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ECLESIOLOGA DE COMUNIN
en la obra eclesiolgica de
Por:
NDICE
2
INTRODUCCIN..........................................................................................................
4
II ECLESIOLOGA DE COMUNIN
Y SACRAMENTALIDAD..............................................................................
23
2.1.1 El problema.................................................................................................
24
2.1.2 Una distincin..............................................................................................
25
2.1.3 Sacramentalidad de la Iglesia y sacramentalidad
de Cristo..........................................................................................
26
2.1.3.1 La sacramentalidad de la Iglesia
en el misterio de Cristo................................................................
27
2.1.3.2 Sacramentalidad de la Iglesia e implantacin
del Reino..........................................................................................
28
IV CONCLUSIN....................................................................................................
70
BIBLIOGRAFA.............................................................................................................
78
ABREVIATURAS.........................................................................................................
82
INTRODUCCIN
6
Me propongo, pues, en el presente trabajo, describir las lneas principales para una
comprensin de la Iglesia como comunin, siguiendo fundamentalmente la obra
eclesiolgica de Jean Marie - R. Tillard, expuesta, sobre todo, en tres de sus obras:
Iglesia de Iglesias; Carne de la Iglesia Carne de Cristo y, la ltima de ellas de reciente
edicin , Lglise Locale. La eleccin de este autor, de entre las propuestas del asesor de
la presente disertacin, responde al hecho de que mi inquietud era, desde un principio,
desarrollar algn tema emergente de la reflexin eclesiolgica conciliar. Y dado que
Tillard hace remontar esta dimensin de la communio retomada por el Concilio hasta
7
hacerla entroncar con las fuentes bblicas y patrsticas, me pareci oportuno orientar hacia
ella esta investigacin.
Iglesia, esperando alcanzar con ello una mayor motivacin orientada a contribuir,
mediante un crecimiento constante en la lnea del testimonio y del compromiso, a una
mejor presentacin del rostro de la misma.
significacin del Snodo extraordinario de los Obispos, celebrado en 19851, que tambin,
en referencia a la eclesiologa conciliar, trat este tema.
1
El Snodo, convocado por el Papa Juan Pablo II, con carcter de extraordinario, tena por finalidad la
celebracin, la verificacin y la promocin del Concilio Vaticano II. Cf. Synthse des travaux de
lassemble synodal. Le rapport final vot par les Pres, La Documentation Catholique, 83 (1986) 36.
(NOTA: en adelante La Documentation Catholique = DC)
2
Cf. H. POTTMEYER, The Church as Mysterium and as Institution, Conc 188 19 (1986) 99.
3
Cf. Ibid, p 99
4
Cf. Ibid, p 99
5
Cf. SNODO EXTRAORDINARIO 1985, Message du Synode au Peuple de Dieu, DC, p 45. Hablando de
la comunin, el Snodo la correlaciona con el misterio y expresa cmo estructuras y relaciones en el
interior de la Iglesia debern reflejar y expresar dicha comunin.
6
Cf. A. DULLES, The Craft of Theology, U.S.A., 1992, p 49. Aqu Dulles habla de que las diferencias entre
las diversas visiones eclesiolgicas no se pueden resolver a travs de un debate formal, dado que las
diferentes escuelas hablan desde enfoques distintos.
10
diseo salvfico. Aqu entramos en la dimensin del misterio como se nos describe en la
literatura paulina (cf. Ef 1,9; 3,3.5.9; Col 1,26; 2,2).
El Snodo de 1985 nos ofrece una breve, precisa y profunda descripcin sobre cul
sea la profundidad de la relacin del misterio de la Iglesia con el misterio de Dios y cules
son los medios para lograrla. Nos manifiesta, tambin, cmo en esta densa relacin incide
el universal llamado al individuo y a la comunidad de parte de Dios; todo ello sin
marginarse, por as decir, de la historia: Todos nosotros estamos llamados por la fe y los
sacramentos a vivir en plenitud la comunin con Dios. En cuanto comunin con Dios vivo,
Padre, Hijo y Espritu Santo, La Iglesia es en Cristo misterio del amor de Dios, presente
en la historia de los hombres7.
7
SNODO EXTRAORDINARIO, Message du Synode au Peuple de Dieu, DC, p 45.
8
Cf. J.M.-R. TILLARD, Iglesia de Iglesias, Salamanca, 1991, p 13. NOTA: en adelante la citacin de la
presente obra ser: TILLARD, Iglesia de Iglesias.
9
El nivel de esta unidad nos lo expresa muy bien la Carta a los Efesios en el captulo 5 vv. 25bss: ...como
Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en
virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo; sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino
que sea santa e inmaculada...Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y a la Iglesia.
10
11 12
15,16; 22,24; 32,14; 33, 13ss ; Lev 26,12; Dt 9,26.29 ; 14,2.21; 21,8; 26,15.18s;
32,10.43; 33,29). Sin embargo, en el momento de pentecosts esa relacin de pertenencia
se desvela en una nueva y profunda dimensin. La nueva comunidad, unida al misterio
pascual de Cristo y cumplida la promesa del don del Espritu, queda profundamente
marcada por la forma como ahora se da su relacin con Dios; ahora es la Iglesia de Dios,
la ekklesa tou Theou13,donde el genitivo expresa el nivel de profundidad y la dimensin de
la eleccin divina y la unin que Dios ha llevado a cabo con el nuevo pueblo.
Estos textos del Levtico y Deuteronomio expresan el contenido fundamental de la Alianza: el pueblo es
especial propiedad de Yahveh, Yahveh es el nico Dios de este pueblo.
13
Cf. F-J. NOCKE, La doctrina general de los sacramentos, en: Manual de Teologa Dogmtica, [Th.
Schneider, Ed.] Barcelona, 1996, p 840: Aunque en analoga con Cristo, se denomina a la Iglesia misterio
o sacramento, conviene recordar que en la teologa catlica analoga no es lo mismo que igualdad, y
menos an que identidad, sino que ms bien significa una semejanza con una desemejanza simultnea
mayor an (DS 805; DZ 432).
16
17
Cf. Ibid, p 264; J.M.-R. TILLARD, glise et salut. Sur la sacramentalit de lglise, NRTh 106 (1984) p
675: LEglise est rconcilie par Dieu, mais elle est aussi celle qui rconcilie pour Dieu; J.M.-R.
TILLARD, Ecclsiologie de communion, p 218: La koinnia est lexpression positive de la rconciliation
avec le Pre et entre humains accomplie par la Mort et la Rsurrection du Christ; elle est le contenu mme
de la grce du Salut.
18
Respecto a la continuidad que representan estos dos momentos cf. L.F. LADARIA, Introduccin a la
Antropologa Teolgica, Navarra, 1993, pp 43-58, donde trata el tema: La teologa de la creacin.
Cuestiones fundamentales. En p. 46: si el mundo ha sido salvado por Cristo y en Cristo, esto significa que
ha sido creado tambin por l y en l. La creacin no es entonces un mero presupuesto neutral para que se
desarrolle despus la historia de Dios con los hombres, sino que es ya el comienzo de esta historia que
culminar en Jess.
21
Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 59: La comunin no se identifica con una reunin de amigos.
13
muy bien Tillard22 , sino, ms bien, en razn de su ntima unin con el Seor resucitado,
quien le concede este estatuto de participacin y comunin en el misterio divino. Pero, por
otra parte, si la comunidad participa de esta comunin en Cristo, esto quiere decir que, en
el movimiento inverso, el Seor, en esta comunidad, hace suya toda la dramaticidad de la
historia humana23. Esto quiere decir que no se puede pretender hablar de comunin en el
misterio divino si no se parte de una realidad humana que es asumida y que, a su vez
aporta, si as se puede decir, presupuestos de comunin. Advirtiendo, por supuesto, que la
iniciativa es de Dios que asume la realidad humana, no es, pues que el hombre, por s
mismo, realice el camino ascencional hacia el misterio.
Para hablar de comunin de la Iglesia de Dios con el misterio trinitario y entre los
hombres llamados a formar parte de esta comunidad, es necesario partir del dato previo de
la llamada que experimenta el ser humano a vivir en comunin. Que si bien, por una parte
se comprueba el dato, se puede decir, del fracaso comunitario, esto es, que el drama de la
historia humana est profundamente marcada por el hecho de que el hombre se ha
convertido en un ser de aislamiento24; por la otra , la persona se encuentra siempre
inexorablemente ante la exigente y radical llamada a la apertura al otro, es decir, que para
realizar la existencia habr que empearse, quirase o no, en la relacin con los otros 25. Se
dice que en el lmite del egocentrismo, el hombre es un ser enteramente privado de
personalidad26; cabe aqu la pregunta si se pueda dar realmente el mencionado lmite, es
22
TILLARD, Ecclsiologie de communion, p 219, dice: il est clair que cette koinnia ne saurait tre noue
ou renoue simplement par une dmarche juridique, si officielle soit-elle. Il en va, pour reprendre notre
image, de la chair mme de ltre chrtien. Car la koinnia nest pas dabord affaire de structures mais de
vie. Les structures nexistent quen fonction delle. Parler comme nous le faisons decclsiologie de
communion cest voir lglise de Dieu entirement sous langle de cette koinnia de vie.
23
Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesia, p 59; J.M.-R. TILLARD, The Church of God is a Communion, OneChr
17 (1981) p 119: To belong to the (ecclesial) Body of Christ is then to enter a great mystery of
communion centered on Gods own communion with the human condition in Christ Jesus; J.M.-R.
