Publicado em maro de

2007

t r ia
His

Isl histrico
e islamismo poltico

Por Osvaldo Coggiola

ndice

Introduo ........................................................................................................ 3

Origens do Isl ................................................................................................. 5

Um papel Histrico diferenciado ..................................................................... 9

Os oito crculos do sistema mundial fragmentado do sculo XIII ............. 14

O Isl poltico ................................................................................................. 16

Petrleo e Finanas ......................................................................................... 20

A Jihad Afeg .................................................................................................. 22

A Revoluo Iraniana ...................................................................................... 25

A Expanso do Islamismo poltico .................................................................. 29

Fundamentalismo e Terrorismo ....................................................................... 32

Bin Laden and CO ........................................................................................... 36

Das Torres Gmeas Palestina ....................................................................... 39

A Guerra do Golfo ........................................................................................... 43

O Massacre no Iraque ..................................................................................... 46

O Lbano e o Hezbollah .................................................................................. 50

O Papa Ratzinger e os Tardo-Iluministas ........................................................ 55

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 INTRODUO

Nos tempos que correm, a religio pareceria ter substitudo as ideologias polti-
cas. A politizao das religies seria uma melhor maneira de denir o fenmeno;
de qualquer modo, a questo raramente explicada, ela simplesmente dada
como um fait accompli, que no admite nem precisa de explicaes. No mximo,
alguns historiadores da contemporaneidade se referem ao ressurgimento das re-
ligies, em geral, na dcada de 1980. As colunas de jornais e revistas srias
esto cheias de informaes acerca da natureza das mais diversas religies, ou
acerca dos perigos dos fundamentalismos respectivos; o mesmo tema domina
as prateleiras dos livros de non ction mais vendidos e, ultimamente, at os de
ction. Somos tambm advertidos acerca do perigo de uma espcie de cruzada
islmica contra o Ocidente (cristo), ou acerca do iminente (ou corrente) choque
das civilizaes.
Iradas, ou moderadas, vozes anti-fundamentalistas se levantam por todo
lado. O respeitado historiador (e ex sedicente marxista) Eric Hobsbawm prope,
num Manifesto pela Histria, um retorno aos valores universais (e universalistas) do
Iluminismo. Outras vozes clamam por um multiculturalismo, numa perspectiva
oposta existncia, real ou potencial, de uma cultura universal; uma construo
multicultural, por outro lado, da qual esto excludas a opresso nacional e
as contradies de classe, tornadas insuperveis em virtude de uma subdiviso
cultural, que seria ela mesma insupervel pela prpria Histria. A questo da
identidade, de natureza varivel (tnica, cultural, grupal, religiosa, raramente
nacional, nunca de classe), substituiu-se s noes de classe ou de nao. A
dinmica histrica pareceria ter tornado a opresso nacional, e a explorao de
classe, irrelevantes, ou meros dados suplementares, em absoluto decisivos, dentro
de um devir histrico determinado pela cultura, da qual a religio pareceria ser
a expresso concentrada e suprema.
Para uma certa esquerda, s restou, nesse quadro, a possibilidade de criticar
o fundamentalismo de mercado (ou neoliberalismo), propondo uma volta s
receitas (capitalistas) keynesianas do Estado Benfeitor (na verdade, interventor),
e ignorando que, na poca dos monoplios, levada atualmente at o paroxismo,
mais do que escasso o espao reservado para o mercado de livre-concorrncia.
No h globalizao comandada livremente pelo mercado. H uma economia
mundial, sob a gide do capital nanceiro, organizada de modo rgido, impondo
uma verdadeira camisa-de-fora s naes mais fracas: os grandes globalizam, e
os pequenos (economicamente, no necessariamente em tamanho) adaptam-se.
A economia, mundial e nacional, nunca como hoje esteve submetida
a tantas regulamentaes, o comrcio internacional intra-empresas assume
hoje propores gigantescas: mais de um tero das transaes comerciais
internacionais (supostamente de mercado) tem lugar no prprio interior dos

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grandes grupos monopolistas. Limitando-se crtica do fundamentalismo
de mercado, a (pseudo) esquerda adapta-se, por uma via terminolgica, a uma
concepo idealista-religiosa da histria.
No processo que coroou com o m da URSS e a chamada morte do
comunismo, na dcada de 1980, duas construes tericas foram oferecidas
no mercado ideolgico capitalista, com intenes prospectivas. A malfadada
teoria do m da histria defendida pelo nipo-americano Francis Fukuyama
(que previa sculos de tdio, devido vitria denitiva da democracia liberal,
escala histrica e mundial) foi contraposta pelo choque das civilizaes, de
Samuel P. Huntigton, com a idia subjazente de uma bsica incompatibilidade do
gnero humano consigo mesmo, em virtude de uma contraditoriedade cultural
insupervel1.
Para Edward Said, Huntington um idelogo, algum que quer transfor-
mar civilizaes e identidades em algo que elas no so, entidades estanques
e fechadas, destitudas das mltiplas correntes e contracorrentes que animam a
histria humana e que, ao longo dos sculos, tornaram possvel que essa histria
no apenas contenha guerras de religio e conquista imperial, mas que tambm
seja feita de intercmbios, fertilizaes cruzadas e partilhas2.

1 - Samuel P. Huntington autor de um texto polmico, Clash of Civilizations, onde defendeu o con-
ceito de uma ordem mundial baseada no conito entre civilizaes originado pelas diferenas culturais.
Huntington defende que os valores tidos como basilares do Ocidente tm pouca projeo ou aceitao
junto das outras civilizaes, pelo que o Ocidente deve estar preparado para defend-los, quer dizer,
preparado para um futuro conito mundial radicado nas diferenas civilizacionais: A idia que pro-
ponho que a fonte fundamental de conitos neste novo mundo no ser de natureza principalmente
ideolgica, nem econmica. As grandes divises entre a humanidade e a fonte predominante de conito
sero culturais. Os Estados-nao continuaro a ser os atores mais poderosos nos assuntos mundiais,
mas os principais conitos da poltica global vo se dar entre pases e grupos que fazem parte de civili-
zaes distintas. O choque de civilizaes vai dominar a poltica mundial. As linhas divisrias entre as
civilizaes formaro as frentes de batalha do futuro (Samuel P. Huntington. Lo Scontro delle Civilt e il
Nuovo Ordine Mondiale. Roma, Gli Elefanti Saggi, 1998).

2 - Edward Said. O choque de ignorncias. Folha Online, 17 de outubro de 2001. 4

 Origens do Isl

No existe nenhum elemento histrico que abone a existncia de um desen-

volvimento completamente estanque, incompatvel e incompreensvel por outras,
de qualquer tradio cultural ou religiosa, dentre as hoje existentes (na melhor
hiptese, isto teria validade relativa para o Extremo-Oriente ou a Amrica pr-co-
lombiana, isoladas - conceito eurocntrico [na Idade Mdia, era a Europa a que
estava isolada de um mundo cuja civilizao orescia em outras latitudes]
- durante um longo perodo histrico). Isso vale, particularmente, para a relao
entre o islamismo e as chamadas tradies ocidentais.
O Isl (rabe ;al-islm) uma religio monotesta baseada no
Alcoro, livro sagrado enviado por Deus (Allh) atravs do profeta Maom. Os
seguidores do Isl, muulmanos (rabe ), acreditam que Maom foi o ltimo
de uma srie de profetas enviados por Deus, que inclui Abrao, No, Moiss
e Jesus. A maioria considera o registro histrico das aes e ensinamentos do
profeta, relatadas na Sunna e no Hadiz, como meios indispensveis para interpretar
o Alcoro.
O Imprio rabe formou-se junto com o surgimento do islamismo; antes
disso, a Arbia era composta por povos semitas que, at o sculo VII, viviam
em diferentes tribos. Antes de Maom operar a unicao da pennsula Arbica
atravs do Islamismo, a regio era extremamente fragmentada e nela coexistiam
diversos reinos e povos autnomos. Apesar de falarem a mesma lngua, esses po-
vos possuam diferentes estilos de vida e de crenas. Os bedunos eram nmades
e levavam uma vida difcil no deserto, utilizando como meio de sobrevivncia o
camelo, animal do qual retiravam seu alimento (leite e carne) e vestimentas (fei-
tas com o plo). Com suas caravanas, praticavam o comrcio de vrios produtos
pelas cidades da regio. J as tribos koreichitas, habitavam a regio litornea e
viviam do comrcio xo.
Em Uma Histria de Deus, Karen Armstrong descreveu a origem da re-
ligio islmica, fundada por Maom no comeo do sculo VII. Relacionou o seu
nascimento com mudanas signicativas nas circunstncias de vida social da
tribo dos koreichitas da regio de Meca, na qual Maom viveu, especicamente
com uma mudana rpida e dramtica de uma vida nmade nas estepes da Arbia
para uma vida muito prspera baseada no comrcio da regio de Meca (no que
hoje a Arbia Saudita). Tambm havia as correspondentes mudanas ideolgi-
cas: os valores velhos da tribo, segundo Armstrong, foram suplantados por um
capitalismo selvagem e impiedoso, causa de grandes transformaes do modo
de vida.
Na realidade, se tratava de um comercialismo (pequena produo
mercantil) precapitalista, no qual muitas pessoas, abaladas pelas novas relaes

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sociais, se sentiam desorientadas e perdidas. Maom entendeu que a tribo precisava
achar uma ideologia que a ajudasse a se adaptar a sua nova situao3.
A religio islmica daquele tempo, quando Maom comeou a deni-
-la, recebeu uma variedade de inuncias, especialmente do Judasmo e do
Cristianismo, religies que tinham crentes na regio. A partir de tudo aquilo,
Maom estabeleceu uma religio nova em que prevaleciam aspectos dessas
religies e tradies monotestas, combinados com as tradies das tribos bedunas
da Arbia. O Islamismo era uma sntese nova, capaz de transcender e de superar
as divises entre as tribos, unindo os rabes. Das condies novas de vida, surgia
a necessidade, tanto como a possibilidade, da unio dos rabes sobre as divises
tribais.
Karen Armstrong assim o sintetiza: Maom ofereceu aos rabes uma es-
piritualidade nova, que foi ajustada em forma especial s suas prprias tradies.
As caravanas eram importantes para entender a idiossincrasia do povo rabe. Ao
passo delas, semeia-se cultura em desenvolvimento, os rabes no s precisam
de um mercado, mas tambm e ao mesmo tempo de um conhecimento universal
para poder comerciar, por isto o povo muulmano seria multicultural, como ga-
rantia de sobrevivncia comercial, rasgo que desenvolve a sua famosa tolerncia,
como forma de vida em frente ao outro, sua compactuao com a alteridade. ,
a dos povos rabes, uma atomizao em movimento permanente, em caravanas
que vo da China at o sul da frica4. Segundo Carlyle, o profeta do islamismo
foi o instrumento do resgate rabe, o suscitador das energias adormecidas do
seu povo, aquele que soube extrair das tribos pobres e dispersas do Ara-Bar uma
fora insuspeitada, capaz de derrubar qualquer obstculo que encontrasse5.
Perseguido pelos koraixitas, Maom fugiu de Meca para Yatrib (Medina)
em 622. Esse movimento conhecido como a hgira (retirada). Apoiado pelos
comerciantes, Maom imps suas idias pela guerra. Depois de conquistar Meca
e destruir os dolos da Caaba, Maom retornou a Medina, de onde organizou
expedies para toda a Arbia Central. Essas expedies colocaram boa parte da
pennsula sob a autoridade do profeta, mas sua unicao s seria concluda um
ano aps a morte de Maom.

3 - Na sua adolescncia, Maom comeou a ser iniciado na prosso de mercador, ou seja, a realizar via-
gens a toda parte, em especial para o norte, rumo a Damasco e outras cidades do Imprio Bizantino e da
Prsia, principalmente na Sria. Reza a tradio muulmana que em uma dessas viagens, Maom, ainda
adolescente (entre 12 e 15 anos), teria encontrado um monge do deserto, um eremita (nos primrdios
do cristianismo os eremitas eram muito comuns, visto que segundo as pregaes do apstolo Paulo, a
salvao estaria numa renncia ao sexo e sociedade, ou seja, na castidade total, e esta s seria pos-
svel com o afastamento das tentaes mundanas, em suma, com o isolamento do indivduo em um
lugar distante, como uma montanha, uma oresta ou um deserto) chamado Bahira. Este teria predito
a misso do garoto e recomendou a seu tio que o protegesse de seus possveis inimigos (supostamente
judeus, ou bizantinos).

4 - Fernando Hurtado. El mundo rabe. In: www.rodolfowalsh.org, 5 de janeiro de 2006.

5 - Cf. Francesco Gabrielli. Maometto e le Grande Conquiste Arabe. Roma, Newton & Compton, 1996.
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 Na peregrinao anual dos povos rabes Caaba, em 631, os peregrinos
no encontraram suas divindades, em seu lugar encontraram a Caaba transfor-
mada numa mesquita (templo islmico): essa peregrinao foi uma transio en-
tre o politesmo praticado at ento e o monotesmo que o substituiria a partir do
ano seguinte. Em 632, na peregrinao anual Caaba, Maom se fez presente e,
com demonstraes dos rituais a serem seguidos nas visitas futuras, alm de um
discurso forte, declarou ter cumprido sua misso e rogou a todos os rabes que
permanecessem unidos no Isl. Com o surgimento do Isl, os antigos vnculos
sociais baseados no parentesco e nas alianas familiares foram substitudos por
laos mais amplos baseados numa f comum, no elemento unicante da Umma
(comunidade dos crentes), estabelecendo ao mesmo tempo uma relao especial
entre religio e poltica (Estado), cujos efeitos se fazem sentir at hoje.
Aps sua morte, os califas (substitutos do enviado de Al) utilizaram-se
das guerras, admitidas no Alcoro na propagao do Islamismo (guerras santas),
para unicar a pennsula Arbica e iniciar uma expanso que, no nal da Idade
Mdia, envolvia a pennsula Ibrica, o norte da frica e o Oriente Mdio. Atravs
das conquistas no norte da frica, ocorreu um aumento enorme da extenso do
Imprio, bem como uma verdadeira revoluo na mquina de guerra islmica,
visto que os berberes (povo do norte da frica, da regio da Numdia) se con-
verteram ao Islamismo e tomaram para si a responsabilidade de invadir a Espanha
visigtica.
Foi aps a morte do profeta, em 632, que a Arbia foi unicada. A partir
desta unio, foi iniciada a expanso do imprio rabe. Os seguidores do Alcoro
acreditavam que deveriam expandir o islamismo atravs da Guerra Santa. Firmes
nesta crena, eles expandiram sua religio ao Imen, Prsia, Sria, Om, Egito e
Palestina. Em 711, dominaram grande parte da pennsula Ibrica, espalhando sua
cultura pela regio da Espanha e Portugal. Em 732, foram vencidos pelos francos,
que barraram a expanso deste povo pelo norte da Europa. Aos poucos, novas
dinastias foram surgindo e o imprio foi perdendo grande parte de seu poder e
fora. Durante o perodo de conquistas, ampliaram seu conhecimento atravs da
absoro das culturas de outros povos.
Outras conseqncias importantes tanto para o Imprio Islmico, quanto
para o mundo atual, da conquista do norte da frica, foram o surgimento da frica
Branca, ou seja, a irradiao dos povos semitas da Arbia e Egito at o Magreb;
a destruio denitiva de Cartago (a cidade havia sido destruda pelos romanos,
porm, depois de car vrios anos desocupada, foi revivida por Jlio Csar) para
a construo, no mesmo lugar, de Tunis; a criao de portos importantes para o
ataque a ilhas do Mediterrneo e regies costeiras da Europa; alm da conquista
da Espanha e o subseqente fechamento do Mediterrneo navegao europia,
pois os rabes passaram a domin-lo completamente.
Foram os rabes que espalharam pela Europa grandes nomes como o de

7
Aristteles, e tambm outros nomes da antiguidade grega. Os rabes instituram
um sistema de comrcio nico, que funcionava como ligao entre o Ocidente
e o Oriente. Surgem assim grandes centros comerciais, como Bagd, Cairo
e Damasco. Essas cidades passaram a ser tambm plos de grande progresso
cultural, com a fuso da cultura do mundo oriental e a do Mediterrneo. O Iraque
foi a sede do califado Abssida, representando o apogeu da civilizao rabe.
A primeira grande conquista rabe-islmica, que comeou no sculo VII,
rompeu de uma vez por todas a unidade do Mediterrneo na antiguidade, destruiu
a sntese crist-romana e propiciou o surgimento de uma nova civilizao domi-
nada por potncias setentrionais (a Alemanha e a Frana carolngia), cuja misso,
segundo Henri Pirenne, teria consistido em retomar a defesa do Ocidente con-
tra seus inimigos histrico-culturais.
Para Edward Said, o que Pirenne deixou, infelizmente, de dizer, que a
criao dessa nova linha de defesa do Ocidente aproveitou inmeros elementos
do humanismo, da cincia, losoa, sociologia e historiograa do Isl, que j se
haviam interposto entre o mundo de Carlos Magno e a antiguidade clssica. O
Isl est dentro do Ocidente desde o incio, como foi obrigado a admitir o prprio
Dante, grande inimigo de Maom, quando situou o Profeta no prprio corao de
seu Inferno.
A conquista da Espanha (entre 711 e 714) marcou o incio do apogeu do
Imprio Islmico, um Imprio que existia h apenas oitenta anos, e que j domi-
nava uma regio maior do que a extenso mxima do Imprio Romano. Com o
advento das cruzadas e da formao dos Estados Nacionais europeus, os rabes
foram sendo expulsos de parte dos seus domnios. Durante cinco sculos, o Isl
foi dominante num vasto imprio que abrangia desde a Espanha at a ndia, pos-
suidores de uma cultura e de uma lngua comum, a rabe. Era impossvel, no
entanto, que semelhante extenso fosse governada por um nico poder central:
na poca de ouro do califado Abssida (750-1258), cada regio era governada
por uma dinastia local, que reconhecia, mais ou menos formalmente, o governo
de Bagd. De 1096 at 1250, o imprio resistiu s cruzadas crists, mas recebeu
um golpe decisivo com a invaso dos mongis, em 1258.
Houve, no entanto, um reorescimento na parte ocidental do imprio, ter-
minada com a reconquista da Espanha pelos cristos, em 1492. Depois dessa
data, ainda, o Imprio Turco-Otomano continuou a expandir-se em direo Eu-
ropa (os Blcs, chegando a ameaar Viena), e ressurgiram entidades polticas
islmicas de grande envergadura na Prsia e na ndia, dominantes at a irrupo
do imprio britnico na regio. Sem falar na expanso do islamismo em direo
a Sumatra e de toda a Indonsia, e at em regies da China, cujo fechamento re-
ligioso tinha sido quebrado pela invaso dos mongis, no sculo XIII6.

