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PROFESORADO DE YOGA - AMICI FORMACIN EN FITNESS Y SALUD
ASHTANGA SADHANA (estructura prototipo de una clase)
1. Anga: MUDRA (gesto reflexolgico o magntico realizado con las manos)

a) Pronam Mudra: Namaskar (saludo a la sala de practicas y a todos los
componentes de la clase)
b) Shiva mudra: (estado de receptividad interior)
2.Anga: PUJA (ofrenda de energa)

a) Pronam Puja: (ofrenda de energa azul-celeste a la sala prcticas y a
todos los componentes de la clase)
b) Guru Puja: (Ofrenda de energa anaranjada al maestra o instructor)
3.Anga: MANTRA (Repeticin de sonidos y ultrasonidos)

a) kirtan Mantra: (Repeticin sonora)
b) Japa Mantra (repeticin mental)
4.Anga: PRANAYAMA (Dominio de La bioenerga-prana- a travs de la respiracin)

a) Pranayamas Menores
b) Pranayamas Mayores
5.Anga: KRIYA (ejercicios de higiene corporal)

a) Ojos
b) Nariz
c) Dedos y manos
d) Cuello
e) Vista
f) Garganta y boca
g) Organos abdominales
h) Recto y ano
i) Odos
6.Anga: ASANAS (Posiciones psicofsicas)

a) Saludo al sol
b) Toma de conciencia del cuerpo
c) Vela
d) Media Vela
e) Arado
f) Puente
g) Pez
h) Caracol
i) Cobra
j) Langosta
k) Arco
l) Torsin
m) Avestruz
n) Flexin profunda
o) Tringulo o medialuna
PROF. LILIANA FONTANA -1-
p) Movilidad articular para brazos y piernas

q) Templo-Vertical
7.Anga: SAVASANA (Relajacin con prdida de la conciencia del cuerpo.)
8.Anga: OHYANA (Meditacin con el control de las ondas mentales)

a) Shiva Mudra
b) Pronam Mudra
ASHTANGA SADHANA (Estructura prototipo de una clase)
1.Anga: MUDRA (Gesto reflexolgico simblico magntico realizado con las manos)
A. Pronam Mudra: Es un gesto que se realiza al entrar al Pronam o Sala de Prcticas y

que consiste en un pasaje de las manos unidas por sus palmas por la frente y el pecho
al tiempo que se pronuncia la palabra Namaskar (yo te saludo con toda mi mente y
todo mi corazn) Este saludo va dirigido:
a) A la sala de prcticas o Pronam.
b) Al Guru, Maestro o instructor que est a cargo de la clase.
c) A todos los compaeros practicantes.
Este saludo es el que inicia el acto formal de la clase que desencadena un estado de
Yoga dentro de nosotros. Es el acto de separarse del mondo exterior y ponerse en
contacto con el mundo interior. A partir de ese momento se entra en un estado de
ensimismamiento, de interioridad, de encuentro permanente con uno mismo.
Este gesto deber ser vivenciado plena y profundamente
B. Shiva Mudra: Colocar el dorso de la mano derecha sobre la mano izquierda y ambas
con las palmas para arriba, apoyando relajadamente sobre las piernas o los pies,
conforme a la posicin en que se encuentre sentado. Sienta que las manos as
colocadas inducen a un estado interior de receptividad, en el cul debe estar
preparado para recibir esta preciosa herencia rnilenaria. Las manos puestas corno
ostra simbolizan la disposicin de recoger en ese cliz las enseanzas de los
Maestros de la antigedad que llegarn a Usted gracias a la abnegacin de aquellos
que se dedicaran a este noble ideal. Shiva fue el creador del Yoga, siendo por lo tanto,
el primer Yogui y Maestro de todos los dems. Asumimos el gesto de Shiva porque
querernos sintonizamos con el origen primero del Yoga pre-clsico, en toda su
autenticidad.
2.Anga: PUJA (Ofrenda de energa)
Traducido el trmino Puja significa Ofrenda. Tradicionalmente es apenas un acto de

etiqueta y de buena educacin pues en la India no se inicia nada sin hacer un Puja como
cumplimento, saludo o agradecimiento previo, independientemente que la persona sea o
no religiosa. Ese sentimiento es universal pues aqu tambin en nuestra cultura occidental
se utiliza el Puja con ofrendas florales y otros regalos. Cuando un nio lleva
espontneamente una flor para su maestra, esto es un Puja, una ofrenda. Cuando Usted
lleva flores para su madre, para su esposa, etc., eso es un Puja, en el sentido ms
ortodoxo hind. All, frutos y flores son un Puja tradicional. Este tipo de ofrenda hecha
con objetos externos es denominado Paja Externo o Bahya Puja. Ese es apenas una
formalidad. Un verdadero Puja, en Yoga, es el Puja interno, que es hecho sin objetos
externos. Es ejecutado mentalmente. En esa pequea introduccin realizada al inicio de
cada prctica, se le pide al alumno que cierre los ojos para que pueda concentrarse en lo
que est haciendo. Por eso, algunas personas preconceptuosas confunden esa accin
con alguna forma de oracin. La oracin es una actitud espiritual en cambio el Puja es un
ejercicio mental.
La oracin est dirigida a una divinidad. El Puja no, en este la persona explora su
propia fuerza interior sin religiosidad alguna. Se trata de un ejercicio mental, de una
tcnica. EI Paja bien realizado tiene el poder de canalizar una fuerza increble (prana),
capaz de desencadenar efectos inmediatos.
A. PRONAM PUJA: (ofrenda al local de practicas)

Visualizaremos en torno nuestro al espacio vital, tambin denominado aura
energtica. Mentalizamos que se torna azul-celeste y que se expande, se dilata,
envolviendo todo el recinto, impregnando las paredes, el suelo, el techo y los objetos
presentes en una fuerte vibracin de paz, serenidad, salud, prosperidad, cario, amor,
respeto y fraternidad. Mentalmente, vamos a proyectar esa luz azul-celeste,
transformando este ambiente en un templo.
B. GUR PUJA: (Ofrenda al Maestro, Profesor o Instructor)

Cuando lo clase est dictada por un Maestro o Instructor personalmente, es a l, que
est delante del grupo, a quin este Puja debe ser ofrendado. En una prctica libre,
cuando el alumno est slo, tanto en la sala de prcticas, come en su casa, imagine la
presencia de su Maestro. En cualquiera de esos casos reverencie a su Maestro
retribuyendo el esfuerzo del trabajo que desarrolla siempre en beneficio de los alumnos,
por lo tanto en su beneficio.
Visualice que de sus manos, de su cabeza y de su plexo solar parten emanaciones
de luz anaranjada en direccin al Maestro y que lo inunda bandolo, envuelve y penetra
su aura, cuerpo y mente, transmitindole salud fisiolgica, vitalidad orgnica,
regeneracin celular y poder de cura para s y para los dems, consiguiendo una
longevidad bastante prolongada, plena de serenidad, amor, lucidez y realizaciones
positivas.
3.Anga: MANTRA (Repeticin vocalizado o mental de sonidos y ultrasonidos)
Traducido significa vocalizacin. Es un ejercicio de emisin de sonidos. El conjunto

de los conocimientos referentes a los Mantras se denomina Mantra Yoga. Este Yoga es
una ciencia antiqusima, elaborada por sabios que dominaban perfectamente la vibracin
de los sonidos y sus efectos sobre el cuerpo y la mente de las personas. Los
conocimientos de los Maestros de aquella poca eran mucho ms profundos de los que
tenemos hoy. Y lo ms interesante: no eran msticos, eran un pueblo antiguo, emprico.
Esto quiere decir que ellos simplemente experimentaban. S funcionaba positivamente
repetidas veces era incorporado, en caso contrario era abandonado. Es as, que ellos con
una paciencia tpica de los orientales, consiguieron catalogar una enorme cantidad de
datos obtenidos en siglos y siglos de experimentacin prctica. Los datos referentes a los
sonidos y ultrasonidos fueron compilados de acuerdo a los efectos que producan. a
saber: Mantras que ayudan a la concentracin; que reducen el stress; que combaten la
depresin, que aumentan a fuerza gregaria; que alteran los latidos cardiacos y la presin
arterial; que ayudan a conciliar el sueo y otros que nos mantienen despiertos; que
contribuyen a la salud generalizada del cuerpo y la mente y otros que tienen el poder de
inmovilizar adversarios y as mismo de eliminarlos en casos extremos de auto
conservacin. El Mantra tiene dos formas:
a) Kirtan: (vocalizacin sonora)
b) Japa: (repeticin menta)
Ham-Shooo (Yo soy la encantacin viviente de Dios). Repetir ocho veces de acuerdo
a como le sea enseado por su Maestro. Eso constituye un Ashtanga Mantra o una
vuelta. El conjunto puede ser repetido algunas veces durante una Japa Mala, especie de
rosario con 108 cuentas para 108 repeticiones.
Om-Om-Om-Om repetir un buen nmero de veces en el mismo ritmo. Tambin
puede ser utilizado el lapa Mala para 108 repeticiones.
Siendo la parte ms importante del Mantra el silencio que sucede a la pronunciacin,
deberemos permanecer en concentracin por breves instantes.
4.Anga: PRANAYAMA (Dominio de la energa a travs de ejercicios respiratorios)
Pranayama y respiracin son considerados a menudo como sinnimos por muchos

de los estudiosos del Yoga. En realidad son trmino bien diferentes, aunque guardan
cierta relacin entre s. Esta confusin est motivada por varias de las obras de
vulgarizacin, en las cuales, como en tantas otras cosas, no se ha logrado distinguir ni
exponer con claridad conceptos y mtodos que, aunque guardan cierta semejanza
exterior, difieren profundamente en su naturaleza esencial.
Nosotros vamos a exponer, siempre desde la perspectiva del yoga, algunas de las
ideas fundamentales tanto sobre el Pranayama como la respiracin.
Mediante un simple cuadro, presentaremos el aspecto fisiolgico de la cuestin.
Nos detendremos algo ms para exponer su aspecto psicolgico, de mucho ms
inters para el estudioso no medico y generalmente muy poco conocido, y, por fin
expondremos algunas ideas fundamentales sobre el concepto del Pranayama tal corno lo
entiende y practica el Yoga.
A. La respiracin como funcin fisiolgica

Sobre la extraordinaria importancia de la respiracin para el mantenimiento de un
buen estado de salud, se ha hablado y escrito muchsimo en Occidente en los ltimos
aos. Por ello, nos limitaremos a resumir en el cuadro siguiente los principales efectos de
la respiracin sobre el organismo fsico.
1) Principales efectos fsicos de la respiracin

1.1. Intercambio gaseoso en los alvolos pulmonares;
1.2. Aumento mecnico de presin, alternativo, en el trax y en el abdomen. Esto
produce una mayor afluencia de sangre en una u otra regin, con el
consiguiente estimulo del trabajo cardaco;
1.3. Transporte, dentro del organismo, del oxigeno y del anhdrido carbnico;
Constante masaje, debido al movimiento rtmico respiratorio del diafragma, el
corazn y de los rganos y vsceras abdominales.
2) Principales efectos bioqumicos

2.1. Asegura la hematosis o conversin de la sangro venosa en arterial;

2.2. Regula el equilibrio cido-baso del organismo;
2.3. Favorece las combustiones orgnicas;
2.4. Influye en el equilibrio humoral y nervioso:
2.5. Estimula los intercambios nutritivos de las clulas, tejidos y rganos de todo el
cuerpo;
2.6. Suministra al organismo gran parte de la energa que necesita.
B. La respiracin como acto psicolgico

