PORTADA

DEDICATORIA
Este trabajo monogrfico va dedicado a todas las personas que nos
apoyaron en la investigacin y recoleccin de informacin para poder
explicar el mejor punto de vista tico para este trabajo.
 AGRADECIMIENTO
Agradezco de ante mano a personas las cuales confiaron en nuestro
aporte investigativo para dar una mejor solucin a este problema socio
cultural y religioso que afecta a muchas personas en la actualidad.
 RESUMEN

Para la realizacin de este trabajo se consultaron varios libros y artculos

cientficos disponibles en revistas electrnicas y enciclopedias as como los
publicados por la propia secta religiosa
Se realiza un estudio descriptivo sobre los conflictos tico legales que se crean
en la prctica sanitaria cuando el medico tiene la obligacin de determinar la
aplicacin o no de transfusiones de sangre, a pacientes pertenecientes a la
secta religiosa Testigos de Jehov. Segn la doctrina de los testigos de Jehov,
la Biblia prohbe el uso indebido de la sangre incluyendo cualquier forma de
introducir la al cuerpo.
Los testigos de Jehov basan su postura en lo sealado repetidas veces a No
y los israelitas en las Escrituras Hebreas, donde se declara que antes de
preparar o consumir algn animal deba ser derramada su sangre, adems de
que deban evitar el consumo de la misma porque la vida est representada por
la sangre. Los cristianos primitivos se arriesgaban a morir antes que ingerir
sangre con fines de sanacin. Del mismo modo los testigos de Jehov en la
actualidad, no ingieren sangre animal como alimento, ni introducen sangre
humana al cuerpo aunque sea por fines teraputicos.
 INTRODUCCIN
La Presente monografa titulada Transfusiones de Sangre de los
Testigos de Jehov, brinda una visin amplia de las diferentes
concepciones ticas y bioticas que existen sobre este controversial
tema, especialmente en nuestro Per, que abarca una gran poblacin de
miembros de los TDJ.

Sea este modesto aporte un agente de motivacin para seguir

aprendiendo ms sobre aspectos mdicos transcendentales para
nuestra carrera que nos puede afectar en alguna situacin futura, y que
de esta manera podemos tener un razonamiento distinto y una manera
de actuar conveniente.
 NDICE
PORTADA ....................................................................................................................... 1
DEDICATORIA ............................................................................................................... 2
AGRADECIMIENTO ...................................................................................................... 3
RESUMEN....................................................................................................................... 4
INTRODUCCIN ........................................................................................................... 5
NDICE ............................................................................................................................. 6
MARCO TERICO ........................................................................................................ 7
7.1 Pensamiento tico7
7.2 Pensamientos de los testigos de Jehova.................................................. 9
7.3 La posicin del mdico ........................................................................... 10
7.4 La complejidad del ser humano .............................................................. 14
7.5 Prohbe la Biblia la transfusin de sangre? .......................................... 17
7.6 Qu nos ensea el A.T. acerca de la transfusin de sangre? .............. 18
7.6.1 Prohibicin del homicidio .......................................................................... 18
7.6.2 Prohibicin de la sangre como alimento ................................................. 19
7.6.3 El uso de la sangre en el culto del A.T. .................................................. 19
7.7 Qu nos ensea el N.T. acerca de esas leyes de sangre?................... 20
7.7.1 Jess quiso morir derramando su sangre .............................................. 20
7.7.2 En la Ultima Cena Jess present la copa de la accin de gracias (o
Eucarista) ............................................................................................................. 21
7.7.3 Jess, el Buen Pastor, dio su vida por sus ovejas ................................ 21
7.7 Algunas consideraciones finales ............................................................ 22
7.8.1 En Jesucristo fue superada la Antigua Alianza y la ley de Moiss. ... 22
7.8.2 Dios es el Dios de la vida. ......................................................................... 23
7.8.3 Seamos seguidores de Cristo. ................................................................. 23
BIBLIOGRAFA ............................................................................................................. 25
JUSTIFICACIN .......................................................................................................... 26
CONCLUSIN .............................................................................................................. 27
ANEXOS ........................................................................................................................ 28
 MARCO TERICO

7.1 Punto de vista tico

El rechazo voluntario de un paciente para recibir algn tipo de

tratamiento siempre ha representado para los mdicos un conflicto tico.
Es angustiante para los miembros de esta profesin enfrentarse a
situaciones donde, conociendo el origen del mal que aqueja a un
paciente, teniendo las destrezas necesarias para intentar su curacin y
contando con los recursos para ello, el paciente no est dispuesto a
someterse al procedimiento teraputico propuesto. Todo esto se hace
ms grave cuando la terapia propuesta aparece como la nica capaz de
mantener con vida al sujeto enfermo y ms an, cuando se trata de una
situacin de urgencia, donde el no realizar la intervencin a tiempo
conllevar su muerte en un plazo corto.

