimensin afectiva de marcar al
otro desde el blanco o el mestizo? Durante buena parte del tiempo,
estas alteridades fueron racializadas pero tambin fueron etnizadas, fe-
minizadas o se las haca aparecer como extranjeras/extranjerizadas.
La raza es extremadamente variable entre diferentes pases latinoa-
mericanos. El racismo est en todas partes, pero en cada lugar funciona
en medio del contexto de condiciones histricas y culturales especficas.
Cualquier idea sobre que no existe racismo en Latinoamrica contradi-
ce la obra de numerosos antroplogos latinoamericanos. No obstante,
los migrantes latinoamericanos no racializan exactamente en la misma
manera en la que son racializados. Racializan de modo diferente, y en
relacin con sus propias configuraciones culturales. La raza es una forma
especfica de tipificar las desigualdades entre grupos humanos. No toda
situacin desigual o injusta es una racial.
Las autoras sealan que la expresin idiomtica raza pas de la bio-
loga a las ciencias sociales. Sin embargo, sabemos que el estado, las
instituciones y la gente apelan en la vida cotidiana a un lenguaje racia-
lizado. De modo que pienso que el trmino raza tambin ha pasado
de la sociedad a las ciencias sociales, en el sentido especfico de que en
ocasiones las ciencias sociales naturalizan, o asumen como verdadero,
este lenguaje aparentemente obvio y de sentido comn. Las sociedades
tienen diferentes lenguajes y categoras para hablar acerca de la hetero-
geneidad y la desigualdad. La raza en un lenguaje presente en casi todas
las sociedades contemporneas, pero raza tiene diferentes significados
y articulaciones, junto con etnicidad, clase y gnero, en diferentes luga-
res. La consecuencia es muy clara: si el discurso experto puede llegar a
ser diluido con el lenguaje de sentido comn, ocurre esto del mismo
modo en el que la antropologa estadounidense, argentina, mexicana o
brasilea habla acerca de la raza?
Los estudios sobre la raza y el afecto realizados por antroplogos
latinoamericanos que no viven en los Estados Unidos son menos fre-
cuentes y son desarrollados de otros modos. La evidencia es su ausencia
en la bibliografa de este excelente artculo que se refiere a un debate
metropolitano. Esto podra ser mal entendido. Estos debates centrales
de la antropologa son cruciales para lo que Gustavo Lins Ribeiro deno-
min el cosmopolitismo de las periferias. Hemos aprendido a utilizarlos
con relacin a nuestras propias agendas. Las autoras afirman con toda
claridad que las poblaciones racializadas en Latinoamrica y los latinos
248
La racializacin del afecto: una propuesta terica
Bonnie McElhinny
Departamento de Antropologa e Instituto de Estudios sobre Mujeres y Gnero,
Universidad de Toronto, 19 Russell Street, Toronto, Ontario M5S 2S2, Canad (bonnie.
mcelhinny@utoronto.ca). 20 IV 15
249
Ulla D. Berg y Ana Y. Ramos-Zayas / Etnografas Contemporneas 3 (5): 216-276
250
La racializacin del afecto: una propuesta terica
afecto. Con esta rica genealoga histrica, este artculo puede sustentar
un tipo diferente de afirmacin, una ms precisa y posicionada, acerca
del lugar que Latinoamrica y el Caribe tiene o no en tales debates
tericos, pero tambin, y en trminos crticos, acerca de las formas en
las que la poltica comparada de la racializacin funciona para sostener
el imperialismo y el capitalismo. Sin embargo, para hacer esta afirma-
cin es crucial reconocer y analizar el trabajo en el rea donde s existe
puesto que podra ofrecernos un cimiento o para lo que requiere ser
remediado. Los acadmicos antes mencionados adoptan formas ge-
nerizadas o sexualizadas del afecto racializado tras los hechos del 9/11,
en el contexto del neoliberalismo, postcolonialismo y la migracin; ellos
tienen en cuenta las formas hegemnicas del afecto blanco, su ejecucin
y los retos que se presentan. Ellos tienen en cuenta las formas de afecto
presuntamente asociadas con ciertos grupos y los diferentes tipos de
desafos racializados que esto plantea. Si bien este artculo no inicia esta
conversacin, sus ingeniosas yuxtaposiciones de estereotipos acadmi-
cos, gubernamentales y populares-culturales del afecto tienen mucho
por aportar a una conversacin ms matizada, prolongada y en curso.
Elyse Nouvet
Departamento de Epidemiologa Clnica y Bioestadstica, McMaster University,
Communications Research Laboratory, 2nd Floor, 1280 Main Street West, Hamilton,
Ontario L8S 4K1, Canad (nouvete@mcmaster.ca). 18 V 15
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Ulla D. Berg y Ana Y. Ramos-Zayas / Etnografas Contemporneas 3 (5): 216-276
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La racializacin del afecto: una propuesta terica
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Ulla D. Berg y Ana Y. Ramos-Zayas / Etnografas Contemporneas 3 (5): 216-276
Ulla Berg y Ana Ramos-Zayas ofrecen una crtica elocuente de las for-
mas en las que la antropologa de los Estados Unidos ha contribuido
histricamente a la construccin de estructuras desiguales de senti-
miento, las cuales en forma cmplice premian a un conjunto de reglas de
sentimiento, trabajo emocional y formas alternativas de capital, mien-
tras que disciplinan y estigmatizan a otras. Una revisin integral de las
contribuciones que abarcan desde el indigenismo mexicano y peruano,
las concepciones brasileas de armona racial y las polticas estadouni-
denses del Buen Vecino, hasta los estudios de familias disfuncionales y
enfermedades mentales entre los migrantes puertorriqueos y las nocio-
nes de una cultura de la pobreza encapsula el proceso a travs del cual
la expresin idiomtica raza pas de la biologa a las ciencias sociales
durante el siglo XX y, ms an, sent las bases para subsecuentes proce-
sos de (re)racializacin sobre la base de las supuestas (pre)disposiciones
emotivas de grupos particulares. Tales procesos, sostienen las autoras,
mantienen relaciones jerrquicas.