TILLARD, Lunit de lglise et le renouveau de la communaut humaine, Istina 31 (1986) p 131:
Lglise a charge de prendre une part active ce quon a appel le drame de lhistoire humaine.
24
1.1.3 Alcances.
Tillard, partiendo de 1 Pe 2,9, relacionando este texto con Ex 19,6, subraya que la
Iglesia, en cuanto Pueblo de Dios, ha entrado en la vocacin del pueblo de Israel. Y puesto
que este pueblo ha sido el destinatario de una especfica vocacin de parte de Yahveh, una
vocacin a la santidad y un llamado al ejercicio de una funcin sacerdotal (cf. Ex 19, 6), la
comunidad eclesial, el nuevo pueblo de Dios, est llamada a continuar con ese especfico
cometido. Ella ejerce la funcin sacerdotal por la santidad de su vida, fruto en ella de la
obra de Cristo29. La santidad del Pueblo de Dios est en ntima conexin con este ser
sacerdotal, el cual, ms que la capacitacin para la participacin en el ejercicio cultual en
virtud del bautismo que tambin la incluye , hace referencia al eco y resonancia del
mismo sacerdocio de Cristo en esa comunidad. En definitiva, para la nueva comunidad
sigue prevaleciendo el ideal que le haba sido propuesto al antiguo Israel: sean santos
27
Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 42.
28
Cf. Ibid.
29
Ibid, p 108. Nos aclara, tambin, Tillard, que el sacerdocio que se menciona en Ex 19,6 y que retoma
luego el autor de la primera carta de Pedro, no se refiere al sacerdocio de institucin levtica; cf. J.M.-R.
TILLARD, Carne de la Iglesia, carne de Cristo, Salamanca, 1995, pp 33-35. NOTA: en adelante se
nombra esta obra: TILLARD, Carne de la Iglesia.
15
porque yo, el Seor, soy santo (Lev 11,44).Se clarifica, as, la naturaleza de la santidad de
la que participa la Iglesia30.
30
Cf. P. JAY, Jean Marie R. Tillard: glise dglises. Lecclsiologie de communion, EspVie 98 (1988) p
298: Il ne faut pas oublier que la notion courante de saintet insiste uniquement sur la trascendance de
Dieu et engendre donc une conception de la saintet humaine fort rtrcie. La saintet morale nest que la
consquence de la sanctification par Dieu de son Peuple. Cette saintet est, au fond, une participation au
coeur mme de Dieu.
31
En este punto es importante sealar la cuestin que al respecto plantea J. A. Komonchak, cf. J.A.
KOMONCHAK, Concepts of Communion. Past and Present, CrStor 16 (1995) pp 338-339: Are Church
and communio identical in connotation and denotation? If not, how are they related? Me parece
importante, porque la comunin de la que estamos hablando es precisamente la comunin con el Padre, por
el Hijo, en el Espritu Santo. Esto quiere decir que esta comunin trasciende la realidad misma de la Iglesia
y que, por lo tanto, Iglesia y comunin no son idnticas.
32
Cf. TILLARD, Carne de la Iglesia, pp 65-67 donde menciona: ya antes de la encarnacin, y iam ab
Abel iusto, se viva esta comunin entre los justos del pueblo de Dios, vinculados tambin ellos al cuerpo
eclesial por su fe y su obediencia. Tillard cita aqu un pasaje de San Agustn, De catechizandis rudibus 3,
(Tillard no precisa la fuente de la citacin. Puede verse: De Catechizandis Rudibus 3,6 en Corpus
Christianorum, series Latina, 56, 126) que dice: aunque nuestro Seor Jesucristo dej aparecer una parte
de su cuerpo en los santos que precedieron su nacimiento, sin embargo, sigui siendo l mismo la cabeza
del cuerpo de su Iglesia (Col 1, 18) y todos los santos se unieron al Cuerpo de esta Iglesia que tiene a
Jesucristo como jefe y cabeza, creyendo en aquel a quien anunciaba su boca. Aunque ellos le precedieron,
no estaban separados de l, sino que estaban unidos con l por su fe y obediencia.
33
Lumen Gentium, 48c: Iam ergo fines saeculorum ad nos pervenerunt (cf. I Cor 10, 11) et renovatio mundi
irrevocabiliter est constituta atque in hoc saeculo reali quodam modo anticipatur: etenim Ecclesia iam in
terris vera sanctitate licet imperfecta insignitur (AAS 57 [1965] I 53). Nota: el subrayado va de cuenta
ma.
34
35
Cf. Ibid, p 54.
36
Ibid, p 54.
37
Rom 8, 19-21: La ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La
creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que la someti, en la
esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los
hijos de Dios.
38
salvacin, superando la visin intimista y personalista que se tiene a veces de ella. De aqu
resulta una mayor y ms clara comprensin de la vocacin a la que est llamada la
comunidad eclesial, pues, como ya hemos notado, est inseparablemente referida al
misterio trinitario, y decir misterio trinitario es decir designio divino. ste, comprendido
desde la ptica paulina, conlleva una dimensin csmica, por lo que la Iglesia no puede ser
separada del destino de todo el universo40. Al respecto Tillard concluye: entre ms
profunda sea la comunin con el Padre, ms profunda es la voluntad de verse
comprometido en la realizacin del plan de Dios concerniente a la creacin. Esta
conclusin es crucial para la eclesiologa. La Iglesia de Dios est llamada, en cualquier
nivel de su vida y su tarea, en la ms profunda rea de su mstica experiencia, al igual que
en lo ms secular de los cometidos al servicio de la creacin, a estar en comunin con la
integridad del plan de Dios revelado en las Escrituras. ste es el radical significado de su
catolicidad. Ello deriva de su comunin con Dios41.
40
Cf. Ibid, p 3.
41
Ibid, pp 3-4 : the deeper the communion with the Father is, the stronger is the will to be involved in the
realization of Gods plan concerning Creation. [...] This conclusion is crucial for ecclesiology. The Church
of God is called, at every level of its life and work, in the most profound realm of mystical experience as
well as in the most secular commitments for the service of Creation, to be in communion with the integrity
of the plan of God revealed in the Scriptures. This is de radical meaning of its catholicity. It comes from its
communion with God.
18
ser decir del Padre?] para que la humanidad llegue a ser conforme al querer divino; el
instrumento del Espritu en orden a ese proyecto de transformacin; y, finalmente, la
enviada de Cristo para el anuncio de la Buena Nueva42. De esta forma ella puede ofrecer a
todos la va del Evangelio para llegar por Cristo, en el Espritu, al Padre.
Habr que tener en cuenta, por tanto, que en la Iglesia la funcin del Hijo, aunque
distinta, no es idntica a aquella del Espritu Santo, pero que, por otra parte, no se
entienden por separado43. En este punto los pasajes del Nuevo Testamento son, por dems,
prolijos. La encarnacin, la actuacin y desenvolvimiento de la obra de Cristo, su pascua y
el momento postpascual mismo, se caracterizan por remarcar fuertemente la presencia y
participacin del Espritu Santo en el dinamismo salvfico y la manifestacin del Reino.
Por otra parte, si la Iglesia est llamada a la comunin, es porque en ella, no slo la
humanidad entera, sino todo el universo, estn convocados a alcanzar la plenitud en Cristo.
Y ser precisamente la fuerza del Espritu por la que se hace posible tal comunin. Esta
comunin no se puede entender si no estn en ella comprendidas las dos dimensiones:
aquella vertical, con el Padre, por Cristo, en el Espritu; y aquella horizontal: con los
hermanos en el cuerpo de Cristo, tambin por la fuerza del Espritu.
42
Cf. TILLARD, Lunit de lglise, pp 130-131.
43
Cf. M. OCONNOR, The Holy Spirit and the Church in Catholic Theology: a study in the ecclesiology of
J.M.R. Tillard, OneChr 28 (1992) pp 331-332.
44
18, 17 designara por ekklesia una comunidad siro-palestina de los aos 80 y recogera una
instruccin relativa a los usos disciplinares de la comunidad.
19
tradiciones apostlicas vean en el Espritu aqul sin el cual la obra de Cristo sera sin
efecto, vaca46(cf. Rm 8, 9-17; Ef 1,13; 1Pe 4,14).
46
J.M.-R. TILLARD, Corps du Christ et Esprit Saint. Les exigences de la communion, Irn 63 (1990) p 165.
47
Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 30: Tillard cita H. SCHLIER, Le temps de lglise, Tournai 1961, p
292.
48
Cf. TILLARD, The Church of God, p 119.
49
Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 32.
20
50
Ibid, p 33; J.M.-R. TILLARD, Lglise locale. Ecclsiologie de communion et catholicit, Paris, 1995, p
81[en adelante esta obra ser citada: TILLARD, Lglise locale]: Il sensuit que, de mme quil ny a pas
dglise sans Christ il ny a pas de Christ sans glise.
51
TILLARD, Corps du Christ, p 171, dice: Mais si cette commune participation cimente les membres dans
lunit, ce nest pas par une simple harmonie purement extrieure des esprits, une bonne entente consentie.
Cest par linterpntration de la grce du Ressuscit qui ne fait quun avec le Pre. Le syndesmos, le lien,
de tous les membres du Corps du Christ nest autre que lEsprit.