La no aceptacin de recibir como medida teraputica transfusiones de

sangre o de sus principales componentes por parte de las personas
pertenecientes al grupo religioso Testigos de Jehov es un caso
emblemtico de esa difcil situacin. Los Testigos de Jehov no estn
dispuestos a recibir productos sanguneos bajo ninguna circunstancia, ni
aun cuando esa actitud les signifique perder la vida. Su posicin es tan
extrema que tampoco estn dispuestos a que sus hijos menores de edad
-incluso los an no nacidos- reciban una transfusin.

Hay que reconocer, sin embargo, que la actitud de ese grupo

paradjicamente ha permitido grandes avances en el manejo sin
transfusiones de pacientes en estado crtico y tambin en el desarrollo
de sustitutos de la sangre. Es innegable el aporte que ellos han hecho en
esta rea del conocimiento mdico. Desde que este grupo empez a
cuestionar las transfusiones, tanto por motivos religiosos como por las
complicaciones de estas terapias, la cantidad de transfusiones de sangre
se ha reducido considerablemente con el consiguiente beneficio para
todos los pacientes. Tambin es preciso reconocer que, aunque
constante, siempre la defensa de sus creencias estas personas la han
efectuado de manera respetuosa y buscando soluciones alternativas.

No obstante lo anterior, todos los mdicos se han preguntado qu hacer

cuando un sujeto nos informa y nos solicita que no utilicemos en l o en
algn familiar este tipo de terapia bajo ninguna circunstancia. Es cierto
que en la gran mayora de los casos el mdico, usando un criterio
probabilstico, puede llegar a comprometerse a no recurrir a ese
tratamiento, compromiso que no es posible de asumir en una situacin
clnica con alto riesgo de hemorragia masiva, o simplemente cuando el
mdico quiere dejar en claro cul va a ser su actitud si las cosas se
complican.

El tema no es banal, y aunque en general en nuestro pas la

jurisprudencia -en los casos de conflictos que han llegado a los
tribunales de justicia- ha sido favorable a los mdicos que han practicado
una transfusin sin el consentimiento del enfermo, no deja de constituir
un permanente y grave dilema tico que tensiona fuertemente la relacin
mdico-paciente.

La solucin de este problema dista de ser sencilla. La razn de ello es

que en este dilema subyacen preguntas que cuestionan y remecen
convicciones profundamente arraigadas en la mente y los corazones de
los involucrados, tanto mdicos como pacientes. Para llegar a
comprender el alcance de este particular problema es necesario
introducirse al origen mismo de la actividad mdica, a su propsito, a sus
aspiraciones y lmites. Ser tambin necesario indagar sobre el sujeto
humano enfermo. Qu es ese individuo que est solicitando ayuda a un
mdico?, es slo un mecanismo complejo que se debe reparar?, es
un sujeto personal, con aspiraciones, capaz de forjar su propio destino y
trascender por ejemplo, a una vida ms all de la muerte?

El problema es difcil, ya que debemos considerar al sujeto humano no

slo como enfermo o sanador, sino entenderlos, tanto al paciente como
al mdico, con toda la complejidad que les corresponde como seres
personales y agentes morales.

7.2 Pensamientos de los testigos de Jehov

Los Testigos de Jehov constituyen un grupo religioso con un importante
crecimiento en todo el mundo. Surgidos del protestantismo
estadounidense, deben su fundacin a Charles Tazel Russell en 1884.
Para los Testigos, Jehov es el nico y verdadero Dios. Se reconocen
como cristianos, sin embargo, no consideran a Cristo como parte de la
Trinidad.

Los Testigos de Jehov aceptan la gran mayora de los tratamientos

mdicos ("No tienen necesidad de mdicos los sanos, sino los
enfermos...", Lucas 5:31). Pero en el caso de la transfusin sangunea la
situacin es distinta. Basndose en diversos pasajes de la Biblia, tales
como "Solamente os abstendris de comer carne con su alma, es decir,
su sangre" (Gnesis 9:4), "Nadie de entre vosotros... comer sangre"
(Levtico 17:12), "... porque la vida de toda carne es la sangre; quien la
comiere ser exterminado" (Levtico 17:14), los Testigos no aceptan de
manera categrica la transfusin de componentes primarios de la sangre
como son los glbulos rojos, glbulos blancos, plaquetas y plasma. Los
componentes secundarios de la sangre, como la albmina, factores de
coagulacin e inmunoglobulinas, son habitualmente aceptados por los
Testigos de Jehov debido a que atraviesan de manera natural la
barrera placentaria durante la gestacin, por lo que no tienen la misma
connotacin de los componentes primarios. Adems, los componentes
ms simples dejaran de ser considerados como sangre.

