http://dx.doi.org/10.

1590/2238-38752017v712

1 Universidade de So Paulo (USP), Departamento de Sociologia,

So Paulo, SP, Brasil
sadorno@usp.br

Srgio AdornoI

PERTURBAES: FOUCAULT E AS CINCIAS SOCIAIS*

Foucault visitou o Brasil, no poucas vezes, entre 1965 e 1976. A primeira, em

razo de um convite do Departamento de Filosofia da antiga Faculdade de Fi-
losofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, iniciativa de um docen-
te, Grard Lbrun, que havia sido seu aluno. Na poca, era quase desconhecido
no milieu acadmico brasileiro, cujo debate intelectual gravitava em torno das
diferentes correntes do marxismo. Veio para ministrar curso sobre obra que se
encontrava no prelo, As palavras e as coisas (1966). 1 Retornou ao Brasil em 1973,
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para um ciclo de cinco conferncias na Pontifcia Universidade Catlica do Rio

de Janeiro, 2 e no ano seguinte, para novas conferncias no Instituto de Medici-
na Social, da Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Em 1975, a convite da
USP e por iniciativa de Jos Augusto Guillhon de Albuquerque, veio dar um
curso sobre Vigiar e punir, infelizmente no concludo. 3 Pouco tempo depois,
mas j no ano seguinte, retornou para outro ciclo de conferncias em Salvador,
Recife e Belm, sem que o mal-estar entre o intelectual e as autoridades bra-
sileiras, decorrente de seu protesto contra a morte do jornalista Vladimir Her-
zog, se tivesse dissipado.
No preciso dizer que a presena de Michel Foucault na universidade
brasileira sempre foi objeto de enorme curiosidade e inquietao intelectuais.
Afinal, ele era, tal como outros intelectuais franceses Sartre e Aron, para lem-
brar alguns dos mais notrios o que hoje se reconhece como intelectual p-
blico, personagem no apenas voltado para a discusso de questes sociais e
 perturbaes: foucault e as cincias sociais

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polticas contemporneas, mas tambm capaz de aliar atividade intelectual e

militncia poltica. A ttulo de exemplo, basta lembrar sua insero e as inme-
ras iniciativas no Group dInformation sur les Prisons GIP ou um curto texto,
publicado originalmente em Libration, em 1984, no qual afirmava: existe uma
cidadania internacional que tem seus direitos, que tem seus deveres e que en-
gaja contra todo abuso de poder, qualquer que seja seu autor, quaisquer que
sejam as vtimas. Antes de tudo, somos todos governados e, nesta medida, so-
lidrios (Foucault, 1994: 707-708). 4 No sem motivos, Foucault reconhece no
domnio dos direitos humanos esse tipo de cidadania internacional cujos exem-
plos so tomados de organizaes como Anistia Internacional, Terra dos Ho-
mens e Mdicos sem Fronteiras.
No foi de menor impacto a chegada ao mercado editorial brasileiro da
traduo de Vigiar e punir, em 1977 pela Editora Vozes, curiosamente com o
subttulo histria da violncia nas prises, inexistente no original francs,
cujo subttulo o nascimento da priso. As pesquisas de Foucault sobre pri-
ses, manicmios, medicina social, polticas de sade, sexualidade, loucura,
cidades, formas mltiplas de controle social logo pareceram oferecer elementos
explicativos poderosos e inovadores para dar conta das singularidades daque-
les que justamente pareciam no ter histria: delinquentes, loucos e todos os
internados em instituies de conteno social, prostitutas, crianas abando-
nadas, mendigos, dependentes de drogas. Mais do que isso, as investigaes
histricas de Foucault prestavam-se a iluminar a natureza opressiva e cruel
das instituies violentas de conteno e reparao da ordem pblica, ao subs-
tituir o recurso a outros modelos de interpretao e explicao ancorados seja
no reconhecimento da anomia dos arranjos institucionais ou da existncia de
conflitos de classe encastelados naquelas instituies. Como essas perspectivas
ofereciam mais problemas do que solues, as assertivas de Foucault vieram
preencher lacunas tericas e oferecer hipteses para investigao emprica. 5
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Como procurei sugerir anteriormente (Adorno, 1991), a natureza dessas

apropriaes revela mais problemas do que cogitavam suas virtudes. No raro
estudos nos campos da justia criminal, da famlia, da educao, da sade, da
sexualidade e da cidade operria buscavam mesclar contribuies das tradies
clssicas e mesmo contemporneas das cincias sociais, em especial da socio-
logia, com outras, extradas da investigao histrica de Foucault. Estudos so-
bre justia criminal e prises associavam tais contribuies teoria das orga-
nizaes sociais ou aos clssicos estudos no domnio do interacionismo sim-
blico, nomeadamente obra de Erving Goffman Asylums: essays on the social
situation of mental patients and other inmates (1961). Por sua vez, estudos sobre a
cidade operria estabeleciam uma espcie de convergncia entre a obra do
historiador E. P. Thompson, sobretudo seu livro The making of the English working
class (1963), com sua ntida filiao ao marxismo, e os relatos histricos sobre
cidades, sobre polticas de sade e mesmo sobre os estgios iniciais da forma-
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o da classe operria na Europa, mais propriamente na Frana. Se certo que

esse dilogo passvel de ser estabelecido o prprio Foucault, alis, sempre
recorreu ao dilogo com autores e obras imersos em distintas vertentes tericas,
embora de forma dissimulada e nem sempre visvel a olho nu 6 , sua mescla
produz efeitos, por assim dizer, distorcidos. Por exemplo, confunde-se o pro-
blema da sujeio e do assujeitamento com o problema da dominao poltica,
o da perptua batalha de foras com o da luta de classes, a natureza positiva
do poder com sua faceta repressiva e de negao que remete s razes liberais
da filosofia poltica moderna. Em suma, essas distores se do, em grande
medida, por fora de uma compreenso estreita das implicaes tericas e
metodolgicas subjacentes obra e ao pensamento de Michel Foucault.
Logo que ingressei nos quadros docentes da Universidade de So Paulo,
junto ao Departamento de Sociologia, passei a ministrar disciplina no Programa
de Ps-Graduao em Sociologia, que explorava as relaes entre legalidade e
moralidade na construo da chamada ordem social burguesa. A disciplina
estava sobretudo ancorada em bibliografia histrica, cujos objetos empricos
possibilitavam justamente tratar das tenses entre lei e moralidade, um tema
por assim dizer consolidado na sociologia clssica e contempornea. Parte da
bibliografia era consagrada leitura crtica de algumas obras de Foucault, entre
as quais Vigiar e punir (1975), e aos estudos histricos sobre soberania e gover-
namentalidade, cidades e polticas de sade. Aos poucos, fui-me convencendo
de que havia uma espcie de desencontro entre o que diziam as obras do pen-
sador francs e o modo como os estudos histricos empricos incorporavam
suas descobertas e assertivas. Portanto, impunha-se estudar de forma detida
a obra de Foucault, ao que passei a me dedicar nos anos subsequentes, reorga-
nizando o contedo programtico da disciplina. A investigao e a leitura con-
centrada da obra fizeram-me atentar para a complexa problemtica do sujeito
e da subjetividade, materializada na provocativa tese da morte do homem (Fou-
cault, 1966), uma espcie de norte a partir da qual passei a compreender os
mltiplos objetos empricos tratados da arqueologia hermenutica.
Meu contato prolongado com o pensamento de Foucault deveu-se, em
verdade, a um certo incmodo intelectual. Eu havia sido formado e bem for-
mado na melhor tradio das cincias sociais, isto , pensar o estudo das
sociedades humanas como cincia, essa grande narrativa dotada de rigor,
objetividade, fundamentao terico-metodolgica, controle de variveis in-
tervenientes capaz de dissipar o erro, diferenciar ideologia e realidade, des-
construir o primado do senso comum para, em seu lugar, justapor a soberania
da verdade racionalmente construda pelo parcimonioso emprego do mtodo
cientfico. A despeito das singularidades das cincias sociais, minha formao
esteve imersa completamente no esprito cientfico de nossa poca. Ora, o
contato com a obra de Foucault comeou a perturbar essas familiaridades acei-
tas e compartilhadas na comunidade de cientistas sociais. No para as destruir
 perturbaes: foucault e as cincias sociais

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e desacreditar, mas para abrir a investigao emprica e a reflexo terica para

novos horizontes ou, como diria Foucault, para poder pensar diferentemente.
Essa possibilidade a de pensar diferentemente est na origem das profundas
perturbaes que o pensamento de Foucault aportou para o domnio das cin-
cias sociais e das humanidades.
O propsito deste artigo inventariar algumas dessas perturbaes a
partir de uma espcie de equao determinada: a das relaes entre sujeito,
histria, poder e verdade, centradas em torno da arqueologia e da genealogia.
esse percurso que possibilitar passar em revista algumas questes, como o
estatuto das cincias sociais cincias ou saberes? o lugar da investigao
histrica, as relaes entre corpo e alma (matria versus esprito), a investigao
como atitude experimental, a provocao como animus da curiosidade cient-
fica, a inveno como leitmotiv da reconstruo da realidade social, os embates
entre poder e resistncia. Por fim, um percurso que deve conduzir a algumas
breves consideraes sobre o estatuto da crtica.