52
Cf. Ibid, pp 175-176. Respecto a la naturaleza de esta reconciliacin la clarifica Tillard: decir mutua
reconciliacin es decir otra cosa que la absorcin de un grupo por otro, sera la victoria de una de las partes
y no el reconocimiento del ser propio del otro. Tampoco es la constitucin de un tertium quid. [...] los
gentiles conservan aquellos de sus rasgos especficos que no estn en contradiccin con la Iglesia. [...] El
resultado de la reconciliacin es la comunin. El Espritu reconcilia creando la comunin. Para que haya
comunin, no absorcin o simple yuxtaposicin de individuos o de grupos, el Evangelio pide que sea
preservada la diversidad compatible con el contenido de la Revelacin.
53
Espritu es inseparable de la obra del Seor, el en Cristo quiere decir, tambin, entrar
dentro de la dinmica del Espritu que anima esa obra de Jess54. Es el Espritu que
introduce en la comunin y en la unidad de un solo cuerpo tanto a los individuos como a
las comunidades.
Sobre este punto de la Iglesia que se concretiza en la Iglesia local como el lugar donde el Espritu
reconcilia la humanidad dividida cf. TILLARD, Lglise Local, pp 57-76.
56
TILLARD, Corps du Christ et Esprit Saint, p 183 dice: Ceci explique puorquoi lglise de Dieu, conduit
par lsprit, se rpand non pour trouver sa perfection, complter son tre par laddition de communauts
22
nouvelles, mais simplement pour offrir dautres groupes humains le don de Dieu dont elle se sait
gratifie. [...] Elle aura simplement t fidle lappel vanglique qui veut que le don du Salut soit tout
entier pour tous les peuples, tous les milieux, toutes les conditions, toutes le cultures, toutes les sensibilits,
sous tous les cieux et pour tous les temps afin dassumer en Christ, sans aucune limite, lhumain
authentique.
57
la misma misin de Cristo bajo el impulso del Santo Espritu62. De todo ello, y para decirlo
en breve, concluye Tillard que la misin, en definitiva, es doxolgica63.
62
Ibid, p 79.
Cf. TILLARD, The Church of God, p 120.
65
66
Lumen Gentium, 48b: Restitutio ergo quam promissam exspectamus, iam incepit in Christo, provehitur in
missione Spiritus Sancti et eum pergit in Ecclesia (AAS 57 [1965] I 53).
67
Cf. TILLARD, Lglise locale, p 86; cita, tambin aqu, a San Ireneo: ayant rcapitul en lui-mme
toutes choses, celles qui sont aux cieux et celles qui sont sur la terre [...] Ce sont donc ces choses mmes
quil a rcapitules en lui, unissant lhomme lEsprit et faisant habiter lEsprit dans lhomme, devenant
lui-mme la tte de lEsprit et donnant lEsprit pour quil soit la tte de lhomme: car cest par cet Esprit
que nous voyons, entendons et parlons (Adv. Haer. V, 20, 2).
24
estos trminos se evoca implcitamente la accin del Espritu y esta accin se manifiesta
propiamente en la Iglesia, ya que estn referidos intrnsecamente con la salvacin68.
2.1.1 El problema.
68
Cf. Lumen Gentium, 1: ...la Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima
unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano; Lumen Gentium 9c, aqu se nos dice de la
Iglesia que es convocada y constituida por Dios para que sea sacramento visible de unidad; Lumen
Gentium 48; Sacrosanctum Concilium 5b; 26; Gaudium et Spes 42c; Ad Gentes 1; 5.
25
absoluto de que la salvacin slo puede venir de Dios71. Cmo entender, entonces, la
instrumentalidad de la Iglesia? Siguiendo a Tillard, se puede decir que esta cuestin no es
sino uno de los varios puntos donde se manifiesta el paradoxal problema de la relacin
gracia-libertad72. Respecto a esta cuestin, como sabemos, las comunidades de la
Reforma han puesto el acento del lado de la gratuidad (sola gratia, sola fides, sola
Scriptura, sola Ecclesia spiritualis), mientras que de la parte catlica sin negar la otra
parte del binomio el nfasis ha estado del lado de la respuesta humana, la salvacin por
las obras. Esta acentuacin, se puede decir, ha llevado a veces hacia una ptica
individualista y particularista de la vivencia de la fe.
Para Tillard en el primer punto de la cuestin, esto es, ante el acto mismo que
adquiere para la humanidad la salvacin, la Iglesia es totalmente extraa74. Es decir, que
en el evento redentivo mismo de Cristo, que hace posible para la humanidad la entrada en
la salvacin, es precisamente la comunidad eclesial la que recibe esta gracia. La iniciativa
es totalmente de Dios. En este sentido, por grandes que sean los esfuerzos meramente
humanos para alcanzar el estatuto salvfico, sern por completo ineficaces (cf. Jn 15, 15).
71
Cf. Ibid, p 670. Aqu Tillard, al afirmar que la Iglesia es totalmente extraa al acto mismo que adquiere
para la humanidad la salvacin, se refiere al hecho de que la iniciativa de la redencin es totalmente de
Dios, es decir, que la colaboracin de la Iglesia no est a la base de la iniciativa, sino la gratuidad del don
de Dios.
26
misma realidad comporta para el cuerpo eclesial. Se comprende, as, cmo las buenas
acciones del creyente son, por una parte totalmente fruto de la gracia de salvacin, pero, al
mismo tiempo son el propio bien de la Iglesia78. Ella es sacramento de Salvacin y, como
tal, integrada a su irradiacin en la historia humana79.
Ibid, p 216, Rocchetta cita K. Rahner: Questo carattere della chiesa, sacramento fondamentale, no si
fonda semplicemente su un concetto traslato, accessorio di sacramento, ma ha la sua origine
nellesperienza primigenia della chiesa che, in quanto frutto e strumento di salvezza, porta in se stessa
quella dualit ed unit di segno umano-storico e di autocomunicazione divina di grazia che troviamo
inconfuse e indivise anche nelluomo-Dio. Per sua stessa essenza, quindi, la chiesa presenta un carattere
sacramentale (K. RAHNER, Die Sakramente als Grundfunktionen der Kirche, in Hanbuch der
Pastoraltheologie, I, Freiburg/Br. 1970, pp. 323-324).
82
Cf. Ibid, p 214, en donde al respecto seala Rocchetta cmo ha sido precisamente la humanidad de Jess
el nico medio por el que sus contemporneos podan encontrar el Verbo de Dios: I contemporanei di
28
Cf. TILLARD, glise et Salut, p 674, Tillard cita Ernst KSEMANN: toute histoire (Historie) ne nous
devient accessible que par la tradition et comprhensible que par linterprtation (Dans Ernst
KSEMANN, Essais exgtiques, Neuchtel-Paris, 1972, p. 148, 149-150).
84
Ibid, p 680.
29
se nos manifiesta plenamente en Jesucristo. De este modo, todas las intervenciones divinas
se entienden como orientadas a este acontecimiento salvfico, a la vez que de l toman su
unidad y consistencia. Pero sern manifestaciones que habrn de encuadrarse en la historia
y en el tiempo. De este modo, la salvacin anunciada por Jess tiene su expresin
especfica y fundamental en la irrupcin del Reino, el cual, se puede decir, es el punto a
donde convergen todas las maravillas de Dios en favor de su pueblo.
85
TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 65.
86
Lumen Gentium, 9b, donde seala: [Hic Populus Dei] habet tandem pro fine Regnum Dei, ab ipso Deo
in terris inchoatum, ulterius dilatandum, donec in fine saeculorum ab Ipso etiam consummetur, cum
Christus apparuerit, vita nostra (cf. Col 3,4) (AAS 57 [1965] I 13).
87
88
Cf. H. SCHLIER, La Fine del Tempo, Brescia, 1974, p 229. El hecho de que la eucarista no encuentre una
presencia relevante en la predicacin del Apstol se explica, segn Schlier, por el hecho de que an no se
haba llegado a un desarrollo teolgico sobre la eucarista. Era transmitida y se celebraba sin demasiadas
consideraciones especulativas... Si de ella se hablaba, era, a lo ms, para preservar su cumplimiento de
interpretaciones equivocadas y de abusos.
31
89
Se constata, as, que en la accin sacramental del bautismo, junto al don infinito de
gracia y de participacin a la comunin divina que se ofrece al creyente, va ntimamente
conexa la exigencia que comporta la nueva dimensin de obediencia y servicio. El
bautismo es entonces, tanto en su accin como en su significacin, el origen de la vida
nueva del cristiano92. Y esta vida nueva no es otra cosa que, del lado negativo, ser
arrancados del pecado y de la muerte; del lado positivo, ser introducidos a la plenitud de la
vida nueva.
Se puede decir que en la base de las variadas y diversas tradiciones que forman la
Sagrada Escritura, subyace como nota de fondo la actitud amorosa de Dios en las
intervenciones divinas en la historia. Estas intervenciones de Dios se pueden describir
como una obra que a la vez que es creadora es salvadora. Tenemos, as, que ya desde el
exordio de la creacin el escritor sagrado califica la obra de Dios como buena 96, pues
ella participa de la bondad de su creador. El libro de la Sabidura expresar bellamente el
amor de Dios por todos los seres, pues de lo contrario no los habra creado (cf. Sab 11,
24). El motivo de la accin de gracias al Seor es precisamente el reconocimiento de su
92
Ibid, p 67.
93
TILLARD, Ecclsiologie de communion, p 201.
94
Ibid, p 201.
95
Cf. Ibid, p 202.