Los fundamentos para rechazar las transfusiones sanguneas se basan

en el mandato explcito de Dios a travs de las Escrituras. Quien no
acatase la voluntad de Dios no vera cumplida la esperanza de la
Resurreccin, es decir, perdera el Paraso, la morada eterna en la tierra
("Los justos poseern la tierra, y morarn en ella por siempre", Salmo
37:29).

Si un Testigo de Jehov acepta una transfusin, por su propia accin

manifiesta su deseo de no seguir siendo parte de la comunidad. Esta
salida implica tambin un importante desligamiento social, segn el
mandato de no tener trato con los que violen la Ley de Dios ("Si alguno
viene a ustedes y no trae esta enseanza, nunca lo reciban en casa ni le
digan un saludo. Porque el que le dice un saludo es partcipe en sus
obras inicuas", 2 Juan 10-11). Esta situacin no se aplica a aquellos
miembros que reciben una transfusin en contra de su voluntad o los
que, habiendo aceptado la transfusin, se arrepienten en el transcurso
de un proceso que se les sigue dentro de la comunidad.

7.3 La posicin del mdico

El mdico enfrentado a un paciente -en este especial caso un Testigo de
Jehov- que se niega a aceptar una transfusin de algn componente
sanguneo, va a estar en una situacin difcil y apremiante. Podemos
describir esa situacin de la siguiente manera: el paciente puede estar
gravemente enfermo y el mdico, sabiendo que es Testigo de Jehov,
ha agotado ya todos los recursos de que dispone para evitar una
transfusin, pero llega al convencimiento ltimo de que si no la indica el
paciente tiene una razonable perspectiva de perder la vida.

Para poder llegar a comprender el alcance de la situacin angustiosa de

ese mdico, enfrentado en este caso a tomar o desechar un curso de
accin, debemos necesariamente hacer una breve reflexin sobre cmo
el mdico llega a decidir una conducta, en este caso teraputica.

Lo primero que tenemos que decir es que el mdico, enfrentado a una

decisin para un paciente, lo nico que no delibera es no intentar curarlo.
Ya lo dijo Aristteles:

"Por lo dems, no deliberamos en general sobre el fin que nos

proponemos, sino ms bien sobre los medios que deben conducirnos a
l. As, el mdico no delibera para saber si debe curar a sus
enfermos".

El mdico tiene claro cul es su fin. Su objetivo es sanar a su paciente y

para ello se ha preparado desde que comenz sus estudios de Medicina.
Toda su formacin y todo lo que ha seguido aprendiendo es cmo lograr
sanar ms eficientemente a sus pacientes. Saber que puede sanarlo y
que se lo intenten impedir atenta contra una disposicin que tiene
arraigada profundamente, y ms an en el caso que describimos,
cuando el que se lo intenta impedir es justamente aqul para el cual se
ha preparado durante largos aos.

En segundo lugar, lo que el mdico considera antes de decidir es si el

efecto que busca con esa intervencin -quitar del paciente la enfermedad
que lo afecta- supera los probables efectos negativos o no deseados de
esa accin. Toda accin mdica tiene, adems del efecto curativo,
efectos previsibles o impredecibles no deseados. El clnico entonces
pondera el efecto curativo con los efectos adversos previsibles y slo se
decide a realizar una intervencin si el balance de ese juicio es
claramente favorable hacia el efecto curativo. Ejemplo de ello puede ser
el caso de una apendicitis: el cirujano sabe que provoca un dao objetivo
al practicar una laparotoma, pero tambin sabe que el beneficio
alcanzado al extirpar ese apndice inflamado supera largamente el dao
tisular de la incisin. En la situacin descrita, est suficientemente claro
para el mdico que el beneficio objetivo de la transfusin supera
largamente los efectos adversos de dicha accin.

En tercer lugar, el mdico antes de decidir una conducta, tambin

delibera acerca de si lo que necesita para curar a su paciente son
elementos que razonablemente tiene a su alcance. En ese sentido, nadie
considera para tomar una decisin medios inalcanzables para el tiempo y
lugar donde se encuentra. Esto es lo que clsicamente se conoce como
medios extraordinarios, que el clnico en su quehacer diario
habitualmente ni siquiera considera. Slo caen bajo sus ponderaciones
aquellas alternativas practicables, conocidas como medios ordinarios.
Todos concordaremos en que, salvo algunos derivados sanguneos
especficos, las transfusiones s estn al alcance de todos los hospitales
y a un costo bastante mdico.

Como vemos en este breve anlisis sobre la dinmica de la decisin

mdica, el rechazo por parte de un paciente de una medida teraputica
fcil de implementar, de bajo costo, con claro beneficio para su salud y
conservacin de su vida, remece profundamente la vocacin y el "ethos"
profesional mdico. Esto explica con creces la resistencia que la peticin
de este grupo religioso ha provocado siempre en el mbito de la
Medicina al margen, como ya lo decamos, del reconocimiento que se les
tiene por sus aportes cientficos y tcnicos en el manejo no transfusional
de pacientes crticos.

