eLLEN g.

wHITE

SEIS MIL
SEIS MIL
ANOS
ANOS
DE GUERRA
DE GUERRA

Prefcio ndice
O tempo presente de amplo interesse para toda a humanidade. Governadores e 1. A Destruio de Jerusalm .......................................................................................... 14
estadistas, homens que ocupam posies de confiana e autoridade, homens e mulheres
pensantes de todas as classes tm a sua ateno direcionada aos acontecimentos que tm 2. Os Fogos da Perseguio ............................................................................................ 27
lugar ao nosso redor. As calamidades em terra e mar, as condies sociais agitadas, os 3. A Rejeio da Verdade ................................................................................................ 33
rumores de guerras so portentosos, prenunciando a proximidade de acontecimentos
da maior importncia. 4. A F Entre as Montanhas ............................................................................................ 40
A luta, entre o bem e o mal, iniciada no Cu e transferida para a Terra, ao ser ex-
pulso do Paraso de Deus o seu deflagrador, deve aqui ter o seu desfecho. Cerca de seis 5. A Luz Brilha na Inglaterra .......................................................................................... 51
mil anos j decorreram. Dilvios de sangue banharam a Terra. O domnio do inimigo
de Cristo est prestes a chegar ao fim. Muito em breve o autor do mal ser destrudo, e 6. Dois Heris ...................................................................................................................62
aps isso estabelecer-se- o reino de paz.
A autora inicia esta obra com a destruio de Jerusalm no ano 70 da nossa era 7. Noventa e Cinco Vezes No ....................................................................................... 76
(d.C.). A horrvel mortandade, perpetrada pelos romanos, d uma noo exata da con-
dio da Terra nas vsperas da finalizao de sua histria. 8. Um Campeo da Verdade ............................................................................................ 91
Na sequncia, entra em cena o Cristianismo, mais tarde corrompido pelos seus
9. Um Reformador Suo ................................................................................................. 106
lderes, sedentos de poder e riquezas, com as terrveis consequncias de se pr de lado
o Evangelho de Cristo. 10. A Reforma na Alemanha ............................................................................................. 114
A autora passa ento aos ltimos acontecimentos. Os fatos apocalpticos so
abordados com a clareza das manchetes dirias. A trgica situao do mundo atual, 11. O Protesto dos Prncipes .............................................................................................. 121
friamente retratada em cada noticirio, um surpreendente cumprimento das profecias,
geralmente desconhecidas ou mal interpretadas. Num apelo dramtico ao bom senso 12. A Reforma Francesa ..................................................................................................... 130
dos seres humanos, o livro A Grande Guerra clama aos coraes para que despertem,
antes que seja tarde demais, para a grande verdade de que a Bblia no fico ou conto 13. Esperana para os Pases Baixos ................................................................................ 146
de fadas, mas a Carta Magna de um Deus que nos ama e quer nos salvar. O poder do
mal visa exatamente absorver por completo os homens com os interesses da nossa era 14. A Reforma na Inglaterra .............................................................................................. 151
cientfica, nos cuidados da vida diria, e estabelecer um clima de confuso e misticismo
15. O Terror na Frana ....................................................................................................... 164
em torno dos assuntos religiosos. O resultado precisamente o esperado: no h tempo
nem interesse para considerar as verdades da Bblia. 16. Amrica - Terra da Liberdade ..................................................................................... 179
A Histria abre o seu ltimo captulo. A sociedade encaminha-se para o caos.
Procura-se desesperadamente a paz. Os homens esto dormindo no tempo decisivo, 17. A Proclamao .............................................................................................................. 186
que o dia de hoje.
H salvao! A porta desta ainda se encontra aberta! Muito em breve desabar a 18. Um Reformador Norte-americano ............................................................................... 197
maior calamidade da Histria. Muitos pregam que Jesus a salvao. Esta uma sublime
verdade freqentemente mal aplicada. O nome de Jesus vulgarizado e a reputao da 19. Luz Atravs das Trevas ............................................................................................... 214
f maculada. H falsos cristos e falsos profetas.
O objetivo da presente obra exatamente ajudar o leitor a distinguir o falso do 20. O Despertar .................................................................................................................. 221
verdadeiro, que, como o dinheiro legtimo e o falsificado, so primeira vista idnticos.
A diferena sutil, s percebida por um perito, o fato simples, porm determinante, de 21. Uma Advertncia Rejeitada ......................................................................................... 233
que o dinheiro falso nada vale, embora se parea em quase todos os aspectos com o 22. Profecias Cumpridas .................................................................................................... 243
autntico. Quase salvo significa totalmente perdido. Precisamos tornar-nos peritos em
matria de salvao, examinando cuidadosamente a Bblia, para no sermos iludidos 23. O Mistrio do Templo ................................................................................................. 254
 SEIS MIL ANOS DE GUERRA SEIS MIL ANOS DE GUERRA

Ttulo original em Ingls: The Controversy Between Christ and Satan.

Traduo: Vida Plena - Associao Para o Desenvolvimento Espiritual

e Orientao Crist

Editado por:
Publicaes Folhas de outono

Capa:
Francisco Herculano

3 Edio - 500 exemplares

Uso dos Direitos de Traduo e Publicao em Lngua Portuguesa autori-

zado por Vida Plena - Associao Para o Desenvolvimento Espiritual e
Orientao Crist - Portugal, para:
PUBLICAES FOLHAS DE OUTONO - Brasil.

Copyright 2005, Vida Plena - Associao Para o Desenvolvimento

Espiritual e Orientao Crist.

Distribudo no Brasil por: Publicaes Folhas de outono

Impresso no Brasil

Depsito Legal: 192522/03

I.S.B.N. - 972-96033-1-6

Advertncia Sobre a Paginao Deste Livro

O leitor notar que esta edio de Seis Mil Anos de Guerra traz duas sries
de algarismos na numerao das pginas: Uma no cabealho das pginas,
e outra no rodap, esta entre colchetes. A numerao no rodap indica a
edio do original ingls.

SEIS MIL ANOS DE GUERRA SEIS MIL ANOS DE GUERRA

por falsas doutrinas, rotuladas de crists. Com a eternidade no se brinca! No nos

contentemos com superficialidades, com uma religio emocional! Digamos no in-
diferena! Apenas edificando a casa sobre a Rocha resistiremos aos embates da ltima
24. Jesus, O Intercessor ..................................................................................................... 264 grande guerra entre o bem e o mal - o Armagedom.

25. Os Estados Unidos na Profecia ................................................................................... 270

Os Editores.
26. Uma Obra de Reforma ................................................................................................ 283

27. O Poder da Palavra ...................................................................................................... 293

28. O Juzo .......................................................................................................................... 304

29. A Origem do Mal ......................................................................................................... 312

30. O Campeo do dio .................................................................................................... 320

31. O Trabalho Invisvel dos Anjos .................................................................................. 324

32. As Armadilhas do Inimigo ........................................................................................... 328

33. O Mistrio da Imortalidade ......................................................................................... 336

34. O Que Ocorre Aps a Morte? ..................................................................................... 348

35. Liberdade de Conscincia Ameaada ......................................................................... 355

36. O Conflito Iminente ..................................................................................................... 370

37. A Nossa nica Salvaguarda ........................................................................................ 377

38. A Advertncia Final ..................................................................................................... 383

39. Um Tempo de Angstia ............................................................................................... 389

40. O Livramento do Povo de Deus ................................................................................. 402

41. A Terra em Runas ....................................................................................................... 413

42. O Fim da Guerra ........................................................................................................ 420