6 - Paolo Branca. Islam. In: Massimo Salvadori (Ed.). Enciclopedia Storica. Bologna, Zanichelli, 2005,
pp. 848-852. 8
 Um papel Histrico diferenciado

O Alcoro representou a viso idealizada de uma pessoa que morou no

deserto da Arbia nas condies sociais da poca de Maom; descreve como tal
pessoa imaginaria um lugar ideal para passar a eternidade. Esta percepo no
representa a viso ou o testamento de algum deus eterno, onisciente, onipresente
e onipotente, mas a de um ser humano, reetindo as condies naturais e sociais
em que ele viveu. Esse monotesmo , portanto, diverso do judeu ou do cristo. O
orientalista (marxista) francs, Maxime Rodinson, apontou em artigo intitulado
A Fascinao do Isl, como, a partir do sculo XVII, o Isl, diferentemente do
cristianismo, foi visto no Ocidente como o eptome da tolerncia e da razo.
O Ocidente cou fascinado, segundo Rodinson, pela nfase do Isl no
equilbrio entre a adorao e as necessidades da vida, e entre as necessidades
morais e ticas e as necessidades corporais, e entre o respeito ao indivduo e a
nfase sobre o bem-estar social. A anlise pode ser parcial, ou discutvel, mas
em qualquer hiptese afasta a idia de um islamismo que observaria um especial
desprezo pela individualidade humana, diferentemente do cristianismo ou do ju-
dasmo7.
Enquanto a Europa mergulhava na Idade Mdia, no sculo VI os rabes
absorviam o conhecimento da antiga Prsia, em conjunto com a herana do
conhecimento helnico. Isto fez com que talvez pela primeira vez na histria
tenha acontecido uma harmonizao em um todo da cincia com a losoa e
a teologia. Com a expanso do Isl por fronteiras distantes como a ndia e a
pennsula Ibrica, o caldo de culturas resultante tornou-se extermamente propcio
para o desenvolvimento do conhecimento.
No sculo VII, um matemtico muulmano da ndia criou o conceito do
zero. Isto revolucionou o estudo da matemtica. A invaso rabe da Europa
fez com que se propagasse o uso dos algarismos arbicos, cuja memorizao era
facilitada pelo fato de a quantidade de ngulos de cada um corresponder ao valor
expresso.
Ibn Sina, conhecido mais comumente por Avicena, cujo trabalho mais con-
sagrado Al-Qanun Fil-Tibb, ou O Cnone da Medicina, foi um dos maiores
nomes da histria universal da medicina. Na Espanha, ainda hoje, popular o
7 - No sculo XIX, a situao mudou. Surgiram os termos orientalismo e orientalistas para desig-
nar os estudiosos que traduziam os textos orientais para ingls. Essa prtica era motivada pela noo
de que a conquista colonial necessitava de um conhecimento do povo conquistado. Edward Said pu-
blicou, em 1978, seu livro Orientalismo, defendendo a idia de que a viso corrente do Oriente tem
sido uma construo intelectual, literria e poltica do Ocidente, como meio deste ganhar autoridade e
poder sobre o primeiro. Atravs da desconstruo de discursos, pensamentos e imagens produzidos
ao longo dos ltimos sculos, com especial nfase na literatura europia do sculo XIX, Said tentou
provar que o Ocidente construiu a sua prpria identidade por oposio do Oriente. Ao longo desse
processo identitrio, foi consolidada a idia de que a diferena entre o Ocidente e o Oriente a ra-
cionalidade, o desenvolvimento e a superioridade do primeiro. Ao segundo, so-lhe atribudas carac-
tersticas como aberrante, subdesenvolvido e inferior. Todo esse sistema de representaes do Oriente
permitiu, segundo Said, legitimar a construo dos grandes imprios coloniais europeus. 9
ditado (contra o vcio da gula) de ms muertos mat la cena, que enfermos cur
Avicena. No entanto, na viso tradicional, ainda largamente vigente, os rabes
no tiveram uma arte, uma cincia, uma losoa prprias, assimilaram tudo dos
gregos, dos egpcios, dos bizantinos, embora soubessem fusionar e reelaborar o
todo na sua prpria lngua8, o que signica, obviamente, que tiveram sim uma
cultura histrica independente e original.
Como todas, esta cultura deu o melhor de si no nal da sua expanso, na
sua decadncia. O nome maior de lsoa rabe foi Averroes (Ibn Rochd) (1126-
1198), natural de Crdoba, na atual Espanha. O clero islmico acusou-o de here-
sia, sendo deportado. Morreu no Marrocos. No entanto, ele tinha tentado conciliar
a losoa com o dogma religioso, chegando teoria da dupla verdade, segundo
a qual uma tese pode ser verdadera em teologia e falsa em losoa, e vice-versa.
Isso implicava a possibilidade de um conito entre a verdade revelada pela f, e
aquela a que se chega atravs da razo. Concebendo a eternidade do mundo e da
matria (da qual o intelecto humano seria um atributo), negava de fato a criao
do mundo a partir do nada, ou a possibilidade de demonstrar essa tese atravs da
razo. O que h de eterno no indivduo pertenceria inteiramente ao seu intelecto,
o que negava a imortalidade pessoal.
As teses averroistas, divulgadas pela Europa, foram condenadas no sculo
XIII pelas autoridades eclesisticas crists, que tiveram que conviver com a ir-
rupo de um Aristteles arabizado nas universidades europias9, naquele que
considerado o sculo de expanso das universidades no velho continente. Atravs
de diversas escolas de pensamento losco, a inuncia do averrosmo se fez
sentir na Europa at comeos do sculo XVII, e foi, pelo menos em parte, contra
ela que foi elaborada a maior sntese da teologia crist, a de Toms de Aquino,
sntese denitiva do aristotelismo e da revelao crist. Averroes foi, na Eu-
ropa, a partir do sculo XIII, o grande divisor de guas, e suas idias tiveram peso
decisivo nas idias e na losoa do Renascimento.
Ibn Khaldun (1332-1406), o historiador rabe do sculo XIV, que escreveu
livros de histria e sobre a histria, hoje considerado como o primeiro historia-
dor universal (isto , do universo ento acessvel, o universo mediterrneo da
expanso do islamismo), o primeiro a submeter a histria dos povos ao crivo da
anlise dos seus fundamentos socio-econmicos, numa obra que mantm a tenso
entre a razo analtica e a viso proftica, o que no lhe impediu de pesquisar os
fundamentos pr-islmicos da civilizao rabe.
Sua redescoberta, devido em grande parte ao esforo do gegrafo francs
Yves Lacoste, deixou claro que antecipou linhas de anlise e pensamento s quais
o Ocidente s chegaria vrios sculos depois10. A sua Muqqadina se props a
constituir um Discurso sobre a histria universal, a partir da idia inicial de fazer
a histria do mundo islmico do norte da Africa. Segundo Lacoste, Khaldun evita

8 - Ferdinando Schettino. La Grande Diaspora. Roma, manuscrito, 2006.

9 - Roland Corbisier. Enciclopdia Filosca. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1987, p. 25.
10 - Claude Horrut. Ibn Khaldun, un Islam des Lumires? Bruxelas, Complexe, 2006. 10
a alegoria, o emprego do termo nobre ou potico, para utilizar um vocabulrio
tcnico (numa) obra de reexo, um esforo de investigao e compreenso. Esse
estilo no conseqncia da pouca habilidade do autor: Ibn Khaldun nos deixou
fragmentos de uma poesia renada, escritos com irreprochvel elegncia de
estilo. Sua obra (histrica), ao contrrio de Tucdides, no est em modo algum
animada pelas preocupaes artsticas. Ibn Khaldun no se detm em descobrir as
molas eternas da alma humana, nem em desenvolver, nos discursos, a profunda
verdade de alguns grandes atores de uma tragdia. No se preocupa tanto com os
grandes acontecimentos, dos protagonistas prodigiosos e de seu comportamento
psicolgico, como da evoluo social e de seus mecanismos gerais, obscuros e
desprovidos de todo prestgio trgico. Ibn Khaldun tem mais inclinao, com
maior freqncia, pela estrutura dos grupos do que pela personalidade dos grandes
personagens. Sem subestimar a importncia das foras espirituais, mostra os
fatores materiais que fazem delas foras polticas atuantes. Ibn Khaldun prefere
uma Histria singularmente prosaica, na qual os grandes acontecimentos nascem
do fundo constitudo pela vida econmica e organizao social, a uma Histria
trgica, grandiosa, a Histria dos prncipes e das batalhas11.
Ibn Khaldun armou: A histria tem como objeto o estudo da sociedade
humana, ou seja, da civilizao universal. Versa sobre tudo o que se refere
natureza desta civilizao, isto : a vida selvagem e a vida social, as particulari-
dades devidas ao esprito de cl e as modalidades pelas quais um grupo humano
domina outro. Este ltimo ponto conduz ao exame do nascimento do poder, das
dinastias e das classes sociais. Na seqncia a histria se interessa, tambm, pelas
prosses lucrativas e pelas maneiras de se ganhar a vida, que formam parte das
atividades e dos esforos do homem, assim como pela cincia e pelas artes; enm,
tem por objeto tudo o que caracteriza a civilizao12. A Muqqadima se estrutura
em seis grandes captulos que estudam a civilizao humana em geral, as naes
selvagens (a civilizao beduna), a monarquia e a funo pblica, a civilizao
sedentria (vilas e cidades), a economia e, nalmente, as cincias e o saber. Esta
viso vincula os fatos da histria poltica a um conjunto de fatores globais: a so-
ciedade, o clima, a religio, a cultura; e analisa detidamente as causas complexas
dos acontecimentos.
A crise da civilizao rabe impediu que a obra extraordinria de Ibn Khal-
dun tivesse continuidade. Mas cabe constatar que, no pensamento histrico e -
losco, nos pases rabes se colocaram, antes do que no prprio ocidente, as
questes (separao da cincia da religio, independncia e auto-sucincia do
pensar e do fazer humano, separao da esfera pblico-estatal da esfera religiosa)
que o Renascimento italiano e o Iluminismo colocariam como base ideolgica da
modernidade secular e, nalmente, das revolues democrticas.
Nem cabe aqui falar da originalidade da literarura rabe clssica, das Mil
e Uma Noites at as Viagens de Sinbad, basta dizer, sobre sua herana universal,

11 - Yves Lacoste. Ibn Jaldn. El nacimiento del Tercer Mundo. Barcelona, Pennsula, 1971.
12 - Ibn Khaldun. Discours sur lHistoire Universelle. Paris, Sindbad, 1978. 11
que o mais universal dos escritores do sculo XX, o argentino Jorge Luis Borges,
ao defender o carter nacional (argentino) da sua literatura proclamou nossa
tradio toda a cultura ocidental13, no entanto, em muitos de seus relatos
(como Tlon, Uqbar, Orbis Tertius), situou-se no campo da tradio literria rabe
(Borges citava constantemente As Mil e Uma Noites) usando, at onde a conhe-
cia, sua prpria terminologia.
Segundo o marxista indiano M. N. Roy, o Isl foi um produto necessrio
da histria, instrumento do progresso humano. Surgiu como a ideologia de uma
relao social nova que revolucionou a mente de homem. Mas da mesma maneira
em que tinha subvertido e substitudo culturas mais velhas e deterioradas, no curso
de tempo, o Isl, por sua vez, foi ultrapassado tambm por desenvolvimentos sociais
novos, e por conseguinte teve que repassar sua liderana espiritual para outras
ideologias, produto de condies mais novas. Mas contribuiu para a criao de
instrumentos ideolgicos novos, que provocaram a revoluo social subseqente.
Esses instrumentos eram a cincia experimental e a losoa racionalista. Se deve
creditar cultura islmica por ter sido instrumental na promoo da ideologia de
uma nova revoluo social
...O modo capitalista de produo salvou a Europa do caos do barbarismo
medieval. Lutou, e no nal das contas derrotou, a teologia crist e o monoplio
espiritual da Igreja Catlica com a arma potente de sua losoa racionalista. Esta
arma, inventada pelos antigos sbios da Grcia, veio posse dos fundadores de
civilizao moderna atravs dos estudosos rabes, que no s tinham preservado
o precioso patrimnio, mas tambm o enriqueceram. A batalha histrica, comea-
da pelos nmades do deserto rabe, sob a bandeira religiosa do Isl, foi lutada
passo a passo atravs de mil anos espalhados nos trs continentes, para ser ganha
nalmente na Europa sob o padro profano do Iluminismo do sculo XVIII e da
revoluo burguesa14.
Segundo a verso corrente e geralmente aceita, a existncia de religies
mundiais (ou de vocao universal) impediu que a unicao econmica do
mundo, realizada pelo capital (europeu), se realizasse tambm como unicao
religiosa (crist). O cristianismo tinha se tornado a religio estatal do Imprio Ro-
mano, e nos sucessivos 500-700 anos procurou uma poltica de converso geral,
principalmente ao longo do continente de Europa.
Depois, a construo do sistema-mundo moderno envolveu uma expan-
so da Europa, que era simultaneamente militar, poltica, econmica e religiosa.
Dentro deste contexto, missionrios cristos atravessaram o globo, mas eram no-
toriamente mais bem sucedidos em partes do mundo que no foram dominadas
atravs das denominadas religies mundiais. O nmero de convertidos em paises
largamente islmicos, budistas, hindus e zonas confuciano-taostas, eram relati-
vamente pequeno, e particularmente peqeuno em zonas islmicas.
O Isl apareceu na mesma rea uns seis sculos depois do cristianismo.
13 - Cf. Horacio Salas. Borges. Una biograa. Buenos Aires, Planeta, 1994.
14 - M. N. Roy. Historical role of Islam: an essay on Islamic culture. In: Marxists Internet Archive
(2006).
12
Tambm era uma religio proselitista, e se esparramou muito rapidamente ao
longo do Oriente Mdio, frica do norte e a pennsula Ibrica. No sculo XVI,
foi empurrado fora de Ibria, mas simultaneamente penetrou no que chamamos
agora os Balcs. Enquanto isso, estendera sua zona geogrca para o leste, para
a sia do sudeste e para o sul no continente africano. No sculo XX, continuou o
seu processo de expanso e, eventualmente, por migrao e converso, alcanou
o Hemisfrio ocidental e a Europa ocidental15.
O problema o de distinguir e denir o que seja uma religio mundial
as expanses rabe, mongol, europia (estas foram diversas, sob diversas
coberturas ou inspiraes religiosas) tiveram, nem sempre, uma inspirao
(ideologia) religiosa, mas causas bem mais terrenas, sociais e econmicas em
primeiro lugar. Como seja, o cristianismo cou como um fenmeno bsicamente
europeu e, com peculiaridades (sinistras, como o genocidio e destruio dos po-
vos e culturas locais), americano.
Depois do sculo XV, em especial depois da queda de Granada, e o conse-
qente m da Guerra de Reconquista, em 1492; e da tomada de Constantinopla,
em 1453, o estudo dos povos islmicos decaiu um pouco e s foi referido ao
Imprio Otomano (Turquia), que passou a levar praticamente sozinho, at a I
Guerra Mundial, a bandeira do Isl frente ao Ocidente. A unicao do mundo foi
econmica (universalizao do capital), no foi (nem poderia ter sido) religiosa,
crist ou qualquer outra.
Na etapa que precedeu a expanso mercantilista da Europa, e a unicao
comercial do planeta, Janet L. Abu-Lughod, no seu livro Antes da Hegemo-
nia Europia (Before European Hegemony, de 1989), reconheceu, no perodo
de 1250-1350, e excluindo as Amricas, oito circuitos econmicos articulados e
centrados em reas extra-europias, nos quais o comrcio e a diviso do trabalho
conguravam um sistema econmico global desenvolvido. Crtica do eurocen-
trismo mais ou menos acentuado presente nas obras de Iammnuel Wallerstein
ou de Fernand Braudel, Abu-Lughod no nega, no entanto, a posterior ascenso
europia da economia mundial. Dos oito circuitos, seis estavam localizados em
reas dominadas pela expanso islmica.

15 - Immanuel Wallerstein. Islam, the West, and the World. Lecture in series, Islam and World Sys-
tem, Oxford Centre for Islamic Studies, outubro de 1998.
13
 os oito crculos do sistema mundial
fragmentado do sculo xiii

Do ponto de vista religioso, embora todos os muulmanos estejam sob

a inspirao de Maom e do Alcoro, podem ser identicados muitos grupos e
movimentos dentro do Islamismo. A diviso mais bvia a que existe entre o
islamismo sunita e o xiita. O sunitas (que compem 90% dos muulmanos) adotam
esse nome pelo fato de admitirem tanto no Alcoro como na sunna a determinao
do comportamento muulmano correto. A sunna o comportamento, ou
exemplo, de Maom e da comunidade muulmana primitiva. A compilao das
sunnas (tradies) rabes, no Alcoro, por Maom, serviu para dar aos povos
rabes um carter unitrio e, dessa forma, pr um m s dissenses internas.
Depois da morte de Maom, as sunnas do Alcoro (referidas nele prprio
como Sunnas de Allah), passaram cada vez mais a ser conhecidas como Sun-
nas de Maom, ou Sunna de Maom. No entanto, esse conjunto de tradies se
mostrou incompleto com o passar do tempo e, sobretudo, medida que os rabes
se expandiam e entravam em contato com povos no rabes. Justamente devido a
essas lacunas do Alcoro, criou-se no mundo islmico a tradio dos Hadith, ou
seja, homens que ditavam a maneira mais adequada de se agir frente s situaes
sobre as quais o Alcoro nada mencionava. Esses homens estudavam o Alcoro
a fundo e, baseados nesses estudos e nas tradies orais passadas ao longo do
tempo, davam seu parecer sobre como agir. Os sunitas desenvolveram um cdigo
legal, a Shariah, que deriva do Coro, da tradio islmica e do consenso entre
suas comunidades. Os sunitas procuram recriar e fortalecer estruturas comuni-

14
trias, enquanto que os xiitas apoiam-se em leituras mais estritas (ou esotricas)
do Coro.
Os xiitas acreditam que todas as revelaes divinas foram recebidas por
Maom, e esto contidas no Coro, o livro sagrado16. Por este motivo, lideranas
religiosas altamente preparadas, os ims, so necessrias para interpretarem com
rigor o Coro. Os xiitas (que formam 10% de todos os muulmanos, residindo
principalmente no Iraque e no Ir), esto a favor de Al, o genro e primo de
Maom e um dos primeiros califas ou sucessores, como lder da comunidade
muulmana. Os xiitas acreditam que o lder do islamismo deveria estar entre os
descendentes de Al, que estaria escondido em outro domnio da existncia.
Um terceiro grupo que deveria ser mencionado o dos sufs, que procuram
uma experincia mstica com Deus, antes de simplesmente um conhecimento
intelectual dele.
Outro ramo inuente do islamismo o movimento wahhabita na Arbia
Saudita. Os Wahhabitas, que surgiram no sculo XVIII, liderados por Muhammad
ibn Abd al-Wahhab, tambm acreditam que seria necessrio viver de acordo com
os ditames estrictos do Isl, que eles interpretavam como a vida de acordo com
os ensinamentos do profeta Maom e os seus seguidores durante o sculo VII,
em Medina. Consequentemente, eles opunham-se a muitas inovaes desenvolvi-
das desde esse tempo, incluindo o minarete, sepulturas, e mais tarde televises e
rdios. Os wahhabitas tambm consideraram que os muulmanos que violam as
suas interpretaes estrictas so herticos e zeram uso da violncia contra out-
ros muulmanos. Quando o rei Abdul Aziz al-Saud fundou a Arbia Saudita, ele
trouxe consigo os wahhabitas para o poder17. Com o crescer da proeminncia Sau-
dita, o wahhabismo espalhou-se, em especial aps o choque do petrleo de 1973,
e o consequente acrscimo da riqueza nanceira da Arbia Saudita.
16 - O xismo surgiu cedo na histria do Isl, produto da disputa pela sucesso do califado depois da
morte do profeta Maom, no ano 632. O que estava em jogo era em que cl recairia a liderana do
poderoso imprio islmico que j dominava a chamada medialuna frtil, e que se alongaria para o
norte de frica e a pennsula ibrica. Para os sunnitas o sucessor deveria surgir da comunidade dos
crentes, ao contrrio dos xiitas, que buscaram seguir a linha de sucesso na famlia do Profeta. Contra a
opinio de Al, genro de Maom, o califado recaiu no cl Umaya, que representava aristocracia tribal
de Meca. Depois de tolerar durante alguns anos esta situao, Al e os seus seguidores se rebelaram e
assassinaram o terceiro califa no ano 656, o que deu lugar primeira guerra civil islmica.