Para avanzar en el estudio de este dilema, que en este punto del anlisis
pareciera sin solucin, va a ser preciso apelar a nociones y conceptos
que subyacen en el ejercicio de la Medicina, pero que al no estar
suficientemente explcitos en la enseanza y en el ejercicio de la clnica,
a menudo no se toman en cuenta.

La Medicina es una actividad prctica, cuyo objeto de preocupacin -al

igual que muchas otras ciencias y artes- es el ser humano. Esas otras
ciencias y artes que se ocupan del hombre se distinguen entre s por
competerles slo un aspecto del ser humano. As por ejemplo, la
Anatoma estudia la estructura del hombre y la Poltica estudia al
individuo humano en su relacin con el bien comn. El aspecto del ser
humano que le interesa a la Medicina es un bien particular de l, su
salud. Pero la bsqueda de la salud no slo constituye a la Medicina
como actividad diferencindola de las otras actividades o ciencias que se
refieren al ser humano, sino que tambin determina los lmites de ella.
En efecto, la salud de la mujer y el hombre es un bien que les
corresponde, pero no es todo el bien que ellos aspiran y merecen, y
difcilmente podramos afirmar que la salud es lo ms bueno que mujeres
y hombres desean.

Los lmites de la Medicina estn dados primariamente entonces, por el

objeto que la constituye como arte: la salud del ser humano, y slo
circunstancialmente por las dificultades tcnicas o la falta de
conocimiento terico de su mismo arte. La primera limitante de la
Medicina es fundamental; el bien buscado por su actividad no puede
contraponerse con el bien total del individuo. El mdico debe poseer
alguna idea de cul es ese bien que finaliza al hombre, ya que sin esa
nocin, aunque sea confusa, errara demasiadas veces insistiendo
tercamente en restablecer un mero equilibrio fisiolgico en un hombre
anhelante de un bien ms all de ese equilibrio somtico. Justamente es
lo confuso de esa idea de bien total lo que explica el dilema tico del
mdico; muchas veces no sabe si la aplicacin eficaz de su arte es todo
lo bueno que merece ese hombre.

La segunda limitante, aquella referida a los medios, conocimientos y

herramientas que el clnico posee en un momento determinado y cuya
insuficiencia le impide muchas veces alcanzar la salud de sus pacientes,
tiene un carcter temporal. Lo limita slo aqu y ahora, pero a la vez lo
estimula para seguir investigando y desarrollando su arte. Es una barrera
que lo desafa, que lo impulsa a vencerla. Pero es la primera limitante, en
cambio, la que le marca y delimita su actuar: le dice "No todo lo que
puedes hacer te corresponde a ti, acepta que slo eres un mdico, te
corresponde solamente la salud de tu paciente y siempre y cuando no
vaya en detrimento de su bien mayor o total".

7.4 La complejidad del ser humano

Podemos afirmar que todos los individuos de la especie humana
comparten una cierta estructura fsica y un cierto funcionamiento.
Tambin que todos tienden en definitiva a un mismo fin ltimo y que ste
corresponde a su felicidad plena. Sin embargo, podemos advertir que
cada ser humano busca un nico y propio camino hacia esa mxima
felicidad. Porque cada mujer y cada hombre, tomando conciencia de lo
que le fue legado (constitucin fsica, ambiente cultural, condicin de
nacimiento y otros), le da sentido a su existencia estableciendo un propio
andar mediante sus decisiones libres, sorteando, aceptando o luchando
con los avatares externos. Todo este camino constituye su peculiar
biografa. Cada ser humano es entonces un universo distinto de planes,
sueos, aspiraciones y metas. Es distinto en sus anhelos,
responsabilidades y preocupaciones.

Cada ser humano, adems, percibe y se relaciona con su medio de

manera diversa. Lo captado de ese mundo externo resuena en el interior
de cada hombre y de cada mujer de distinta manera. Un mismo paisaje o
una misma mirada provoca perturbaciones internas diversas en cada
persona, y un mismo hecho puede ser inadvertido para una y puede
constituir un acontecimiento importante para la vida de otra.

Y es este universo de realidades humanas la que tambin se deja caer a

la consideracin de un mdico. Cuando un sujeto consulta por alguna
dolencia, es todo este mundo diverso el que consulta. Es un individuo
que no slo tiene una determinada estructura fsica -que funciona o no
funciona adecuadamente- sino tambin es un individuo personal que es
padre, madre, hermano, hijo. Tiene una actividad, tiene
responsabilidades, temores y preocupaciones; tiene experiencias,
creencias, opiniones y certezas. Proviene de una determinada cultura a
la cual se identifica, y le corresponde determinar su futuro guiado por su
razn. Estar entonces dispuesto a someterse a cierta acciones y no a
otras, porque es un individuo personal que tiene una opinin o
conviccin de lo que es bueno y lo que es malo para su proyecto de vida.