SUJEITO, HISTRIA, PODER E VERDADE: DOIS MODOS DE SUBJETIVAO

Em uma de suas mais clebres intervenes, j no final de sua vida, Foucault
manifestou: procurei antes de tudo produzir uma histria dos diferentes mo-
dos de subjetivao do ser humano em nossa cultura; tratei, nessa perspectiva,
de trs modos de objetivao que transformam os seres humanos em sujeitos.
[...] No , ento, o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral de minhas
investigaes (Dreyfus & Rabinow, 1984: 297-298).
Uma primeira pista aparece, desde j, nesse pequeno texto. Foucault
estabelece uma relao entre sujeito e modos de subjetivao. Identifica, ao
menos, trs modos de subjetivao: a relao entre o sujeito e o conhecimento,
a relao do sujeito com o poder e a relao do sujeito consigo mesmo, corres-
pondentes a trs arranjos metodolgicos distintos, porm interligados: arqueo-
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logia, genealogia e tica.7 O primeiro desses modos est centrado na anlise dos
discursos ou, mais propriamente, em descrever historicamente os procedimen-
tos pelos quais, na histria, discursos de verdade transformam, alienam, infor-
mam sujeitos, e pelos quais subjetividades se constroem, constituem fonte de
preocupao a partir de um discurso-verdade (Davidson & Gros, 2004: 12). Ele
recobre as quatro primeiras obras de maior envergadura, publicadas entre 1961
e 1969: Histria da loucura na era clssica ([1961] 2010), O nascimento da clnica
([1963] 1997), As palavras e as coisas (1966) e Arqueologia do saber ([1969] 1972). Em
todas elas, um tnue e discreto fio de preocupao: como, a partir de quais re-
gras, so os sujeitos levados a acreditar na partilha do mundo entre o que pa-
rece ser e o que , entre o senso comum e a realidade, entre o erro e o conheci-
mento verdadeiro, entre crenas e razo?
Esse primeiro modo de subjetivao j foi exaustivamente tratado por
comentaristas e seus crticos.8 No o caso de repertoriar as questes contidas
nessa bibliografia; todavia, importa reter algumas formulaes, pois que rela-
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cionadas com os propsitos deste artigo. Elas remetem, pelo sim ou pelo no,
s relaes do pensamento de Foucault com os principais cnones do pensa-
mento moderno, em especial Descartes, Spinoza e Kant. Fundamentado em
Nietzsche, Foucault vai justamente perturbar os alicerces constitutivos do co-
nhecimento, tal como construdo pela filosofia moderna, baseados na harmonia
entre as coisas a conhecer e o ato de conhecimento. Sob essa tradio filosfi-
ca, conhecer , por conseguinte, um ato que flui a partir de determinadas fa-
culdades do sujeito. Enquanto tal, o homem, portador dessas faculdades, com-
parece filosofia moderna como prpria sede da razo, fonte de progresso e
de liberdade. Conhecer diz respeito, nesse sentido, aos atos pelos quais o ho-
mem, sujeito racional por natureza e excelncia, domina o mundo externo e
tudo o mais que gravita sua volta. Enquanto tal, todo conhecimento nasce no
homem, passa pelo homem e retorna ao prprio homem. Essa circularidade,
garantida pela unicidade do sujeito do conhecimento decorrente da identi-
dade entre as condies de experincia e o objeto de experincia , se estende
e ganha amplitude justamente pelo trabalho da razo, por uma espcie de ra-
cionalidade que lhe intrnseca e que tudo domina com o propsito de asse-
gurar a soberania do homem em um mundo no qual permanentemente con-
frontado pelas paixes, pelos instintos, pelos preconceitos, pelas violncias de
todo tipo. Nessa medida, toda a questo filosfica acaba centrada no eterno
aperfeioamento racional da razo; sua razoabilidade na evoluo tcnica; e
sua pertinncia no desejo incomensurvel de mais e mais liberdade. Nada h
de fato a conhecer; como tudo est previamente dado, resta ao conhecimento
descortinar os objetos em seu movimento incessante. Sob essa perspectiva, o
louco s pode aparecer como o outro da razo; o nascimento da clnica moder-
na como resultado inevitvel do progresso tcnico-cientfico da cincia mdica;
as cincias humanas como resultado, igualmente inevitvel, da progressiva
apropriao da sociedade pelo mundo cientfico.
Foucault vai opor a essa espcie de armadura da razo as proposies
de Nietzsche. 9 O conhecimento no o mais nobre dos atributos humanos. O
conhecimento uma inveno. 10 E cita um texto de Nietzsche: em algum pon-
to perdido do universo, cujo esplendor se estende por incontveis sistemas
solares, houve um dia um planeta no qual animais inteligentes inventaram o
conhecimento. Foi o instante mais arrogante e mentiroso da histria universal
(Foucault, 1994, II: 542-543). O conhecimento no o resultado do apazigua-
mento dos instintos; porm, ele justamente o desfecho dos embates, confron-
tos e lutas entre os instintos. Ao contrrio do que advogava a filosofia moder-
na e, especialmente, Kant, no h identidade ou continuidade entre conheci-
mento e natureza humana, entre o corpo e a verdade. Ao contrrio, na base do
conhecimento encontram-se o dio, a discrdia, a dissimulao, a hostilidade,
o erro tomado por verdade. Conhecer um ato de violncia. E mais, Nietzsche,
opondo-se a Spinoza, chega a afirmar que intelligere resulta de um jogo, uma
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espcie de compensao, entre ridere, rir; lugere, deplorar; e detestari, detestar

(Foucault, 1994, II: 548). Como consequncia, se o conhecimento uma enge-
nhosa fabricao, o sujeito no existe. E tudo o que se supunha ser atributo do
conhecimento, desde Descartes logocentrismo, semelhana, adequao, feli-
cidade, unidade , quimera. O conhecimento no tem natureza prpria ou
uma essncia particular, tampouco resulta de regras universais. produto his-
trico sob condies determinadas, externas e estranhas ordem do conheci-
mento em si. O conhecimento sempre uma certa relao estratgica na qual
o homem est confrontado. Segundo Foucault (2002), o que pretendo mostrar
nestas conferncias como, de fato, as condies polticas, econmicas de
existncia no so um vu ou um obstculo para o sujeito do conhecimento,
mas aquilo atravs do que se formam os sujeitos de conhecimento e, por con-
seguinte, as relaes de verdade.
Sob essa perspectiva, faz mais sentido falar em poltica do conhecimento.11
Ao demonstrar que o sujeito transcendental pura inveno encadeia-se
outra srie de desarranjos em nossas convenes e nossos hbitos intelectuais.
Por certo, um dos mais evidentes a crtica ao humanismo, cuja vigncia nos
meios acadmicos de longa data, remontando s heranas do pensamento
iluminista. Em entrevista, Foucault (1994, I: 514) afirma:

o humanismo foi uma maneira de resolver, nos termos da moral, de valores, de

reconciliao, os problemas que no se poderiam absolutamente resolver. Voc
conhece o dito de Marx? A humanidade s prope os problemas que ela pode re-
solver. Pois eu creio que se pode dizer: o humanismo finge resolver problemas que
ele no pode propor! [...] Nossa tarefa atualmente libertarmo-nos definitiva-
mente do humanismo, e, nesse sentido, nosso trabalho um trabalho poltico.12

Por conseguinte, com esse trabalho poltico de desconstruo do su-

jeito transcendental, Foucault se props escapar das armadilhas da filosofia
do mesmo, aquela cujo pressuposto fundamental o trabalho da razo, promo-
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vendo o reencontro do homem com sua prpria essncia, uma vez perturbado
pelos erros, preconceitos, crenas e paixes. Tratar o homem exclusivamente
pelo que faz no trabalho, na vida, na linguagem , sem consideraes a priori,
sem pressupor uma natureza oculta que precisa ser decifrada e trazida luz
pelo trabalho incessante da razo, se transforma, neste momento, em uma das
exigncias da nova poltica do conhecimento.
Todavia, um dos mais contundentes desarranjos aponta justamente para
a crtica arqueolgica do evolucionismo histrico. Uma histria arqueolgica
uma histria dos saberes e no da cincia (Foucault, 1969), distino cujo alcan-
ce ser tratado mais frente. Esse estatuto revela, ao menos, duas caractersti-
cas: primeiramente, sua positividade. Uma histria dos saberes transcende as
fronteiras disciplinares, recorta campos tericos e conceituais constitudos a
partir de distintas tradies, acolhe tanto proposies classificadas como cien-
tficas quanto pr-cientficas. , nessa medida, uma histria globalizante, pois
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um mesmo quadro histrico (Renascimento, Era Clssica em meados do sculo