17 - A monarquia saudita surgiu no sculo XVIII com o reformador religioso Abd al-Wahhab na parte
central do deserto de Nejd, com o apoio dos As-Saud. Esta aliana, que combinava as guerras pre-
datrias dos bedunos com o puritanismo religioso, acabou dominando a maioria da pennsula rabe.
Com a unio de Nejd e Hejaz no oeste da pennsula nalmente, em 1932, foi estabelecido o Reino de
Arbia Saudita, ocialmente. Isto aconteceu exatamente um ano antes do primeiro acordo de explo-
rao do petrleo estabelecido com a Standard Oil de Califrnia, que comeou a extrair petrleo dois
anos depois. Deste modo, o Reino cou economicamente poderoso, enquanto tambm se estabeleceu
em 1942 o primeiro acordo que permitiu estabelecer bases areas dos EUA e Gr Bretanha em seu
territrio. Este acordo mostrou que para os governantes sauditas seus prprios interesses de domnio
eram mais importantes que a solidariedade islmica ou rabe. Isso no impediu que as formas reli-
giosas mais reacionrias do Isl fossem implantadas no reino, ao mesmo tempo em que a maioria dos
prncipes corruptos sauditas desfruta na Europa dos prazeres proibidos pelo Isl. 15
 o isl poltico

considerado que haja, no total, 1,4 bilhes de muulmanos, que fazem

na atualidade do Isl a segunda religio do mundo, em relao ao nmero de
crentes. A maioria dos muulmanos no rabe (s 20% dos muulmanos so
nativos de pases rabes). A maior populao muulmana do mundo encontra-se
na Indonsia.
A gnese do islamismo como movimento religioso-poltico est relaciona-
da com a queda do Imprio Otomano e a abolio do califado por Kemal Ataturk,
lder da revoluo dos jovens turcos. Na dcada de 1920, Hassan Al Bana criou
a Irmandade Muulmana, com o objetivo de aglutinar o mundo muulmano numa
comunidade muulmana transnacional (umma). necessrio levar em conta a
distino entre o conceito de islamismo poltico e o de fundamentalismo, o
primeiro composto pelos movimentos e partidos que tm o Isl como base de uma
ideologia poltica, enquanto o fundamentalismo um movimento teolgico que
surgiu no Egito no comeo de sculo XX, dirigido para uma volta aos fundamen-
tos do Isl, nos seus textos sagrados.
O termo fundamentalismo, originado no cristianismo protestante, pres-
ta-se confuso. A origem do fundamentalismo se encontra no protestantismo
americano, em meados do sculo XIX, e formalizado numa coleo de livros,
Fundamentals: a Testimony of the Truth (1909-1915). Era uma tendncia de is,
pregadores e telogos, que tomavam as palavras da Bblia ao p da letra. Se Deus
consignou sua revelao no Livro Sagrado, ento cada palavra e cada sentena
deveriam ser verdadeiras e imutveis. Opunham-se s interpretaes da chamada
teologia liberal. Esta usava os mtodos histrico-crticos e hermenuticos para
interpretar os textos escritos h milnios.
Esse procedimento, para os fundamentalistas, era ofensivo a Deus. Por isso
tambm se opem aos conhecimentos contemporneos da histria, das cincias,
da geograa, e especialmente da biologia (Darwin) que possam questionar a ver-
dade bblica.
Segundo Abdullah bin Ali al-Ulayyan, jornalista em Om, no seu arti-
go Fundamentalismo, apesar das diferenas mnimas no signicado do termo
fundamentalismo, no Ocidente e no Isl, o pensamento ocidental permanece
prisioneiro de sua experincia histrica e de seu longo conito com o fundamen-
talismo cristo. esta viso paroquial que o Ocidente estaria tentando, agora,
aplicar ao Isl. Isto no teria base na realidade, porque o fundamentalismo, de
acordo com o Isl, seria o exato oposto ao existente no Ocidente. Muitos pensa-
dores ocidentais so conscientes disso, mas escolheram ignorar o fato por muitas
razes, inclusive por causa da profunda hostilidade ao Isl e da sua imagem dis-
torcida, promovida por orientalistas de vrias geraes e, mais recentemente, em

16
razo das alegaes de que, com a queda do comunismo, o Isl emergiu como
o novo inimigo. Os escritos de Samuel Huntington so tpicos desta tendncia.
Consequentemente, o Ocidente tem muito da responsabilidade por fortalecer
o entendimento do fundamentalismo islmico, como nos mesmos moldes do
fundamentalismo cristo do sculo XVIII.
O conceito de fundamentalismo islmico designa hoje a aspirao da
instaurao de um estado islmico, a introduo da sharia, do direito islmico e
do seguimento das normas de Maom e dos primeiros quatro Califas Sunitas, sem
no entanto renunciar aos benefcios da tcnica moderna. Inicialmente, o termo
ocidental fundamentalismo foi rejeitado mas hoje admitido (rabe
al-uslya al-islmya, de usl razes, fundamento). Na ver-
dade, o termo fundamentalista (usuli) existe no Islo desde h sculos: a pala-
vra designa, no sentido tradicional, apenas os acadmicos da ilm al-usul, a cincia
que se dedica ao estudo do qh (direito islmico).
Alguns clrigos do Isl, radicalizados durante a luta antiimperialista no
subcontinente ndico, zeram nos anos 20 uma interpretao esquerdista do Isl.
O impacto da revoluo bolchevique era enorme, at mesmo no subcontinente
ndico. Durante os primeiros anos da revoluo, Maulana Obaid-ou-llah Sindhi
viajou para o Unio Sovitica para entrevistar Lenin. Em 1924, Maulana Hasrat
Mohane, outro mullah, acabou sendo o secretrio-geral de Partido Comunista da
ndia.
O poeta islmico-nacionalista Iqbal escreveu longos poemas que elogiam
Lenin e os bolcheviques. Em um dos versos, disse que Marx era um profeta que
teve um livro, mas no carter proftico. Qualquer interpretao islmica da
economia e das polticas modernas est incompleta por causa da natureza real das
relaes econmicas e polticas da sociedade. O direito propriedade privada e
ao benefcio (lucro) aceito nos dogmas bsicos do Alcoro. Paradoxalmente, ele
tambm chama igualdade e a fraternidade: nas atuais relaes econmicas, esta
contradio insolvel.
O islamismo poltico, incluido o chamado fundamentalismo, foi uma
presena constante, com maior ou menor fora, na luta poltica das naes rabes
e orientais, durante o sculo XX. J foi apontado que, apesar de basear-se no pas-
sado e nos smbolos tradicionais, o idioma e as polticas dos fundamentalismos
podem ser considerados uma forma de ideologia contempornea, que usa os tpi-
cos tradicionais ou clssicos com ns contemporneos, com formas emprestadas
das ideologias modernas seculares.
As funes gerais dessas ideologias seriam as de estabelecer uma identi-
dade, o que ns, o povo ou a comunidade, somos, e igualmente o que ns
no somos; a proposta de uma histria legtima, inclusive os atos hericos,
as traies e as opresses; uma moralidade de luta e de sacrifcio, um programa
de mobilizao e conquista do poder e, na fase nal, o estabelecimento de um

17
modelo de construo de uma sociedade nova, dentro de qual h um conjunto
de princpios para legitimar a negao do poder para os que buscarem desaar a
ordem nova18.
Durante os anos 1940-1950, a Irmandade Muulmana teve uma inuncia
declinante na luta pela libertao da Palestina. Com o desenrolar dos acontecimentos
e o desenvolvimento do nacionalismo rabe, ela sofreu proibies, como em 1954,
quando o presidente egpcio Gamel Abdel Nasser (quem em sua juventude tinha
militado na Irmandade) a proibiu, demonstrando um conito claro de interesses
entre os nacionalistas rabes e os fundamentalistas. O pan-arabismo foi um
movimento poltico envolvendo vrias naes rabes, inspirado por Nasser,
presidente do Egito, que derrubou a monarquia egpcia no bojo de um movimento
nacionalista.
Os antecedentes do nacionalismo pan-arbico, no entanto, devem ser
buscados na politica de stalinistas e nacionalistas rabes durante a II Guerra
Mundial. Enquanto os comunistas rabes e judeus faziam campanha pelo
alistamento no exrcito colonial britnico, assim como os sionistas, os nacionalistas
rabes se alistavam na Legio rabe. Os sionistas de esquerda juntaram-se ao
Partido Comunista Palestino para organizar um Comit Palestino de auxlio
URSS, j alinhada com os aliados, incluida a Inglaterra, opressora histrica
dos povos rabes do Oriente Mdio. Todas as foras polticas da Palestina se
uniram em apoio ao Imprio britnico, exceto os seguidores do Mufti pr-nazista.
As massas rabes, fosse na Palestina, Egito ou Iraque, no apoiavam a potncia
britnica nem mesmo contra os regimes nazi-fascistas do Eixo. No Cairo, no
obstante o ingresso dos principais intelectuais comunistas (muitos dos quais eram
judeus) na Unio Democrtica criada em 1939 para formar uma aliana anti-
fascista, milhares de trabalhadores e pobres tomaram as ruas dando vivas ao
exrcito alemo.
Os nacionalistas do exrcito egpcio, o cerne do futuro grupo de ociais,
liderado por Nasser, que se sublevou contra o Rei Faruk e o derrubou em 1952,
procuravam estabelecer contatos com o regime pr-nazista de Rashid Ali no
Iraque, e o prprio governo egpcio declarou guerra Alemanha e Itlia apenas
em fevereiro de 1945. Na situao explosiva havia espao para uma campanha
contra ambos os blocos imperialistas. Mas (quase toda) a esquerda se alinhou
com os opressores imperialistas, deixando os nacionalistas-militares donos do
campo poltico da luta antiimperialista. Mais de uma gerao teve que passar para
que se experimentassem as limitaes do nacionalismo laico rabe, ao preo de
derrotas banhadas em sangue.
O pan-arabismo se projetou internacionalmente, fazendo parte de um
movimento maior, o dos pases no-alinhados, organizado na Conferncia de
Bandung, que procurava uma via alternativa entre o capitalismo e o comunismo,
na procura de uma identidade rabe, na perseguio de um objetivo maior que

18 - Fred Halliday. El fundamentalismo en el mundo contemporneo. Webislam n 114 , 9 de fever-

eiro de 2001.
18
seria o Estado rabe nico, que integraria povos possuidores da mesma tradio,
cultura e lngua. No era um movimento islmico mas sim leigo e independente
da religio. A maior realizao do pan-arabismo, a RAU (Republica rabe Unida,
fuso do Egito e da Sria, na dcada de 1950) capotou em tempo relativamente
breve.
Enquanto isso, uma discusso interna aconteceu no movimento da Irman-
dade Muulmana, que levou conformao de duas linhas, uma delas neotradi-
cionalista, cuja via de ao poltica era a no violncia e a islamizao das
bases da sociedade, e outra radical, que reivindicou uma islamizao a par-
tir da conquista do poder. Em 1958-1959, a linha radical se uniu, na Palestina,
ao movimento Al-Fatah (laico), encabeado por Yasser Arafat.

19
 Petrleo e finanas

O aguamento das contradies polticas no Oriente Mdio acompanhou a

disputa crescente pelo controle da produo e distribuio do petrleo. Em 1951,
Muhammad Mossadegh tornou-se primeiro-ministro do Ir, no mesmo momento
em que o parlamento decidia nacionalizar a indstria do petrleo, desaando o
poder do X. Uma campanha interna e internacional, orquestrada pelos EUA com
participao da CIA, deu cabo nalmente do governo de Mossadegh,19 dando
inicio ao reinado pessoal do X, e continuidade ao domnio da AIOC (Com-
panhia Anglo-Iraniana de Petrleo, britnica)20.
A articulao dos principais pases produtores de petrleo deu-se inicial-
mente por objetivo o de evitar o aviltamento eterno dos preos do combustvel.
A 14 de setembro de 1960, os cinco principais produtores de petrleo (Arbia
Saudita, Ir, Iraque, Kwait e Venezuela) fundaram, em Bagd, a Organizao dos
Pases Exportadores de Petrleo (OPEP). A criao da OPEP foi um movimento
reivindicativo em reao a uma poltica de achatamento de preos praticada pelo
cartel das grandes empresas petroleiras ocidentais, as chamadas sete irms
(Standard Oil, Royal Dutch Shell, Mobil, Gulf, BP e Standard Oil da Califor-
nia).
Em janeiro de 1961, a carta da OPEP, adotada na conferncia de Caracas,
deniu os trs objetivos da organizao: aumentar a receita dos pases-membros,
a m de promover o desenvolvimento; assegurar um aumento gradativo do con-
trole sobre a produo de petrleo, ocupando o espao das multinacionais, e uni-
car as polticas de produo. A OPEP aumentou os royalties pagos pelas transna-
cionais, alterando a base de clculo, e as onerou com um imposto. Em janeiro de
1968, aps a Guerra dos Seis Dias (junho de 1967), num contexto de dcit de
oferta, a OPEP conseguiu um acordo com as companhias ocidentais, eliminando
o desconto sobre o preo de venda. No m da dcada, o barril j valia US$ 1,80.
Em 1971-1972, a OPEP, que j detinha na poca dois teros das exportaes
mundiais de leo bruto, iniciou o processo de nacionalizaes. Finalmente, em
outubro de 1973, aconteceu a primeira crise de petrleo. Durante a guerra do
Yom Kippur, a OPEP aumentou o preo do leo de 70% a 100%. Os produtores
rabes declararam um embargo aos pases considerados pr-Israel (Estados
Unidos e Holanda). O preo do leo aumentou 400% em cinco meses (at maro
de 1974), com um novo aumento de 100% na conferncia de Teer em 23 de
dezembro. No mesmo ano de 1973, o X do Ir, retomando o velho projeto de
Mossadegh, expropriou as companhias estrangeiras e concedeu NIOC (National
Iranian Petroleum Company), companhia estatal, o total controle da indstria

19 - No sem responsabilidade do prprio Mossadegh que, para conservar o governo, mandou repri-
mir as manifestaes populares em defesa da nacionalizao, desiludindo seus prprios partidrios. O
moderno nacionalismo mdio-oriental mostrou, logo de cara, suas decisivas limitaes de classe.
20 - Matthew Gordon. Khomeini. So Paulo, Nova Cultural, 1987, p. 55.
20
do petrleo. O Ir j era o quarto produtor mundial de leo cru, e o segundo
exportador. Evidenciando a nova fora poltica dos pases petroleiros, em maro
de 1975 aconteceu o primeiro encontro dos chefes de Estado dos pases-membros
da OPEP, em Argel.
Aponta Lal Khah, do jornal marxista paquistans The Struggle, no texto El
resurgimiento del fundamentalismo: causas y perspectivas (1994), que o moderno
fundamentalismo islmico foi obra do Secretrio de Estado norte-americano John
Foster Dulles. Imediatamente, depois da derrota de ingleses e franceses no conito
do Canal de Suez em 1956, o imperialismo ianque estava alarmado. A ascenso ao
poder de Nasser no Egito, e de outros lderes populistas de esquerda, no Mdio
Oriente e em outros pases islmicos, representava uma ameaa direta aos inter-
esses imperialistas em relao ao petrleo.
Durante quase trs ou quatro dcadas, os EUA alimentaram, patrocinaram
ou fomentaram o fundamentalismo islmico. Na maioria dos pases, embora com
excees, como os xiitas no Ir, as organizaes fundamentalistas serviram como
foras de choque de ditaduras e outros regimes repressivos patrocinados pelos norte-
americanos. Os militantes de Sarakat-para-Isl, por exemplo, jogaram o papel de
informantes e agentes do estado nas execues brutais de cerca de um milho de
comunistas s mos da ditadura de Sukharno na Indonsia, em 196521.
No Egito, na Sria e em outros pases islmicos, organizaes fundamentalistas,
comoAkhwan-ul-Muslimeen, foram usadas para desestabilizar regimes esquerdistas,
at nalmente, no Afeganisto, fazer o papel mais sujo. No Afeganisto, os talibs
chegaram ao poder em 1996, e tinham sido os EUA, pela mo do Paquisto e com
o apoio da Arbia Saudita, os que deram o sinal verde para que a seita inaugurasse
seu reinado de terror. Desde 1980, nanciaram as escolas de treinamento instaladas
nos territrios tribais da fronteira noroeste. Ali, se formaram sucessivas geraes,
primeiro a servio das chamadas Organizaes Sunitas de Peshawar, e depois dos
talib. Os homens sados da academia do terror, ideada e montada sob a superviso
da CIA, caram internacionalmente conhecidos como os afegos, embora alguns
deles fossem rabes. E foi no modelo saudita e kuwaitiano de tratamento da populao
feminina que o Taleb inspirou-se para tratar, bestialmente, as mulheres afegs.
No Paquisto, o grupo fundamentalista Jamaat-para-Islami era a ferramenta
principal do imperialismo e do Estado para reprimir foras de esquerda. Durante o
regime de lei marcial do general Zia-ul-Haq, zeram o trabalho sujo do procurar os
ativistas que lutavam contra a ditadura. Organizaram grupos neofascistas nanciados
pelo Estado para destruir e quebrar manifestaes, assemblias e concentraes contra
Zia. No perodo posterior II Guerra Mundial, tiveram um papel semelhante na
maioria dos pases islmicos, com regimes apoiados pelos EUA. Os paladinos da
cruzada anti-islmica corrente, o governo dos EUA, impeliram o fundamentalismo
religioso contra o socialismo e o nacionalismo antiimperialista. Nos anos 1980,
nanciaram os grupos de Al-Qaeda contra a URSS, no Afeganisto, os quais foram
chamados de combatentes da liberdade. E, nos EUA, Bush foi apoiado pelos votos
fundamentalistas cristos de direita, que o ajudaram a manter seu posto de presidente
em novembro de 2004, mantendo uma maioria republicana no Congresso.
21 - Lal Khah. El resurgimiento del fundamentalismo: causas y perspectivas. In: www. engels.org/
marxismo/marxis1/marx5.htm 21
 a jihad afeg

A revivicao de Isl como movimento poltico deu-se, contemporanea-

mente, em dois eventos marcantes: a revoluo iraniana de 1979 e a resistncia
afeg contra a invaso das tropas soviticas, no mesmo ano. Neste segundo even-
to, para se contrapor expanso da URSS, os EUA contaram com os apoios da
Repblica Islmica de Paquisto e da Arbia Saudita, pases de populao ma-
joritariamente sunita, cujas elites no s queriam expulsar o invasor vermelho
e ateu, mas tambm contrabalanar o poder e a inuncia que estava tendo a
revoluo iraniana, a partir de 1978.
Na dcada de 1970, no Afeganisto, o general Daud Kahn organizara um
golpe de Estado contra a monarquia e proclamara a Repblica. Durante dca-
das, os EUA e o X do Ir tentaram pressionar e subornar o Afeganisto para
limitar a inuncia russa no pas. Durante o regime de Daoud, o Ir do X Reza
Pahlevi, encorajado pelos Estados Unidos, buscou substituir a Unio Sovitica
como o credor maior de Cabul, com um emprstimo de US$ 2 bilhes de ajuda
econmica, pressionando o Afeganisto a se juntar Cooperao Regional pelo
Desenvolvimento, constitiuda pelo Ir, o Paquisto e a Turquia.
Essa organizao era atacada pela Unio Sovitica como sendo uma lial
do CENTO, o pacto de segurana regional criado em 1950, que fazia parte da
poltica dos EUA de conteno da Unio Sovitica. Ao mesmo tempo, a infame
polcia secreta do Ir, a SAVAK (conhecida mundialmente pelos seus mtodos
selvagens de tortura), denunciava os simpatizantes comunistas suspeitos no
governo e exrcito afego. Em setembro de 1975, pressionado pelo Ir, que es-
tava condicionando sua ajuda no uso de tais polticas, Daoud demitiu 40 ociais
militares treinados na URSS, e iniciou acordos de treinamento militar com a ndia
e o Egito.
Daud fez uma poltica de aproximao aos pases muulmanos,
principalmente Arbia Saudita, o que levaria ao m do seu governo, a 27 de
abril de 1978, com a ascenso ao poder do Partido Democrtico e Popular no que
caria conhecido como a Revoluo do Saur. Dois meses depois do golpe de
abril de 1978, uma aliana formada por vrias faces islmicas conservadoras
estava j empreendendo uma guerra de guerrilha contra o governo. Antes de
1979, a luta j estava acontecendo em muitas frentes, e o Departamento de Estado
dos EUA advertira Unio Sovitica que seus conselheiros no Afeganisto no
deveriam interferir em nenhum aspecto militar.
A advertncia foi feita atravs do porta-voz Hodding Carter: Ns espe-
ramos que o princpio de no-interveno seja respeitado por todas as naes da
rea, inclusive a Unio Sovitica. Enquanto isso, os soviticos estavam acusando
a CIA de armar exilados afegos no Paquisto; o governo de Afeganisto acusava
o Paquisto e o Ir de tambm ajudar as guerrilhas islmicas, e at mesmo de

22
ajud-las a cruzar as fronteiras para invadir o pas. Em 1979, observou o cien-
tista poltico britnico Fred Halliday, tinham acontecido mais mudanas na zona
rural do pas durante o ltimo ano, que nos dois sculos precedentes. Dvidas de
camponeses para com os proprietrios tinham sido canceladas, o sistema de usura
(pelo qual os camponeses que foram forados a pedir emprestado dinheiro con-
tra colheitas futuras eram extorquidos com dvidas perptuas pelos prestamistas)
foi abolido, e estavam sendo construdas centenas de escolas e clnicas mdicas
na zona rural. Halliday tambm informou que um programa de redistribuio de
terra signicativo estava a caminho, com 200.000 famlias rurais prontas para
receber terra devido essa reforma.
O pas foi nalmente invadido e ocupado pela Unio Sovitica em 27 de
dezembro de 1979, quando Hazullah Amin (do PDP, presidente do pas) foi
morto num ataque russo ao placio do governo, sendo substituido por Brabak
Karmal. Nos anos seguintes, as foras governamentais e 118 mil soldados russos
tomaram o controle das principais cidades e vias de comunicao. A administrao
de Jimmy Carter reagiu contra a invaso sovitica, e logo lanou uma campanha
de boicote, incluindo a suspenso de vendas de gro para o Unio Sovitica (os
militares genocidas argentinos se apressaram em ocupar o lugar dos exportadores
ianques) e o no comparecimento dos EUA (e aliados) aos Jogos Olmpicos em
Moscou, em 1980.
Uma ttica favorita dos lutadores da liberdade afegos (assim chamava
o governo dos EUA aos futuros terroristas islmicos) era torturar as vtimas
(freqentemente os russos) cortando os seus narizes, as orelhas e os rgos geni-
tais, e depois removendo uma fatia de pele depois de outra, produzindo uma morte
lenta, muito dolorosa. Os mujahidin tambm mataram um turista canadense e seis
alemes ocidentais, incluindo duas crianas; um ocial do exrcito dos EUA foi
arrastado por um carro; tudo devido aparente inabilidade dos rebeldes para dis-
tinguir os russos de outros europeus.
Os russos foram forados a retirar-se dez anos mais tarde (a 5 de fevereiro
de 1989) devido a um exrcito desmoralizado e falta de sustentao logstica,
devido prpria crise da burocracia da URSS. As foras rebeldes anti-comunistas
dos mujahidin foram supridas e treinadas pelos EUA, Arbia Saudita, Paquisto,
China e outros pases da regio. Durante esse periodo, os EUA nanciaram,
armaram e treinaram grupos guerrilheiros islmicos anti-soviticos (de onde
saram grupos como o Taleb) ou grupos terroristas (como a Maktab al Khidmat,
que se tornaria a rede Al Qaeda), mergulhando o Afeganisto numa guerra
civil que devastou o pas. Atravs de uma poderosa estrutura organizada pela
CIA (numa operao secreta dirigida pelo seu titular, William Casey, e por
Zbigniew Brzezinski), grupos como Al Qaeda recrutaram em mais de 30 pases,
cresceram e enriqueceram pelo apoio norte-americano dado at 1990. Neste ano,
provavelmente, o grupo se voltou contra seu criador, por ser contra a ocupao