Introduo
ANTES QUE O PECADO SE Manifestasse no mundo, Ado desfrutava de
plena comunho com o seu Criador. Mas desde que o homem se separou de Deus, por
causa da transgresso, a raa humana excluiu-se desse alto privilgio. Pelo plano da
redeno, no entanto, abriu-se um caminho atravs do qual os habitantes da Terra podem
ainda ter contacto com o Cu. Deus tem-Se comunicado com os homens mediante o
Seu Esprito e a luz divina tem sido concedida ao mundo atravs das revelaes feitas
aos Seus servos escolhidos. Homens santos falaram da parte de Deus movidos pelo
Esprito Santo. 2Pe 1:21.
Durante os primeiros dois mil e quinhentos anos da histria humana, no houve
revelao escrita. Os que eram ensinados por Deus comunicavam os seus conhecimen-
tos aos outros, transmitindo-os de pai para filho, ao longo de sucessivas geraes. A
preparao da Palavra escrita comeou no tempo de Moiss. As revelaes inspiradas
foram, ento, reunidas num livro divinamente inspirado. Esse trabalho continuou durante
o longo perodo de dezasseis sculos, partindo de Moiss, o historiador da criao e da
lei, at Joo, o escritor das mais sublimes verdades do evangelho.
A Bblia aponta Deus como o seu Autor. No entanto, foi escrita por mos humanas
e, na variedade do estilo dos seus diferentes livros, apresenta as caractersticas dos seus
diversos autores. Todas as verdades reveladas so de inspirao divina (2Tm 3:16), ainda
que expressas em palavras humanas. O Ser infinito, por meio do Seu Santo Esprito,
inundou de luz o entendimento e o corao dos Seus servos. Deu-lhes sonhos e vises,
smbolos e figuras. E aqueles a quem a verdade foi assim revelada, concretizaram o
pensamento divino em linguagem humana.
Os Dez Mandamentos foram pronunciados pelo prprio Deus e escritos pela Sua
prpria mo. So de redaco divina e no humana. Mas a Bblia, com as verdades divi-
nas expressas em linguagem humana, apresenta uma ligao do divino com o humano.
Semelhante unio existiu na natureza de Cristo - O Filho de Deus e Filho do homem.
Assim tambm pode ser dito, tanto da Bblia como de Cristo: O Verbo Se fez carne e
habitou entre ns. Jo 1:14.
Escritos em diferentes pocas, por homens que diferiam grandemente em profisso
e posio, bem como em dotes mentais e espirituais, os livros da Bblia apresentam,
no estilo e na diversidade de assuntos, grande contraste. Diferentes autores empregam
variadas formas de expresso. Com frequncia a mesma verdade apresentada por um
escritor, de modo mais profundo do que por outro. Como vrios autores apresentam
um mesmo assunto sob vrios aspectos e relaes, pode parecer ao leitor superficial,
descuidado ou preconceituoso, haver divergncia ou contradio onde o pesquisador
atento e reverente, com compreenso mais clara, discerne a harmonia subjacente.
Ao ser explanada por diferentes personalidades, a verdade evidenciada nos di-
ferentes aspectos. Um escritor mais fortemente impressionado com um aspecto do
[v-vi]
Introduo 13
te.
Nestes relatos podemos ver uma prefigurao do conflito que se acha diante de
ns. Observando-os luz da Palavra de Deus e pela iluminao do Seu Esprito, des-
vendam-se as artimanhas do maligno, e os perigos que devero ser evitados pelos que
desejam ser achados irrepreensveis diante do Senhor, na Sua vinda.
Os grandes eventos que assinalaram o progresso da Reforma em pocas passadas
constituem assuntos da Histria, bem conhecidos e universalmente reconhecidos pelo
mundo protestante. So factos inegveis! Apresentei esta histria breve, de acordo com
o objectivo deste livro e a conciso que, necessariamente, deveria ser observada, con-
densando os factos num pequeno espao condizente com a sua adequada compreenso.
Nalguns casos em que o historiador agrupou os factos de forma a totalizar em sntese,
uma viso compreensiva do assunto, ou resumiu os pormenores de forma conveniente,
as suas palavras foram citadas textualmente. Mas, excepto noutros casos, porm, no
se nomeou o autor, pois o objectivo das referncias no citar o escritor como autori-
dade, mas proporcionar uma compreenso rpida e eficaz do assunto, atravs das suas
afirmaes. Ao narrar a experincia e os pontos de vista daqueles que realizaram a obra
da reforma no nosso prprio tempo, fez-se ocasionalmente uso semelhante das suas
publicaes.
O objectivo deste livro no tanto o de apresentar novas verdades concernentes s
lutas de tempos anteriores, mas realar factos e princpios relativos aos acontecimentos
que ho de vir. No entanto, entendidos como parte do conflito entre as foras da luz
e das trevas, todos esses relatos do passado so vistos dentro de um novo significado
e, atravs deles, espalha-se luz sobre o futuro, iluminando o caminho daqueles que,
como os reformadores de pocas passadas, sero chamados, mesmo em face do risco
de perder todos os bens terrenos, a testificar da Palavra de Deus e do testemunho de
Jesus Cristo.
Desdobrar as cenas do grande conflito entre a verdade e o erro, revelar os ardis
de Satans e os meios pelos quais se lhes pode resistir com xito, apresentar uma solu-
o satisfatria ao grande problema do mal, de modo a esclarecer a origem e o fim do
pecado, de tal maneira que se tornem plenamente manifestas a justia e benevolncia
de Deus em todo o Seu trato com as criaturas, mostrar a sagrada e imutvel natureza
da Sua lei, eis o objectivo deste livro. Que, por meio da influncia desta leitura, almas
sejam libertas do poder das trevas e se tornem participantes da herana dos santos na
luz, para louvor dAquele que nos amou e Se deu a Si mesmo por ns, a fervorosa
orao da autora.
[xi-xii]
Introduo 11
obra ao longo de todo o perodo da dispensao evanglica. Durante os sculos em que
as Escrituras do Antigo e Novo Testamentos estavam sendo elaboradas, o Esprito Santo
no deixou de comunicar luz a mentes individuais, parte das revelaes a serem incor-
poradas no cnone sagrado. A prpria Bblia relata como, por meio do Esprito Santo,
os homens foram advertidos, reprovados, aconselhados e instrudos em assuntos que
no eram relacionados s Escrituras. So mencionados profetas de diferentes pocas,
de cujos pronunciamentos no h registo algum. Do mesmo modo, aps a concluso do
cnon das Escrituras, o Esprito Santo deveria ainda continuar a Sua obra de esclarecer,
advertir e consolar os filhos de Deus.
Jesus prometeu aos Seus discpulos: Mas o Consolador, o Esprito Santo, a Quem
o Pai enviar em Meu nome, Este vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de
tudo que vos tenho dito. Quando vier, porm, Aquele, o Esprito de Verdade, Ele vos
guiar em toda a verdade... E vos anunciar as coisas vindouras. Jo 14:26; 16:13. As
Escrituras ensinam claramente que estas promessas, longe de se limitarem aos dias
apostlicos, estendem-se igreja de Cristo em todas as pocas. O Salvador assegurou
aos Seus seguidores: E eis que estou convosco todos os dias at consumao dos
sculos. Mt 28:20. Paulo declara que os dons e manifestaes do Esprito foram postos
na igreja com vista ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio,
para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do
pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da
plenitude de Cristo. Ef 4:12, 13.
Em favor dos crentes de feso, o apstolo orou para que Deus de nosso Senhor
Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda o Esprito de sabedoria e de revelao no
pleno conhecimento dEle, iluminando os olhos do vosso entendimento, para saberdes
qual a esperana do Seu chamado, e... qual a suprema grandeza do Seu poder para
connosco, os que cremos, segundo a eficcia da fora de Seu poder. Ef 1:17-19. O
ministrio do Esprito divino, iluminando o entendimento e abrindo a mente aos pro-
fundos ensinamentos da santa Palavra de Deus, foi a beno que Paulo suplicou para a
igreja de feso.
Aps a maravilhosa manifestao do Esprito Santo no dia de Pentecostes, Pedro
exortou o povo a arrepender-se e a baptizar-se em nome de Cristo, para a remisso dos
seus pecados, dizendo: E recebereis o dom do Esprito Santo, pois para vs a pro-
messa, para os vossos filhos e para todos os que ainda esto longe, isto , para quantos
o Senhor nosso Deus chamar. At 2:38, 39.
Em relao imediata com as cenas do grande dia de Deus, por meio do profeta
Joel, o Senhor prometeu uma manifestao especial do Esprito. Jl 12:28. Esta profecia
cumpriu-se parcialmente no derramamento do Esprito no dia de Pentecostes, mas al-
canar o seu pleno cumprimento com a manifestao da graa divina que acompanhar
a obra final do evangelho.
O grande conflito entre o Bem e o Mal intensificar-se- at ao fim do tempo. Por
todos os sculos a ira de Satans tem-se manifestado contra a igreja de Cristo e Deus
tem dispensado a Sua graa e Esprito sobre o Seu povo, a fim de fortalec-lo para en-
frentar o poder do maligno. Quando os apstolos de Cristo estavam prontos para levar
o evangelho ao mundo e regist-lo para todas as eras futuras, foram espe
[viii-x]
A Destruio de Jerusalm 15
protetor, manifestos ao povo escolhido, patenteava-se aos olhos de Jesus. Ali estava
o Monte Mori onde o filho da promessa, vtima submissa, fora atado ao altar como
emblema do sacrifcio do Filho de Deus. Gn 22:9. Ali, o concerto da bno, a gloriosa
promessa messinica fora confirmada ao pai dos crentes. Gn 22:16-18. Ali, as chamas
do sacrifcio que da eira de Orn ascendera ao Cu, haviam desviado a espada do anjo
destruidor (1Cr 21), smbolo apropriado do sacrifcio e mediao do Salvador pelo
homem culpado. Jerusalm fora honrada por Deus sobre todas as naes. O Senhor
escolhera a Sio por preferi-la para Sua habitao. Sl 132:13. Ali, durante sculos,
santos profetas haviam proferido as suas mensagens de advertncia. Ali, sacerdotes
haviam agitado os seus turbulos e a nuvem de incenso, juntamente com as preces dos
adoradores, subiram perante Deus. Ali, diariamente, se oferecera o sangue de cordeiros
mortos, apontando para o vindouro Cordeiro de Deus. Ali, Jeov revelara a Sua pre-
sena na nuvem de glria sobre o propiciatrio. Repousara ali a base daquela mstica
escada, ligando a Terra ao Cu. Gn 28:12; Jo 1:51. A mesma, pela qual anjos do Senhor
desciam e subiam, e que abriu ao mundo o caminho para o lugar Santssimo. Tivesse
Israel, como nao, preservado a sua lealdade ao Cu, e Jerusalm teria permanecido
para sempre a eleita de Deus. Jr 17:21-25. Mas a histria daquele povo favorecido foi
um registo de apostasia e rebelio. Haviam resistido graa do Cu, abusado dos seus
privilgios e menosprezado as suas oportunidades.
Embora Israel tivesse zombado dos mensageiros de Deus, desprezado as suas
palavras e perseguido os Seus profetas, (2Cr 36:16), Ele ainda Se lhes manifestava
como Senhor Deus compassivo, clemente, longnimo e grande em misericrdia e
fidelidade. x 34:6. Apesar de repetidas rejeies, a Sua misericrdia continuava a
interceder. Com mais solcito amor que o de um pai pelo filho dos seus cuidados, Deus
lhes havia enviado a Sua Palavra pelos Seus mensageiros, madrugando e enviando-
lhos, porque Se compadeceu do Seu povo e da Sua habitao. 2 Cr 36:15. Quando
admoestaes, rogos e censuras haviam falhado, enviou-lhes o melhor Dom do Cu;
mais ainda, derramou todo o Cu nesse nico Dom.
O prprio Filho de Deus foi enviado para instar com a cidade impenitente. Foi
Cristo que trouxe Israel do Egipto como uma boa vide. A sua prpria mo lanara fora
os gentios de diante deles. Plantou-a num outeiro fertilssimo. Sl 80:8. O seu protector
cuidado a cercara. Enviou os Seus servos para cultiv-la. Que mais poderia ter sido
feito Minha vinha, exclama Ele, que Eu no lhe tenha feito? No entanto, quando
esperava que ela produzisse uvas boas, produziu uvas bravas. Is 5:1-4. Todavia, com
ansiosa esperana de frutos, veio em pessoa Sua vinha para que, porventura, pudesse
salv-la da destruio. Cavou em redor da vinha, podou-a e protegeu-a. Foi incansvel
nos Seus esforos para salvar esta vinha que Ele mesmo plantara. Durante trs anos o
Senhor da luz e da glria entrara e sara por entre o Seu povo. Andou por toda parte,
fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo (At 10:38), aliviando os
quebrantados de corao, libertando os presos, restituindo a viso aos cegos, fazendo
andar os coxos e ouvir os surdos, purificando os leprosos, ressuscitando os mortos e
pregando o evangelho aos pobres. Lc 4:18; Mt 11:5. A todas as classes indistintamente
era dirigido o gracioso convite: Vinde a Mim todos os que estais cansados e oprimidos
e Eu vos aliviarei. Mt 11:28.
[18-20]
12 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
cialmente dotados da iluminao do Esprito. Mas, ao aproximar-se o livramento final
da igreja, Satans dever trabalhar com maior poder. Ele descer a vs com grande ira,
sabendo que pouco tempo lhe resta. Ap 12:12. Ele operar com todo o poder, sinais
e prodgios de mentira. 2Ts 2:9. Por seis mil anos aquela inteligncia dominadora, que
uma vez foi a mais elevada entre os anjos de Deus, voltou-se inteiramente para a obra
de engano e runa. E todas as profundezas de habilidade e subtileza adquiridas por Sa-
tans, toda a crueldade desenvolvida durante essas batalhas ao longo dos sculos, sero
arregimentadas contra o povo de Deus no conflito final. E, nesse tempo de perigo, os
seguidores de Cristo devero levar ao mundo a advertncia da segunda vinda do Senhor,
a fim de preparar um povo para estar em p por ocasio da Sua vinda, imaculados e
irrepreensveis. 2Pe 3:14. Nessa ocasio, o poder e o dom especial da graa divina
no sero menos necessrios igreja do que nos dias apostlicos.
Por meio da iluminao do Esprito Santo, as cenas do prolongado conflito entre
o Bem e o Mal foram reveladas autora destas pginas. De tempos em tempos foi lhe
permitido observar o desenrolar, em diferentes pocas, do grande conflito entre Cristo,
o Prncipe da Vida, Autor da nossa salvao, e Satans, o prncipe do mal, autor do
pecado, primeiro transgressor da santa lei de Deus. A inimizade de Satans contra Cristo
manifestou-se contra os Seus seguidores. O mesmo dio aos princpios da lei de Deus,
a mesma articulao para enganar, atravs da qual o erro se faz parecer verdade, pela
qual as leis humanas so postas em lugar da lei de Deus, e os homens so levados a
adorar a criatura em lugar do Criador, podem ser divisadas em toda a histria passada.
Os esforos satnicos para deturpar o carcter de Deus e levar os homens a nutrirem
uma concepo falsa do Criador, considerando-O com temor e dio, ao invs de amor, o
seu desempenho em desprezar a lei divina, levando as pessoas a considerarem-se livres
dos requisitos desta, e a sua perseguio aos que ousam resistir-lhe s armadilhas, tm
prosseguido firmemente em todas as pocas. Podem ser reconstitudos na histria dos
patriarcas, profetas, apstolos, mrtires e reformadores.
No grande conflito final, Satans empregar os mesmos artifcios, manifestar o
mesmo esprito, e trabalhar pelo mesmo objectivo como nas pocas precedentes. O que
foi, ser, com excepo de que a prxima batalha ser marcada por terrvel intensidade, esprito, mas provai se os espritos vm de Deus; porque muitos falsos profetas tm sado
tal como o mundo jamais testemunhou. Os enganos de Satans sero mais subtis, os
seus ataques mais determinados. Se possvel fora, enganaria at aos escolhidos. Mc
13:22.
medida que o Esprito de Deus esclarecia o meu entendimento s grandes ver-
dades da Sua Palavra e s cenas do passado e do futuro, foi-me ordenado que assim as
revelasse aos outros traando a histria do conflito em tempos passados e especial-
mente apresentando-o de forma que esclarea a iminente batalha que se aproxima. Na
realizao deste propsito, esforcei-me por seleccionar e agrupar eventos da histria
da igreja, de maneira a projectar o desdobramento das grandes verdades probantes
que, em diferentes perodos, tm sido dadas ao mundo, excitando a ira de Satans e a
inimizade de uma igreja voltada para o mundo e que, no obstante, tem sido preservada
pelo testemunho daqueles que no amaram as suas vidas at mor
[x-xi]
16 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Embora Lhe fosse retribudo o mal pelo bem, o dio pelo Seu amor (Sl 109:5),
Ele prosseguiu com firmeza na Sua misso de misericrdia. Jamais repeliu os que Lhe
buscavam a graa. Viandante sem lar, com ignomnia e penria como poro diria,
Ele viveu para atender as necessidades e aliviar as desgraas dos seres humanos,
insistindo com eles a aceitar o dom da vida. As ondas de misericrdia, repelidas por
aqueles coraes empedernidos, retornavam numa vaga mais forte de amor compassivo
e inexprimvel. Israel, porm, afastara-se do seu melhor Amigo e nico Auxiliador. As
instncias do Seu amor foram desprezadas, os Seus conselhos rejeitados, ridicularizadas
as Suas advertncias.
A hora de esperana e perdo passava rapidamente. A taa da ira de Deus, lon-
gamente adiada, estava quase repleta. A nuvem agora enegrecida de infortnios que se
vinha formando atravs de sculos de apostasia e rebelio, estava prestes a derramar-se
sobre um povo culpado, e Ele, o nico que poderia salv-lo de seu destino iminente,
havia sido desprezado, rejeitado, e prestes a ser crucificado. Quando Cristo pendesse da
cruz do Calvrio, o tempo de Israel, como nao favorecida e abenoada por Deus, teria
terminado. A perda de uma alma que seja, calamidade que ultrapassa infinitamente
os ganhos e tesouros de um mundo. Mas quando Cristo contemplava Jerusalm, a con-
denao de uma cidade inteira, de toda uma nao, estava diante dEle, aquela cidade,
aquela nao que, uma vez, foram escolhidas por Deus como o Seu tesouro peculiar.
Profetas haviam pranteado sobre a apostasia de Israel e as terrveis desolaes
com que os seus pecados foram castigados. Jeremias desejou que os seus olhos se
transformassem numa fonte de lgrimas, para que ele pudesse chorar dia e noite pelos
mortos da filha do seu povo, pelo rebanho do Senhor, que fora levado cativo. Jr 9:1;
13:17. Qual no era ento o sofrimento dAquele cujo olhar proftico abrangia, no
apenas anos, mas sculos! Viu o anjo destruidor com espada levantada contra a cidade
que havia sido, por tanto tempo, a morada de Jeov. Do cimo do Monte das Oliveiras,
no mesmo lugar posteriormente ocupado por Tito e o seu exrcito, olhava atravs do
vale, para os ptios e prticos sagrados e, com os olhos obscurecidos de lgrimas, via
em terrvel anteviso os muros cercados por hostes inimigas. Ouvia o tropel de exrcitos
marchando para a guerra. Ouvia a voz das mes e crianas clamando por po na cidade
sitiada. Via o lindo e santo templo, os seus palcios e torres devoradas pelas chamas,
deixando em seu lugar apenas um amontoado de runas fumegantes.
Olhando atravs dos sculos futuros, via o povo do concerto disperso em todos
os pases, como destroos de naufrgio em praia deserta. Nos castigos, por sobrevir aos
Seus filhos, Ele no via seno o primeiro sorvo daquela taa de ira que, no juzo final,
deveria ser sorvida at s fezes. A piedade divina e o terno amor, encontraram expresso
nas lgubres palavras: Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que
te so enviados! Quantas vezes quis Eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os
seus pintanhos debaixo das suas asas, e tu no o quiseste! Mt 23:37. Ah! Se tu, nao
favorecida sobre todas as outras, tivesses conhecido o tempo da tua visitao e as coisas
que tua paz pertencem! Eu contive o anjo da justia, chamei-te ao arrependimento,
mas em vo. No rejeitaste apenas servos, enviados e profetas, mas o Santo de Israel,
o teu Redentor. Se s destruda, tu somente s reponsvel. Contudo
[20-22]
10 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
assunto, compreende aqueles escritos que mais se harmonizam com a sua experincia
ou com a sua capacidade de percepo e avaliao. Outro detm-se num aspecto diverso
e, cada um, sob a direco do Esprito Santo, apresenta o que ficou mais fortemente
impresso no seu esprito. Um aspecto diferente da verdade, mas em perfeita harmonia
com o todo. E as verdades assim reveladas agrupam-se na formao de um conjunto
perfeito, adequado para satisfazer as necessidades humanas em todas as circunstncias
e experincias da vida.
Deus tem prazer em comunicar a Sua verdade ao mundo por meio de agentes
humanos. Ele mesmo, por meio do Seu Santo Esprito, qualificou e habilitou homens
para essa obra. Guiou as mentes na seleco do que falar e escrever. O tesouro foi con-
fiado a vasos de barro sem, contudo, nada perder da sua origem divina. No obstante
o testemunho ser transmitido pela expresso imperfeita da linguagem humana, ainda
assim testemunho de Deus, e o crente fiel e submisso v nela a glria de um poder
divino, cheio de graa e verdade.
Em Sua Palavra Deus comunicou aos homens o conhecimento necessrio sal-
vao. As Sagradas Escrituras devem ser aceites como autorizada e infalvel revelao
da Sua vontade. Elas so a norma de carcter, revelao das doutrinas, a pedra de toque
da vida prtica. Toda a Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar,
para repreender, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus
seja perfeito e perfeitamente instrudo para toda a boa obra. 2Tm 3:16, 17. Todavia,
o facto de Deus ter revelado a Sua vontade aos homens por meio da Sua Palavra, no
significa ser desnecessria a contnua presena e direco do Esprito Santo. Ao con-
trrio, o Esprito Santo foi prometido por nosso Salvador, a fim de abrir a Palavra aos
Seus servos, dando-lhes a iluminao e a prtica dos seus ensinos. Considerando que o
Esprito Santo foi Quem inspirou a Bblia, impossvel que o ensino do Esprito seja
oposto ao da Palavra.
O Esprito no foi concedido - nem nunca poderia ter sido - para substituir a B-
blia, pois esta declara explicitamente que a Palavra de Deus o critrio pelo qual toda
a doutrina e prtica devem ser provadas. Diz o apstolo Joo: No creiais em todo
pelo mundo. 1Jo 4:1. E Isaas adverte: lei e ao testemunho! Se eles no falarem
segundo esta palavra, porque no tm iluminao. Is 8:20. (Trad. Trinitria).
Grande descrdito tem sido lanado sobre a obra do Esprito Santo, pelos erros de uma
classe que, pretendendo ser iluminada por Ele, professa no ter mais a necessidade da
direco da Palavra de Deus. So governados por impresses que consideram como a
voz de Deus nas suas almas. Mas o esprito que os controla no o Esprito de Deus.
Essa docilidade s impresses do momento, com descaso para com as Escrituras, s
pode levar confuso, decepo e runa. Serve apenas para favorecer os desgnios
do Maligno. Considerando que o ministrio do Esprito Santo de vital importncia
para a igreja de Cristo, um dos artifcios de Satans, mediante os erros de extremistas
e fanticos, lanar o desprezo sobre a obra do Esprito e levar o povo de Deus a negli-
genciar esta fonte de fora que o nosso Senhor mesmo proveu.
De harmonia com a Palavra de Deus, o Seu Esprito deveria continuar a Sua