XVII e Era Moderna em finais do sculo XVIII e sculo XIX) pode ser regido pela
articulao de diferentes saberes. Segundo Foucault (1966: 13), a ordem sobre
a qual ns pensamos no tem o mesmo modo de ser daquela dos clssicos. Ao
mesmo tempo dotada de profundidade, pois fundada em um a priori histri-
co. 13 Estas caractersticas, histria dos saberes em lugar de histria das cin-
cias, globalidade e profundidade diferenciam uma histria arqueolgica das
formas convencionais com que os historiadores lidam com a histria.
Dadas essas caractersticas, a histria arqueolgica coloca para o inves-
tigador o problema da descontinuidade, um modo contundente de exercer a
crtica contra o evolucionismo, a continuidade e a recorrncia. O horizonte da
histria arqueolgica no o passado como projeo para o futuro, mas para
o presente, para a atualidade (Ewald, 1997). Ela suspende a atualidade da cin-
cia como critrio para julgamento de um saber sobre o passado. No est vol-
tada para definir ou fundamentar as condies de validade dos saberes, porm
para percorrer as condies e possibilidades histricas que tornam os saberes
vetores da verdade. oportuno lembrar toda a dmarche histrica que Foucault
(1963) promove em sua investigao a respeito do nascimento da medicina
moderna. Portanto, a histria arqueolgica j apontava para uma dmarche que
introduz, por assim dizer, um segundo modo de subjetivao: a histria no
como lugar de apaziguamento, mas como lugar de batalhas e lutas incessantes,
em termos de prticas tanto discursivas quanto no discursivas (Foucault,
1970) em torno da verdade. justamente nesse momento que o pensamento de
Foucault transita da arqueologia para a genealogia, do discurso para o poder,
das regras de formao dos enunciados para os confrontos de foras que
fundam modos de ser e as prticas discursivas.
Esse segundo modo de subjetivao alcana a aula inaugural no Collge
de France, Lordre du discours, de 1970, duas obras fundamentais, Surveiller et
punir: naissance de la prison (1975) e La volont de savoir ([1976] 1977), a par de
uma srie de entrevistas, intervenes e pequenos ensaios que compem o
volume II (1970-1975), o volume III (1976-1979) e parte do volume IV (1980-1988)
de Dits et crits, publicados em 1994, alm dos cursos no perodo de 1970 a 1980.14
nesse conjunto de escritos que Foucault explora as relaes entre poder e
verdade. A ordem do discurso texto com estatuto preciso: por um lado, uma
espcie de balano dos resultados da investigao arqueolgica, seus alcances
e achados, mas tambm seu esgotamento; por outro, lanamento do programa
de investigao genealgica. Parte substantiva da aula dedicada reflexo
crtica sobre os modos de regulao e controle de produo de discursos, en-
feixados em torno de trs grandes sistemas de excluso: a palavra interdita, a
partilha da loucura e a vontade de saber. Foucault reconhece que tratou mais
longamente da vontade de saber. A respeito, ele indaga: a razo disso talvez
esta: que, se o discurso verdadeiro no mais, desde os gregos, aquele que
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responde aos desejos ou aquele que exerce o poder, na vontade de verdade, na

vontade de dizer, esse discurso verdadeiro, o que ento que est em jogo
seno o desejo e o poder? (Foucault, 1971: 22).
Aps ocupar-se detidamente, no domnio da vontade de saber, dos pro-
cedimentos de controle e delimitao dos discursos (a oposio entre o verda-
deiro e o falso, o comentrio, o autor, 15 a organizao das disciplinas, o ritual,
a sociedade de discursos, a apropriao social dos discursos), ele se pergun-
ta se alguns temas da filosofia no foram justamente capturados por esse g-
nero de procedimentos, entre os quais os princpios do sujeito fundador, da
experincia originria ou da mediao universal. Ao fazer essa indagao, ele
aponta para a possibilidade de ultrapassar esse umbral mediante outros arran-
jos metodolgicos que possam restituir ao discurso seu carter de aconteci-
mento (Foucault, 1971: 53). 16
Imps-se, por conseguinte, a formulao de novas questes sob inspira-
o de outros princpios de mtodo. Imps-se repensar a histria, tendo por
fios a descontinuidade, a rareza, a especificidade, a exterioridade. Seus funda-
mentos e alvos no mais sero a continuidade e a conscincia do tempo, o
signo e a estrutura: sero aqueles do acontecimento e da srie, com o jogo de
noes que lhe so ligadas; regularidade, perigo, descontinuidade, dependncia,
transformao (Foucault, 1971: 59). E, prosseguindo, necessrio elaborar
para alm das filosofias do sujeito e do tempo uma teoria das sistematicida-
des descontnuas. [...] necessrio aceitar introduzir o perigo como categoria
na produo dos acontecimentos (60-61). A genealogia toma por objeto o des-
contnuo, o acaso, a materialidade. Estamos, portanto, em outro territrio me-
todolgico no mais como os discursos se constituem, porm por que se
formam. Estamos no domnio do poder, instituinte de novas formas de assu-
jeitamento.
Ao final da aula, Foucault faz meno s dvidas para com Jean Hypolite,
sociol. antropol. | rio de janeiro, v.07.01: 3361, abril, 2017

seu predecessor na ctedra de histria do pensamento, que ele converteria em

histria dos sistemas de pensamento. Em sua homenagem, Foucault escreveu
texto de referncia para se compreender o estatuto da genealogia: Nietzsche,
a genealogia e a histria. Para Foucault (1994, II: 139), a histria ensina tambm
a rir das solenidades de origem. Com essa provocante afirmao e baseando-
se em Nietzsche, ele questiona a identidade (harmonia) entre as origens (nobres
porque divinas) e a verdade dos fatos histricos. Ao contrrio, afirma que o
comeo histrico baixo. Em sua base, encontra-se no a harmonia e a ver-
dade, mas o disparate, o inconfessvel, a mesquinhez. Donde o papel do histo-
riador no fazer a histria das origens dos valores, da moral, do ascetismo,
mas, ao contrrio, fazer a histria das meticulosidades e dos acasos dos come-
os, pr em relevo as maldades, no ter pudor de descer ao bas-fond da socie-
dade, de percorrer-lhe os labirintos na busca do inaudito, de tudo o que parece
suprfluo e intil. Sob essa perspectiva, a pesquisa histrica passa necessaria-
 artigo | srgio adorno

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mente pela investigao da provenincia (busca demarcar a disperso, os des-

vios, as falhas, os acidentes, os maus clculos) e pela investigao da emergn-
cia (entrada em cena das foras, foras em luta contra outras foras, foras em
luta contra si mesmas).

por isso [conclui Foucault (1994, II: 145-146) nesse clebre artigo] precisamente
que, em cada momento da histria, a dominao se fixa em um ritual; impe
obrigaes e direitos; constitui cuidadosos procedimentos. Ela estabelece marcas,
grava lembranas nas coisas e at nos corpos; torna-se responsvel pelas dvidas.
[...] E continua: o grande jogo da histria ser de quem se apoderar das regras, de
quem tomar o lugar daqueles que as utilizam, de quem se disfarar para pervert-
las, utiliz-las ao inverso e volt-las contra aqueles que as tinham imposto; de
quem, se introduzindo no aparelho complexo, o fizer funcionar de tal modo que
os dominadores encontrar-se-o dominados por suas prprias regras.17

Essa perspectiva histrica foi mais bem compreendida por Paul Veyne,
como, alis, o prprio Foucault teria em algum momento declarado. Segundo
Veyne (1984: 200),

a instituio inicial de Foucault no a estrutura nem o corte, nem o discurso: a

rareza, no sentido latino da palavra; os fatos humanos so raros, no esto instala-
dos na plenitude da razo, h um vazio a seu redor devido a outros fatos que nossa
sabedoria no inclui; porque o que poderia ser distinto; os fatos humanos so ar-
bitrrios, no sentido que Mauss atribui a essa palavra. No so evidentes, ainda que
assim paream aos contemporneos e mesmo a seus historiadores a ponto at de uns
e outros nem sequer os perceberem.

O mtodo genealgico consiste em perseguir a materialidade emprica

dos fatos. Nada pressupor por detrs das aes a relao de produo, a do-
minao poltica, o Estado, a luta pela liberdade. A prtica deve ser vista tal
como realmente; ela no uma instncia, como o elo freudiano, ou um
motor primrio, como as relaes de produo em Marx. Para Veyne, Foucault
no nos convida a tornar visvel um discurso misterioso para decifr-lo; con-
vida-nos a observar exatamente o que se diz (Veyne, 1984: 211). Sob essa pers-
pectiva, o que efetivamente importa so as foras objetivas de assujeitamento,
a mecnica de poder que produz subjetividades assujeitadas, tais como a do
criminoso que, na priso, se converte em delinquente.
No convm resumir as teses centrais de Vigiar e punir (1975), tampouco
rever seus argumentos principais, to conhecidos que so do pblico acadmico.
Embora a obra tenha o subttulo, j mencionado, de o nascimento da priso,
Foucault no pretendeu escrever a histria dessa exemplar instituio de puni-
o do sculo XIX que perdura at nossos dias.18 Como ele sustenta nas pginas
iniciais, seu objeto foi fazer a genealogia da alma moderna: objetivo deste livro:
uma histria correlata da alma moderna e de um novo poder de julgar; uma
genealogia de uma novo complexo cientfico-judicirio em que o poder de punir
toma seus apoios, recebe suas justificaes e suas regras, estende seus efeitos
e mascara sua exorbitante singularidade (Foucault, 1975: 30).
 perturbaes: foucault e as cincias sociais