23
militar da Arbia Saudita pelos estadunidenses iniciada em 1990 para a Guerra do
Golfo, e mantida at hoje.
Lutas subseqentes entre as vrias faces permitiram que o Talib pudesse
chegar ao poder. Em 1992, quando a aliana de movimentos guerrilheiros derru-
bou o regime pr-russo de Mohammad Najibullah, as negociaes para a forma-
o de um governo de coalizo degeneraram em confrontos. Uma razo para a de-
morada vitria dos mujahidin foi que eles estavam terrivelmente divididos pelas
divises tnicas e tribais velhas de sculos, como tambm pelo relativamente
recente conito do fundamentalismo islmico com o mais tradicional, e ortodoxo,
Isl.
As diferenas conduziram freqentemente violncia. Em um incidente,
em 1989, sete chefes dos mujahidin e mais 20 de outros grupos rebeldes foram
assassinados por um grupo de guerrilha rival. Em abril de 1990, catorze meses
depois da retirada sovitica, o Los Angeles Times descreveu o estado dos rebel-
des: eles tinham, nas semanas recentes, morto mais gente deles do que o inimigo.
Houve relatrios de amplas matanas polticas nos acampamentos de refugiados.
Em 1996, o Talib (milcia sunita de etnia pashtu, a mais numerosa do pas) -
nalmente assumiu o poder, e implantou um regime fundamentalista islmico.
Cerca de 1 milho de pessoas morreram na guerra. Outros 2,5 milhes viraram
refugiados em pases vizinhos.
O Ir dos ayatollahs ameaou deslocar tropas em defesa da minoria xiita
afeg. O governo indiano acusou o Talib de apoiar os separatistas muulmanos
na Caxemira. A Federao Russa denunciou o envolvimento do Afeganisto com
os separatistas muulmanos da Chechnia e do Daguesto. Os EUA, que arma-
ram os guerrilheiros islmicos durante a invaso russa do Afeganisto (1979-
1989), passaram a pressionar o Talib para que extraditasse o milionrio saudita
Osama Bin Laden, responsabilizado por ataques terroristas a suas embaixadas na
frica.
Depois dos ataques de 11 de Setembro nas Torres Gmeas do World Trade
Center de Nova Iorque, os EUA, aliados e o grupo afego da Aliana do Norte
(verdadeiros criminosos de guerra) lanaram uma agresso em ampla escala em
7 de outubro de 2001. Os EUA comearam a bombardear posies militares,
caando e prendendo no Afeganisto e enviando os prisioneiros para a base
militar na Baa de Guantnamo em Cuba. Por serem combatentes ilegais, os
terroristas no tm direito ao tratamento de prisioneiros de guerra, e foram
objeto de sistemticas torturas por parte das foras da liberdade.

24
 a revoluo iraniana

A revoluo iraniana, por sua vez, foi apresentada como uma revoluo
reacionria,22 embora derrubase o principal agente dos EUA para o Oriente
Mdio e a Asia Central, o X Reza Pahlevi. Em 1978, uma srie de protestos,
iniciada com um ataque gura do im Ruhollah Khomeini na imprensa ocial
do pas, criou um ciclo ascendente de lutas, at que, em 12 de dezembro, cerca de
dois milhes de pessoas inundaram as ruas de Teer para protestar contra o X.
O exrcito comeou a se desintegrar, medida em que os soldados se recusaram
a atirar nos manifestantes, e passaram a desertar. O X concordou em introduzir
uma constituio mais moderada, porm j era tarde para isso. A maioria da popu-
lao j era leal a Khomeini e, quando ele pediu o m completo da monarquia, o
X foi forado a abandonar o pas, em 16 de janeiro de 1979.
Khomeini retornou da Frana em 1 de fevereiro, deixou sem efeito o re-
gime imperial e proclamou a Repblica Islmica do Ir; em agosto de 1979 se
anularam acordos de compras de armas aos EUA, se interrompeu o fornecimento
de petrleo para esse pas e, em dezembro, se ditou uma nova constituio is-
lmica (teocrtica).
A revoluo acabou conduzida, depois de uma feroz luta politica interna,
pelo ayatol xiita Khomeini, cuja liderana se consolidou depois de uma srie de
manobras polticas, de uma represso sangrenta contra a ala esquerda da frente
anti-ditatorial (includos os grupos que se reivindicavam do marxismo islmi-
co), e da represso tambm dos operrios petroleiros que ocuparam as renarias,
procurando imprimir revoluo um selo de independncia de classe. O regime
conssional iraniano no s o herdeiro da luta contra o X, mas tambm de um
banho de sangue, contra a esquerda e os trabalhadores de vanguarda. Foi preocu-
pada em contrabalanar os efeitos da revoluo islmica sobre as populaes
de suas repblicas centro-asiticas (Turcomenisto, Azerbajo, Tadjiquisto, Us-
bequisto, Quirguisto e Cazaquisto), sua possibilidade de conquistar uma via
de acesso a mares quentes (no caso, a proximidade com o Oceano ndico), que
a URSS invadiu o Afeganisto em 1979.
Nos primeiros anos da revoluo, entre 1979 e 1981, os seguidores de Kho-
meini mantiveram cativos, como refns, 52 americanos na embaixada americana
de Teer. Estiveram presos por 444 dias, um evento conhecido como a crise irani-
ana dos refns. Khomeini armou, em 23 de fevereiro de 1980, que o Parlamento
Iraniano iria decidir o destino dos refns da embaixada americana. O presidente
Jimmy Carter tentou salvar os refns, mas a misso de salvamento falhou quando
os helicpteros enviados tiveram de enfrentar condies adversas de tempo do
deserto em Tabas.
Muitos comentadores apontam essa falha como a principal causa da der-
rota de Jimmy Carter nas eleies seguintes (1980), ganhas por Ronald Reagan.

22 - Mamadou Ly. Iran 1978-1982. Una rivoluzione reazionaria contro il sistema. Firenze, Prospet-
tiva, 2003.
25
 Documentrios televisivos mostraram, de fato, que houve uma negociao
secreta entre Ronald Reagan e o Ir para alongar a crise at s eleies. Pouco de-
pois de Reagan ser eleito o problema, foi milagrosamente resolvido. 23 bilhes
de dlares, congelados em bancos norte-americanos, foram devolvidos ao Ir. Os
refns voltaram aos EUA, Reagan marcou pontos na agenda internacional e o Ir
recebeu uma compensao em forma de armamentos.
A revoluo iraniana, e suas consequncias, precipitaram, entre 1978 e
1981, a segunda crise do petrleo. A revoluo islmica no Ir e a guerra Ir-
Iraque provocaram a queda na produo e a disparada dos preos. A poltica da
OPEP tornou-se mais agressiva. Oito altas de preo se sucederam. Em 1980, al-
guns carregamentos de leo bruto eram negociados a mais de 40 dlares o barril.
Em maro de 1982, a OPEP decidiu em Viena xar cotas de produo, limitando
o total a 18 milhes de barris dirios, para manter a cotao. Como a Carta da
OPEP permitia que essas cotas fossem somente referenciais, somente trs pases
decidiram aplic-las. A Arbia Saudita reduziu sua produo em dois teros.
Em maro de 1983, em razo da queda nas vendas, a OPEP, que sofria a
concorrncia da poltica de diversicao de recursos energticos praticada pelos
pases ocidentais e pela explorao de reservas fora de seu controle, baixou em
15% o preo de referncia para o petrleo. Finalmente, em 1986, sob presso de
partidrios da limitao de produo, uma conferncia extraordinria da OPEP
reuniu-se em Genebra e decidiu manter um teto de 17 milhes de barris dirios.
Numa anlise da ideologia khomeinista (xiita), Fred Halliday desmiticou
o seu suposto carter alheio s ideologias polticas pr-existentes, ou universais.
A questo material e as preocupaes modernas tambm estiveram presentes
na prpria ideologia do regime xita: Se examinarmos a terminologia e as
polticas enunciadas por Khomeini, tudo comea a ser mais familiar, em particular
luz dos movimentos populistas do terceiro mundo do tempo de ps-guerra.
Os conceitos centrais da ideologia de Khomeini, mustakbarin e mustazan,
literalmente o arrogante e o fraco, correspondem oposio povo / elite que ns
achamos em outros populismos.
O discurso atacando a elite iraniana corrupta, inuenciada pelos estrangeiros,
decadente, parasita, era recorrente em Khomeini. Os slogans principais de Kho-
meini, a repblica islmica, a revoluo, a independncia, a auto-sucincia
econmica, eram os objetivos mais habituais do nacionalismo terceiro-mundista.
O termo dele para o imperialismo, istikbar-i jahani, a arrogncia do mundo, era
imediatamente reconhecvel no mundo inteiro, e tambm no era uma descrio
ruim. A acusao dos oponentes como liberais foi, segundo Halliday, tomada
dos comunistas. Caberia supor que estes emprstimos eram subordinados a uma
perspectiva teolgica; porm, o que Khomeini disse e o que fez, uma vez que
chegou ao poder, deixou patente a primazia da Realpolitik na sua poltica interna
e internacional.

26
 Deste modo, embora Khomeini comeasse por denunciar o patriotismo e
a identidade iraniana, terminou por invocar o Ir e o conceito de ptria quan-
do houve a invaso iraquiana em 1980. Mais interessante ainda o fato de que
nos seus ltimos meses da vida enunciou um princpio novo de comportamento
poltico, baseado na primazia do maslahat, ou interesse: de acordo com isto, o
que devia preocupar eram os interesses do povo e do Estado, no as prescries
formais da religio. Em situaes de conito entre ambos, eram os interesses do
Estado os que prevaleceriam: no era possvel dar uma enunciao mais clara do
princpio implicitamente secular da raison dtat [razo de Estado].
O instrumento de organizao e execuo poltica de Khomeini foi o Par-
tido da Revoluo Islmica (PRI), organizado s depois da queda do X e da to-
mada do poder, como instrumento de disciplinamento das massas insurgidas. Em
dezembro de 1979, foi plebiscitada a nova Constituio, com o boicote ativo dos
mujahidin e dos fedayyim (a ala esquerda da frente antiditatorial, que logo seria
reprimida com violncia) e da Frente Nacional (da ala liberal). Houve quatro
milhes de abstenes no plebiscito (com 99% de votos favorveis, entre os votos
emitidos). Foi concedido direito de representao parlamentar diferenciada aos
cristos, judeus e zoroastrianos (que, juntos, no atingiam 300 mil pessoas), mas
no aos sunitas, em que pese eles serem mais de 10 milhes23.
O imperialismo montou uma vasta interveno contra a revoluo iraniana,
com a ajuda do ento regime aliado do Iraque, de Saddam Hussein. A guerra Ir-
Iraque se estendeu entre 1980 e 1990. Em 1980, Saddam Hussein revogou um
acordo de 1975 que cedia ao Ir cerca de 518 quilmetros quadrados de uma rea
de fronteira ao norte do canal de Shatt-al-Arab em troca de garantias, pelo Ir, de
que cessaria a assistncia militar minoria curda no Iraque que lutava por inde-
pendncia. Exigindo a reviso do acordo para demarcao da fronteira ao longo
do Shatt-al-Arab (que controla o porto de Bassora), a reapropriao de trs ilhas
no estreito de Ormuz (tomadas pelo Ir em 1971) e a cesso de autonomia s mi-
norias dentro do Ir, o exrcito iraquiano, em 22 de setembro de 1980, invadiu a
zona ocidental do Ir.
O Iraque tambm estava interessado na desestabilizao do governo
islmico de Teer e na anexao do Kuzesto, a provncia iraniana mais rica
em petrleo. Ambos os lados foram vtimas de ataques areos a cidades e poos
de petrleo. O exrcito iraquiano engajou-se em uma escaramua de fronteira
numa regio disputada, porm no muito importante, efetuando posteriormente
um assalto armado dentro da regio produtora de petrleo iraniana. A ofensiva
iraquiana encontrou forte resistncia e o Ir recapturou o territrio. Em 1981,
somente Khorramshahr cara inteiramente em poder do Iraque.
Em 1982, as foras iraquianas recuaram em todas as frentes. Khorramshahr
foi evacuada. A resistncia do Ir levou o Iraque a propor um cessar-fogo, recu-
sado pelo Ir (os iranianos exigiram pesadas condies: dentre elas a queda de

23 - Mamadou Ly. Op. Cit., pp. 79 e 86.

27
Hussein). Graas ao contrabando de armas (escndalo Ir-Contras, que abalou o
governo de Reagan, nos EUA), o Ir conseguiu recuperar boa parte dos territrios
ocupados pelas foras iraquianas24. Nesse mesmo ano, o Ir atacou o Kuwait e
outros estados do Golfo Prsico. A ONU e alguns Estados Europeus enviaram
vrios navios de guerra para a zona. Em 1985, avies iraquianos destruram uma
usina nuclear parcialmente construda em Bushehr e depois bombardearam alvos
civis, o que levou os iranianos a bombardear Bassora e Bagd.
O esforo de guerra do Iraque era nanciado pela Arbia Saudita, pelos
EUA e pela Unio Sovitica, enquanto o Ir contava com a ajuda da Sria e da
Lbia. Em meados da dcada de 1980, o Iraque foi acusado de ter utilizado armas
qumicas contra as tropas iranianas. A guerra entrou em uma nova fase em 1987,
quando os iranianos aumentaram as hostilidades contra a navegao comercial
dentro e nas proximidades do Golfo Prsico, resultando no envio para a regio
de navios norte-americanos e de outras naes. O Iraque (Saddam Hussein) con-
tinuava a ser abastecido pelo Ocidente. No princpio de 1988, o Conselho de
Segurana da ONU exigiu um cessar-fogo. O Iraque aceitou, mas o Ir no. Em
agosto de 1988, negociaes levadas a cabo pelo secretrio-geral da ONU, Perez
de Cullar, e a crise na economia do Ir levaram a que o pas aceitasse que a ONU
fosse mediadora do cessar-fogo. O armistcio veio em julho e entrou em vigor em
15 de agosto.
Em 1990, o Iraque aceitou o acordo de Argel, de 1975, que estabelecia a
fronteira com o Ir. As perdas da guerra foram estimadas em cerca de 1,5 milho
de vidas. A guerra destruiu os dois pases e diminuiu a onda de expanso revolu-
cionria do Ir, que era o que interessava tanto aos EUA quanto burocracia da
URSS. Em setembro de 1990, enquanto o Iraque se preocupava com a invaso
do Kuwait, ambos os pases restabeleceram relaes diplomticas, embora o Ir
se mantivesse neutro na Guerra do Golfo. O novo presidente, Rafsanjani, re-
eleito em 1993, procurou uma reaproximao com os EUA (e com a Europa). Seu
sucessor, Khatami (1997), tambm considerado moderado (com as potncias
imperialistas) deagrou ao mesmo tempo uma violenta represso contra o movi-
mento estudantil e os intelectuais, em 1998 e 199925. A progressiva normaliza-
o iraniana, no entanto, se veria sacudida pela crise da poltica imperialista (dos
EUA em especial) na regio, o que provocaria um novo surto de radicalismo,
dentro do mesmo regime.

24 - O grande escndalo de 1986-87 foi a descoberta reveladora que Estados Unidos, que naturalmente
ocupam um lugar de primersima linha na batalha contra o terrorismo, estava tendo tratos secretos com
Ir, um estado terrorista. Isto levantou a acusao mais sria contra a administrao o Reagan ao longo
do inteiro espectro poltico. George McGovern denunciou o asco humilhante revelado no outono de
1986: Uma administrao que chegou ao poder anunciando a partir de ento que o contrterrorismo
seria o pilar da poltica externa americana, foi descoberta vendendo armas secretamente ao governo
mais terrorista no mundo (Noam Chomsky. Terrorismo Internacional Qu Remedio? Conferncia
no Simposio Internacional sobre Terrorismo de Estado y Derechos Humanos, realizada na Johan
Wolfangs Goethe Universitt de Frankfurt/Main em abril de 1986).
25 - Iran. In: Massimo Salvadori (Ed.). Enciclopedia Storica. Bologna, Zanichelli, 2005. 28
 expanso do islamismo poltico

A expanso do islamismo poltico continuou generosamente subsidiado

pelos petrodlares. O ministrio da Coexistncia Religiosa da Arbia Saudita
concedeu 10 bilhes de dlares anualmente para instituies de propagao do
Isl no mundo. Uma deles, a Zakat, dedica parte desses fundos ajuda social e
trabalhos humanitrios; mas outra poro passou a engrossar as arcas de vrias
organizaes, inclusive as chamadas terroristas: o Hamas (da Palestina), o gru-
po do prprio Bin Laden, ou os mujahidin da Bsnia, Chechnia e Afeganisto.
Em 1989, na Palestina, o Movimento da Resistncia Islmica (Hamas) passava a
liderar a Intifada. No Sudo, a Frente Islmica Nacional, liderada por Hassan al-
Turabi, conquistava o poder atravs de um golpe de Estado. Na Arglia, a Frente
de Salvao Islmica (FIS) ganhava as eleies regionais, as primeiras eleies
livres desde a independncia do pas. Do Ir, o aiatol Khomeini, pouco antes
de morrer, proclamava a fatwa, a condenao morte, contra o escritor britnico
Salman Rushdie, autor dos Versos Satnicos.
Na Palestina, o Hamas tem a seu favor uma enorme rede benecente na
Cisjordnia e na Faixa de Gaza. Nas eleies de 2005, o Hamas no venceu
porque prometeu varrer Israel do mapa. Venceu porque prometeu resolver alguns
dos terrveis desequilbrios e das caticas distores que vm denindo a socie-
dade interna palestina nos ltimos anos. E no o menor dos paradoxos que
a fundao do Hamas (que signica ardor), em 1988, fosse bem vista pelos
polticos israelenses, que viam no grupo um contrapeso inuncia de Al Fatah.
A rede de ajuda social do islamismo poltico teve um papel essencial na
sua expanso internacional. O domnio do capital nanceiro na maioria das so-
ciedades orientais e mdio-orientais no desenvolveu a infra-estrutura necessria
para uma sociedade e uma indstria moderna. Este desenvolvimento desigual e
combinado do capitalismo atrasado, sob o jugo do imperialismo, criou uma so-
ciedade muito diferente da ocidental (imperialista). Nestes pases pobres, embora
uma industrializao importante aconteceu nos anos 50 e 60, no houve um de-
senvolvimento simultneo dos servios pblicos, como gua potvel, sistema de
esgoto, eletricao, alojamentos de boas condies, educao, sade, e outros
servios. Por exemplo, entre 1982 e 1992, a populao de Paquisto cresceu 33%,
enquanto os servios bsicos aumentaram s 6,9%.
Por outro lado, o auxo importante de capital teve um efeito devastador
no setor agrrio. Como resultado, comeou um xodo volumoso de populao
do campo para as cidades. Mas em vez de serem absorvidos pela indstria e
sociedade urbanas, a falta de desenvolvimento social provocou uma expan-
so dos bairros precrios, de choupanas e favelas, com condies terrveis de
vida. No perodo inicial, este auxo criou rapidamente um proletariado virgem.