La respiracin es el primer acto del hombre al nacer, es un acto vital que ejecuta la
persona humana como un todo. Con ese acto establece su primera relacin con cl
exterior, y ese primer acto del hombre, es pues, un acto social.
Por medio de la respiracin, el hombre mantiene un contacto permanente e
ininterrumpido, con el mundo que lo circunda, en un intercambio vital de primera
necesidad.
As, la respiracin viene a ser la dialctica que sostiene el hombre con el mundo a
travs de su aparato respiratorio. Esta dialctica tiene lugar a travs de dos niveles
diferentes, que, aunque sin solucin de continuidad entre s, se mantienen a menudo
ignorados el uno del otro: el nivel consciente, viglico, voluntario, y el nivel inconsciente,
automtico involuntario.
Es un hecho bien conocido por la psicologa moderna que la mayor porte de esta
dialctica tiene lugar por debajo del umbral de la conciencia viglica del hombre en nivel
inconsciente. Esta es la razn por la cul el hombre se encuentra tan a menudo a si
mismo como extrao, desconocido, como extranjero que no entiende palabra de lo que
ocurre donde est: le ocurren cosas; de repente se siente as y poco despus se
encuentra de otra manera; le vienen impulsos extraos, experimenta reacciones
inesperadas, etc., y lo peor es que de todo esto no comprende nada en absoluto: ni de
donde viene. ni el sentido que puede tener. Al hombre le escapa el cmo de su vida y, por
lo tanto, no puede de ninguna manera comprender su porqu.
Descubrir estos niveles inconscientes del psiquismo que limitan y condicionan la vida
viglica e incorporarlos a la personalidad consciente, para que as sta recobre su pleno
libertad interior, ha sido uno de los principales objetivos de toda ascesis elevada.
Las varias escuelas modernas de psicoanlisis buscan obtener cientficamente un
resultado similar. Aunque varan muchsimo en la profundidad de su accin. Ya hemos
mencionado que ste es tambin uno de los objetivos centrales del Yoga, y que todas sus
prcticas, cuando son ejecutadas correctamente conducen indefectiblemente a este fin.
La personalidad total y nica se estructura y se expresa a travs de los dos niveles
citados anteriormente: el superficial y el profundo. Por lo cul se habla de una
personalidad profunda y de uno personalidad superficial.
La personalidad profunda es la que se estructura bsicamente sobre los impulsos y
tendencias instintivas psicovitales de la naturaleza humana. La personalidad superficial se
estructura sobre la base de nuestra mente racional. La formacin de la personalidad
podra compararse a la construccin de un pozo de una mina que empezara a hacerse
simultneamente desde el fondo y desde la superficie.
La personalidad profunda es la resultante de nuestro psiquismo elemental biolgico
enfrentado con los hechos vividos a lo largo de nuestra historia personal, en constante
intento de expresar totalmente sus necesidades y de conseguir sus objetivos. Por lo tanto,
es una realidad dinmica con intencionalidad definida que acta constantemente, en
nuestro psiquismo consciente desde su trasfondo, dndole un determinado impulso,

direccin y sentido.
La personalidad superficial es la resultante del impacto social sobre nuestra
personalidad profunda. Resultante que es vivido con nuestra mente consciente.
La expresin fisiolgica de la personalidad superficial tiene lugar, principalmente,
mediante el teIencfalo y los nervios craneales y espinales.
La expresin fisiolgica de la personalidad profunda tiene lugar principalmente a
travs del diencfalo, tronco cerebral y sistema nervioso vegetativo.
Cuando los objetivos personales elaborados gracias al impacto social se
contraponen con los objetivos propios de la realidad psicovital se producen los estados de
tensin y conflicto. La personalidad profunda aparece como opuesta a la personalidad
superficial. El yo instintivo, con sus fuerzas y capacidades, aparece como enemigo del yo
consciente, a pesar de que ste slo puede subsistir y actuar gracias a las energas
procedentes de aquel.
A partir de este momento, el yo consciente intentar mantener su hegemona,
rechazando y reprimiendo al yo instintivo con todos sus contenidos y potencialidades.
Pero esta represin forzada del yo instintivo fuera del rea de la conciencia, debilita
energticamente y reduce el campo de visin y accin del yo consciente.
Por otra parte, el yo instintivo, en virtud de la enorme energa acumulada, presiona
en todo momento el dominio a que est artificialmente sometido, amenazando desbordar,
y desbordando ocasionalmente de hecho, las defensas del yo consciente, con la
consiguiente amenaza del derrumbamiento de todas las ideas e idealizaciones que con
tanto trabajo este ha ido construyendo y de las cuales tan orgullos esta.
En este doble juego de lo consciente y de lo inconsciente, encontramos el origen de
toda la gama de alteraciones de tipo psicgeno de la personalidad, desde los ms
elementales trastornos del carcter hasta los profundos trastornos neurticos graves.
Si se logra establecer una relacin armnica entre toda la energa contenida en la
personalidad profunda, as como sus valores sanos, y la personalidad consciente,
mediante adecuadas tcnicas de relacin, conversin e integracin, tendramos el
desidertum de la personalidad natural funcionando como una unidad total en expresin
completa de sus posibilidades. Y ste es uno de los objetivos bsicos del Yoga.
Esta integracin de la personalidad equivale, en el orden fisiolgico, la integracin de
todos sus sistemas nerviosos. Al conseguir la una, se obtiene tambin la otra.
El Hatha Yoga es, a nuestro entender, la mejor tcnica existente para conseguir de
modo sistemtico y preciso esta integracin de la personalidad mediante el progresivo
dominio del triple sistema nervioso: central, simptico, y parasimptico.
Pero volviendo a nuestro tema de la respiracin, diremos que existe una estrecho
relacin entre la personalidad profunda o nivel inconsciente y la respiracin. tambin
denominada profunda (diafragmtica). As como entre la personalidad consciente o
superficial y lo respiracin superficial.
Cuando decimos respiracin profunda nos referimos a una autntica profundidad
que quiere decir tambin totalidad. En general, el hombre, no sabe que es respirar
profundamente. Lo confunde con el inspirar con mucha fuerza, con el llenar los pulmones
a presin, a riesgo de perjudicar incluso su propio organismo. No, el hombre no sabe, no
puede respirar totalmente, porque el hombre est atascado.
Para respirar de modo profundo y total es preciso que no haya impedimento alguno
en la libre entrada y salida de aire, de acuerdo con la verdadera capacidad y necesidad
dei individuo. Requiere que los movimientos de inspiracin y espiracin funcionen sin
inhibicin alguna, consciente o inconsciente. Respirar totalmente implica que el hombre se

relacione todo l con el mundo que lo rodea, sin miedos, restricciones o reservas, con
todo su ser. Porque si hay tensiones emocionales reprimidas hay tambin contracturas
musculares inconsciente que imposibilitan toda libre accin. Como se ha dicho antes, es
toda la persona la que respira. no slo sus pulmones y su diafragma; es toda la persona
que se expresa biolgicamente a travs de la respiracin, como en cualquier otro acto
vital.
C. Respiracin diafragmtica con control de la cintura abdominal[

Conocemos bien en Occidente la tcnica de la respiracin yguica completa, pero
an faltan las instrucciones precisas y completas en cuanto al papel eminentemente
activo de la pared abdominal. La fase diafragmtica de la respiracin yguica es la ms
importante y el control de los msculos abdominales permite modificar a voluntad la
presin en el abdomen y en el trax, lo que trae como resultados importantes
repercusiones.
Para comprender mejor comparemos el tronco a un cilindro dividido en
compartimientos, rgido en el nivel torcico, deformable en el nivel abdominal,
dependiendo estrechamente esta deformidad del tono de la cintura abdominal. Por ser
deformable y controlable a voluntad, su comportamiento repercute en todos los procesos
respiratorios. Imaginemos en el cilindro un pistn que se desplaza de arriba-abajo: el
diafragma. Este hace 18 excursiones por minuto, se desplaza 4cm hacia arriba y 4cm
hacia abajo 18 veces cada minuto, es decir unas 24.000 veces en un da. Cada vez que
desciende comprime el hgado, el bazo, los intestinos, reanimando toda la circulacin
abdominal. Al comprimir los vasos sanguneos y linfticos del abdomen, impulsa la
circulacin, venosa del abdomen hacia el trax, es el segundo corazn venoso.
El nmero de movimientos por minuto del diafragma es la cuarta parte del nmero
de los del corazn, pero su esfuerzo hemodinmico es mucho ms fuerte que el de las
contracciones cardacas, porque la superficie de la bomba impelente es mucho mayor y
proporciona un impulso ms importante que el del corazn.
El diafragma es un excelente molino para la nutricin del organismo.
RESPIRACION ORDINARIA RESPIRACION PRANAYAMA

SIN EL CONTROL DE LOS CON ABDOMINALES
INCORRECTA
MUSCULOS ABDOMIANLES CONTROLADOS

CORRECTA
RESPIRACION
RESPIRACION
KKKKK
El diafragma puede cumplir su cometido si la respiracin diafragmtica se realiza con

la cintura abdominal controlada.
ESPIRACION FORZADA.
LOS MUSCULOS LOS ABDOMINALES EMPUJAN
ABDOMINALES SUJETAN LOS ORGANOS.
LOS ORGANOS SE REDUCE EL VOLUMEN DE LA
CAVIDAD ABDOMINAL.
MASAJE DE LOS ORGANOS.
En el primer caso el diafragma est en posicin alta, los msculos del abdomen se
han contentado en seguir la respiracin y contener la masa visceral; no ha habido
espiracin forzada. La cavidad abdominal se ha vuelto ovoide. Al no estar en tensin la
cintura abdominal, las vsceras no estn sometidas a una compresin notable.
En el segundo caso, al trmino de la espiracin, la cintura abdominal contrada (no
ha sido relajada en el curso de la inspiracin) empuja las vsceras abdominales hacia
atrs y hacia arriba, ayuda a la ascensin del pistn diafragmtico y favorece as la
expulsin del mximo de aire residual. Esta accin de la cintura abdominal aumenta la
presin intrabdominal e intratorcica. Los rganos esponjas comprimidos, liberados del
exceso de sangre, recuperan su forma y su volumen normales.
Despus de una inspiracin diafragmtica sin control de la cintura abdominal, el

diafragma ha descendido y la parte inferior de los pulmones se ha llenado correctamente
de aire. Se ha alcanzado el objetivo: aspirar un volumen mximo de aire en la regin
inferior de los pulmones, mediante el descenso y aplastamiento del diafragma. La cavidad
abdominal, ovoide en un comienzo, se ha deformado como pelota inflada, pero su
volumen prcticamente no ha variado, los rganos simplemente se han desplazado hacia
arriba y hacia delante por lo que no se. los comprime ni limpia. La respiracin se torna
cada vez ms abdominal y a la larga puede resultar una deformacin del vientre.
En el segundo dibujo, durante la inspiracin, el diafragma pistn ha descendido

progresivamente; al trmino de ella, se encuentra tan bajo como en la respiracin sin
control de la cintura, por lo tanto, no hay dficit en el volumen de aire inspirado, aunque,
durante el descenso del diafragma, la cintura abdominal haya resistido con vigor elstico,
en vez de ceder blandamente a la masa visceral empujada por el diafragma.
Bajo el ombligo, la cintura permanece todava contrada (pero no contracturada).
Encima del ombligo cede un poco, sin dejar de controlar y de contener el empuje de los
rganos.
Por lo tanto el volumen de la cavidad abdominal est ms reducido, el vientre no
est deformado. Este volumen es el volumen ideal.
Dada su naturaleza esponjosa, en cuanto se liberan del exceso de sangre los
rganos vuelven a su forma y volumen normales. Adems el antagonismo (indicado por
los flechas) entre el empuje del diafragma y la resistencia de la cintura abdominal,
aumenta la presin intraabdominal, lo que masajea y tonifica vigorosamente las vsceras.
Todos las funciones se estimulan fisiolgicamente de donde resulta una
intensificacin de todos los procesos vitales. Adems, tan slo una inspiracin abdominal
con control de los abdominales permite que las fases torcica y clavicular se efectan
correctamente.
Las tres fases de la respiracin yguica completa no pueden, pues desarrollarse
perfectamente sino apoyadas en el control constante de la cintura abdominal. Slo esta
manera de respirar proporciona al Pranayama todos sus efectos y toda su significacin.
La inspiracin diafragmtica con control de la cintura abdominal equilibra las fases
abdominal y torcica.
QUE ES EL PRANA?
Swami Sivananda dice: prana es el aura toral de todas las energas contenidas en
el universo. Este se manifiesta donde quiera hay movimiento. La fuente mas importante
del Prana es la atmsfera.
Muchos milenios antes que la ciencia descubriera la electricidad, los yogui
percibieron que la
atmsfera vibra con una energa sutil y que sta constituye la fuente principal de todas
las energas en accin en el cuerpo humano.
Comparando las teoras yguicas con las observaciones y descubrimientos del
mundo occidental, podemos afirmar que el Prana de la atmsfera est constituido, sino en
su totalidad al menos en forma principal por iones negativos, y por otra parte que existe
en nuestro cuerpo un verdadero metabolismo de la electricidad que captamos en la
atmsfera, la utilizamos y la evacuamos por la piel, la orina, la materia fecal, las lagrimas,
etc.
Mientras mas activo es este metabolismo por la accin de los iones negativos y la
evacuacin de la el electricidad en exceso, mas vivo y en buena salud estar el
organismo.
El contenido de prana de la atmsfera esta sujeto a variaciones muy importante,
estacionales y geogrficas.
El polo, el humo, la niebla, privan al aire de prana.
El sol, los rayos csmicos, las masas de agua en movimiento y la evaporacin son
los principales factores de ionizacin y carga de prana en el aire.

