Nota bibliogrfica

Sobre la concepcin satnica del texto, con la acusacin

contra Jess, cf. T. W. Manson, The Sayings of Jesus, SCM,
London 1971, 82-84; Trocm, Formation, 104-109; M.
Limbeck, Beelzebul -eine ursprngliche Bezeichnung fr Jesus?,
en Fest. K. H. Schelkle, Dsseldorf 1973, 31-42; Id., Satan und
das Bse im NT, en H. Haag (ed.), Teufelsglaube, Tbingen
1974, 294-303; X. Pikaza, Trinidad y comunidad cristiana, Sec.
Trinitario, Salamanca 1990, 45- 80. Sobre los familiares de
Jess, cf. Crossan, Mark; J. Lambrecht, The Relatives of Jesus
in Mark 3,21: NT 16 (1974) 241-258; J. Blinzler, Die Brder und
Schwestern Jesu (SBS 21), Stuttgart 1967. Han estudiado las
repercusiones mariolgicas del texto: B. Rigaux, Sens et porte
de Me 3,31-35 dans la mariologie notestamentaire, en Varios,
Maria in S. Scriptura, IV, Roma 1967, 529-549; R. E. Brown
(ed.), Mara en el NT, Sgueme, Salamanca 1986, 61-66; A.
Serra, Bibbia, en Nuovo Dizionario di Mariolo- gia, Paolina,
Torino 1985, 235-237; H. Risnen, Die Mutter Jesu im NT,
Helsinki 1969, 26-36.

4. Enseanza de Jess:
sermn de las parbolas
(4,1-34)
Y empez otra vez a ensear a la orilla del mar, y se
junt delante de l un gento tan enorme que subi a la barca
sobre el mar y se sent, y todo el pueblo estaba ante el mar,
sobre la tierra... (4,1). Se reasume as el tema anterior de la
multitud que se le acerca junto al mar (cf. 3,9). Este es el lugar
ms apropiado para la vocacin y la enseanza, que se
encuentran internamente unidas (cf. 1,16-20; 2,13-17): slo
aquel que siga a Jess podr entenderle de verdad; quien no le
siga, acabar por confundir u ocultar sus enseanzas (como
supona 3,20-35).
Y Jess les enseaba con parbolas... (4,2), como
sabemos por los paralelos de Mt 13 y Le 8,1-18; 14-16. Pero
Me no ha querido contar muchas parbolas concretas sobre
temas ms o menos convergentes, sino mostrar que la
enseanza misma de Jess es una especie de parbola abierta
para todos, aunque slo pueden comprenderla aquellos que le
acogen e interpretan rectamente. Desde ese fondo, todo este
captulo (4,1-34) ha de verse como paradoja de la vida de
Jess hecha parbola; por eso resulta difcil resolverla de una
manera slo conceptual.
 a) La palabra que se siembra (4,3-
20)
El centro de esa paradoja lo llena el trptico (sandwich)
formado por la accin del sembrador (4,3-9), con su
interpretacin posterior (4,13-20) y la reflexin intermedia
sobre el carcter y finalidad de las parbolas, es decir, del tipo
de enseanza de Jess (4,10-12).
Comenzamos por la parbola (4,3-9): Sali el sembrador
a sembrar.... Hemos pasado del signo de la pesca (1,16-20) y
de la imagen del banquete (2,13-20) a otro potente simbolismo:
el trabajo agrcola, la siembra y la cosecha. Hasta aqu todo es
normal, y el tema ha sido utilizado en casi todas las culturas.
La novedad del pasaje est en el hecho de que el sembrador
parece que se goza en ir lanzando su semilla a todo tipo de
tierras, sin haberlas preparado bien para la siembra.
Esta es la primera paradoja. Un buen sembrador empieza
preparando los terrenos y no quiere trabajar en vano, no
malgasta su semilla entre las rocas del monte, las zarzas del
arroyo o en la dura lnea del camino. Quien no haya sentido
esta primera disonancia, nunca entender la parbola, per-
dindose luego en discusiones ms o menos alegorizantes. Es
claro que Jess est aludiendo a su enseanza: ha venido a
extender l semilla del reino en todos los terrenos,
desbordando as las vallas protectoras de la buena tierra de los
buenos escribas legalistas. Sin duda alguna se est
defendiendo. Es ms, defiende y describe la estrategia creadora
del reino de Dios, que ofrece vida-y gracia a publica- nos,
pecadores y expulsados de la sociedad israelita.
En un primer momento, la parbola ha de verse, por tanto,
como una expresin de la potencia creadora del reino de Dios y
su evangelio. Antes de ofrecernos un catlogo de tierras, Me
4,3-9 quiere hablarnos de aquel Dios que siembra su semilla
salvadora en todas ellas. Slo en un segundo momento