El marco alternativo de las economas-del-afecto sugerido por las
autoras resalta cmo es que el afecto sirve en forma selectiva tanto como
vulnerabilidad y como poder corporeizado a travs de una intervencin
terica, respectivamente del afecto vulnerador y el afecto empoderante.
Prosiguiendo con su argumento, las autoras sugieren que la migracin
constituye un proceso social clave y un contexto para el anlisis de las
dinmicas del afecto racial en reas tales como la migracin ilegal y el
anlisis de las cadenas mundiales de cuidado.
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Ulla D. Berg y Ana Y. Ramos-Zayas / Etnografas Contemporneas 3 (5): 216-276
Analiese Richard
Facultad de Estudios Internacionales, Universidad del Pacfico, 3601 Pacific Avenue,
Stockton, California 95211, Estados Unidos (arichard@pacific.edu). 19 IV 15
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La racializacin del afecto: una propuesta terica
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Ulla D. Berg y Ana Y. Ramos-Zayas / Etnografas Contemporneas 3 (5): 216-276
Daromir Rudnyckyj
Departamento de Antropologa, Universidad de Victoria, PO Box 1700 STN CSC,
Victoria, British Columbia V8W 2Y2, Canad (daromir@uvic.ca). 24 IV 15
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La racializacin del afecto: una propuesta terica
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Ulla D. Berg y Ana Y. Ramos-Zayas / Etnografas Contemporneas 3 (5): 216-276
Deborah Thomas
Departamento de Antropologa, Universidad de Pensilvania, Penn Museum 335, 3260
South Street, Filadelfia, Pensilvania 19104- 6398, Estados Unidos (deborah.thomas@
sas.upenn.edu). 21 IV 15
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La racializacin del afecto: una propuesta terica
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La racializacin del afecto: una propuesta terica
Respuesta
La imposibilidad de reducir el odio a un cuerpo particular permite que el odio circule en un sentido econmico,
trabajando para diferenciar a algunos otros de otros otros, una diferenciacin que jams acaba, dado que
espera por otros que todava no han llegado. (Ahmed, 2004a:123)
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Ulla D. Berg y Ana Y. Ramos-Zayas / Etnografas Contemporneas 3 (5): 216-276
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La racializacin del afecto: una propuesta terica
que sin lugar a dudas son ms prominentes en las Amricas. Desde esta
perspectiva, resulta curioso que McElhinny considere nuestra discusin
como una enmarcada mayormente entre mestizos y pueblos indge-
nas, especialmente dado que el propio concepto de afecto racializado
cuestiona el supuesto de que la raza evoque ms prontamente negro
o mestizo o indgena, neutralizando as la blancura, en todo su privi-
legio y predominio, como perifrica a los proyectos latinoamericanos de
racializacin. En efecto, nuestra referencia a la contribucin de Fanon
es ciertamente no solo acerca de Argelia (McElhinny), o incluso acerca
de la negritud, sino sobre la desigualdad racial sistemtica, el colonia-
lismo y la supremaca blanca. Ms an, tal como Ahmed ha anotado de
manera destacada, el antiracismo y el giro hacia el orgullo (blanco) como
una respuesta a las crticas de los negros concernientes a la culpa y la
vergenza, de hecho no ha ido ms all del narcisismo del sujeto blan-
co, porque siguen volviendo a la blancura, haciendo del antiracismo tan
solo otro atributo de los blancos o incluso una cualidad de la blancura
(Ahmed, 2012: 170). Debido a su propia preocupacin con la suprema-
ca blanca, una concentracin en el afecto racializado en Latinoamrica
y el Caribe, por lo tanto, no se reduce a una en la que las contribuciones
de los acadmicos negros. . . [estn] fuera de una discusin enmarcada
en gran medida entre mestizos y pueblos indgenas (McElhinny). No
pretendemos ignorar las importantes contribuciones de los investiga-
dores interdisciplinarios muchos de los cuales se autoproclaman como
antiracistas, feministas y queer, quienes abordan la interseccin del
afecto y el capitalismo. Sin embargo, de lo que nos hemos percatado es
que, incluso en alguna literatura (y la crtica literaria) bien-intencio-
nada, con frecuencia la raza se evapora bajo la interseccionalidad o el
universalismo o es subsumida bajo rbricas populares de poltica de
identidad asumidas como equivalentes (e.g., clase, gnero, etnicidad,
sexualidad). Es ilustrativo de esta tendencia precisamente uno de los
cnones acadmicos especficos que McElhinny presenta como prede-
cesor del nuestro: los estudios sobre la cadena mundial de cuidado. Si
bien nosotras recurrimos amplia y crticamente a esta literatura, y si bien
reconocemos, por ejemplo, su valor para teorizar el trabajo a travs de
la interseccionalidad, no percibimos que refleje el afecto racializado que
estamos proponiendo.