YIN Y YANG
La ciencia no se ha preocupado mayormente de la influencia de la electricidad

atmosfrica sobre el ser humano. Los geofsicos nos ensean que la tierra es un
conductor cuya superficie esta cargada negativamente, en tanto que la alta atmosfrica es
positiva. La atmsfera, nuestro medio vital, se encuentra encerrada en un campo
electrosttico dirigido aproximadamente de arriba hacia abajo.
Esto se conoce en China desde la antigedad y uno de los aspectos mas inslitos
de la ciencia china es la importancia primordial que concede a la relatividad YIN YANG.
El YANG es lo que esta arriba, en relacin a lo que esta abajo a la inversa el YIN.
Despus de conocerse la electricidad, se ha llamado YANG al polo positivo y YIN a polo
negativo.
Los chinos constatan la energa positiva YANG y atribuyen su origen al sol y a los
astros ; tambin la energa negativa YIN, atribuye su origen a la tierra.
El YANG es lo ligero, lo puro. Es la energa que frota arriba y de la cual esta
formada el cielo. El YIN es espeso y pesado. Es lo que ha tomado forma y se ha
concretizado para formar la tierra.
El hombre esta sometido permanentemente al impacto de las energas del cosmos
que derraman sobre el torrentes de prana. El sol es su fuente mas prxima y los rayos
csmicos ejercen sobre los seres vivos un influjo todava mal determinado, pero
ciertamente importante. Por otro lado, la tierra, que absorbe y almacena estas energas,
constituye un segundo polo. El organismo humano, sistema elctrico vibrante, es la cede
de intercambios incesantes con las energas csmicas y telricas que lo rodean.
Los pulmones y la piel son la superficie de intercambio con el mundo exterior.
Intercambiamos prana a travs de nuestra piel y de nuestros pulmones verdaderas
esponjas de electricidad y llevamos ese prana hasta nuestras clulas.
PRANA YAMA
Pranayama significa: prana: energa ayama: dominar, controlar.

Es la ciencia de absorcin, acumulacin, distribucin y proyeccin de la energa. El
Pranayama nos proporciona las tcnicas psicofisiologicas necesarias para el control y la
utilizacin consciente de esas energas, en vista de nuestro pleno desarrollo fsico y
psquico.
Los rganos de absorcin del prana son:
a) Las terminaciones nerviosas de las fosas nasales
b) Los alvolos pulmonares
c) La lengua
d) La piel
Pero mas importante para los yoguis es la nariz. El prana obedece al pensamiento,
en otras palabras, el pensamiento concentrado permite absorber una mayor cantidad de
prana. Es la mente quien puede dirigir voluntaria y conscientemente la absorcin,
almacenamiento y distribucin del prana en el cuerpo humano.
TENEMOS UN CUERPO PRNICO
Sabemos que nuestro organismo es la sede de diversas manifestaciones, en

particular la energa nerviosa de naturaleza elctrica y que existen corrientes de energa
PROF. LILIANA FONTANA - 10 -
que recorren nuestro cuerpo sin seguir el trayecto de los nervios. Es probable que estas
lneas de fuerza correspondan a los meridianos de la acupuntura, teraputica cuya
eficacia ya nadie discute. El cuerpo prnico se compone de la totalidad de las energas
sutiles producidas, asimiladas y transportadas en nuestro organismo fsico. El cuerpo
prnico y el organismo se interpenetran.
Existen enfermedades de origen prnico?
Este cuerpo puede presentar perturbaciones por causas fsicas o por alimentacin
insuficiente en calidad no en cantidad (alimentacin en sentido amplio, siendo el aire uno
de los contribuyentes principales) y estropear el funcionamiento del cuerpo fsico. Pero
ciertos trastornos pueden ser del orden puramente prnico por lo que deberamos
aplicarles remedios prnico. La acupuntura acta sobre el cuerpo prnico dispersando o
tonificando el exceso de YIN o YANG. La finalidad del Pranayama no es teraputica sino
la necesidad de garantizar la integridad del cuerpo prnico, su equilibrio, asegurarle en
todo momento la provisin de prana necesario controlarlo, acumularlo y proyectarlo.
Las asanas tambin acumulan y regulan el flujo de prana en el cuerpo humano, por
lo tanto los ejercicios del Pranayama no adquieren todo su significado ni eficacia sino
aliados a las practicas de las posturas yguicas.
La energa no camina al azar por nuestro cuerpo, sino que sigue circuitos bien
determinados: esta canalizada y guiada por conductos: los nadis.
Los nadis (en snscrito tubos) son los conductos por los cuales circula la energa.
Los yoguis afirman que en el hombre ordinario muchos de estos conductos no son
permeables a las energas pranicas y que por consiguiente la energa circula mal en el
organismo provocando desequilibrios psico- fisiolgicos.
La practica del yoga y del Pranayama aseguran un metabolismo energtico
correcto y un estado de salud dinmico tanto en el plano mental como el fsico.
Es indispensable asegurar la libre circulacin de las energas pranicas en todos los
niveles por lo que debemos mantener abiertos un mximo de nadis. Podemos distinguir
los principales y que se llaman Ida y Pingala.
Ida es el conductor de energa cuyo origen es la fosa nasal izquierda y Pingala de
derecha, y que a partir de cada fosa nasal, estos nadis llegan a la columna vertebral y
corren a lo largo de ella, se entrecruzan en varias ocasiones mientras descienden por la
columna vertebral. Atravesando en su recorrido algunos de los principales Chakras.
Para la purificacin de los nadis, el ejercicio clsico mas eficaz se llama NADI
SODHANA PRANAYAMA, es una respiracin alternada, sin retencin del aliento, con el
fin de equilibrar, de igualar la corriente pranicas que pasa por ambas fosas nasales y
principalmente de purificar la red completa de nadis y asegurar la eficacia de otros
ejercicio Pranayamas.

REPRESENTACIN MENTAL DE PLANOS DE COLORES
En el pasado remoto, las civilizaciones primitivas no emplearon el color en la forma en

que lo hacemos hoy, por sus valores estticos. En el antiguo Egipto, Caldea, India y
China, el color estaba asociado con los ritos religiosos y con la medicina, "Si cavamos
hondo en las ruinas de la antigedad nos encontramos con cmulos de pruebas de que la
belleza inspiradora del color tena su origen en el misticismo, en una especie de
aplicacin funcional de matiz, para interpretar la vida y el mundo, y no en la esttica.
Ahora, despus de miles de aos, el hombre est comenzando a adquirir una leve
comprensin de lo que el color significa para su vida y personalidad.
En nuestra existencia diaria, en el transcurrir apacible o tormentoso de todos los
momentos de nuestra vida, el color sugiere constantemente estados de nimo. Los
colores condicionan nuestro temperamento emocional y evocan las respuestas del nimo,
con tanta certeza y seguridad como el fro y el calor crean la temperatura y el hambre
forma el apetito.
En todas las lenguas de la Tierra, en el simple balbucear de las razas prehistricas como
el adelantado lenguaje de los hombres civilizados, el color ha sido utilizado como smbolo
para expresar las humanas emociones.
No es casual el hecho de que los antiguos fisilogos notaran los cambios de color del
rostro humano, y asociaron de inmediato las distintas emociones con determinados
matices del hombre, cuya cara era el espejo fiel de sus ntimos pensamientos.
Fue as que Hipcrates deca que la cara rojiza denotaba ira y otras violentas emociones.
El amarillento era un signo distintivo del pesar, de la envidia, del resentimiento, etc. Y
cuando se tea con verde significaba celos. Los matices del azul eran expresivos del
odio, del temor, del terror, de la agona, de la desesperacin y de la muerte.
Es que, en realidad, existe una verdadera base anatmica para estos cambios de color.
En verdad, nuestro rostro asume un intenso color rojo bajo los accesos de la ira, ya que
esta emocin violenta, hace incrementar la sangre de la cara.
Por otro lado, la sbita prdida de sangre o el alejamiento de ella del rostro, imparte
tonalidades azuladas, indicativas del terror o de la agona. Los mdicos saben que ciertas
enfermedades del corazn esta caracterizadas por un tinte azulado, y que la muerte
misma baa al cuerpo en depresivas tonalidades azules.
La Naturaleza en gran escala, refleja los colores en su cambiante humor. El verano es la
estacin de los clidos tonos, brillantes, en oro, rojo, prpura y naranja.
El verde es el color dominante de la primavera, del despertar de la vida, del comienzo de
los tibios das de alegra y del brillar del sol constante.
El invierno es blanco y gris desabrido, con matices plidos. Sus colores son fros,
descorazonantes y sombros.
El otoo es rojo, marrn y negro; es la estacin que nos aproxima al fro y a la muerte.
Y este humor de las estaciones del ao, afecta a toda la humanidad, ms o menos
profundamente, segn edad, sensibilidad, posicin social, trabajo, etc. Pero, a grandes
rasgos, nadie puede librarse de la coloracin de las estaciones, que son la coloracin de
todos los das de nuestra vida.
Los colores condicionan el humor humano, las emociones todas, tan efectivamente como
los cambios de temperatura condicionan las sensaciones de fro y de calor.
Para catalogar los equivalentes emocionales y el humor de ciertos colores
consideraremos solamente los ocho principales, observando qu estados de nimo son
capaces de evocar.
1- El color Rojo:
Es uno de los colores primarios. Sugiere calor, sangre, pasin, esplendor y poder.
Cualquier cosa roja sugiere una intensa emocin de algn significado. En la mitologa
cristiana el rojo es el smbolo de la pasin de Cristo y del sufrimiento y martirologio de los
santos.
Relata el historiador Durandus: Vestimentas escarlatas eran usadas en las festividades
de los apstoles, evangelistas y mrtires, como recuerdo de la sangre de la pasin
cristiana, donde Cristo derrama la suya para salvarnos.
El rojo representa el ardor y las pasiones sangrientas: sobre todo esto, porque es
peculiarmente un color militar, tan apropiado para la guerra como el color blanco es
utilizado para simbolizar la paz.
Todos los hroes de los viejos tiempos llevaban plumas rojas como emblema de sus
victorias.
El rojo es el emblema, asimismo, de la sangre, y es naturalmente estimulante e indicativo
de fuerza y coraje. Como smbolo del poder, se lo utiliza a menudo, y sirve para decorar
igualmente los marcos reales y las vestimentas del martirologio. Produce encontrados
sentimiento de temor, veneracin y triunfo. As, en sus varios oficios, l mueve y se
aproxima a muchos matices del alma. El rojo sugiere siempre un nimo vigoroso. Es un
energizante para la mente y el cuerpo sugiriendo movimiento, vitalidad, vigor. En los
casos extremos de depresin mental, tiene definidas propiedades estimulantes no
solamente sobre la mente, sino sobre otras funciones del cuerpo. Ha sido usado con xito
en los cuartos de los nios indolentes y por los entrenadores deportivos, cuando sus
entrenados estn a punto de entrar en una competencia. Excita y aumenta el poder de
trabajo del cerebro. Es el color ms activo para dispersar la melancola.
2- El color Naranja:
Es un color secundario y est formado por la unin del rojo y el amarillo, naranja es el
color de la llama, y, por consiguiente sugiere calor. Asimismo, este color nos sugiere el sol
al cerrar el da. Se lo relaciona tambin con la riqueza y la abundancia en los frutales, etc.
El naranja es tambin el sugeridor del oro, y los antiguos llamaban a la naranja manzana
de oro. Sugiere a la mente humana alegra, esperanza y fiestas. Es transmisor de
estados juveniles y alegres y sugieren estados de vivencia en comunidad. Es muy comn
ver en oriente a sacerdotes con tnicas y vestimentas de color naranja.
La falta de vitalidad, el debilitamiento del organismo por sarcoma otros desarrollos
malignos, la constipacin (estreimiento), la digestin difcil, en las seoras las
condiciones anormales de la pelvis, peculiares de su sexo; as como los dolores