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Alma, portanto, entendida como correlato de uma tcnica de poder. O

livro percorre a metamorfose dos mtodos punitivos a partir de uma tecnologia
poltica do corpo em que se pode ler uma histria comum das relaes de poder
e das relaes de objeto. Da tambm o objeto da sano penal moderna: o
corpo e suas foras; alma, priso do corpo (Foucault, 1975: 38). O corpo pen-
sado como feixe de foras que possui utilidade econmica e poltica, extrada
por essa tecnologia determinada constituda pelas disciplinas. O poder pensa-
do em sua positividade, a de produzir a delinquncia e o delinquente, peas
essenciais para compreenso da alma moderna. Da igualmente as imbricaes
entre regimes de verdade e regimes de poder (Davidson & Gros, 2004: 381), en-
genhosamente trabalhadas em torno das duas grandes prticas de saber-poder
sobre o crime: o inqurito e o exame, bem como por meio de um poderoso
mecanismo disciplinar, o panoptismo.
Vigiar e punir (1975) suscitou, cinco anos depois de sua publicao, inten-
so e acalorado debate, que resultou em inmeras entrevistas para diferentes
veculos franceses e estrangeiros, pequenos artigos de esclarecimentos e pol-
micas em torno de questes provocativas, alm dos cursos no Collge de Fran-
ce, alguns anteriores publicao (de 1971 a 1975). Suscitou igualmente cres-
cente interesse acadmico mundo afora, sob a forma de cursos de formao
acadmica, congressos e seminrios, artigos na imprensa, em revistas cient-
ficas, em coletneas e obras. No obstante, Foucault no pareceu encerrar essa
etapa da investigao. A partir desse momento, as anlises de Foucault cami-
nham em duas direes crticas: por um lado, contra o marxismo, procurando
mostrar que o poder no reprime nem interdita; ele excita e produz. Por outro,
contra o contratualismo, procurando mostrar que o poder no se confunde com
a instaurao de uma ordem pacificada por fora da lei.
Ao redigir seu projeto voltado para escrever uma histria da sexualida-
de moderna, La volont de savoir, Foucault ([1976] 1977) se deu conta de que
sociol. antropol. | rio de janeiro, v.07.01: 3361, abril, 2017

outras mecnicas de poder no necessariamente encerradas em espaos ins-

titucionais fechados, tais como as prises e os hospitais psiquitricos eram
capazes de produzir verdades e novas formas de subjetividade assujeitadas.
Projeto ambicioso, em seis volumes, que no chegou a ser concretizado, e que
tinha por propsito analisar a proliferao discursiva sobre o sexo, nas socie-
dades modernas, capitaneada pela chamada scientia sexualis. Contrariamente
s tendncias dominantes, em especial nas cincias mdicas (psiquitricas,
psicolgicas e na psicanlise), Foucault se propunha a questionar a hiptese
repressiva, isto , a suspeita de que, com a sociedade industrial e burguesa e,
em especial com a era vitoriana o sexo teria sido negado e reprimido. Foucault
enxergava movimento inverso. Por isso, seu projeto consistia em

interrogar o caso de uma sociedade que desde h mais de um sculo se fustiga

ruidosamente por sua hipocrisia, fala prolixamente, de seu prprio silncio, obs-
 artigo | srgio adorno

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tina-se a detalhar o que no diz, denuncia os poderes que exerce e promete libe-
rar-se das leis que a fazem funcionar. Gostaria de passar em revista no somente
esses discursos, mas ainda a vontade que os conduz e a inteno estratgica que
os sustenta (Foucault, 1977: 14).

Cogitava, assim, investigar as instncias de produo discursiva, as de

produo de poder e as de produo de saber. Trata-se, portanto, de entender
quais mecanismos problematizaram a sexualidade moderna, vale dizer colo-
caram o sexo em discurso (Foucault, 1997: 17). Por isso, era preciso ir alm das
paredes do quarto do casal e percorrer as instncias de circulao de verdades,
no div do psicanalista, nos laboratrios e centros de pesquisa, nos livros e
congressos, nas conversas cotidianas. 19
Por sua vez, em Scurit, territoire, population (2004), curso oferecido
em 1977-1978, Foucault aborda a emergncia de uma nova racionalidade gover-
namental que eleger a populao como objeto de interveno, de produo de
verdades e de relaes de poder. nesse momento que introduz o estudo do
liberalismo como tcnica de governo e elabora suas reflexes sobre biopoder e
biopoltica. Como ele afirma, no domnio poltico, ao longo do sculo XVII, pre-
dominavam as teorias filosficas fundadas na soberania, na lei natural e no
contrato social. Todavia, no sculo XVIII, surge uma tecnologia poltica coeren-
te que vem rivalizar com as teorias contratualistas. A natalidade, a sade, a
investigao emprica e sistemtica do crescimento e das condies histricas,
geogrficas, demogrficas e estatsticas da populao se tornam tanto preocu-
paes do Estado, como produo de saberes novos que do nascimento s
cincias sociais modernas segundo o modelo das cincias fsicas.
No haver um abandono das teorias e tcnicas de governo baseadas na
lei, na soberania e no contrato; elas sero acopladas a outras tcnicas que in-
vestem em dois polos: primeiramente, nos corpos individualizados. Preocupa-
o para com os corpos no tanto, ou apenas, como meio de reproduo, porm
como objeto a ser manipulado. Trata-se de uma tecnologia poltica biopoder
, e o objetivo principal desse poder disciplinar, j abordado em Vigiar e punir
(1975), produzir corpos dceis. Enquanto tal, as tcnicas disciplinares tm por
alvo privilegiado os corpos das classes trabalhadoras e do subproletariado ur-
bano, aplicveis, por conseguinte, nas usinas, nas casernas, nas prises e nos
hospitais, mas no exclusivamente nesses espaos institucionais, pois se de-
senvolvem tambm nas escolas e nas universidades. O segundo polo, que se
torna mais e mais presente a partir do sculo XVIII, diz respeito aos corpos
como espcie humana. Estamos no domnio da biopoltica, no qual, pela pri-
meira vez na histria moderna, so categorias cientficas espao, tempo e
populao que se tornam objeto de ateno poltica, em lugar das categorias
jurdicas. Da o peso da investigao genealgica a respeito dos controles re-
guladores dos processos vitais. 20
 perturbaes: foucault e as cincias sociais

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Procurou-se, at este estgio da reflexo, estabelecer as conexes entre

sujeito, histria, poder e verdade, focalizando as questes nucleares da arqueo-
logia e da genealogia. Esse encaminhamento teve por objetivo sugerir as dmar-
ches e os deslocamentos subjacentes ao pensamento de Foucault, seu modo
pouco convencional ou anticonvencional de tratar as clssicas questes das
cincias sociais e das humanidades. Em especial, o percurso adotado teve por
propsito acentuar o que parece central: a desmontagem do sujeito do conhe-
cimento, a descontinuidade da histria, o poder no como propriedade ou atri-
buto, todavia como mecnica tudo levou ao mesmo lugar: a problematizao
da verdade. Como afirma Gros (Davidson & Gros, 2004: 11),

para alm dessa diversidade de usos, que ref lete a prpria diversidade da obra,
possvel encontrar um fio condutor que atravessa o conjunto de sua obra e de
reorient-la ao redor de uma interrogao propriamente filosfica. a questo da
verdade. O homem fundamentalmente pensado na sua obra como um animal
de verdade. Mas Foucault opera um deslocamento importante nessa interrogao.

A parte final deste artigo pretende refletir a respeito de algumas conse-

quncias desses deslocamentos para os nossos hbitos e convenes acadmicos.

DESLOCAMENTOS E PERTURBAES: O ESTATUTO DA CRTICA

Entre as perturbaes, uma parece cara a ns, cientistas sociais. A leitura rigo-
rosa do captulo final de As palavras e as coisas (1966), intitulado As cincias
humanas, problematiza justamente os trs modelos constitudos em torno da
entrada do homem como representao na ordem dos saberes. Entre esses
modelos, encontra-se a sociologia. Nessa obra, Foucault sustenta que o homem
no privilgio das cincias humanas, cuja singularidade advm exatamente
de um certo modo de tematizao do homem que trabalha (economia), do ho-
mem que vive (biologia) e do homem que fala (estudo da linguagem), objeto
das cincias empricas. O nascimento das cincias humanas ocorre precisa-
sociol. antropol. | rio de janeiro, v.07.01: 3361, abril, 2017

mente quando, no sculo XIX, se reinventa o espao da representao (entre o

emprico e o transcendental), todavia em termos muito diferentes das heranas
da era clssica, pois a configurao do saber outra. No se trata de aproximar
as palavras e as coisas pelo que as assemelha; a representao na era moderna
de outra complexidade, de outra globalidade e de outra profundidade. Ela no
existe seno no mbito da conscincia. Especificamente na sociologia, tudo
se passa como se a dicotomia entre o normal e o patolgico tendesse a se apa-
gar em proveito da bipolaridade da conscincia e do inconsciente (Foucault,
1966: 374). Como tal, a sociologia se conforma como a representao do homem
no mundo do trabalho. Como esse mundo caracterizado pelo conflito, a so-
ciologia nasce como modelo de cincia da sociedade constitudo a partir de
uma mescla entre conflito e regra. O conflito provm do estudo da luta dos
homens pela produo e distribuio da riqueza; a regra, dos desdobramentos
racionalistas da filosofia moderna. Sob essa perspectiva, a sociologia aparece
 artigo | srgio adorno