96
Es importante sealar cmo en el relato de la creacin, de tradicin sacerdotal, el calificativo buena
respecto a la obra creadora, aparece siete veces. Al respecto seala G. von Rad: la creatura que entr en
la existencia es tob (buena); trmino en el que ms que un juicio esttico hay una indicacin de que la
creatura es conforme a su fin, se ajusta a l en: G. von RAD, El Libro del Gnesis, Salamanca, 1988, p 62.
33
amor como eterno, pero que se ha hecho manifiesto como intervencin salvadora en la
historia de su pueblo (cf. Sal 118 [117]; 136 [135]).
El evangelista Juan, para hablar de la comunin ntima de Cristo Jess con los
suyos por lo tanto, intimidad de comunin con el Padre emplea expresiones e imgenes
como: la alegora de la vid y los sarmientos; el tema de la unidad del captulo 17; el
mandamiento del amor en el captulo 15 y la idea de la morada. Al respecto manifiesta
Tillard que el mandamiento del amor no sera algo as como un precepto ms para el
cristiano, sino que es el fundamento de la existencia de la vid97. Por lo tanto la conclusin
es que el no amar a los otros discpulos es ponerse fuera del gape del Padre y del
Hijo98. En la parbola de la vid y los sarmientos va implcita la expresin, propia del
evangelista, de permanecer y morar. Pero hay que tener en cuenta que no se trata
solamente de una dimensin individual, sino, ms bien, de una dimensin con remarcada
connotacin colectiva99. As, los sarmientos estn en la vid, los discpulos en Jess; la vid
est en los sarmientos, Jess en los discpulos100. De todo ello se desprende que la unidad
que ha de caracterizar a los discpulos, como los sarmientos unidos a la vid, es
participacin al gape existente entre Jesucristo y el Padre. Si se vive en este gape, se
tiene la vida, pues se est en el misterio de la unidad tanto entre los discpulos entre s,
97
como de ellos con Jess y el Padre. Es por tanto, el gape el que da vida. Estamos, as, en
el corazn de la koinnia, es decir el Amor. Esto quiere decir que no hay gracia y
salvacin en la separacin. En este punto el realismo del evangelista no admite medias
posiciones. El acceso al Padre, que es Amor, se da en Jess y la comunin con Jess se da
en cumplir su nuevo mandato del amor. Por lo tanto, el camino a Dios tiene
necesariamente que ser el prjimo. Es esto lo que se quiere decir con la expresin la
estructura sacramental del amor.
Tillard, analizando los captulos 10, 11 y 12 de la primera carta a los Corintios 102,
advierte, primeramente, que, en conjunto, conciernen inseparablemente a la eucarista y a
la Iglesia103. En el captulo 10, 16s, se habla de la copa de bendicin que se bendice y del
pan que se parte en la asamblea de la comunidad. Se pone de relieve que esta copa y este
pan son comunin con la sangre y el cuerpo de Cristo. As, por la comunin con el cuerpo
de Cristo los cristianos quedan unidos a Cristo y entre s, de modo que la eucarista realiza
la unidad de la Iglesia en Cristo. Pues bien, entre esta copa y este pan, seala Tillard, hay
una muy profunda relacin con la copa y el pan de los que se habla en 11, 23ss; copa y pan
partido, ofrecidos por el Seor a sus discpulos, la noche en que l fue entregado. Se pone
de relieve, tambin, la correspondencia estrecha entre el nico cuerpo que todos
formamos, del que se habla en 10, 17, y aquella indicacin de 12, 27: vosotros sois el
cuerpo de Cristo y cada uno por su parte es un miembro. La conclusin es que el pan
partido y el cliz compartido llevan a cabo la transicin entre el cuerpo personal de Cristo
y el que constituyen los creyentes. El cuerpo eclesial es precisamente aquel en el que el
Espritu aglutina en la unidad la diversidad de los miembros (12, 13-14), incorporndolos
a Cristo. El acento recae en la relacin con Cristo, fuente de la comunin fraternal104. De
esta vinculacin Iglesia - eucarista se concluye que la eucarista hace a la Iglesia en la
profundidad mstica de cuerpo de la nueva humanidad. La eucarista se explica por la
101
Ibid, p 36.
102
Cf. Ibid, p 36-38.
103
Ibid, p 36.
104
Ibid, p 37.
35
Cf. Ibid, p 56; Tillard, al respecto, cita algunos textos de San Agustn. En p 51: Si queris entender lo que
es el cuerpo de Cristo, escuchad al apstol: Vosotros sois el cuerpo de Cristo y sus miembros. Si, pues,
vosotros sois el cuerpo y los miembros de Cristo, lo que est sobre la santa mesa es un smbolo de vosotros
mismos, y lo que recibs es vuestro propio smbolo (mysterium). [] Sed, pues, miembros de Cristo para
responder con verdad: Amn. [] Sed lo que veis y recibid lo que sois (estote quod videtis et accipite
quod estis). Esto es lo que dijo el apstol sobre este pan (Sermo 272: PL 38, 1246-1248 [TEP II, 209-
211] ); en p 52: Vosotros estis sobre la mesa y vosotros estis en el cliz; vosotros sois todo esto con
nosotros. Lo somos juntamente. Juntamente lo bebemos porque juntamente lo vivimos. [] Puesto que lo
que se ha realizado es uno, sed tambin vosotros uno amandoos, guardando una sola fe, una sola esperanza,
un amor indivisible (Sermo Denis 6: PL 46, 834-836 [TEP II, 218] )
107
Cf. Ibid, p 63.
36
Desde una perspectiva bblica, la idea de sacrificio es, sobre todo, respuesta
humana a la iniciativa divina de autodonacin al hombre109. Se trata de otra ptica del
misterio de la comunin. Es decir, la participacin del cristiano en un nico sacrificio: el
sacrificio de Cristo. No puede ser de otra manera, pues si se es cuerpo de Cristo, se
participa tambin en la actitud sacrificial de Cristo al Padre. La respuesta del Cristo total,
la Cabeza junto con sus miembros, no puede darse en otro lugar sino en la Iglesia de Dios.
Y no puede ser sino respuesta que establece una comunin en virtud de la gracia de Cristo.
servicio que se expresa en Jn 13, 16s, con aquella que se encuentra en Lc 22, 27, tambin
en el relato de la ltima cena: quin es mayor, el que est a la mesa o el que sirve? No
es el que est a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve112.
112
Cf. Ibid, p 95.
113
Ibid, p 103.
38
exhorto [...] a que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a
Dios: tal ser vuestro sacrificio espiritual.
Ibid, p 115.
Cf. Ibid, p 114.
116
39
dems miembros de la Iglesia, sobre todo con los ms necesitados, hace entrar en
comunin con la esperanza de la patria definitiva a la que aspira a llegar todo el cuerpo. La
esperanza a la que aspira la Esposa de Cristo ya est presente en la eucarista. En ella se
expresa lo que la tradicin ha llamado la comunin de los santos117. Esto es, en ella se
celebra y se manifiesta una finalidad. Esta finalidad de la obra de Cristo es aquella que nos
sugiere el Apstol cuando nos dice ...para que Dios sea todo en todo (1 Cor 15, 28), es
decir, la comunin con Dios. O con palabras del Apocalipsis: Vi la ciudad santa ...
engalanada como una novia ataviada para su esposo esta es la morada de Dios con los
hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l, Dios-con-ellos, ser
su Dios (Ap 21, 2s). Pero esta comunin que se manifiesta en la eucarista y que, a la
vez, se deriva de ella, comporta la exigencia del servicio mutuo. No olvidemos que en la
redaccin jonica el mandato del amor viene a ser como el influjo vital que mantiene en
comunin a los sarmientos con la vid, y en la cena de despedida se expresar
insistentemente en la lnea del servicio al ejemplo de Cristo Seor.
117
El smbolo llamado apostlico, segn el Ordo Romano, cuando afirma la fe en la santa Iglesia
Catlica aade: la comunin de los Santos, cf. DS 30; Segn Sesbo, B. SESBO, El Contenido de
la Tradicin: Regla de Fe y Smbolos, en: Historia de los Dogmas I, Salamanca 1994, p 104, antes de su
insersin en el Smbolo esta expresin designa la comunin en las cosas santas, es decir, en la eucarista.
[] A partir de las primeras apariciones de la frmula en el Smbolo occidental, desaparece la
interpretacin eucarstica y se comprende esta expresin como un aadido a la Iglesia catlica:
constituye a la vez su definicin, su comentario y uno de sus atributos explicativos. As es como la
comenta Nicetas de Remesiana... ...confiesas ya que crees en la Santa Iglesia catlica. Qu otra cosa es
la Iglesia sino la congregacin de todos los santos? []. As pues, crees que en esta nica Iglesia has de
conseguir la comunin de los santos. La Iglesia es entonces una comunin, la comunin constituida por
los santos. [] Sobre la base del sentido precedente, esta afirmacin llegar a significar la comunin con
los santos del cielo. Porque la catolicidad, considerada en el tiempo, engloba a los justos que fueron, que
son y que sern.
118
119
Ibid, p 38.
120
Cf. nota 106.
41
Pasamos ahora a otro aspecto de la realidad eclesial, el cual manifiesta tambin una
dimensin de sacramentalidad y que no tiene otra finalidad sino aqulla de ayudar a que la
humanidad entera llegue plenamente al mbito de la comunin divina. Tal es la funcin de
la palabra y los servicios entre ellos el ministerio ordenado que se dan en la comunidad
eclesial.