2 PARA VIVIR EL EVANGELIO

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PARA VIVIR EL EVANGELIO 71

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PARA VIVIR EL EVANGELIO 71

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PARA VIVIR EL EVANGELIO 71

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PARA VIVIR EL EVANGELIO 71

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PARA VIVIR EL EVANGELIO 71

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PARA VIVIR EL EVANGELIO 71

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PARA VIVIR EL EVANGELIO 71

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PARA VIVIR EL EVANGELIO 71

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PARA VIVIR EL EVANGELIO 71

lMarc (BETL 34), Gembloux 1974, 269-307; J. W. Pryor,
Marcan Parable Theology: ET 38 (1971/2) 242-245; K. H.
Schelkle, Der Zweck der Gleichnisreden (Me 10-12), en Festschr.
R. Schnackenburg, Freiburg-Basel-Wien 1974, 71-75; H. Weder,
Metafore del Regno. Le parabole di Ges: ricostruzione e
interpretazione, Paideia, Brescia 1991, 127- 181; A. N. Wilder,
The Parable of the Sower: Semeia 2 (1974) 134-151; Williams,
Gospel. En linea de parbola ha de entenderse el tema del
secreto mesinico en Me: cf. Ambrozic, Hidden; Id., Marks
concep of the Parable: CBQ 29 (1967) 220-227; Blevins,
Messianic; P. S. Brown, The Secret of the Kingdom of God (Mk
4,11): JBL 92 (1973) 60-74; Minette, Secret.

5. Intermedio violento:
tempestad calmada
(4,35-41)
Al discurso de parbolas (4,1-34) sigue un gesto de poder:
Jess aplaca la tormenta sobre el agua (4,35-41). Una tradicin
semejante ha sido introducida despus (6,46-52) con finalidad
distinta, como indicaremos. Aqu estamos en contexto de
seguimiento: los mismos discpulos que escuchan y com-
prenden en privado el sentido de las parbolas navegan con
Jess en una barca sobre el mar airado. La comprensin ms
honda del mensaje no les lleva al mar de las tranquilidades,
sino todo lo contrario: para entender el mensaje de Jess, ellos
deben arriesgarse a navegar con l, atravesando la tormenta.
Por lo menos algunos discpulos deban entender de mar,
son pescadores (1,16-20). Por otra parte, el mismo Jess les ha
llamado para que faenen y realicen la pesca escatolgica.
Ahora les pide algo mucho ms sencillo: dielzmen eis to
peran, es decir, pasemos al otro lado. Es como si el mismo
tenor de la enseanza (las parbolas) llevara a Jess y a sus
discpulos hacindoles salir del lugar ya conocido, para
arriesgarse en la marcha y sembrar la palabra al otro lado del
mar (cf. 4,3-9).
Como veremos en el prximo relato (5,1-20), Jess viene a
ofrecer voz de evangelio en la otra orilla, en la regin de los
gerasenos, peligrosa porque en ella habitan los demonios (es
decir, los posesos ms violentos). All descubriremos la
importancia del mar como lugar endemoniado donde caen y se
ahogan los cerdos satnicos (5,13). Pues bien, por ese mar van
avanzando los discpulos ahora con miedo a la tormenta y a las
olas. Jess duerme en la popa, como indiferente a todo lo que
pasa, a todo lo que dicen y sufren en su entorno (4,37-38).
Detengamos un momento el relato. El texto anterior aluda
a la palabra que los discpulos han de sembrar sobre el campo.

