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Brigitte Bagnol* Anlise Social, vol. xliii (2.), 2008, 251-272
INTRODUO
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Brigitte Bagnol
O artigo res
bro de 1998
ciados ao lov
e discutidos
niram mem
numa persp
objectivo adi
que os actor
oferta de b
O lovolo e a
tema quase t
es. Foram
compra das
Gluckman,
1974) e a gar
social dador
(1970), Goug
estatuto da
formas de p
trimoniais p
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recursos. Ex
evidencia a s
Krige (1939
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Embora exi
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em 2001, Si
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252
cional, inclui
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Granjo, analisando a capacidade
modernos, enfatiza a sua plasti
resilincia se deve simultaneam
relao matrimonial, na valoriza
dncia e na domesticao do ale
A presente discusso assenta no
relaciona-se com um lovolo r
considerou lesada. O segundo r
que enfrenta problemas devido
realizao de um lovolo com v
passados h uma centena de ano
das relaes entre os grupos a
compensao monetria e, po
interlocutor atravs do uso de exp
dividida entre a seriedade e a b
es e a especificidade da pos
consanguneos, afins e antepass
ligao entre a doena, a interv
caso examino novamente as liga
antepassados. Como esse exemp
os vivos, relacionando-se intrin
O ltimo caso permite eviden
antepassado assumido, gera
casos demonstram que o lovolo
os vivos e os seus antepassados
O LOVOLO: RITUAIS EM EV
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Brigitte Bagnol
No incio do
de acumula
segurana a
bicanos da R
lovolo come
com o uso
1959, p. 57,
rncia na de
governo por
anos 1930, a
lovolo para
administr
1982, p. 13
populao, a
ticarem e e
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4 Para o esta
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dinheiro ou em
ir lovolo; comer
com os bois da
5 Discurso pron
254
da Mulher Mo
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praticado (Welch e Sachs, 1987
o governo da FRELIMO tornou-
riormente consideradas retrg
agenda poltica devia ser harm
indicam que aps mais de um s
somente 10% dos casamentos era
90% eram unies defacto, casam
et ai, 1990), no reconhecidos
Famlia estabeleceu a possibilida
tradicionais, garantindo s pess
acesso aos direitos e obrigaes
A fim de entender o processo
importa realar que, actualment
subdividida em vrios acontecim
da inteno do noivo de criar
parentes e amigos, num encontr
ou aps esta cerimnia, os fami
noivo um documento no qual
Aps alguns meses ou anos, depe
os presentes, o lovolo realiza
grupo do marido e o noivo um
de hikombela mati como a do lo
noivo e da noiva. Geralmente, s
paternos e maternos e os irmos
conhecidos da igreja ou amigos,
mentao. Realizado o lovolo, o c
numa residncia independente. A
nova casa numa cerimnia cham
ces da noiva e os presentes da su
mente, vesturio e utenslios do
comum as pessoas combinarem o
so, sendo o xigiyane realizado
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Brigitte Bagnol
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Lovolo e espritos no Sul de Moambique
ficar com a capulana e disse: Vocs so bons; vocs sabem nos servir
bem. Ns vamos ficar com tudo, incluindo a capulana.
Surpreendida, uma representante do noivo respondeu: No, esta capulana
no para levar. Ns, quando queremos servir alguma coisa ao visitante,
temos que pr um pano na mesa.
A delegao do noivo explicou a quem se destinava cada prenda. A noiva
foi chamada sala e o pai perguntou-lhe se a famlia podia aceitar o lovolo.
Ela anuiu. Retirou uma nota de 10 000,00 Mt de entre o dinheiro oferecido
e entregou-a ao pai para que realizasse o muphalhu aos antepassados dos
muianga. O mais velho dos consanguneos da me foi convidado a tirar uma
nota para venerar os antepassados. O lovolo de Ceclia inclua 100 000,00
Mt10, 5 litros de vinho tinto, uma caixa de cerveja e outra de refrigerantes.