121
Cf. TILLARD, Carne de la Iglesia, p 76.
122
Ibid, p 77.
123
Ibid, p 79.
42
Si, por una parte, la fe cristiana afirma la infinita trascendencia de Dios, por la otra,
afirma que, por iniciativa divina, este Dios trascendente, creador de todo cuanto existe, ha
entrado en contacto y comunicacin con lo creado. Y aunque los primeros escritores
cristianos atribuyeron las teofanas del Antiguo Testamento al Logos125 por temor de
menoscabar el carcter trascendente de Dios, sin embargo, podemos decir que este mismo
Dios, ya por el hecho mismo de llamar las cosas a la existencia, en ellas se est
manifestando. Esto quiere decir que la creacin misma, en cuanto tiene su origen en la
124
Dei Verbum 2: ... et divinae naturae consortes [homines] efficiuntur (cf. Eph 2, 18; 2 Petr 1, 4). Hac
itaque revelatione Deus invisibilis (cf. Col 1, 15; 1 Tim 1, 17) ex abundantia caritatis suae homines
tamquam amicos alloquitur (cf. Ex 33, 11; Io 15, 14 - 15) et cum eis conversatur (cf. Bar 3, 38), ut eos ad
societatem secum invitet in eamque suscipiat (AAS 58 [1966] II 818).
125
Cf. M. SIMONETTI, Studi sulla cristologia del II e III secolo, Roma, 1993, p 81. Refirindose a Dilogo
60, 2; 127, 2 - 4 de San Justino, dice: Il Dio che apparso a Mos non stato il creatore del
universo, perch neppure uno sciocco oserebbe dire che il creatore e padre di tutto si fatto vedere in un
piccolo luogo della terra; infatti egli, il Dio ingenerato, non si muove, non compreso in un luogo, non si
da a vedere e cos via, e questo modo di operare non suo ma del Dio suo Figlio. [] Giustino continua
osservando, con riferimento alle teofanie, che n Mos n Abramo n Isacco n Giacobbe n alcun uomo
possono vedere il Padre ma soltanto il Figlio. In effetti questo il ragionamento in base al quale Giustino
considera il Figlio Logos soggetto delle teofanie veterotestamentarie.
43
Pero tal manifestacin no basta. La iniciativa de Dios ha ido ms all. Para llegar a
los hombres ha escogido como medio la palabra, la cual, en el transcurso de la historia
salvfica, ha revestido modalidades diversas (cf. Hb 1, 1). En esta palabra y paso a paso,
Dios ha comunicado a la familia humana el proyecto misterio que l ha tenido desde
siempre; misterio cuya manifestacin plena se realizar a travs de la Palabra en persona,
Jesucristo (cf. Hb 1, 2s). La autorevelacin de Dios, para llegar al hombre, se ha de
revestir del lenguaje, expresiones y signos humanos. En la medida en que estos se hacen
portadores de un contenido divino, adquieren un carcter de sacramentalidad, pues
refieren a un contenido trascendente. Entre estos medios de manifestacin la palabra de
Dios, dirigida al pueblo, que luego se registra como escritura, tiene un lugar preeminente.
Esta palabra que se recibe en el pueblo de Dios prepara, a la vez, el momento decisivo en
el que Dios dirige su Palabra, Verbo eterno, a los hombres. De este modo, tambin la
Palabra, el Logos eterno de Dios, en quien tiene expresin el misterio, se revelar en unas
voces, en unas palabras, en unos signos humanos, gracias precisamente a Jesucristo, por
medio de la encarnacin127.
Pero esta palabra de Dios, surge y se inscribe en medio de la vida de un pueblo. Por
lo tanto, corresponde, en cierta forma, a sus expectativas. Esta palabra que Dios dirige a
los hombres necesita de la palabra de los mismos hombres. Aqu se inscribe la insustituible
funcin de la predicacin. As, el anuncio, siendo totalmente de Dios, llega a los hombres
en canales totalmente humanos. Dios ha querido esta mediacin y participacin. l quiere
que sea este pueblo el que, sobre todo por sus inspirados movidos por el Espritu, haga
126
Esta palabra de Dios, expresada en lenguaje humano, es una palabra que se dirige a
todos; por lo tanto, por todos ha de ser percibida. No se trata, pues, en primer lugar, de una
alocucin a una persona en particular. Esta palabra tiene la finalidad de congregar a todos
en un solo pueblo. Ella tiene, pues, la finalidad de establecer la comunin; y la realiza
desde el momento mismo que, como locucin del misterio en enunciados humanos , da
fundamento a la Iglesia129. Una vez que esta palabra ha quedado manifestada por escrito,
ha sido la misma comunidad eclesial la que ha tenido el cuidado de definir el llamado
canon de los libros inspirados. El objetivo ltimo de este canon no sera otro que el de
mantener a todas las comunidades en una misma comunin, en una misma fe130.
Para Tillard el hecho mismo de que la palabra est destinada a ser percibida por
todos, muestra ya el carcter comunional de la misma131. Pero habr que tener en cuenta
que ambos momentos, el de la proposicin y el de la aceptacin, son inseparables. Por
tanto, se puede decir que el momento de la recepcin de la palabra propuesta es el que
manifiesta ms especficamente tal carcter de comunin. La recepcin, segn Tillard,
designa el proceso por el cual tanto un individuo como el pueblo de Dios como tal hace
de una palabra proclamada una verdad (en su sentido pleno) de su fe, integrada en lo que
l reconoce como expresin autntica de la revelacin132. Este proceso de recepcin
construye la comunin eclesial desde el momento mismo en que es un acto que est
referido al contenido de la fe. Y la fe, no olvidemos, ms que un acto individual y privado,
es la fe de toda la Iglesia. El don de la fe de una sola persona no se entiende si no es en
128
Ibid, p 122.
129
Cf. Ibid, p 122.
130
Cf. Ibid, p 123.
131
Cf. Ibid, pp 122 - 132.
132
Ibid, p 140. Aqu Tillard afirma que tanto el individuo como el pueblo de Dios hace de una palabra
proclamada una verdad de su fe. Hay que aclarar que el carcter de verdad del contenido de una
proposicin no depende de la aceptacin o no aceptacin en s de tal proposicin, pues la verdad es verdad
en s misma. Pero si con tal enunciado nuestro autor quiere expresar el acto de aceptacin de tal palabra
como verdad de fe, entonces estoy de acuedo. Puede verse tambin en p 133, que, al hablar de
recepcin, explica que sta no es la que da a una declaracin magisterial el carcter de verdad, sino la
confirmacin cierta de que en tal declaracin se encontraba la verdad. Hasta aqu todo bien, pero aade:
de este modo la verdad se hace gracias a la comunin, lo cual no me parece exacto. Yo dira, la verdad
se da en la comunin, y sta es la que se hace en la verdad.
45
comunin con la fe de la Iglesia de todos los tiempos y lugares. Adems, dicho proceso
est en una ntima relacin con la vida litrgica de la Iglesia. Es precisamente en la liturgia
donde verdades de fe tan importantes, como las referentes al misterio trinitario, han
encontrado aceptacin de parte del pueblo de Dios133. Aqu vale aquel adagio segn el cual
la liturgia se convierte en fuente de conocimiento teolgico: que la regla del orar
establezca la manera del creer (lex orandi lex credendi)134.
133
vitalidad eclesial est basada no en la recepcin abstracta de una doctrina, sino que tal
vitalidad ha de encarnarse en una comunin muy concreta137.
La Constitucin Lumen Gentium dedica el captulo IV a los laicos. El trmino laicos aparece 148 veces en
los documentos conciliares. Estamos, pues, ante una reivindicacin del papel del laico en las tareas
eclesiales, y ello no como una concesin, sino como el reconocimiento de un derecho y un compromiso
que surge de la insercin del creyente en Cristo por el bautismo.
140
episcopado asegura en cada generacin el vnculo con el ncleo apostlico sobre el que
el Seor no cesa de fundar a su Iglesia141; los servicios al evangelio se encaminan a
lograr que la Iglesia se encarne verdaderamente en el entramado de la humanidad, fiel a su
identidad, pero siempre en apertura a las necesidades presentes142.
Para comprender la funcin del ministerio ordenado, hemos de tener presente que
ste se da en la comunidad y para la comunidad; y que, como elemento esencial de la
Iglesia en su fase peregrinante, se inscribe dentro de la comunin eclesial144. Podemos
decir, por tanto, que su finalidad no es otra que estar al servicio de la comunin. ste es un
servicio que comprende dos perspectivas: el presidir la eucarista y el representar a la
comunidad.
141
Ibid, p 231.
142
Cf. Ibid, p 231. Sobre este punto es necesario tener presente la enseanza del Concilio en LG 10b: El
sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico se ordenan el uno para el otro,
aunque cada cual participa de forma peculiar del nico sacerdocio de Cristo. su diferencia es esencial, no
slo gradual
143
149
Cf. Ibid, p 213. Tillard pone de manifiesto, tambin, el hecho de que para la Iglesia de los primeros
siglos la relacin del obispo con su comunidad se entenda bajo la imagen de los desposorios. Si Cristo es
esposo de la Iglesia, el Obispo, siendo imagen de Cristo para su comunidad, es el esposo de su iglesia.
Aqu se pone de relieve que la representacin ms que jurdica, tiene una base teolgica y se deriva de la
comunin.