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como a cincia capaz de exercer a conscincia crtica da sociedade, vale dizer,

capaz de promover a regulamentao do conflito.
Ora, ao final desse mesmo captulo, j apoiado em Nietzsche, Foucault
afirma que o homem, essa inveno recente, est em vias de desaparecer. No
faz meno materialidade do homem, mas a suas formas de representao.
Diz respeito pretenso das cincias humanas ao estatuto de discursos cien-
tficos, como fonte por excelncia da verdade. No caso da sociologia, sua pre-
tenso de ser a nica fala legtima e autorizada sobre as relaes dos indivduos
entre si e com a sociedade, mediadas pelo mundo do trabalho, est em suspen-
so. Ora, se a representao do homem o humanismo, como j dito est em
vias de desaparecer, a sociologia estaria condenada ao perecimento? Estaramos
ns, socilogos, iludidos porque envoltos em uma inveno que no resiste
crtica arqueolgica dos saberes? Estaramos no produzindo cincia, porm
representaes, espelhos do real? Voltamos s perguntas iniciais da filosofia:
quem somos e o que, afinal, fazemos na qualidade de comentaristas e intr-
pretes dos acontecimentos sociais? No existimos, somos ilaes da realidade?
Por certo, essa provocativa anlise e seus desdobramentos tinham por
efeito atingir a pretenso cientfica da sociologia, a de se qualificar como aque-
la instncia de conhecimento do sujeito capaz de profunda imerso na cons-
cincia social ao faz-lo capaz de dissipar as aparncias, dissolver o senso
comum, desobstruir os vus ideolgicos que perturbavam a relao do sujeito
consigo mesmo, com sua essncia, com suas virtualidades e virtudes humanis-
tas. Foucault cuidou de condenar ao esquecimento e abandono esse tipo de
pretenso; buscou, entretanto, qualificar a sociologia como um saber dos cole-
tivos sociais e das instituies. Em inmeras passagens de sua obra, a presen-
a de argumentos sociolgicos salta aos olhos. Tanto em Histria da loucura
([1961] 2010) quanto em O nascimento da clnica ([1963] 1997) aos fatos histricos
Foucault agrega a funcionalidade ou disfuncionalidade de instituies sociais
(o hospital, a clnica, a formao mdica) como elemento que concorreu para
mudanas experimentadas nas formaes discursivas sobre o louco e sobre a
medicina. Em Vigiar e punir (1975) flagrante o recurso sociologia para expli-
car mudanas no emprego do trabalho penal ou mudanas na literatura popu-
lar sobre crime e criminosos, e, sobretudo, na anlise dos ilegalismos. Foucault
no nega o peso da sociedade industrial e burguesa na configurao de foras
sociais e polticas cujos confrontos caminharam para a consolidao das tec-
nologias disciplinares como mecnica de poder na era moderna.
A sociologia, portanto, pensada como saber e no como cincia. En-
quanto saber, ela condensa conhecimentos extrados de fontes diversas, trans-
versais, que se fixam em prticas institucionais ou no institucionais determi-
nadas. No busca fixar verdades, porm reunir instrumentos de anlise para o
reconhecimento de foras sociais cujo jogo entre o verdadeiro e o falso confi-
gura modos de ao, estilos de vida, relaes de poder, relaes de classe e de
 perturbaes: foucault e as cincias sociais

46

autoridade, assim como produo de smbolos, mitos, convenes culturais.

Nessa mesma medida, a sociologia no uma instncia voltada para a regula-
mentao do conflito, mas capaz de esclarecer o campo de gravitao de
foras que permita entender por que conflitos de determinada natureza na
indstria, na vida domstica, nas ruas, nos laboratrios, nas universidades
tm lugar em nossa contemporaneidade. Perspectivas como essa abrem a ima-
ginao sociolgica para horizontes talvez, at h pouco, impensveis.
Outros deslocamentos, porventura mais pontuais, so identificveis em
Vigiar e punir (1975). Em ensaio denso e muito fundamentado, Franois Ewald
(1975) identifica vrios deslocamentos promovidos nessa obra. Seu foco con-
trapor o modo como o poder analisado nas teorias clssicas sobre lei, sobe-
rania, contrato e Estado. Em particular, ele sublinha que Foucault se recusa a
reduzir as relaes de poder como emanaes dos interesses de mercado ou
projees, at ideolgicas, das lutas de classe. Como dir, nem totalizar, nem
dialetizar. Do mesmo modo, ainda segundo Ewald, o pensador francs recusar
ao poder uma essncia; em seu lugar, o poder como exerccio, como operao,
como mecnica. Contra a ideia do Estado como instncia por excelncia do
poder, a funcionalidade dos micropoderes em suas relaes com o poder esta-
tal, como, alis, ficar demonstrado nos cursos de 1975 a 1978. Na mesma di-
reo, contra a faceta repressiva do poder o poder que oprime, subjuga, do-
mina Foucault pe em destaque sua faceta produtiva e positiva, na qual a
dominao de uns sobre outros, de classes sobre outras classes constituem
efeitos de um processo mais amplo e complexo que so as operaes de sujei-
o, assujeitamento. No se trata de desconhecer, recusar ou ignorar os efeitos
opressivos do poder. Trata-se de questionar a hegemonia dessa ordem de ex-
plicao. Foucault integra ambas as perspectivas ao propor um modelo de an-
lise anatomia poltica que , ao mesmo tempo, uma anlise da economia
poltica, isto , voltada para focalizar as tecnologias produtivas, de produo
sociol. antropol. | rio de janeiro, v.07.01: 3361, abril, 2017

do poder.
O tema das relaes poder/produo revela ainda outra dimenso. De
fato, Foucault se recusa a deduzir as relaes de poder das relaes de produ-
o. Em Vigiar e punir (1975) ele se inspira em proposies contidas em O capital,
justamente para inverter os argumentos alusivos s formas de cooperao e
disciplina nas fbricas. Na leitura de Foucault, Marx coloca o despotismo do
capital, que se confronta com a possibilidade de resistncia dos operrios, co-
mo requisito para a explorao da mais-valia. Foucault inverte essa relao.
Para Ewald (1975: 1241), a anlise de Marx apaga assim o que aquela de Fou-
cault faz aparecer: entre a exigncia do capital (a mais-valia) e a soluo (a
oficina disciplinar), h uma anatomia poltica: a disciplina. No foi o despo-
tismo do capital que imps a disciplina, que, alis, o precede, pois que ela re-
mete a uma economia poltica do poder nascida em uma conjuntura bem de-
terminada, marcada seja pela exploso demogrfica de finais do sculo XVIII,
 artigo | srgio adorno

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seja por fora do crescimento do aparelho produtivo, que se impunha proteger.

Segundo Foucault (1975: 257),

de fato os dois processos, acumulao de homens e acumulao de capital, no

podem ser separados; no teria sido possvel resolver o problema da acumulao
de homens sem o crescimento do aparelho de produo capaz ao mesmo tempo
de mant-los e de utiliz-los; inversamente, as tcnicas que tornam til a multi-
plicidade cumulativa de homens aceleram o movimento de acumulao do capital.
Em um nvel menos geral, as mutaes tecnolgicas do aparelho de produo, a
diviso do trabalho, e a elaborao dos procedimentos disciplinares mantiveram
um conjunto de relaes muito prximas.

Sob essa perspectiva, as disciplinas produziram os corpos economica-

mente teis e politicamente dceis de que, no curso do sculo XIX, o despotis-
mo do capital se valeu para seus propsitos de explorao. Assim, a sujeio
aparece como requisito de explorao. 21
A anlise do panoptismo, presente em Vigiar e punir (1975), dedicada
justamente a refletir sobre os processos histricos de consolidao das disci-
plinas como mecnica por excelncia do poder. As razes se encontram em
formas pouco institucionalizadas de moralizao da populao contra hbitos
considerados, nos sculos XVII e XVIII, pervertidos, tais como o alcoolismo, a
sexualidade desregrada, a violncia incontida nas relaes domsticas e de
vizinhana. Sociedades de auxlio mtuo, em geral religiosas, com seus rituais
e prticas dominicais disseminaram-se pelos cantes da Gr-Bretanha e da
Frana. Buscavam exatamente conquistar as almas recalcitrantes, incutir-lhes
hbitos moralmente saneados, incluindo os de temor a Deus, e fomentar-lhes
o desejo de uma vida digna, parcimoniosa, autocontida. Para Foucault (1975:
246), desde a Contrarreforma at a filantropia da monarquia de julho, inicia-
tivas desse tipo se multiplicaram; elas tinham objetivos religiosos (a converso
e a moralizao), econmicos (o socorro e a incitao ao trabalho) ou polticos
(trata-se de lutar contra o descontentamento ou a agitao).
Essas prticas, de incio desenvolvidas ao acaso e com o propsito de
enfrentar problemas locais de desordens sociais dos mais variados tipos, foram
pouco a pouco sendo institucionalizadas e afinal estatizadas, em especial pelo
trabalho da polcia na Frana. O que importa destacar que, no curso de quase
dois sculos, foi-se estabelecendo uma espcie de relao de dependncia dos
indivduos em face das instituies de controle e de disciplina social. Tais ins-
tituies de controle e reparao social foram-se tornando necessrias e, mais
do que isso, politicamente imperativas. No sem razo, por mais criticadas e
condenadas junto ao pblico em geral e opinio pblica especializada, as
prises se impuseram como instituio central nas sociedades modernas, mes-
mo na era da crise das disciplinas. 22
O texto de Ewald prossegue examinando as principais dmarches tericas
e metodolgicas aportadas por Vigiar e Punir (1975), muitas delas j exaustiva-
 perturbaes: foucault e as cincias sociais