16 PARA VIVIR EL EVANGELIO

Ahora esos discpulos se encuentran encerrados en una pobre
barca, rodeados de otras barcas que no pueden ayudarles (cf.
4,36), y corren el riesgo de perderse. En ese riesgo y miedo de
los seguidores que llevan a Jess a la otra orilla para que all
ofrezca su palabra est expresado en su verdad el evangelio. Si
ellos mueren con Jess, si es que no logran llegar a la otra
orilla, es que no existe sobre el mundo lugar para la siembra
verdadera, de manera que todo lo indicado en 4,3- 20 sera al
fin equivocado. A partir de aqu debe entenderse la escena que
volvemos a leer en su unidad (4,35-41), descubriendo en ella
cuatro aspectos o momentos bien diferenciados:
Los discpulos despiertan a Jess diciendo: no te
importa que perezcamos?. Naufragio y muerte de Jess y
sus discpulos hubiera supuesto que es mentira todo el
evangelio (4,38).
Jess increpa al viento y dice al mar: silencio,
calla!. Viento y mar se calman. As hemos vuelto de
algn modo al principio de la creacin (Gn 1,1-2,4a).
Teniendo poder sobre el sbado (cf. 2,28), Jess ha de
mostrarse poderoso sobre los peligros y los riesgos de la
naturaleza, conforme a la palabra del principio: dominad
la tierra...! (cf. Gn 1,28). Esto significa que la misma
naturaleza est ordenada al servicio del evangelio, es decir,
a la siembra creadora de Jess. No hay mar que pueda
detener su accin en el camino (4,39).
Jess pregunta a los discpulos: por qu sois tan cobardes?,
an no tenis fe? (4,40). La fe supone aqu tener confianza
en que la siembra de Jess supera y vence todos los peligros
de este mundo. Por encima del riesgo del mar se desvela el
poder de la palabra del reino. Esta certeza ha sostenido a los
mensajeros de Jess, encerrados en una frgil barca, rodeados
por riesgos del aire (viento) y de los mares, navegando hacia
tierras desconocidas, pobladas de personas que parecen
amenazadoras. Pues bien, saber que Jess se encuentra cerca
(en la popa de la barca), creer en la palabra que l ha dado
(vayamos a la otra orilla) y confiar en el futuro de la siembra
evanglica, que vence todos los riesgos y
 amenazas de la historia , esa es la fe que Jess quiere
suscitar en sus discpulos
Miedo de los discpulos que dicen quien es este a
quien el viento y mar escuchan 1 (4,41) Esta situacin re-
cuerda la ya vista en 16,8 temor pascual de aquellos que no
logran decir palabra Pues bien, estos discpulos padecen
miedo (miedo de Jess, ya no del mar) y hablan gritando
entre si, y parece que no pueden expresar a los demas su
sentimiento Asi termina nuestro texto (4,41)
Acabamos de presentar las parbolas como siembra de la
palabra Situado en ese fondo, nuestro texto (tempestad
calmada) puede y debe interpretarse tambin como parbola
del gesto y mensaje de Jess Posiblemente reproduce viejos
recuerdos de los discpulos, que se sintieron protegidos por el
maestro, en medio de una fuerte tormenta, sobre el mar de
Galilea Pero ms que ese recuerdo, esta parbola refleja la
experiencia y esperanza posteriores de la Iglesia, que proyecta
sus nuevos riesgos y tareas sobre el pasado de la historia de
Jess
Ciertamente, hay en el fondo ua experiencia Los
discpulos del Cristo pascual se han atrevido a llevar su
mensaje al otro lado de los mares, hasta el corazon mismo de
territorios no judos (como la regin de los gerasenos 5,1) Han
sufrido grandes miedos, han gritado desde el fuerte corazon de
la tormenta Pero Jess les ha ayudado, descubriendo as el
poder del evangelio, que supera a los restantes poderes de los
cielos y la tierra
La experiencia se convierte de ese modo en esperanza Ese
pasaje nos conduce hacia el futuro de la vida de la Iglesia,
animada sm cesar por aquella palabra de Jess que sigue
diciendo j vayamos a la otra orilla 1 Hacia la orilla ms lejana
de los mares, atravesando todo tipo de tormentas, deben na-
vegar los discpulos del Cristo, por travesas desconocidas,
hacia gentes muy distintas Pues bien, nuestro pasaje nos
sostiene en la esperanza la nueva travesa misionera puede y
debe realizarse porque Cristo quiere superar toda tormenta del
viento y de los mares
Pero existe todava mucha marcha de evangelio Dejemos
por ahora el texto as Sigamos navegando sobre un mar donde,
en su da, en la tormenta de la persecucin, ante los muros de
Jerusalen, acabara muriendo el Cristo Precisamente de esa
muerte, en inversin pascual recreadora (cf 16,6-7), nace el
evangelio Y en el centro del camino que lleva hacia esa
muerte, en la tierra de los gerasenos, a la orilla del mar de las
tormentas, nos hallamos con Jess y sus discpulos ahora
Nota bibliogrfica
Sobre el sentido del mar en Me Calle, Situacin, 85- 90,
121-154, cf tambin, en perspectiva mas teologica, E Peterson,
Das Schiff als Symbol der Kirche in der Eschatologie, en Id ,
Fruhkirche, Judentum und Gnosis, Freiburg Roma 1959, 92 96
Sobre el texto en concreto, veanse los trabajos sobre milagros
Koch, Bedeutung, 93-99, K Ker- telge, Die Wunder Jesu im
Markusevangelium (SANT 23), Mnchen 1970, 91 100, G
Schille, Die urchnstliche Wundertradition (AzTh 29), Stuttgart
1967, 32-34 Mas en concreto, P J Achtemeier, Person and Deed
Jesus and the Storm Tossed Sea Interp 16 (1962) 169-176, P
Lamar- che, La tempte apaisee AS 43 (1969) 43-53, X Leon-
Du- four, La tempte apaisee, en Id , Etudes dEvangde, Paris
1965, 149-182, L F Rivera, La liberacin en el Exodo El Exodo
de Marcos y la revelacin del lder (4,35-8,30) RBiB 33 (1971)
13-26

6. La otra orilla:
el endemoniado evangelista
(5,1-20)
La escenografa anterior (4,35-41) parece preparar y
prepara un texto duro, de intenso simbolismo y cruda fuerza
Ha dicho Jess | vamos al otro lado1 (eis to peran), y estn al
otro lado (unir 4,35 y 5,1) Han pasado la tormenta del mar y
ahora se encuentran ante la ms loca tormenta de la tierra el
nesgo del hombre posedo por un espritu impuro, en relacin
con la ciudad pagana Los discpulos, como supone el texto,
estn all, pero no actan Jess slo es quien puede enfrentarse
a ese poseso, calmando su tormenta interior y hacindole disc-
pulo, capaz de predicar en tierra extraa (en su ciudad pagana)
aquello que el Seor le ha concedido la autonoma personal, la
libertad y conciencia de si mismo
Pero no adelantemos los motivos Un endemoniado de
Gerasa, ciudad grande de la Decpolis pa-

PARA VIVIR EL EVANGELIO 75