[vi-viii]
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
1
A Destruio de Jerusalm
AH! SE TU CONHECESSES TAMBM, ao menos neste teu dia, o que tua paz
pertence! Mas agora isto est encoberto aos teus olhos. Porque dias viro sobre ti, em
que os teus inimigos te cercaro de trincheiras e te sitiaro e te estreitaro de todos os
lados e te derribaro, a ti e aos teus filhos que, dentro de ti estiverem; e no deixaro em
ti pedra sobre pedra, pois que no conheceste o tempo da tua visitao. Lc 19:42-44.
Do alto do Monte das Oliveiras, Jesus contemplava Jerusalm. Suave e calma
era a cena que se descortinava perante Ele. Era a poca da Pscoa e, vindos de todas
as terras, os filhos de Jac tinham-se ali reunido para celebrar a grande festa nacional.
Perante jardins, vinhedos e verdes colinas apinhadas de tendas dos peregrinos, eleva-
vam-se as encostas avarandadas, os palcios imponentes e as macias fortificaes da
capital de Israel. A filha de Sio parecia dizer orgulhosamente: Assento-me como uma
rainha, portanto, no conhecerei tristeza. To encantadora ento e sentindo-se segura
dos favores celestiais como quando, sculos antes, o poeta real cantava, o seu santo
monte, belo e sobranceiro, a alegria de toda a Terra... a cidade do grande Rei. Sl
48:2. Ostentavam-se vista os magnficos edifcios do templo. Os raios do Sol poente
faziam resplandecer a nvea brancura das suas paredes de mrmore, reflectindo-se na
porta dourada, na torre e no pinculo. A perfeio da formosura ali se impunha como
o orgulho da nao judaica. Qual filho de Israel poderia contemplar aquela cena sem um
estremecimento de alegria e admirao? Mas pensamentos muito diversos ocupavam a
mente de Jesus. Quando ia chegando, vendo a cidade, chorou sobre ela. Lc 19:41. Por
entre o geral regozijo da entrada triunfal, enquanto ramos de palmeiras eram agitados
e alegres hosanas despertavam ecos nas colinas e milhares de vozes O aclamavam Rei,
o Redentor do mundo achava-Se opresso de sbita e misteriosa tristeza. Ele, o Filho
de Deus, o Prometido de Israel, cujo poder vencera a morte, e do tmulo chamara os
seus cativos, estava em lgrimas. No de mgoa comum, mas de intensa e irreprimvel
agonia.
As suas lgrimas no eram derramadas por Si mesmo, embora soubesse para onde
os Seus passos O levariam. Diante dEle estendia-se o Getsmani, cenrio da sua iminente
agonia. Tambm estava vista a Porta das Ovelhas, pela qual, durante sculos, passaram
as vtimas para o sacrifcio e que se abriria tambm para Ele, quando fosse levado como
Cordeiro para o matadouro. Is 53:7. No muito distante estava o Calvrio, o lugar da
crucificao. Sobre o caminho que Jesus haveria de trilhar, deveria cair o horror de
grandes trevas, ao fazer Ele, da Sua alma, uma oferta pelo pecado. No era, entretanto,
a contemplao destas cenas que, sobre Ele, lanavam sombras, nesta hora de alegria.
Nenhum pressentimento da Sua agonia sobre-humana poderia anuviar aquele esprito
abnegado. Ele chorava pelos milhares de condenados de Jerusalm pela cegueira e
impenitncia daqueles a quem viera abenoar e salvar.
A histria de mais de mil anos do especial favor de Deus e do Seu cuidado
[17-18]
 A Destruio de Jerusalm 17
no quereis vir a Mim para terdes vida. Jo 5:40.
Cristo viu em Jerusalm um smbolo do mundo endurecido na incredulidade e
rebelio, apressando-se ao encontro dos juzos retribuidores de Deus. As dores de uma
raa decada, oprimindo-Lhe a alma, arrancaram-Lhe dos lbios aquele lamento extre-
mamente amargurado. Viu a histria do pecado traada pela misria, lgrimas e sangue
humanos. O Seu corao moveu-se de infinita compaixo pelos aflitos e sofredores
da Terra e Ele ansiava por aliviar a todos. Contudo, nem mesmo a Sua poderosa mo
poderia afastar a onda das desgraas humanas. Poucos buscariam a sua nica Fonte de
ajuda. Ele estava disposto a entregar a alma na morte, para colocar a salvao acessvel
a todos, mas poucos viriam a Ele para que pudessem ter vida.
A Majestade do Cu em pranto! O Filho do infinito Deus, perturbado em esprito,
curvado pela angstia! Aquela cena encheu o Cu de espanto. Ela revela-nos a imensa
malignidade do pecado; mostra quo dura a tarefa, mesmo para o Poder infinito, de
salvar o culpado das consequncias da transgresso da lei de Deus. Olhando para a ltima
gerao, Jesus viu o mundo envolto num engano semelhante ao que causou a destruio
de Jerusalm. O grande pecado dos judeus foi ter rejeitado a Cristo. O grande pecado
do mundo cristo seria rejeitar a lei de Deus, o fundamento do Seu governo no Cu e
na Terra. Os preceitos de Jeov seriam desprezados e anulados. Milhes de cativos do
pecado, escravos de Satans, condenados a sofrer a segunda morte, recusar-se-iam a
ouvir as palavras de verdade no dia da sua visitao. Terrvel cegueira! Estranha pre-
suno!
Dois dias antes da Pscoa, ao deixar o templo pela ltima vez, aps denunciar
a hipocrisia dos legisladores judeus, Cristo dirigiu-Se novamente ao Monte das
Oliveiras, com os Seus discpulos, sentando-Se com eles na relva do outeiro que se
elevava sobre a cidade. Uma vez mais contemplou os seus muros, torres e palcios.
Observou o templo no seu ofuscante esplendor, um diadema de beleza a coroar o
monte sagrado.
Mil anos antes, o salmista engrandecera o favor de Deus para com Israel fazendo
da casa sagrada deste a Sua habitao: Em Salm est o Seu tabernculo e em Sio Cristo havia dito: Passaro o Cu e a Terra, porm as Minhas palavras no passaro.
a Sua morada. Ele escolheu antes a tribo de Jud, o monte de Sio que Ele amava.
E construiu o Seu santurio durvel como os Cus e firme como a Terra que fundou
para sempre. Sl 78:68, 69. O primeiro templo fora construdo durante o perodo mais
prspero da histria de Israel. Grandes tesouros haviam sido acumulados pelo rei Davi
para este fim e os planos para a sua construo eram de inspirao divina. 1Cr 28:12,
19. Salomo, o mais sbio dos reis de Israel, completara esta obra. Este templo foi a
mais magnificente construo que o mundo jamais vira. No entanto, com relao ao
segundo templo, o Senhor declarou pelo profeta Ageu que a glria desta ltima casa
ser maior do que a da primeira. Farei abalar todas as naes e as coisas preciosas
de todas as naes viro e encherei de glria esta casa, diz o Senhor dos Exrcitos. Ag
2:7, 9.
Aps a sua destruio por Nabucodonozor, foi reconstrudo, aproximadamente
quinhentos anos antes do nascimento de Cristo por um povo que, retornava de um lon-
go cativeiro para uma terra devastada e quase deserta. Havia ento, entre eles, homens
idosos que tinham visto a glria do templo de Salomo e que chora
[22-23]
A Destruio de Jerusalm 21
no raciocinavam; estavam fora da razo, controlados pela impulsividade e raiva cega.
Tornaram-se satnicos na sua crueldade. Havia suspeita, inveja, dio, contenda, rebelio
e assassnio na famlia e na nao, tanto nas classes mais baixas como nas mais altas.
No havia segurana em parte alguma. Amigos e parentes traam-se mutuamente. Pais
matavam os filhos e filhos os pais. Os governantes do povo no tinham poder para do-
minar-se. Paixes desenfreadas tornavam-nos tiranos. Os judeus haviam aceitado falso
testemunho para condenar o inocente Filho de Deus. Agora, falsas acusaes tornavam
incerta a sua prpria vida.
Pelas suas aces tinham estado por longo tempo a dizer: No nos faleis mais
do Santo de Israel. Is 30:11. Agora o seu desejo fora satisfeito. O temor de Deus no
mais os perturbava. Satans achava-se dianteira da nao e as mais altas autoridades
civis e religiosas estavam sob a sua influncia.
Os lderes das faces opostas uniam-se, por vezes, para saquear e torturar as suas
desgraadas vtimas, e caam novamente sob as foras uns dos outros, fazendo impiedosa
matana. Nem mesmo a santidade do templo lhes refreava a horrvel ferocidade. Os
adoradores eram assassinados diante do altar e o santurio polua-se com os cadveres.
Ainda assim, em sua cega e blasfema presuno, os instigadores desta obra infernal
declaravam publicamente que no receavam a destruio de Jerusalm porque era a
prpria cidade de Deus. A fim de estabelecer o seu poder mais firmemente, subornavam
falsos profetas para proclamar, mesmo enquanto as legies romanas sitiavam o templo,
que o povo deveria esperar pelo livramento de Deus. At ao fim, multides apegaram-se
crena de que o Altssimo interviria para a derrota dos seus adversrios. Mas Israel
desdenhara a proteco divina e, agora, estava sem defesa. Infeliz Jerusalm! Despeda-
ada por discrdias internas, com o sangue de seus filhos, mortos pelas mos uns dos
outros, a tingir de carmesim as suas ruas, enquanto que os exrcitos estrangeiros lhes
derrubavam as fortificaes e matavam os seus homens de guerra!
Todas as predies de Cristo referentes destruio de Jerusalm cumpriram-se
risca. Os judeus experimentaram a veracidade destas palavras de advertncia: Pois
com o critrio com que julgardes, sereis julgados; e com a medida com que tiverdes
medido, vos mediro tambm. Mt 7:2.
Apareceram sinais e prodgios prenunciando desastre e condenao. No meio
da noite uma luz sobrenatural brilhou sobre o templo e o altar. Sobre as nuvens, ao
pr-do-sol, desenhavam-se carruagens de homens de guerra a reunirem-se para a
batalha. Os sacerdotes que serviam noite, no santurio, aterrorizavam-se com sons
misteriosos. A Terra tremia e ouvia-se uma multido de vozes a clamar: Partamos da-
qui! A grande porta oriental, to pesada que mal podia ser fechada por vinte homens
e que era firmada por imensas barras de ferro, profundamente fixadas no pavimento de
pedra slida, abriu-se meia-noite sem o auxlio de qualquer agente visvel. (Histria
dos judeus, Milman. livro 13).
Durante sete anos, um homem esteve a subir e a descer as ruas de Jerusalm, a
declarar as desgraas que sobreviriam cidade. Dia e noite ele cantava funebremente:
Uma voz do Oriente; uma voz do Ocidente; uma voz dos quatro ventos, uma voz contra
Jerusalm e o templo! Uma voz contra o noivo e a noiva! E uma voz contra
[28-30]
A Destruio de Jerusalm 19
O futuro foi misericordiosamente velado aos discpulos. Tivessem, naquela ocasio,
compreendido os dois terrveis factos o sofrimento e morte do Redentor e a destruio
da sua cidade e templo teriam sido tomados de horror. Cristo apresentou-lhes um
perfil dos eventos que se seguiriam antes do final dos tempos. As Suas palavras no
foram ento plenamente compreendidas, mas o sentido delas seria revelado quando o
Seu povo necessitasse da instruo nelas contida. A Sua profecia tinha duplo sentido:
Enquanto predizia a destruio de Jerusalm, prefigurava tambm os terrores do ltimo
grande dia.
Jesus declarou aos discpulos, que O ouviam, os juzos que deveriam recair sobre o
apstata Israel e especialmente o castigo retribuidor que lhe sobreviria pela sua rejeio
e crucificao do Messias. Sinais inconfundveis precederiam a terrvel culminao.
A hora temida viria sbita e repentinamente, e o Salvador advertiu os Seus seguidores:
Quando, pois, virdes a abominao de que falou o profeta Daniel, no lugar Santo (quem
l, entenda), ento, os que estiverem na Judeia, fujam para os montes. Mt 24:15, 16; Lc
21:20, 21. Quando os estandartes idlatras dos romanos se fixassem no solo sagrado, o
qual se estendia por alguns estdios, alm dos muros da cidade, os seguidores de Cristo
deveriam buscar segurana na fuga. Quando fosse visto o sinal de aviso, aqueles que
desejassem escapar no deveriam demorar-se. Por toda a Judeia, bem como na prpria
Jerusalm, o sinal para a fuga deveria ser obedecido imediatamente. Aquele que esti-
vesse sobre o telhado no deveria descer casa, mesmo que fosse para salvar os seus
mais preciosos tesouros. Aqueles que estivessem a trabalhar no campo ou nas vinhas,
no deveriam perder tempo para voltar a apanhar os agasalhos postos de lado com o
calor do trabalho. No deveriam hesitar um momento sequer, ou seriam envolvidos na
destruio geral.
No reinado de Herodes, Jerusalm havia sido no apenas grandemente embelezada,
mas com a construo de torres, muros e fortalezas que lhe acrescentaram, tornara-se
aparentemente impenetrvel. Aquele que predissesse publicamente a sua destruio nesse
tempo, teria sido, como No, no seu tempo, considerado como alarmista insano. Mas
Mt 24:35. Por causa dos seus pecados, a ira divina voltara-se contra Jerusalm, e a sua
descrena obstinada determinou-lhe o destino.
O Senhor havia declarado pelo profeta Miqueias: Ouvi agora isto, vs, cabeas
de Jac e vs, chefes da casa de Israel, que abominais os juzos e perverteis tudo o que
direito e edificais a Sio com sangue e a Jerusalm com perversidade. Os seus cabe-
as do as sentenas por suborno, os seus sacerdotes ensinam por interesse e os seus
profetas adivinham por dinheiro; e ainda se achegam ao Senhor, dizendo: No est o
Senhor no meio de ns? Nenhum mal nos sobrevir. Mq 3:9-11.
Estas palavras descreviam fielmente os corruptos e pretensiosos habitantes de
Jerusalm. Enquanto alegavam observar rigidamente os preceitos da lei de Deus, trans-
grediam todos os seus princpios. Odiavam a Cristo porque a Sua pureza e santidade
lhes revelavam a iniquidade e acusavam-nO de ser a causa de todos os problemas
que lhes haviam surgido em consequncia dos seus pecados. Embora reconhecessem
que Ele era sem pecado, declararam que a Sua morte era necessria segurana deles
como nao. Se O deixarmos assim, disseram os lderes judeus,
[25-27]
A Destruio de Jerusalm 23
poder, para arrancar, dos flagelados, os ltimos escassos suprimentos que pudessem
ter escondido. E tais crueldades eram frequentemente praticadas por homens bem ali-
mentados e que apenas desejavam acumular provises para o futuro.
Milhares pereceram de fome e peste. A afeio natural parecia ter sido destruda.
Maridos roubavam das suas esposas e esposas dos seus maridos. Viam-se filhos arrebatar
o alimento da boca dos seus pais idosos. A pergunta do profeta: Acaso pode uma mulher
esquecer-se do filho que ainda mama, de sorte que no se compadea do filho de seu
ventre? (Is 49:15) recebeu, dentro dos muros daquela cidade condenada, a resposta:
As mos das mulheres outrora compassivas cozeram os seus prprios filhos; estes
lhes serviram de alimento na destruio da filha do Meu povo. Lm 4:10. Novamente
se cumpriu a profecia de advertncia dada catorze sculos antes: A mais mimosa das
mulheres e a mais delicada do teu meio, que de mimo e delicadeza no tentaria pr a
planta do p sobre a terra, ser mesquinha para com o marido do seu amor e para com o
seu filho e para com a sua filha... e dos filhos que tiver, porque os comer s escondidas
pela falta de tudo, na angstia e no aperto com que o teu inimigo te apertara nas tuas
cidades. Dt 28:56, 57.
Os lderes romanos esforavam-se por infundir terror aos judeus, e assim faz-los
render-se. Os prisioneiros que resistiam ao serem presos eram aoitados, torturados e
crucificados diante do muro da cidade. Centenas eram diariamente mortos desta maneira.
E a terrvel obra prosseguiu at que, ao longo do vale de Josaf e no Calvrio, se erigiram
tantas cruzes que mal havia espao para mover-se entre elas. Assim foi terrivelmente
castigada aquela espantosa imprecao, proferida perante o tribunal de Pilatos: O Seu
sangue caia sobre ns e sobre os nossos filhos! Mt 27:25.
Tito, de boa vontade, teria posto fim quela cena aterrorizante e, assim, poupado
Jerusalm da plena medida da sua condenao. Sentia-se horrorizado ao ver os corpos
jazendo aos montes nos vales. Extasiado, olhava do cimo do Monte das Oliveiras ao
templo magnificente e deu ordem para que nenhuma das suas pedras fosse tocada.
Antes de apossar-se desta fortaleza, fez ardente apelo aos chefes judaicos para que no
o forassem a profanar com sangue o lugar sagrado. Se eles sassem e lutassem em
qualquer outro lugar, nenhum romano violaria a santidade do templo. O prprio Josefo,
num eloquentssimo apelo, suplicou-lhes que se rendessem para que se salvasse assim
a sua cidade e o seu lugar de adorao. Mas as suas palavras foram respondidas com
pragas amargas. Lanaram dardos contra ele, o seu ltimo mediador humano, enquanto
com eles instava. Os judeus haviam rejeitado os apelos do Filho de Deus, e agora ad-
vertncias e solicitaes apenas os faziam mais determinados a resistir at ao fim. Os
esforos de Tito para salvar o templo foram vos. Algum, maior do que ele, declarara
que no ficaria ali pedra sobre pedra.
A cega obstinao dos lderes judeus e os detestveis crimes perpetrados dentro da
cidade sitiada, instigaram o horror e a indignao dos romanos e Tito, por fim, decidiu
tomar de assalto o templo. Determinou, no entanto, que, se possvel, deveria o mesmo
ser poupado da destruio. Mas as suas ordens no foram atendidas. Depois de que se
retirou para sua tenda noite, os judeus saram repentinamente do templo e atacaram
fora os soldados. Na luta, um soldado arremessou um facho atravs de uma abertura
do prtico e, imediatamente, as salas revestidas de cedro, em redor da casa
[32-33]
20 SEIS MIL ANOS DE GUERRA 18 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
todos crero nEle; depois viro os romanos e tomaro no s o nosso lugar, mas a ram junto aos alicerces da nova construo, considerando-a muito inferior primeira.
prpria nao. Jo 11:48. Se Cristo fosse sacrificado, poderiam mais uma vez tornar- Este sentimento impressionantemente descrito pelo profeta: Quem h entre vs que,
se um povo forte e unido. Assim, raciocinando de acordo com o seu sumo sacerdote, tendo ficado, viu esta casa em sua primeira, glria? E como a vedes agora? No ela
consideraram que seria melhor sacrificar um homem do que toda a nao. como coisa de nada aos vossos olhos, comparada com aquela? Ag 2:3. Ento foi feita
Desse modo, os lderes judeus edificaram Sio com sangue e Jerusalm com a promessa de que a glria deste ltimo templo sobrepujaria a do primeiro.
perversidade. E, ao passo que mataram o seu Salvador, porque lhes reprovava os Mas o segundo templo no igualou o primeiro em magnificncia, nem foi san-
pecados, a sua justia prpria era tal que se consideravam como povo favorecido de tificado por aqueles visveis sinais da presena divina que existiam no primeiro. No
Deus, esperando que o Senhor os livrasse dos seus inimigos. Portanto, continuou o houve manifestao de poder sobrenatural, assinalando a sua consagrao. Nenhuma
profeta: por vossa causa, Sio ser lavrada como um campo, Jerusalm se tornar em nuvem de glria inundou o santurio recm erigido. Nenhum fogo do Cu desceu para
montes de runas e o monte do templo numa colina coberta de mato. Mq 3:12. consumir o sacrifcio sobre o altar. O Shekinah no mais habitava entre os querubins
Por quase quarenta anos, depois do prprio Cristo ter proferido condenao de no lugar santssimo; a arca, o propiciatrio, as tbuas do testemunho no mais deviam
Jerusalm, o Senhor retardou os Seus juzos sobre a cidade e a nao. Maravilhosa foi encontrar-se ali. Nenhuma voz ecoava do Cu, para fazer tornar conhecida a vontade
a longanimidade de Deus para com os que rejeitaram o Seu evangelho e assassinaram de Jeov ao sacerdote inquiridor.
o Seu Filho. A parbola da rvore infrutfera representava o trato de Deus para com Durante sculos, em vo, os judeus se esforaram por mostrar que a promessa de
a nao judaica. A ordem fora dada: Podes cort-la; para que est ela ainda a ocupar Deus a Ageu fora cumprida; no entanto, o orgulho e a descrena cegaram-lhes a mente
inutilmente a terra? Lc para o verdadeiro sentido das palavras do profeta. O segundo templo no foi honrado
13:7 Mas a misericrdia pela nuvem de glria de Jeov, mas com a presena viva dAquele em Quem habitava
divina a preservara um corporalmente a plenitude da Divindade, que era o prprio Deus encarnado. O Desejado
pouco mais. Ainda havia de todas as naes havia realmente vindo ao Seu templo quando o Homem de Nazar
muitos entre os judeus que ensinava e curava nos ptios sagrados. Com a presena de Cristo e com ela somente,
eram ignorantes quanto ao o segundo templo excedeu o primeiro em glria. Mas Israel afastara de si o Dom do
carcter e obra de Cristo. Cu que lhe era oferecido. Com o humilde Mestre que naquele dia sara do seu portal
E os filhos no haviam de ouro, tambm partira para sempre a glria do templo. Cumpriam-se as palavras do
auferido as oportunidades, Salvador: Eis que a vossa casa vos ficar deserta. Mt 23:38.
nem recebido a luz que os Os discpulos encheram-se de espanto e admirao ante a predio de Cristo sobre
seus pais tinham despre- a destruio do templo, e desejavam compreender melhor o sentido das Suas palavras.
zado. Atravs da pregao Durante mais de quarenta anos, riquezas, trabalho e engenhosidade arquitectnica
dos apstolos e dos seus haviam sido empenhados para realar os esplendores do templo. Mesmo Herodes, o
companheiros, Deus faria Grande, fora prdigo em tesouros tanto romanos como judeus, e mesmo o Imperador do
brilhar a luz sobre eles; mundo o enriquecera com presentes. Blocos macios de mrmore branco, de tamanho
teriam a permisso de ver fabuloso, provenientes de Roma para este fim, formavam parte da sua estrutura. Para
Vista Parcial de Jerusalm como a profecia se cumpri- eles os discpulos chamaram a ateno do Mestre, dizendo: Mestre! Que pedras, que
ra no apenas no nascimen- construes! Mc13:1.
to e vida de Cristo, mas na Ao que Jesus respondeu solene e surpreendentemente: No vedes tudo isto? Em
Sua morte e ressurreio. Os filhos no foram condenados pelos pecados dos pais, mas verdade vos digo que no ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derribada. Mt
quando, conhecendo toda a luz dada aos seus pais, os filhos rejeitaram a luz adicional 24:2.
que lhes era concedida, tornaram-se cmplices dos pecados daqueles e encheram a Com a queda de Jerusalm, os discpulos associaram os eventos da vinda pessoal de
medida da sua iniquidade. Cristo em glria temporal, a fim de ocupar o trono do imprio universal, punir os judeus
A longanimidade de Deus para com Jerusalm apenas confirmou os Judeus na impenitentes e libertar a nao do jugo romano. O Senhor havia-lhes dito que voltaria uma
sua teimosa impenitncia. No seu dio e crueldade para com os discpulos de Jesus, segunda vez. Da, com a meno dos juzos, que recairiam sobre Jerusalm, voltarem
rejeitaram a ltima oferta de misericrdia. Ento Deus retirou-lhes a Sua proteco, e os seus pensamentos para aquela vinda e, quando estavam reunidos com o Salvador
removendo o poder com que restringia a Satans e os seus anjos, deixou a nao sob no Monte das Oliveiras, perguntarem: Dize-nos quando sucedero estas coisas e que
o controle do lder que haviam escolhido. Os seus filhos tinham desprezado a graa sinal haver da Tua vinda e da consumao dos sculos? Mt 24:3.
de Cristo que os teria capacitado a subjugar os seus maus impulsos que deles agora se
[27-28] [24-25]