Compreendia igualmente um chapu, um par de calas e uma bengala para
o pai da noiva. Para a me havia um mukumel' uma nkeka12, uma vembau,
uma capulana14 e uma garrafa de vinho branco, que ela amarrou nas costas,
simbolizando a substituio da filha. A av paterna de Ceclia recebeu uma
capulana, uma blusa, um leno de cabea e uma caixinha de rap. Uma tia
recebeu uma capulana e um leno de cabea. Apesar de as prendas de
Ceclia no constarem da lista, foi-lhe oferecido um vestido, roupa interior,
sapatos, uma bolsa e jias.
No decorrer do ritual, alm do valor em espcie, o dinheiro toma um
lugar importante. Para pedir desculpas pelo atraso foram pagos 5000,00 Mt;
para acompanhar as prendas foi necessrio dinheiro15; pagou-se para chamar
e vestir as pessoas, incluindo a noiva. Foram entregues 10 000,00 Mt para
chamar a me, 20 000,00 Mt para chamar o pai e 20 000,00 Mt para a tia
e para a av. A delegao do noivo pagou tambm 5000,00 Mt para vestir
a me, 10 000,00 Mt para o pai e 25 000,00 Mt para Ceclia. Cada passo
da cerimnia era uma ocasio para negociar. Para vestir Ceclia, a delegao
do noivo comeou por colocar 5000,00 Mt no cho. A discusso sobre o
dinheiro necessrio para vestir Ceclia foi a seguinte:
Esta capulana colocada nas costas para carregar a garrafa de vinho branco, que
representa a filha que vai sair da casa.
A delegao do noivo colocou dinheiro (10 000,00 Mt) para acompanhar o dinheiro
do lovolo e ainda para colocar em cima da caixa de cerveja (5000,00 Mt), da caixa de refresco
(5000,00 Mt), da garafa de vinho (10 000,00 Mt), da caixa de rap (5000,00 Mt), etc.
Chama-se xa kupfula bodlhela, que significa abre garrafa. 257
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Brigitte Bagnol
- Eles emprestaram-no.
- Esta pessoa que emprestou este dinheiro no se deu conta de que
era pouco de mais.
- tudo o que temos agora. No tenho mais - disse a irm d
Paulo.
- melhor entregar os vossos brincos para conseguir vestir a noi
- ameaa um membro da delegao de Ceclia.
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Lovolo e espritos no Sul de Moambique
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Brigitte Bagnol
do nome c
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que devem
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Paulo e de C
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da delegao
tada em dua
ciosamente,
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lugar, nec
maus-tratos
bolsar o lov
A exigncia
dos familiar
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A discusso
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colocar um c
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mas algumas pessoas disseram
sequer 500 000,00 Mt, s quero
o noivo vai pensar que voc no
razo que pedimos 100 000,00
Como explicou o pai da noiva,
difcil e resultado de um co
A posio de Ceclia foi tambm
ela influenciou os pedidos do se
dinheiro for gasto por Paulo
capacidade de realizar as cerim
religioso). Ela sabe que os pedid
suas possibilidades e conhece os
vida futura. Consequentemente
objecto de troca. Ela participou
lovolo, tendo sido envolvida, d
rao do ritual.
Iniciado com uma multa de 500
quase todas as transaces tor
primeiro momento, a ambiguida
ro para vestir; dinheiro para ped
se, por vezes, em pequenas qua
estes pedidos como uma explora
a noiva ou para adquirir os se
-Pritchard, 1931; Gluckman, 1
Goldschmidt, 1974).