29
As condies brutais impostas por este desenvolvimento desigual criaram con-
tradies enormes, que se manifestaram em grandes exploses sociais. Estas
aconteceram nos anos 1950, 1960 e 1970, sob condies internacionais relativa-
mente favorveis, com movimentos enormes do proletariado nascente.
No houve, porm, uma sada revolucionria, devido traio das direes
polticas, reformistas ou stalinistas, com conseqncias desastrosas. Os precon-
ceitos religiosos, nacionais, tnicos, comunais, lingsticos, de raa, voltaram
ordem do dia. A maioria destas cidades-favelas se transformaram em drenos de
sujeira, doenas, pobreza, drogas e prostituio. A lumpenizao, o crime e o
gangsterismo se transformaram em epidemias sociais.
O crime e a lumpenizao criaram um sentimento de insegurana e alienao.
Na ausncia de uma alternativa revolucionria, isto conduziu desmoralizao em
certos setores desta populao recentemente urbanizada e da pequeno-burguesia.
Um amplo setor da juventude das reas rurais, que estudava nas cidades, tambm
era contagiado por esta crise. Em uma sociedade asxiante, a nostalgia de um
perodo supostamente glorioso da histria do Isl, ensinado nas escolas teocrticas
do Estado, foi se impondo. A sede de poder, a presuno e o privilgio so parte
integrante da mentalidade pequeno-burguesa. No Paquisto, os fundamentalistas
do Jamaat-para-Islami a proveram de todos estes pr-requisitos. Em meados dos
anos 1970, o Jamaat-para-Islami estendeu seus tentculos nos sindicatos e entre os
camponeses. Dali em diante, o fundamentalismo islmico teve um impacto numa
minoria vital da populao urbana. Transformaram-se em uma fora sustentada
pelo imperialismo para reprimir a revoluo.
A ideologia dos fundamentalistas busca, supostamente, criar um Estado
islmico baseado nos princpios teolgicos. A corrente principal desta ideologia
descansa principalmente em exemplos nostlgicos da sociedade nmade, na qual
a forma mais alta em economia era o capitalismo mercantil. Alguns eruditos
islmicos (ulemas) tentaram interpretar os fundamentos da teologia cornica nas
sociedades e economias dominantes nos ltimos 1400 anos. Embora h diferenas
de aproximao marcadas e interpretao entre ulemas de seitas diferentes,
nenhum tem uma alternativa denida ao sistema capitalista. Uma teologia com
mais de um milnio de antiguidade pode, obviamente, ser interpretada de muitas
formas. Os capitalistas e grandes proprietrios de terras usaram os professores
de Islamismo reacionrios e a teologia islmica como meio de defesa dos seus
interesses de classe.
Segundo Eqbal Ahmad, h uma deturpao do Isl cometida por absolutistas
e tiranos fanticos, cuja obsesso em regulamentar o comportamento pessoal
promove uma ordem islmica reduzida a um cdigo penal, destituda de seu
humanismo, sua esttica, suas buscas intelectuais e sua devoo espiritual.
Torna-se impossvel reconhecer religio, sociedade, cultura, histria ou poltica
islmicas conforme vividas e sentidas pelos muulmanos ao longo dos sculos.

30
Os muulmanos modernos, concluiu Ahmad (em 1999), esto preocupados
com o poder, no com a alma -em mobilizar pessoas para objetivos polticos,
em lugar de dividir e aliviar suas dores e seus anseios. As prioridades deles so
extremamente limitadas e se do dentro de um contexto restrito pelo tempo.
O fracasso do nacionalismo secular rabe-palestino para colocar a luta
palestina numa perspectiva de luta antiimperialista conseqente, e de unicao
socialista do Oriente Mdio (o que exigiria romper com as castas dirigentes dos
Estados rabes reacionrios) levou ao fortalecimento do nacionalismo religioso.
O Hamas palestino, por exemplo, elaborou uma resposta ao Estado sionista via
Estado islmico. Desde a primeira Intifada, o movimento de carter religioso
tem se fortalecido. Mas isso tem a ver com a covardia e sujeio da direo da
OLP, que se identicou com os acordos de Oslo e a submisso aos ditames do
imperialismo norte-americano. As foras tradicionalmente de esquerda dentro da
OLP, como a FPLP e a FDPLP, embora tenham criticado as posies de Arafat,
no se constituram como alternativa real de direo s posies da ANP, deixando
um espao vazio para que aqueles que aparecem como radicalmente anti- Israel
assumam um prestgio crescente.
Na dcada de 1980, adotando a proposta de dois Estados na Palestina, ou seja, a
aceitao da existncia do Estado de Israel e a criao de um mini-Estado palestino,
invivel geogrca, histrica e economicamente, as velhas direes nacionalistas
burguesas, como as de Arafat, da OLP, ou Nasser, do Egito, tambm pactuaram
com Israel. O abandono da reivindicao fundamental da OLP foi acompanhado
tambm pela maioria da esquerda mundial, que adotou as posies do sionismo de
esquerda e, desta forma, capitulou s propostas do imperialismo europeu.
Esta capitulao por parte das correntes rabes nacionalistas, laicas e de es-
querda, abriu espao para que as organizaes fundamentalistas islmicas que man-
tiveram a exigncia da destruio de Israel e convocaram a luta contra ele como o
Hamas e o Hezbollah, ganhassem inuncia de massas. No entanto, estas correntes
propem que, uma vez destrudo o Estado de Israel, seja construdo, na Palestina,
um Estado de carter teocrtico, um claro retrocesso em relao proposta original
da OLP. Este retrocesso no responsabilidade das massas rabes, mas das correntes
progressistas e de esquerda, que abandonaram a luta.
A Palestina era o lugar do Oriente Mdio onde a inuncia poltica das
correntes religiosas era das menores na regio. Basta ver que a formao da OLP era
por amplssima maioria de natureza laica. Adquiriu um peso muito maior, devido
ao desgaste da direo da ANP. O projeto de Estado islmico, ainda que venha do
lado oprimido na regio, uma sada tambm teocrtica. Signica abandonar a
perspectiva de um Estado laico e democrtico. Signica tambm a perspectiva de
uma ditadura teocrtica sobre os povos da regio. Os iranianos sentiram na pele o
que signica essa proposta por meio da poltica repressiva de Khamenei contra os
protestos democrticos dos jovens iranianos e contra os sindicatos e as mobilizaes
operrias.

31
 fundamentalismo e terrorismo

A postura do Hamas d p propaganda sionista de que os rabes querem

jogar os judeus ao mar, so todos fanticos, e prejudica a possibilidade de
uma convergncia entre os setores explorados israelenses contra seu governo, e
de unidade com os palestinos na luta contra o sionismo. Vejamos trechos da carta
de constituio do Hamas: Em Nome de Al, Misericordioso, Clemente: Vs
sis a melhor comunidade que j surgiu para a humanidade. Vs imps a conduta
correta e proibis a indecncia; e vs credes em Al. E se o Povo da Escritura
tivesse acreditado, teria sido melhor para eles. Alguns deles so crentes; mas a
maioria deles so praticantes do mal. Eles no iro vos prejudicar salvo uma leve
ferida, e se eles lutarem contra vocs eles tero de retroceder e fugir. E depois
de tudo eles no sero socorridos. Ignomnia ser sua poro onde quer que eles
se achem salvos [onde eles se agarrem a] uma corda de Al e a uma corda do
homem
Eles incorreram no dio do seu Senhor, e misria ser jogada sobre eles.
Isso assim porque eles se acostumaram ao descrdito nas revelaes de Al,
e atacaram os Profetas erroneamente. Isso assim porque eles eram rebeldes e
se acostumaram a transgredir. Surat Al-Imran (III), versos 109-111... Israel ir
crescer e permanecer ereto at que o Isl o elimine assim como ele tem eliminado
seus predecessores... Artigo Oito: Al seu objetivo, o Profeta seu modelo, O
Coro sua Constituio, a Jihad seu caminho e a morte pela causa de Al, sua
mais sublime crena.
Seria, no entanto, um erro pr o radicalismo islmico, devido ao seu
fundamentalismo, no mesmo plano que o fundamentalismo imperialista ou
sionista. o que aparece na postura de Tariq Ali,26 que se queixou, quanto ao
sofrimento do povo palestino, que os EUA so cegos quanto a isso, e os euro-
peus so parcialmente cegos tambm27. Mas uma confuso semelhante aparecia
tambm nos textos do prestigiado intelectual Edward Said, que em um artigo,28
disse estar convencido de que a oposio secular no mundo rabe vinha obtendo
sucesso diante de seus oponentes islmicos. Seu raciocnio era o de que o Oriente
Mdio uma regio muito heterognea, modernizada e estimulada politicamente
para se submeter ao que so aspectos retrgrados, vises absurdamente anacrni-
cas, que almejam ao estabelecimento de teocracias muulmanas e judaicas.
A posio de Said de condenao indiscriminada aos movimentos islmi-
cos, demonstrava a ausncia de uma anlise mais objetiva do Isl poltico. Sad,

26 - Cf. Tariq Ali. The Clash of Fundamentalisms. Crusades, jihad and modernity. Nova Delhi, Rupa
& Co, 2002.
27 - David Barsamian e Tariq Ali. Palestina e Israel. In: Imperialismo & Resistncia. So Paulo, Ex-
presso Popular, 2005, p. 182.
28 - Edward Said. O panorama da oposio, Al-Ahram, 8-14 de junho de 2000.
32
que sempre esteve na vanguarda ao expor e refutar as maliciosas interpretaes
ocidentais referentes questo da Palestina e a outras causas rabes, parecia,
neste caso, estar repetindo uma interpretao sobre os movimentos islmicos
semelhante existente no ocidente.
Os fundamentalistas no caram margem da penetrao do dinheiro das
drogas e da corrupo na sociedade. A maioria desses agrupamentos transfor-
mou-se em mas sectrias. Os lderes e a ala dura usam as mesquitas como
centros de doutrinamento religioso e preconceitos sectrios postos nas cabeas
das crianas. Durante a ditadura de Zia, no Paquisto, nos anos 1980, o auxo
de dinheiro da herona proveu um apoio signicativo econmico s prticas dos
professores do Islamismo. A participao destas organizaes sectrias no jihad
afego lhes deu um acesso sem precedentes para armas e arsenais. Um dos grupos
mais em vista o Sipah-para-Sahabah do Paquisto, que representa a ala sunita
de fundamentalismo.
Os quadros do grupo eram principalmente produtos das madraisah (escolas
das mesquitas) e da experincia da guerra afeg. Com o aprofundamento da crise
socioeconmica em um momento de certa calma do movimento dos trabalhadores,
os membros destas organizaes ganharam mais destaque: isto deu origem a mais
de 20 grupos divididos das organizaes originais em Pendjab, cujas prticas
foram e so as mais violentas e as mais permissivas com o crime. Durante a
guerra do Afeganisto (1979-1989), o comrcio do pio foi estimulado pela CIA
para nanciar os combates e enfraquecer as tropas soviticas.
Na atualidade, o Islamismo defenderia as velhas tradies que correspondem
s relaes pr-capitalistas de produo, mas ao mesmo tempo tentaria modic-
las ou interpret-las de acordo com as mudanas nas foras e relaes produtivas
(capitalistas monopolistas). Os fundamentalistas islmicos no pretenderiam
literalmente impor as condies econmicas e tecnolgicas da era de Maom
(na prtica, usam tecnologia muito avanada), mas implantar aspectos das velhas
tradies na superestrutura vigente, e at certo grau tambm nas relaes de
produo e reproduo social.
O resultado um hbrido. Em certo modo haveria uma analogia entre
o papel de Isl no Ir, e muitos outros pases, hoje em dia, e o desenvolvimento
inicial do Isl na situao em que Maom viveu. A analogia ou semelhana tem
a ver com a convulso e deslocamento de grandes contingentes sociais, o deslo-
camento e a urbanizao de quantidades enormes de camponeses em condies
miserveis, entre os quais marcante, ante esta situao de mudana, a atrao ao
fundamentalismo islmico.
O chamado terrorismo islmico foi, claramente, o produto da decom-
posio da rede armada pelos EUA para isolar a revoluo iraniana e dar o golpe
de graa ex-URSS. Isso no signica que no fosse capaz de formular suas
prprias bases ideolgicas. Em abril de 1988, o Dr. Abdallah Azzam, o pai es-

33
piritual de Al Qaeda, escreveu um artigo intitulado A base slida, que esboou
as linhas do que vai depois ser Al Qaeda. Azzam descreveu um movimento com
dois momentos signicantes: um perodo longo de educao ou doutrinamento,
Tarbiyyah; e a redenio da jihad, de um meio para cumprir um objetivo reli-
gioso-poltico, para um objetivo per se. Azzam era um idelogo islmico, con-
tudo a fase organizacional de Al Qaeda, e outros grupos aliados para a jihad
global, esteve nas mos de lderes com um carter muito mais operacional que
ideolgico: Osama Bin Laden, Ayman Zawahiri, Muhammad Atef e, depois, Abu
Musab al-Zarqawi.
A segunda gerao de Al Qaeda foi emergindo dentro de diferentes cam-
pos de batalha islamistas, do Afeganisto Bsnia, do Iraque Europa, do
sudeste sia, etc. O modus operandi de Al Qaeda, atravs de martrios, opera-
es e matanas, tudo legitimado por clrigos, afetaria a imaginao da juventude
muulmana mundial, dando assim prioridade para estratgias novas em cima da
ideologia bsica. At mesmo o conito Israel-Palestina no era mais considerado
crucial, tendo um papel menos importante nas prioridades da jihad global. Ayman
Zawahiri escreveu vrias vezes em favor de adotar a posio tradicional do jihad
egpcio: a estrada para a libertao de Jerusalm passa pela libertao do Cairo
e de Damasco.
De acordo com o Relatrio Brisard29, a rede Al Qaeda beneciou-se do
apoio nanceiro de 400 indivduos e de 500 empresas e organizaes em todo
o mundo. Entre os componentes notveis dessa lista guram o prncipe Sultan,
ministro da Defesa saudita, e o prncipe Turki Al Fayal, ex-dirigente dos servios
de espionagem sauditas. Entre 1979 e 1989, ambos ocuparam um lugar decisivo
na ajuda importante dada ao jihad anti-sovitico no Afeganisto, em colaborao
com a CIA e o Paquisto. Durante a dcada de 1990, os ex-membros da jihad,
assim como aqueles que eles mesmos formaram, espalharam-se pelo mundo is-
lmico e o Ocidente, desempenhando desde ento um papel importante.
Em 1998, o prncipe Turki teria aceito no pedir a extradio de Bin Laden
e de outros membros da Al Qaeda para o Afeganisto, e teria dado um aux-
lio generoso ao regime talib, contra uma promessa feita por Bin Laden de que
sua organizao no procuraria subverter o regime saudita. O prncipe Sultan foi
acusado de ter contribudo com pelo menos 6 milhes de dlares desde 1994 para
quatro organizaes caritativas que nanciavam Al Qaeda.
O m do jihad afego provocou uma crise que tornou evidentes os laos
existentes entre o hoje perseguido terrorismo islmico e o prprio ventre do
imperialismo capitalista. Em 1991, houve o fechamento pelo Banco da Inglaterra
do Bank of Credit and Commerce International (BCCI), em razo de atividades
fraudulentas. O BCCI desempenhou um papel secreto, em grande parte ainda
desconhecido, no nanciamento do jihad afego de 1979-1989. O fundador desse
banco, Hassan Agha Abedi, de origem paquistanesa, tornou-se amigo do presi-

29 - Feito para os servios secretos franceses por um advogado parisiense, Jean-Charles Brisard, e
divulgado em muitos pases ocidentais antes e depois do 11 setembro de 2001.
34
dente James Carter, cujo governo lanara o jihad, e de Margaret Thatcher, que o
apoiou com tanto entusiasmo (sobretudo durante o reinado de seu amigo Ronald
Reagan) quanto Anthony Blair apoiou a campanha de George W. Bush contra o
Iraque. William Casey, primeiro diretor da CIA nomeado por Ronald Reagan,
estabeleceria os contatos com o banco. Mais tarde, seu sucessor, Robert Gates,
qualicaria o BCCI de Bank of Crooks and Criminals International (Banco Inter-
nacional de Ladres e Criminosos).
Havia muito tempo que a CIA abrira contas secretas em bancos estrangeiros
duvidosos. O governo saudita, mesmo antes do jihad afego, depositou nessas
contas fundos secretos para suas causas prediletas, como os contra nicaragens-
es e a Unita em Angola. Investigaes da Time, Newsweek, ABC News e outros
comprovam a existncia de quantias depositadas para informantes e elementos
diretamente implicados no jihad afego, depois para o Talib e para Al Qaeda,
por intermdio da sucursal BCCI de Londres, assim como em outras agncias no
Paquisto. Em 1993, para grande alvio de todas as partes envolvidas, um jri
norte-americano absolveu Clark Clifford, de 85 anos, conselheiro de todos os
presidentes norte-americanos desde Harry Truman, e seu scio, o advogado Rob-
ert Altman, no caso do BCCI e seu parceiro norte-americano, o First American
Bankshares. O caso foi encerrado sem o menor dano para a honra desses dois
respeitveis norte-americanos e sem que fossem reveladas as ligaes que vo
do jihad Al Qaeda, e que talvez constem dos documentos mantidos pelo Banco
da Inglaterra.
Num brieng paper preparado para o Pentgono por um analista da Rand
Corporation (um dos think tanks do governo norte-americano), se acusava a
Arbia Saudita de ser o cerne do mal. Aconselhava o governo dos EUA a con-
scar os bens nanceiros sauditas e assumir o controle do petrleo desse pas,
pois o regime teria dado meia volta para se tornar o inimigo dos EUA. Apesar
dos desmentidos da Casa Branca, a imprensa saudita expressou o temor de que os
bens sauditas nos Estados Unidos que chegam a centenas de bilhes de dlares
fossem congelados ou conscados. Os investidores sauditas e rabes transferi-
ram para a Europa parte de seu dinheiro lquido e seus bens bancrios, aes,
bnus do Tesouro e bens fundirios.

35
 bin laden and co.

O Relatrio Brisard, como outras investigaes, governamentais e

privadas, posteriores aos atentados de 11 de setembro, revelaram que a infra-es-
trutura nanceira da Al Qaeda assemelha-se a uma holding. Haveria um centro
de deciso com centenas de liais e um nmero ainda maior de entidades ter-
ceirizadas espalhadas pelo mundo. A lista das entidades implicadas abrange um
amplo leque, que vai do fundamentalista islmico fantico ao banqueiro famoso
e respeitvel, assim como a homens de negcio e empresas. Em 24 de setembro
de 2001, o presidente Bush lanou um ataque contra a base nanceira da rede
global do terror. Foi anunciado o congelamento dos bens de 27 organizaes e
indivduos suspeitos de manterem relaes com Bin Laden. A partir dessa data, a
lista tornou-se ainda mais longa do que a do relatrio Brisard. Sob presso norte-
americana, o Conselho de Segurana da ONU votaria vrias resolues pedindo
s naes que privassem as redes terroristas de qualquer apoio nanceiro e
logstico.
Osama Bin Laden: comerciante saudita, ltimo de dezoito irmos e irms
(alm de uns cinqenta meios-irmos e meias-irms por parte de pai: Muhamad
Bin Laden teve 54 lhos com 11 esposas) de uma famlia no nobre, mas origi-
nada do lobby da contruo civil e do petrleo e fornecedora da casa real, quem
sabe tambm de drogas e armas (e por isso milionrio), foi presenteado pelo
rei Fahad ao amigo americano (leia-se: CIA) para capitanear a guerrilha,
mascarada de Isl, contra o poder afego daquela poca, apoiado pelos russos.
E para guiar aquela luta era preciso que houvesse, l, um homem rico, capaz e
com autoridade, em suma um agente da CIA bem treinado, em condies de gerir
fundos, armas e homens em profuso. Nas relaes anteriores com os talebs, e
tambm com os mujahedins e paquistaneses, em chave anti-comunista, aqueles
receberam nos anos 1980 dos EUA (por meio da CIA e do servio secreto ingls
MI6) mais de 3 bilhes de dlares para treinamento militar, guerrilha, atentados e
provocaes.
O governo Bush Jr., logo que eleito, tinha procurado revivicar as relaes
com agncias privadas conectadas com a CIA: em abril de 2001, o novo governo
dos EUA alocou 350 milhes de dlares para fazer com que o ex-rei retornasse
para dirigir o Afeganisto. Mas as mesmas fontes da CIA admitiram que o perodo
em que ela j trabalhava por debaixo dos panos com a assim-chamada Aliana
do Norte remontava ao nal dos anos 90. Na luta entre talebs e mujahedins, se
inseria o controle do trco de pio.
No conito de mais de uma dcada entre a seita fundamentalista islmica
Wahabi, que se encontra no poder na Arbia Saudita, com a famlia reinante apoiada
justamente pelos Bin Laden e pelos EUA, e o islamismo laico do governo

36
iraquiano de Saddam Hussein, Osama trabalhava documentadamente para setores
da CIA, conectando a luta contra Saddam com a luta contra os afegos apoiados
pelos russos (isto , vrios mujahedins a servio dos EUA, talebs inclusive, em
cujo Afeganisto Osama Bin Laden j representava os interesses de seus prprios
protetores, os EUA e a Arbia).
A guerra santa de Osama contra o Iraque tinha apenas o objetivo de
aumentar as tenses daquele estado com a Arbia Saudita e os EUA, de pleno
acordo com estes ltimos, e preparando um terreno favorvel para os EUA em
toda a Eursia, incluindo o Afeganisto. O jornal Washington Post recordou que
o Sudo, depois do primeiro atentado s torres gmeas em 1995, do qual foi
acusado, sem provas, Osama Bin Laden, ofereceu-o a Clinton que o recusou,
preferindo que fosse para... o Afeganisto. No entretempo, ele recrutou e treinou
muitos militantes (mais rabes do que afegos) por conta da prpria CIA, que
tambm daquela vez iria deixar a salvo, como todos os seus predecessores, o agente
secreto por ela construdo. Em compensao, Clinton mandou bombardear a
fbrica sudanesa de frmacos, sob pretexto de que produziria gs nervino.
Durante toda a dcada de 80, os EUA construram bases militares e insta-
laes na Arbia Saudita por 200 bilhes de dlares, a mais alta despesa militar
at ento feita no mundo. Muitas daquelas empreitadas passaram pela famlia Bin
Laden (entre elas as torres Khobar em Dhahran, cujo bombardeio iria ser atribu-
do em 1996 justamente a Osama); mas no fato secundrio que quase todo o
dinheiro tenha sado das caixas-fortes da casa real rabe. Durante os anos 1990,
pelo menos at o momento das agresses Iugoslvia, Osama Bin Laden con-
tinuou a agir por conta dos EUA e da CIA, e para a empresa da famlia, que en-
riqueceu com as guerras. At mesmo as prodigiosas e equipadssimas cavernas
de Tora Bora no Afeganisto tinham sido construdas dez anos antes pelo grupo
Bin Laden por conta dos EUA-OTAN em funo anti-russa. A estreita triangula-
o entre setores importantes da CIA-Mossad-terroristas supostamente islmicos
algo mais do que hipottica.
Quanto mais o tempo passa, mais ca claro que as agncias americanas,
durante o perodo do ps-guerra fria, tenham acolhido e dado hospitalidade
a terroristas internacionais. A Jihad Islmica, bem vista pelos governos
americanos, providenciou o envio de mercenrios e armas, por conta dos EUA,
para os Balcs e para os estados da ex-URSS. Tudo isto gerou uma circulao de
dlares multimilionria no comrcio de droga e na conseqente lavagem daquele
dinheiro sujo em todo o sistema bancrio ocidental30. O ncleo da famlia Bin
Laden, sem Osama, ligado nos EUA fortssima holding do grupo Carlyle, que
opera sobretudo no setor aeroespacial e militar. No existe nenhuma importante
personalidade econmica ou poltica do crculo do poder americano que no tenha
tido estreitssimos contatos de negcios com Bakr bin Laden (o pai do lho...);
dentre eles destaca-se o ex-vice-diretor da CIA, Frank Carlucci, que levou consigo

30 - Wall Street Journal, Nova Iorque, 27 de setembro de 2001.