Es entonces esta consideracin del ser humano la que ha obligado a

reconsiderar los criterios de la limitacin de los tratamientos. El mdico,
si bien sabe lo que le conviene tcnicamente a su paciente, no puede sin
embargo saber si sus decisiones van a favor o en contra de los planes
que ese sujeto enfermo se ha trazado. Luego, el nico que puede
informar a su tratante acerca de lo bueno, adecuado y lo que est
dispuesto a aceptar como tratamiento es el mismo paciente. Es aqu y no
en otra parte, donde toma sentido el principio de respeto de la autonoma
del paciente, que no debe situar al mdico slo como el ejecutante
tcnico de los deseos del consultante, sino que debe entenderse como la
nica manera que el mdico tiene para conocer a cabalidad lo que
quiere y a lo que est dispuesto a someterse el sujeto a quien atiende.

Entonces, a pesar de ser poco costoso, de estar disponible, ser seguro,

eficaz y fcil de aplicar, un tratamiento propuesto pudiera ser inaceptable
o intolerable para un determinado paciente por muy enfermo y
necesitado de ayuda que se encuentre (6). Es as como, con cierta
frecuencia, existen pacientes que rehsan tratamientos que otros
aceptan sin dificultad. No todo curso de accin presentado por el mdico,
aunque ordinario por su disponibilidad, es proporcionado por efectos que
un paciente -considerado en toda su complejidad de ser personal- no
est dispuesto a aceptar, aunque con ello pierda la vida.

Si aceptamos como desproporcionados -de acuerdo con nuestros

pacientes- intervenciones quirrgicas, trasplantes de rganos o largas
terapias, aun con buenas expectativas de resultados, por razones de
costos econmicos, sufrimientos o miedos incontrolables, parece
razonable aceptar tambin que una transfusin sangunea pueda tener
un alto costo para un paciente que segn sus creencias perder con ella
la vida eterna.

La transfusin de sangre o de cualquier componente de ella provocara

en pacientes pertenecientes al grupo religioso Testigos de Jehov un
efecto adverso juzgado por ellos de tal gravedad que simplemente no
pueden aceptar. Un mdico, entonces, debe considerar esta informacin
y ponderarla junto al grado de competencia y libertad
Que el paciente posee al tomar la decisin. Es perfectamente aceptable,
luego, que pueda ser considerada una medida desproporcionada y como
tal no implementarla.

7.5 Prohbe la Biblia la transfusin de sangre?

Hay catlicos que me preguntan si es verdad que la Biblia prohbe la
transfusin de sangre... Su inquietud nace del hecho de que algunas
personas, con la Biblia en la mano, tratan de afirmar que la transfusin
de sangre es un pecado gravsimo contra Dios. Tales personas -as
dicen ellos- prefieren morir antes que aceptar una transfusin de sangre,
porque dicen: es la voluntad de Dios. En esta lnea estn sobre todo los
Testigos de Jehov y miembros de algunas sectas religiosas modernas.

Qu triste que haya gente entre nosotros que usa la Biblia para
confundir al catlico sencillo y para propagar estas teoras que son una
burla a la humanidad!

A los que piensan as les quiero recordar que nunca debemos leer la
Biblia en forma parcial; nunca debemos estudiar el Antiguo Testamento
(A.T.) sin tomar en cuenta el Nuevo Testamento (N.T.).

Hay una gran diferencia entre los dos. Aunque se complementan el A.T.
y el N.T., no debemos olvidar que Jesucristo, Dios-hombre, es el centro y
el fin de toda la Biblia. Adems Jesucristo, con su autoridad humano-
divina, corrigi varias cosas que se leen en el A.T. y anul muchas
costumbres que para los judos del A.T. eran prcticas muy importantes.

Si uno lee atentamente la Biblia ver que de la primera a la ltima pgina

hay una evolucin doctrinal y moral. Es decir, que no todo en la Biblia
tiene el mismo valor o igual vigencia. Y entre esas cosas que cambi el
N.T. est la ley de la sangre.
7.6 Qu nos ensea el A.T. acerca de la transfusin de sangre?
Antes que nada, debemos decir que la Biblia nunca habla de la
transfusin de sangre como prctica de medicina para salvar a enfermos,
simplemente porque los antiguos no conocieron este tratamiento. Pero
veamos de dnde sacan algunos miembros de otras religiones esta
creencia.

Los israelitas del A.T., como otros pueblos antiguos de aquel tiempo,
pensaban que la vida (o el alma) de cada ser estaba en la sangre.
Leemos en Gn. 9, 4-5: Lo nico que no deben comer es la carne con
su alma, es decir, con su sangre... Reclamar la sangre de ustedes,
como si fuera su alma.