Contrariamente a esta linha de
traes so fundamentais para
estabelecimento de uma relao
decorrer destas trocas de mais
ambas as parentelas tm a oport
fazerem troa uns dos outros. P
tes na cerimnia: Se eles [a f
pedem mais 5000 Mt, o que vai
marido? No parece justifica
relao do casal ou influenciar
Efectivamente, enquanto muito
fortuna com o lovolo, o que aco
eles gastaram muito mais (para
de 100 convidados) do que rec
prestgio diminuir em consequn
algum prestgio adicional. A m
seu estatuto mudar na famlia
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Brigitte Bagnol
Por exempl
mognito e,
Paulo ser r
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relao cap
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os brincos d
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do ritual. C
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Consequente
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ECOGRAF
Passamos a
Amlia esta
262 comia, v
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Lovolo e espritos no Sul de Moambique
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Brigitte Bagnol
no entender
e gravidez
mados. Com
A viso que
dos irmos d
mati, coloca
tncia de Jo
tivas. Porm
afectando a vida da mulher e dos filhos.
Como se discutiu no caso anterior, Ceclia e Paulo eram confrontados com
problemas similares na relao com os antepassados, no sendo, porm, di-
rectamente responsveis por eles. A causa estava relacionada com o facto
de, no passado, o lovolo da me de Ceclia no ter chegado a satisfazer uma
tia. Uma vez falecida, esta tia procurava vingar-se, promovendo perturbaes
na vida dos descendentes da sobrinha, tornando o filho de Ceclia irrequieto
e doente.
As situaes de Amlia e de Ceclia ilustram o facto de que as doenas,
a morte e os infortnios podem ser entendidos como expresso da ira dos
antepassados, causada pela falta do lovolo e pela negligncia de alguns
pedidos com ele relacionados. Quando os antepassados esto descontentes,
podem manifest-lo de vrias maneiras. O que aconteceu com Amlia e com
o filho de Ceclia um exemplo disso. A morte de uma criana para reclamar
o lovolo uma medida extrema. Contudo, faz parte da relao contnua de
adorao e respeito que, por sua vez, garante proteco, sorte e bem-estar
aos vivos. Estes avisos (doena, morte e desgraa) indicam que nunca
tarde de mais para realizar certos rituais e para venerar os antepassados. Eles
mostram a possibilidade contnua de negociao que existe e a flexibilidade
destas prticas (White, 1998). Ambos os casais tiveram de consultar um
mdium para interpretar a causa das dificuldades e foi-lhes indicado um
tratamento. Amlia teve de voltar para casa dos pais para resolver o proble-
ma e os familiares de Ceclia tiveram de comprar algumas bebidas e um pano
branco para oferecer aos espritos.
A centralidade da relao entre os vivos e os mortos, no que diz respeito
aos assuntos matrimoniais, e a capacidade das cerimnias do lovolo para
providenciarem sade e felicidade para o casal so claramente estabelecidas.
A me de Ceclia explica: Oio muitas mulheres dizer que no esto felizes
pela falta de lovolo [...] Por que fazemos o lovolo? para que os antepas-
sados no sintam a falta devido sada da filha [...] Muitas vezes, se uma
mulher sai sem ser lovolada, ela pode ficar doente e no ficar grvida.
Esta entrevistada foca um aspecto de grande relevncia para a identidade
da mulher: a sua fertilidade. Enquanto os homens raramente so afectados
264 directamente pela falta de lovolo, os espritos da famlia da mulher pedem
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Lovolo e espritos no Sul de Moambique
20 O char uma pessoa ou um antepassado que tem o mesmo nome que a pes
referncia. 265
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Brigitte Bagnol
chamado Mu
informante,
e Ndindane,
um nyanga
dos para faz
melhorou co
Recentemen
ram que o
Assim, Muzo
tambm cha
para realiza
Ntivane, qu
apresentado
dos Ntivane. Eles foram assim considerados donos do dinheiro e dos bens
que foram oferecidos e, consequentemente, com os respectivos direitos
sobre as crianas e a mulher que este confere. Os filhos desta unio foram
chamados Ntivane, nome da famlia da mulher que foi raptada e no recebeu
o lovolo. Procedendo dessa forma, Muzondi anula a dvida do seu
antepassado char. Dado que a mulher do seu char havia sida raptada,
Muzondi no podia ter usado o nome do seu pai, Xikonela, na medida em
que o lovolo que confere o direito de usar o nome paterno. Para restabe-
lecer esta situao, os filhos da mulher cujo lovolo foi dado em nome dos
Ntivane tomam o nome Ntivane.