150
Cf. Ibid, p 195, donde Tillard cita a Vicente de Lerins: Guarda el depsito, es decir, lo que se te ha
confiado y no lo que t has inventado, lo que has recibido y no lo que t has pensado (...). No eres autor
sino guardin, no eres fundador sino discpulo (). Has recibido oro: restituye el oro (). Ensea lo
mismo que te han enseado. Y aunque te expreses de forma nueva, no digas cosas nuevas
(Commonitorium, PL 50, 667)
50
Resulta significativo el hecho de que en todo el texto bblico aparece cuatro veces
la expresin cielo nuevo y tierra nueva (Cf. Is 65, 17; 66, 22; 2 Pe 3, 13; Ap 21, 1),
siempre con una connotacin, a la vez rememorativa en cuanto atiende a la accin de
Dios en el pasado y escatolgica, en cuanto que apunta la tierra inclusive a la plenitud
escatolgica del designio divino.
empuja desde luego que no sin la gracia del Seor resucitado hacia la plenitud del don
de Dios, la plenitud de los bienes escatolgicos en ella prometidos a la humanidad.
154
Cf. TILLARD, Lglise Locale, p 16. NOTA: no tratar aqu la cuestin de si la catolicidad es plenitud
o extensin geogrfica. Sobre este punto se puede ver: J.M.-R. TILLARD, Lglise, catholique. La
catholicit: plnitude ou extention?, en: TILLARD, Lglise Locale, pp 17 - 29; tambin: J.M.-R.
TILLARD, glise catholique ou glise universal?, CristStor 16 (1995) 341 - 360.
155
Habr que tener en cuenta dos cosas: primero, que en el uso del binomio
particular-universal se corre el riesgo de ver la Iglesia particular y la Iglesia universal
como dos realidades contrapuestas, en vez de verlas como dos dimensiones del ser de una
nica realidad158; segundo, el trmino particular deja escapar la comprensin de la
referencia al lugar, y con ello a la connotacin cultural y geogrfica, aspecto de gran
importancia para nuestra consideracin eclesiolgica.
En cuanto a cuestin terminolgica, quiz est de ms el decirlo, en Tillard
prevalece el uso del trmino local159 cuando hace referencia a la Iglesia de Dios en un
lugar concreto. Para l la Iglesia local constituye la sociedad donde se comunican en
Cristo las realidades que componen concretamente la humanidad. Ella es el espacio donde
el diseo creador y el plan divino de salvacin convergen en la realizacin (la teleisis)
del Seoro de Cristo160. Con ello, por lo general, se refiere a la dicesis.
158
Cf. Ibid, p 342.
159
Respecto a este punto, es bastante significativo el hecho de que a su ltima obra Tillard haya dado
precisamente por ttulo: Lglise Locale. Con ello, ya de entrada, se indica el punto donde quiere poner el
nfasis.
160
TILLARD, Lglise Locale, p 555: Lglise locale constitue la socit o passent dans le Christ les
ralits qui composent concrtement lhumanit. Elle est lespace o dessein crateur et plan divin de Salut
convergent dans laccomplissement (la teleisis) de la Seigneurie du Christ
53
que verdaderamente est y obra la Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica y
apostlica161.
a)._ El uso del trmino portio en vez de pars. La definicin que apareca en el
primer esquema era: Diocesis est pars quaedam dominici gregis quae Episcopo
concreditur, ...162, que si bien, no fue aceptada, era en razn de que el acento se cargaba
hacia el aspecto jurdico y no haca referencia a los elementos divinos que la constituyen
como Iglesia163. Tal vez, en las lenguas modernas, los trminos pudieran parecer
sinnimos; pero el hecho del cambio, y como consta en las intervenciones conciliares, se
percibe en las palabras latinas una variacin de significacin. Con ello se ha querido evitar
la idea de fragmentacin que en un primer momento sugiere la expresin pars.
b)._ El acento se pone en la comunidad y no tanto en el aspecto territorial. La
dicesis, antes que nada, es una comunidad de creyentes, una porcin del Pueblo de Dios.
Este es el elemento constituyente. El elemento territorial, en cambio, solamente la
determina. ste entra en la definicin, pero no como el criterio de distincin, sino con una
valencia mucho ms rica. El territorio asume la plenitud de significacin del elemento
cultural de cada pueblo donde se concretiza la Iglesia universal.
c)._ La Dicesis constituye una Iglesia particular, en la que verdaderamente est y
obra la Iglesia de Cristo. Encontramos aqu en juego los dos elementos constituyentes de
una Iglesia particular, como son: la autonoma y la comunin. Desde el primero se define
la identidad propia de cada una de estas comunidades, con sus rasgos caractersticos
propios, su cultura, y su modo especfico de vivir y celebrar la fe. Pero sin una referencia,
161
Christus Dominus, 11: Diocesis est Populi Dei portio, quae Episcopo cum cooperatione presbyterii
pascenda concreditur, ita ut, pastori suo adhaerens ab eoque per Evangelium et Eucharistiam in Spirito
Sancto congregata, Ecclesiam particularem constituat, in qua vere inest et operatur Una Sancta Catholica et
Apostolica Christi Ecclesia. A A S 58 (1966) 677.
162
Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II, III/II, Typis Polyglottis Vaticanis, 1974, p
26. Tambin es de notar que el ttulo del captulo segundo de este primer esquema dice: De
Episcopis quoad Ecclesias peculiares seu Dioecesis, que en el texto final se lee: De Episcopis quoad
Ecclesias particulares seu Dioecesis (Cf. Acta Synodalia, mismo volumen, p 386)
163
Cf. Ibid, p 273. en la intervencin del Arzobispo Ignacio Ziad se encuentra lo siguiente: dioecesis est
pars quaedam dominici gregis quae episcopo concreditur, sed hoc iuridice tantum exprimitur. Cur,
venerabiles Patres, in textibus huius Concilii, mens iuridica quasi semper sensum mysterii obscurat?
Antequam fit pars iuridica dominici gregis, dioecesis est Ecclesia localis quae non est pars quaedam
Ecclesiae universalis sed potius signum visibile et efficax quo tota Ecclesia praesens hic et nunc efficitur.
Sicut Corpus Domini in sacra liturgia rumpitur sed non divitur atque totus est in unaquaque hostia, ita tota
Ecclesia in unaquaque Ecclesia locali.
54
es decir, comunin, con las otras Iglesias, y con la Iglesia de todos los tiempos y lugares,
esa identidad y autonoma propias careceran de valor. Descubrimos as, cmo el segundo
elemento es fundante en la constitucin y en el ser Iglesia de cada una de estas
comunidades.
164
Cf. Lumen Gentium 23a: in quibus et ex quibus una et unica Ecclesia catholica existit AAS 57(1965)
27.
165
Ibid, 26a: Haec Christi Ecclesia vere adest in omnibus legitimis fidelium congregationibus localibus
AAS 57 (1965) 31.
55
Si, por una parte, en la Iglesia particular se presenta y se realiza la Iglesia universal
cuerpo de Cristo, por la otra, es precisamente a imagen de sta que aqulla logra su
realizacin166. En esta perspectiva, desde el texto conciliar se desprende que las Iglesias
particulares no son partes que por adicin o federacin constituiran la Iglesia universal. Al
contrario, cada Iglesia es la Iglesia de Cristo en cuanto presente en un lugar determinado,
provista de todos los medios de salvacin que el Seor ha dado a su Pueblo167.
La Iglesia, al mismo tiempo que es universal, es local; pues no se puede decir que
primero existen la Iglesias particulares y de la suma de todas resulta la Iglesia universal.
Aunque, en sentido inverso, tampoco se puede decir que primero exista la Iglesia universal
y despus las Iglesias particulares, pues desde el momento en que la Iglesia se forma por
personas en comunidad, ya lleva impreso el rasgo de la particularidad. Al respecto De
Lubac deca: Una Iglesia universal anterior, o supuesta existente fuera de todas las
Iglesias particulares no es sino un ser de razn168. Mas si la Iglesia universal es
impensable sin una expresin concreta de realizacin, la Iglesia local, igualmente, deja de
ser Iglesia si no es ella misma la expresin de la Iglesia universal. As lo expresa el texto
conciliar: esta variedad de Iglesias locales [] muestra admirablemente la indivisa
catolicidad de la Iglesia169. Al respecto K. Rahner dice: la Iglesia local no es solamente
una filial fundada en un segundo tiempo de la nica Iglesia universal, [] sino el
evento mismo de esta Iglesia universal170.
166
Cf. Ibid.
167
G. PHILLIPS, La Chiesa e il suo mistero nel Vaticano II, Milano, 1969, p 271.
168
Citado por Pierre Jay en: P. JAY, Dfense et Illustration de lecclsiologie de Communion, EsprVie 102
(1992) 363: Une glise universelle antrieure, ou suppose existante en dehors de toutes les
glises particulires nest quun tre de raison (Les glises particulires dans lglise universelle, p. 54)
169
Lumen Gentium 23d: Quae Ecclesiarum localium [] varietas indivisae Ecclesiae catholicitatem
luculentius demonstrat AAS 57 (1965) 28-29.
170
Citado en: B. NEUNHEUSER, Chiesa universale e Chiesa locale, en: La Chiesa del Vaticano II, [G.
Barana, Ed.], Firenze, 1965, p 634 (K. RAHNER, J. RATZINGER, Episcopat und Primat [Quaestio
disputata 11], Friburgo 1961).