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mente esclarecidas pelo prprio pensador francs ou por seus leitores e co-
mentaristas. Vale a pena destacar a discusso em torno das constantes do po-
der. Primeiramente, o poder como uma batalha permanente. O poder no ter-
mina de se exercer, ele no conhece repouso; nada jamais dado, tudo est
sempre por fazer, o poder s se exerce como batalha (Ewald, 1975: 1251). Vide
a propsito a anlise dos ilegalismos, uma espcie de motor das transforma-
es na tecnologia do poder (Ewald, 1975: 1252). Mesmo quando, aparentemen-
te, ele parea estar salvaguarda das resistncias, ele opera como se estivesse
movido por elas. E isso, no por fora de previso, prudncia ou precauo,
porm porque o poder produtivo, no cessa jamais. Ademais, essa batalha
perptua opera corpo a corpo, com seus investimentos e assujeitamentos, se-
gundo um tipo de materialismo fsico, que nada tem a ver com o materialismo
histrico ou o materialismo mecanicista do sculo XVIII. Para Ewald (1975: 1252-
1253), o poder mobiliza, retoma, inventa sem cessar as matrias de seu exer-
ccio. Domesticar a parafernlia punitiva fazer o catlogo dessas nfimas
materialidades. Por tais razes, no h tticas de poder que sejam unvocas,
e o poder no tem finalidade, tampouco fim. As tecnologias de poder so da
ordem do acaso, do acidental, do imprevisto e imprevisvel. No h um fio
condutor que explique quer suas origens, quer seus desdobramentos. Apenas
suas meticulosas materialidades que se levam em conta.
Esses so alguns dos exemplos pelos quais o pensamento de Foucault
desconcertante, no sentido de produzir dissonncias em lugar de harmonias,
surpresas em lugar de certezas, desconforto em lugar de serenidade, indagaes
mais do que respostas afirmativas e categricas. Ele revela tambm esse tom
profundamente provocativo, desafiador, s vezes at irnico e sarcstico de no
poucos de seus comentrios. No tinha receio de menosprezar alguns de seus
mordazes crticos. Por exemplo, criticado pela leitura absolutamente pessoal e
livre das proposies de Nietzsche, retrucou:
sociol. antropol. | rio de janeiro, v.07.01: 3361, abril, 2017

a presena de Nietzsche cada vez mais importante. Mas me cansa a ateno que
lhe dada para fazer sobre ele os mesmos comentrios que se fizeram ou se faro
sobre Hegel ou Mallarm. Pessoalmente, os autores de que eu gosto, eu os utilizo.
A nica marca de reconhecimento que se pode testemunhar a um pensamento
como aquele de Nietzsche precisamente utiliz-lo, deform-lo, faz-lo ranger,
gritar. Ento, que os comentrios digam se se ou no fiel no tem nenhum inte-
resse (Foucault, 1994, II: 753).

Do mesmo modo, no tinha receio de se desdizer em obras posteriores,

de retificar caminhos, de amenizar crticas h pouco apresentadas de forma
imperativa e radical. Contra a alegao de que seus livros no pareciam ofere-
cer aos leitores um fio condutor que possibilitasse compreender sua obra, re-
trucou dizendo que escrever um livro novo era, de certo modo, anular o anterior.
Assim tambm, por exemplo, uma primeira leitura de Vigiar e punir (1975) su-
gere que Foucault ope radicalmente soberania e disciplina, lei e norma, con-
 artigo | srgio adorno

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trato e disciplina. Posteriormente, em alguns de seus escritos e entrevistas,

essa polarizao aparece matizada:

e eu creio que nos encontramos aqui numa espcie de ponto de estrangulamento,

que no podemos continuar a fazer que funcione indefinidamente dessa maneira:
no recorrendo soberania contra a disciplina que poderemos limitar os prprios
efeitos do poder disciplinar. [...] De fato, soberania e disciplina, legislao, direito da
soberania e mecanismos disciplinares so duas peas absolutamente constitutivas
dos mecanismos gerais do poder em nossa sociedade. Para dizer a verdade, para lutar
contra as disciplinas, ou melhor, contra o poder disciplinar, na busca de um poder
no disciplinar, no na direo do antigo direito de soberania que se deve ir; mas
antes na direo de um direito novo, que seria antidisciplinar, mas que estaria ao
mesmo tempo liberto do princpio da soberania (Foucault, 1999: 47).

Na mesma direo, pode-se igualmente constatar que seu labor intelec-

tual no parecia, primeira vista, se orientar segundo um plano originalmen-
te previsto. A leitura dos cursos sugere, por um lado, um investigador que se
deixava levar por pistas oferecidas pelas fontes documentais relatrios tc-
nicos, memoriais, crnicas de poca, registros estatsticos, manuais, livros
tcnico-cientficos, obras filosficas sem uma hiptese previamente desenha-
da a ser submetida crtica e ao teste de verdade. Um estilo de trabalho rigo-
rosamente experimental, que deixava os objetos se manifestaram em sua ex-
terioridade sem qualquer pretenso de lhes descobrir um sentido oculto a ser
decifrado pelo exerccio da razo. Tudo parece muito transparente, situado na
superfcie, mostrado a olho nu, como se fosse acessvel a qualquer um. Basta
ir histria e olhar. Nada se esconde. O poder no se esconde, ele se insinua
por tudo e por todos. Do sexo, falamos sempre mais e mais, ainda que, ressen-
tidos, lastimemos ser reprimidos. Um estilo de conduta intelectual aparente-
mente anticientfica. Por outro lado, seu estilo narrativo parece perseguir uma
espcie de lgica cartesiana, como se deixa entrever pela simples leitura do
sumrio de suas obras. Na verdade, se traos desse esprito anticientfico podem
ser identificados em sua obra em geral, o contrrio tambm pode ser asseve-
rado quando se verifica o quanto suas investigaes histricas estavam movi-
das pela curiosidade, pela vontade de saber e sobretudo pelo exerccio exaus-
tivo e rigoroso de seus procedimentos metodolgicos. mesmo surpreendente
que os cursos tenham acolhido tantas informaes histricas, tenham confe-
rido visibilidade a tantos personagens histricos, muitos dos quais desconhe-
cidos, tenham trabalhado justamente sobre o que parecia no ter histria, dis-
persos que se encontravam sobre o tecido social.
Cabe, por fim, indagar nesse imenso edifcio intelectual qual o estatuto
da crtica. Foucault ocupou-se da questo em uma conferncia pronunciada
em 27 de maio de 1978, na Sorbonne perante a Socit Franaise de Philosophie
e publicada em seu Bulletin, intitulada Quest-ce que la critique?. 23 Sem preten-
der uma descrio densa dessa conferncia, convm tecer alguns breves co-
mentrios. Inicialmente, ele se refere tradio ocidental, nos sculos XV e
 perturbaes: foucault e as cincias sociais

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XVII, uma espcie de atitude crtica. Ela diz respeito exploso, desde a Refor-
ma, da arte de governar os homens, nos mais variados domnios: famlia, casa,
exrcitos, as crianas, os pobres, os mendigos, as cidades, os Estados e inclu-
sive o prprio corpo. Tratou-se de uma inveno, a arte que ao mesmo tempo
pedaggica, mas tambm econmica e poltica. Simultaneamente, essa proli-
ferao de artes de governana no pode ser desvinculada de uma atitude cr-
tica, expressa na questo: como no ser governado, que se poderia desdobrar
em trs proposies: primeira, uma atitude essencialmente espiritual que diz
respeito a uma recusa autoridade da Igreja e busca de outros fundamentos
de verdade nas Escrituras; em segundo lugar, uma atitude jurdica porque ope
a obrigao de obedincia aos direitos naturais; e em terceiro lugar, no querer
ser governado traduz a recusa em aceitar a autoridade como fonte de verdade.
Foucault sustenta que

veremos que o ncleo da crtica precisamente o feixe de relaes que ata um a outro,
ou um aos outros, o poder, a verdade e o sujeito. E, se a governamentalizao bem
este movimento pelo qual se tratava na prpria realidade de uma prtica social de
assujeitar os indivduos pelos mecanismos de poder que invocam para si uma ver-
dade, bem, eu diria que a crtica o movimento pelo qual o sujeito se d o direito de
interrogar a verdade sobre seus efeitos de poder e o poder sobre seus efeitos de ver-
dade; a crtica ser a arte da no servido voluntria, aquela da indocilidade refletida.
A crtica teria essencialmente por funo o desassujeitamento no jogo que se poderia
nomear, numa palavra, de poltica da verdade (Foucault, 1990: 39).

Michel Senellart (1995) elaborou, de forma densa e detalhada, o estatu-

to da crtica enquanto crtica da razo governamental. Para tanto, ele se apoia,
alm do texto acima mencionado, no ensaio em que Foucault define a crtica
a partir de uma leitura singular de parte da obra de Kant, remetida ao projeto
de construir uma ontologia do presente (Foucault, 1994, IV: 562-578), a par dos
cursos. Foucault teria reconhecido, mesmo aps suas crticas ao kantismo em
As palavras e as coisas (1966), o propsito de Kant de fundamentar o estatuto da
sociol. antropol. | rio de janeiro, v.07.01: 3361, abril, 2017

crtica, ainda que no tenha levado at as ltimas consequncias sua prpria

mxima crtica, qual seja tenha a coragem de pensar por si mesmo. Ao ter
deslocado a crtica para o plano exclusivo do saber, Kant teria neutralizado seus
efeitos polticos. Da porque, o problema da crtica, na esteira das tradies
iluministas, teria se encerrado no domnio de uma cincia positivista do Esta-
do. Foucault, em posio distinta e perfilando a tradio que vai da esquerda
hegeliana aos tericos da Escola de Frankfurt, se reconhece como partcipe
daquelas tendncias que manifestam desconfiana crescente em relao
racionalizao e a suas recadas dominadoras (Senellart, 1995: 5). Da porque
se impe repensar o iluminismo para interrogar as racionalidades, tagarelas
ou mudas, que nos conduzem. Consequentemente, ela implica que se inverta
o procedimento kantiano, passando de uma crtica em termos transcendentais
a uma crtica em termos de prticas imanentes (6). , portanto, sob este
 artigo | srgio adorno