A narrativa de Muzondi coloca uma nova perspectiva na possibilidade de
manipular socialmente a filiao biolgica. O dono simblico do dinheiro que
serve para comprar os bens necessrios para o lovolo de extrema impor-
tncia para determinar a descendncia das crianas. Os grupos sociais do Sul
de Moambique adoptam um sistema de descendncia unilinear. Somente
uma linha de descendncia reconhecida entre as oito que ligam uma criana
aos bisavs. Evidentemente, os actores sociais reconhecem que elas tm
relaes de consanguinidade com os familiares colocados nas outras cadeias
de consanguinidade; todavia, este reconhecimento nada tem a ver com a
descendncia e com os direitos que da decorrem - herana, sucesso,
reconhecimento do grupo ao qual uma pessoa pertence. O homem transmite
a descendncia. A filha, aquando do nascimento, pertence ao grupo do pai
caso este tenha dado o lovolo aos familiares da me. Contudo, os filhos da
filha adoptam o nome do marido. Atravs do muphalhu realizado em nome
dos Ntivane durante as cerimnias do lovolo, Muzondi e Mundau renunciam
ao direito de ascendncia sobre as crianas e estabelecem uma descendncia
com os Ntivane. O muphalhu opera como uma descendncia simblica com
os antepassados. As crianas nascidas de uma mulher cujo lovolo foi dado
266 em nome dos Ntivane so descendentes dos Ntivane. Outras crianas de
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Lovolo e espritos no Sul de Moambique
outra me cujo lovolo foi realizado em nome dos Xikonela sero descenden-
tes desta linhagem. O lovolo determinante na definio da paternidade
social das crianas. A linhagem de um indivduo de extrema importncia
porque determina os espritos a quem se deve realizar o muphahlu.
A importncia que os rituais simblicos tm sobre os participantes e a
aceitao das vidas, dos actos e das dvidas dos antepassados so eviden-
ciadas neste estudo de caso. A histria de Muzondi mostra porqu e em que
medida o lovolo intransponvel, podendo ser exigido aos descendentes
algumas geraes mais tarde. Os filhos, os netos e os bisnetos vo ter um
dia de responder por isso. Esta narrativa mostra que os descendentes podem
ser vtimas de agresso por parte dos espritos da famlia de uma antepas-
sada cujo lovolo no foi dado. No que respeita a assuntos de lovolo, os
indivduos de uma linhagem so inacessveis aos espritos de outra. Porm,
quando h filhos, a violncia e a interferncia podem ser exercidas sobre
estes e os seus descendentes.
Muzondi e Mundau levam a simbiose com os respectivos chars muito
longe, assumindo a dvida que estes contraram em relao aos Ntivane. Cada
um deles assume uma parte da responsabilidade. Muzondi, meu contempor-
neo, d o dinheiro que Muzondi, o guerrilheiro de Ngungunyana, deveria ter
gasto para o lovolo de Mussekesse Ntivane e Mundau d aos filhos o apelido
Ntivane. Renunciar paternidade biolgica em nome de uma responsabilida-
de social em relao aos antepassados de extrema importncia numa so-
ciedade que coloca muito valor nos filhos e os considera uma riqueza.
A capacidade de reparar erros voluntrios ou involuntrios feitos cem
anos antes pelos antepassados mostra a contnua possibilidade de transfor-
mar o passado e o presente, de mudar os acontecimentos e o seu curso
Dvidas antigas e assuntos no resolvidos podem ser abordados aps a morte
dos interessados e podem ser reencenados para seguir um caminho consi-
derado mais adequado. As relaes de afinidade inapropriadas tero conse-
quncias desconhecidas sobre os descendentes. No obstante o vivo ser, at
certo ponto, a reencarnao de um antepassado (mesmas caractersticas
fsicas e comportamentais), a conscincia da necessidade de operar modi-
ficaes estratgicas obtida por meios violentos. As desgraas transmitem
a Muzondi, meu contemporneo, o desejo do seu antepassado char no
sentido de corrigir, em seu nome, o problema criado. A identidade de
Muzondi no est somente encarnada no corpo da pessoa viva, como se
encontra dependente do char morto, motivo pelo qual ele assume os actos
do seu antepassado.