neurlgicos y los reumticos, indican que la radiacin anaranjada es dbil en el aura; por
lo tanto, la cura se obtendr enviando al enfermo radiaciones anaranjadas que animan,
estimulan y calientan los nervios ms que la sangre y son de un efecto ms suave que las
radiaciones rojas.
La radiacin anaranjada tiene una afinidad particular con el chakra del corazn, el aparato
receptor del cuerpo humano para la vitalidad que le llega del sol.
3- El color Amarillo:
Es un color primario y representa los efectos del calor y del fuego. Es el color natural del
sol, de la vida y es muy estimulante.
Por otra parte, el amarillo es tambin el smbolo de la envidia, de los celos y de otras
emociones bsicas.
Algunas veces el color amarillo es usado para expresar caridad, alegra, abundancia y
madurez. Es un color estimulante mental y es el origen principal de los estmulos
nerviosos tanto como el origen de la excitacin cerebral. Nunca es tan violentamente
estimulante como el rojo. El amarillo puro sugiere alegra, gloria, prosperidad y luz del sol,
y para aquellos que tienen esta simblica evaluacin del amarillo, este color acta como
medio de elevar sus emociones gratamente. Pero este color sugiere tambin, falsedad,
enfermedad (ictericia, anemia, etc.) y cobarda. Y a la gente que mantiene esta
subconsciente evaluacin del amarillo, este color le traer al nimo descorazonamiento y
pesar.
Pareciera que los seres egostas, los extremadamente individualistas, por alguna extraa
razn psicolgica, tienden al amarillo.
4- El color Verde:
Es un color secundario formado por la unin del azul y el amarillo. Es el ms relajante de

todos los colores y el ms favorable para la vista. En las evocaciones simblicas, el verde
es el emblema de la juventud, de la felicidad y de la prosperidad. Los campos verdes
representan felicidad y prosperidad.
El verde es el smbolo de la esperanza, porque es semejante al animado color de las
plantas, sugiera la vida. Tambin es usado para simbolizar la inmortalidad, y las figuras
del viejo Saturno o de Cronos, estn adornadas de verdes eternos.
Este color representa la memoria, y ayuda a reforzar un gran nmero de eptetos,
metforas y otras figuras retricas en la poesa y la literatura. La plenitud est
personificada en un manto verde. En la mitologa primitiva de los paganos destacaba los
ropajes de Neptuno, de las Nyades y de las Dradas. Y, como, en general, era una
vestidura para simbolizar a la eterna Naturaleza, el color verde entraba en todo lo sagrado
y en todas las festividades se lo usaba profusamente. El verde primavera que es una
combinacin de los colores ms puros del azul y el amarillo, es un eficaz sedante mental.
La tonalidad de malva anmona es tambin un sedativo mental y puede ser usado para
casos de insomnio y dolor de cabeza de origen nervioso.
El verde tiene propiedades refrescantes y atemperantes y es til en las enfermedades y
malestares de origen nervioso, as como en la subsecuente excitabilidad originada por
ellas. Acta como calmante y neutraliza el brillo excesivo del sol.
5- El color Azul:
Es un color primario y siempre sugiere fro. Fisiolgicamente este color se siente.

Tendemos a tornarnos azules cuando sentimos intenso fro. Una habitacin pintada de
azul jams sugiere calor, aunque la temperatura se eleve a ms de 30 grados.
El azul es calmante en sus efectos y suele sugerir melancola y sentimientos similares. Es
ms bien sedante que alegra en sus efectos aun cuando sea muy brillante.
En la Naturaleza es distintivo del cielo y del ojo. Por esta razn suele ser emblema de la
inteligencia y de la divinidad.
En la mitologa el azul simboliza el manto de Minerva, la diosa de ojos azules y el velo de
Juno, la diosa del aire. Mientras que Diana y la Luna se representaban en azul y blanco.
As tambin era representada la diosa Isis de los egipcios y azules puras eran las
vestiduras de los sacerdotes. Nuestra Virgen Mara est representada por vestiduras
blancas y azules.
La misma Poesa est personificada en una vestidura de azul celestial.
En los casos de enfermos nerviosos, el azul proporciona al enfermo sensacin de espacio
y combinado con una tonalidad amarillenta de luz solar, sirve con gran eficacia para
disipar el sentimiento opresivo de confinamiento.
Una acertada combinacin de azul con violeta ha demostrado ser muy benfica para los
nervios sobreexcitados, especialmente para los insomnes. El sueo se recobra a menudo
por el uso de estos colores calmantes. El azul firmamento es magntico y astringente; es
tambin calmante en los casos de nervios sobreexcitados. Este color ayuda a la
concentracin. Es un color que posee cualidades refrescantes y ciertas propiedades
sedativas; no obstante para algunas personas, es depresivo. Si se usa en cantidades muy
grandes es capaz de producir melancola. Se ha demostrado con experiencias de que el
color azul es, y ha sido siempre el color favorito del hombre, mientras que el rojo ha sido
siempre ms fascinante y atrayente para las mujeres de todos los tiempos. Los
intelectuales inclinan en su mayora sus simpatas por el azul.
6- El color Prpura:
Es un color secundario formado por el rojo y el azul. Es el color de la dignidad, de altas

vestiduras y poder real.
Pero cuando este color lleva ms azul que rojo (violeta) es smbolo de tristeza, de la
afliccin y de la gravedad.
El prpura cuando se inclina hacia el rojizo, es un real y pomposo color que se ha usado
en las representaciones mitolgicas para distinguir el manto de Jpiter, el Rey de los
Dioses antiguos. En general, es tambin una distincin para las jerarquas eclesisticas
(purpurado).
En sus efectos sobre la mente, el prpura sugiere formaciones anmicas derivadas de su
primitivo color de nacimiento, el azul, y entonces, se trueca en un color de elevados tonos
poticos, de gran dignidad y representa la seriedad y la grandeza de alguna cosa o
persona.
Es calmante en sus claridades y triste, sombro en sus tintes sombreados. Sus efectos
sern ms o menos acentuados, siguiendo el verde el prpura es el ms placentero de los
colores y ha sido como el color de la realeza y de los emperadores, tanto quizs por su
rareza en su estado puro como por su belleza particular.
Sin embargo, es creencia de que el afamado manto prpura que menciona la historia,
estuviera ms cerca del rosa o del rojo, que del moderno prpura, ya que el antiguo tinte
se aproximaba al violeta y al lila y no al carmes ni al azul que entra ahora en su
composicin.
El prpura expresa, asimismo, nobleza, dignidad, realeza, y cualidades similares. Cuando
una afligente situacin nos envuelve, el prpura es tambin usado para sugerir la
dignidad del dolor.
Cuando fallece un presidente, un Rey o un Papa, el prpura ms bien que el negro es el
color usado, para simbolizar el duelo.
Es un color sedante y se lo utiliza tambin para combatir el insomnio.
Ayuda a la concentracin mental y es de efectos tiles en los casos de inestabilidad
mental. As como para algunas personas el prpura puede ser el color de la realeza, de la
magnificencia y el herosmo, que produce excitacin, en otras, puede llegar a sugerir
pasin, misterio, sufrimiento cargando su mente con reacciones emocionales indeseables
y pensamientos sombros.
7- El color Blanco:
Hablando con exactitud, el blanco no es un color, pero, por razones de orden prctico,
decimos que es un color que nos lleva a reacciones emocionales tanto como el rojo o el
azul. Como smbolo, el blanco es pureza en la vida. Se usa en la religin, para celebrar la
festividad de los ngeles. Tambin significa gloria, alegra e inocencia y otros valores
simblicos determinan que tiene importancia sobre la mente y que condiciona la
subconciencia en el mundo interno de las transcripciones simblicas, representando la
piedad, la inocencia, la gentileza, la timidez, la modestia, la dignidad y la paz.
Es tambin el color de la luz de la luna y como tal condiciona el romance que lleva
despus paulatinamente el matrimonio. Es interesante agregar, que los psiclogos han
comprobado que las mujeres que visten de blanco, siempre reciben ms propuestas de
matrimonio que las que viste de rojo. Esto, quizs, porque el blanco no solo sugiere
romance sentimental, sino, tambin inocencia y pureza.
El color blanco es agradable y atrae la luz del sol, pero utilizado slo, puede ser fro.
Combinado adecuadamente con el rojo, amarillo o naranja es de efectos estimulantes.
Ejercicio:
Ahora ya que conoces algo sobre los colores, tomars posicin de meditacin y
colocando frente tuyo varias cartulinas de diferentes colores (rojo, naranja, amarillo,
verde, celeste, azul, violeta, prpura y blanco) entrars a nivel ALFA y una vez en ese
nivel, abrirs los ojos y observars todas las cartulinas. De todas ellas seleccionars un
color bsico, preferiblemente aqul que te resulte ms familiar o atractivo. Mantenlo frente
tuyo y observndolo fijamente y llvalo luego a tu pantalla mental cerrando los ojos. Cubre
ahora tu pantalla mental con ese color como si fuera un velo que cae sobre ella. Trata
ahora de percibir mental, fsica y emocionalmente las vibraciones ntimas de ese color.
INSTRUCCIN CONCERNIENTE A LOS COLORES
El empleo de la accin vibratoria de los colores es extremadamente importante para la

felicidad, la salud, la prosperidad y la proteccin.
La luz, la gloriosa luz Blanca, es la Pureza y el poder de la Vida.