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enfoque, que Senellart trabalhar a crtica como crtica da razo governamen-

tal, cuja tarefa tripla: autocrtica (resistncia ao poder), contracrtica (fabri-
cao da liberdade) e radicalizao crtica (superao dos limites ditados pela
crtica governabilidade).
justamente aqui que reside o papel do intelectual. A experincia cr-
tica , por conseguinte, a da ultrapassagem, aquela que no se contenta em
propor reformas, mas mudar maneiras de pensar que impossibilitam e travam
transformaes sociais. O intelectual universal, aquele que se apresentava co-
mo profeta e de certo modo a conscincia avanada de seu tempo, cedeu lugar
a um intelectual especfico, nascido a partir da Segunda Grande Guerra e tendo
por modelo o fsico atmico, que desenvolveu uma relao especfica e locali-
zada entrecruzando sob novas bases as relaes entre saber cientfico e insti-
tuio. A figura do intelectual universal, por excelncia, era o grande escritor,
o cantor da eternidade. Seu desaparecimento d lugar a esse intelectual espe-
cfico imerso em perigos de toda sorte e em lutas de diversa natureza (Foucault,
1994, III: 140-160). Ora, em que consiste o papel desse intelectual especfico?
Existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar diferen-
temente do que se v, indispensvel para continuar a olhar ou a refletir. [...]
Mas, o que filosofar hoje em dia quero dizer, a atividade filosfica seno
o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento? (Foucault, 1984:
13). Nisto consiste, ao final, a atitude crtica. Trata-se de uma recusa, de uma
resistncia, a de no se deixar ser governado pelos hbitos intelectuais, pelas
verdades ditas. Para Foucault,

o trabalho de um intelectual no modelar a vontade poltica dos outros; , por meio

das anlises que ele faz nos domnios que so seus, reinterrogar as evidncias e os
postulados, sacudir os hbitos, as maneiras de fazer e de pensar, dissipar as familia-
ridades aceitas, retomar a medida das regras e das instituies a partir dessa repro-
blematizao (em que ele desempenha o papel especfico de intelectual) participar da
formao de uma vontade poltica (em que ele tem seu papel de cidado a desempe-
nhar) (Foucault, 1994, IV: 676).

Trata-se de um desconcerto, que requer uma espcie de fuga deliberada,

de um escape das artimanhas proporcionadas pelas racionalidades dadas e
reconhecidas como legtimas e imperativas.

Recebido em 21/02/2017 | Aprovado em 31/03/2017

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sociol. antropol. | rio de janeiro, v.07.01: 3361, abril, 2017

Srgio Adorno doutor em sociologia pela USP, onde profes-

sor titular de sociologia, e fez ps-doutorado no Centre de Recherches
Sociologiques sur le Droit et les Institutions Pnales (Cesdip), na Fran-
a. Foi diretor da FFLCH/USP (2012-2016); coordenador cientfico do
Instituto Violncia, Democracia e SeguranaCidad (2009-2015); coor-
denador da Ctedra Unesco de Educao para a Paz, Direitos Humanos,
Democracia e Tolerncia (2007-2014); e o atual coordenador cientfi-
co do Ncleo de Estudos da Violncia (NEV/USP) .
 artigo | srgio adorno

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NOTAS
* Ag radeo especialmente ao pesquisador Herbert Rodr i-
gues a criteriosa reviso dos originais.
1 Uma das alunas desse curso, Maria Lcia Montes, docen-
te do Departamento de Antropologia da USP, tem anota-
es das aulas, que incluem uma reproduo pessoal de
figura alusiva ao triedro dos saberes que compe o cap-
tulo final de Les mots et les choses.
2 Esse ciclo resultou na publicao de A verdade e as formas
jurdicas, Cadernos PUC, Rio de Janeiro, n. 16, junho 1974,
durante muito tempo a nica verso conhecida dessas
originais conferncias que antecipavam proposies pos-
ter iormente publicadas sob formulaes mais precisas
em Vigiar e punir (Foucault, 1975) ao mesmo tempo em que
outras proposies seriam deixadas de lado ou ameniza-
das em outras publicaes e entrevistas. Em 1990, apare-
ceu uma edio em espanhol mais bem cuidada sob a
responsabilidade de Enrique Lynch: La verdade y las formas
jurdicas, Mxico, Editorial Gedisa, curiosamente na colec-
cin Hombre y Sociedad. Durante muitos anos, essas con-
ferncias permaneceram desconhecidas do meio acad-
mico francs, s sendo publicadas em 1994 , quando da
primeira edio de Dits et crits (Foucault, 1994), II, 1970-
1975, p. 538-646. Paris: Gallimard.
3 O Brasil estava sob vigncia da ditadura militar. Na poca,
justamente no perodo em que as aulas estavam em curso,
ocorreu a morte sob tortura do jornalista Vladimir Herzog,
nas dependncias do DOI-Codi, em So Paulo. O fato ense-
jou inmeros protestos, entre os quais uma declarao
pblica de Foucault na qual manifestou sua deciso de
suspender o curso e suas atividades acadmicas, recusan-
do-se a ensinar em um pas que no respeitava as liberda-
des individuais e pblicas, atitude que lhe granjeou pro-
funda antipatia das autoridades polticas. Fui testemunha
desses acontecimentos. Assisti s duas primeiras aulas e
acompanhei seu desfecho. As informaes sobre as visitas
de Foucault ao Brasil foram extradas de Eribon (1990).
4 Trata-se do artigo Face aux gouvernements, les droits de
l homme, originalmente publicado em Libration, n. 967,
30-juin-1er juillet, 1984, p. 22. Ver Foucault (1994, II: 707-708).
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5 Tratei das inf luncias do pensamento de Foucault na pes-

quisa brasileira (histria, sociologia, antropologia, cincia
poltica) cujos objetos empricos se aproximavam daque-
les do filsofo francs. Fiz um conciso balano da apro-
pr iao de Foucault nos estudos sobre classe operr ia,
cidades, instituies de controle social e educao publi-
cados especialmente na dcada de 1980. Ver Adorno (1991),
texto inicial do qual extra partes na elaborao desta
introduo. No voltei mais a esse tipo de avaliao cr-
tica. Outro pesquisador o fez de modo detido e metodo-
logicamente bem conduzido, explorando as apropriaes
do pensamento de Foucault no domnio da educao; ver
Aquino (2013).
6 Em vrias de suas obras, h vezes em que o dilogo crti-
co explcito, quando, por exemplo, se inclina a tecer
agudas crticas s tradies marxistas e sua incorporao
ao pensamento social moderno e contemporneo. Outras
vezes, esse dilogo no explcito e requer do leitor cer-
ta familiaridade tanto com a obra de Foucault quanto com
autores e obras subjacentes a esse exerccio crtico. Essa
dissimulao particularmente presente em As palavras
e as coisas (1966), o que acaba por tornar sua leitura ainda
mais rida e difcil. No sem motivos, j ao final de sua
trajetr ia intelectual, em uma de suas inmeras entre-
vistas, disse que, fosse hoje, essa obra teria que ter sido
escr ita de modo completamente diferente do que o foi
quando o debate intelectual estava muito polarizado em
torno do estruturalismo e da hermenutica.
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7 Como sugerido, no abordarei neste artigo questes rela-

cionadas tica (hermenutica), pois que se trata de um
deslocamento no interior do problema da subjetividade
que ensejar ia ref lexo mais longa do que pretendemos
neste momento.
8 Menciono especialmente: Canguilhem (1994), Dreyfus &
Rabinow (1984), Gutting (1989), Habermas (1986), Owen
(1994).
9 Os textos de Nietzsche que Foucault mobiliza para sus-
tentar seus argumentos encontram-se referenciados no
cor po dos textos que compem Dits et crits (1994). Na
expectativa de que suas leituras singulares das obras de
Nietzsche seriam inevitavelmente censuradas, Foucault
 artigo | srgio adorno

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se antecipou s crticas justificando-as como um ato de

liberdade em face de seus interesses de investigao his-
trica. Ver Foucault (1994, II: 740-753).
10 Em um texto anterior, Nietzsche, la gnalogie, lhistoire.
Hommage Jean Hyppolite, de 1971, em que apresenta
os fundamentos da genealogia, Foucault (1994, II: 136-156)
precisa melhor o significado da palavra inveno, na es-
teira do emprego da palavra alem por Nietzsche. Inven-
o utilizada por oposio or igem. Nesse sentido, a
genealogia se ope pesquisa da origem.
11 Por certo, esse trabalho de desconstruo do sujeito trans-
cendental do conhecimento foi realizado com mincias
em As palavras e as coisas (1966), contudo sob a perspec-
tiva da crtica arqueolgica dos discursos. Como se sabe,
o objeto dessa obra o aparecimento do homem como
acontecimento discursivo moderno. A arqueologia , nes-
se universo, uma atitude crtica capaz justamente de in-
troduzir uma fissura na finitude do homem como sujeito
e ao mesmo tempo objeto do conhecimento, como aquele
sobre o qual o conhecimento se debrua e ao mesmo tem-
po determina as condies e possibilidades do prpr io
conhecimento do homem. Levada s ltimas consequn-
cias, a crtica arqueolgica dessa espcie de epistemologia
moderna s poderia conduzir decretao da morte do
homem, esse sujeito transcendental herdeiro da tradio
kantiana.
12 Entrevista a Madeleine Chaptal, originalmente publicada
em La Quinzaine Littraire, n. 5, 16 mai 1966: 14-15. Pessoal-
mente, compreendi melhor o alcance dessa proposio
lendo Guimares Rosa que, em obra literria, afirmou algo
do gnero: o que existe homem humano. Pois, Foucault
se props com a crtica arqueolgica justamente eliminar
o adjetivo humano do homem. Trat-lo como tal, como
aquele que trabalha, vive e fala.
13 A noo de a priori histrico est definida no captulo in-
trodutrio de As palavras e as coisas (1966). Os cdigos funda-
mentais de uma cultura fixam para cada homem as ordens
empricas com que ter que lidar. Na outra extremidade do
pensamento encontram-se as teorias cientficas ou as in-
terpretaes filosficas que buscam explicar por que uma
ordem existe e prefervel em relao a outras possveis.
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Entre esses dois extremos, h uma zona confusa, obscura