As, los antiguos crean que el alma era la sangre misma (Lev. 17, 14; Dt.
12, 23). Es decir: alma = vida = sangre. Ahora bien, Dios es el nico
Seor de la vida y por eso la sangre tena un carcter sagrado para los
israelitas, la sangre perteneca a Dios. De este concepto antiguo que
tenan los israelitas acerca de la vida, vienen las leyes acerca de la
sangre que es lo que vamos a analizar ahora brevemente:

7.6.1 Prohibicin del homicidio

El hombre fue creado a imagen de Dios, por lo cual Dios tiene poder
sobre su vida: Si alguien derrama su sangre, Dios le pedir cuenta de
ello (Gn. 9, 5). En esto encuentra su fundamento religioso el
mandamiento que dice: No matars (Ex. 20, 13). Pero en caso de
homicidio los antiguos aceptaron la venganza de sangre inocente contra
el asesino: Vida por vida, ojo por ojo, diente por diente (Ex. 21, 23).
Solamente fue admitida una venganza limitada, porque Dios mismo se
encargar de esta venganza, haciendo recaer la sangre inocente sobre
la cabeza del asesino (1 Reyes 2, 32).
7.6.2 Prohibicin de la sangre como alimento
La sangre, como signo de la vida, pertenece slo a Dios y por eso la
sangre es parte de Dios (Lev. 3, 17). La sangre derramada es alimento
de Dios, manjar de Yahv, y ningn hombre puede beber sangre, ni
comer carne prohibida (Dt. 12, 16). La sangre pertenece por derecho
propio a Dios, Seor de la vida. (De ah sacan los Testigos de Jehov su
enseanza de no aceptar la transfusin de sangre).

7.6.3 El uso de la sangre en el culto del A.T.

La sangre es sagrada, an la de un animal, y solamente puede ser
ofrecida a Dios en un sacrificio (Gn. 9, 5). Si no se sacrifica en un altar,
debe ser derramada en el suelo, pero no se puede comer. Adems los
israelitas, como los dems hombres del pasado, se hacan de Dios una
imagen terrible y pensaban que slo podan estar en paz con ese Dios
violento ofreciendo sacrificios y sangre (Heb. 9, 22). Era su manera de
entrar en contacto con Dios; por eso los antiguos hacan ritos
sangrientos para sellar su alianza con Dios (Ex. 24, 3-8); sacrificios para
la expiacin de los pecados (Is. 4, 4); ritos pascuales con sangre de
corderos para alejar los espritus exterminadores (Ex. 12, 7-22), etc.

Con el tiempo los israelitas descubrieron que estos sacrificios

sangrientos eran una forma de culto muy imperfecto. Y por boca del
profeta Isaas, Dios rechaz estos sacrificios: De qu me sirve la
multitud de sus sacrificios? No me agrada la sangre de sus vacas, de sus
ovejas y machos cabros (Is.1, 11). Tambin dice el salmista, hablando
con Dios: Un sacrificio no te gustara, si ofrezco un holocausto, no lo
aceptas (Salmo 51, 16).

Reflexionando sobre estas leyes de sangre dentro del contexto del A.T.
podemos decir que Dios acept al pueblo de Israel con sus costumbres y
tradiciones, y que Dios educ a su pueblo a partir de su propia cultura.
Pero no debemos pensar que las leyes de sangre fueron dictadas por
Dios desde el cielo, sino que fueron elaboradas por los sacerdotes de
aquel tiempo que estaban a cargo de la conducta religiosa del pueblo de
Israel. Las leyes sobre la sangre son solamente una manera de educar e
inculcar el sentido de carcter sagrado de la vida.

Por muy antiguas, y a veces anticuadas que sean estas leyes, el

cristiano de hoy las debe considerar con fe y buscar reflexiones nuevas
referentes a lo que Dios nos pide ahora.

7.7 Qu nos ensea el N.T. acerca de esas leyes de sangre?

En el N.T. no encontramos ninguna referencia acerca de la transfusin
de sangre. Pero hay claras indicaciones a favor de esta prctica.

1. Jess repiti con el A.T. el profundo respeto por la vida: No matars

(Mt. 19,18), pero el Seor critic duramente la antigua ley de la venganza
de sangre inocente: Ustedes han odo que se dijo: Ojo por ojo, diente
por diente. Pero Yo les digo: no resistan al hombre malo; al contrario si
alguien te pega en un lado de la cara, ofrcele tambin el otro lado (Mt.
5, 39). Tambin termin Jess con la ley de alimentos prohibidos: No
hay ninguna cosa fuera del hombre que al entrar en l pueda hacerle
pecador o impuro (Mc. 7, 15). Con estas palabras est claro que la
prohibicin de comer carne con sangre no tiene ningn valor para
Jess.

7.7.1 Jess quiso morir derramando su sangre

Para mostrar la entrega total de su vida por obediencia al Padre y por
amor a sus hermanos (Jn. 3, 16; Rom. 8, 32). Este sacrificio de su vida
terminar con todos los sacrificios de animales del A.T., porque el
sacrificio de su vida era para el perdn de todos los pecados del mundo
y la reconciliacin definitiva entre Dios y los hombres (Heb. 9, 26; Heb.
10, 5-7). Cristo nos ama y nos ha lavado de nuestros pecados con su
sangre (Apoc. 1, 5).