24 SEIS MIL ANOS DE GUERRA 22 SEIS MIL ANOS DE GUERRA

sagrada, envolveram-se em chamas. Tito precipitou-se para o local, seguido dos seus
generais e legionrios, ordenando aos soldados que apagassem as chamas. As suas
palavras no foram atendidas. Na sua fria, os soldados arremessaram tochas ardentes
nas salas contguas do templo, ao mesmo tempo que matavam com as suas espadas os
que ali se achavam refugiados. O sangue corria como gua pelas escadas do templo.
Milhares e milhares de judeus pereceram. Acima do estrpito da batalha, ouviam-se
vozes gritando: Ichabod! Foi-se a glria!
Tito julgou impossvel deter a fria da soldadesca; entrou com os seus oficiais e
vistoriou o interior do sagrado edifcio. O esplendor encheu-os de admirao e, como as
chamas ainda no houvessem penetrado no lugar santo, fez um ltimo esforo para salv-
lo. Apresentando-se-lhes de repente, exortou novamente os soldados a que detivessem
a marcha da conflagrao. O centurio Liberalis esforou-se para impor obedincia
com o seu estado-maior, mas o prprio respeito pelo Imperador cedeu lugar furiosa
animosidade contra os judeus, excitao feroz da batalha e ao insacivel desejo de
saquear. Os soldados viam tudo ao seu redor resplandecente de ouro, que fulgurava
deslumbrantemente luz sinistra das chamas. Supunham que incalculveis tesouros
estivessem acumulados no santurio. Um soldado, desapercebidamente, lanou uma
tocha acesa, por entre as dobradias da porta e num instante o edifcio todo estava em
chamas. O ofuscante fogo e a fumaa foraram os soldados a retirarem-se e o nobre
edifcio foi deixado sua sorte.
Era um espectculo aterrador para os romanos. O que seria ento para os judeus?
Todo o cume da colina que dominava a cidade ardia como um vulco. Um aps outro,
caiam os edifcios com grande estrondo, desaparecendo no abismo incandescente. Os
tectos de cedro eram como lenis de chamas. Os pinculos dourados brilhavam como
pontas de luz vermelha. As torres dos portais desprendiam altas colunas de chama e
fumaa. As colinas vizinhas iluminavam-se e viam-se grupos obscuros de pessoas a
observar, com horrvel ansiedade, a marcha da destruio. Os muros e pontos elevados
da cidade alta estavam apinhados de rostos, alguns plidos com a agonia do desespero,
outros encolerizados a ameaar uma vingana intil. As aclamaes da soldadesca ro-
mana, correndo de l para c e os gemidos dos insurgentes que pereciam nas chamas,
misturavam-se aos rugidos da conflagrao e ao rumor trovejante do madeiramento
que caa. Os ecos das montanhas respondiam ou traziam de volta os prantos dos que
estavam no alto. Ao longo dos muros ressoavam gritos e gemidos, e os homens, que
expiravam de fome ainda reuniam as suas foras restantes para proferir um grito de
angstia e desolao.
A matana do lado de dentro era ainda mais terrvel do que o espectculo visto
de fora. Homens e mulheres, velhos e jovens, insurgentes e sacerdotes, os que lutavam
e os que suplicavam misericrdia eram retalhados em indiscriminada carnificina. O
nmero dos mortos excedeu o dos matadores. Os legionrios tiveram que subir sobre
os montes de cadveres para continuar a sua obra de extermnio. Histria dos Judeus,
Milman - livro 16.
Aps a destruio do templo, toda a cidade caiu nas mos dos romanos. Os lderes
dos judeus abandonaram as suas torres inexpugnveis, e Tito encontrou-as desertas.
Contemplou-as extasiado e declarou que Deus lhas entregara nas suas mos,
[33-35]
todo o povo! (Ibidm). Este estranho ser foi preso e aoitado, mas nenhum lamento
escapou dos seus lbios. Aos insultos e maus tratos, apenas respondia: Ai! Ai de Jeru-
salm! Ai! Ai dos seus habitantes! O seu clamor de advertncia s cessou quando foi
morto no cerco que predissera.
Nenhum cristo pereceu na destruio de Jerusalm. Cristo avisara os Seus disc-
pulos, e todos os que creram nas Suas palavras aguardaram o sinal prometido. Quando,
porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabei que est prxima a sua devastao.
Ento, os que estiverem na Judia, fujam para os montes; os que se encontrarem dentro
da cidade, retirem-se. Lc 21:20, 21. Depois que os romanos, sob Cstio, cercaram a
cidade, inesperadamente abandonaram o crco quando tudo parecia favorvel a um
ataque imediato. Os sitiados, perdendo a esperana de resistir com xito, estavam a
ponto de render-se, quando o general romano, sem a mnima razo aparente, retirou as
suas foras. Mas a misericordiosa Providncia divina estava a dirigir os acontecimentos
em beneficio do Seu povo. O sinal fora dado aos cristos expectantes e, agora, conce-
dia-se uma oportunidade a todos os que quisessem obedecer ao aviso do Salvador. Os
acontecimentos foram encaminhados de tal maneira que, nem judeus, nem romanos
impediriam a fuga dos cristos. Quando Cstio se retirou, os judeus, saindo de Jerusalm,
foram no encalo do seu exrcito que se afastava. E assim, enquanto ambas as foras
estavam empenhadas plenamente em lutas, os cristos tiveram oportunidade de deixar
a cidade. Nesse tempo o pas tambm se havia livrado dos inimigos que se poderiam
ter esforado para intercept-los. Por ocasio do cerco, os judeus estavam reunidos em
Jerusalm para celebrar a festa dos Tabernculos e, assim, por todo o pas, os cristos
puderam escapar sem serem importunados. Sem demora fugiram para um lugar seguro
a cidade de Pela, na terra de Pereia, alm do Jordo.
As foras judaicas, perseguindo a Cstio e o seu exrcito, caram sobre a sua
retaguarda com tal ferocidade que os ameaaram de destruio total. Foi com grande
dificuldade que os romanos conseguiram bater em retirada. Os judeus escaparam quase
sem perdas e voltaram com os seus despojos a Jerusalm em triunfo. No entanto, esse
aparente xito s lhes trouxe males. Inspirou-lhes aquele esprito de obstinada resistncia
aos romanos, que trouxe rapidamente indizvel desgraa cidade condenada.
Terrveis foram as calamidades que sobrevieram a Jerusalm quando o cerco foi
retomado por Tito. A cidade foi cercada por ocasio da Pscoa, quando milhes de
judeus estavam reunidos dentro dos seus muros. As suas provises de vveres que, se
cuidadosamente preservadas teriam suprido os habitantes durante anos, haviam sido
destrudas pela rivalidade e vingana de faces em disputa e, agora, experimentavam
todos os horrores da fome. Uma medida de trigo era vendida por um talento. To atrozes
eram as aflies da fome que os homens roam o couro dos seus cintures, sandlias
e a cobertura dos seus escudos. Muitas pessoas saam noite da cidade, furtivamente,
para apanhar plantas silvestres que cresciam do lado de fora dos muros, embora mui-
tos fossem apanhados e mortos com cruel tortura. No raras vezes os que voltavam a
salvo eram roubados no que tinham conseguido sob to grande perigo. As torturas mais
desumanas eram infligidas pelos que estavam no
[30-32]
 A Destruio de Jerusalm 25
pois engenho algum, poderoso como fosse, poderia ter prevalecido sobre aquelas
estupendas ameias. Tanto a cidade como o templo foram arrasados at aos alicerces,
e o terreno em que se erguia a casa sagrada foi lavrado como um campo. Jr 26:18.
No cerco e morticnio que se seguiram, mais de um milho de pessoas pereceram. Os
sobreviventes foram levados cativos, vendidos como escravos, levados a Roma para
abrilhantar a vitria do vencedor, atirados s feras nos anfiteatros, ou dispersos por toda
a Terra como andarilhos sem lar.
Os judeus haviam forjado os seus prprios grilhes. Encheram para si mesmos a
taa da vingana. Na destruio completa que lhes sobreveio como nao, e em todas
as desgraas que os seguiram na sua disperso, apenas colhiam o que, por suas prprias
mos, haviam semeado. Diz o profeta: A tua runa, Israel, vem de ti, e s de Mim o
teu socorro; pelos teus pecados ests cado. Os 13:9;14:1. Os seus sofrimentos so,
muitas vezes, representados como punio, a eles infligida por um decreto directo de
Deus. assim que o grande enganador procura ocultar a sua prpria obra. Pela contumaz
rejeio do amor e misericrdia divinos, os judeus fizeram com que a proteco de Deus
lhes fosse retirada e a Satans foi permitido govern-los como bem lhe aprouvesse. As
horrveis crueldades praticadas na destruio de Jerusalm so uma demonstrao do
poder vingador de Satans sobre os que lhe esto submetidos ao domnio.
No podemos saber quanto devemos a Cristo pela paz e proteco que desfrutamos.
o refreador poder de Deus que impede que a humanidade passe inteiramente para o
domnio de Satans. Os desobedientes e ingratos tm grandes razes de gratido pela
misericrdia e longanimidade de Deus, que refreia o cruel e pernicioso poder do ma-
ligno. Mas, quando os homens ultrapassam os limites da tolerncia divina, a restrio
removida. Deus no Se coloca perante o pecador como executor de uma sentena contra
a transgresso. Ao contrrio, deixa entregues a si mesmos os que rejeitam a Sua mise-
ricrdia, para colherem o que semearam. Cada raio de luz rejeitado, cada advertncia
desprezada ou desatendida, cada paixo acarciada, cada transgresso da lei de Deus,
uma semente lanada e de infalvel colheita. O Esprito de Deus, persistentemente
resistido, finalmente retirado do pecador e, ento, poder algum deixado com ele
para resistir s paixes malficas da alma; no h nenhuma proteco contra a maldade
e inimizade de Satans. A destruio de Jerusalm uma terrvel e solene advertncia
a todos os que esto a tratar levianamente com os oferecimentos da graa divina e a
resistir aos rogos de misericrdia divina. Jamais foi dado um testemunho mais decisivo
do dio de Deus pelo pecado, nem tampouco do castigo que, certamente, recair sobre
o culpado.
A profecia do Salvador relativa aos juzos de Jerusalm h-de ter outro cumpri-
mento, em relao ao qual a terrvel desolao j ocorrida apenas plida sombra. No objecto de dio e suspeita
destino da cidade escolhida podemos divisar a condenao do mundo que tem rejeitado
a misericrdia de Deus e espezinhado a Sua lei. Tenebrosos so os registos da misria
humana testemunhados pela Terra durante os seus longos sculos de crime. Ao contem-
pl-los, o corao confrange-se e a mente desfalece. Terrveis tm sido os resultados de
se rejeitar a autoridade do Cu. Entretanto, outra cena ainda mais tenebrosa apresentada
nas revelaes do futuro. Os registos do passado o longo desfile
[35-37]
Os Fogos da Perseguio 29
Milhares eram aprisionados e mortos, outros, porm, levantavam-se para preencher
as suas vagas, e os que eram martirizados pela sua f, tornavam-se aquisio de Cristo,
por Ele tidos como vencedores. Haviam combatido o bom combate e receberiam a co-
roa da glria quando Cristo viesse. Os sofrimentos que suportavam aproximavam-nos
mais uns dos outros e do seu Redentor. O seu exemplo, em vida e testemunho na morte,
eram atestado constante em favor da verdade. Onde menos se esperava, os sbditos de
Satans abandonavam o seu servio, alistando-se sob a bandeira de Cristo.
Satans, portanto, traou planos para guerrear com fria mais renhida contra o
governo de Deus, fixando a sua bandeira na igreja crist. Se os seguidores de Cristo
pudessem ser enganados e levados a desagradar a Deus, faltar-lhes-ia fora, poder e
firmeza, e cairiam como presas fceis.
O grande adversrio tentava agora ganhar pelo artifcio o que no conseguira
pela fora. Cessou a perseguio e, em seu lugar, surgiu a perigosa seduo da pros-
peridade temporal e honra mundana. Idlatras eram levados a aceitar uma parte da f
crist, enquanto rejeitavam outras verdades essenciais. Professavam aceitar a Jesus
como o Filho de Deus, crer na Sua morte e ressurreio, mas no possuam convico vida, so hoje considerados favoravelmente por milhares de pretensos seguidores de
do pecado, no sentiam necessidade de arrependimento ou mudana de corao. Com
algumas concesses de sua parte, propuseram que os cristos tambm fizessem outras,
para que assim todos pudessem unir-se na mesma plataforma da crena em Cristo.
Terrvel perigo para a igreja daquele tempo! Priso, tortura, fogueira e espada eram
bnos comparadas a isto. Alguns dos cristos permaneceram firmes, declarando que
no seriam transigentes. Outros eram favorveis a ceder ou modificar alguns aspectos
da sua f, unindo-se aos que haviam aceitado parte do cristianismo, alegando que este
poderia ser o meio pelo qual alcanar a sua converso total. Este foi um tempo de pro-
funda angstia para os fiis seguidores de Cristo. Sob o manto de pretenso cristianismo,
Satans insinuava-se na igreja, para corromper-lhe a f e desviar-lhe a mente da Palavra
da verdade.
A maioria dos cristos finalmente consentiu em baixar a norma, e formou-se
ento, uma unio entre o cristianismo e o paganismo. Embora os adoradores de dolos
professassem estar convertidos e unidos igreja, apegavam-se ainda sua idolatria,
apenas substituindo os objetos de culto pelas imagens de Jesus e at mesmo de Maria
e dos santos. O impuro fermento da idolatria, introduzido desta maneira na igreja,
continuou a sua obra funesta. Doutrinas errneas, ritos supersticiosos e cerimnias
idoltricas foram incorporadas sua f e culto. Unindo-se aos idlatras os seguidores
de Cristo, a religio crist corrompeu-se, e a igreja perdeu o seu poder e pureza. Alguns,
no entanto, no foram transviados por esses enganos. Mantiveram a sua fidelidade ao
Autor da verdade, adorando somente a Deus.
Sempre houve duas classes entre os que professam ser seguidores de Cristo.
Enquanto uma estuda a vida do Salvador e, honestamente, procura corrigir os seus
defeitos, para que se harmonizem com o Modelo, a outra esquiva-se das prticas e
evidentes verdades, que lhes expem os erros. Mesmo na sua melhor condio, a igreja
no esteve constituda inteiramente de verdadeiros, puros e sinceros. O nosso Salvador
ensinou que, aqueles que voluntariamente contemporizam com o pecado, no
[42-43]
2
Os Fogos da Perseguio
AO REVELAR AOS SEUS DISCPULOS o destino de Jerusalm e as cenas do
segundo advento, Jesus predisse tambm a experincia do Seu povo, desde o tempo
em que deveria ser tirado dentre eles at Sua volta, com poder e glria para o libertar.
Do Monte das Oliveiras o Salvador contemplou as tormentas prestes a desabar sobre
a igreja apostlica, e penetrando mais profundamente no futuro, os Seus olhos discer-
niram as terrveis e devastadoras tempestades que aoitariam os Seus seguidores nas
eras vindouras de trevas e perseguies. Em breves declaraes de terrvel significado,
predisse a poro que os dirigentes deste mundo imporiam igreja de Deus. Mt 24:9, 21,
22. Aos seguidores de Cristo cumpria trilhar a mesma senda de humilhao, oprbrio e
sofrimento palmilhada pelo Mestre. A inimizade irrompida contra o Redentor do mundo
haveria de manifestar-se contra todos os que cressem no Seu nome.
A histria da igreja primitiva testificou do cumprimento das palavras do Salva-
dor. Os poderes da Terra e do inferno arregimentaram-se contra Cristo na pessoa dos
Seus seguidores. O paganismo previa que, se o evangelho triunfasse os seus templos e
altares desapareceriam. Por isso, convocou as suas foras para destruir o cristianismo.
Acenderam-se as fogueiras da perseguio. Cristos eram despojados das suas posses e
expulsos das suas casas. Suportaram grande combate de aflio. Hb 10:32. Experi-
mentaram escrnios, aoites e ainda cadeias e prises. Hb 11:36. Muitos deles selaram
o seu testemunho com o prprio sangue. Nobres e escravos, ricos e pobres, cultos e
ignorantes foram, igualmente, mortos sem misericrdia.
Essas perseguies, iniciadas sob o governo de Nero, no tempo do martrio
de Paulo, continuaram,
com maior ou menor
fria, durante sculos.
Os cristos eram fal-
samente acusados dos
mais terrveis crimes e
declarados como a causa
de grandes calamidades
fome, pestes e terre-
motos. Tornando-se eles
popular, surgiram denun-
ciantes dispostos a trair
os inocentes, por amor ao
ganho. Eram condenados
como rebeldes ao Imp-
rio, inimigos da religio
e peste da so
[39-40]
Os Fogos da Perseguio 31
com a igreja apstata, caso esta ainda recusasse libertar-se da idolatria e falsidade.
Viram que a separao era uma necessidade absoluta, se desejavam obedecer
Palavra de Deus. No ousavam tolerar erros fatais sua prpria alma, pois cons-
tituir-se-ia exemplo que poria em risco a f dos seus filhos e a dos filhos de seus
filhos. Para assegurar a paz e a unio, estavam prontos a fazer qualquer concesso
coerente com a fidelidade a Deus; mas perceberam que mesmo a paz seria comprada
demasiado caro com o sacrifcio de princpios. Caso a unio s pudesse ser assegurada,
comprometendo-se a verdade e a justia, seria prefervel que houvesse diferenas e at
mesmo lutas.
Bom seria para a igreja e o mundo se os princpios que actuavam naquelas almas
inabalveis revivessem no corao do professo povo de Deus! H uma alarmante in-
diferena no que se refere s doutrinas que so as colunas da f crist. Ganha terreno a
opinio de que, afinal de contas, no so de importncia vital. Essa degenerescncia de
tal modo est a fortalecer as mos dos agentes de Satans que, falsas teorias e enganos
fatais, combatidos pelos fiis no passado, que os denunciavam com o risco da prpria
Cristo.
Os cristos primitivos eram realmente um povo peculiar. O seu proceder irrepre-
ensvel e f inabalvel eram continua reprovao que perturbava a paz dos pecadores,
Embora poucos, sem riqueza, posio ou ttulos honorficos, constituam um terror
aos malfeitores onde quer que o seu carcter e doutrinas fossem manifestos. Eram, por
este motivo, odiados pelos mpios, tanto quanto Abel foi odiado pelo mpio Caim. Pela
mesma razo que Caim matou Abel, os que procuravam repelir a restrio do Esprito
Santo mataram o povo de Deus. Foi pela mesmo motivo que os judeus rejeitaram e
crucificaram o Salvador porque a pureza e santidade do Seu carcter eram constante
repreenso ao egosmo e corrupo deles. Desde os dias de Cristo at hoje, os Seus fiis
discpulos tm despertado o dio e oposio dos que amam e seguem os caminhos do
pecado.
Como pode, pois, o evangelho ser chamado de mensagem de paz? Ao predizer
o nascimento do Messias, Isaas atribuiu-Lhe o titulo de Prncipe da Paz. Quando
os anjos anunciaram aos pastores que Cristo nascera, cantaram sobre as plancies de
Belm: Glria a Deus nas alturas e paz na Terra entre os homens. Lc 2:14. H apa-
rente contradio entre estas declaraes profticas e as palavras de Cristo: No vim
trazer paz, mas espada. Mt 10:34. Mas, compreendidas correctamente, ambas esto em
perfeita harmonia. O evangelho uma mensagem de paz. O cristianismo um sistema
que, recebido e obedecido, espalharia paz e harmonia por toda a Terra. A religio de
Cristo unir em ntima fraternidade todos os que aceitarem os seus ensinos. Foi misso
de Jesus reconciliar os homens com Deus e, assim, uns com os outros. Mas o mundo,
em geral, acha-se sob o controle de Satans, o mais acrrimo inimigo de Cristo. O
evangelho apresenta aos homens princpios de vida que esto em total desacordo com
os seus hbitos e desejos, e ento, eles se rebelam contra o mesmo. Odeiam a pureza
que lhes revela e condena os pecados. Perseguem e destroem os que com eles instarem
nas suas justas e santas reivindicaes. neste sentido porque as elevadas verdades
que ele traz, ocasionam dio e disputa que o evan
[45-47]
28 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
ciedade. Em grande nmero eram atirados s feras ou queimados vivos nos anfiteatros.
Alguns eram crucificados, outros cobertos com peles de animais selvagens e lanados
arena, para serem despedaados por ces. Da sua punio, muitas vezes, se fazia o
principal divertimento nas festas pblicas. Vastas multides reuniam-se para se divertir
com o espectculo e, com riso e aplausos, aclamavam a agonia das vtimas.
Onde quer que buscassem refgio, os seguidores de Cristo eram caados como
feras. Eram obrigados a procurar esconderijo em lugares desolados e solitrios. Neces-
sitados, afligidos, maltratados (homens dos quais o mundo no era digno), errantes pelos
desertos, pelos montes, pelas covas, pelos antros da Terra. Hb 11:37, 38. As catacumbas
proporcionavam abrigo a milhares. Sob as colinas, fora da cidade de Roma, extensas
galerias tinham sido abertas atravs da terra e da rocha. A escura e intrincada rede de
corredores estendia-se por quilmetros alm da cidade. Nesses refgios subterrneos,
os seguidores de Cristo enterravam os seus mortos e, ali, tambm moravam quando
suspeitos e proscritos. Quando o Doador da vida despertar os que combateram o bom
combate, muitos mrtires por amor de Cristo sairo daquelas cavernas sombrias.
Sob a mais feroz perseguio, essas testemunhas de Jesus mantiveram a sua f
imaculada, embora destitudas de todo conforto, excludas da luz do Sol, vivendo no
escuro mas acolhedor seio da terra e de nada se queixavam. Com palavras de f, pacincia
e esperana, animavam-se uns aos outros a suportar a privao e angstia. A perda de
toda a bno terrena no os poderia forar a renunciar a sua crena em Cristo. Provas Jerusalm, dando-lhes um sinal da runa iminente, para que pudessem escapar, assim
e perseguies eram apenas passos que os conduziam para mais perto do seu descanso
e recompensa.
Como os servos de Deus de outrora, muitos foram torturados, no aceitando o
seu resgate para obterem superior ressurreio. Hb 11:35. Lembravam-se das pala-
vras do Seu Mestre de que, quando perseguidos por amor a Ele, se alegrassem muito,
pois grande lhes seria a recompensa no Cu, porque assim haviam sido perseguidos
os profetas antes deles. Regozijavam-se por serem considerados dignos de sofrer pela
verdade e cantos de triunfo ascendiam das chamas crepitantes. Olhando para o alto pela
f, viam Cristo e os anjos curvados sobre as ameias do Cu, contemplando-os com o
mais profundo interesse, considerando-lhes a firmeza com aprovao. Uma voz vinha-
lhes do trono de Deus: S fiel at morte e dar-te-ei a coroa da vida. Ap 22:10.
Malogrados foram os esforos de Satans para destruir, pela violncia, a igreja de
Cristo. O grande conflito, em que os discpulos de Jesus perdiam a vida, no cessava,
quando estes fiis porta-estandartes tombavam nos seus postos. Pela derrota, venciam.
Os obreiros de Deus eram mortos, mas a sua obra prosseguia firmemente. O evangelho
continuava a espalhar-se e a aumentar o seu nmero de adeptos. Penetrou em regies
inacessveis, mesmo para as guias de Roma. Disse um cristo, repreendendo os go-
vernantes pagos que impeliam a perseguio: Podeis atormentar-nos, afligir-nos e
humilhar-nos. A vossa maldade pe a nossa fraqueza prova, mas de nada adianta a
vossa crueldade. apenas um convite mais forte para trazer outros mesma persuaso.
Quanto mais nos ceifam, mais crescemos em nmero. O sangue dos cristos semente.
Apologia de Tertuliano, pargrafo. 50.
[40-42]
32 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
gelho considerado uma espada.
A misteriosa providncia que permite sofrerem os justos perseguio nas mos
dos mpios, tem sido causa de grande perplexidade. Alguns se sentem mesmo prontos a
rejeitar a sua confiana em Deus, por permitir Ele que os mais vis dos homens prosperem,
enquanto que os melhores e mais puros so afligidos e atormentados pelo cruel poder
daqueles. Como pode, pergunta-se, Aquele que justo e misericordioso, que tambm
infinito em poder, tolerar tal injustia e opresso? Esta uma questo com a qual nada
temos que ver. Deus deu-nos suficiente prova do Seu amor, e no devemos duvidar da
Sua bondade, porque no podemos entender a operao da Sua providncia. Disse o
Salvador aos Seus discpulos, antevendo a dvida que lhes afligiria a alma nos dias de
perseguio e trevas: Lembrai-vos da palavra que vos disse: No o servo maior do
que o seu senhor. Se Me perseguiram a Mim, tambm perseguiro a vs. Se guardaram
a Minha palavra, tambm guardaro a vossa. Jo 15:20. Jesus sofreu por ns mais do
que qualquer dos Seus seguidores poder sofrer pela crueldade de homens perversos.
Os que so chamados a suportar a tortura e o martrio esto apenas a seguir os passos
do querido Filho de Deus.
O Senhor no retarda a Sua promessa. 2Pe 3:9. No esquece nem negligencia
os Seus filhos, mas permite que os mpios revelem o seu verdadeiro carcter, para que
ningum que deseja cumprir a Sua vontade, possa enganar-se a respeito deles. Outrossim,
os justos so colocados na fornalha da aflio para que eles mesmos sejam purificados
e assim o seu exemplo convena a outros da realidade da f e da piedade, e tambm
para que o seu proceder coerente possa condenar os mpios e incrdulos.
Deus permite que os mpios prosperem e revelem a sua inimizade contra Ele para
que, quando completarem a medida da sua iniquidade, todos vejam na sua completa
destruio, a justia e a misericrdia divinas. Apressa-se o dia da Sua vingana, no
qual todos os que transgrediram a Sua lei e oprimiram o Seu povo, recebero a justa
recompensa dos seus feitos, quando todo o acto de crueldade ou injustia contra os fiis
de Deus for punido como se tivesse sido feito ao prprio Cristo.
H outra questo mais importante que deveria ocupar a ateno das igrejas de hoje.
O apstolo Paulo declara que todos quantos querem viver piedosamente em Cristo
Jesus, sero perseguidos. 2Tm 3:12. Por que , pois, que a perseguio parece, em
grande parte, adormecida? A nica razo que a igreja se conformou com a norma do
mundo e, portanto, no desperta oposio. A religio prevalecente nos nossos dias no
possui o carcter puro e santificado que assinalou a f crist no tempo de Jesus e dos
Seus apstolos. apenas pelo esprito de condescendncia com o pecado, por serem to
indiferentemente consideradas as grandes verdades da Palavra de Deus, por haver to
pouca piedade vital na igreja, que o cristianismo parece to popular no mundo. Haja um
reavivamento da f e do poder da igreja primitiva e o esprito de perseguio renascer
e sero reacendidas as fogueiras da perseguio.
[47-48]
26 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
de tumultos, conflitos e revolues, a armadura daqueles que pelejam com rudo, e
os que rolavam no sangue Is 9:5 que so, em contraste com os terrores daquele dia
em que o Esprito de Deus for completamente retirado dos mpios, no mais contendo
a exploso das paixes humanas e a ira satnica?! O mundo contemplar, ento, como
nunca dantes, os resultados do governo de Satans.
Mas, naquele dia, como no tempo da destruio de Jerusalm, livrar-se- o povo
de Deus, todos os que esto inscritos entre os vivos em Jerusalm. Is 4:3. Cristo de-
clarou que vir uma segunda vez, para reunir Consigo os Seus fiis: Todos os povos
da Terra se lamentaro e vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens do cu, com
poder e grande glria. E Ele enviar os Seus anjos, com grande clamor de trombeta,
os quais reuniro os Seus escolhidos dos quatro ventos, de uma a outra extremidade
dos cus. Mt 24:30, 31. Ento, os que no obedecem ao evangelho sero consumidos
pelo sopro da Sua boca, e sero destrudos com o resplendor da Sua vinda. 2Ts 2:8.
Como o antigo Israel, os mpios destroem-se a si mesmos e caem pela sua iniquidade.
Devido a uma vida de pecados, colocam-se em tamanha desarmonia com Deus; a sua
natureza foi to aviltada pelo mal que a manifestao da glria divina , para eles, um
fogo consumidor.
Acautelem-se os homens, para que no negligenciem a lio que lhes comuni-
cada pelas palavras de Cristo. Como Ele preveniu os Seus discpulos da destruio de
tem tambm advertido o mundo sobre o dia da destruio final, dando-lhe sinais da Sua
aproximao para que, todos os que desejam, possam fugir da ira vindoura. Jesus declara:
Haver sinais no Sol, na Lua e nas estrelas; sobre a Terra, angstia entre as naes.
Lc 21:25; Mt 24:29; Mc 13:24-26; Ap 6:12:17. Os que observam estes prenncios da
Sua vinda, devem saber que est prximo, s portas. Mt 24:33. Vigiai, pois. Mc
13:35. So estas as Suas palavras de advertncia. Os que atenderem ao aviso no sero
deixados em trevas, nem sero apanhados desprevenidos. Mas o dia do Senhor para os
que no vigiarem vir como um ladro de noite. 1Ts 5:2-5.
O mundo no est hoje mais preparado para aceitar esta mensagem do que esti-
veram os judeus para receber o aviso do Salvador acerca de Jerusalm. Seja quando
for, o dia do Senhor vir de improviso aos mpios. Quando a vida estiver imersa na sua
rotina: homens absortos nos prazeres, negcios, comrcio e lucros; quando os lderes
religiosos estiverem a glorificar os progressos materiais e culturais do mundo, e o povo
embalado numa falsa segurana ento, como o ladro que, meia noite, rouba a casa
indefesa, assim sobrevir repentina destruio aos incautos mpios e de nenhum modo
escaparo. 1Ts 5:3.
[37-38]
30 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
devem ser recebidos na igreja. Contudo, ligou a Si homens falhos de carcter e conce-
deu-lhes o benefcio dos Seus ensinos e exemplo, para que tivessem oportunidade de
reconhecer os seus erros e corrigi-los. Entre os doze apstolos, havia um traidor. Judas
foi aceite, no por causa das suas falhas de carcter, mas, apesar delas, foi ligado aos
discpulos para que, mediante a instruo e exemplo de Cristo, pudesse aprender o que
constitui o carcter cristo e, assim, ser levado a reconhecer os seus erros, a arrepender-
se e, pelo auxlio da graa divina purificar a sua alma na obedincia verdade. Mas
Judas no andou na luz que to graciosamente brilhou para ele. Condescendendo com o
pecado, atraiu as tentaes de Satans. Os seus maus traos de carcter predominaram.
Entregou a sua mente ao controle dos poderes das trevas e encolerizava-se quando as
suas faltas eram reprovadas, sendo desta maneira levado a cometer o terrvel crime
de trair o Mestre. Assim tambm todos os que acariciam o mal, sob a profisso de
piedade, odeiam os que lhes perturbam a paz, condenando-lhes o caminho de pecado.
Ao surgir uma oportunidade favorvel eles trairo, como Judas, aqueles que para o seu
bem procuram reprov-los.
Os apstolos encontraram na igreja os que professavam piedade enquanto que,
secretamente, alimentavam a iniquidade. Ananias e Safira desempenharam o papel
de enganadores, aparentando fazer sacrifcio total a Deus, enquanto cobiosamente
retinham uma parte para si. O Esprito de Verdade revelou aos apstolos o carcter real
desses impostores, e os juzos de Deus livraram a igreja dessa abominvel mancha na
sua pureza. Essa notvel evidncia do discernidor Esprito de Cristo na igreja foi um
terror para os hipcritas e malfeitores. No mais poderiam permanecer em ligao com os
que eram, em hbito e disposio, firmes representantes de Cristo e que, ao sobrevirem
provaes e perseguies aos Seus seguidores, apenas os que estavam dispostos a aban-
donar tudo por amor verdade, desejaram tornar-se Seus discpulos. Assim, enquanto
perdurou a perseguio, a igreja permaneceu relativamente pura. Mas quando cessou
aquela, acrescentaram-se conversos menos sinceros e devotados, abrindo o caminho
para Satans tomar p.
No h, porm, unio entre o Prncipe da luz e o prncipe das trevas. Assim tam-
bm no h unio entre os seus seguidores. Quando os cristos consentiram em unir-se
com os apenas semi conversos do paganismo, enveredaram por um caminho que os
levaria cada vez para mais longe da verdade. Satans exultou por haver conseguido
enganar to grande nmero de seguidores de Cristo. O Seu poder passou a actuar mais
completamente sobre eles, inspirando-os a perseguir os que permaneceram fiis a Deus.
Ningum saberia opor-se to bem verdadeira f crist como os que uma vez foram
os seus defensores. Esses cristos apstatas, unindo-se aos companheiros semi-pagos,
comearam a fazer guerra contra os aspectos mais essenciais das doutrinas de Cristo.
Requeria-se desesperada luta por parte daqueles que quisessem ser fiis, perma-
necendo firmes contra os enganos e abominaes disfarados em vestes sacerdotais e
introduzidos na igreja. A Bblia no era aceite como norma de f. A doutrina da liberdade
religiosa era tida como heresia e os seus defensores eram odiados e proscritos.
Aps longo e severo conflito, os poucos fiis decidiram dissolver toda a unio
[43-45]