Estas observaes relacionam-se com a exploso discursiva e a re-
conceptualizao da noo de pessoa, identidade e incorporao fsica.
A desconstruo provm de diferentes disciplinas, como a filosofia, a psi-
cologia, a antropologia e o activismo poltico, que criticaram o modelo
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Brigitte Bagnol
pessoa conc
Descartes (
caracterizad
Sartre (196
(1977), Laca
uma consci
grupo de an
so fragme
papel impo
comparados
procura mo
maneira com
rituais de l
somente do
porque a vio
emanar do
exercida sob
rada no seio
ser eliminad
tificados.
A PERSIST
NUM CONTEXTO EM MUDANA
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ferro, tecidos, missangas, ouro,
1994; Junod, 1996; Santos, 189
As mudanas econmicas no s
como as relaes de poder entre o
familiares do noivo criava uma d
idosos relativamente aquisio
homens ganhar o seu dinheiro, f
a adopo de moedas de ouro nas
resistncia por parte dos mais id
importncia para o comrcio, o
Outra consequncia da migrao f
do encorajar o regresso dos mine
ziram a idade a partir da qual o ca
Aspectos polticos e religiosos ti
sobre as prticas matrimoniais. D
ou religiosa, tanto antes como ap
os aspectos comerciais do lovo
mulher, o preo da mulhen> ou
visando civilizar a populao lo
FRELIMO manteve uma posio s
e contra a sua dominao exercid
FRELIMO, os indivduos tinham
camente correcto. Por exemplo
1976, foi definido que uma mulh
escolhida para uma posio de
p. 23). J na sua conferncia ext
sua posio.
Os estudos de caso acima descritos e as cerimnias do lovolo em que
participei durante o meu trabalho de campo ilustram, igualmente, muitas
adaptaes. Uma delas a tendncia no sentido do aumento do nmero de
casais que combinam diferentes tipos de casamentos. Considerada uma
prtica relativamente nova, e demonstrando o contnuo processo de inovao
e sincretismo, assisti realizao, por parte de um casal, de trs tipos
diferentes de casamentos num espao de vinte e quatro horas. O lovolo foi
realizado na sexta-feira e os dois outros tipos de casamento (civil e religioso)
no dia seguinte. Todas estas cerimnias foram encerradas pelo ritual do
xigiyane. No passado, estas cerimnias eram realizadas com um intervalo de
tempo maior. Contudo, actualmente, por motivos financeiros, as famlias
procuram realiz-las umas a seguir s outras.
Enquanto o casamento civil define uma relao entre os casais e o Estado
(lei civil) e o casamento religioso uma conexo com Deus, o lovolo
essencialmente um acto que estabelece uma relao entre o casal, as famlias 269
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Brigitte Bagnol
e os antepass
razes ancest
primordial.
comum ver
casamento. I
segundo o q
multiplicidad
Uma das m
descrito na l
o lovolo pr
bido por um
(Kuper, 198
larga gama d
Ceclia, ilus
realizada uma
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de cassetes.
a prtica ocid
te integrada
Os motivos
fundas. Se pa
valores e com
leno e uma
por no ter
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quer pelos es
cerimnia de
antepassados
dvida cont
senhora Ntiv
nome dos esp
cerimnias
grupos socia
Apesar de li
vas negociad
geral, a prin
a constituir
urbano, na m
parentesco e
este motivo,
o lovolo sobr
270 que no
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Lovolo e espritos no Sul de Moambique
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