que cabe anlise arqueolgica conhecer. Entre o olhar co-
dificado e o conhecimento reflexivo, h uma regio media-
na que liberta a ordem em seu ser mesmo (Foucault, 1966:
12-13). O a priori histrico moderno justamente a emer-
gncia do homem no interior dos saberes. nesse sentido
que a arqueolog ia das cincias humanas atravessa trs
grandes ordens de saber: o conhecimento a partir das simi-
litudes, o nascimento das cincias empricas e o surgimen-
to dos saberes do homem como representao. Ver tambm
Arqueologia do saber (1972), especialmente item V do captulo
III, O enunciado do arquivo.
14 So os seguintes os cursos: Lessons sur la volont de savoir
(1970-1975); Thories et institutions pnales (1971-1972); La
socit punit ive (1972-1973); Le pouvoir psychiatr ique
(1973-1974); Les anormaux (1974-1975); Il faut dfendre la
socit (1975-1976); Scurit, territoire, population (1977-
1978); Naissance de la biopolitique (1978-1979); e Du gou-
vernement des vivants (1979-1980).
15 Tratei deste procedimento, o que um autor, no artigo O
autor nos escritos de Foucault: entre o discurso e a morte
(Adorno, 2012).
16 Acontecimento um conceito-chave no pensamento de Mi-
chel Foucault. Na arqueologia, ele se refere com frequncia
aos acontecimentos discursivos. Afirma que a arqueologia
no se interessa pelo encadeamento dos acontecimentos
empricos; todavia, se interessa pelo modo como uma for-
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mao discursiva vem substituir outra a partir de uma rup-

tura, por exemplo, na ordem dos saberes: o surgimento das
cincias empricas e as mudanas na representao da era
clssica ou a abertura dos cadveres e o nascimento da cl-
nica alterando os saberes mdicos. Posteriormente, o con-
ceito passa a ser empregado com mais frequncia nas anli-
ses genealg icas, como uma irrupo de singularidades
histricas que demarcam mudanas nas formas de assujei-
tamento. Enquanto tal, a noo de acontecimento vem asso-
ciada de atualidade, de histria do presente (ver Ewald,
1997: 203-212). Sob essa perspectiva, analisando a revoluo
como um acontecimento, Foucault (2008: 3-24) diz que o
acontecimento no propriamente os seus efeitos revolu-
cionrios ou a reviravolta que institui o progresso moderno;
 artigo | srgio adorno

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o acontecimento diz respeito ao modo como a revoluo se

torna um espetculo, isto , a forma como acolhida pelos
seus contemporneos que no par ticipam diretamente,
mas a acompanham em seus gestos e sinais.
17 A traduo brasileira desse ensaio encontra-se em Foucault
(1979: 15-37).
18 Veja-se, a respeito, o debate entre Foucault e os historiado-
res em L impossible prison, organizado por Michele Perrot
(1980). Vrios historiadores advertem Foucault de erros no
tratamento de fontes histricas bem como de haver gene-
ralizado o modelo francs de pr iso para o conjunto de
outras instituies existentes em outras sociedades na
mesma poca, em particular aquelas da Gr-Bretanha, dos
Estados Unidos e da Austrlia. Foucault (1984: 13) responde
que seu objeto no era a priso e que ele no se reconhecia
como historiador. A propsito, referindo-se ao deslocamen-
to terico de uma histria da sexualidade para uma hist-
ria do sexo, afirmou: os estudos que se seg uem, assim
como outros que anteriormente empreendi, so estudos de
histria pelos campos que tratam e pelas referncias que
assumem; mas no so trabalhos de historiador.
19 O projeto trataria das relaes entre a carne e o corpo (vol.
II), a cruzada infantil contra a masturbao (vol. III), a mu-
lher, a me e a histrica (vol. IV), os per versos (vol. V) e
populao e raas (vol. VI). Como projetado, nunca chegou
a ser executado, no obstante Foucault tenha dado entre-
vistas, compiladas em Dits et crits (1994, v. III). Ele procu-
rou justificar o abandono do projeto na introduo do vo-
lume 2 de A histria da sexualidade o uso dos prazeres (1984).
Suspeita-se que o projeto original o levaria a ter de confron-
tar-se com Freud e a psicanlise. Certamente, depois do
confronto com Kant, Hegel e Marx, esse propsito exigiria
um outro investimento de investigao. De todo modo, al-
guns dos temas foram tratados nos cursos. Por exemplo, no
curso de 1975-1976, publicado em Em defesa da sociedade
(Foucault, 1999), ele abordou a questo do racismo.
20 Esse tema particularmente trabalhado nas aulas de 25 de
janeiro e de 1o de fevereiro de 1978. Na sequncia, Foucault
abordar as conexes entre as teorias contratualistas e as
tecnologias de biopoltica, aprofundar a discusso sobre
o problema do governo nos sculos XVII e XVIII, e desen-
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volver uma longa discusso sobre a questo da governa-

bilidade, centrada em torno do poder pastoral e das prti-
cas de conduo da conduta.
21 No texto de Ewald, essa anlise das relaes poder/produ-
o, sob a perspectiva de uma anatomia poltica da econo-
mia poltica bem mais detalhada do que est anunciada
neste texto. Ver especialmente as pginas 1240 a 1246, nas
quais h uma interessante anlise da funcionalidade pol-
tica do trabalho penal, o trabalho realizado pelos presos.
Foucault teria mostrado que, num primeiro momento, pre-
valeciam fundamentos morais e moralizante a respeito das
virtudes do aprendizado do trabalho disciplinado e rotinei-
ro pelos presos, pois se julgava que uma das explicaes
para o crime e a delinquncia tinha a ver com a vagabun-
dagem e a recusa ao trabalho fabril. Em um segundo mo-
mento, j no sculo XIX, as modalidades e tcnicas de tra-
balho empregadas nas prises tem por efeito consolidar a
sua inutilidade e firmar o entendimento segundo a qual a
recuperao e reforma dos presos eram fins mentirosos.
22 Ver La socit disciplinaire en crise. Confrence lIns-
titut franco-japonais de Kansai, Kyoto, le 18 avril 1978,
publicada em Foucault (1994, III: 532-534).
23 Sabe-se que essa sociedade manifestava certo desconforto
de reconhecer Foucault como f ilsofo. Apenas em duas
oportunidades ele foi convidado para apresentar confern-
cia. A primeira, em 22 de fevereiro de 1969, em que apre-
sentou o tema Quest-ce quun auteur?, publicado no Bul-
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letin de la Socit Franaise de Philosophie, 63e anne, n. 3,

juillet-septembre, 1969, p. 73-104 (ver Foucault, 1994, I: 789-
821). A seg unda vez justamente para apresentao da
conferncia sobre o que a crtica: Qu est-ce que la cri-
tique?, publicada no Bulletin de la Socit Franaise de Philo-
sophie, 84e anne, n. 2, avril-juin, 1990, p. 35-63 (no publi-
cada nessa edio de Dits et crits).

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 artigo | srgio adorno

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PERTURBAES:
FOUCAULT E AS CINCIAS SOCIAIS
Palavras-chave Resumo
Foucault; O artigo discute o dilogo, por vezes cido, por vezes irnico,
sujeito; entre o pensamento de Michel Foucault e as tradies das
histria; cincias sociais e das humanidades. Como Foucault afirmou,
poder; o pensamento feito para cortar. Por seu itinerrio de
verdade e crtica. investigao histrica, essa exigncia introduziu perturbaes
em nossas convenes intelectuais, em nossos hbitos de
pesquisa, em nosso arsenal metodolgico posto disposio
para explicar realidades sociais. Trata-se, portanto, de um
pensamento provocativo. Com esse fim, busca-se apresentar
um pequeno inventrio dessas perturbaes, em torno de
alguns eixos e hipteses que permitam, ao final, uma reflexo
sobre o estatuto da crtica no interior do pensamento do
filsofo francs.

DISRUPTIONS:
FOUCAULT AND THE SOCIAL SCIENCES
Keywords Abstract
Foucault; The article discusses the sometimes acerbic, sometimes
subject; ironic, dialogue between the thought of Michel Foucault
history; and the traditions of the social sciences and the humani-
power; ties. As Foucault affirmed, thought is made to be cutting.
truth and critique. Pursuing his itinerary of historical investigation, this re-
quirement ended up disrupting our intellectual conven-
tions, our research habits and our methodological toolbox
filled with ready-made explanations of social realities.
Hence his thought is provocative in kind. The aim here is
to present a small inventory of these disruptions, pursuing
various lines of inquiry and hypotheses that allow us to
conclude with a reflection on the status of critique in the
French philosophers thought.