3 dos seus preceitos. Mas com grande subtileza Satans operava atravs dos seus agentes
A Rejeio da Verdade
O APSTOLO PAULO, na sua segunda carta aos tessalonicenses, predisse a grande
apostasia que traria como resultado o estabelecimento do poder papal. Declarou que o
dia de Cristo no deveria vir sem que venha primeiro a grande apostasia e seja revelado
o homem do pecado, o filho da perdio; aquele que se ope e se levanta contra tudo
que se chama Deus, ou objecto de adorao; de sorte que se assenta no santurio de
Deus, apresentando-se como Deus. 2Ts 2:3, 4. E, alm disso, o apstolo adverte os seus
irmos de que o mistrio da iniquidade j opera. 2Ts 2:7. J naqueles tempos ele viu como alegre festividade, ele levou-os a fazer do sbado um dia de jejum, tristeza e pesar,
que se insinuavam na igreja erros que preparariam o caminho para o desenvolvimento
do papado.
Pouco a pouco, a princpio furtiva e silenciosamente, depois mais abertamente, ao
crescer em fora e obter o domnio sobre a mente dos homens, o mistrio da iniquidade
levou avante a sua obra enganadora e blasfema. Quase imperceptivelmente os costumes
do paganismo penetraram na igreja crist. O esprito de transigncia e conformidade
fora contido por algum tempo pelas violentas perseguies que a igreja suportou sob
o paganismo. Mas com o cessar da perseguio e a entrada do cristianismo nas cortes
e palcios reais, a igreja deixou de lado a humilde simplicidade de Cristo e dos Seus
apstolos, em troca da pompa e orgulho dos sacerdotes e governantes pagos e, em lugar
das determinaes divinas, colocou teorias e tradies humanas. A converso nominal
de Constantino, no incio do quarto sculo, causou grande jbilo; e o mundo, coberto
com o manto de justia aparente, introduziu-se na igreja. Agora a obra de corrupo
progredia rapidamente. O paganismo, embora parecesse subjugado, tornou-se o ven-
cedor. O seu espirito dominava a igreja. As suas doutrinas, cerimnias e supersties
foram incorporadas f e culto dos professos seguidores de Cristo.
Esta transigncia entre o paganismo e o cristianismo resultou no surgimento do
homem do pecado, predito na profecia, levantando-se contra Deus e exaltando-se
acima dEle. Aquele gigantesco sistema de falsa religio obra-prima do poder satnico
monumento dos seus esforos para entronizar-se e governar a Terra de acordo com
a sua vontade.
Certa vez, Satans esforou-se por estabelecer um acordo com Cristo. Aproximou-
se do Filho de Deus no deserto da tentao, e mostrando-Lhe todos os reinos do mundo
e a glria deles, ofereceu-se para Lhe entregar tudo, se Ele to somente reconhecesse a
supremacia do prncipe das trevas. Cristo repreendeu o presunoso tentador, forando-
o a retirar-se. Mas Satans obtm maior xito ao apresentar as mesmas tentaes ao
homem. Para assegurar ganhos e honras mundanas, a igreja foi levada a buscar o favor e
o apoio dos grandes da Terra. Assim, rejeitando a Cristo, foi induzida a prestar lealdade
ao representante de Satans o bispo de Roma.
Uma das principais doutrinas do romanismo que o papa a cabea visvel da
igreja de Cristo, investido de suprema autoridade sobre os bispos e pastores de todas
as partes do mundo. Mais do que isto, o papa atribui a si mesmo os prprios ttulos da
[49-50]
A Rejeio da Verdade 37
bem como pagamento de grandes somas para a igreja estes e muitos actos semelhantes
eram ordenados para aplacar a ira de Deus ou assegurar-Lhe o favor, como se Deus fosse
como os homens para irar-Se com insignificncias ou ser apaziguado com presentes e
actos de penitncia!
Apesar do vcio ter prevalecido mesmo entre os lideres da Igreja de Roma, a sua
influncia parecia crescer continuamente. Por volta do final do oitavo sculo, os ro-
manistas comearam a alegar que, nos primeiros tempos da igreja, os bispos de Roma
possuam o mesmo poder espiritual que agora assumiam. A fim de consolidar esta
pretenso, era preciso empregar certos meios para dar-lhe mostra de autoridade. Isto
foi-lhes prontamente sugerido pelo pai da mentira. Documentos antigos foram forja-
dos pelos monges. Descobriam-se decretos inditos de conclios de que antes nada se
ouvira, estabelecendo a supremacia universal do papa, desde os tempos mais antigos.
E a igreja, que havia rejeitado a verdade, avidamente aceitou estas fraudes. (Gibbons
Decline and Fall of the Roman Empire, vol. 5 pg. 171).
Os poucos fiis, que construram sobre o verdadeiro fundamento (1Co 3. 10, 11),
ficaram perplexos e imobilizados quando o entulho das falsas doutrinas obstruiu a obra.
Como os construtores do muro de Jerusalm no tempo de Neemias, alguns estavam
prontos a dizer: Desfalecem as foras dos carregadores e h muitos escombros; no
poderemos edificar o muro. Ne 4:10. Enfraquecidos pela constante luta contra a per-
seguio, fraude, iniquidade e todos os outros obstculos que Satans pudera imaginar
para atrapalhar o seu progresso, alguns, que tinham sido fiis construtores, ficaram
desalentados e, por amor da paz e segurana das suas vidas e propriedades, afastaram-se
do verdadeiro fundamento. Outros, sem temer a oposio dos seus inimigos, corajo-
samente declararam: No os temais! Lembrai-vos do Senhor, grande e temvel! Ne
4:14. E prosseguiram com a obra, cada um com sua espada ao seu lado. Ef 6:17.
O mesmo esprito de oposio e dio verdade tem inspirado os inimigos de Deus
em todas as pocas, e a mesma vigilncia e fidelidade tm sido requeridas dos Seus
servos. As palavras de Cristo aos primeiros discpulos aplicam-se aos Seus seguidores
at ao final dos tempos: O que vos digo a vs, a todos digo: Vigiai. Mc 13:17. As
trevas pareciam adensar-se cada vez mais. O culto s imagens generalizou-se.
Perante imagens queimavam-se velas e ofereciam-se-lhes oraes. Prevaleciam
os costumes mais absurdos e supersticiosos. A mente dos homens estava to comple-
tamente controlada pela superstio que a razo parecia ter perdido o seu domnio. Se
sacerdotes e bispos eram, eles prprios, amantes do prazer, sensuais e corruptos, era
natural que o povo que os tinha como guias, naufragasse na ignorncia e no vcio.
Maior ainda se tornou a presuno papal quando, no sculo XI, o papa Gregrio
VIl proclamou a perfeio da Igreja Romana. Entre as proposies enunciadas havia
uma declarando que a Igreja de Roma nunca errara e jamais erraria, de acordo com as
Escrituras. Mas as evidncias bblicas no comprovam esta afirmao. O orgulhoso
pontfice pretendia tambm o poder de depor imperadores e declarou que sentena
alguma que ele pronunciasse poderia ser revertida por quem quer que fosse, mas era
sua prerrogativa revogar as decises de todos os outros. (Encyclopaedia Britannica,
vol. 10 verbete Gregory - Ver tambm Barsa, vol. 7 Gregorio - Papas).
[56-57]
A Rejeio da Verdade 35
para realizar o seu objectivo. Para atrair a ateno do povo para o domingo, foi feito
deste uma festividade em honra da ressurreio de Cristo. Nele se realizavam actos re-
ligiosos, no entanto, era considerado dia de recreao, sendo ainda o sbado observado
como dia santo.
A fim de preparar o caminho para a obra que tencionava realizar, Satans induzira
os judeus, antes do advento de Cristo, a sobrecarregarem o sbado com as mais rigorosas
imposies, tornando a sua observncia um fardo. Agora, tirando vantagem da falsa
luz a que fizeram o sbado ser considerado, lanou o desprezo sobre este como uma
instituio judaica. Enquanto os cristos, em geral, continuaram a observar o domingo
para mostrarem dio ao judasmo.
Na primeira metade do sculo quarto, o Imperador Constantino promulgou um
decreto tornando o domingo uma festividade pblica em todo o Imprio Romano. O
dia do Sol era reverenciado pelos seus sbditos pagos e honrado pelos cristos. Era
poltica do Imperador unir os interesses conflitantes do paganismo e do cristianismo.
Foi incitado a proceder assim pelos bispos da igreja que, inspirados pela ambio e sede
de poder, perceberam que se o mesmo dia fosse observado tanto por cristos como por
pagos, o cristianismo seria nominalmente aceite pelos pagos e, com isto, avanariam o
poder e a glria da igreja. Mas, conquanto muitos cristos fossem gradualmente levados
a considerar o domingo como possuindo certo grau de santidade, ainda mantinham o
verdadeiro sbado como o santo dia do Senhor, observando-o em obedincia ao quarto
mandamento.
O arquienganador no havia completado a sua obra. Estava decidido a congregar o
mundo cristo sob a sua bandeira e exercer o seu poder atravs do seu vigrio, o orgulhoso
pontfice, que pretendia ser o representante de Cristo. Atravs de pagos semi-conversos,
ambiciosos prelados e eclesisticos amantes do mundo, realizou ele o seu propsito. Vastos
conclios eram realizados de tempos em tempos, atraindo dignitrios da igreja em todo
o mundo . Em quase todos os conclios, o sbado que Deus institura era rebaixado um
pouco mais, enquanto, correspondentemente, o domingo era exaltado. Desta maneira a
festividade pag veio finalmente a ser honrada como uma instituio divina, enquanto o
sbado bblico foi declarado uma relquia do judasmo, amaldioando-se os seus obser-
vadores. CODEX JUSTINIANUS, livro 13 tit. 12, pargrafo 2.
O grande apstata conseguira exaltar-se contra tudo o que se chama Deus ou
objecto de adorao. 2Ts 2:4. Ousara mudar o nico preceito da lei divina que mostra
inequivocamente a toda a humanidade o Deus vivo e verdadeiro. no quarto manda-
mento que Deus Se revela como Criador dos Cus e da Terra e desta maneira que Se
distingue de todos os falsos deuses. O stimo dia foi santificado como dia de descanso
para o homem, em memria da obra da criao. Destinava-se a conservar o Deus vivo
sempre diante da mente humana, como fonte de vida e objecto de reverncia e adorao.
Satans luta para afastar os homens da sua aliana para com Deus e da obedincia Sua
lei. Dirige os seus esforos especialmente contra o mandamento que aponta para Deus
como Criador.
Os protestantes hoje argumentam que a ressurreio de Cristo no domingo tor
[52-54]
A Rejeio da Verdade 39
abarrotou os seus cofres e sustentou a magnificncia, o luxo e o vcio dos pretensos
representantes dAquele que no tinha onde reclinar a cabea. (Histria do Protestan-
tismo, Wylie).
A ordenana bblica da ceia do Senhor foi suplantada pelo idoltrico sacrifcio da
missa. Os sacerdotes papais pretendiam, nessa encenao sem sentido, transformar o
simples po e vinho no verdadeiro corpo e sangue de Cristo. Com blasfema pretenso
proclamavam abertamente o poder de criarem a Deus, o Criador de todas as coisas.
(History of the Papacy, vol. V pgs. 56-58 - Leopold Von Ranke) (Conferncias sobre
a Presena Real Wiseman. Ver tambm Canones e Decretos do Conclio de Trento,
sesso XIII, cap. 1).
A todos os cristos exigia-se, sob pena de morte, confessar a sua f nesta horrvel he-
resia que insulta o Cu. Multides que a isto se recusavam eram entregues s chamas.
No sculo XIII foi estabelecido o mais terrvel de todos os instrumentos do papa-
do a Inquisio. O prncipe das trevas trabalhava com os lderes da hierarquia papal.
Nos seus conclios secretos, Satans e os seus anjos dirigiam a mente de homens maus,
enquanto entre eles, invisvel, estava um anjo de Deus, fazendo o terrvel relatrio dos
seus inquos decretos e escrevendo a histria de actos por demais horrveis para apare-
cerem aos olhos humanos. A Grande Babilnia estava embriagada com o sangue dos
santos. Os corpos mutilados de milhes de mrtires clamavam a Deus por vingana
contra aquele poder apstata.
O papado tornou-se o dspota do mundo. Reis e imperadores curvavam-se aos
decretos do pontfice de Roma. O destino dos homens, tanto temporal como eterno,
parecia estar sob o seu controle. Durante sculos, as doutrinas de Roma tinham sido
extensa e implicitamente recebidas; os seus ritos reverentemente executados, as suas
festividades geralmente observadas. O seu clero era honrado e generosamente sustentado.
Nunca dantes a Igreja de Roma atingiu maior elevao, magnificncia ou poder.
Mas o meio-dia do papado foi a meia-noite moral do mundo. Histria do
Protestantismo, J. Wylie, livro 1, cap. 4. As Sagradas Escrituras eram quase desconhe-
cidas, no apenas pelo povo, mas tambm pelos sacerdotes. Como os antigos fariseus,
os lideres papais odiavam a luz que lhes revelaria os pecados. Removida a lei de Deus
norma da justia exerciam eles um poder sem limites e praticavam o vcio sem
restries. Predominavam a fraude, avareza e libertinagem. Os homens no relutavam
em praticar crime algum, pelo qual pudessem obter riqueza ou posio. Os palcios dos
papas e prelados eram cenrio da mais vil devassido. Alguns dos pontfices reinantes
eram culpados de crimes to revoltantes que os governadores seculares esforavam-se
pela deposio destes dignitrios da igreja, como monstros demasiado vis para serem
tolerados. Durante sculos, a Europa no progrediu no saber, nas artes ou civilizao.
Uma paralisia moral e intelectual abateu-se sobre a cristandade.
A situao do mundo, sob o poder romano, apresentava o cumprimento das terrveis
e notveis palavras do profeta Osias: O Meu povo est sendo destrudo porque lhe falta
o conhecimento; porquanto rejeitaste o conhecimento, tambm Eu te rejeitarei... visto
que te esqueceste da lei do teu Deus, tambm Eu Me esquecerei dos teus filhos. Porque
na Terra no h verdade nem benignidade, nem conhecimento de Deus. S prevalecem
o perjurar, o mentir, o matar, o furtar e o adulterar. H violncias e homicdios sobre
homicdios. Os 4.6, 1, 2. Tais foram os resultados do banimento da Palavra de Deus.
[59-60]
36 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
nou este dia o sbado cristo. Mas disso no h prova bblica. Este dia no foi distinguido
por Cristo ou os Seus apstolos. A observncia do domingo, como instituio crist,
teve a sua origem naquele mistrio da iniquidade (2Ts 2:7) que, j nos dias de Paulo,
comeara a operar. Onde e quando o Senhor adoptou este filho do papado? Que razo
vlida pode ser apresentada para uma mudana que as Escrituras no autorizam?
No sculo sexto, o papado j se havia estabelecido firmemente. A sede do seu
poderio fixou-se na cidade imperial e o bispo de Roma foi declarado a cabea da igreja.
O paganismo cedera lugar ao papado. O drago deu besta o seu poder, o seu trono
e grande autoridade. Ap 13:2. Comearam ento os 1260 anos da supremacia papal,
preditos nas profecias de Daniel e Apocalipse. Dn 7:25; Ap 13:5-7. Os cristos eram
forados a optar entre renunciar sua integridade, aceitando as cerimnias e cultos pa-
pais, ou passar a vida em masmorras, serem mortos pela tortura, fogueira ou machado
do algoz. Cumpriam-se agora as palavras de Jesus: E at pelos pais e irmos, parentes
e amigos sereis entregues. E mataro alguns de vs e sereis odiados por todos por causa
do Meu nome. Lc 21:16, 17. Sobre os fieis a perseguio recaiu com maior fria como
nunca antes e o mundo transformou-se num vasto campo de batalha. Por muitos sculos
a igreja de Cristo refugiou-se no isolamento e obscuridade. Assim diz o profeta: E a
mulher fugiu para o deserto, onde j tinha lugar preparado por Deus, para que ali fosse
alimentada durante mil duzentos e sessenta dias. Ap 12:6.
O acesso da Igreja Romana ao poder marcou o incio da Idade Escura. Quanto
maior o seu poder, mais densas eram as trevas. A f foi transferida de Cristo, o verdadeiro
Fundamento, para o papa de Roma. Em vez de confiar no Filho de Deus, para remisso
dos seus pecados e salvao eterna, o povo olhava para o papa e para os sacerdotes e
prelados a quem delegava autoridade. Ensinava-se-lhes que o papa era o seu mediador
terreno e que ningum poderia aproximar-se de Deus, excepto por intermdio dele. E
ainda mais, que estava para eles no lugar de Deus e, portanto, devia ser implicitamente
obedecido. Qualquer desvio das suas determinaes, era razo suficiente para os mais
severos castigos ao corpo e alma dos ofensores. Desta maneira a mente do povo era
desviada de Deus para homens cruis e falveis e, ainda mais, para o prprio prncipe
das trevas, que exercia o seu poder atravs deles. O pecado disfarava-se sob o manto
de santidade. Quando as Escrituras so suprimidas e o homem passa a considerar-se
supremo, s podemos esperar fraudes, enganos e degradante iniquidade. Com a elevao
das leis e tradies humanas, manifestou-se a corrupo que sempre resulta quando se
abandona a lei de Deus.
Aqueles foram dias de perigo para a igreja de Cristo. Os fiis porta-estandartes
eram realmente poucos. Se bem que a verdade no fosse deixada sem testemunhas,
por vezes parecia que o erro e a superstio prevaleceriam por completo e a verdadeira
religio seria banida da Terra. Perdeu-se de vista o evangelho, mas as formas de religio
multiplicavam-se, sobrecarregando o povo de severas exigncias.
Ensinava-se-lhes no apenas a considerar o papa como o seu mediador, mas a
confiar nas suas prprias obras para a expiao do pecado. Longas peregrinaes, anos
de penitncia, adorao de relquias, construo de igrejas, santurios e altares, do Sol. A princpio, essa mudana no foi tentada abertamente. Nos primeiros sculos,
[54-56]
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
4 Um exemplo flagrante do carter tirano deste defensor da infalibilidade temos no
A F Entre as Montanhas
POR ENTRE AS TREVAS QUE envolveram a Terra durante o longo perodo da supre-
macia papal, a luz da verdade no poderia ter ficado extinta por completo. Em todas as
pocas existiram testemunhas de Deus homens que acalentavam a f em Cristo como
o nico Mediador entre Deus e o homem, que mantinham a Bblia como a nica regra
de vida e santificavam o verdadeiro sbado. Quanto o mundo deve a estes homens, a
posteridade jamais o saber. Foram estigmatizados como hereges, impugnados os seus
motivos, difamados os seus caracteres, e suprimidos, desvirtuados ou mutilados os seus
escritos. No entanto, permaneceram firmes, e de sculo para sculo, guardaram a f na
sua pureza como sagrado legado s geraes vindouras.
A histria do povo de Deus durante os sculos de trevas que se seguiram supre-
macia de Roma, est escrita no Cu, mas pouco espao ocupa nos registos humanos.
Restam poucos traos da sua existncia, excepto nas acusaes dos seus perseguidores.
Era tctica de Roma apagar todo o trao de dissidncia das suas doutrinas ou decretos.
Tudo o que fosse hertico, quer pessoas quer escritos, era destrudo. Uma simples ex-
presso de dvida ou um questionamento da autoridade dos dogmas papais era suficiente
para se tirar a vida de ricos ou pobres, elevados ou humildes. Roma esforava-se tambm
por destruir todo o registo da sua crueldade contra os discordantes. Os conclios papais
decretavam que livros ou escritos contendo tais relatos, deveriam ser condenados s
chamas. Antes da inveno da imprensa, os livros eram pouco numerosos e de difcil
conservao. Por isso, no foi difcil aos romanistas realizarem o seu propsito.
Nenhuma igreja, dentro dos limites da jurisdio romana, foi deixada muito tem-
po sem ser perturbada no gozo da liberdade de conscincia. Mal o papado obtivera o
poder, estendera os braos para esmagar a todos os que se recusassem a reconhecer-lhe
o domnio; e uma aps outra, as igrejas se submeteram sua autoridade.
Na Gr-Bretanha, o primitivo cristianismo desde cedo firmava razes. O evangelho
recebido pelos bretes nos primitivos sculos, no se achava ento corrompido pela aposta-
sia romana. A perseguio por parte dos imperadores pagos, que alcanou aquelas praias
distantes, foi a nica ddiva que as primeiras igrejas da Bretanha receberam de Roma.
Muitos cristos, fugindo da perseguio na Inglaterra, encontraram refgio na Esccia.
De l, a verdade foi levada Irlanda e em todos esses pases recebida com alegria.
Quando os saxes invadiram a Bretanha, o paganismo conseguiu o predomnio.
Os conquistadores desdenhosamente recusaram ser instrudos pelos seus escravos, e
os cristos foram forados a retirar-se para as montanhas e para agrestes pntanos. No
entanto, a luz oculta por algum tempo, continuou a arder. Na Esccia, um sculo mais
tarde, brilhou com tal fulgor que se estendeu a terras longnquas. Da Irlanda vieram o
piedoso Columba e os seus colaboradores, os quais, reunindo em torno de si os crentes
dispersos na solitria ilha de Iona, fizeram desta o centro dos seus trabalhos mission-
ri
[61-62]
34 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Divindade. Intitula-se Senhor Deus, o Papa. (Extravagantes, Joo XXII - 14 - cap. 4,
Declaramus). Arrogando-se infalvel, exige que todos o homenageiem. Desta maneira,
a mesma pretenso em que Satans insistia no deserto da tentao, ele ainda a reclama
atravs da Igreja de Roma e grande nmero de pessoas esto dispostas a prestar-lhe
homenagem.
Mas os que temem e reverenciam a Deus enfrentam essa audaciosa usurpao
contra o Cu, da mesma forma com que Cristo enfrentou as solicitaes do ardiloso
inimigo: Ao Senhor teu Deus adorars e s a Ele servirs. Lc 4:8. Deus jamais deu,
em Sua Palavra, qualquer indicao de ter designado algum homem para ser a cabea
da igreja. A doutrina da supremacia papal diametralmente oposta aos ensinos das Es-
crituras. O papa no pode ter poder sobre a igreja de Cristo, a no ser por usurpao.
Os romanistas tm persistido em acusar os protestantes de heresia e voluntria
separao da verdadeira igreja. Mas estas acusaes aplicam-se antes a eles mesmos.
So eles os que depuseram a bandeira de Cristo e se afastaram da f que uma vez foi
dada aos santos. Jd 3.
Satans bem sabia que as Sagradas Escrituras habilitariam os homens a discer-
nir-lhe os enganos e a resistir-lhe ao poder. Foi pela Palavra que o prprio Salvador
do mundo resistiu aos seus ataques. A cada investida, Cristo apresentava o escudo
da Verdade Eterna, dizendo: Est escrito. A cada sugesto do adversrio opunha a
sabedoria e o poder da Palavra. Para Satans manter o seu domnio sobre os homens e
estabelecer a autoridade do usurpador poder papal, deveria conserv-los na ignorncia
das Escrituras. A Bblia exaltaria a Deus, colocando o homem finito na sua verdadeira
posio. Portanto, as suas verdades sagradas teriam que ser ocultadas e suprimidas.
Esta lgica foi adoptada pela Igreja de Roma. Durante sculos, a circulao da Bblia
foi proibida. Ao povo era vedado l-la ou mesmo possu-la em casa. Os sacerdotes e
prelados inescrupulosos interpretavam-lhe os ensinos de modo a ratificarem as suas
pretenses. Dessa maneira o papa chegou a ser quase universalmente conhecido como
o vigrio de Deus na Terra, dotado de autoridade sobre a Igreja e o Estado.
Removido o indicador do erro, Satans agiu como bem lhe aprouve. A profecia
declarava que o papado haveria de cuidar em mudar os tempos e a lei. Dn 7:25. No
tardou muito em realizar esta obra. A fim de proporcionar aos conversos do paganismo
uma substituio adorao de dolos e assim promover a sua aceitao nominal do
cristianismo, foi gradualmente introduzida no culto cristo a adorao de imagens e
relquias. Finalmente, pelo decreto de um conclio geral (Segundo Conclio de Niceia,
787 d.C.), estabeleceu-se este sistema de idolatria. Para completar a obra sacrlega,
Roma arrogou a si o direito de riscar da lei de Deus o segundo mandamento, que probe
a adorao de imagens e dividir o dcimo para preservar o nmero.
O esprito de concesso ao paganismo abriu caminho para outro ainda maior
desrespeito autoridade do Cu. Satans intrometeu-se com o quarto mandamento,
tentando pr de lado o antigo sbado, o dia que Deus abenoou e santificou (Gn
22:3) e exaltando em seu lugar a festa observada pelos pagos como o venervel dia
o verdadeiro sbado fora guardado por todos os cristos. Estes eram zelosos da honra
de Deus e, crendo que a Sua lei imutvel, observavam ciosamente a santidade
[50-52]
38 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
tratamento que ele dispensou ao imperador alemo, Henrique IV. Por haver conjecturado
desprezar a autoridade papal, este monarca foi declarado excomungado e destronado.
Aterrorizado pela desero e ameaas dos seus prprios prncipes, instigados rebelio
contra ele por mandado papal, Henrique sentiu a necessidade de fazer as pazes com