Los colores claros y brillantes irradian ms luz y, por consiguiente ms perfeccin. Ningn
ser humano en la Tierra puede esperar el goce de la felicidad, de la salud, de la
prosperidad o de la perfeccin en la mente, el cuerpo y las actividades, si se viste
habitualmente de negro, de rojo, o de otro color apagado o desunido y lavado.
La taza vibratoria de estos colores es destructiva para el cuerpo mental y atrae las
mismas vibraciones destructivas de la acumulacin discordante masiva de toda la
humanidad.
La luz es vida; la luz es salud, la luz es prosperidad; la luz es proteccin.
La luz espiritual, mental fsica es lo que todos desean y a la que todos aspiran.
Los bebs y los nios pequeos son muy sensitivos a los colores y con frecuencia, las
personas vestidas de negro, rojo u otros colores destructivos los aterrorizan. Rodeando a
los nios de los colores: oro, rosa, violeta, azul claro y blanco, se les hace armonioso y se
les puede educar fcilmente.
La luz clara y brillante es ms alta en vibracin y excluye la imperfeccin.
La fotografa de Kirlian confirma ahora lo que los psquicos saben desde hace milenios:
que el cuerpo humano irradia energa, y que esa energa, cuando se la concibe
visualmente, tiene caractersticas de color.
Los campos de energa en torno a los dedos muestran una respuesta a la disposicin
mental de ese momento. Un hombre y una mujer pueden mostrar auras de color azul
grisceo en torno a las yemas de los dedos, pero cuando se tocan, los colores se vuelven
rojizos y anaranjados.
Los psiclogos han visto que las preferencias de las personas por los colores traslucen su
personalidad. Los comerciantes se han dado cuenta de que las personas responden ms
ante la utilizacin de ciertas luces y gneros que ante otras. Se utiliza la terapia del color
(cromoterapia) para corregir ciertos problemas de salud.
El color y la conciencia estn en comunicacin recproca. La conciencia produce colores y
stos afectan a la conciencia. Es posible aadir fuerza a sus imgenes mentales mediante
rayos de color. Para que los alumnos tengan una idea especificaremos brevemente desde
el rojo del espectro hasta el violeta, la influencia que ejercen los colores.
EL ROJO es el color de la energa. Mueve a la accin. Si una persona est deprimida,
aptica, sin inters, perezosa, puede usted moverla a actuar utilizando rayos de color rojo.
Si se quiere crear un amor fsico o una reaccin emocional.
EL ANARANJADO es un color social. Anima a mezclarse con los dems, a reunirse, y
beneficia las relaciones de venta. Si quiere animar a una persona solitaria a que se
convierta en miembro afectivo de un grupo, debe utilizar rayos anaranjados.
EL AMARILLO acta sobre el cerebro y el sistema nervioso. Si una persona se siente
nerviosa debe tranquilizarse utilizando rayos amarillos.
EL VERDE es un color sedante, curativo. Si a alguien le resulta penoso algn aspecto de
su trabajo con usted, proyecte paz y desarrollo utilizando el verde.
EL AZUL es el color del afecto. Si una persona siente hostilidad hacia usted, propngale
algo envindole color azul.
El VIOLETA y el PRPURA son colores que elevan el espritu. Si una persona tiene sus
dudas acerca de la tica o moralidad de las buenas intenciones de usted, enve rayos
violetas.
LOS COLORES Y LOS DAS

Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado Domingo

Dorado Rosa Blanco Verde Amarillo - Violeta Azul
Anaranjad
o
Los Siete Chakras:
1-Chakra bsico: Est ubicado en la base de la columna entre el agujero del ano y los
genitales. Energiza y fortalece todo el cuerpo y es el responsable del bienestar fsico.
Energiza y afecta, adems, los rganos vecino controlando al mismo tiempo las glndulas
suprarrenales. Las personas con chakra bsico altamente activado tienden a ser robustas
y activas, mientras que las que tienen ese chakra poco activo tienden a ser frgiles y
delgadas.
Recibe una energa primaria que emite cuatro radios, y por lo tanto, dispone de sus
ondulaciones de modo que parezca dividida en cuadrantes alternativamente rojos y
anaranjados con huecos entre ellos, de lo que resultan como si estuviesen sealados con
el signo de la cruz, y por ello se suele emplear la cruz como smbolo de este centro, una
cruz a veces flamgera para indicar el fuego serpentino a veces residente en este chakra.
Cuando acta vigorosamente es gneo color rojizo anaranjado, en ntima correspondencia
con el tipo de vitalidad que le transfiere el chakra esplnico. En efecto, observaremos en
cada chakra anloga correspondencia con el color de su vitalidad.
2-Chakra esplnico o sexual: Se localiza en la regin pubiana controlando y
energizando los rganos sexuales y la vejiga. Su funcin es especializar, subdividir y
difundir la vitalidad procedente del sol. Esta vitalidad surge del chakra esplnico subdivido
en siete modalidades, seis de ellas correspondientes a los seis radios del chakra y la
sptima queda concentrada en el centro de la rueda. Por lo tanto, tiene este chakra seis
ptalos y ondulaciones de diversos colores, y es muy radiante, pues refulge como un sol.
En cada una de las seis divisiones de la rueda predomina el color de una de las
modalidades de la energa vital. Estos colores son: rojo, anaranjado, amarillo, verde, azul
y violado, es decir, los mismos colores del espectro solar menos el ndigo o ail (azul
violeta).
3-Chakra umbilical o del plexo solar: Hay dos chakras del plexo solar. Uno localizado
en el propio plexo y llamado chakra frontal del plexo solar y el otro localizado a la misma
altura pero en la espalda se llama chakra dorsal del plexo solar. Estos chakras se
energizan y controlan el funcionamiento del pncreas, del hgado, del estmago, del
intestino grueso, del apndice, del diafragma y hasta cierto punto el del intestino delgado.
Ejerce adems enorme influencia en el funcionamiento del corazn. El chakra frontal del
plexo solar es un centro compensador de la energa ya que gran parte del prana
proveniente de los chakras inferiores pasa por este chakra, antes de proveer a los
chakras superiores y viceversa. Todo el cuerpo puede ser fortalecido por la energizacin
de este chakra. Recibe la energa primaria que se subdivide en diez radiaciones, de
suerte que vibra como si estuviese dividido en diez ondulaciones o ptalos. Est
ntimamente relacionado con sentimientos y emociones de diversa ndole. Su color
predominante es una curiosa combinacin de varios matices del rojo, aunque tambin
contiene mucha parte del verde. Las divisiones son alternativas y principalmente rojas y
verdes.
4-Chakra cardaco: Hay dos chakras cardacos. Uno localizado enfrente del corazn
fsico, en el centro del pecho, llamado chakra frontal cardaco. El otro se encuentra en la
espalda a la misma altura que el anterior y es llamado chakra dorsal cardaco. El chakra
frontal energiza y controla el corazn fsico y timo. El chakra dorsal energiza y controla los
pulmones y en grado menor el corazn y el timo. Es de brillante color de oro y cada uno
de sus cuadrantes est dividido en tres partes, por lo que tiene doce ondulaciones, pues
su energa primaria se subdivide en doce radios.
5-Chakra larngeo o tiroideo: Energiza y controla el funcionamiento de las glndulas
tiroides y paratiroides y la garganta. Est situado en la garganta y tiene diecisis radios
correspondiente a otras tantas modalidades de la energa. Aunque hay bastante azul en
su color, el tono predominante es el plateado brillante, parecido al fulgor de la luz de la
luna cuando se refleja en el mar. En sus radios predominan alternativamente el azul y el
verde.
6-Chakra frontal: Est localizado en la frente entre los dos ojos. Energiza y controla la
glndula pituitaria y hasta cierto punto energiza el cerebro. Es tambin llamado chakra
maestro porque dirige y controla a los otros chakras y sus glndulas endocrinas
correspondientes. La energizacin de este chakra hace que los otros chakra se iluminen
en cierto grado de frecuencia. Algunos practicantes de cura prnica suelen proyectar
energa a este chakra para curar regiones lejanas a este chakra. Este chakra afecta los
ojos, la nariz, el cerebro y los rganos vecinos. Parece dividido en dos mitades, una en
que predomina el color rosado, aunque con mucho amarillo, y la otra en que sobresale
una especie de azul purpreo. Ambos colores se corresponden con los de la vitalidad que
el chakra recibe. Acaso por esta razn dicen los tratados orientales que este chakra tiene
solo dos ptalos, pero si observamos las ondulaciones anlogas a las de los dos chakras
anteriores, veremos que cada mitad est subdividida en cuarenta y ocho ondulaciones, o
sea noventa y seis en total, porque este es el nmero de las radiaciones de la primaria
energa recibida por el chakra. El brusco salto de diecisis a noventa y seis radios, y la
todava mayor variacin sbita de noventa y seis a novecientos setenta y dos radios que
tiene el chakra coronario; demuestran que son chakras de un orden enteramente distinto
de los hasta ahora considerados. No conocemos todava todos los factores que
determinan el nmero de radios de un chakra; pero es evidente que representan
modalidades de la energa primaria, y antes de que podamos afirmar algo ms sobre el
particular, ser necesario hacer centenares de observaciones y comparaciones
repetidamente comprobadas. Entretanto, no cabe duda de que mientras las necesidades
de la personalidad pueden satisfacerse con limitados tipos de energa, en los superiores y
permanentes principios del hombre encontramos una tan compleja multiplicidad que
requiere para su expresin mucho mayores y selectas modalidades de energa.
7-Chakra coronal: Esta localizada en la zona parietal energizando y controlando el
cerebro y la glndula pineal. Su energizacin hace que el prana proyectado fluya hacia
otras partes del cuerpo como derramando agua desde una jarra. Algunos practicantes de
curacin prnica realizan este sistema para llegar a la zona afectada.
Resulta interesante destacar que cada uno de los siete chakras mayores controla y
energiza una o ms glndulas endocrinas. Todo el cuerpo puede ser energizado a travs
del chakra coronal, el frontal, el dorsal del corazn, el plexo solar, el umbilical, el del bazo,
el bsico, el de la mano y el del pie. Una regin afectada puede ser energizada
directamente a travs del chakra ms prximo. Algunos practicantes energizan a travs
de un chakra ms distante, como el frontal o el coronal para tratar el corazn o algn
problema abdominal. De esto puede deducirse que existen innumerables tcnicas de
curacin prnica posibles para el tratamiento de algn problema de salud, pero los
principios bsicos son siempre los mismos: limpieza y energizacin. Para energizar el
cuerpo entero se acostumbra a utilizar el chakra del plexo solar debido a la proximidad de
rganos importantes localizados en el tronco, la energizacin de este plexo debe
realizarse en forma lenta y suave ya que una accin intensa y prolongada podra causar
dificultades respiratorias.
Los puntos de acupuntura y los chakra son las puertas a travs de las cuales puede entrar
o salir fcilmente el prana. Por la energizacin a travs del chakra ms prximo a la parte
afectada el prana proyectado tiene ms fcil acceso, mientras que si la energizacin se
realiza directamente sobre la regin afectada, ocurre una accin filtrante del prana
proyectado lo que hace que se demore ms la curacin requiriendo a su vez ms prana
energizante.
El chakra coronario es el ms refulgente de todos cuando est en plena actividad, pues
ofrece abundancia de indescriptibles efectos cromticos y vibra con inconcebible rapidez.
Parece que contiene todos los matices del espectro, aunque en el conjunto predomina el
violado. Los libros de la India le llaman la flor de mil ptalos y no dista mucho esta
denominacin de la verdad, pues son novecientos sesenta las radiaciones de la energa
primaria que recibe. Cada una de estas radiaciones aparece fielmente reproducida en la
lmina del frontispicio, aunque es muy difcil sealar la separacin de ptalos. Adems
tiene este chakra una caracterstica que no poseen los otros, y consiste en una especie
de subalterno torbellino central de un flanco fulgurante con el ncleo de color de oro. Este
vrtice subsidiario es menos activo y tiene doce ondulaciones propias. Generalmente el
chakra coronario es el ltimo que se actualiza. Al principio no difiere en tamao de los
dems, pero a medida que el hombre adelanta en el sendero del perfeccionamiento
espiritual, va acrecentndose poco a poco hasta cubrir toda la parte superior de la
cabeza.
LOS SIETE RAYOS Y SUS INFLUENCIAS
1. Primer rayo Azul: Evoca Poder, Voluntad, Abundancia, Opulencia. Es usado para
quebrar, partir, fragmentar la sustancia en diferentes densidades. Es visto como un
poder tremendo, semejante a la espada, visto como una llama azul, como flecha de
luz, como electricidad. Puede ser usado tambin como un fuerte revestimiento
protector sobre personas, lugares o cosas; y hasta en partes del cuerpo
(particularmente alrededor del chakra de la garganta, su lugar de residencia en el
cuerpo fsico). Su fuerza es ms eminente en el nivel del Cuerpo Causal (6
Dimensin).
2. Segundo rayo amarillo: Pertenece al sol (su aspecto Hijo de la Trinidad). Colorea al
Cristo que, en el cuerpo fsico, se encuentra retratado en el nivel del corazn. Provee
el equilibrio entre el primer y el tercer rayo; entre el poder y el amor. Este rayo refina la
mente y purifica la conciencia. Es el color de la paz, y la evocacin de ste color
suaviza la actividad humana. Particularmente el sistema nervioso. Puede ser visto
como dorado plido, o como amarillo oro brillante; sirviendo el ltimo para acelerar la
vibracin del cerebro en el acceso a dimensiones superiores. Es visto como luz liquida
dorada, como luz del sol, como aceite dorado (sobre el sistema nervioso), o como en
sello dorado (sobre el plexo solar). Es un color del Maestro Jess y del Seor Gautana
y de sus servicios a este planeta.
3. Tercer rayo Rosa: Significa Amor y la actividad del Espritu Santo. ste rayo da la
sustancia fundamental de toda actividad, pues el amor es suficiente en s mismo y su
naturaleza es cohesiva . de esta fuerza emanan las otras cuatro para calificar la
actividad de la fuerza del amor. El rosa en sus varios matices desde el plido hasta el
ms fuerte, es empleado donde la fuerza ms absoluta podra abrazar al individuo.
Fragmenta padrones que obstruyen el interior o el Yo amor. Es mejor utilizado
alrededor de personas enojadas o llenas de odio, para inducir la actividad del yo
superior que es el Amor.
4. Cuarto rayo Blanco: Este rayo es, en verdad, transparente. Puede ser visto como
fluido, el color del agua, o plateado, como el cordn de plata que une el vehculo
espiritual al fsico. Es el color de la Llama del Ascenso, que procesa lo que circunda el
cuerpo fsico durante la transicin de la transmutacin. Al mismo tiempo en que
mantiene el padrn divino en el cuerpo, tambin lo libera. Es el color de la pureza y es
visto alrededor de las apariciones angelicales. Uno de
sus maravillosos usos es como una corriente a travs del cerebro, uniendo nuestro
pensamiento al yo superior, visto adelante y suavemente hacia arriba. Su centro, en el
cuerpo humano se encuentra en la base de la columna.
5. Quinto rayo Verde: Es el rayo que gobierna la cura y los esfuerzos cientficos. Como
llama, es usado en actividades transmutadoras y en el desenvolvimiento de la visin
interior. Su base (centro) se encuentra al nivel del tercer ojo (6). Rige el cuerpo
mental interior y, como tal, puede ser direccionado para dentro de la sustancia que
bloquea la manifestacin del plano divino.
6. Sexto rayo Rub / Oro: Este rayo promueve, en el individuo, la Devocin y el Amor
Impersonal. Como un lser es usado para penetrar y fragmentar formas
pensamientos. Es especialmente eficaz en la apertura del mundo inferior, donde
existen muchas formas demonacas y sustancias que hacen aparecer las sustancias
necesarias para la transmutacin. Es un rayo muy intenso, particularmente cuando
afecta el cuerpo emocional y est centrado en el plexo solar (3). Su uso fue
predominante en los tiempos bblicos y durante el tiempo de vida de Jess. Como
forma de proteccin evita los aspectos negativos del mundo inferior hasta que alguien
pueda manejarse con ellos. Es visto como leo rub en ebullicin (abre al
subconsciente), como rayo rub estrepitoso (impele, abre y explota la sustancia que es
difcil de moverla) y como cilindro rub (protege de las proyecciones e influencias
negativas). Su uso ha sido ampliamente desenfatizado y transferido al tercero (rayo
primario).
7. Sptimo rayo Violeta: Este es el rayo ms activo de este tiempo y promueve la
Alquimia Divina. Es el rayo que gobierna todo el ceremonial mgico, como en la
tradicin hdrica (vestigio de la herencia atlntica). Provoca la Libertad y un
sentimiento de Bondad, Purificacin y Redencin, la transmutacin consciente o
recalificacin de la sustancia. Es el color del dominio sobre el plano fsico, visualizada
como llamas violetas, que constituyen la Gracia de la Cristalidad. Su dominio est en
lo espiritual (4 Cuerpo); acta a travs del ombligo o plexo solar afectando todos los
niveles de la materialidad, facilitando la colaboracin con el yo superior y la alianza en
ese sentido.