37
para o grupo dezenas de agentes que tinham deixado o servio, para no falar
de gente como George Soros.
Na sia Central (com um potencial ainda no explorado estimado em
mais de 6 trilhes de metros cbicos de gs) se encontra o percurso escolhido
para um novo corredor de energia, encabeado pelo Turcomenisto e pelo
Uzbesquisto, seguidos pelo Casaquisto, Quirguisto, Tadjquisto, e juntamente
com Afeganisto e Paquisto, partes da ndia e da China, como vias de sada.
Atualmente os EUA possuem no mais de 3% das reservas mundiais conhecidas
(com 5% da populao e 25% do consumo mundial), por isso o controle de todos
os percursos de penetrao da rea do Golfo at a Eursia assume uma prioridade
estratgica que ultrapassa em muito a questo dos hidrocarbonetos.
Oleodutos e gasodutos provenientes da bacia do Mar Cspio atravessam
at hoje a Rssia. Por isto, os investimentos alternativos referem-se, depois do
controle de Kosovo e da Macednia, el Turquia e, na sia centro-meridional,
via caucsica includa justamente entre Rssia e Ir. Neste quadro, o Afeganisto
ocupa uma posio estratgica, no tanto por suas poucas reservas, mas por ser
um local de entrecruzamento, encontrando-se como ponto de equilbrio dos pases
da sia Central, exatamente entre o Oriente Mdio, o sub-continente indiano e o
Turcomenisto, na perspectiva dos enormes mercados de capitais representados
pela ndia, China e Japo.
Esta uma das principais razes pelas quais, para planejar o progresso dos
prprios negcios em toda aquela zona depois do desmantelamento do Comecon
(Conselho para Assistncia Econmica Mtua), as empresas petrolferas, cuja
base so os EUA, deviam e devem antes de mais nada domar a instabilidade
poltica da regio. Num semelhante clima, no casual que a famlia Bush tenha
pedido ao FBI que se abstivesse de indagar sobre as suas ligaes com a famlia
Bin Laden, anteriores ao atentado ao WTC. A prpria BBC informou sobre um
documento secreto do FBI que sublinhava as conexes entre a CIA e a Arbia
Saudita e entre os Bush e os Bin Laden.

38
 Das torres gmeas palestina

Os atentados de 11 de setembro de 2001 foram usados pelos EUA para uma

invaso e uma carnecina no Afeganisto a partir de outubro daquele ano. As
foras aliadas no tardaram em ocupar o pas. Assim como ao longo dos con-
itos na ex-Iugoslvia (em especial em Kossovo, em 1999 ), os norte-americanos
evitaram um contato imediato com as tropas adversrias no solo, voltando-se para
aes de destruio da infra-estrutura logstica, militar e econmica dos srvios.
Estava vigente a chamada Doutrina Powell (Ns atiramos e eles morrem!).
Assim, os norte-americanos tinham descoberto a guerra ideal (em comparao
com a carnicina do Vietn ).
A conquista de Afeganisto pelos Estados Unidos e os senhores da guerra
foi boa para fazer o Afeganisto voltar para seu lugar no mercado mundial... o
da herona. Nas reas dominadas pelos senhores da guerra afeg, as plantaes
renasceram em todos lugares, e na Europa comeou a alarmar o rebrote do pio
afego. Em julho de 2000, o governo dos talibs ordenara a destruio dos culti-
vos de papoulas e o Afeganisto parou de ser o primeiro produtor mundial. Mas
os cultivos caram, e at triplicaram, na rea dominada pela Aliana do Norte,
aliada dos norte-americanos contra os talibs. Com a ocupao, os cultivos se
alongam novamente para o pas inteiro, com colheitas recordes.
To impressionista e supercial quanto armar que os atentados de 11 de
setembro acertavam um golpe decisivo no poder (ou violncia) simblico dos
EUA, foi armar que a vitria por estes obtida no Afeganisto reverteu por com-
pleto as tendncias da situao mundial. Os prprios atentados s Twin Towers
expressaram, em primeiro lugar, uma decomposio sem precedentes dos apa-
relhos de segurana dos EUA, pois foram executados por um grupo (talvez ma-
nipulado por setores da polcia poltica ianque ou israelense, ou ambas) unido
por laos econmicos, polticos e at organizativos CIA e a todo o aparelho
imperialista (existem indcios rmes de conhecimento prvio dos atentados por
parte de setores do aparelho de segurana e dos crculos nanceiros dos EUA).
Os atentados deram pretexto para a montagem de uma aliana mundial contra o
terrorismo, supostamente unnime, que se revelou logo to frgil quanto o seu
suposto multinacional inimigo.
A evoluo terrorista do movimento islmico, por sua vez, foi um ndice
da decomposio do nacionalismo burgus e clerical no Oriente Mdio e na sia
Central, e ambos foram diretamente impulsionadas pelo imperialismo: O princi-
pal terreno deste conito foi o Afeganisto. O objetivo da Jihad, nanciada neste
pas pelas petromonarquias da pennsula Arbica e CIA, era inigir URSS, que
havia invadido Cabul em dezembro 1979, um Vietn que precipitaria sua queda.
escala do Isl, tambm tinha a funo de desviar os militantes radicais de todo

39
o mundo da luta contra o Grande Sat americano -luta para a qual incitava Kho-
meini- e canaliz-las contra a Unio Sovitica. A Jihad afeg teve uma importn-
cia capital na evoluo mundial do movimento islmico.31
Com a transformao de um movimento poltico de massas numa seita
religiosa-terrorista, se evidenciou, no a sua fora, mas seu retrocesso e fragmen-
tao: as fatwas de Bin-Laden (desautorizadas pela hierarquia religiosa islmica)
invocavam Al e a guerra contra os inis, mas no incluam reivindicaes
polticas elementares, como o m do bloqueio contra o Iraque, a luta contra a
ditadura cvico-militar na Arglia (erigida sobre o golpe contra a vitria eleitoral
do islamismo radical do FIS), ou o retorno dos refugiados e o apoio incondicio-
nal Intifada palestina.32
Certamente que a maioria dos atos em que (o termo) terrorismo apli-
cado, pelo menos no mundo ocidental, refere-se a um ato de ataque do mais fraco
sobre o mais forte. Os palestinos, porm, prefeririam lutar pela sua liberdade
com meios respeitveis, usando F-16s, helicpteros Apache, msseis teleguiados
e outros armamentos que os Estados Unidos fornecem a Israel. Se os mesmos fos-
sem fornecidos aos palestinos, o problema de homens-bomba estaria resolvido.
Enquanto isso no acontecer, ningum deveria achar to radical, extremista e
fantico os palestinos utilizarem a sua nica arma: seus corpos. Pensando assim,
fcil perceber que os pobres, os fracos, os oprimidos raramente reclamam sobre
terrorismo. Os ricos, os poderosos o fazem sempre que podem.33
Mas necessrio distinguir entre os atos violentos (e at suicidas) de auto-
defesa elementar e a organizao de uma prtica sistematicamente orientada pelos
atentados, em qualquer escala: Para que um atentado terrorista, mesmo um que
obtenha xito, crie confuso na classe dominante, depende da situao poltica
concreta. Seja como for, a confuso ter vida curta; o Estado capitalista no se
baseia em ministros de Estado e no eliminado com o desaparecimento deles. As
classes a que servem sempre encontraro pessoas para substitu-los; o mecanismo
permanece intacto e em funcionamento. Todavia, a desordem que produz um aten-
tado terrorista nas las da classe operria muito mais profunda. Se para alcanar
os objetivos, basta armar-se com uma pistola, para que serve esforar-se na luta de
classes? Se um pouco de plvora e um pedao de chumbo bastam para perfurar a
cabea de um inimigo, que necessidade h de organizar a classe? Se tem sentido
aterrorizar os altos funcionrios com o rudo das exploses, que necessidade h de
um partido? Para que fazer passeatas, agitao de massas, eleies, se to fcil
alvejar um ministro desde a galeria do parlamento? Para ns o terror individual
inadmissvel precisamente porque apequena o papel das massas em sua prpria
conscincia, as faz aceitar sua impotncia e volta seus olhos e esperanas para o
grande vingador e libertador que algum dia vir cumprir sua misso.34

31 - Gilles Kepel. La Jihad. Expansion et dclin de lislamisme. Paris, Gallimard, 2000.

32 - Olivier Roy. La n de lislam politique, Esprit, Paris, agosto de 2001.
33 - Humam al-Hamzah. Terrorismo, uma palavra perigosa. In: www. icarabe.org, setembro de 2006.
34 - Leon Trotsky. Por que os marxistas se opem ao terrorismo individual (1911). The Marxists
Internet Archive, junho 2005.
40
 Os limites da reao ianque aos atentados foram dados pela sua prpria crise
interna e internacional. Observadores assinalam que, inclusive at a vspera do
atentado do 11 de setembro, existia uma relao estreita entre a CIA e o governo
de Cabul, e que a CIA tinha clara preferncia pelo regime taleb, diferente do
Departamento de Estado, que aconselhava apoiar os guerrilheiros opositores (a
Aliana do Norte) liderados pelo assassinado general Massoud. Por outro lado,
limitar o ocorrido maquinao de um Bin Laden revela uma forte tendncia
da burguesia e dos Estados imperialistas a rechaar a hiptese de uma escalada
militar contra supostos Estados delinqentes ou inclusive uma guerra, porque
isto iria alm das possibilidades polticas do imperialismo mundial, e at de suas
convenincias.
Portanto, a personalizao do atentado em Bin Laden poderia ser, em parte,
uma tentativa do governo americano de sair pela tangente. O contrrio, a orga-
nizao de uma guerra em grande escala, seria ir na direo de uma militarizao
dos pases que integram a OTAN e apostar em uma via de desenvolvimento ex-
plosivo para a estabilidade do capitalismo mundial. Logo depois da invocao do
artigo 5 do Tratado do Atlntico Norte, que estabelece a necessria solidariedade
com qualquer Estado membro agredido, os governos europeus tomaram distncia
de uma eventual interveno militar macia no Oriente Mdio.
O pan-islamismo continou a potenciar-se, ainda assim, em funo da
degringolada poltica do pan-arabismo, e das direes polticas laicas rabes
em geral. Na Palestina, isto fortaleceu o Hamas islmico contra a OLP. O
presidente da Autoridade Palestina, Yasser Arafat, se enlinhou em uma teia que
ele prprio ajudou a tecer desde os acordos de Camp David, depois aprofundados
em Oslo. Ali, pela primeira vez, a OLP renunciou defesa de um Estado
palestino sobre toda a Palestina, admitindo a existncia de um Estado palestino
sob a vigilncia do Estado militar-religioso de Israel, estabelecido articialmente
pelo imperialismo sobre territrio palestino. Os chamados acordos de paz, na
verdade, signicaram uma deposio unilateral de armas pela direo palestina,
permitindo que o sionismo se colocasse em melhores condies para o que
pensavam ser um ltimo e decisivo assalto s posies palestinas.
Desde 1995, longe da constituio de uma nao soberana, o povo pales-
tino amargou um recuo permanente de suas prprias linhas, conquistadas a ferro e
fogo desde o massacre de 1982 em Sabra e Chatila, passando pela Intifada origi-
nal. Milhares de mortos, milhares de casas demolidas, locais de culto muulmano
e cristo destrudos. O chamado terrorismo palestino, sobretudo os homens e
mulheres-bomba, foram expresses do desespero do povo palestino, levado, pela
opresso e a misria, da ao de massas organizada s iniciativas de martrio in-
dividual, certamente fomentadas por setores do islamismo poltico.
Mas, basicamente, os ataques suicidas palestinos no so o produto do
fundamentalismo palestino, ou de qualquer outra causa ideolgica. Os ataques

41
suicidas so a reao da populao que vive em um grande campo de concentra-
o, s condies de opresso poltica e econmica extrema. Uma causa muito
importante da degenerao da luta palestina mais recente, que comeou com uma
srie de manifestaes de massas, em polticas de ataques suicidas, a falta de
solidariedade mostrada pelas organizaes de massas de Israel, que nunca conde-
naram a represso s massas palestinas por parte do Estado israelita. Mas at sob
essas condies infernais, as organizaes palestinas esto dispostas a cessar os
ataques suicidas, como manifestaram em diversos cessar-fogo.
Claramente, os ataques suicidas no podem acabar com a ocupao e a
opresso sionista. Habitualmente, eles s tm como resultado o assassinato de ino-
centes civis, e tambm de palestinos que moram em Israel. Tambm esto levando
liquidao fsica de uma gerao inteira de militantes, cuja dedicao e talento
so necessrios para construir uma sociedade nova, socialista, nas runas do re-
gime atual. S a perspectiva estratgica de uma Palestina secular e socialista, sob
a direo das massas rabes e judias, pode dar uma sada para o banho de sangue
permanente.35
A concluso clara: a constituio de uma repblica secular faz parte de uma
reorganizao socialista de Oriente Mdio, no de nova fase de Estados nacionais
nas mos da economia capitalista mundial. A libertao do povo rabe do atraso e da
opresso ancestral supera as possibilidades dos movimentos nacionais e os limites
do Estado burgus. No estamos no tempo do despertar nacional, mas da decadn-
cia histrica do capital. S se pode apoiar consequente e incondicionalmente a luta
do povo rabe contra o imperialismo, qualquer que seja sua direo circunstancial,
com uma poltica de revoluo mundial.
A emergncia e a vigncia do islamismo poltico s podem ser compreendi-
das luz da contraditria evoluo poltica do mundo rabe, e dos povos oprimidos
em geral, e tambm luz da crise da poltica imperialista. Atribu-la exclusivamente
a fatores como a exploso demogrca e revoluo sanitria dos pases rabes
na dcada de 1970, como fez o islamlogo Gilles Kepel (para prognosticar, na
vspera do 11 de setembro de 2001, o declnio imediato e inevitvel do islamismo
poltico),36 sem passar pela trajetria da luta de classes e de suas expresses
polticas, signica condenar-se incompreenso e, nalmente, resignao diante
do irracional.
O fracasso dos movimentos nacionalistas e do stalinismo (menchevismo) no
Oriente Mdio est mais do que comprovado. No o momento para ressuscitar
cadveres. Os socialistas impelem a luta nacional com os mtodos da luta de classes,
no da colaborao de classes, e muito menos com os mtodos de disciplinamento
e controle de social de Hamas ou Hezbollah. A luta nacional serve para opor as
massas burguesia, no para formar com ela um bloco poltico. Sem uma luta de
classes no interior da prpria nao rabe, o caminho da libertao nacional uma
quimera que j foi demonstrada de modo trgico na prpria experincia histrica.
35 - Liga Obrera Socialista (Palestina). La agresin militar sionista contra Siria y la guerra contra
el terrorismo. Prensa Obrera n 824, Buenos Aires, 6 de novembro de 2003.
36 - Gilles Kepel. O islamismo est em declinio. Tempo Real Cebri n 5, Rio de Janeiro, 12 de abril de
2001.
42
 A guerra do golfo

Em 2003, diante do ataque dos EUA contra o Iraque, os regimes rabes em

geral capitularam ante os Estados Unidos: poucos meses antes, em uma viagem
pelo Oriente Mdio, o vice-presidente norte-americano Cheney reconheceu uma
posio aparentemente unnime: os pases rabes se opunham interveno mili-
tar norte-americana no Iraque. A realidade que, depois, a maioria dos regimes
rabes cooperou ativamente com os preparativos militares norte-americanos. O
apoio dos pases rabes aos Estados Unidos no se manifestou em palavras (ao
menos pblicas) mas em fatos: armas e equipamentos se derramaram pelo Kuwait,
onde os Estados Unidos tinham uma base avanada para abastecer trs batalhes
com tanques, helicpteros de assalto e outros equipamentos. Tropas britnicas
realizaram manobras em Om, onde os EUA construram um aeroporto militar.
Bahrein sede da 5 Frota norte-americana.
A Arbia Saudita reverteu sua posio e permitiu que as instalaes norte-
americanas em seu solo fossem utilizadas em uma guerra. Enquanto as monar-
quias petrolferas do Golfo apoiaram ativamente os preparativos militares norte-
americanos, o Egito e a Sria elegeram a evaso como o melhor recurso de ao,
mas no se privaram de se somar ao coro dos que exigiam do Iraque a entrada
dos inspetores internacionais. At o Ir, catalogado como o integrante do Eixo
do Mal, tambm interveio ativamente nos preparativos poltico-militares contra
o Iraque. O Ir apoiou os partidos curdos e xiitas (a frao muulmana predomi-
nante no Ir e no sul do Iraque) opostos a Saddam, o que lhe daria depois uma
voz no governo iraquiano armado pelas tropas ocupantes, e nos negcios que
este armou com os norte-americanos. Os aiatols iranianos buscam por todos os
meios que a situao no escape do seu controle, uma vez que a ampliao da
mobilizao de massas na regio seria num risco para o controle ditatorial que
eles exercem no Ir. Neste sentido, no casual que as principais foras xiitas que
eles apiam no Iraque sejam parte do governo colonial sustentado pelas tropas
imperialistas ocupantes.
Foi uma guerra criminosa que se estende at hoje, j tendo provocado 655
mil mortes entre os iraquianos, segundo pesquisa da Universidade Johns Hopkins.
Nos dias prvios guerra, para intimidar Bagd, os EUA experimentaram um
explosivo que destri toda vida humana num rdio de dez quilmetros. Os fun-
cionrios de Bush disseram que as bombas atmicas lanadas em 1945 tiveram a
nalidade altamente humanitria de pr m resistncia japonesa, salvando um
grande nmero de vidas.
Consequente com esse credo moral, o governo norte-americano falsicou
documentos para provar que Saddam possua armas de destruio massiva, no que

43
foi desmentido por um dos chefes dos inspetores internacionais. Isto suciente
para demonstrar que o imperialismo norte-americano era perfeitamente consciente
da sua barbrie. No s o impulsionavam suas especiais convices religiosas
(uma direita religiosa, esta sim fundamentalista, ocupou a Casa Branca. Um
ex-redator de discursos de Bush relatou reunies do presidente com assessores,
cujos scripts contm rezas obrigatrias orientadas pela cabeceira. O prprio Bush
anda sempre empunhando uma Bblia e trata de dar toques messinicos aos seus
discursos e mensagens) mas tambm pela necessidade do capitalismo de sair da
crise mundial por meio da guerra.
No perodo entre maio e outubro de 2003, o povo iraquiano, desmoralizado
pela traio de seus altos ociais, encarou a captura de Bagd e a ocupao de todo
o pas com certa indiferena. O choque psicolgico causado pela crise poltica
interna e pela traio de alguns dos altos ociais do pas paralisou a determinao
dos iraquianos por algum tempo. Mas depois, constatada a natureza imperialista
da ocupao anglo-americana, comeou uma resistncia que se estende at o
presente, em que pese a selvageria das tropas ocupantes.
A primeira Guerra do Golfo tomou como pretexto a luta pela derrubada
da ditadura de Saddam Hussein e a defesa da soberania nacional do Kuwait, in-
vadido pelo Iraque. O pretexto no resistia menor anlise, j que o regime de
Bagd era a prpria criatura do imperialismo norte-americano (o prprio Saddam
Hussein era denunciado como agente da CIA pelos movimentos nacionalistas e
da esquerda rabe), e tinha sido abundantemente armado e usado pelos EUA e
a Europa para conter a revoluo iraniana, como fautor da guerra Ir-Iraque da
dcada de 1980. A soberania nacional do Kuwait no passava de um pretexto
cnico, pois o pas nunca passou de um enclave semi-colonial de propriedade fa-
miliar.
A primeira Guerra do Golfo foi concebida como uma operao de pol-
cia internacional, teve cobertura legal da ONU e apoiou-se num amplo leque de
alianas com o conjunto das potncias capitalistas. A segunda, encabeada pelo
governo de George Bush Jr., foi concebida depois dos nunca esclarecidos aten-
tados de 11 de setembro de 2001 como um degrau de uma estratgica guerra
innita contra o terrorismo (no governo de George W.Bush, foi emitida a Di-
retiva Presidencial n 17 sobre Segurana Nacional, na qual os EUA assumem,
ocialmente, o direito do ataque preventivo. Eles passam a ter o direito legal
auto-atribudo de lanar mo de todos os meios necessrios, os nucleares inclu-
sive, para esse tipo de ataque), se apoiou numa aliana aos frangalhos com re-
gimes direitistas da Europa (Blair e Berlusconi), eles tambm em completa crise
poltica, e com alguns regimes fantoches do outrora chamado Terceiro Mundo.
Quanto ONU, ela foi reduzida, na melhor das hipteses, a um organismo impo-
tente, e na pior (mais realista) a uma caixa de registros das investidas militares do
imperialismo anglo-ianque em qualquer ponto do planeta.