Roma. Em companhia da sua esposa e de um servo fiel, cruzou os Alpes em pleno
inverno a fim de humilhar-se perante o papa. Quando chegou ao castelo para onde Gre-
grio se retirara, foi conduzido sem a sua guarda a um ptio externo e l, sob o rigoroso
frio invernal, com a cabea descoberta e os ps nus, miseravelmente vestido, esperou
permisso do pontfice para ir sua presena. Somente aps trs dias consecutivos de
jejum e confisses, o papa consentiu em dar-lhe o perdo. Isso mesmo, apenas com a
condio de que o Imperador esperasse a sano papal antes de reassumir as insgnias
ou exercer o poder da realeza. E Gregrio, envaidecido com o seu triunfo, vangloriava-
se de que era seu dever abater o orgulho dos reis.
Que chocante contraste entre o desptico orgulho deste altivo pontfice e a suave
mansido de Cristo, que Se representa a rogar porta do corao para que possa entrar,
levando perdo e paz e que ensinou aos Seus discpulos: Qualquer que, dentre vs,
quiser ser o primeiro, ser vosso servo. Mt 20:27.
Os sculos subsequentes testemunharam constante aumento de erros nas doutrinas
propostas por Roma. Mesmo antes do estabelecimento do papado, os ensinos de fil-
sofos pagos haviam recebido ateno e exercido influncia na igreja. Muitos dos que
se professavam conversos, ainda se apegavam aos dogmas da sua filosofia pag, e no
apenas continuaram a estud-Ia, mas impeliram-na a outros, como meio de estender a
sua influncia entre os pagos. Srios erros foram assim introduzidos na f crist. Entre
estes, destaca-se o da crena na imortalidade natural do homem e a sua conscincia na
morte. Esta doutrina lanou o fundamento sobre o qual Roma estabeleceu a invocao
dos santos e a adorao Virgem Maria. Daqui tambm proveio a heresia do tormento
eterno para os que morrem impenitentes, que foi logo incorporada f papal. (Catholic
Encyclopedia, verbete Purgatory.)
Achava-se ento preparado o caminho para a introduo de ainda outra inveno
do paganismo, a que Roma denominou de purgatrio e que empregou para aterrorizar
as crdulas e supersticiosas multides. Com esta heresia afirma-se a existncia de um
lugar de tormento, no qual as almas dos que no merecem a condenao eterna, devem
sofrer castigo pelos seus pecados e dali, quando libertas da impureza, serem admitidas
no Cu. (History of Papacy, vol. V pgs. 56-58 - Leopold Von Ranke).
Ainda outra invencionice era necessria para habilitar Roma a aproveitar-se dos
temores e vcios dos seus adeptos. Este foi suprido pela doutrina das indulgncias. Total
remisso dos pecados, presentes, passados e futuros, bem como iseno de todos os
sofrimentos e penalidades a que estavam sujeitos, eram prometidos a todos os que se
alistassem nas guerras pontifcias, para ampliar o seu domnio temporal, punir os seus
inimigos e exterminar os que ousassem negar a sua supremacia espiritual.
Tambm se ensinava s pessoas que, pelo pagamento de dinheiro igreja, podiam
libertar-se do pecado e tambm livrar as almas dos seus amigos falecidos que estivessem
condenadas s chamas do tormento. Mediante estes expedientes, Roma
[57-59]
 A F Entre as Montanhas 41
os. Entre esses evangelistas havia
um observador do sbado bblico,
e assim esta verdade foi introduzida
entre o povo. Organizou-se em Iona
uma escola da qual saram missio-
nrios, no apenas para a Esccia e
Inglaterra, mas para a Alemanha e
at para a Itlia.
Roma, porm, fixara os olhos
na Bretanha e decidira coloc-la sob
a sua supremacia. No sexto sculo,
os seus missionrios empreenderam
a converso dos pagos saxes.
Foram recebidos com apreo pelos
orgulhosos brbaros e levaram mui- Clonmacnoise, uma das escolas missionrias de
tos milhares a professar a f romana. Columba na Irlanda.
Com o progresso da obra os lderes
papais e os seus conversos defrontaram-se com os primitivos cristos. Revelou-se ento
um notvel contraste. Os ltimos eram simples, humildes de carcter, doutrina e maneiras
de acordo com a Bblia, enquanto que os primeiros manifestavam a superstio, pompa e
arrogncia do papado. O emissrio de Roma exigiu que essas igrejas crists reconhecessem
a supremacia do soberano pontfice. Os bretes mansamente responderam que desejavam
amar a todos os homens, mas que o papa no tinha o direito supremacia na igreja e que
s poderiam prestar-lhe a submisso devida a todo o seguidor de Cristo. Repetidos esfor-
os foram envidados para assegurar a sua adeso a Roma, mas esses humildes cristos,
surpresos com o orgulho ostentado pelos emissrios de Roma, declararam firmemente
no reconhecer outro senhor alm de Cristo. Revelou-se, ento, o verdadeiro esprito do
papado. Disse o lder romano: Se no quiserdes receber os irmos que vos trazem paz,
recebereis inimigos que vos traro guerra. Se no vos unirdes a ns para apresentar aos
saxes o caminho da vida, deles recebereis o golpe de morte. Histria da Reforma do
Dcimo Sexto Sculo, livro 17, cap. 2, DAubign. Estas no eram vs ameaas. Guerra, de Jeov. No caram
intriga e imposies foram empregadas contra estas testemunhas da f bblica, at que
as igrejas da Bretanha foram destrudas ou foradas a submeter-se autoridade papal.
Em terras que ficavam alm da jurisdio romana, existiram, por muitos sculos,
grupos de cristos que permaneceram quase totalmente livres da corrupo papal. Es-
tavam cercados pelo paganismo e, com o passar do tempo, foram afectados pelos seus
erros, mas continuaram, porm, a considerar a Bblia como nica regra de f e aceitaram
muitas das suas verdades. Esses cristos acreditavam na perpetuidade da lei de Deus e
observavam o sbado do quarto mandamento. Igrejas que sustentavam essa f e prtica
existiram na frica Central e entre os armnios, na sia.
Mas, dentre os que resistiram s intromisses do poder papal, sobressaem os val-
denses. Na prpria terra em que o paganismo fixara a sua sede, a falsidade e corrupo
papal encontraram a sua mais decidida resistncia. Durante sculos, as
[62-64]
A F Entre as Montanhas 45
Os evangelhos de Mateus e Joo eram memorizados, assim como muitas epstolas. Os
jovens tambm se ocupavam em copiar as Escrituras. Alguns manuscritos continham
a Bblia inteira, outros, apenas trechos seleccionados, aos quais adicionavam algumas
explicaes simples por aqueles que eram capazes de comentar as Escrituras. Assim se
revelavam os tesouros da verdade, por muito tempo ocultos, por aqueles que almejavam
exaltar-se acima de Deus.
Com pacincia e incansvel trabalho, por vezes nas profundas e escuras cavernas,
luz dos archotes, as Sagradas Escrituras eram copiadas, versculo por versculo, cap-
tulo por captulo. E assim a obra progredia, fazendo com que a revelao da vontade de
Deus resplandecesse como ouro puro. Somente aqueles que se empenhavam nessa obra
podiam avaliar o quanto mais pura, clara e poderosa era aquela luz , devido s provas
por que passavam em prol da verdade. Anjos celestiais protegiam esses fieis obreiros.
Satans incitara sacerdotes e prelados a enterrar a Palavra da verdade sob os entu-
lhos do erro, heresia e superstio; mas, de modo sumamente maravilhoso, a verdade foi
conservada incorrupta atravs dos sculos de trevas. No trazia a marca do homem, mas
a impresso de Deus. Os homens tm sido incansveis nos seus esforos para obscurecer
a clareza e a simplicidade das Escrituras e faz-las contradizer o prprio testemunho;
porm, como a arca sobre as profundas guas encapeladas, a Palavra de Deus vence as
tormentas que a ameaam de destruio. Assim como a mina tem ricos veios de ouro
e prata escondidos sob a superfcie, de modo que somente escavando encontramos os
seus preciosos depsitos, tambm as Sagradas Escrituras encerram tesouros de verdade
que so revelados apenas ao sincero, devoto e humilde pesquisador. Deus destinou a
Bblia como um compndio para toda a humanidade, na infncia, juventude e idade
adulta, devendo ser estudada em todo o tempo. Deu aos homens a Sua Palavra como
revelao de Si mesmo. A cada verdade descoberta h uma revigorante revelao do
carcter do Seu Autor. O estudo das Escrituras o meio divinamente ordenado para levar
os homens mais intima ligao com o seu Criador e para proporcionar-lhes mais claro
conhecimento da Sua vontade. o meio de comunicao entre Deus e o homem.
Conquanto os valdendes considerassem o temor do Senhor como o princpio da
sabedoria, no eram cegos quanto importncia do contacto com o mundo, do conheci-
mento do homem e da vida activa, para expandir a mente e avivar as percepes. Alguns
jovens eram enviados das suas escolas nas montanhas para as instituies de ensino nas
cidades da Frana ou Itlia, onde havia campo mais vasto para o estudo, pensamento
e observao, do que nos Alpes nativos. Essa juventude para l enviada expunha-se s
tentaes, testemunhava o vcio e enfrentava os ardilosos agentes de Satans que pro-
curavam impor as mais subtis heresias e os mais perigosos enganos. Mas a educao
que haviam recebido desde a infncia fora moldada para que estivessem preparados
para tudo isto.
Nas escolas para onde se dirigiam, no deviam fazer confidncias a ningum. As
vestes eram preparadas de maneira a que ocultassem o seu maior tesouro os preciosos
manuscritos das Escrituras. Estes, frutos de meses e anos de labuta, eram levados consigo
e, sempre que possvel sem despertar suspeitas, colocavam cautelosamente pores
[68-70]
A F Entre as Montanhas 43
Por trs das elevadas encostas das montanhas refgio dos perseguidos e
oprimidos em todas as pocas os valdenses encontraram esconderijo. Ali, a luz da
verdade foi mantida acesa por entre as trevas da Idade Mdia. Ali, durante mil anos,
testemunhas da verdade mantiveram a antiga f.
Deus providenciou para o Seu povo um santurio de imponente grandeza, adequado
s poderosas verdades a eles confiadas. Para esses fiis exilados, as montanhas eram um
smbolo da imutvel justia de Jeov. Mostravam aos seus filhos as alturas de inabalvel
majestade acima deles e falavam-lhe dAquele para Quem no h mudana nem sombra
de variao, cuja Palavra to duradoura como os montes eternos. Deus estabelecera
firmemente as montanhas cingindo-as de fora. Apenas o brao do infinito Poder poderia
mov-las do seu lugar. De igual modo estabeleceu Ele a Sua lei, fundamento do Seu
governo no Cu e na Terra. O brao do homem poderia alcanar e destruir a vida dos
seus semelhantes, mas esse brao seria to incapaz de desarraigar montanhas do seu
fundamento e lan-las ao mar, como de mudar um preceito sequer da lei de Jeov, ou
de anular qualquer das suas promessas aos que Lhe cumprem a vontade. Na fidelidade
Sua lei, os servos de
Deus deveriam ser to
firmes quanto estes
outeiros inabalveis.
As montanhas
que circundavam os
profundos vales eram
testemunhas constan-
tes do poder criador
de Deus e infalvel
garantia do Seu cuida-
do protector. Aqueles
peregrinos aprenderam
a amar os smbolos
silenciosos da presena
em lamentaes pelas
adversidades da sua Aldeia Valdense Oculta Entre as Montanhas
sorte, pois nunca es-
tavam a ss na solido
das montanhas. Agradeciam a Deus por lhes haver provido refgio da ira, dio e cruel-
dade dos homens. Regozijavam-se na liberdade de culto que possuam. Muitas vezes,
quando perseguidos pelos inimigos, a fortaleza das montanhas foi-lhes um refgio
seguro. Dos altaneiros penhascos entoavam louvor a Deus e os exrcitos romanos no
podiam silenciar-lhes os cnticos de aces de graas.
Pura, simples e ardente era a devoo desses seguidores de Cristo. Valorizavam
os princpios da verdade acima de casas, terras, amigos, parentes e at acima da prpria
vida. Procuravam honestamente gravar tais princpios nos coraes dos jovens. Desde
muito pequenos eram instrudos nas Escrituras e ensinava-se-lhes a
[66-67]
A F Entre as Montanhas 47
cristandade encontrando alegre recepo nos lares e coraes dos homens.
Para os valdenses, as Escrituras no constituam o simples relato do trato de Deus
para com os homens do passada e revelao das responsabilidades e deveres do presente,
mas uma exposio dos perigos e glrias do futuro. Acreditavam que o fim de todas as
coisas no estava muito distante; e ao estudarem a Bblia com orao e lgrimas, ficavam
ainda mais profundamente impressionados com as suas preciosas afirmaes e sentiam
o dever de tornar conhecidas as suas verdades salvadoras. Viam claramente o plano da
salvao revelado nas pginas sagradas e encontravam consolo, esperana e paz na f em
Jesus. Conforme a luz lhes iluminava o entendimento e alegrava o corao, ansiavam por
espalhar os seus raios sobre os que se encontravam nas trevas do erro papal.
Viam que, sob a direco do papa e dos sacerdotes, as multides em vo se esfor-
avam por obter perdo mediante a aflio do corpo pelo pecado da alma. Ensinados
a confiar na salvao pelas boas obras, estavam sempre a olhar para si prprios. Com
a mente concentrada na sua condio pecadora e sentindo-se expostos ira de Deus,
afligiam a alma e o corpo, no encontrando, no entanto, alvio. Almas conscienciosas
eram assim enredadas pela doutrina de Roma. Milhares abandonavam parentes, amigos
e passavam a vida em celas de conventos. Atravs de frequentes jejuns, cruis flagela-
es, viglias meia-noite, prostraes durante horas cansativas sobre as lajes hmidas
e frias das suas sombrias habitaes, longas peregrinaes, humilhantes penitncias e
terrveis torturas, milhares de oprimidos procuravam em vo obter a paz de conscincia.
Oprimidos pelo senso do pecado e pelo temor da ira vingadora de Deus, muito conti-
nuavam a sofrer at que a natureza exausta cedesse e desciam ao tmulo sem nenhum
raio de luz e esperana.
Os valdenses ansiavam por repartir o po da vida com essas almas famintas, ex-
pondo-lhes as mensagens de paz nas promessas de Deus e apontar-lhes a Cristo como a
nica esperana de salvao. Consideravam falsa a doutrina de que as boas obras podem
expiar a transgresso da lei de Deus. A confiana no mrito humano faz perder de vista
o amor infinito de Cristo. Jesus morreu em sacrifcio pelo homem porque a raa cada
nada pode fazer para recomendar-se a Deus. Os mritos de um Salvador crucificado
e ressurrecto so o fundamento da f crist. A dependncia da alma para com Cristo
to real e a ligao com Ele deve ser to ntima como a de um membro com o corpo, a
de um ramo com a videira.
Os ensinos de papas e padres tinham levado os homens a considerar o carcter
de Deus, e do prprio Jesus Cristo, como severo, sombrio e ameaador. O Salvador
era representado to destitudo de simpatia pelo homem decado que precisava de ser
invocada a mediao de padres e santos. Aqueles cujas mentes haviam sido iluminadas
pela Palavra de Deus, ansiavam por mostrar a essas almas Jesus como o seu compassivo
e amoroso Salvador de braos abertos, convidando-os a ir ter com Ele com o seu fardo
de pecado, os seus cuidados e fadiga. Desejavam remover a obstruo que Satans
erguera para que os homens no pudessem ver as promessas e ir directamente a Deus,
confessando os seus pecados e obter perdo e paz.
Ardorosamente, o missionrio valdense desvendava mente inquiridora, as pre-
ciosas verdades do evangelho. De maneira cautelosa apresentava pores meticulosa
[72-74]
44 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
considerar sagrados os preceitos da lei de Deus. Eram raros os exemplares da Bblia
e, por isso, as suas preciosas palavras eram memorizadas. Muitos eram capazes de
repetir longos trechos do Antigo e Novo Testamentos. Igualmente os pensamentos
acerca de Deus eram associados ao sublime cenrio da natureza e s humildes bnos
da vida diria. Criancinhas aprendiam a olhar com gratido a Deus como o Doador
de todos os favores e consolo.
Os pais, ternos e afectuosos como eram, amavam os seus filhos to sabiamente que
no lhes permitiam acostumar-se a auto complacncias. Diante deles descortinava-se
uma vida de perseguio e dificuldades, talvez a morte pelo martrio. Eram educados
desde pequenos a suportar durezas, a submeter-se disciplina e, contudo, a pensar e agir
por si mesmos. Desde cedo era-lhes ensinado assumir responsabilidades e falar pouco,
aprendendo a sabedoria do silncio. Uma palavra indiscreta cada nos ouvidos dos seus
inimigos poderia pr em perigo no apenas a vida do que a proferira, mas tambm a de
centenas dos seus irmos, pois assim como os lobos caam a sua presa, os inimigos da
verdade perseguiam os que ousavam reivindicar liberdade para a f religiosa.
Os valdenses haviam sacrificado a sua prosperidade temporal por amor da verdade,
e com perseverante pacincia labutavam para ganhar o po. Cada pedacinho de terra
arvel entre as montanhas era cuidadosamente cultivado e tornavam-se produtivos os
vales e as encostas menos frteis. Economia e severa renncia faziam parte da educa-
o que os filhos recebiam como o seu nico legado. Era-lhes ensinado que Deus lhes
determinara uma vida disciplinada e que as suas necessidades fossem supridas apenas
com o trabalho pessoal, previdncia, cuidado e f. Era uma vida laboriosa e extenuante,
mas sadia. Precisamente o que o homem necessita no seu estado cado a escola que
Deus providenciou para o seu ensino e desenvolvimento. Enquanto a juventude fosse
habituada ao trabalho, fadiga e s asperezas, no negligenciavam a cultura do intelecto.
Eram ensinados no sentido de que todas as faculdades pertencem a Deus e que todas
deviam ser aperfeioadas e desenvolvidas para o Seu servio.
As igrejas valdenses, na sua pureza e simplicidade, assemelhavam-se igreja dos
tempos apostlicos. Rejeitando a supremacia do papa e prelados, tomavam a Bblia como
a nica, suprema e infalvel autoridade. Os seus pastores, ao contrrio dos orgulhosos
sacerdotes de Roma, seguiam o exemplo do seu Senhor que, no veio para ser servido,
mas para servir. Alimentavam o rebanho de Deus, conduzindo-os aos verdes pastos e
fontes vivas da Sua santa Palavra. Longe dos monumentos da pompa e orgulho humano,
o povo reunia-se, no em igrejas magnificentes ou sumptuosas catedrais, mas sombra
das montanhas, nos vales alpinos, ou, em tempos de perigo, em alguma fortaleza rochosa,
para ouvir as palavras da verdade dos servos de Cristo. Os pastores no somente pre-
gavam o evangelho, mas visitavam os doentes, doutrinavam as crianas, admoestavam
os errantes e esforavam-se por extinguir disputas, promovendo a harmonia e o amor
fraternal. Em tempos de paz, esses pastores eram mantidos pelas doaes voluntrias
do povo. Mas, como Paulo, o fabricante de tendas, cada qual aprendia um ofcio ou
profisso, mediante a qual, se necessrio, proveriam o seu sustento.
Os jovens recebiam a instruo ministrada pelos pastores. Era dada ateno a
vrios ramos do conhecimento geral, mas a Bblia era o principal objeto de estudo.
[67-68]
48 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
mente escritas da Sagrada Escritura. Era a sua mxima alegria dar esperana s almas
conscienciosas, feridas pelo pecado e que s conseguiam ver um Deus de vingana, es-
perando para executar justia. Quantas vezes de joelhos, com os lbios trmulos e os olhos
lacrimosos, expunham aos seus irmos as preciosas promessas que revelam a nica espe-
rana do pecador. Desta forma, a luz da verdade penetrava em muitas mentes obscurecidas,
desfazendo a nuvem de pesar at que o Sol da Justia resplandecesse nos coraes, trazendo
sade nos Seus raios. Frequentemente alguma poro das Escrituras era lida reiteradas vezes,
desejando o ouvinte que fosse repetida para assegurar-se de que ouvira correctamente. De
modo especial desejava-se avidamente a repetio destas palavras: O sangue de Jesus Cristo,
Seu Filho, nos purifica de todo o pecado 1 Jo 1:7. E como Moiss levantou a serpente
no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado, para que todo aquele
que nEle cr no perea mas tenha a vida eterna. Jo 3:14, 15.
Muitos no se deixavam enganar pelas pretenses de Roma. Viam quo v a
mediao de homens ou anjos em prol do pecador. medida que a verdadeira luz lhes
resplandecia na mente, exclamavam com regozijo: Cristo o meu Sacerdote, o Seu sangue
o meu sacrifcio, o Seu altar o meu confessionrio. Confiavam-se inteiramente aos
mritos de Jesus, repetindo as palavras: Ora, sem f impossvel agradar a Deus. Hb vida pastoral naqueles tempos de prova para as almas dos homens. Os jovens ordenados
11:6. E em nenhum outro h salvao porque, debaixo do Cu, nenhum outro nome
h, dado entre os homens, em que devamos ser salvos. At 4:12.
A certeza do amor de um Salvador parecia demasiado difcil de perceber a algumas
dessas pobres almas aoitadas pela tempestade. To grande era o alvio produzido por tais
ondas de luz que sobre eles se derramava, que pareciam transportados ao Cu. As suas
mos descansavam confiadamente nas de Cristo. Os seus ps apoiavam-se firmemente
na Rocha dos sculos. Todo o temor da morte era banido. Podiam, por fim, desejar a
priso e a fogueira se assim honrassem o nome do seu Redentor.
Em lugares secretos era a Palavra de Deus assim apresentada e lida, s vezes a uma
nica alma, outras para um pequeno grupo que ansiava pela luz da verdade. Frequente-
mente toda a noite era passada desta maneira. Era to grande o assombro e a admirao
dos ouvintes que o mensageiro da misericrdia se via frequentemente obrigado a inter-
romper a sua leitura at que o entendimento pudesse apreender as novas de salvao.
Proferiam-se com frequncia palavras como estas: Aceitar Deus realmente a minha
oferta? Olhar-me- com benignidade? Perdoar-me-? Era ento lida a resposta: Vinde
a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos e Eu vos aliviarei. Mt 11:28.
A f apegava-se promessa e ouvia-se a alegre resposta: No mais longas pere-
grinaes, no mais penosas jornadas aos santurios sagrados. Posso ir a Jesus tal qual
estou, pecador e mpio, e Ele no desprezar a orao de arrependimento. Perdoados so pela leitura da Palavra de Deus e alguma poro era alegremente deixada com os que
os teus pecados. Os meus pecados, efectivamente os meus, podem ser perdoados!
Uma onda de sagrada alegria enchia o corao, e o nome de Jesus era engrandecido
em louvores e aces de graas. Aquelas almas felizes retornavam aos seus lares para
difundir a luz e repetir aos outros, da melhor maneira possvel, a sua nova experincia,
de que haviam encontrado o verdadeiro e vivo Caminho. Havia estranho e solene poder
nas palavras das Escrituras que falavam directamente ao corao dos que ansiavam pela
verdade. Era a voz de Deus que levava a convico aos que a ouviam.
O mensageiro da verdade seguia o seu caminho, mas o seu aspecto humilde,
[74-75]
42 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
igrejas do Piemonte mantiveram-se independentes. Mas veio finalmente o tempo em
que Roma insistiu em submet-las. Aps infrutuosas lutas contra a tirania, os lderes
dessas igrejas reconheceram com relutncia a supremacia do poder que o mundo todo
parecia homenagear. Alguns, no entanto, recusaram submeter-se autoridade do papa
ou do prelado. Estavam determinados a manter a sua lealdade a Deus e preservar a
pureza e simplicidade da sua f. Veio a separao. Os que ento aderiram antiga f,
retiraram-se. Alguns, abandonando os Alpes nativos, hastearam a bandeira da verdade
em terras estrangeiras; outros refugiaram-se em vales isolados e nas fortalezas das
montanhas, preservando ali a sua liberdade de adorar a Deus.
A f, que durante sculos fora mantida e ensinada pelos cristos valdenses, estava
em marcante contraste com as falsas doutrinas apresentadas por Roma. A sua crena
religiosa fundamentava-se na Palavra de Deus escrita o verdadeiro sistema do cristia-
nismo. Mas aqueles humildes camponeses, nos seus obscuros retiros, isolados do mundo
e presos labuta diria entre os seus rebanhos e vinhedos, no haviam por si mesmos
alcanado a verdade em oposio aos dogmas e heresias da igreja apstata. A f que
possuam no era nova. A sua crena religiosa era herana dos seus pais. Contendiam
pela f da igreja apostlica a f que uma vez foi dada aos santos. Jd 3. A igreja
do deserto e no a orgulhosa hierarquia entronizada na grande capital do mundo, era
a verdadeira igreja de Cristo, a depositria dos tesouros da verdade que Deus confiara
ao Seu povo para ser comunicada ao mundo.
Entre as principais causas que motivaram a separao entre a verdadeira igreja