56
Como una anotacin previa, hay que sealar que el ministerio es un don de Cristo a
su Iglesia, con el propsito de que sta alcance su fin, que es la comunin divina. Este
ministerio y las estructuras en la Iglesia corresponden, segn Tillard, a la etapa
171
Cf. Sacrosanctum Concilium 41b.
172
Ibid, 42: Inter quos paroeciae, localiter sub pastore vices gerente Episcopi ordinatae, eminent: nam
quodammodo repraesentant Ecclesiam visibilem per orbem terrarum constitutam AAS 56 (1964) 112.
173
Lumen Gentium 26a.
174
B. NEUNHEUSER, Chiesa universale e Chiesa locale, p 639.
57
Podemos decir que el ministerio del obispo se manifiesta como signo y garanta de
la comunin en la Iglesia si lo contemplamos tanto desde su origen, como desde su
desarrollo y la finalidad a la que se orienta. Primero: en cuanto al origen de tal ministerio,
la misin que l desempea, como sucesor de los apstoles, le ha sido encomendada por
Cristo. Y la voluntad de Cristo, en definitiva, es que todos sean uno (Jn 17, 21).
Segundo: la realizacin de este ministerio se despliega en la lnea de la palabra y la lnea
sacramental, lo cual quiere decir que est en una relacin esencial con el Evangelio y la
Eucarista cuya finalidad, como ya vimos, no es otra sino crear comunin. Tercero: el fin
al cual se orienta el ministerio del obispo es garantizar la unidad de fe en la vida de la
comunidad, as como la certeza de estar en continuidad con la genuina tradicin, lo cual no
tendra razn de ser si no es en vistas de participar en la nica comunin de la Iglesia, que
es la comunin de Cristo con el Padre.
175
Cf. TILLARD, Lglise Locale, p 161. Obviamente que esta afirmacin no hace referencia al carcter
que imprime el sacramento del orden, pues si se es sacerdote, se es para siempre. Se refiere, ms bien, al
ejercicio y funcin del ministerio como perteneciente a la etapa peregrinante de la Iglesia.
176
Lumen Gentium 10b.
177
Cf. TILLARD, Lglise Locale, p 153. Para Tillard el ministerio ordenado depende del sacerdocio
bautismal de los miembros de la comunidad dans la mesure o il ne saurait tre ministre sil ntait pas
baptis et o les acts quil pose exigent dtre inscrits dans le corps sacerdotal quest lglise. Il nest pas
accidentel que le Nouveau Testament rserve la communaut ecclsiale comme telle la qualit
sacerdotale.
58
178
TILLARD, Lglise Locale, p 166. A la luz de esta diacona se ha de comprender el trmino jerarqua.
Dice Tillard: le mot hirarchie que nous venons dvoquer doit tre entendu, lui aussi, selon sa
sisnification thologique. Larch dsigne en ce contexte le diakonos du Dieu principe, celui dont la
fonction est de renvoyer au Christ (Col 1, 18; voir Ap 3, 14) et en lui au Pre (Ap 1, 8; 21, 6) donc la
source mme du Salut, la racine de la communion dans lsprit, avec la lourde responsabilit de garantir
lauthenticit des moyens de Salut offerts et dy garder lglise p 171.
179
Cf. Ibid, p 167.
180
Cf. Ibid, p 173.
181
Lumen Gentium 25a. AAS 57 (1965) 29.
182
Cf. J. LCUYER, Il triplice ufficio del Vescovo, en: La Chiesa del Vaticano II, [G. Barana, Ed.],
Firenze, 1965, p 853 (Lcuyer cita: Decretum de Reformatione, Sess. 5, c. 2, n. 9 [Conc. Oecum.
Decreta, ed. Herder, 1962, p. 645] ).
183
Ibid.
59
dirige a todo hombre, con la finalidad de congregar a todos los que crean, en un solo
pueblo. Pero para el ya creyente esta palabra va acompaada con el carcter de autoridad
con que Cristo ha revestido la predicacin apostlica: los obispos [] revestidos de la
autoridad de Cristo, predican al pueblo a ellos encomendado la fe que se ha de creer y ha
de aplicarse a la vida184.
Por el hecho de que esta funcin es un servicio al Evangelio, por esto mismo se
manifiesta como un servicio a la comunin, dado que no se trata de la exposicin de la
palabra propia del obispo, ni de una intuicin muy particular o de proponer sus propias
ideas por muy brillantes y excelentes que stas sean , sino del contenido salvfico de la
Revelacin que es una y se ha manifestado como una de una vez para siempre en
Jesucristo. Se trata de la predicacin de una sola fe que es la fe de la Iglesia. Y en la
palabra del obispo, cuando expone y defiende esta fe, se hace presente la palabra
apostlica. As, en la palabra del obispo, el servicio a la palabra evanglica se perpeta en
la Iglesia.
Los medios por los cuales el obispo ejercita este oficio de santificacin son: la
palabra y los sacramentos, as como, tambin, la oracin y el ejemplo. De la santificacin a
travs de los sacramentos, la Eucarista tiene especial relieve, pues por ella vive y crece
184
Lumen gentium 25a.
185
Ibid, 26a.
186
Cf. TILLARD, Lglise Locale, p 161.
60
la comunidad, aunque el que celebra sea solamente sacerdote. A este propsito dice
Lcuyer: una primera constatacin es que cada sacerdote que celebra, lo hace
legtimamente slo en directa dependencia del obispo. Pues fue solamente al colegio de los
Doce, a quien Cristo, en la ltima cena, dio el mandato: haced esto en memoria ma (Lc
22, 19); toda celebracin que se haga en la Iglesia [], no podr realizarse sino en
dependencia de esta misin confiada a los Doce y trasmitida a sus sucesores187.
El texto tambin seala la oracin y la predicacin como medios por los cuales el
pastor santifica la comunidad: ita Episcopi, orando pro populo et laborando, de
plenitudine sanctitatis Christi multiformiter et abundanter effundunt189. Se percibe que la
eficacia de la predicacin est en relacin directa con la oracin, la cual, an cuando sea
individual, reviste un carcter comunitario.
187
J. LCUYER, Il triplice ufficio del Vescovo, p 859.
188
Lumen Gentium 26a.
189
Ibid, 26c. AAS 57 (1965) 32.
190
Ibid.
61
Espritu Santo. De otra forma, habra que considerar los prrafos [del texto conciliar] sobre
los carismas como literatura sin contenido194.
Que el ejercicio de esta funcin est orientada a la comunin, el mismo texto del
Concilio nos lo manifiesta cuando expresa cul ha de ser la actitud de los fieles ante este
oficio del obispo: los fieles, por su parte, deben estar unidos [adhaerere] a su obispo
como la Iglesia lo est respecto de Cristo y como Cristo mismo lo est con el Padre, para
que todo se armonice en la unidad y crezca para la gloria de Dios195. Se trata, pues, llegar
a la unidad, hasta la comunin extrema existente entre el Padre y Cristo Jess. La finalidad
ltima de esta funcin, al igual que de las anteriores, es la gloria del Padre.
3.2.4 El testimonio.
194
G. PHILLIPS, La Chiesa e il suo mistero, p 309
195
Lumen Gentium 27c.
196
Ibid, 26c.
63
Hemos visto cmo la funcin pastoral del obispo, desplegada en tres campos muy
concretos, al hacer presente a Cristo a la comunidad eclesial, tiene como finalidad la vida,
el crecimiento y santificacin de la Iglesia de Dios, la cual toma rostro concreto en la
Iglesia particular. Esta vida, crecimiento y santificacin no significan otra cosa que
crecimiento y progreso en la comunin con el diseo salvfico del Padre, anunciado y
realizado por Cristo, diseo al servicio del cual se orienta el ministerio del obispo.
Veremos, ahora, la comunidad como el lugar donde se realizan estas tres funciones, y la
construccin de la comunin a partir de la misma, es decir, en la respuesta y participacin
de la comunidad en el desenvolvimiento de estos oficios ministeriales.
Si, por una parte, como ya veamos, el oficio del anuncio y predicacin del
Evangelio aparece en primera lnea entre las tareas del ministerio episcopal, esto mismo,
por la otra, nos muestra que, por parte de la comunidad ha de haber una preocupacin de
primer orden en ser asidua a la enseanza (cf. Hch 2, 42). Es decir, que la comunidad en
cuanto tal, no slo es el espacio o el lugar donde se desenvuelve esta funcin de la palabra,
sino que ella misma toma parte en esta responsabilidad de evangelizacin. Muy
acertadamente lo expresaba el Papa Pablo VI cuando deca: evangelizar, de hecho, es la
gracia y la vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda197. Ahora bien, hemos
visto que, segn la doctrina conciliar, la Iglesia existe en y a partir de la Iglesia particular,
197
PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, 14; DS 4573.
64
y que sta est formada a imagen de la Iglesia universal198; entonces, podemos decir que
estas palabras del Papa se aplican muy bien a la Iglesia diocesana, que, incluso, en ella es
donde encuentran realizacin concreta.
198
Cf. Lumen Gentium 23a.
199
PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, 19; DS 4575.
200
Lumen Gentium 9a.
65
201
TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 262.
202
Ibid, p 265.
203
Cf. PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, 24: el que ha sido evangelizado evangeliza a su vez [] Es
impensable que un hombre haya acogido la Palabra y se haya entregado al reino sin convertirse en alguien
que a su vez da testimonio y anuncia
204
Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 265.
66
205
TILLARD, Carne de la Iglesia, p 130.