NOMBRE NOMBRE N DE
SNSCRI CASTELLA PTALO COLORES SITUACIN FUNCIONES
- 22 -
TO NO S
Muladhara Chakra raz 4 LAM 2 ptalos rojo Sobre el Sede del
1 o bsico sucio y 2 cxis Kundalini.

encarnados Produce la energa
Swadistan Esplnico 7 V AM un ptalo Entre el Vitaliza el cuerpo
gensica
a2 central rosado, ombligo fsico y el duplo-
6 de colores y el pubis etreo. Distribuye
azul, verde, prana a los dems
amarillo, rojo, chakras. Permite
naranja y rememorar las
Manipura Umbilical o 10 RAM ptalos verdes
violeta Sobre el Difunde en
vivencias enello
3 solar y rojos alter- plexo astral las
organismo
PROF. LILIANA FONTANA

nados solar en la energas
regin necesarias
del ombligo para el funciona-
miento del aparato
digestivo. Permite
Anahata Cardaco 12 Y AM todos los En el Producesentir energa
la las
4 ptalos dora- pecho, parainfluencias
la actividad
dos regin cardaca y respira-
astrales
central, a la toria. Permite
altura reconocer la sensi-
del corazn bilidad de las otras
Vishuddha Larngeo 16 HAM azul-mercurio Sobre la personas
Audicin fsica
5 en todos lo garganta completa
ptalos
Ajna Frontal 96 OM 48 ptalos Entre las Ampliacin de la
6 rosados 48 cejas vista fsica y visin
ptalos violeta etrea
plido, cada
color ocupando
la mitad del
Sahasrara Coronal 972 960 ptalos de En lo alto Continuidad de
chakra
7 color prpura, de la conciencia
12 centrales cabeza
dorados
FUNCIONAMIENTO
DEL CHAKRA
- 23 -
ASTRAL HOMONIMO
Sede del Kundalini.
Permite la sensacin
del placer sexual
Permite viajar
consciente-
mente en el cuerpo
astral
Permite conocer y
definir el

carcter de las otras
personas y sentir la
simpata o antipata
ambiental
Permite conocer las
intencio-
nes de las personas y
los
sentimientos de las
entidades astrales.
Audicin sensibilidad
Confiere en todos los
planos
astral completa
Unin en todos los
planos
Conciencia csmica
VISUALIZACIN DEL
PRANA Y EL APANA
Visualice el prana como la energa de luz que entra al inhalar: Sienta cmo renueva su
cuerpo, su mente y su espritu. Agradezca esta respiracin.
Ahora visualice el apana saliendo al exhalar. Vea y sienta la energa que le sirvi, que
ahora no necesita. Bendgalo mientras exhala. Y dle la bienvenida a una nueva
respiracin.
RESPIRACIN DE FUEGO
Esta respiracin se usa mucho en los Kriyas. El punto central de la Respiracin de fuego
es el punto umbilical. La respiracin es un tanto rpida (2 a 3 respiraciones por segundo).
Es continua y poderosa, sin pausas entre la inhalacin y la exhalacin.
Respire por la nariz, a menos que se indique lo contrario. As funciona:
Al exhalar, empuja el aire hacia fuera y jale el punto umbilical en el
abdomen hacia la columna. Cuando inhale, libere el punto umbilical
para que el aire regrese automticamente a los pulmones. Al principio
puede ser til poner la mano sobre el abdomen para sentir el jaln
hacia adentro durante la exhalacin, y la relajacin subsecuente del
abdomen en la inhalacin.
Aunque es una respiracin muy equilibrada sin un nfasis en exhalar o
inhalar, puede ser til enfocarse en especial en la exhalacin, que se
sincroniza con el jaln hacia adentro en el punto umbilical. Escuche el
sonido de la respiracin, ser el sonido de un motor de vapor!
Cuando exhale, jale el punto
umbilical hacia la columna.
La Respiracin de fuego no es una hiperventilacin. La hiperventilacin ocurrira si se

usara la parte superior del pecho para respirar rpido. En la Respiracin de fuego, la parte
superior del pecho se mantiene en suspencin. La hiperventilacin
tambin podra provocarse al invertir Respiracin de fuego: cuando
exhala empujando punto umbilical hacia fuera, e inhala jalando ste. Si
no est seguro del movimiento, vase al espejo, o coloque su mano
sobre el abdomen, y hgalo despacio.
Los efectos fsicos, como ligero mareo, dolor de cabeza, cosquilleo u
hormigueo son normales, aunque no todos los experimentan. Como la
Respiracin de fuego es una respiracin purificante, las toxinas se
liberan en el torrente sanguneo, sobre todo en las etapas iniciales,
causando dichos sntomas. Estos sntomas desaparecern luego de
un tiempo de prctica constante de la Respiracin de fuego, y no son
nocivos.
Cuando inhale, libere
el punto umbilical

Beneficios de la Respiracin de fuego
Purifica la sangre, las paredes mucosas de los pulmones y todas las clulas.
Expande la capacidad pulmonar.
Fortalece los 72.000 nervios del cuerpo.
Da calor al cuerpo y activa el cerebro. Estudios muestran que la Respiracin de fuego
aumenta el suministro de oxgeno al cerebro, rejuveneciendo las neuronas cerebrales.
Incluir la Respiracin de fuego en un ejercicio acorta el tiempo requerido para lograr el
efecto deseado.
Las fosas nasales regulan la temperatura corporal y su energa. La fosa izquierda atrae la
energa lunar que refresca, calma y expande la mente. La derecha atrae la energa solar
para la vitalidad, actividad y agudeza mental. En un momento dado, una fosa est ms
abierta que la otra. Su glndula pituitaria, que los yoguis consideran la glndula maestra,
funciona como el "termostato" que las controla. En cambio entre fosas ocurre por
naturaleza cada 2 horas y 1/2.
1Regule su propio termostato: Puede

calmarse si respira larga y profundamente
por la fosa izquierda luego de obstruir la
fosa derecha con su pulgar. Si, por el
contrario, tiene que energizarse, obstruya
su fosa izquierda y respire profundo y
despacio por la fosa derecha.
2Respiracin alterna por las fosas

nasales: Sintese con la columna erguida.
Con el pulgar e ndice de la mano derecha
forme una U. Con el ndice tape la fosa
nasal derecha. Al terminar de inhalar, con
el pulgar, tape la fosa derecha y exhale
por la izquierda. Ahora inhale profundamente por la fosa izquierda. Luego tape la fosa
izquierda, exhale por la derecha y repita la secuencia. Respire profundamente durante la
inhalacin y exhalacin. Contine de 3 a 5 minutos. Luego inhale profundo, exhale y
reljese.

ASANAS:
POSTURAS SENTADAS
La postura correcta - mantener erguida la columna - es un factor importante al practicar

las posturas sentadas. Asegrese de que la parte baja de la columna est recta y los
msculos abdominales un poco contrados. Se levanta un poco la caja torcica y las
vrtebras superiores descansan sobre las inferiores. Los hombros descansan relajados y
se presionan un poco hacia atrs de forma natural. Se enderezan las vrtebras cervicales
y el cuello se estira un poco. La barbilla est paralela al piso y un poco metida. La cabeza
est en lnea con la columna. Sienta como si hubiera un hilo imaginario que pasa por el
centro a travs de la parte inferior, media y superior de la columna, el cuello, hasta la
parte superior de la cabeza. Imagine que este hilo jala un poco hacia arriba, enderezando
su postura de manera suave y natural.
POSTURA FCIL (SUKASANA)

Sintese con las piernas cruzadas. Un pie metido y el otro contra
la parte externa de la pierna opuesta. Relaje las rodillas hacia el
piso lo ms posible. Enderece la parte baja de la columna.
Ofrece una base firme y estable para el cuerpo. Requiere menos

flexibilidad y es ms suave con las rodillas que la Postura de loto.
Quiz exista la tendencia a encorvarse en la Postura fcil, as que
siga consciente de mantener la parte baja de la columna un poco inclinada hacia delante
de modo que la parte superior de la misma siga erguida.
MEDIO LOTO
Retome la postura anterior, levante un pie colquelo en el muslo
opuesto, tan alto como pueda. El pie girar un poco y la planta
quedar hacia arriba. Enderece la parte baja de la columna.
Postura de loto (Padmasana)

Empezando por la postura fcil, tome un pie con ambas manos y
colquelo sobre el muslo opuesto, tan alto como le sea cmodo. El
pie quedar un poco volteado de modo que la planta quedar hacia
arriba. Despus tome el otro pie y sbalo al muslo opuesto.
Mantenga erguido el cuerpo, con la cabeza, el cuello y el pecho en
lnea recta.
Se recomienda que los principiantes empiecen con la Postura fcil y

que continen con la de Medio Loto antes de intentar la del loto. Esta
postura clsica mejora la concentracin al enderezar automticamente la columna y
ofrecer una base segura. En cuanto "adopte" el loto, puede meditar profundamente y la
posicin se mantiene por s sola.
PROFESORADO EN YOGA AMICI FORMACIN EN FITNESS Y SALUD
Postura de roca (Vajrasana)

Arrodllese con la parte superior de los pies sobre el piso.
Sintese sobre los talones. stos presionarn los nervios que van al
centro inferior de cada glteo y los estimula y activa. Mantenga la
columna erguida.
Este asana proporciona efectos benficos al sistema digestivo.