e Roma, estava o dio desta ao sbado bblico. Conforme a profecia, o poder papal
lanara a verdade por terra. A lei de Deus fora pisoteada no p, enquanto as tradies
e costumes dos homens eram exaltados. As igrejas, sob o governo do papado, desde
logo foram compelidas a honrar o domingo como dia santo. No meio da superstio e
do erro prevalecentes, muitos mesmo dentre o verdadeiro povo de Deus, ficaram to
confusos que ao mesmo tempo em que observavam o sbado, tambm se abstinham
do trabalho no domingo. Mas isso no satisfez os lderes papais. No s exigiam que
o domingo fosse santificado, mas que o sbado fosse profanado. E denunciavam com
a mais agressiva linguagem aqueles que ousavam honr-lo. S se podia obedecer lei
de Deus em paz, fugindo do poder de Roma.
Os valdenses figuram entre os primeiros povos da Europa a obter uma traduo
das Sagradas Escrituras. Centenas de anos antes da Reforma, j possuam uma Bblia
manuscrita na sua lngua materna. Tinham a verdade inalterada, e isto tornou-os particular
objecto de dio e perseguio. Declaravam ser a igreja de Roma a apstata Babilnia
do Apocalipse e, com perigo de perder a vida, opunham resistncia s corrupes. En-
quanto alguns, sob a presso de uma prolongada perseguio, comprometeram a sua f,
pouco a pouco cedendo nos seus princpios distintivos, outros apegaram-se firmemente
verdade. Durante os sculos de escurido e apostasia, houve valdenses que negaram
a supremacia de Roma, rejeitaram a adorao de imagens como idolatria e guardaram
o verdadeiro sbado. Sob as mais ferozes tempestades de oposio sustiveram a sua f.
Embora feridos pela espada dos saboianos e queimados pela fogueira romana, manti-
veram-se, sem hesitao, ao lado da Palavra de Deus e da Sua honra. Histoire Gnerale
des glises Vaudoises, Leyden.
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46 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
da Bblia no caminho daqueles cujos coraes pareciam abertos para receber a verdade. Os
jovens valdenses, desde os joelhos maternos, haviam sido treinados para este propsito;
compreendiam o seu trabalho e desempenhavam-no fielmente. Muitos foram convertidos
verdadeira f nessas instituies de ensino e, frequentemente, os seus princpios chegaram
a permear toda a escola. Contudo, os lderes papais no conseguiam, mesmo atravs de
rigoroso inqurito, descobrir a fonte da chamada heresia corruptora.
O esprito de Cristo esprito missionrio. O primeiro impulso do corao reno-
vado o levar o Salvador tambm aos outros. Tal era o esprito dos cristos valdenses.
Sentiam que Deus lhes requeria mais do que meramente preservar a pureza da verdade
nas suas prprias igrejas. Cabia-lhes a solene responsabilidade de fazer a sua luz brilhar
sobre os que estavam na escurido. Pelo forte poder da Palavra de Deus, procuravam
romper o cativeiro que Roma impusera. Os ministros valdenses eram treinados como
missionrios, exigindo-se primeiramente de cada um que tivesse a expectativa de entrar
para o ministrio, aquisio de experincia como evangelista. Devia servia por trs anos
nalgum campo missionrio, antes de assumir o encargo de uma igreja no seu pas. Este
servio, que a princpio requeria sacrifcio e renncia, era uma adequada introduo
no sagrado ofcio, viam sua frente, no uma perspectiva de uma vida terrena de riqueza
e glria, mas sim de fadiga, perigo, e possivelmente o destino de mrtir. Os missionrios
partiam de dois em dois como Jesus enviara os Seus discpulos. Cada jovem seguia
geralmente um homem de idade e experincia para gui-lo, sendo-lhe responsvel pelo
treinamento e cuja instruo se exigia que seguisse. Estes coobreiros nem sempre estavam
juntos mas frequentemente se encontravam para orar e aconselhar-se, fortalecendo-se
assim mutuamente na f.
Tornar conhecido o objectivo da sua misso seria infalvel derrota; ocultavam,
portanto, cuidadosamente o seu verdadeiro carcter. Cada ministro sabia algum ofcio
ou profisso e os missionrios prosseguiam com o seu trabalho sob o disfarce de uma
vocao secular. Usualmente escolhiam a de comerciante ou vendedor ambulante.
Levavam seda, jias e outros artigos que naqueles tempos no se adquiriam seno em
mercados distantes. Eram bem recebidos como mercadores onde teriam sido repelidos
como missionrios. Wylie, livro 1, cap. 7. Em todo o tempo elevavam o corao a Deus
em busca de sabedoria a fim de que pudessem apresentar um tesouro mais precioso
do que o ouro ou pedras preciosas. Levavam secretamente consigo cpias parciais ou
integrais da Bblia; e logo que surgia uma oportunidade, chamavam a ateno dos seus
compradores para esses manuscritos. Frequentemente assim se despertava o interesse
desejavam receb-la.
O trabalho desses missionrios comeava nas plancies e vales ao p das suas
prprias montanhas, mas estendia-se muito alm desses limites. Descalos, com vestes
rsticas e empoeiradas das viagens como as do seu Mestre, atravessavam grandes cidades
e penetravam em terras distantes. Por toda a parte espalhavam a preciosa semente. Nos
seus passos surgiam igrejas e o sangue dos mrtires testemunhava da verdade. O dia
do Senhor revelar a rica colheita de almas enceleiradas pelo trabalho desses homens
fiis. Velada e silenciosa, a Palavra de Deus, abria caminho atravs da
[70-72]
 A F Entre as Montanhas 49
ro ardor e profundo fervor eram objeto de frequente observao. Em muitos casos, os
seus ouvintes nem lhe perguntavam de onde vinha ou para onde ia. A princpio, ficavam
to dominados pela surpresa, e depois pela gratido e alegria que no pensavam em
interrog-lo. E quando insistiam para que os acompanhasse s suas casas, ele respondia
que precisava visitar as ovelhas perdidas do rebanho. No seria ele um anjo do Cu?
Era o que perguntavam.
Em muitos casos, o mensageiro da verdade no era mais visto. Partira para
outras terras, esgota-
ra a sua vida nalguma
desconhecida masmor-
ra, ou quem sabe, os
seus ossos estivessem
a alvejar nalgum lu-
gar onde testemunhara
pela verdade. Mas as
palavras deixadas aps
si no podiam ser des-
trudas. Operavam no
corao dos homens,
e os abenoados re-
sultados somente no
juzo sero plenamente
conhecidos.
Os missionrios
valdenses estavam a in-
vadir o reino de Satans,
e os poderes das trevas
despertaram para maior
vigilncia. Todo o esforo para levar a verdade avante era observado pelo prncipe do
mal, e ele excitava os temores dos seus agentes. Os lderes papais perceberam o grande
perigo para a sua causa nos labores desses humildes itinerantes. Caso fosse permitido
que a luz da verdade brilhasse sem impedimento, esta varreria as pesadas nuvens do erro
que envolviam o povo e dirigiria a mente dos homens unicamente para Deus, destruindo,
finalmente, a supremacia de Roma.
A prpria existncia desse povo que mantinha a f da antiga igreja, era um teste-
munho constante contra a apostasia de Roma, e por isso, incitava ao mais acerbo dio
e perseguio. A sua recusa de renunciar s Escrituras era tambm intolerncia e ofensa
para Roma e esta decidiu-se ento a apag-los da Terra. Comearam ento as mais
terrveis cruzadas contra o povo de Deus nos lares montanheses. Inquisidores foram
colocados no seu encalo e a cena do inocente Abel caindo aos ps do assassino Caim
foi constantemente repetida.
Quantas vezes foram devastadas as suas terras frteis, as suas casas e capelas
destrudas de tal forma que, onde houvera campos floridos e lares de povo trabalhador
e inocente, restava apenas um deserto. Assim como a fera se torna mais furiosa ao
[75-77]
A Luz Brilha na Inglaterra 53
indignao e os ensinos de Wycliffe exerceram influncia sobre as inteligncias mais
eminentes do pas. O rei e os nobres uniram-se para negar a pretenso pontifcia de
autoridade temporal e para recusar o pagamento do tributo. Assim sendo, foi desferido
um golpe eficaz contra a supremacia papal na Inglaterra.
Outro mal que o reformador combateu longa e resolutamente foi a instituio
das ordens de frades mendicantes. Esses frades enxameavam a Inglaterra, lanando a
sua influncia malfica grandeza e prosperidade da nao. A indstria, a educao imediatas e decisivas para silenciar o ensinador de heresias. N. I. Augustus Neander, His-
e os costumes, tudo sentia a sua influncia debilitante. A vida de ociosidade e men-
dicncia dos monges no era apenas um grande escoadouro dos recursos do povo,
mas lanava desprezo ao trabalho til. A juventude desmoralizava-se e corrompia-se.
Pela influncia dos frades muitos eram induzidos a entrar para a clausura e devotar-se
vida monstica. Isto no s sem o consentimento dos pais, mas mesmo sem o seu
conhecimento, contrariando-lhes as ordens. Um dos primeiros pais da Igreja de
Roma, insistindo sobre as exigncias da vida monstica acima das obrigaes do amor
e dever filial, havia declarado: Ainda que o teu pai se encontrasse deitado diante da
tua porta a chorar e a lamentar-se e a tua me mostrasse o corpo que te carregou e os
seios que te amamentaram, ters de pis-los a ps e seguir o teu caminho directamente a
Cristo. Por essa monstruosa desumanidade, como Lutero depois a denominou, chei-
rando mais a lobo e a tirano do que a cristo ou homem, endureciam-se os coraes
dos filhos contra os pais. Life of Luther, Barnas Sears pg. 70, 69. Como os antigos
fariseus, assim os lderes papais anulavam os mandamentos de Deus com a sua tradio.
Lares tornavam-se, dessa forma, desolados, e pais eram privados do convvio dos seus
filhos e filhas.
Mesmo os estudantes das universidades eram enganados pelas falsas representa-
es dos monges e induzidos a incorporar-se nas suas ordens. Muitos arrependiam-se
posteriormente desse passo, vendo que haviam arruinado a sua prpria vida e causado
tristeza aos pais, mas, uma vez apanhados na armadilha, era-lhes impossvel reaver a
liberdade. Muitos pais, temendo a influncia dos monges, recusavam-se a enviar os filhos
s universidades. Houve acentuada diminuio do nmero de alunos que frequentavam
os grandes centros de ensino. As escolas extinguiram-se e prevalecia a ignorncia.
O papa conferira a estes Monges o poder de ouvir confisses e conceder o perdo.
Isso tornou-se fonte de grandes males. Inclinados a aumentar os seus lucros, os frades
estavam to dispostos a conceder absolvio que toda classe de criminosos a eles recor-
riam, e em resultado aumentavam rapidamente os vcios mais abominveis. Os doentes
e os pobres eram abandonados aos seus sofrimentos, enquanto as doaes que lhes de-
veriam aliviar as necessidades iam para os monges que, com ameaas, exigiam esmolas
do povo denunciando a impiedade dos que retivessem os donativos das suas ordens.
No obstante o seu voto de pobreza, a riqueza dos frades aumentava constantemente.
Os seus magnificentes edifcios e opulentas mesas evidenciavam ainda mais a crescente
pobreza da nao. E, enquanto despendiam o tempo em luxos e prazeres, enviavam no
seu lugar homens ignorantes que podiam apenas narrar histrias maravilhosas, lendas
e galhofas para divertir o povo e torn-lo ainda mais completamente ludibriado pelos
monges. Contudo, os frades continuavam a manter o do
[82-83]
5
A Luz Brilha na Inglaterra
ANTES DA REFORMA HOUVE tempos em que no existiram seno pouqussimos
exemplares da Bblia, mas Deus no consentira que a Sua Palavra fosse completamente
destruda. As suas verdades no deveriam permanecer ocultas para sempre. Era-Lhe
to fcil desacorrentar as palavras da vida como abrir portas de prises e desaferrolhar
portes de ferro para libertar os Seus servos. Nos diversos pases da Europa, homens
eram movidos pelo Esprito de Deus a procurar a verdade como a tesouros escondidos.
Providencialmente guiados s Santas Escrituras, estudavam as pginas sagradas com
profundo interesse. Dispunham-se a aceitar a luz a qualquer custo. Embora no perce-
bessem todas as coisas com clareza, puderam discernir muitas verdades que haviam
sido sepultadas desde h muito. Como mensageiros enviados pelo Cu, prosseguiam
rompendo as cadeias do erro e da superstio, instando com aqueles que por tanto tempo
haviam estado escravizados, para que se levantassem e assegurassem a sua liberdade.
Excepto entre os valdenses, a Palavra de Deus permanecera durante sculos encerrada
em lnguas apenas conhecidas pelos eruditos. Chegara. porm, o tempo das Escrituras
serem traduzidas e entregues ao povo dos diferentes pases na sua lngua materna. O
mundo transpusera a sua meia-noite. As horas de escurido estavam a dissipar-se e em
muitos pases surgiam indcios do iminente alvorecer.
No sculo XIV despontou na Inglaterra a estrela da manh da Reforma. Joo
Wycliffe foi o arauto da Reforma no
apenas para a Inglaterra, mas para toda a
cristandade. O grande protesto que lhe foi
permitido proferir contra Roma nunca mais
seria silenciado. Aquele protesto deu incio
luta que deveria resultar na emancipao
de indivduos, igrejas e naes.
Wycliffe recebeu uma educao
liberal, e para ele o temor do Senhor era o
princpio da sabedoria. Na Universidade
distinguira-se pela fervorosa piedade as-
sim como pelos notveis talentos e slido
preparo escolar. Na sua sede de saber
procurava familiarizar-se com todo o ramo
de conhecimento. Foi educado na filosofia
escolstica, nos cnones da igreja e do di-
reito civil, especialmente o do seu pas. Nos
seus trabalhos posteriores, evidenciou-se o
valor desse preparo inicial. Um cabal co
[79-80]
A Luz Brilha na Inglaterra 55
Logo aps o seu retorno a Inglaterra, Wycliffe foi nomeado pelo rei para a reitoria
de Lutterworth. Isto era uma evidncia de que o monarca pelo menos no se desagradara
da sua maneira franca de falar. A influncia de Wycliffe foi sentida em moldar a aco
da corte e, de igual modo, a crena da nao.
Os troves papais logo se desencadearam contra ele. Trs bulas foram expedidas para
a Inglaterra: para a Universidade, para o rei e para os prelados. Todas ordenando medidas
tory of the Christian Religion and Church, perodo 6, seco, 2, parte 1, par. 8. Antes
da chegada das bulas, no entanto, os bispos, no seu zelo, j tinham intimado Wycliffe a
comparecer perante eles para julgamento. Contudo, dois dos mais poderosos prncipes
do reino acompanharam-no ao tribuna,l e o povo, cercando o edifcio e invadindo-o,
tanto intimidaram os juizes, que o processo foi temporariamente suspenso, permitindo-
lhe ir em paz. Pouco tempo mais tarde morre Eduardo III a quem, por ser muito idoso,
os prelados procuravam indispor contra o reformador e o antigo protector de Wycliffe
tornou-se regente do reino.
Mas a chegada das bulas papais impunha a toda a Inglaterra a ordem peremptria
de priso e encarceramento do herege. Essas medidas indicavam directamente a fogueira.
Parecia certo que Wycliffe logo cairia vtima da vingana de Roma. Mas Aquele que
uma vez declarara a algum: No temas, ...Eu sou o teu escudo (Gn 15:1), novamente
estendeu a mo para proteger o Seu servo. Sobreveio a morte, no para o reformador,
mas para o pontfice que lhe decretara a destruio. Gregrio XI morreu e dispersaram-
se os clrigos que se haviam reunido para o julgamento de Wycliffe.
A Providncia divina dirigiu ainda mais os acontecimentos, par dar oportunidade
ao crescimento da Reforma. morte de Gregrio XI seguiu-se a eleio de dois papas
rivais. Agora, dois poderes em conflito, cada qual professando infalibilidade, exigiam
obedincia. Cada qual apelava para os fiis a ajud-lo na luta contra o outro, encarecendo
as suas exigncias com terrveis antemas contra os seus adversrios e promessas de
recompensa no Cu aos que o apoiavam. Esse acontecimento enfraqueceu grandemente
o poderio do papado. As faces rivais fizeram tudo o que puderam para se atacarem
mutuamente e Wycliffe teve descanso por algum tempo. Antemas e recriminaes
arremessavam-se de um papa ao outro, e torrentes de sangue foram derramadas para
apoiar as suas conflitantes pretenses. Crimes e escndalos inundavam a igreja. Enquan-
to isso, o reformador, no sossegado retiro da sua parquia de Lutterworth, trabalhava
diligentemente para, dos Papas contendores, dirigir os homens a Jesus, o Prncipe da
Paz.
O cisma, com a toda contenda e corrupo que causou, preparou o caminho para
a Reforma, permitindo ao povo ver o que realmente era o papado. Num folheto que
publicou, On The Schism of the Popes, (Sobre o Cisma dos Papas,) Wycliffe apelou
para o povo a fim de que considerasse se esses dois sacerdotes estavam a falar verdade
quando se condenavam um ao outro como o anticristo. O demnio, disse ele, j no
mais reina num, mas em dois sacerdotes, de modo que os homens, em nome de Cristo,
possam mais facilmente venc-los a ambos. R. Vaughn, Life and Opinions of John
Wycliffe, vol. 2, pg. 6.
[85-87]
52 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
nhecimento da filosofia especulativa do seu tempo, habilitou-o a expor os erros desta, e
mediante o estudo das leis civis e eclesisticas preparou-se para se empenhar na grande
luta pela liberdade civil e religiosa. No somente era capaz de manejar as armas tiradas
da Palavra de Deus, mas tambm adquiriu a disciplina intelectual das escolas e compre-
endera a tctica dos escolsticos. O poder da sua genialidade, a extenso e profundeza
dos seus conhecimentos, infundiam respeito tanto a amigos como a inimigos. Os seus
adeptos viam com satisfao o facto de que o seu lder ocupava lugar proeminente entre
as mentes dirigentes da nao; e os seus inimigos eram impedidos de lanar desdm
sobre a causa da Reforma, alegando ignorncia ou fraqueza do seu defensor.
Wycliffe, ainda na Universidade, comeou a estudar as Escrituras. Naqueles tem-
pos primitivos em que a Bblia s existia nas lnguas antigas, os intelectuais podiam ter
acesso fonte da verdade, vedado s classes incultas. Assim, j fora preparado o caminho
para a futura obra de Wycliffe como reformador. Homens de saber haviam estudado a
Palavra de Deus e encontrado grande verdade na Sua livre graa ali revelada. Nos seus
ensinos tinham espalhado o conhecimento desta verdade, levando outros a voltarem-se
para os Orculos Vivos.
Ao voltar a sua ateno para as Escrituras, Wycliffe comeou a investig-las
com a mesma proficincia que o habilitara a dominar a instruo escolar. At ento
sentira grande necessidade que, nem os seus estudos escolsticos, nem os ensinos da
igreja puderam satisfazer. Na Palavra de Deus encontrou o que antes em vo procurara.
Ali viu revelado o plano da salvao e Cristo apresentado como o nico advogado do
homem. Entregou-se ao servio de Cristo, determinando-se a proclamar as verdades
que descobrira.
Como os reformadores posteriores, Wycliffe no previu, no incio da sua obra,
aonde esta o levaria. No se colocou em deliberada oposio a Roma. Mas a sua devo-
o verdade no poderia lev-lo seno a entrar em conflito com a falsidade. Quanto
mais claramente discernia os erros do papado, tanto mais ardorosamente apresentava
os ensinos da Bblia. Percebia que Roma abandonara a Palavra de Deus em favor das
tradies humanas. Destemidamente acusava o clero de haver banido as Escrituras e
exigia que a Bblia fosse restituda ao povo, tendo a sua autoridade sido estabelecida
novamente na igreja. Wycliffe era mestre competente, ardoroso, eloquente pregador e a
sua vida quotidiana, uma demonstrao das verdades que pregava. O seu conhecimento
das Escrituras, a fora do seu raciocnio, a pureza da sua vida, a sua coragem e integridade
inflexveis, granjearam-lhe estima geral e confiana. Muitas pessoas encontravam-se
descontentes com a sua f anterior. Ao verem a iniquidade que prevalecia na Igreja de
Roma, saudaram com incontida alegria as verdades que Wycliffe lhes apresentava. Mas
os lderes papais encheram-se de ira ao perceberem que o reformador conquistara maior
influncia do que a deles.
Wycliffe era arguto descobridor de erros e intrepidamente atacou muitos dos abusos
sancionados pela autoridade de Roma. Actuando como capelo do rei, tomou ousada
posio contra o pagamento do tributo exigido pelo papa ao monarca ingls e mostrou
que a pretenso papal de autoridade sobre os governos seculares era contrria, tanto
razo como revelao. As exigncias do papa haviam despertado grande
[80-82]
56 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Wycliffe, a exemplo do seu Mestre, pregou o evangelho aos pobres. No contente
com difundir a luz nos lares humildes da sua prpria parquia de Lutterworth, chegou
concluso de que ela deveria ser levada a todas as partes da Inglaterra. Para tanto,
organizou um corpo de pregadores, homens simples e sinceros que amavam a verdade
e nada desejavam tanto como divulg-la. Esses homens iam por toda a parte, ensinando
nas praas dos mercados, nas ruas das grandes cidades e nas estradas rurais. Procuravam
os idosos, os doentes e os pobres, descerrando-lhes as alegres novas da graa de Deus.
Como professor de teologia em Oxford, Wycliffe pregava a Palavra de Deus nos
sales da Universidade. Com tanta fidelidade apresentava ele a verdade aos estudantes
sob a sua instruo que recebeu o ttulo de O Doutor do Evangelho.
Mas a maior obra da sua vida seria a traduo das Escrituras para a lngua inglesa.
Numa obra, On the Truth and Meaning of Scripture (Sobre a Verdade e Sentido das
Escrituras), expressou a sua inteno de traduzir a Bblia de forma que todo homem
da Inglaterra pudesse ler, na lngua nativa, as maravilhosas obras de Deus.
De sbito, porm, as suas actividades foram interrompidas. Embora ainda no
tivesse sessenta anos de idade, o trabalho incessante, o estudo e os ataques dos inimigos,
consumiram-lhe as foras e envelheceram-no prematuramente. Foi acometido de peri-
gosa enfermidade. Essas noticias alegraram muito os frades. Pensavam que ele agora se
arrependeria amargamente do mal que causara igreja e apressaram-se a entrar no seu
aposento para ouvir-lhe a confisso. Representantes das quatro ordens religiosas, com
quatro oficiais civis, agruparam-se em volta do suposto moribundo. Tens a morte nos
teus lbios disseram comove-te com as tuas faltas e retracta em nossa presena
tudo quanto disseste contra ns. O reformador ouviu em silncio. Pediu ento ao seu
assistente que o erguesse do leito e, olhando-os firmemente, enquanto esperavam pela
sua retractao, com aquela voz firme e forte que tantas vezes os fizera tremer, disse:
No morrerei, mas viverei, e novamente hei-de denunciar as ms aces dos frades!
DAubign, livro 17, cap. 7. Atnitos e confusos, saram os monges apressadamente do
quarto.
Cumpriram-se as palavras de Wycliffe. Ele viveu o suficiente para colocar nas
mos dos seus compatriotas a mais poderosa de todas as armas contra Roma, para dar-
lhes a Bblia, o agente designado pelo Cu, para libertar, iluminar e evangelizar o povo.
Muitos e grandes obstculos havia a serem superados na realizao dessa obra. Wycliffe
curvava-se sob o peso das enfermidades. Sabia que lhe restavam apenas poucos anos para
o trabalho. Via a oposio que teria de enfrentar. Porm, animado pelas promessas da
Palavra de Deus, prosseguiu impvido. No pleno vigor das suas faculdades intelectuais,
rico de experincias, foi preservado e preparado por especial providncia de Deus para
esta obra a maior por ele realizada. Enquanto toda a cristandade se achava envolta em
tumultos, o reformador na sua reitoria de Lutterworth, alheio tormenta que assolava
l fora, aplicava-se tarefa que escolhera.
Finalmente o trabalho foi concludo: a primeira traduo inglesa que j se fizera
da Bblia. A Palavra de Deus estava aberta Inglaterra. O reformador j no temia a
priso ou a fogueira. Havia colocado nas mos do povo ingls uma luz que jamais se
apagaria. Ao dar a Bblia aos seus compatriotas, fizera mais para romper as cadeias
da
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50 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
provar o sangue, tambm a fria dos papistas se acendia com maior intensidade com os
sofrimentos das suas vtimas. Muitas dessas testemunhas da f pura foram perseguidas
atravs das montanhas, caadas nos vales onde se ocultavam, cercadas por enormes
florestas e pncaros rochosos.
Acusao alguma se poderia trazer contra o carcter moral dessa classe proscri-