Al considerar qu contextos etnogrficos podran ser particular-
mente productivos para el anlisis del afecto racializado, nosotras, en
efecto, percibimos los procesos de migracin como locus centrales para
examinar el afecto racializado, y esto nos lleva a una pregunta crtica
que plantea Thomas: por qu la migracin y no la inmovilidad es
un lugar primordial? Nosotras vemos la quietud o la inmovilidad como
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Referencias bibliogrficas
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La racializacin del afecto: una propuesta terica
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La racializacin del afecto: una propuesta terica
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276
ARTCULO
Fernndez Larcher, Ana (2017). Perspectivas nativas sobre el origen y el oca-
so de la mstica institucional en la CNEA: desperonizacin y politizacin de la
comunidad nuclear (1950-1973), Etnografas Contemporneas, Ao 3, N 5,
pp. 278-300.
RESUMEN
Este trabajo plantea un anlisis etnogrfico de los procesos de construccin de
memoria(s) en la Comisin Nacional de Energa Atmica (CNEA) y revisa la
oposicin nativa entre la mstica y la politizacin evocada por un sector del per-
sonal para sealar su percepcin de un cambio en el rumbo tradicional del or-
ganismo durante la primavera camporista. A partir de la lectura de dos textos
que inspiraron nuevas aproximaciones tericas al tema en estudio, indago en
los sentidos atribuidos a la mstica para reinterpretar los efectos de la irrupcin
de la poltica en la CNEA y mostrar cmo el impacto de la politizacin no slo
alter la dinmica institucional sino que produjo, tambin, un trastocamiento
en las imgenes de la llamada comunidad nuclear.
Palabras clave: CNEA, mstica institucional, comunidad nuclear,
politizacin.
ABSTRACT
This paper presents an ethnographic analysis of the processes of memory in the
National Atomic Energy Commission (CNEA) and revises the native opposi-
tion between mysticism and politicization evoked by a sector of the staff to in-
dicate their perception of change in the traditional direction of the institution
during the time of camporismo. As a result of the analysis of two texts which
inspired new theoretical approaches to the subject of study, I investigate the
meanings attributed to mysticism in order to reinterpret the effects of the irrup-
tion of politics in the CNEA and show how the impact of politicization not only
altered the institutional dynamics but also produced a change in the images of
the nuclear community.
Keywords: CNEA, mysticism, nuclear community, politicization.
Perspectivas nativas
sobre el origen y el ocaso
de la mstica institucional
en la CNEA
Desperonizacin y politizacin de la
comunidad nuclear (1950-1973)
Introduccin
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Perspectivas nativas sobre el origen y el ocaso de la mstica institucional en la CNEA...
y posteriores al Golpe.
8 En este trabajo parto de la concepcin durkheimiana sobre la religin, tal como fuera planteada
en su obra cannica, Las formas elementales de la vida religiosa [1912] (1992). All, el socilogo
define a dicha institucin como un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las
cosas sagradas, es decir, separadas, interdictas; creencias y prcticas que unen en una misma
comunidad moral [a] todos aquellos que se adhieran a ellas (Durkheim, 1992 [1912]: 42) En
otras palabras, seala Durkheim, las creencias propiamente religiosas son siempre comunes
a una colectividad determinada que hace profesin de adecuarse a ellas y de practicar los ritos
que le son solidarios (Durkheim, 1992 [1912]: 39).
9 Me refiero, concretamente, a una serie de entrevistas y dilogos informales mantenidos con
un grupo de trabajadores activos y/o desvinculados de la Comisin, en su mayora hombres
entre los 60 y los 75 aos. Los encuentros con ellos fueron realizados entre 2010 y 2015, en dos
instancias diversas: la primera, en el marco de mis actividades como becaria del organismo,
en el Grupo de Gestin del Conocimiento Nuclear (2009-2012); la segunda, como parte del
trabajo de campo que realizo con mayor sistematicidad desde 2013, a raz de la obtencin de
una beca doctoral del CONICET.
281
Ana Fernndez Larcher / Etnografas Contemporneas 3 (5): 278-300
10 En su obra homnima, el telogo alemn define a lo santo como una categora explicativa
y valorativa que como tal se presenta y nace exclusivamente en la esfera religiosa. Cierto es
que se entromete en otras, por ejemplo, en la tica; pero no procede de ninguna. Es compleja,
y entre sus diversos componentes contiene un elemento especfico, singular, que se sustrae a
la razn [y] que es rreton, inefable; es decir, completamente inaccesible a la comprensin por
conceptos (Otto, 2005: 13) En otras palabras, seala Otto, lo santo contiene un excedente de
significacin, representado por la categora y el estado de lo numinoso.
11 Como seala Talcott Parsons hacindose eco de Durkheim, desde lo sublime hasta
lo ridculo, casi todas las cosas han sido consideradas sagradas en una sociedad u otra.
Por tanto, la fuente de lo sagrado no est en las caractersticas intrnsecas de la cosas. Para
Durkheim el problema era de un orden diferente: los objetos y emblemas sagrados eran
smbolos. Por consiguiente, el problema estribaba en identificar los referentes para esos
smbolos (Morris, 1995: 149).
12 Sigo aqu la descripcin de Visacovsky sobre la naturaleza de los relatos fundacionales
de el Lans. Como explica el antroplogo, los relatos sobre los comienzos del servicio de
psicopatologa se organizaron como mitos no porque se opusiesen a la historia empricamente
verdadera, sino porque, en tanto narrativas, enfatizaron las relaciones de contraste y diferencia
() sobre la base de una oposicin entre pasado y presente (Visacovsky, 2002: 74).
282
Perspectivas nativas sobre el origen y el ocaso de la mstica institucional en la CNEA...