Adquiri su nombre de la idea de que quien domina esta posicin
puede sentarse y "digerir piedras". Tambin le da la fortaleza de una roca.
Sentado en una silla

Tambin puede meditar en una silla. Existen dos componentes
importantes para esta meditacin; uno, su espalda debe estar lo
ms recta posible; y dos, la parte baja de la columna y las
caderas en total equilibrio con las pies planos sobre el piso. De
ser necesario. puede ponerse una almohada atrs para mantener
la espalda erguida, o debajo de los pies para tenerlos planos. En
una silla existe la tendencia a relajarse o dejarse caer. Recuerde
enderezar la parte baja de la columna, sienta cmo se alinean las
vrtebras y mantenga el cuello recto con la barbilla un poco
metida. Las manos pueden estar en un mudra meditativo. Si no le
agrada el piso, puede hacer algunos ejercicios de respiracin y de yoga sentado en una
silla.
27

MUDRAS: POSICIONES
DE LAS MANOS
Hace miles de aos, los yoguis trazaron las reas de las manos u sus reflejos asociados.
Cada rea refleja cierta zona del cuerpo o del cerebro. Tambin representan diferentes
emociones o comportamientos. Los mudras son posiciones de las manos que aplican
presin en distintas reas de las manos y dedos. Cada mudra es una tcnica para dar
mensajes claramente al sistema de energa de la mente/cuerpo.
Gian mudra
Para formar un Gian mudra pasivo, junte las puntas de los dedos pulgar e ndice. Con ello
estimula el conocimiento y la sabidura interior.
Tambin aumenta la receptividad y
tranquilidad.
Para formar un Gran mudra activo, enrolle el
dedo ndice debajo del pulgar para que la ua est
contra la articulacin del pulgar. Genera las
mismas cualidades que el Gian mudra pasivo, pero con una energa ms activa o
proyectiva.
El Gian mudra aumenta la sabidura y los conocimientos. Usa el dedo ndice,

representado por Jpiter, el planeta de la expansin. Este mudra se utiliza en la mayora
de las posturas de meditacin
Shuni mudra
Junte las puntas de los dedos medio y pulgar. Le da
paciencia, discernimiento, y la capacidad de
comprometerse.
El Shuni mudra aumenta la paciencia y

autodisciplina. Usa el dedo medio, que est
representado por Saturno, el planeta de la
responsabilidad, a veces llamado el maestro de la
tareas.
Surya mudra
Junte las puntas de los dedos anular y pulgar. La
prctica de este mudra proporciona energa
revitalizante, fuerza a los nervios y potencia la
creatividad.
28

Practique el Surya mudra para obtener energa. Esta posicin usa el dedo anular y est
representado por el sol o Urano. El sol da energa; Urano es el planeta de la intuicin.
Buddhi mudra
Junte las puntas de los dedos meique y pulgar. La prctica de este mudra aumenta la
capacidad de comunicarse con claridad e intuicin.
El Buddhi mudra fortalece la comunicacin. Usa el dedo meique que est representado
por Mercurio, el planeta del poder mental y la comunicacin.
Mudra de oracin
El lado positivo del cuerpo (derecho, masculino) y el
negativo (izquierdo, femenino) se neutralizan al unir
completas las palmas de las manos. Por lo general se
colocan al centro del pecho a nivel del corazn y los nudillos
de los pulgares presionan la ligera hendidura del esternn.
El Mudra de oracin se usa para la invocacin y devocin.

Siempre se utiliza para centrarse uno mismo en preparacin
para el yoga.
Cerradura de venus
Coloque las palmas de las manos una frente a otra. Si es
mujer, entrelace los dedos con el meique derecho al final.
Coloque el pulgar derecho en el tejido entre los dedos pulgar
e ndice de la mano izquierda. La punta del pulgar izquierdo
presiona el montculo carnoso en la base del pulgar derecho.
En hombres, las posiciones se invierten.
Este mudra se usa a menudo en los ejercicios. Su nombre

proviene del montculo carnoso en la base del pulgar,
llamado monte de venus. El pulgar de la mano opuesta
aplica presin sobre este montculo. Venus se relaciona con el amor y la sexualidad. Este
mudra canaliza la energa sexual y fomenta el equilibrio glandular.
29

30

Cerradura de oso
Coloque la palma izquierda hacia fuera al la altura del
pecho con el pulgar para abajo. Coloque la palma de la
mano derecha hacia el pecho con el pulgar para arriba.
Junte los dedos. Enrolle los dedos de ambas manos de
modo que formen un puo.
Este mudra se usa para estimular el corazn e intensificar

la concentracin. Con frecuencia se practica conteniendo
la inhalacin, o exhalacin mientras jala la cerradura lo ms fuerte posible.
Mudras de mano sobre el regazo

Dedos entrelazados: Entrelace los dedos y colquelos en su
regazo palmas hacia arriba. Los pulgares pueden estar
relajados o tocar las puntas entre s.
Palmas relajadas: Para hombres, descanse la mano
izquierda sobre sus piernas con la derecha encima. Ambas
palmas quedan hacia arriba. Junte las puntas de los
pulgares. En las mujeres, la posicin de las manos se
invierte
Este mudra es una posicin de manos relajada y receptiva para la meditacin.
Uso de una mala
Una mala es un hilo cerrado con cierto nmero de cuentas (por lo general 108,54 27).
Conforme sus dedos ndice y pulgar toquen cada cuenta, repita mental o verbalmente el
mantra. Gire la mala por los dedos y cuando llegue a la "cuenta del guru", que es ms
grande, d vuelta la mala y empiece de nuevo, regresando en la misma direccin de cmo
empez. sa es una vuelta.
Adems de ayudar a repetir el mantra, la mala estimula el sistema nervioso y el cerebro a
travs de puntos de reflejos que se activan por la presin continua de las puntas de los
dedos sobre las cuentas. (Busque en "Recursos" dnde obtener
una mala.)
El mantra que ms se usa en el yoga es Sat Nam. Se llama el
mantra bij (semilla). El significado literal de Sat Nam es "La
31

verdad es mi identidad" o "Verdad-identidad". Se compone de las slabas sa ta na ma, que
se cuentan entre los sonidos ms elementales de la creacin. Al decir Sat Nam como
saludo, reforzar la ms elevada conciencia en s mismo y en quienes saluda. Al escuchar
Sat Nam en silencio durante la respiracin, recordar que usted es la verdad manifiesta. Y
al cantar Sat Nam, experimentar la verdad de lo que est cantando.
MANTRA:
EL YOGA
DEL SONIDO
La palabra mantra se traduce como "proyeccin mental". Es una tcnica que regula la
mente. Existen muchos mantras, cada uno con su propia calidad, ritmo y efecto. Todo el
mundo puede aprender y usar los mantras.
Nuestro mundo se compone de energa. La energa vibra. Cierta energa, como un objeto
inanimado, vibra ms lento o a una frecuencia ms baja. Cierta energa, como un
pensamiento, vibra a una velocidad que no podemos ver. Sentir que la energa vibra a
una frecuencia superior nos acerca ms a la fusin con la mxima vibracin, que a veces
llamamos Dios.
Cada pensamiento o sentimiento que tenemos es sobre una frecuencia vibratoria. Al usar
los mantras, dirigimos la mente a una frecuencia vibratoria alta. El mantra yoga es una
tcnica que fusiona al individuo con el todo. Se logra uniendo la vibracin del sonido de la
conciencia individual con la del universo a travs del poder rtmico del mantra.
Cmo funciona
El efecto total del mantra depende de los puntos de reflejo en la lengua y en la boca. En el
paladar existen 84 puntos meridianos, o de presin. Cada vez que habla, los estimula con
la lengua. Cuando presiona los "cdigos" adecuados, transmite mensajes al cerebro para
que abra los centros superiores. Los mantras contienen la tecnologa antigua para enviar
estos cdigos al cerebro.
El sonido del mantra puede dirigirse para que resuene desde varias zonas del cuerpo,
siendo el ms comn el punto del tercer ojo. Cuando dirige la vista, o su atencin, a esa
rea y canta el sonido, usted hace vibrar el mantra en el punto del tercer ojo. Otros
centros que a menudo se usan son el umbilical, el del corazn y la coronilla en la parte
superior de la cabeza.
Cuando cantamos, que es ms una vibracin que un canto, conscientemente dirigimos la
mente. Elegimos invocar el poder positivo contenido en esos sonidos.
Las afirmaciones positivas expresadas en nuestro propio idioma tambin son

herramientas de transformacin eficaces. Son una especie de mantra que afecta a la
mente de manera positiva.
Por ltimo, la prctica del mantra se perfecciona de modo que todos los mantras son japa,
que significa "resonar el mantra". En japa, el mantra se proyecta al cosmos y luego se
refleja de regreso a usted. Cuando se domina el japa, puede escuchar el mantra sin sentir
que lo produjo.
32

Este japa conduce a tapa, el calor psquico interior del prana. Tapa purifica y fortalece los
nervios. La prctica del japa a menudo se hace con la ayuda de un hilo de cuentas
conocido como mala.
33

BANDHAS:
CERRADURAS CORPORALES
Son combinaciones de contracciones musculares. Cada cerradura sirve para cambiar la

circulacin de la sangre, la presin nerviosa y el flujo del lquido espinal cerebral. Dirigen
el flujo del prana (fuerza vital) hacia los canales de energa relacionados con ascenso de
la energa Kundalini. Ayudan a concentrar la energa corporal para emplearla en el
aumento de la conciencia y la autocuracin. Existen tres cerraduras: de cuello, de
diafragma y de raz.
Cerradura de cuello (Jalandhara bandha)

Sintese con la columna erguida, exhale por completo y contraiga el
cuello y la garganta. Mantenga el nivel de la cabeza, sin inclinarla
hacia delante. As endereza las cervicales para permitir que el
aumento de flujo de la energa prnica viaje con libertad a la cabeza.
La cerradura del cuello ayuda a que las glndulas tiroidea y

paratiroidea secreten de manera ptima y se activen la funciones
superiores de la pituitaria. En los kriyas se genera una energa
poderosa; conforme avanza por los conductos es posible que se cruce
con algunos bloqueos. Cuando se presenta un bloqueo puede haber
un cambio repentino en la presin arterial, causando mareos. Lo puede evitar aplicando la
cerradura de cuello.
Cerradura de diafragma (Uddiyana bandha)

Sintese con la columna erguida y exhale completamente. Contraiga
los msculos abdominales superiores hacia la columna y levante el
diafragma hacia el trax. La cerradura de diafragma por lo general se
aplica al exhalar. Si la aplica con fuerza durante la inhalacin puede
presurizar de ms los ojos y el corazn.
La cerradura de diafragma da un masaje suave a los msculos

cardiacos. Permite que la fuerza prnica pase por el conducto nervioso
central de la columna y hacia la regin del cuello. Estimula el
funcionamiento adecuado del hipotlamo y las glndulas pituitarias y
suprarrenales. El uso regular de la cerradura de diafragma rejuvenece y da una sensacin
de compasin. El uso de esta llave durante los cantos mejora los efectos.
34