44
 As vitrias militares e o impressionante arsenal blico posto em ao entre
1990 e 2006 no conseguiram ocultar o panorama da estratgia poltico-militar
dos EUA no Oriente Mdio e na sia Central. Os regimes impostos (Iraque e
Afeganisto) carecem da mais elementar estabilidade poltica e at do controle de
seu prprio territrio; o Afeganisto no virou uma democracia estvel: conti-
nua sendo um narco-Estado com duas ou trs cidades dirigidas militarmente por
fantoches norte-americanos, e o resto do pas dividido por bandos em guerra,
enquanto a fome e a misria seguem endmicos (claro que h uma novidade por
l alm de um boom na produo de pio: o nmero bem maior de bases mili-
tares dos Estados Unidos ao longo da rota do oleoduto e das zonas de interesse
norte-americano pelo leo e o gs da sia Central; sem falarmos em novas bases
militares ao lado da fronteira chinesa).
Em vez de um progressivo isolamento e cooptao do regime iraniano,
o contencioso com este se agravou (pela reabertura de trs centrais nucleares,
uma delas de enriquecimento de urnio), abrindo-se tambm uma frente de srios
choques com os aliados tradicionais dos EUA na regio, em especial a Arbia
Saudita; a falaciosa democracia do Iraque - organizada pelos ocupantes, dos
quais no passa de uma marionete - se evidencia incapaz de debelar a resistncia
contra a ocupao imperialista; no centro da crise, na Palestina/Israel, a situao
de desagregao poltica; a crise do Oriente Mdio se projeta de modo multi-
direcional como um fator de crise da sia Central, da Rssia e das ex-repblicas
soviticas, e, via Turquia, da prpria Unio Europia.

45
 O massacre no iraque

Em 2005, embaixadas e consulados europeus foram queimados em vrios

pases de maioria muulmana. Na Cachemira, houve at uma greve geral. Em
Londres, os manifestantes gritaram consignas louvando as exploses nos metrs.
A provocao das charges anti-muulmanas publicadas pelo Jyllands-Posten,
jornal da Dinamarca, ligado extrema direita e defensor do nazismo na dcada
de 1930, que sugeriam que todo muulmano terrorista, foi o motivo. O motivo
real da provocao era ganhar a opinio pblica para as agresses contra o Iraque
e o Afeganisto, e para a preparao do ataque contra o Ir. Os brbaros povos
do oriente foram apresentados como potenciais terroristas, contra os quais os
libertadores ianques e europeus teriam de empreender uma guerra preventiva.
O que une os explorados dos pases rabes a lutarem contra o inimigo
opressor comum no a defesa da religio muulmana, mas a clera coletiva
acumulada contra dezenas de sanguinrias invases estrangeiras por sculos a
o. Todos os esforos de Bush, Blair, etc., para esmagar o terror s produziram
mais focos de resistncia. Muito alm de um exagero da imprensa, os desenhos
ofensivos foram parte da propaganda da guerra colonialista. As charges no pas-
saram de insultos grosseiros contra os povos islmicos ao gosto dos colonialistas,
feitos pelos mesmos que, no Iraque, jogaram o Coro dentro do vaso sanitrio,
ou urinaram sobre ele, como em Guantnamo ou em Abu Grahib. A Dinamarca
faz parte da coalizo imperialista opressora dos afegos e iraquianos: o governo
dinamarqus declarara sua pretenso de dobrar em 2006 o contingente militar
do pas no Afeganisto. O pas tambm participa da coalizo invasora no Iraque,
com 530 militares.
A revolta rabe rendeu seus frutos: Por causa dos contnuos protestos dos
muulmanos contra as insolentes charges sobre o Profeta Maom, 1/3 dos sol-
dados dinamarqueses que iriam desembarcar no Iraque acabam de fugir de seus
postos. Esto especialmente envolvidos os alistados que serviriam de bucha de
canho. Tudo isso mostra que os protestos muulmanos em todo o mundo esto
sendo ecazes, enquanto os muulmanos moderados....37
A respeito da selvageria inter-sectria no Iraque, cabe apontar que as tropas
dos EUA destruram uma mesquita para instigar a guerra civil e enfraquecer a
resistncia popular. A exploso que destruiu parte da cpula dourada da Mesquita
de Askariya, localizada em Samarra, de inclinio xiita, desencadeou uma onda
de perseguio e assassinatos a integrantes da minoria sunita do Iraque, que con-
tinua at hoje.
A destruio da mesquita, um dos quatro templos mais venerados pelos xii-
tas iraquianos, foi creditada pelo comando das tropas de ocupao anglo-ianque
a grupos sunitas de resistncia, apesar de nenhuma organizao reivindicar o

37 Islamic Community Net, 15 de fevereiro de 2006. 46

ataque. Os sunitas, minoritrios em termos demogrcos e sem fora poltica
aps a invaso ianque, teriam muito a perder com ataques a templos xiitas.
A ao provocadora fora, na verdade, planejada pelas foras de ocupao,
a CIA e o Mossad, para incitar uma guerra civil de cunho religioso no territrio
iraquiano. O caos instalado no pas aps o ataque terrorista serviu para justicar
o incremento da represso a todos os integrantes das fraes sunitas e xiitas
participantes da resistncia popular, em um momento que as foras piratas dos
EUA e da Inglaterra sofrem seguidas baixas e um revs no controle poltico e
militar do pas. Some-se a esse quadro as denncias das torturas a prisioneiros
iraquianos por tropas britnicas que indignaram o conjunto da populao do
pas, fortalecendo os protestos unitrios no mundo rabe e muulmano contra a
provocao da imprensa ocidental gura de Maom.
Estimular a diviso religiosa e tnica no Iraque enfraqueceu a resistncia,
e tirou das foras de ocupao o foco de inimigo central, alm desses conitos
justicarem aos olhos da opinio pblica mundial a ocupao militar do pas frente
ao caos. Esse modus operandi tradicionalmente usado pela CIA em operaes
secretas. No prprio Iraque, na dcada de 1980, a Casa Branca armou o governo
de maioria sunita do Baath, quando Saddam Hussein era aliado dos EUA, com
armas e gases letais, para atacar os curdos no norte do pas e levar a cabo a guerra
contra o Ir. A prpria ocupao do Iraque imposta com a destruio em massa
de cidades, com o emprego de gs napalm em Falujah, e o envenenamento das
reservas de gua potvel em Basra.
O ataque mesquita em Samarra estimulou uma guerra fratricida e religiosa,
debilitando a resistncia e fortalecendo o papel de rbitro das foras de ocupao.
Aps o ocorrido em Samarra, mais de 168 mesquitas sunitas foram destrudas e
o comrcio fechou. Os sunitas foram perseguidos pelas tropas de ocupao sob
a acusao de fomentarem a resistncia popular. Seus integrantes passaram a ser
caados em uma operao poltica e militar claramente orquestrada pelos EUA,
Israel e o governo-marionete de Yalal Talabani/Ibrahim al Yaafari, parido de uma
eleio boicotada pelos sunitas e montada atravs de uma coalizo entre as
elites xiita e curda.
O presidente do Ir, Mohamed Ahmadinejad, nao de maioria xiita
ameaada pela Casa Branca e a Unio Europia por tentar desenvolver seu
programa nuclear, responsabilizou os EUA e Israel pela exploso da Mesquita de
Askariya: Essas atividades furtivas so atos de um grupo derrotado de sionistas
e ocupantes que querem atiar nossas emoes. Os EUA devem saber que tal
ato no ir salv-lo do dio das naes muulmanas.38 Um comunicado do

38 - No entanto, no Iraque do Sul, os clrigos xiitas tm o poder e aplicam, como no Ir, as normas de
Alcoro para a vida civil. Os ocupantes denunciam que uma forte inltrao iraniana existe nas milcias e
tambm na polcia. Outros sugerem que a inuncia iraniana se veiculiza diretamente pelo governo central.
Estas milcias, que vestem uniformes ociais e esto armadas pelo exrcito norte-americano, assassinam
de um modo sistemtico os oponentes polticos do governo e foram a emigrar os sunitas, minoritrios,
que habitam a regio. Para Furat Shara, cabea do governo ocial em Basra, a estrada para a pacicao
do sul de Iraque simples: que os ocupantes aceitem que haver um governo islmico.
47
Hezbollah culpou o governo Bush: No podemos imaginar que iraquianos sunitas
zeram isso. Ningum se benecia destes atos seno os invasores americanos e
os inimigos sionistas. A crise dos EUA no Iraque tamanha que o governo norte-
americano convidou o governo iraniano a se encontrar para discutir como parar
a violncia no Iraque; os iranianos aceitaram o convite.
Que uma invaso que teve o objetivo de impor mudanas de regime no
Iraque e em todo o Oriente Mdio, e em particular no Ir, se conclua pondo o
regime iraniano como o rbitro da segurana regional, revela o fracasso estra-
tgico do imperialismo. A diculdade dos EUA com a ocupao os forou a por
em um segundo plano a disputa com o Ir pela questo nuclear, o que conrma
que a preocupao principal de Bush no a bomba, mas forar os iranianos a
colaborar no Iraque, na Palestina e em todo o Oriente Mdio.
A guerra inter-tnica foi atiada para consumar a criao de um Estado ira-
quiano articial, sem qualquer vestgio de soberania, um verdadeiro protetorado
dos EUA na regio do Oriente Mdio. Iniciada com a nomeao do ex-agente da
CIA, Iyad Allawi como primeiro-ministro do Iraque, e tendo continuidade com
as eleies que elegeu o novo parlamento iraquiano, assim como o governo ttere
do imperialismo, encabeado pelo presidente Jamal Talabani, a farsa da transio
da soberania plena do Iraque arquitetada pelos estrategistas da Casa Branca
e avalizada pela ONU teve na promulgao da constituio sua etapa seguinte.
A proposta de constituio do Iraque, apresentada na Assemblia Nacional, foi
completamente ilegtima, na medida em que no pode haver uma carta soberana
em um pas ocupado pelas tropas estrangeiras.
Foi no quadro de guerra interna que deu-se a continuao do embuste da
Constituio imposta pela ocupao imperialista. Os pontos mais conitivos do
texto foram: a adoo do federalismo, a distribuio do petrleo, a diviso do
poder nas provncias e a denio do Iraque como um Estado rabe ou islmico.
J sobre Kirkuk, cidade localizada no norte do pas, uma regio rica em petrleo
e cujo domnio reivindicado pelos curdos, estabeleceu-se que a deciso nal
sobre o assunto caria para 2007. A instituio de um Estado iraquiano federativo
, sem dvida alguma, o ponto de maior divergncia. Como uma federao pres-
supe uma autonomia signicativa para cada uma das suas unidades, os sunitas,
por serem minoria (20% da populao), temem car condenados pobreza, posto
que no receberiam os lucros que xiitas e curdos obteriam com o petrleo.
Nesse ponto, no so apenas os sunitas que se declararam em oposio,
mas at setores xiitas como o mullah Muqtada Al-Sadr, que se colocou frontal-
mente contra a diviso do Iraque em Estados autnomos. Explodiram confrontos
entre as prprias foras xiitas, como a que ocorreu com os Milicianos das Briga-
das al-Mahdi, grupo ligado a Al-Sadr, que enfrentaram seus rivais da milcia Al-
Badr, brao armado do Conselho Supremo para a Revoluo Islmica no Iraque,
principal partido xiita no governo. Vericou-se o anacronismo, em funo das

48
necessidades da resistncia nacional iraquiana, da natureza islmica e teocrtica
das direes das organizaes rebeldes.
A imposio de uma nova constituio do Iraque teve como objetivo con-
solidar a cooptao das lideranas polticas das etnias, sobretudo dos curdos e
xiitas, a partir da diviso das riquezas do pas nas mos de testas-de-ferra dos
monoplios anglo-ianques, que partilhariam entre si o botim do Estado iraquiano.
O verdadeiro motivo da imposio do federalismo a quebra da unidade nacio-
nal da resistncia do povo iraquiano, dividindo-a, com a poltica de alimentar a
rivalidade entre as etnias. Entretanto, para minimizar a notria articialidade da
proposta da nova Constituio do Iraque, tentando dot-la de alguma representa-
tividade, buscaram garantir o apoio de curdos, xiitas e sunitas ao texto constitu-
cional.

49
 O lbano e o hezbollah

Em 2006, o ataque genocida de Israel ao Lbano, apoiado pelos EUA, evi-

denciou a existncia de um plano imperialista para redesenhar o mapa de todo o
Oriente Mdio, assim como para liquidar a questo palestina do modo mais vio-
lento. Na medida em que a argumentao, de base jurdico-poltica, do ataque is-
raelense, se revelara insustentvel, ela correu paralela argumentao histrico-
civilizacional (tributria da famigerada teoria do choque das civilizaes), pela
qual Israel representaria o Ocidente democrtico, num enfrentamento histrico
contra a barbrie islmica. O carter primrio do argumento no impediu que
ele ostentasse defesas e defensores cada vez mais (supostamente) sosticados.
Na Europa e nos EUA, se transformou em best-seller um trabalho de um profes-
sor israelense do Kings College de Londres.39
A linha-mestra defendida pelo historiador resumiu as vulgaridades ampla-
mente difundidas pela mdia pr-imperialista para justicar a nova cruzada oci-
dental contra o mundo rabe: O islamismo sempre teve como projeto sua prpria
expanso, e isso desde os dias do profeta Maom. Algo parecido aconteceu por
muito tempo com o cristianismo, mas o cristianismo conseguiu, h dois sculos,
separar Estado e religio, o que no ocorreu, exceto em raros exemplos, no mun-
do islmico... Se o islamismo separasse Estado e religio, ele seria um fenmeno
completamente diferente. Nessa outra congurao, o sentimento religioso se tor-
naria um assunto da esfera pessoal. Mas, no caso islmico, a esfera pblica, h
uma vontade coletiva de dominao poltica sobre os no convertidos.
Mas, como justicar a luta poltica dentro do Isl? Seria essencialmente
poltica ou islmica? essencialmente poltica, mas a freqncia com que isso
ocorreu ao longo dos sculos foi sempre marcada por uma dimenso paralela
fortemente religiosa. H uma imagem idealizada que o mundo islmico sempre
fez de si mesmo: a religio deve se expandir, mas as pessoas que professam a
f no devem se confrontar. Mas a histria demonstra que os conitos internos
sempre existiram de modo agudo. Esses confrontos no eram apenas religiosos.
Tinham como pano de fundo a dimenso material e poltica da luta pelo poder...
O Hezbollah uma extenso poltica do Ir. A Revoluo Islmica de 1979 tinha
essa mistura primordial de poltica e religio. Seu dirigente espiritual, o aiatol
Ruhollah Khomeini, reiterou seu propsito de espalhar o islamismo. Foi por isso
que o Ir entrou em guerra com o Iraque e tentou desestabilizar todo o Oriente
Mdio. O Ir no concretizou integralmente seu projeto expansionista. Mas hoje
em dia o Hezbollah parte importante desse processo.
Mas o Hamas, o outro grupo radical, no xiita, mas sunita: O Hamas
uma extenso da Irmandade Islmica [do Egito]. A linguagem dos dois grupos
a mesma. O territrio de Israel qualicado de islmico, no de palestino. O

39 - Efraim Karsh. Islamic Imperialism: a History. Nova Iorque, Yale University Press, 2005. 50
Hamas e a Irmandade se referem a uma espcie de repblica islmica planetria40.
Toda a histria, nesse resumo, cava reduzida ao discurso; seus componentes
econmicos, sociais e polticos cam minimizados, transformados em uma
alavanca secundria da ideologia. E esta, por sua vez, caria limitada sua dimenso
religiosa, reduzindo-se, no caso, ao confronto entre a riqueza e diversidade do
judasmo-cristianismo, que teriam lhe permitido se acomodar (ou at parir, o que
j seria completamente descabelado) a democracia e o Estado de direito, em face
da pobreza e homogeneidade do islamismo, que seria historicamente incapaz do
mesmo feito imaginrio.
Devido ao suposto imobilismo islmico, os pases rabes se encontrariam
hoje na mesma situao do sculo VII (mas com celulares e foguetes), no tendo
passado por guerras de conquista, submisso colonial, revolues e contra-
revolues, mudanas econmicas drsticas, uma riqussima e variada histria
poltica, enormes desenvolvimentos (e tambm retrocessos) culturais. A prpria
Histria, no fundo, se reduziria histria das religies, teoria esta que representa
um retrocesso em relao s bases do racionalismo iluminista, base ideolgica
incontestvel, justamente, da democracia e do Estado de direito. Atravs de uma
espcie de messianismo judaico-cristo civil (e at democrtico), preparam-
se as bases ideolgicas para um novo fascismo.
Somente invertendo a relao histrica entre a base material-produtiva da
ao humana e a sua representao ideolgica (inclusive religiosa) se pode pro-
ceder a deturpaes do tipo e do tamanho de apresentar a revoluo iraniana de
1979 como sendo basicamente uma reao religiosa. Isto signica ignorar a
histrica luta antiimperialista na regio, o papel do regime da dinastia Pahlevi no
Ir e em todo Oriente Mdio, o apoio dos EUA (que, em 1953, derrubou o regime
civil nacionalista de Mossadegh), o papel da esquerda na luta contra a ditadura
do X e sua disputa pela direo da revoluo com os mullahs, enm, a disputa
pela propriedade das maiores bacias petroleiras do planeta, nas condies criadas
pela crise econmica mundial e pelos choques do petrleo da dcada de 1970.
Ou, ainda, apresentar a trgica guerra Ir-Iraque da dcada de 1980, com
seus milhes de mortos, como tendo sido criada pela agressividade de Khomeini
e os xiitas, e no pelo sistemtico armamento e apoio poltico-diplomtico brin-
dado pelo Ocidente (Europa e EUA) ao regime de Bagd, encabeado pelo hoje
executado Saddam Hussein, para conter a revoluo iraniana.
Dando continuidade ao genocdio libans, em outubro de 2006, George
Bush instruiu uma comisso do parlamento dos EUA para elaborar um plano
de diviso do Iraque em trs pases diferentes, de maioria xiita, curda e sunita,
respectivamente. O plano, na verdade, antigo: Dividir para reinar a lgica
mortal do dominio colonial, e os sinais de que os EUA esto planejando uma es-
tratgia de sada junto com uma presena a longo prazo (no Iraque) evidente na
nova constituio iraquiana, empurrada atravs do proconsul dos EUA, Zalmay