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Ana Fernndez Larcher / Etnografas Contemporneas 3 (5): 278-300
14 En mayo de 1950 se firm el decreto que dio origen a la Comisin Nacional de Energa
Atmica (CNEA), soporte administrativo de las actividades del [Proyecto Huemul], con
dependencia directa del Poder Ejecutivo () El hecho de que Richter, [no] mostrara inters en
incorporar cientficos locales [a su proyecto de fusin nuclear] llev a Pern a crear [en 1951]
la Direccin Nacional de Energa Atmica (DNEA), [que] iba a tener un papel primario en el
posterior desarrollo [del sector] (Hurtado y Busala, 2006: 23-24).
En 1956, a poco tiempo del golpe militar que derroc al gobierno peronista, la CNEA se diluy y
la DNEA tom su nombre colocndose, a su vez, bajo la direccin del Poder Ejecutivo.
15 Durante ms de tres dcadas (1952-1983), la CNEA fue presidida por autoridades de la
Marina. El primer presidente de esa Fuerza fue el Capitn Iraolagoita (1952-1955), al que
sucedi el Almirante Oscar Quihillalt, (1955-1973). Entre 1973 y 1976, Iraolagoita volvi a
hacerse cargo de la presidencia de la Comisin, hasta que la Junta Militar que destituy al
gobierno popular el 24 de marzo de ese ao, design al frente del organismo al Capitn de
Navo Carlos Castro Madero (1976-1983).
16 Dicha visin, arraigada en la cultura institucional (Fischbarg y Cosso, 2011) y extendida
en parte de la literatura sobre la CNEA (Sabato, 1973; Mariscotti, 1987; Calabrese, 1997)
contrasta, sin embargo, con los relatos de un sector del personal sobre la trayectoria de la
Comisin y el impacto que tuvieron en ella los conflictos y las oscilaciones de la poltica nacional
hacia la segunda mitad del siglo XX (Fischbarg y Cosso, 2011).
17 Todos los logros sealados as como las metas del primer Plan Nuclear que la CNEA lanz
en 1979 -en el marco de la ltima dictadura militar- respondieron a una poltica cuyo principal
objetivo radic en emplear la energa atmica con fines pacficos.
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23 Velia L. Hoffmann, una de las ingenieras entrevistadas por Zulema Marzorati, que ingres a
la CNEA en 1955 y particip en el diseo y puesta en marcha del primer reactor experimental
argentino, el RA-1.
Las palabras de Hoffmann (2012) fueron extractadas de un fragmento referido al valor emotivo
de la obra de Marzorati. Ver: http://www.ciccus.org.ar/ed/book/plantear-utopias/
24 Es importante sealar que ninguno de los nativos refiere a su grupo de pertenencia en
trminos de comunidad, por lo que dicho concepto debe interpretarse como una categora
analtica.
25 El perodo examinado por Marzorati comprende los aos 1950 a 1955 y focaliza en las
experiencias de los profesionales de la Direccin Nacional de Energa Atmica (DNEA, 1952)
que, en 1956, tomara el nombre de la CNEA.
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Perspectivas nativas sobre el origen y el ocaso de la mstica institucional en la CNEA...
fundacional mtica y una fuerte [filiacin] con un espacio [de] legitimacin cien-
tfica (Marzorati, 2011: 166-168).
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27 Segn Diego Hurtado hacia fines de los 50 y principios de los 60, la CNEA forj los rasgos
de su cultura institucional sobre la base de tres premisas fundamentales: el desarrollo de una
capacidad tecnolgica autnoma, la conformacin de una industria nacional y la bsqueda de
liderazgo [regional en el sector] (Hurtado, 2012: 207). Convertidas en metas para el organismo,
las tres premisas constituiran los pilares de la tecnopoltica nuclear argentina.
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Igual que Horacio, Luis sita el ocaso de la mstica entre 1973 y 1974
aunque, ms adelante, advierte que su verdadero fin se produjo en 1976
con el Golpe de Estado: Primero, porque estbamos en una poca muy di-
fcil de la dictadura militar, y despus, porque comienzan a hacerse proyectos
que no todos compartan dentro de la CNEA. A contramano de los relatos
anteriores, Miguel seala que el sentimiento de pertenencia institucional
se mantuvo hasta comienzos de los aos 80, momento en que comienza
a desgranarse el apoyo al sector nuclear: Cuando yo entr a la CNEA, la
mstica ya estaba. Era 1976. Lo que te puedo decir es que finaliz aproxima-
damente en 1983, cuando hubo reducciones de presupuesto muy grandes.
Los discursos de los entrevistados, permiten realizar una distincin
entre dos perodos de la trayectoria de la CNEA en los que la mstica
estuvo presente en mayor o menor grado: el que comprende los orgenes
de la Comisin (dcada de 1950) y se extiende hasta 1973 / 1974, y el
que abarca los ocho aos que dur el Proceso (1976-1983), tiempo en
que la entidad fue presidida por el Vicealmirante y Doctor en Fsica,
Carlos Castro Madero.
Si bien, bajo su gestin, el organismo cont con un presupuesto mi-
llonario que le permiti sentar las bases de un ambicioso Plan Nuclear
(1979) y mantener la poltica de independencia y autonoma tecnolgica
impulsada por cientficos como Sabato,40 entre 1976 y 1983, el personal
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Perspectivas nativas sobre el origen y el ocaso de la mstica institucional en la CNEA...
Pudo haber habido una especie de disfrute de la mstica [en] ciertos estamen-
tos No [como] una cosa generalizada () Respecto a la cuestin elitista, creo
que [la] hubo: yo pertenec a un grupo de lite [y] hay gente que seguramente no
disfrut de [la] mstica.
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Palabras finales
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Referencias bibliogrficas
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Perspectivas nativas sobre el origen y el ocaso de la mstica institucional en la CNEA...