206
J. LCUYER, Il triplice ufficio del Vescovo, p 861.
67
IV CONCLUSIN
en Cristo. Pero todo esto se realizar bajo la iluminacin doctrinal aportada por un
determinado modelo o concepcin eclesiolgica. De esta forma, se puede decir que el
actuar eclesial depende en gran parte de los aspectos que se resalten en la conciencia del
ser de Iglesia.
Las imgenes que mejor expresan esta ndole mistrica de la Iglesia son
precisamente la Iglesia sacramento universal de salvacin y la consideracin de la Iglesia
como communio (koinnia). Pero, podemos decir que el modelo de koinnia subyace en
todos los dems. As, si la Iglesia es Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo o Templo del
Espritu, en estas imgenes va implicada profundamente la comunin con el Padre por
Cristo en el Espritu. Porque, como hemos visto en el primer captulo de la presente
disertacin, la Iglesia es comunin: tanto en el origen de su misterio, que es el misterio
trinitario mismo; en la manifestacin y realizacin del misterio de la Iglesia en la historia,
que todos sean uno (Jn 17, 21); y en su manifestacin escatolgica en la parusa.
Por otra parte, las imgenes de la Iglesia como koinnia y como sacramento son
demasiado afines, de tal forma que si ella es comunin, lo es porque en ella encontramos la
sacramentalidad de la salvacin, y si es el signo visible de la salvacin de Cristo, lo es
porque ella est destinada a ser el lugar de convocacin y reunin no slo de los creyentes,
sino de la humanidad entera en Cristo.
210
Cf. Lumen Gentium 48b.
69
que ste ltimo adquiere su valor y significacin en aqul. Por otra parte, ante la creciente,
sintomtica y generalizada manifestacin de rechazo o de indiferencia hacia la misma, nos
hace pensar que una justa visin de la Iglesia desde el ngulo que ofrecen estas categoras,
nos ayuda a descubrir la dimensin ms profunda de la realidad eclesial. No podemos
negar el hecho de que para muchos cristianos que hasta ayer les animaba un cierto
entusiasmo y compromiso en la vida eclesial, hoy se van retirando de las filas eclesiales en
busca de otras experiensas religiosas o se alejan con la pretensin de arreglar su vida de
fe en Dios y en Jesucristo sin necesidad de la mediacin de la Iglesia; nos encontramos,
as, ante el slogan ltimamente famoso: Jesucristo s, Iglesia no! Me permito transcribir
textualmente las palabras de una estudiante latinoamericana en Alemania: la verdad es
que me considero una persona muy espiritual y quiz por lo poco que conociste de mi
trabajo t pudiste notarlo. El punto es que la Iglesia como institucin ya no me ofrece lo
suficiente, la veo demasiado humana. Incluso aqu [] ... hay que ver cmo se utiliza el
nombre de Dios. Es ms, an entre tus compaeros, los sacerdotes y los seminaristas con
los que tuve la oportunidad de convivir [] vi muy pocos corazones.
211
Cf. Nota nmero 82.
70
pretender ser mediacin segura para que otros tengan el acceso a la Palabra, a Jesucristo
y, en l, al Padre? Hay que tener presente que no podemos eludir el encuentro comunitario
como coordenada constituyente de este encuentro salvfico. En este sentido los textos
bblicos son abundantes y claros, aqu me limito a recordar palabras ya citadas del
Vaticano II: Quiso, sin embargo, el Seor santificar y salvar a los hombres no
individualmente y aislados entre s, sino constituir un pueblo que le conociera en la verdad
y le sirviera santamante212.
212
Lumen Gentium, 9a.
71
Pues bien, ahora me doy una idea de cul es el motivo por el que ese proceso es
un cuento de nunca acabar. En el fondo, no se trata de otra cosa que del dinamismo
comunional de la construccin del Reino, al servicio del cual la Iglesia ha de empear su
ser y su accin. Y este dinamismo exige una tensin continua. Nunca se puede decir ya
hemos terminado, porque, aunque estamos en el ya del Reino, vivimos al mismo tiempo
el todava no. As, si la finalidad de la existencia y de la misin de la Iglesia es un
servicio que tiene como ojetivo la comunin de la humanidad en el proyecto divino de
salvacin, podemos concluir que, en una comunidad diocesana expresin visible y
concreta de la Iglesia universal , todo lo que no se oriente a la construccin de la
koinnia, no pertenece al ser eclesial y no responde al plan de Dios.
formas existen: as, por ejemplo, el trabajo conjunto de cada Conferencia Episcopal es
muestra de ello; igualmente, la ayuda, no slo econmica, de unas dicesis a otras, sobre
todo a las ms necesitadas, encuentra motivacin en la conciencia de est comunin. Pero,
en cuanto a la comprensin de la comunin, hace falta referirla tambin a las otras Iglesias
y no quedarnos solamente con una visin centralizante de la comunin. Hoy, no solamente
no es factible, sino impensable, una comunicacin epistolar, al estilo de San Ignacio de
Antioqua, entre las distintas Iglesias.
Grande mrito del autor es el mostrarnos cmo esta dimensin comunional penetra
las distintas coordenadas o componentes de la realidad eclesial. As, en un primer plano,
descubrimos que el carcter de comunin es esencial a la Iglesia por el hecho de ser una
realidad originada en la comunin trinitaria, hecha presente en la historia con una
proyeccin escatolgica. El segundo nivel de esta comunin lo encontramos en la apertura
que ha de haber hacia los otros, pues por la participacin a la gracia salvfica de Jesucristo
y por la fuerza del Espritu, se presenta al creyente un horizonte de realizacin de
fraternidad (koinnia) en el corazn de la propia existencia. Por otra parte, los medios que
garantizan y aseguran esta comunin la Palabra y sacramentos, sobre todo la Eucarista,
carisma y ministerio exigen conversin, disposicin y compromiso para la realizacin de
la misma.
Volviendo a las races de la tradicin bblica y patrstica, Tillard nos hace ver que
esta naturaleza y esta misin de la Iglesia estn intrnsecamente marcadas por un carcter
comunional. Por lo tanto, en nuestra consideracin eclesiolgica no podemos prescindir de
73
tal dimensin, pues sta sin absolutizarla , podemos decir, se encuentra de alguna foma
inherente a cualquier modelo o imagen empleda en la descripcin del misterio de la
Iglesia. Y si sta es la realidad, las consecuencias para la accin y prctica pastoral no
sern de poca importancia. Nos hace ver, as, que la koinnia, siendo un don de Dios para
la comunidad, es tambin un grande compromiso y tarea.
Otro aspecto que hay que poner de relieve en la obra de Tillard es que da un lugar
preeminente a la accin del Espritu Santo como don del Seor resucitado en la obra de la
koinna. Esta presencia operante del Espritu aparece en total armona con la accin del
Kurios en la comunidad creyente. Por eso no resulta extrao la preponderancia que el autor
atribuye al evento de Pentecosts para este dinamismo comunional. Es una excelente
forma de presentar las lneas eclesiolgicas de la comunin en clave cristolgico-
pneumtica en un vasto contexto antropolgico.
Podemos decir, tambin, que si la obra eclesiolgica de nuestro autor, por una
parte, se ancla fuertemente en los datos neotestamentarios y de la tradicin de la grande
Iglesia, por la otra, no deja de situarse en el momento y situacin de la humanidad hoy,
imprimiendo, adems, a la reflexin no slo una proyeccin al futuro, sino, incluso, una
dimensin escatolgica.
BIBLIOGRAFA
214
Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 223; Ibid, p 290; ID. El Obispo de Roma, Santander, 1986, p 74;
ID. Lglise Locale, pp 484-489.
215
Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 140; ID. El Obispo de Roma, p 30.
216
Cf. TILLARD, Lglise Locale, p 16.
217
Cf. TILLARD, El Obispo de Roma, p 58.
75
A. _ DOCUMENTOS.
Dei Verbum, Constututio Dogmatica de divina Revelatione, AAS 58 (1966) 817 - 830.
b)._ OTROS:
Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II, II/III, Typis Polyglottis
Vaticanis, 1974.
B . _ BIBLIOGRAFA BSICA.
a)._ TEXTOS:
76
b)._ ARTCULOS:
ID. Corps du Christ et Esprit Saint. Les exigences de la communion, Irn 63 (1990)
163 - 185. [citado: TILLARD, Corps du Christ].
ID. glise et salut. Sur la sacramentalit de lglise, NRTh 106 (1984) 658 - 685.
[citado: TILLARD, glise et Salut].
ID. The Church of God is a communion: the ecclesiological perspective of Vatican II,
OneChr 17 (1981) 117 - 131. [citado: TILLARD, The Church of God].
a)._ TEXTOS:
DALY, R. J., Sacrifice, en: The New Dictionary of Theology, [J. A. Komonchak, Ed.],
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LCUYER, J., Il triplice ufficio del Vescovo, en: La Chiesa del Vaticano II, [G. Barana,
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Barana, Ed.], Firenze, 1965.
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SCHILLEBEECKX, E., Cristo, Sacramento del Encuentro con Dios, San Sebastin, 1965.
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ecclesiology of J. M. R. Tillard, OneChr 28 (1992) 331-342. [citado:
OCONNOR, The Holy Spirit and the Church].
78
POTTMEYER, H., The Church as Mysterium and as Institution, Conc 188 19 (1986)
99-12.
79
ABREVIATURAS
Conc = Concilium
DC = La Documentation Catholique.
Irn = Irnikon