7.7.2 En la Ultima Cena Jess present la copa de la accin de

gracias (o Eucarista)
Diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza que est confirmada por mi
sangre, que se derrama por ustedes (Lc. 22, 20). Y desde ahora en
adelante los hombres pueden comulgar con esta sangre de la Nueva
Alianza cuando beben el cliz eucarstico (1 Cor. 10, 16 y 11, 25-28). La
sangre de Cristo derramada en la cruz establecer entre los hombres y
el Seor una unin profunda que durar hasta su venida (1 Cor. 10, 16 y
11, 25-28).

7.7.3 Jess, el Buen Pastor, dio su vida por sus ovejas

(Jn. 10, 11), as tambin los discpulos de Jess han sido llamados a dar
su vida por el prjimo: El amor ms grande que uno puede tener es dar
su vida por sus amigos (Jn. 15, 13). El discpulo de Jess no debe
preocuparse excesivamente por su vida y debe ser capaz de arriesgarla
por los dems, como nos ensea tambin el apstol Pablo: Les
tenemos a ustedes tanto cario que hubiramos querido darles no slo
el mensaje de Dios, sino hasta nuestras propias vidas, pues hemos
llegado a quererles mucho (1Tes. 2, 8).

Esto se manifiesta en los misioneros que han muerto por Cristo y en los
mrtires cristianos de todos los tiempos. Acaso no dijo Jess: Quien
quiere salvar su vida (su alma) la perder, pero quien la pierda por causa
ma, la hallar para la vida eterna? (Mt. 16, 25; 10, 39).
7.8 Algunas consideraciones finales
Las leyes de sangre del A.T. son un reflejo de una cultura primitiva y no
fueron dictadas por Dios y slo tendan a inculcar al pueblo del A.T. el
sentido sagrado de la vida.

Por tanto las muchas leyes de sangre del A. T. no son doctrina eterna.
Recordemos que Cristo vino a perfeccionar la antigua Ley. Ahora
sabemos muy bien que el alma humana no se identifica con una cosa
material como es la sangre. Propiamente hablando, el alma no habita en
un cuerpo con sangre, sino que se expresa en el hombre entero.

Y cuando los Testigos de Jehov se aferran a las creencias del A.T.,

ellos olvidan que la ley del A.T. fue perfeccionada por Jesucristo y que
muchas costumbres de aquel tiempo no tienen valor en la Nueva Alianza
que comenz con Cristo. Los Testigos de Jehov y muchos otros se
quedaron en el A.T. y no aceptan la evolucin que est en la Biblia; ellos
no interpretan bien toda la Biblia ya que se quedaron en una prctica
juda antigua y no siguieron el cumplimiento del N.T. Esto sucede porque
interpretan la Biblia en forma literal y parcial, y adems arreglaron la
Biblia a su manera con traducciones equivocadas y malas
interpretaciones. (Ninguna de las Iglesias Cristianas acepta la Biblia
arreglada por los Testigos de Jehov).

7.8.1 En Jesucristo fue superada la Antigua Alianza y la ley de

Moiss.
Los primeros cristianos muy pronto terminaron con muchas prcticas del
A.T., como por ejemplo, la observacin del da sbado, etc. y entre estas
cosas el N.T. aboli tambin las leyes de sangre. Es verdad que entre
los primeros cristianos de origen judo persista al comienzo la ley de
sangre, y algunas comunidades cristianas judas fueron injustamente
obligadas a observar esta prctica (Hech.15, 29). Pero esta observancia
se hizo solamente por un breve tiempo para no escandalizar a los de
conciencia dbil. Pronto fue superado este problema y las iglesias
siguieron el consejo de Jesucristo: No hay nada de fuera que ensucie el
alma (Mc. 7,15).

Finalmente el Apstol Pablo escribe en forma muy tajante a los

colosenses: Que nadie les venga a molestar por cuestiones de comida
o bebida (Col.2,16). Todos los alimentos son buenos y todas las cosas
les servirn de alimento (1 Tim. 4,3-6).

7.8.2 Dios es el Dios de la vida.

Dios no se complace en la muerte de nadie (Ez.18, 32). No cre al
hombre para dejarlo morir, sino para que viviera (Sab. 1, 13; 2, 23).
Para Jess la vida era cosa preciosa, y salvar una vida prevaleca
sobre la ley del sbado (Mc. 3, 4), porque Dios no es un Dios de
muertos sino de vivos (Mc. 12, 27). El mismo san y devolvi la vida
como si no pudiera tolerar la presencia de la muerte. Si hubieras estado
aqu, mi hermano Lzaro no hubiese muerto, le dijo Marta a Jess
(Jn.11, 21). Jess, Dios-hombre, dijo que El es la vida, y ha venido a
servir, y muri como rescate para provecho de la multitud (Mc. 10,45).