299
Ana Fernndez Larcher / Etnografas Contemporneas 3 (5): 278-300
300
ARTCULO
Das, Veena (2017). Cmo el cuerpo habla, Etnografas Contemporneas, Ao
3, N 5, pp. 302- 339.
RESUMEN
En este artculo describo los modos en que la enfermedad se hace cognosci-
ble en el curso de transacciones clnicas y sociales en el barrio de Bhagwanpur
Kheda en el este de Delhi. Los padecimientos pueden ser considerados como
ejemplos de cuasi-eventos que se insertan en las rutinas de la vida cotidiana
pero que tambin pueden transformarse en eventos crticos o catastrficos que
pueden quebrar las relaciones en curso. Este interjuego entre lo ordinario y lo
catastrfico, entre lo normal y lo crtico, entre las normas vitales y las normas
sociales es precisamente lo que me interesa desarrollar en este artculo
Palabras clave: experiencia de enfermedad, pobres urbanos, categoras de
enfermedad, interacciones mdicas.
303
Veena Das / Etnografas Contemporneas 3 (5): 302-339
304
Cmo el cuerpo habla
5 [N de T] Vase DAS, Veena (2015) Affliction. Health, Disease and Poverty. New York: Fordham
University Press.
305
Veena Das / Etnografas Contemporneas 3 (5): 302-339
Aun cuando cada cultura tiene trminos lxicos reconocibles para indi-
car la presencia de una enfermedad, estos trminos no constituyen un
sistema cerrado en el que pueda ubicarse unvocamente una experiencia
de una molestia corporal o un sentido de malestar. Ms bien, como sea-
la Christopher Davis (2000), las categoras diagnsticas son los puntos
de partida o los componentes iniciales para la construccin de terapias.
As, aun cuando pueda existir una comprensin comn de los trmi-
nos que conforman un diagnstico dentro de una cultura compartida,
pueden existir variaciones significativas en las ideas sobre cmo pueden
ajustarse estas categoras cuando los individuos pugnan por vincular te-
rapias con enfermedades. Ms aun, no existen culturas hermticamente
selladas que puedan proveer cosmologas completamente constituidas
y coherentes en las que se experimenta la enfermedad, se efecta el
diagnstico y se busca un tratamiento. Aunque la comprensin cultural
de la enfermedad se ha entremezclado con categoras mdicas, aunque
las categoras y terapias biomdicas han alcanzado diferentes partes
del mundo de maneras diferentes, la condicin de la diversidad mdi-
ca, el pluralismo mdico y la hibridez es universal. Este hecho plantea
6 A lo largo del libro, empleo el trmino practicante (en ingls, practitioner, nota de las
traductoras) para destacar el hecho de que los mercados mdicos integran muchos tipos de
practicantes y un denso despliegue de diplomas. Ms que utilizar tminos como charlatanes
(en ingles coloquial, quacks, nota de las traductoras), he optado por un trmino neutro. Las
personas usan el trmino doctor o el hindi daktar, aunque suelen agregar cualificaciones bajo la
forma de adjetivos: MBBS wala, Bangali, jhola chaap, esto es, alguien con un diploma MBBS
(del ingls, bachelor of medicine and bachelor of surgery, licenciado en medicina y licenciado
en ciruga, nota de las traductoras) otro de Bengala (un eufemismo habitual para practicantes
sin capacitacin), o aquel que lleva medicamentos en una bolsa de tela. Vase en especial los
captulos 6 y 7 para una discusin ms amplia.
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7 En un trabajo anterior en coautora con Ranendra Das, se seal por error que el primer ao
de realizacin de la encuesta haba sido el 2000 cuando en ese ao se desarroll en verdad la
fase piloto del estudio (vase V. Das and R. K. Das, 2007).
8 El nmero de unidades domsticas fluctu levemente durante el perodo de las encuestas
debido a mudanzas o al traslado temporario a las aldeas. De todos modos, en ningn momento
el nmero fue menor de 285.
9 J. Das, Hammer y Snchez-Paramo (2012) llevaron a cabo un interesante experimento con
el objetivo de comparar el impacto del perodo de tiempo del recuerdo sobre el reporte de
enfermedades y de gastos. Tomando un universo de 205 unidades domsticas de la muestra
original que podan todava ser localizadas, el equipo del ISERDD desarroll una segunda ronda
de encuestas de morbilidad en 2008. Las unidades se dividieron en un grupo control y un
grupo experimental. Luego de cuatro semanas de seguimiento segn el diseo original, el
grupo experimental fue encuestado una vez por mes mientras que el grupo control fue seguido
semanalmente. Los autores muestran un impacto significativo del elemento tiempo en el
recuerdo de las enfermedades aunque los efectos fueron mucho ms pronunciados entre los
pobres que entre los ricos. Se puso en evidencia que los pobres acuden ms a practicantes
que los ricos en las encuestas semanales en comparacin con las encuestas mensuales. Los
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autores teorizan en este sentido que mientras el perodo del recuerdo no tiene impacto en el
caso de enfermedades catastrficas, los pobres olvidan las enfermedades ordinarias de corta
duracin ms rpidamente y stas se normalizan como parte de la vida. Tal vez el interrogante
que surge de tiempo en tiempo en la literatura sobre por qu los ricos informan estar enfermos
ms frecuentemente que los pobres tenga algo que ver con el diseo de las encuestas y no con
los respectivos estados de salud.
10 Para un anlisis de los datos relevados con practicante, consltese J. Das y Hammer (2004).
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a
El registro de 0 episodios y frecuencia 384 significa que 384 individuos no informa-
ron episodios de enfermedad en el conjunto de los datos. Ese nmero constituye el
23,69 por ciento del nmero total de individuos.