Cerradura de raz (Mul bandha)
Exhale y contraiga el msculo anal hacia adentro y arriba. Agregue una contraccin del
rgano sexual. Por ltimo, jale el centro umbilical al retraer el bajo abdomen hacia la
columna. El recto y los rganos sexuales sern atrados hacia arriba, al punto umbilical.
La cerradura de raz por lo general se aplica al final de una
exhalacin profunda y se libera en la inhalacin subsecuente.
Mientras inhala, concntrese en la energa que sube por la
columna; termine la inhalacin concentrado ya sea en el punto del
tercer ojo o en la coronilla. Pocas veces la instrucciones de ciertas
posturas especifican aplicar la cerradura de raz en el momento de
contener el aire, y liberarla en la siguiente exhalacin.
Mul es la "raz, base o fuente". La cerradura de raz une los dos

flujos de energa principales en cuerpo: prana y apana. Prana es la
fuente vital entrante, la energa generativa de la parte superior del
cuerpo y el centro del corazn. Apana es el flujo descendente de energa de eliminacin.
La cerradura de raz jala el apana hacia arriba y el prana hacia abajo para mezclarlos en
el centro umbilical; produciendo el "calor" que libera la energa kundalini.
Para fortalecer los msculos de la cerradura de raz y evitar la incontinencia, en la vejez
incluya esta prctica diaria: cuando elimine, detenga el flujo de la orina con los msculos
internos y luego libere el flujo.
La gran cerradura (Maha bandha)

sta es la aplicacin de las tres cerraduras corporales a la vez,
empezando por la cerradura de raz, despus la cerradura de
diafragma y luego la cerradura de cuello. Esta cerradura se aplica al
final de una exhalacin profunda y se libera en la siguiente
inhalacin.
El maha bandha rejuvenece los nervios y las glndulas. Se dice que

la prctica y perfeccin de esta cerradura alivia la preocupacin con respecto al sexo.
Ayuda a que la sangre circule en las glndulas reproductivas y es un tnico general para
los rganos sexuales femeninos y masculinos.
35

CHAKRAS:
CENTROS DE ENERGA
El Yoga es una herramienta que usamos para activar y transformar los centros de energa
en el cuerpo, llamados chakras. Por ende, es esencial entender los chakras y estar
consciente del papel que representan en nuestras vidas.
El cuerpo se compone de campos de energa que la mayora de nosotros no vemos a
simple vista. Quienes lo ven, dicen que estos campos de energa son como torbellinos
lquidos de luz que se mueven constantemente y cambian en patrones complejos. El
nombre yguico para estos centros es chakras, o "crculos" en snscrito.
Existen siete chakras principales que interactan con el cuerpo, y uno que abarca todos, o
sea un total de ocho. Aun cuando la mayora no se ven, nuetros chakras interactan e
influyen nuestros pensamientos, estados de nimo y salud. La energa fluye a todo el
cuerpo a partir de los chakras. Seis chakras se localizan en el cuerpo, el sptimo est en
la parte superior del crneo y el octavo es el aura o campo magntico, que rodea al
cuerpo. Los chakras principales se conectan a travs de un canal de energa llamado
shushmana que sube por el centro de la columna y alrededor del cerebro.
Cada chakra tiene una funcin importante que realiza por nosotros, y todos los
necesitamos. El primer, segundo y tercer chakras a veces se conocen como el "tringulo
inferior" o los chakras inferiores, pero son tan importantes como el "tringulo superior" o
centros superiores. Los primeros tres chakras manejan principalmente la necesidades
fsicas del cuerpo y las bsicas de la vida. Los ltimos cinco trabajan dentro del reino
espiritual y su raz es la conciencia universal.
El Yoga y los chakras
Practicamos Yoga para equilibrar y coordinar las funciones de los chakras inferiores y
sentir los reinos de los chakras superiores. Luego de que sube la energa kundalini y se
acostumbra a que fluya libremente por todos los chakras, se da un cambio definitivo de
conciencia, una transformacin notoria en el carcter de un individuo. La persona ve la
vida, siente y por ende acta diferente. La verdadera "prueba" de que ascendi el
kundalini radica en la mejora de la actitud de esa persona hacia la vida, sus relaciones
con otros y consigo mismo.
PRIMER CHAKRA:
Se localiza en el recto y la base de la columna en la unin de 72000 terminaciones
nerviosas.
Funcin: Este chakra sirve para eliminar el desperdicio slido. Sus intereses son la
sobrevivencia bsica y la seguridad.
Cuando se desequilibra el primer chakra, dominan el temor, la perversin y la inseguridad.
Al equilibrarse, da fuerza y confianza.
SEGUNDO CHAKRA:
Se encuentra en la tercera y cuarta vrtebras y los rganos sexuales.
36

Funcin: El segundo chakra controla el sexo y la reproduccin, as como la creatividad
mental.
El desequilibrio del segundo chakra provoca obsesin sexual o complacencia enfermiza
de fantasas. Si est equilibrado, la persona es creativa, imaginativa, llena de energa y
lleva una vida sexual equilibrada.
TERCER CHAKRA:
Se encuentra en el punto umbilical en la unin de todas las terminaciones nerviosas.
Funcin: El tercer chakra controla el fuego digestivo. Sus principales intereses son la
identidad, el dominio y el juicio.
En un estado de desequilibrio, el tercer chakra se manifiesta como exceso de avaricia o
un impulso abrumador de poder personal. Un chakra umbilical dbil puede causar
propensin a enfermedades. Un chakra umbilical fuerte ofrece buena salud fsica. Cuando
est en equilibrio, proporciona la iniciativa y el valor para perseverar y alcanzar grandes
logros.
CUARTO CHAKRA:
Se encuentra en el "centro del corazn" que est al centro del pecho, no el corazn fsico,
y se relaciona con la glndula del timo.
Funcin: El centro del corazn es el punto de equilibrio entre los chakras inferiores y
superiores. Cuando se activa se siente el verdadero amor. Es el centro de la bondad, la
compasin y los actos desinteresados, En desequilibrio, actuar emocionalmente se
confunde con actuar con el centro del corazn. Los sentimientos y las emociones son
sensoriales y parten del segundo chakra, en tanto el cuarto chakra transforma
conscientemente esas emociones en devocin, y la pasin en compasin.
QUINTO CHAKRA:
El quinto chakra se localiza en la garganta y se asocia con la glndula tiroides.
Funcin: El quinto chakra monitorea el poder y el impacto de las palabras. Las palabras
que penetran y proyectan surgen de un quinto chakra fuerte. Un desequilibrio puede
resultar en una comunicacin brusca y obstinada. En equilibrio, el quinto chakra se
interesa en hablar con la verdad en el sentido ms alto.
SEXTO CHAKRA:
Se encuentra en el centro de la frente, un poco arriba de la cejas y se relaciona con la
glndula pituitaria. A veces se conoce como el "entrecejo" o el "punto del tercer ojo".
Funcin: Es donde podemos "ver lo invisible, y conocer lo desconocido". Es el centro de
nuestro sentido de intuicin y nuestra conexin directa a la fuente infinita de sabidura.
La activacin frecuente del sexto chakra a travs de la meditacin aumenta la secrecin
de la glndula pituitaria y nos permite ser ms intuitivos. Ser intuitivo no es ser psquico.
Los poderes psquicos usan energa de y trabajan a travs del tercer chakra, y por ende
puede ser subjetivo.
SPTIMO CHAKRA:
Se encuentra en la parte superior del crneo y se relaciona con la glndula pineal. El
sptimo chakra tambin se conoce como el "Loto de mil ptalos", la "Dcima puerta" y el
"Chakra de la coronilla".
37

Funcin: Es el centro ms alto en el cuerpo. Cuando la energa kundalini asciende al
sptimo chakra, la persona siente un estado de dicha, una unin con el cosmos.
Se dice que cuando un alma iluminada abandona el cuerpo, lo hace a travs del sptimo
chakra.
OCTAVO CHAKRA:
El campo de energa que rodea al cuerpo. Tambin se conoce como aura.
Funcin: El aura es el escudo protector que comprende a los dems chakras. Cambia de
color, intensidad y tamao dependiendo del estado fsico general y de los pensamientos y
sentimientos.
El aura por lo regular se extiende a varios metros en cada direccin y puede ser ms
brillante y grande con las prcticas sanas constantes de cuerpo.
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PROFESORADO DE YOGA - AMICI FORMACIN EN FITNESS Y SALUD

ASHTANGA SADHANA (estructura prototipo de una clase)

1. Anga: MUDRA (gesto reflexolgico o magntico realizado con las manos)

2.Anga: PUJA (ofrenda de energa)

3.Anga: MANTRA (Repeticin de sonidos y ultrasonidos)

4.Anga: PRANAYAMA (Dominio de La bioenerga-prana- a travs de la respiracin)

5.Anga: KRIYA (ejercicios de higiene corporal)

6.Anga: ASANAS (Posiciones psicofsicas)

p) Movilidad articular para brazos y piernas

7.Anga: SAVASANA (Relajacin con prdida de la conciencia del cuerpo.)

8.Anga: OHYANA (Meditacin con el control de las ondas mentales)

ASHTANGA SADHANA (Estructura prototipo de una clase)

A. Pronam Mudra: Es un gesto que se realiza al entrar al Pronam o Sala de Prcticas y

2.Anga: PUJA (Ofrenda de energa)

Traducido el trmino Puja significa Ofrenda. Tradicionalmente es apenas un acto de

A. PRONAM PUJA: (ofrenda al local de practicas)

B. GUR PUJA: (Ofrenda al Maestro, Profesor o Instructor)

3.Anga: MANTRA (Repeticin vocalizado o mental de sonidos y ultrasonidos)

Traducido significa vocalizacin. Es un ejercicio de emisin de sonidos. El conjunto

4.Anga: PRANAYAMA (Dominio de la energa a travs de ejercicios respiratorios)

Pranayama y respiracin son considerados a menudo como sinnimos por muchos

A. La respiracin como funcin fisiolgica

1) Principales efectos fsicos de la respiracin

2) Principales efectos bioqumicos

2.1. Asegura la hematosis o conversin de la sangro venosa en arterial;

B. La respiracin como acto psicolgico

nuestro psiquismo consciente desde su trasfondo, dndole un determinado impulso,

inhibicin alguna, consciente o inconsciente. Respirar totalmente implica que el hombre se

C. Respiracin diafragmtica con control de la cintura abdominal[

RESPIRACION ORDINARIA RESPIRACION PRANAYAMA

MUSCULOS ABDOMIANLES CONTROLADOS

El diafragma puede cumplir su cometido si la respiracin diafragmtica se realiza con

Despus de una inspiracin diafragmtica sin control de la cintura abdominal, el

En el segundo dibujo, durante la inspiracin, el diafragma pistn ha descendido

PROF. LILIANA FONTANA -9-

La ciencia no se ha preocupado mayormente de la influencia de la electricidad

Pranayama significa: prana: energa ayama: dominar, controlar.

TENEMOS UN CUERPO PRNICO

Sabemos que nuestro organismo es la sede de diversas manifestaciones, en

PROF. LILIANA FONTANA - 11 -

REPRESENTACIN MENTAL DE PLANOS DE COLORES

En el pasado remoto, las civilizaciones primitivas no emplearon el color en la forma en

condiciones anormales de la pelvis, peculiares de su sexo; as como los dolores

Es un color secundario formado por la unin del azul y el amarillo. Es el ms relajante de

Es un color primario y siempre sugiere fro. Fisiolgicamente este color se siente.

Es un color secundario formado por el rojo y el azul. Es el color de la dignidad, de altas

INSTRUCCIN CONCERNIENTE A LOS COLORES

El empleo de la accin vibratoria de los colores es extremadamente importante para la

La luz, la gloriosa luz Blanca, es la Pureza y el poder de la Vida.

LOS COLORES Y LOS DAS

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Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado Domingo

Los Siete Chakras:

LOS SIETE RAYOS Y SUS INFLUENCIAS

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1 o bsico sucio y 2 cxis Kundalini.

PROF. LILIANA FONTANA

PROF. LILIANA FONTANA

La Respiracin de fuego no es una hiperventilacin. La hiperventilacin ocurrira si se

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Beneficios de la Respiracin de fuego

1Regule su propio termostato: Puede

2Respiracin alterna por las fosas