7.8.3 Seamos seguidores de Cristo.

A ejemplo de Cristo, podemos dar nuestra vida por amor al prjimo.
Nadie tiene ms amor que el que da su vida por sus amigos (Jn. 15,
13). Por supuesto que nuestra vida est en la mano de Dios. Pero si Dios
nos ha dado inteligencia y voluntad, y con ellas podemos salvar la vida
de otros, entonces esto es la voluntad de Dios.

Todo lo que el hombre realiza en la medicina moderna para respetar la

vida y sanar a los enfermos es voluntad de Dios. Y sera un pecado
gravsimo dejar morir a una persona que, con buenos remedios y con
una transfusin de sangre, puede ser sanada. En este sentido dar
sangre para hacer una transfusin no es ningn atentado contra Dios,
sino que puede llegar a ser un acto heroico de caridad. Por supuesto,
que hay que atenerse a la reglamentacin necesaria en cuanto a higiene
y desinfeccin, porque en asunto tan delicado hay que evitar todo
posible contagio de SIDA y otras enfermedades.

Frente a la transfusin de sangre, entonces, hay una sola palabra:

Conocemos el amor con que Jesucristo dio su vida por nosotros; as
tambin nosotros debemos dar la vida por nuestros hermanos.

Y eso mismo vale para la donacin de rganos. Es muy humano y

cristiano solidarizar con un enfermo hasta el punto de ceder los propios
rganos para ser trasplantados a otras personas que carecen de ellos.

Ello se puede hacer tanto en vida como despus de la muerte. Y a diario

vemos padres que donan ojos o riones para sus hijos, qu ejemplo de
caridad! Estos son gestos que hay que recomendar, ya que tanto con la
donacin de sangre como con la donacin de rganos podemos salvar
una vida.
 BIBLIOGRAFA

1. Merino A. Testigos de Jehov: el poder de la publicidad. Revista

Humanitas (publicacin peridica en lnea) 2000. Jul-Sep N19. Hallado
en: URL: http://humanitas.cl/revista/human19.htm. Acceso el 18 de abril
de 2006.

2. Authorized Site of the Office of Public Information of Jehovah's

Witnesses. Hallado en: http://www.jwmedia.org/beliefs/beliefsfaq.htm.
Acceso el 18 de abril de 2006.

3. Muramoto O. Bioethical aspects of the recent changes in the policy of

refusal of blood by Jehovahs Witnesses. BMJ 2001;322:37-9.

4. Aristteles, tica a Nicmaco, III, 1112b 12ss.

5. Besio M. Sobre el acto Mdico. Cuadernos de Biotica 2003; 50. Vol.

XIV, 1: 25-38.

6. Taboada P. El principio de proporcionalidad teraputica en las

decisiones de limitar tratamientos. Boletn de la Escuela de Medicina,
Pontificia Universidad de Chile 1998;27(1):17-23.

7. Gmez-Lobo A. Los bienes humanos, tica de la ley natural. Edit.

Mediterrneo. Santiago-Buenos Aires 2006;29-33
 JUSTIFICACIN
El tema siguiente fue escogido por el inters de inmediato que despert en
nosotros este problema tico religioso que se presenta en nuestra actualidad y
que busca dar una especie de solucin al accionar mdico y actuar del mismo
para evitar violar los derechos de ambos individuos.

Este tema es uno, entre muchos, de los cuales vale la pena hablar de manera
puntual, para poder explicar el porqu de cada cosa presentada en el mismo.
 CONCLUSIN

El mdico tiene entonces la obligacin, por una parte, de asegurarse de

que el paciente est tomando esa decisin con la debida libertad,
suficientemente informado y en ausencia de toda coaccin, y por la otra,
los pacientes, sus familiares y acompaantes deben comprender y
aceptar que el mdico debe implementar algunas medidas para
garantizarla:

- Todo el proceso de consentimiento informado debe realizarse

entre el mdico y su paciente, con la debida privacidad y en ausencia de
terceros, aunque el paciente lo solicite.

- El mdico debe convencerse de que su paciente tiene una

competencia suficiente para las decisiones que estn en juego.

- El mdico debe tener suficientemente claro que el paciente

durante todo el perodo que dura su atencin puede cambiar de opinin.
En ese sentido, aunque exista un documento escrito firmado por el
paciente donde est inscrita ya una decisin, sta se deber considerar
revocada ante la sola manifestacin verbal, competente y privada del
paciente.
ANEXOS
Las dificultades presentadas son mnimas ya que solo se trat de actuar ante
stas de una manera razonable y tranquila, y tambin viendo otras
posibilidades alternativas a la presentada para poder continuar con la
investigacin.