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a
Esta tabla registra el nmero de semanas de duracin de cada episodio. Se consigna
la duracin de episodio 1 y la frecuencia 2566 indicando que 2566 episodios (69,65
por ciento) duraron una semana.
Con este horizonte referido a la carga de enfermedad paso a poner en consideracin
cmo los entrevistados emplearon nociones de quejas, sntomas y diagnsticos en sus
narrativas con el propsito de entender de qu manera estas nociones pueden echar
luz sobre la construccin de la enfermedad, la ecologa local y el sujeto.
12 Vase captulos 6 y 7 para una discusin ms amplia del ambiente mdico y una
comparacin de la calidad de los cuidados en servicios de salud privados versus pblicos
utilizando diferentes medidas de calidad.
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visitar en dos ocasiones a su hija casada que viva en las afueras de Delhi con
el fin de obtener tratamiento. Su hija la llev a un terapeuta local entrenado
en biomedicina con un ttulo de MBBS. Ballo mostr a los investigadores un
par de prescripciones de ese terapeuta: el diagnstico fue viejo Koch13. Que
estos trminos tan anticuados sigan circulando entre terapeutas, incluso en-
tre terapeutas con formacin, es indicativo de los diferentes tipos de vidas
que viven las categoras diagnsticas en este medio en particular. Durante
el perodo del estudio, el hijo de Ballo compr medicamentos para ella en la
farmacia local presentando una antigua orden mdica. Estos medicamentos
incluan cpsulas para hepatitis aguda o crnica de tipo viral durante 3 das;
LIV 52 para mejorar la funcin heptica de manera intermitente durante el pe-
rodo completo y Pirazinamida, una droga antituberculosa de primera lnea, de
manera intermitente. Implcita en esta historia de tratamientos intermitentes,
con poderosas drogas antituberculosas y hasta con medicamentos para la
funcin heptica, estaba la demanda de Ballo de recibir ms atencin de su
hijo y su nuera. Sin embargo, toda vez que se entrevist a su nuera ella dijo
udhape ka shrir hai aisa to hota hi hai par, amman mein sahan shakti kam
hai (Este es el cuerpo de la edad adulta, estas cosas ocurren, pero amma
no tiene tolerancia). La visita de Ballo a la aldea de su hija fue para mostrar
su displacer con su hijo. All permaneci durante cuatro semanas, diciendo a
su regreso que estaba mucho mejor. Su hija le mandaba medicamentos del
practicante de su aldea de manera intermitente a travs de un conductor de
mnibus de la Corporacin de Transporte de Delhi que viva all y era pariente.
La entrada en la ltima semana en la columna de Ballo dice tuberculosis leve
tal como fue diagnosticada por el practicante de la aldea de su hija. Durante
este perodo la familia haba gastado en medicamentos 350 rupias, ms del
1% de su ingreso anual, en drogas que desde una perspectiva biomdica eran
intiles para tratar las condiciones mdicas de Ballo.
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las arreglaban pidiendo prestado dinero a vecinos. El beb estaba con diarrea
pero no tenan dinero para llevarlo al doctor; pero probablemente estaba con la
denticin de modo que con el tiempo se mejorara. Si hubiesen tenido dinero, lo
hubiesen llevado a consultar a Khan (el terapeuta ms visitado de la localidad,
con un grado en Medicina Integrada)14. Dijo: somos pobres, nuestros nios
tienen que salir adelante con lo que podemos darles.
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15 Los gastos en salud catastrficos se miden habitualmente como gastos de bolsillo que
exceden una proporcin determinada de los ingresos o de la capacidad de pago de una
unidad domstica. Esta medida particular conduce al resultado de que los gastos de salud
catastrficos se incrementan con el incremento en los ingresos de la unidad domstca. Rama
Pal (2012) propone una medida de gastos catastrficos en salud diferente para incluir aquellos
gastos que alcanzan un nivel tal que no permiten mantener el consumo requerido por las
necesidades. Mediante esta medida, Pal demuestra que la incidencia de tales gastos en
salud se reduce a medida que suben los ingresos. En una carta a la revista Lancet, Bruno
Van Damme y colab. (2012) revisan su experiencia en Camboya: all tales gastos llevan a los
pobres a recortar su consumo, a sacar a los nios de la escuela, a vender bienes productivos o
tomar prstamos a altas tasas de inters, erosionanado as su capacidad para mantener niveles
bsicos de consumo. Este hallazgo reson fuertemente en el curso de mi propia experiencia
conversando con las personas sobre estas cuestiones.
16 Sobre el fracaso de la regulacin de farmacias y de la prctica mdica, vase V. Das (1999),
Jesani, Singhi y Prakash (1997), y Kamat y Nichter (1998).
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que consuma durante un par de das. Encontr que haba otras personas
en estas reas que designaban a sus malestares como baja presin san-
gunea y no haba mucha diferencia en los modos en que pacientes y
practicantes utilizaban el trmino. Con frecuencia se atribua a la baja
presin sangunea debilidad, mareos, dolores de cabeza y tristeza que a
su vez eran atribuidos a las tensiones inherentes a las condiciones de
vida de las personas. Sin embargo esta categora no parece pertenecer ni
a una categora folk ni a una categora experta, ms bien llevaba consigo
la marca de los encuentros clnicos tpicos de los barrios de bajos ingre-
sos y sus ecologas locales particulares. Los practicantes en los barrios
de bajos ingresos no parecen distinguir entre categoras diagnsticas y
sntomas (vase captulo 6 y 7). De este modo, las unidades domsticas
en estos barrios tendan a utilizar categoras diagnsticas como descrip-
tivas de sntomas.