40 - Joo B. Natali. Para historiador, Isl se baseia em expansionismo. Folha de S. Paulo, 23 de julho
de 2006. 51
Khalilzad. Este documento uma diviso de facto do Iraque em Curdisto (um
protetorado EUA-israelita), Iraque do Sul (dominado pelo Ir) e os pramos de
Sunni (dominados por ex-Baathistas s ordens e sob tutela do Departamento de
Estado dos EUA). O que isto seno um convite para guerra civil?.41
Setores da Casa Branca, cujo porta-voz o vice-presidente Dick Cheney,
trabalham com a balcanizao do Iraque para melhor controlar as riquezas do
pas. O embaixador dos EUA no Iraque chegou a anunciar que o governo nacio-
nal poderia perder apoio de Washington caso no controlasse a situao no que
foi tencionado a recuar pelo ministro das relaes exteriores da Inglaterra, Jack
Straw. O imperialismo ianque passou a discutir a melhor sada para o pntano
que se meteu no Iraque, sabendo que qualquer alternativa viria atravs dos passos
que a Casa Branca conseguisse dar no conjunto da regio do Oriente Mdio, em
especial nos seus dois outros pontos nevrlgicos: Ir e Palestina.
Na poca de sua fundao, a Organizao pela Libertao da Palestina
(OLP) colocou a necessidade de destruir o Estado de Israel para que fosse possvel
a recuperao de seu territrio histrico e a construo de uma Palestina laica,
democrtica e no racista, inclusive para os seus habitantes judeus. Yasser Arafat
e a direo da OLP abandonaram essa perspectiva depois, adotando a proposta de
dois Estados. Ou seja, a aceitao da existncia do Estado de Israel e a criao
de um mini-Estado palestino, invivel historicamente.
No mesmo momento, as velhas direes nacionalistas dos pases rabes,
como a do Egito, tambm compactuaram com Israel. Esta posio das correntes
rabes nacionalistas, laicas e de esquerda, abriu espao para que as organizaes
islmicas, que mantiveram a exigncia da destruio de Israel, como o Hamas e
o Hezbollah, ganhassem inuncia de massas. Isto foi provocado pela renncia
a uma luta democrtica conseqente por parte das correntes progressistas e de
esquerda.42 O Hezbollah, com algo em torno de 6 mil combatentes, enfrentou o
poderoso exrcito sionista. O Hezbollah, que recebe apoio srio e iraniano, no
visto no Lbano como uma entidade terrorista, mas como um grupo de resistncia
contra a invaso israelense ao pas. O grupo foi o nico a no se desarmar aps a
guerra civil do Lbano (1975-1991).
O ataque ao terrorismo islmico no Lbano, em 2006, no enganou nin-
gum. No combateram nem combatem o Hezbollah porque uma organizao
terrorista. Israel e os EUA a combatem porque, laianesa, declarou-se protetora
41 - Tariq Ali . The logic of colonial rule. The Guardian, Londres, 23 de setembro de 2005.
42 - O Hezbollah, cujo programa no reconhece a existncia de Israel e chama a destru-lo, ganhou rap-
idamente peso de massas por sua atitude frente invaso israelense ao Lbano, em 1982. Por um lado,
se colou nos povos xiitas que vivem nos bairros mais pobres de Beirute. Tambm assumiu o peso central
no combate contra s tropas sionistas que ocupavam ao sul o pas, e conseguiu levar adiante a primeira
derrota militar da histria de Israel, ganhando assim grande prestgio. O Hezbollah desenvolveu-se no
s como organizao militar, mas passou a administrar centenas de municpios, que conservou depois
da retirada israelense, assim como hospitais, escolas e empresas de construo nos bairros pobres de
Beirute. Segundo Emile Lahoud, presidente do Lbano, todo o Lbano apia o Hezbollah. Pergunte a
qualquer libans. E por qu? Antes do Hezbollah Israel vinha at Beirute como se fosse um passeio. E
ningum fazia nada. Agora eles pensam duas vezes antes de tomar uma aldeia sequer. 52
dos palestinos. Porque, xiita, partiu em defesa dos sunitas, como os habitantes
de Gaza e Cisjordnia. Eles a combateram porque unicou s massas em vez
de promover o sectarismo ou a guerra civil. Eles a combatem porque em vez do
terrorismo indiscriminado contra populaes civis, insistiu em uma resistncia
armada contra as foras armadas do opressor. Eles no a combatem porque um
instrumento do Ir ou da Sria, Estados que colaboraram na invaso norte-ameri-
cana do Iraque e com o exrcito de ocupao de Bush. Eles a combatem porque
ps a solidariedade com o povo palestino sobre os interesses dos Estados e dos
poderes.
No espetacular fracasso experimentado pela agresso israelense no Lbano,
iniciou-se uma campanha de terrorismo ideolgico, em referncia ao Hezbollah,
com tpicos como grupo terrorista, fundamentalismo islmico, marionete xiita,
etc. Mas a diviso do mundo entre opressores e oprimidos a chave central
para entender a ao poltica de Hezbollah. Tanto na carta aberta de 1985, como
no programa eleitoral de 1992, o Hezbollah dirigiu-se aos oprimidos, em um
chamado que no mantinha relao direta com a diviso entre muulmanos e no
muulmanos, mas denindo-os como os que so excludos social, econmica,
politica e culturalmente, independentemente de sua identidade religiosa.
Foi signicativo que o Hezbollah rejeitasse alianas como as que foram
feitas no Afeganisto entre os mujahidines, muulmanos, e as foras norte-ameri-
canas. E sem esconder a solidariedade ideolgica com os que resistem opresso
em outras partes do mundo, no continente africano, contra a ocupao britnica
na Irlanda ou, principalmente, a luta palestina contra o governo sionista, em nome
da unidade da humanidade.43
Na luta contra Israel e os EUA, prevaleceu o carter nacional do movimen-
to, sem deixar de reconhecer o peso do fator religioso no Hezbollah. Hezbollah
condenou os ataques de 11 de setembro de 2001, e se ops sistematicamente con-
tra a Al Qaeda e seus ataques terroristas contra objetivos ocidentais. Seu lder,
Hassan Nasrallah, repetiu em numerosas ocasies que seu objetivo no criar
um Estado islmico, mas dar vida a um Lbano forte, capaz de se defender das
agresses externas. Numa palavra, no embate da luta antiimperialista, a ideologia
eventualmente islmica de parte de seus protagonistas passa crescentemente a
ser um fator secundrio e transitrio, embora anunciador de um conito poltico
real ou potencial, quando assume formas sectrias e exclusivistas.
Postos em um pntano no Iraque44, os EUA tentam liquidar a resistn-
cia cada vez maior dos iraquianos. No dia 29 de setembro de 2006, um fato de
grande importncia revelou que as democracias ocidentais so as responsveis
pela guerra suja. O Congresso norte-americano modicou a lei de tribunais
militares, dando, pela primeira vez, apio legislativo a regras de deteno, inter-

43 - Txente Rekondo. Hezbollah, la respuesta de los oprimidos. In: www. rebelin.org.

44 - Mais de cinco mil soldados norte-americanos abandonaram as foras armadas desde que a
invaso ao Iraque comeou, alguns se recusando a combater no pas rabe, e outros relutantes para
uma segunda misso. 53
rogao e acusao de suspeitos de terrorismo muito diferente das que so nor-
malmente aplicadas nos Estados Unidos. O Congresso norte-americano legalizou
deste modo, portanto, as violaes mais absurdas dos direitos humanos, entre elas
a tortura para obter consses de prisioneiros.
Os horrores que vimos em prises como Abu Grahib e Guantnamo no s no
desapareceriam, mas passariam a ser legais. No livro Estado de Exceo, Giorgio
Agamben estuda a contraditria gura dos momentos antes extraordinrios - de
emergncia, stio, guerras - onde o Estado usa de dispositivos legais justamente
para suprimir os limites da sua atuao, a prpria legalidade e os direitos dos
cidados. Segundo o autor, o Estado de exceo apresenta-se como a forma
legal daquilo que no pode ter forma legal. Um poder alm de regulamentaes
e controle, que hoje no mais excepcional, mas sim o padro de atuao dos
Estados. O Estado de exceo expe as reas mais obscuras do direito e da
democracia, as que legitimam a violncia, a arbitrariedade e a suspenso dos
direitos, em nome da segurana, mas a servio da concentrao de poder.45

45 - Giorgio Agamben. Estado de Exceo. So Paulo, Boitempo, 2004. 54

 O papa ratzinger e os tardo-iluministas

Na Europa, a ofensiva cultural contra a juventude muulmana, em es-

pecial contra as jovens que desejam usar o tchador na escola pblica, tudo em
nome do laicismo, da neutralidade religiosa e at do iluminismo, revela o
cinismo atingido pela secular opresso imperialista europia. Segundo uma rea-
cionria viso, a Europa se tornou um campo da jihad, e poderia ser a parte do
mundo onde a Amrica enfrenta a maior ameaa de extremismo islmico. As-
sim diz Daniel Benjamim, um conselheiro de Casa Branca que agora um expert
em terrorismo no Centro de Estudos Estratgicos e Internacionais, um think-tank
dos EUA. Benjamim faz uma projeo demogrca: a populao muulmana da
Unio Europia de 25 membros pode, com as tendncias presentes, dobrar de
aproximadamente 15 milhes para 30 milhes antes de 2025. E isso sem contar a
candidata ( UE) Turquia, com uma populao quase completamente muulmana
de ao redor de 70 milhes de pessoas.46
A ofensiva anti-muulmana revela tambm o carter imperialista e opres-
sor do laicismo nos Estados que deixaram a etapa da formao do Estado nacio-
nal h muito tempo atrs, junto com o combate contra o clero anti-nacional. Esses
Estados so, na atualidade, opressores de Estados, de naes e de nacionalidades.
A neutralidade religiosa nos Estados imperialistas, igual ao que acontece com a
democracia, tem um contedo opressor. um aspecto de um combate, no contra
o clero e o oscurantismo clerical, mas contra o atesmo e a cincia.
Tambm um instrumento de luta das consses das naes opresso-
ras contra as consses das naes oprimidas. O laicismo ocidental tambm
pretende ocultar os laos reforados entre os Estados e a igreja ocial histrica
(catlica ou protestante), como tambm com o Vaticano. Dado a hegemonia do
capital nanceiro, esses laos so na atualidade mais estreitos do que no tempo
em que a separao da Igreja do Estado ainda no tinha sido sancionada. Uma
gama inteira de corporaes e fundaes que nanciam o progresso do clero no
campo da educao e da cultura asseguram uma estreita relao crescente entre o
clero e o Estado democrtico.
A ofensiva do Estado francs imperialista contra a juventude e os
trabalhadores que no comungam com as religies estabelecidas, especialmente
contra os de obedincia muulmana, uma ferramenta do capital contra a unidade
entre os setores diversos do proletariado, e refora a tendncia comunitarista
daqueles que no se subordinam religio ocial, isto , para todos os ns prticos,
o catolicismo. Os Estados seculares imperialistas usam a neutralidade religiosa,
no como uma medida de luta contra o oscurantismo, mas contra o atesmo e o
comunismo. A circunstncia de que a neutralidade possa entrar em conito com
tendncias confessionais extremas no atenua em nada o fato de que se trata de

46 - Islam, America and Europe: look out, Europe, they say. The Economist, Londres, 22 de junho de
2006. 55
um meio cultural e poltico de domnio da burguesia imperialista e at mesmo da
religio ocial, pelo apoio que ela recebe do capital nanceiro.
O mesmo propsito de diviso da classe trabalhadora, especialmente nos
pases imperialistas ou desenvolvidos, cumpre a promoo do multiculturalismo
por parte do Estado, alegando a necessidade de proteger as diversidades tnicas
ou religiosas. Na realidade, busca-se limitar os trabalhadores imigrantes e os seus
descendentes em uma sorte de guetos, controlados por uma burocracia do (ou guiada
pelo) Estado e esconder deste modo a discriminao brutal de que eles so objeto,
tanto do ponto de vista dos direitos formais, como tambm das condies sociais.
Os trabalhadores nativos dos pases imperialistas deveriam fortalecer seus laos
com os trabalhadores de obedincia muulmana, por meio da luta comum de classe
contra o capital. Atravs da luta e da organizao comum, com os irmos de classe,
abrir-se-ia a luta contra todo tipo de oscurantismo religioso, em primeiro lugar
contra a igreja dominante, e contra todo domnio comunitarista clerical.
Os trabalhadores de no-obedincia catlica no deveriam se deixar enga-
nar pelas estrias da igualdade cultural, e pr no primeiro plano o esforo e a
luta contra o capital, para obter a igualdade de acesso s conquistas sociais obti-
das pelos trabalhadores do pas47: O dever da esquerda nos envolver em todas
as lutas contra a discriminao e racismo em nossos distritos. Ns temos que par-
ticipar da construo de um movimento operrio novo que inclua todos que foram
instalados ultimamente no pas. Ao mesmo tempo, temos que fazer o nexo entre
o que acontece localmente e o que acontece no resto do mundo. o imperialismo
e a guerra contra o terrorismo que alentou esta nova forma de racismo. A luta
contra o racismo tambm deve ser uma luta contra o imperialismo.48
Em setembro de 2006, uma atitude do Papa Bento XVI provocou raiva en-
tre as comunidades islmicas por causa da citao de um imperador bizantino do
sculo XIV, de acordo com a qual Maom defendeu coisas ruins e desumanas,
como a ordem dele de difundir a f pela espada. Dirigindo-se a uma platia da
Universidade de Regensburg, na Alemanha, o papa citou um trecho de uma obra
do imperador bizantino Manuel XX Palelogo (1391), relacionando a religio
islmica e Maom questo da violncia. Mostre o que Maom trouxe de novo
e achar somente coisas ms e desumanas, como sua ordem para espalhar pelo
medo da espada a f que pregava.
Depois do discurso, milhares de muulmanos protestaram contra a asso-
ciao do islamismo com a violncia e exigiram que o papa se desculpasse publi-
camente. Porta-vozes do Vaticano, porm, negaram que o pontce tivesse como
objetivo ofender os muulmanos. Disseram que Ratzinger apenas condenou o
uso da religio para promover a violncia. Muitos analistas do Vaticano, porm,
opinam que o pronunciamento do papa pode indicar uma mudana de postura da
Igreja Catlica depois da sucesso de Joo Paulo II, tido como um conciliador
47 - Jorge Altamira. Un programa para la IV Internacional. En Defensa del Marxismo n 33, Buenos
Aires, abril de 2004.
48 - A. Sivanandan. Comment comprendre la monte du racisme anti-musulman? Socialisme Inter-
national n 17, in: www.revue-socialisme.org. 56
entre as religies. Se Bento 16 realmente desejasse condenar a religio como for-
ma de combater a violncia, teria comeado fazendo uma auto-crtica da prpria
Igreja Catlica.
Por sculos, ela promoveu, em nome da f, a Inquisio, a caa aos dis-
sidentes e s pessoas que professavam outras religies. Em nome da f e com a
cumplicidade da Igreja, conquistadores espanhis e portugueses promoveram o
massacre de populaes indgenas no continente americano. Em nome de Deus, o
papa Urbano II promoveu as cruzadas na Idade Mdia, lembradas pelo banho de
sangue contra as populaes islmicas. At hoje o Vaticano no pronunciou uma
s palavra de auto-crtica sobre esse passado sombrio.
A grande imprensa apressou-se em sair em defesa do papa. A maioria dos
veculos disse que no h fundamento nas crticas feitas pelos lderes muulma-
nos, sugerindo que estes procuram criar uma guerra religiosa, produto de seu
fanatismo religioso. Do mesmo modo, no possvel compreender as decla-
raes do papa sem mencionar os sessenta anos de brutal ocupao militar da
Palestina por Israel. a servio da agresso imperialista que as declaraes foram
realizadas.
O Papa Ratzinger levou a um ponto crtico a relao de Vaticano com o Isl
ao armar: Mostre para mim o que aquele Maom trouxe de novo e voc achar
s mal e coisas desumanas, como a diretiva dele de difundir por meio da espada
a sua f. Depois, lamentou as reaes levantadas, mas evitou se desculpar por
ter associado o Isl violncia. Em Israel, a audcia do Papa foi celebrada. A
resposta so mobilizaes constantes no mundo islmico e rplicas de todos os
religiosos e autoridades polticas, includos os 57 pases que integram a Organiza-
o da Conferncia Islmica. Provavelmente, tambm foi a causa do assassinato
de uma freira na Somlia.
A Igreja Crist, na verdade, foi pioneira do choque de civilizaes, na
Alta Idade Mdia, quando toda a Europa mobilizou-se nas cruzadas, sua jihad
contra os inis do Oriente, na ambio de evangelizar seus mercados. A
Igreja no s enecerrou s mulheres, nem mesmo reconheceu que elas tinham
alma at 1536. A Inquisio aniquilou 0,3% da populao europia sob pretexto
de heresia. Motor fundamental da conquista de Amrica, santicou e cou rica
com o maior genocdio da histria.
E foi tambm guia espiritual de todas as ditaduras, de Franco at Videla.
Nem a pior ameaa do Isl contra Ocidente seria capaz de reproduzir a histria
do Papado. Os muulmanos entendem que Bento XVI o porta-voz da guer-
ra dos cruzados declarada por Bush. O ayatol iraniano Khamenei no duvida
que suas declaraes eram intencionais e que so a ltima manifestao de uma
cruzada americano-israelita contra o Isl que procura para gerar crise entre as
religies para alcanar seus objetivos. Por isso, disse, os protestos deveriam di-
rigir-se contra o Grande Sat (os Estados Unidos).

57
 Presidente durante 25 anos da Inquisio (Congregao hoje chamada
da Doutrina da F), Ratzinger extirpou qualquer aspecto de progressismo,
deixando a Igreja sob controle de seus ncleos mais regressivos. Anos atrs
Ratzinger condenou o Isl porque no est inserido no espao de liberdade da
sociedade plural. Se ops ao dilogo com o Isl promovido por Wojtila, mais
prximo posio do imperialismo europeu do que quela dos EUA. Um das
primeiras medidas papais do novo infalvel foi exilar no Egito o bispo Michael
Fitzgerald, o perito maior no Isl de Vaticano, e tirar a autonomia do Conselho
para o Dilogo Interreligioso, que Fitzgerald dirigiu. Tentou impedir a entrada da
Turquia para a Unio Europia porque no um pas de f crist. Ratzinger um
religioso fantico.
Para que no restassem dvidas, Ratzinger-Bento, em pleno desenvolvi-
mento do affaire da Universidade de Regensburg, deixou claro que a relao
com as outras religies s seria construtiva se se despejasse toda ambiguidade,
o que se conseguiria armando a f em Cristo como nico Salvador de todos
os homens e rearmando que a nica salvao se encontra no cristianismo,
devendo-se rearmar a supremacia do catolicismo sobre as outras denomina-
es.49 Isto foi dito em um Ateneo dos Jesuitas, na Universidade Gregoriana de
Roma. Quem incita, ento, para a guerra religiosa?
Especialistas, s vezes at de origem rabe, alimentam a fogueira com
descobertas do tipo a violencia no Isl uma realidade, tanto no texto (do Alcoro)
como na histria, como eles a representam (para si prprios).50 mais do que
bvio que o mesmo se pode dizer de todas as outras religies, especialmente
monotestas (a comear pelo bblico olho por olho, dente por dente, do Antigo
Testamento, base comum de todas). E de pouco vai adiantar se opor escalada
intolerante em nome da simples constatao de que a Europa recebeu a herana
antiga atravs da mediao da cultura rabe-islmica. Em muitos lugares, o Isl
se encontra entrelaado com o Ocidente cristo e com o mundo hebreu. Nada
mais errado do que contrapor a herana europia ao Isl.51
Porque o que h que destacar e atacar o fato de que o pseudo-laicismo
imperialista est se transformando crescentemente em um aliado do belicismo
catlico la Ratzinger, denindo que o Estado no pode tratar outras tradies
do mesmo modo que aquela religiosa, milenar e majoritria, representativa do
povo, transformada em cultura, hbito e religio civil (sic). O crisitianismo no ,
entre ns, uma religio entre outras, pois permeia a nossa histria o dio anti-
cristo dos velhos ateus iluministas d-se a mo com o dio islmico pela nossa

49 - Marco Politi. S al dialogo tra le religioni, ma evitare lambiguit. La Repubblica, Roma, 4 de

novembro de 2006.
50 - Abdelwahab Meddeb (entrevista). Lislamisme est la maladie de lislam, mais les germes sont
dans le texte. Libration, Paris, 23 de setembro de 2006. Do mesmo autor, ver: Abdelwahab Meddeb.
La Maladie de lIslam. Paris, Seuil, 2002.
51 - Ulrich Beck. I diritti nellera del mondo globale. La Repubblica, Roma, 1 de novembro de 2006.
58
religio.52 A soluo seria, nesse caso, transformar o cristianismo em religio de
Estado no Ocidente?
As bases degringolada fundamentalista-crist das democracias dos EUA
e de Europa esto na dominao imperialista do planeta por um punhado de potn-
cias capitalistas. No h dilogo das civilizaes possvel com quem coloca a
prpria superioridade como condio prvia do dilogo. O discurso da superio-
ridade cultural est a servio dos que assassinam 200 iraquianos por dia, ou 100
palestinos por semana, a servio da explorao imperialista no mundo todo.
O que se deve atacar a prpria dominao imperialista, o que s pode
ser efetivo atravs da aliana dos oprimidos do Oriente e do Sul com a luta anti-
capitalista dos operrios e trabalhadores do Ocidente. S o socialismo em escala
mundial poderia resgatar da perspectiva de destruio a cultura universal que a
humanidade social construiu, de modo diferenciado mas no contraditrio, ao
longo de uma histria milenar, e desenvolv-la de modo harmnico.

52 - Marcello Veneziani. Ma la nostra una socit laica s o no? E Polis Roma, 17 de outubro de
2006. 59
bibliografia
A. Sivanandan. Comment comprendre la monte du racisme anti-musulman? Socialisme
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