Los miembros de hogares de altos ingresos utilizaban los mismos
trminos, pero de modos diferentes. As, cuando en tales unidades se
informaba que se tena un problema de baja presin, el significado era
mucho ms cercano al significado biomdico al menos en lo referido a
que la baja presin reflejaba una medida en particular, aun cuando este
hecho no implicara que se ajustaran a un perfil de pacientes cumplidores.
As es difcil suscribir el planteo tan general de Johansson (1991) sobre
el stock culturalmente reconocido de enfermedades o la propensin
de la gente comn a clasificar estados biolgicamente sub-ptimos co-
mo enfermedad de acuerdo con los puntos de quiebre en los estndares
culturales referidos al continuum de salud. Ninguna de estas categoras
-gente comn, stock culturalmente reconocido de enfermedades- es
transparente; ms bien debemos tratarlas como categoras emergentes.
En vez de pensar en sntomas y categoras diagnsticas a partir de
prcticas estandarizadas de clasificacin, tal vez en cambio podramos
poner el peso de la explicacin en los regmenes de trabajo a travs de
los cuales se producen y consumen cuerpos y tiempo en estos contextos
locales. Como es bien sabido a partir de los anlisis de Marx (1887) y
Foucault (1977) sobre la jornada laboral en la fbrica y el trabajo en el
rgimen disciplinario de la prisin, respectivamente, la experiencia del
tiempo se objetiva en unidades homogneas y equivalentes. Los cuerpos
del trabajador o del prisionero se ponen a trabajar y el problema para el
capitalista en el primer caso y del estado en el segundo es cmo asegurar
su reproduccin. Surgen as las cuestiones del salario mnimo y de la
nutricin necesaria mnima del prisionero.
Por el contrario, la temporalidad en mis sitios de trabajo de campo
estaba ntimamente unida a la precariedad del trabajo y los flujos irregu-
lares de dinero en las unidades domsticas. En la interseccin entre las
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17 Vase el captulo 7 para una discusin ms amplia del ambiente mdico y una comparacin
de la calidad de los cuidados en servicios de salud privados versus pblicos utilizando diferentes
medidas de calidad.
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MEENA: Un hospital del gobierno. All el ingreso y todo es gratis pero hay que
comprar los medicamentos afuera.
MEENA: Hace ocho aos, tom medicamentos durante tres meses y entonces
estuve saludable.
MEENA: No, pero no haba dinero (para continuar). Durante tres meses el padre
de mi marido [sasur ji] compr las medicinas y luego se termin el dinero y nadie
ayud. (Texto original en hindi, traducido por Bhrigupati Singh)
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18 La perspectiva de varios vecinos estaba siempre presente. Las jhuggis eran tan pequeas que
la mayora de las mujeres hacan sus tareas en la calle as cualquier visita nuestra despertaba
comentarios generales sobre el vecindario incluidos comentarios sobre nacimientos, visitas
a las aldeas, nios, maridos, robos, poltica y todo lo habido y por haber. Se trata de la vida
pblica del vecindario y una participaba simplemente estando all.
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punto Meena dijo a Purshottam, Hermano, siento que estoy rota por
dentro. A pedido del marido, dos miembros del ISERDD la llevaron a
una consulta en el hospital de referencia en Kingsway Camp, en donde
el mdico que la atendi estaba dispuesto a internarla, aunque no a ex-
plorar por qu sus sntomas recurran una y otra vez.
En privado un mdico dijo a una de nosotros (Veena) que era intil
realizarle pruebas diagnsticas para la determinacin de una posible tu-
berculosis multi-resistente porque el hospital no contaba con los recur-
sos para el tratamiento. El marido de Meena no quiso que la internaran
en un hospital tan lejos de su casa, de modo que fueron a un centro de
TDO en donde dieron una direccin falsa para evitar las regulaciones
referidas a los tratamientos zonales. Aqu, una vez ms, Meena recibi
un rgimen de tratamiento antituberculoso segn el protocolo de ese
centro pero tuvo serios efectos secundarios como nusea continua. Su
condicin sigui empeorando de modo que interrumpi la medicacin.
Muri en diciembre de 2003 en un asilo privado a donde fue trasladada
de urgencia dos das antes. En el final de la vida de Meena su familia
tena una deuda de varios miles de rupias.
Dado el peso de la bibliografa referida a estigma y tuberculosis, uno
podra haber esperado que el estigma tuviera un rol principal en esta
trayectoria de enfermedad. Sin embargo, el tema que parece emerger de
la historia de Meena es negligencia e incoherencia institucional. Esta
negligencia institucional coexisti con la oscilacin entre cuidado y
abandono por parte del marido de Meena durante esos tres aos. En ca-
da episodio de la enfermedad, Meena complet el curso de tratamiento
provisto por el centro de TDO y se la declar curada luego de esputos
negativos. Adems de tomar las drogas de primera lnea prescriptas para
su rgimen antituberculoso, Meena consult a practicantes privados y
recibi medicamentos para sntomas especficos como fiebre, dolor y tos.
No escondi a nadie su condicin. El terapeuta privado que consult
en su localidad saba bien que ella haba consultado a varios centros de
TDO y que se encontraba en tratamiento por tuberculosis. Aun cuando
tena fichas de tratamiento que haba recibido de los distintos centros de
TDO as como tambin del hospital, no llev consigo los registros m-
dicos de una institucin gubernamental a otra, tampoco ninguno de los
practicantes que consult procur obtener una historia mdica detalla-
da. Esta falta de inters en las historias mdicas de los pacientes es con-
sistente con la prctica habitual de los terapeutas del rea sea cual fuere
su entrenamiento (biomedicina, ayurveda, homeopata y unani) quienes
suelen diagnosticar sntomas recurrentes como los efectos residuales
de la tuberculosis que incluyen funciones respiratorias disminuidas,
tos y fiebres. Ellos tratan estos sntomas con analgsicos y antibiticos
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Intimidad mortal
Cuando una camina por las calles de los barrios de bajos ingresos en
Delhi, en ocasiones encuentra carteleras que aseguran una cura pa-
ra uppari chakkar (infortunios causados por fuerzas ocultas) al mismo
tiempo que publicitan diversos tests diagnsticos y tratamientos para
diversas condiciones. As, un cartel deca: tomografas computadas,
pruebas de sangre, pruebas de azcar, pruebas de embarazo disponi-
bles. Aqu se atiende uppari chakkar. El original con su combinacin
de palabras en hindi y en ingles tpica del lenguaje de los bazares en
los barrios pobres deca: Yahan CT Scan, Khoon Ka Test, Sugar Ka Test,
Pregnancy Test Ki Bhi Suvidha Uplabdh Hai. Yahan Uppari Chakkar Ka
Bhi Ilaj Kiya Jata Hai.. El alcance semntico de uppari chakkar es com-
plejo: los musulmanes pueden usarlo para referirse al jinn (un ser de
fuego sin humo) que sobrevuela el mundo humano y en ocasiones se
enamora de un hermoso nio o una mujer y lo o la posee. Aunque los
jinns pueden dividirse entre piadosos y maliciosos. Las personas buscan
expulsar a aquellos que son responsables del uppari chakkar de la esfera
de sociabilidad que han ocupado por la fuerza. Entre los hindes este
trmino refiere simplemente a los mecanismos a travs de los cuales
la mala voluntad de un vecino o los celos de un pariente someten a la
familia a enfermedades e infortunios reiterados. La historia de K que
sigue ilustra esta nocin.
K ubic el comienzo de sus infortunios en la parlisis de su hija que
ocurri luego de que recibiera una vacuna de un practicante del rea que
tambin era un buen amigo de la familia. La nia present parlisis de la
pierna probablemente a causa de la mala administracin de la inyeccin.
Unos aos despus, K tuvo un accidente y, aunque no sufri heridas
graves, su vehculo result daado y perdi su trabajo como conductor
de taxi. Siguieron a esto una serie de otras enfermedades. Fracasaron
tambin algunos emprendimientos comerciales. Aun cuando la familia
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21 Para un anlisis de cmo emergan tales nociones difusas durante disturbios tnicos o
sectarios, vase V. Das (2007), Mehta (2000), y Mehta y Chatterji (2001).
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RESEAS
ETNOGRAFAS CONTEMPORNEAS 3 (5): 343-346
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Sol Hurtado / Etnografas Contemporneas 3 (5): 343-346
344
Resea: Radiografa del nuevo campo argentino. Del terrateniente al empresario transnacional
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Sol Hurtado / Etnografas Contemporneas 3 (5): 343-346
346
ETNOGRAFAS CONTEMPORNEAS 3 (5): 347-351
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Mara Florencia Blanco Esmoris / Etnografas Contemporneas 3 (5): 347-351
4 Este trmino es parte del ttulo de la etnografa realizada en Baha, Brasil. Remite a la idea de
una clase emergente vinculada a la experiencia de movilidad social ascendente, en donde el
empleo es slo una variable vinculada a este movimiento que dialoga con las aspiraciones por
alcanzar un nivel de ingresos, consumos, buena educacin y capital cultural. En este contexto,
los medios digitales se tornan un lugar clave para compartir oportunidades y consejos como
expresiones de la solidaridad para esta clase.
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Resea: How the world changed social media
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Mara Florencia Blanco Esmoris / Etnografas Contemporneas 3 (5): 347-351
En suma, esta obra vertebra grandes temas que bien pueden pensarse
para un amplio abanico de preguntas antropolgicas y de las Ciencias
Sociales. Hay en ella dos grandes virtudes: por un lado, el interrogarse
sobre un fenmeno en pleno auge y expansin y, por otro, el buscar
contrapuntos conceptuales y etnogrficos para cada dimensin traba-
jada. An con estas fortalezas, hay algo que llama la atencin: cierta
forma decimonnica de la construccin del conocimiento antropolgi-
co. La observacin, ni anula ni obtura el aporte de esta obra a nuestra
disciplina, pero es necesario tener en cuenta la continuidad de ciertas
prcticas y distribucin del saber. Siendo la primera entrega, carece de
precisin respecto a los supuestos de investigacin para abordar los me-
dios digitales y la investigacin en cada territorio. As como una falta
de problematizacin sobre algunos puntos ciegos al utilizar las tesis
psicolgicas en relacin a la intimidad y la conformacin del yo. No
obstante, es productivo sobrevolar de cerca estas producciones que nos
permiten seguir reflexionando los modos de constitucin de lo cotidia-
no en los trminos en que son significativos para quienes utilizan los
medios digitales. Es necesario estimular trabajos que no desistan de la
perspectiva comparada en Antropologa en tanto produce conocimiento
e intercambio. Como en el perodo inicitico de la disciplina, hay un
llamado a comprender la constitucin de las subjetividades en emplaza-
mientos poco tradicionales. Ahora, menos anclados en el espacio y ms
anclados en las temporalidades.
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Resea: How the world changed social media
Referencias bibliogrficas
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