ta. Mesmo os seus inimigos os declaravam povo pacfico, sossegado e piedoso. A sua
grande ofensa era no adorar a Deus de acordo com o desejo do papa. Por esse crime,
toda a humilhao, tortura e insulto que os homens ou os demnios podiam inventar,
eram-lhes infligidos um aps outro.
Quando Roma se determinou a exterminar a odiosa seita, foi promulgada uma bula
papal condenando-os como hereges e entregando-os morte. Inocncio VIII, 1487 d.C.
No foram acusados de ociosidade, desonestidade ou desordens, mas eram acusados
de terem uma aparncia de piedade e santidade que seduzia as ovelhas do verdadeiro
redil. O papa ordenou, portanto, que a maligna e abominvel seita de perversos,
caso recusassem a abjurar, deveria ser esmagada como cobras venenosas. Wylie, livro
16, cap. 1. Esperava o altivo potentado ter que responder por estas palavras? Sabia ele
que elas estavam registadas nos livros celestiais para lhe serem confrontadas no dia do
juzo? Em verdade vos digo que, sempre que o fizestes a um destes Meus irmos,
disse Jesus, a Mim o fizeste. Mt 25:40.
Essa bula convocava todos os membros da igreja a unirem-se na cruzada contra
os hereges. Como incentivo para se empenharem na obra cruel, absolvia-os de todas
as penas e castigos eclesisticos, gerais e particulares; desobrigava-os de qualquer jura-
mento que tivessem feito; legitimava-lhes qualquer ttulo de propriedade que tivessem
adquirido ilegalmente e prometia a remisso de todos os pecados aos que matassem
algum herege. Anulava todos os contratos feitos em favor dos valdenses, ordenava que
os seus servos os abandonassem, proibia a todos que lhes dessem qualquer auxlio e
autorizava qualquer pessoa a tomar posse das suas propriedades. Wylie, livro 16, cap.
1. Este documento revela claramente o esprito que dominava nos bastidores. o rugido
do drago e no a voz de Cristo que nele se ouve.
Os lderes papais no queriam modelar o seu carcter conforme o grande modelo
da lei de Deus, mas erigiram outro que se lhes adequava e decidiram imp-lo a todos
porque Roma assim o desejava. As mais horrveis tragdias foram cometidas. Padres
e papas corruptos e blasfemos faziam o trabalho que Satans lhes designara. A miseri-
crdia no encontrava lugar na sua ndole. O mesmo esprito que crucificara Cristo e
assassinara os apstolos, o mesmo que movera o sanguinrio Nero contra os fiis do
seu tempo, estava em operao para exterminar da Terra os amados de Deus.
As perseguies desencadeadas durante muitos sculos contra esse povo temente
a Deus, foram suportadas com pacincia e constncia que honraram o Seu Redentor.
Apesar das cruzadas e da carnificina desumana a que foram submetidos, continuaram a
enviar os seus missionrios a espalhar a preciosa verdade. Foram caados at morte,
contudo o sangue regou a semente plantada e ela no deixou de produzir frutos. Assim
os valdenses testemunharam de Deus, sculos antes do nascimento de Lutero. Dispersos
por muitos pases, plantaram as sementes da Reforma que comeou no tempo de Wyclife,
cresceu ampla e profundamente nos dias de Lutero e deve ser levada adiante, at ao
final dos tempos por aqueles que tambm esto dispostos a tudo sofrer pela causa da
Palavra de Deus e do testemunho de Jesus. Ap 1:9.
[77-78]
54 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
mnio sobre as multides supersticiosas, levando-as a crer que todo dever religioso
se resumia em reconhecer a supremacia do papa, adorar os santos, fazer doaes aos
monges e que isso era suficiente para assegurar-lhes um lugar no Cu.
Homens de saber e piedade tinham inutilmente trabalhado para efectuar uma
reforma nessas ordens monsticas. Wycliffe, porm, com intuio mais clara, atacou o
mal pela raz, declarando que o prprio sistema que era falso e que devia ser abolido.
Era o despertar de discusses e indagaes. Enquanto os monges atravessavam o pas
vendendo o perdo papal, muitos foram levados a duvidar da possibilidade de comprar
o perdo com dinheiro e questionavam se no deveriam busc-lo de Deus, em lugar de
ir busc-lo do pontifice de Roma. No poucos se alarmavam com a capacidade dos fra-
des, cuja cobia parecia insacivel. Os monges e os sacerdotes de Roma, diziam eles,
esto-nos a comer como um cancro. Deus nos salve ou o povo perecer. D Aubign,
livro 17, cap. 7. Para ocultar a sua avareza, esses frades mendicantes alegavam estar a
seguir o exemplo do Salvador, ao afirmarem que Jesus e os Seus discpulos tinham sido
mantidos pela caridade do povo. Essa pretenso prejudicou-lhes a causa, pois levou
muitos Bblia, a fim de aprenderem a verdade por si mesmos resultado que, de todos
os outros, era o menos desejado por Roma. A mente das pessoas foi conduzida Fonte
da verdade, que era o objectivo de Roma ocultar.
Wycliffe comeou a escrever e a publicar panfletos contra os frades. No tanto para
entrar em disputa com eles, mas para chamar a ateno das pessoas para os ensinos da Bblia
e do seu Autor. Declarava que o poder de perdoar ou de excomungar no maior nos papas
do que nos padres comuns e que nenhum homem pode ser verdadeiramente excomungado, a
menos que primeiro tenha trazido sobre si mesmo a condenao de Deus. De nenhum outro
modo mais eficaz poderia ele ter empreendido a demolio daquela monstruosa estrutura de
domnio espiritual e temporal erigida pelo papa, na qual a alma e o corpo de milhes eram
mantidos cativos.
Novamente foi Wyclifte chamado a defender os direitos da coroa inglesa contra as
usurpaes de Roma. Nomeado embaixador real, passou dois anos nos Pases Baixos em
conferncia com os emissrios do papa. Ali, entrando em contacto com os eclesisticos
da Frana, Itlia e Espanha, teve oportunidade de olhar por trs dos bastidores e inteirou-
se de muitas coisas que lhe teriam permanecido ocultas em Inglaterra. Aprendeu muitas
coisas que o orientariam nos seus trabalhos subsequentes. Naqueles representantes da
corte papal, lia o verdadeiro carcter e objectivos da hierarquia. Voltou Inglaterra para
repetir mais abertamente e com maior zelo os seus anteriores ensinos, declarando que
a cobia, o orgulho e o engano eram os deuses de Roma.
Num dos seus folhetos, disse ele, referindo-se ao papa e aos seus colectores: Re-
tiram do nosso pas a subsistncia dos pobres, e muitos milhares de marcos, anualmente,
do dinheiro do rei, para sacramentos e coisas espirituais, o que a amaldioada heresia
de simonia. Fazem com que toda a cristandade consinta nesta heresia e a sustente. E,
na verdade, ainda que o nosso reino tivesse uma gigantesca montanha de ouro e nunca
algum dali retirasse a no ser somente o colector deste orgulhoso e mundano sacerdote,
com o decorrer do tempo ela se esgotaria, pois ele tira cada vez mais dinheiro do nosso
pas e nada devolve a no ser a maldio de Deus pela sua simonia. History of the Life
and Sufferings of John Wycliffe, John Lewis, pg. 37.
[83-85]
 A Luz Brilha na Inglaterra 57
ignorncia, do vcio, e libertar e elevar o seu pas do que jamais se conseguira pelas
mais brilhantes vitrias dos campos de batalha.
Sendo ainda desconhecida a arte de imprimir, os exemplares da Bblia no se po-
diam multiplicar seno mediante trabalho lento e cansativo. To grande era o interesse
em possuir o Livro que muitos se empenhavam, voluntariamente, na obra de o trans-
crever. Mas era com dificuldade que os copistas podiam suprir a demanda. Alguns mais
abastados desejavam a Bblia toda. Outros compravam apenas uma parte. Em muitos
casos, vrias famlias uniam-se para adquirir um exemplar. Assim a Bblia de Wycliffe
no tardou em ter acesso aos lares do povo.
O apelo razo despertou os homens da sua passiva submisso aos dogmas papais.
Wycliffe ensinava agora as doutrinas distintivas do protestantismo: a salvao pela f
em Cristo e a infalibilidade somente das Escrituras. Os pregadores, por ele enviados,
difundiram a Bblia juntamente com os escritos do reformador. Tal foi o xito, que a
nova f foi aceite por quase metade do povo da Inglaterra.
O aparecimento das Escrituras apavorou as autoridades da Igreja. Agora tinham que
combater um agente mais poderoso do que Wycliffe, agente contra o qual as suas armas
pouco valeriam. Por esse tempo, no havia na Inglaterra lei de proibio Bblia, pois
nunca dantes fora publicada na lngua do povo. Tais leis foram criadas posteriormente
e rigorosamente postas em vigor. Entretanto, apesar dos esforos dos padres, houve por
algum tempo oportunidade para a circulao da Palavra de Deus.
Novamente os lderes papais conspiraram para silenciar a voz do reformador. Ele
foi chamado sucessivamente a juizo, perante trs tribunais, mas em vo. Primeiramente,
um snodo de bispos declarou herticos os seus escritos, e conseguindo conquistar o
jovem rei Ricardo II para o seu lado, obtiveram um decreto real sentenciando priso
todos os que professassem as doutrinas condenadas.
Wycliffe apelou do snodo para o Parlamento. Corajosamente acusou a hierarquia
perante o conselho nacional e exigiu uma reforma dos enormes abusos sancionados
pela igreja. Com poder convincente descreveu as usurpaes e corrupes da s papal.
Os seus inimigos ficaram confusos. Os amigos de Wycliffe, bem como os seus protec-
tores, foram obrigados a ceder e esperavam com certeza que o prprio reformador, na
sua velhice, sozinho e sem amigos, se curvaria autoridade combinada da coroa e da
mitra. Mas, em vez disto, os papistas viram-se derrotados. O Parlamento, movido pelos
contundentes apelos de Wycliffe, revogou o edito de perseguio e o reformador foi
novamente posto em liberdade.
Pela terceira vez foi levado a julgamento, agora perante o mais alto tribunal
eclesistico do reino. Ali nenhum favor seria demonstrado para com a heresia. Ali,
finalmente, Roma triunfaria e a obra do reformador seria detida. Assim pensavam os
papistas. Se to somente pudessem cumprir o seu propsito, Wycliffe seria forado a
abjurar as suas doutrinas ou sairia da corte unicamente para a fogueira.
Wycliffe, porm, no se retractou, no usou de dissimulao. Intrepidamente
sustentou os seus ensinos e rebateu as acusaes dos seus perseguidores. Perdendo de
vista a si prprio, a sua posio e o momento, intimou os seus ouvintes perante o tribunal
divino e pesou os seus sofismas e enganos na balana da verdade eterna. O poder do
Esprito Santo fez-se sentir na sala do conclio. A fora misteriosa de Deus
[88-90]
A Luz Brilha na Inglaterra 61
contra os discpulos do evangelho. Martrios seguiram-se a martrios. Os defensores da
verdade, proscritos e torturados, podiam apenas desabafar os seus clamores ao ouvido
do Senhor dos exrcitos. Caados como inimigos da Igreja e traidores da coroa, con-
tinuaram a pregar em lugares secretos, encontrando refgio o melhor que podiam nos
humildes lares dos pobres, abrigando-se muitas vezes em covas e cavernas.
Apesar da fria da perseguio, um calmo, devoto, sincero e paciente protesto
contra a reinante corrupo da f religiosa, continuou a ser pronunciado durante sculos.
Os cristos daqueles primitivos tempos tinham apenas conhecimento parcial da verdade,
mas haviam aprendido a amar e a obedecer Palavra de Deus e pacientemente sofriam
pela sua causa. Como os discpulos dos tempos apostlicos, muitos sacrificaram as suas
posses terrenas pela causa de Cristo. Aqueles a quem se permitia permanecer nos seus
lares, abrigavam alegremente os irmos banidos e, quando tambm expulsos, aceitavam
com alegria a sorte dos proscritos. verdade que milhares, aterrorizados pela fria
dos seus perseguidores, compravam a liberdade com o sacrifcio da sua f e saiam das
prises envergando o hbito dos penitentes a fim de dar demonstrao pblica da sua
retractao. Mas no eram poucos e entre eles homens de nascimento nobre, bem
como humildes e pobres os que deram intrpido testemunho acerca da verdade nas
celas de masmorras, nas Torres dos Lolardos, e em meio a torturas e chamas, rego-
zijando-se de haverem sido considerados dignos de participar da comunho dos Seus
sofrimentos. Fp 3:10. (ARA).
Os papistas fracassaram em executar a sua vontade contra Wycliffe durante a
vida deste, e o seu dio no se satisfaria enquanto o corpo do reformador repousasse
tranquilamente na sepultura. Por decreto do Conclio de Constana, mais de quarenta
anos aps a sua morte, os seus ossos foram exumados, queimados publicamente e as
cinzas atiradas num riacho vizinho. O riacho, diz um antigo escritor, levou as suas
cinzas para o Avon, o Avon para o Severn, o Severn para os estreitos mares e estes para
o grande oceano. Assim as cinzas de Wycliffe so o smbolo da sua doutrina, que hoje
est espalhada pelo mundo inteiro. T. Fuller, Church History of Britain, livro 4, seo
2, pg. 54. Pouco imaginaram os seus inimigos o significado do seu acto maldoso.
Foi atravs dos escritos de Wycliffe que Joo Huss, da Bomia, foi levado a
renunciar muitos erros do romanismo e a ingressar na obra da Reforma. E assim, foi
semeada a semente da verdade nesses dois pases to separados geograficamente. Da
Bomia a obra estendeu-se a outras terras. A mente dos homens fora dirigida para a
Palavra de Deus, to longamente esquecida. A mo divina estava preparando o caminho
para a Grande Reforma.
[95-96]
A Luz Brilha na Inglaterra 59
Acts and Monuments, vol. 3, pgs.49, 50.
Assim Wycliffe apresentou ao papa e aos seus cardeais a mansido e a humildade
de Cristo, demonstrando no apenas a eles, mas a toda a cristandade, o contraste entre
eles e o Mestre de quem professavam ser representantes.
Wycliffe era plenamente consciente de que a sua vida seria o preo de sua fide-
lidade. O rei, o papa e os bispos estavam reunidos para conduzi-lo runa e parecia
certo que, no mximo em poucos meses, o levariam fogueira. Mas a sua coragem era
inabalvel. Por que falais em procurar longe a coroa do martrio? disse-lhes. Pregai o
evangelho de Cristo aos altivos prelados e o martrio no vos faltar. O qu! Viveria eu e
estaria em silncio? ... Nunca! Que venha o golpe. Eu o estou aguardando. DAubign,
livro 17, cap. 8.
Mas a Providncia divina ainda escudou o Seu servo. O homem que, durante toda
a sua vida, permanecera corajosamente na defesa da verdade, diariamente com a vida
em risco, no deveria cair vtima do dio dos seus inimigos. Wycliffe nunca buscara
proteger-se, mas o Senhor fora o seu protector e agora, quando os inimigos considera-
vam segura a sua presa, a mo de Deus o removeu para alm do alcance deles. Na sua
igreja, em Lutterworth, no momento em que estava prestes a ministrar a comunho,
caiu, acometido de paralisia e, pouco depois, rendeu a vida.
Deus designara a Wycliffe a sua obra. Pusera-lhe na boca a palavra da verdade
e colocara uma guarda sobre ele, para que esta Palavra pudesse chegar ao povo. A sua
vida foi protegida e os seus labores prolongados at que estivesse assentado o alicerce
para a grande obra da Reforma.
Wycliffe emergira da obscuridade da Idade Mdia. Ningum havia que tivesse
vivido antes dele, por meio de cuja obra pudesse modelar o seu sistema de reforma.
Suscitado como Joo Baptista para cumprir uma misso especial, ele foi o arauto de
uma nova era. Todavia, no sistema de verdades que apresentava, havia tal unidade e
perfeio, que os reformadores que lhe foram posteriores no o superaram e alguns no
o alcanaram nem mesmo um sculo mais tarde. To amplo e profundo fora posto o
fundamento, to firme e verdadeira a sua estrutura, que no houve necessidade de ser
reconstrudo por aqueles que lhe sucederam.
O grande movimento inaugurado por Wycliffe, destinado a libertar a conscincia e
o intelecto, deixando livres as naes por to longo tempo acorrentadas ao carro triunfal
de Roma, teve a sua origem na Bblia. Ali se encontrava a fonte do manancial de bnos
que, como as guas da vida, tm jorrado atravs dos tempos, desde o sculo XIV. Com f
implcita Wycliffe aceitava as Escrituras como a revelao inspirada da vontade de Deus;
suficiente regra de f e prtica. Fora educado a considerar a Igreja de Roma como autori-
dade divina, infalvel e a aceitar com reverncia inquestionvel os princpios e costumes
milenarmente estabelecidos. Afastou-se deles, no entanto, para ouvir a santa Palavra de
Deus. Esta era a autoridade que ele conclamava o povo a reconhecer. No lugar de uma
igreja que falava atravs do papa, declarava que a nica autoridade verdadeira devia ser
a voz de Deus, falando pela Sua Palavra. No somente ensinava que a Bblia a perfeita
revelao da vontade de Deus, mas que o Esprito Santo o seu nico Intrprete e que
todo o homem deve atravs do estudo dos seus ensinos, aprender por si prprio os seus
deveres. Dessa maneira fazia com que os homens desviassem a sua mente do
[92-94]
Dois Heris 63
ltimas poucas moedas dos seus parcos recursos e juntou-se s procisses para que
pudesse partilhar da absolvio prometida. Depois de completar o curso acadmico,
entrou para o sacerdcio, e atingindo rapidamente a notoriedade logo ingressou na
corte do rei. Tornou-se tambm professor e, mais tarde, reitor da Universidade onde
fora educado. Em poucos anos, o humilde estudante educado por caridade, tornou-se o
orgulho do seu pas e o seu nome ficou famoso em toda a Europa.
Foi, porm, noutro campo que Huss comeou a obra de reforma. Vrios anos
depois da sua ordenao, foi nomeado pregador da capela de Belm. O fundador dessa
capela defendera, como ponto de grande importncia, a pregao das Escrituras na
lingua do povo. Apesar da oposio de Roma a esta prtica, ela no foi inteiramente
interrompida na Bomia. Havia, porm, grande ignorncia das Escrituras e os piores
vcios prevaleciam entre a populao de todas as classes. Esses males Huss denunciou
amplamente, apelando Palavra de Deus para reforar os princpios da verdade e pureza
que ele pregava.
Um cidado de Praga, Jernimo, que mais tarde se ligou intimamente a Huss, ao
voltar da Inglaterra, trouxera consigo os escritos de Wycliffe. A rainha da Inglaterra, que
se convertera aos ensinos de Wycliffe, era uma princesa natural da Bomia e, por meio
da sua influncia, as obras do reformador foram tambm amplamente divulgadas em
seu pais de origem. Huss leu essas obras com interesse. Cria ser, o seu autor, um cristo
sincero, e inclinava-se a considerar favoravelmente as reformas que este advogava.
Conquanto no soubesse, Huss j comeara a trilhar um caminho que deveria lev-lo
para longe de Roma.
Por essa poca, chegaram a Praga dois estrangeiros ingleses cultos que, havendo
recebido a luz, tinham vindo divulg-la naquela terra longnqua. Comeando com um
ataque aberto supremacia papal, foram logo silenciados pelas autoridades, mas, como
no se dispunham a desistir dos seus propsitos, recorreram a outros meios. Sendo
artistas, alm de pregadores, comearam a exercer a sua habilidade. Desenharam, num
lugar pblico, duas cenas: uma representava a entrada de Cristo em Jerusalm, humil-
de, sentado sobre um asno Mateus 21:5, seguido pelos discpulos, com as roupas
gastas pelas viagens e descalos. A outra cena retractava uma procisso pontifical: o
papa adornado com ricas vestes e coroa trplice, montado num cavalo magnificamente
enfeitado, precedido de trombeteiros e seguido por cardeais e prelados, num cortejo
deslumbrante.
Ali estava um sermo que atraiu a ateno de todas as classes. Multides vieram
contemplar os desenhos. Ningum podia deixar de compreender-lhes o sentido e muitos
ficaram profundamente impressionados pelo contraste entre a mansido e humildade de
Cristo, o Senhor, e o orgulho e arrogncia do papa, o Seu professo servo. Houve grande
comoo em Praga, e os estrangeiros, depois de algum tempo, acharam necessrio partir
para sua prpria segurana, mas a lio que ensinaram no foi esquecida. Os quadros
causaram profunda impresso na mente de Huss e levaram-no a um estudo mais minu-
cioso da Bblia e dos escritos de Wycliffe. Embora no estivesse ainda preparado para
aceitar todas as reformas defendidas por Wycliffe, viu mais claramente o carcter do
papado, e com grande zelo denunciava o orgulho, a ambio e corrupo da hierarquia.
Da Bomia, a luz expandiu-se para a Alemanha, pois distr-
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60 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
papa e da Igreja de Roma para a Palavra de Deus.
Wycliffle foi um dos maiores reformadores. Poucos dos que lhe vieram aps,
se igualaram a ele na largueza intelectual, na clareza de pensamentos, na firmeza em
manter a verdade e na coragem para defend-la. Pureza de vida, incansvel diligncia
no estudo e no trabalho, incorruptvel integridade, amor e fidelidade crist no ministrio,
caracterizaram o primeiro dos reformadores. E isto apesar da escurido intelectual e
corrupo moral da poca em que emergiu.
O carcter de Wycliffe um testemunho do poder educador e transformador das
Sagradas Escrituras. Foi a Bblia que fez dele o que ele foi. O esforo para apoderar-se
das grandes verdades da revelao, comunica vivacidade e vigor a todas as faculdades.
Alarga o intelecto, agua a percepo e amadurece o juzo. O estudo da Bblia enobrecer testemunho do evangelho. A verdade deveria ser proclamada na prpria cidade do reino
a todo pensamento, sentimento e aspirao como nenhum outro estudo. Prover estabi-
lidade de propsito, pacincia, coragem e fortaleza. Refinar o carcter e santificar a
alma. Um estudo sincero e reverente das Escrituras colocando a mente do estudante em
contacto directo com a Mente infinita daria ao mundo homens de intelecto mais slido
e vivido, bem como de princpios mais nobres do que os que j tenham resultado dos
mais hbeis treinamentos que pode proporcionar a filosofia humana. A exposio das
Tuas palavras, diz o salmista, d luz, d entendimento aos simples. Sl 119:130.
As doutrinas ensinadas por Wycliffe continuaram a espalhar-se por algum tempo.
Os seus seguidores, conhecidos como Wycliffitas e Lolardos, no apenas atravessaram a
Inglaterra, mas espalharam-se por outras terras, levando o conhecimento do evangelho.
Agora que o seu lder fora retirado, os pregadores trabalhavam com zelo ainda maior do
que antes, e as multides aglomeravam-se para ouvir-lhes os ensinos. Alguns da nobreza,
e at a esposa do rei, estavam entre os conversos. Em muitos lugares houve acentua-
da reforma na conduta
do povo e os smbolos
idlatras do romanismo
foram removidos das
igrejas. Em breve, po-
rm, a impiedosa tem-
pestade de perseguio
irrompeu sobre aqueles
que haviam ousado acei-
tar a Bblia como guia.
Os monarcas ingleses,
desejosos de fortalecer
o seu poder mediante o
apoio de Roma, no he-
sitaram em sacrificar os
refor-madores. Pela pri-
meira vez na histria da
Os reformadores, sendo considerados inimigos da Igreja e traido- Inglaterra foi decretado o
res da coroa, eram caados, torturados e lanados na fogueira. suplcio na fogueira
[94-95]
64 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
bios na Universidade de Praga causaram a retirada de centenas de estudantes alemes.
Muitos deles tinham recebido de Huss o seu primeiro conhecimento da Bblia e, ao
regressarem, difundiram o evangelho na sua ptria.
Notcias da obra em Praga chegaram a Roma e Huss foi logo chamado a comparecer
perante o papa. Obedecer seria expor-se morte certa. O rei e a rainha da Bomia, a
Universidade, os membros da nobreza e os oficiais do governo, uniram-se num apelo
ao pontfice para que fosse permitido a Huss permanecer em Praga e responder a Roma
por procurao. Em vez de atender a este pedido, o papa procedeu ao julgamento e
condenao de Huss e, em seguida, declarou interditada a cidade de Praga.
Naquela poca, esta sentena, uma vez pronunciada, despertava generalizado
alarme. As cerimnias que a acompanhavam eram apropriadas a infundir terror num
povo que considerava o papa como o representante do prprio Deus, detentor das
chaves do Cu e do inferno, e possuidor de poder de invocar os juzos, tanto temporais
como espirituais. Acreditava-se que os portes do Cu se fechavam para as regies
atingidas pelo interdito; at que fosse do agrado do papa remover a excomunho, os
mortos ficavam excludos das moradas da bem aventurana. Como sinal dessa horrvel
calamidade, suspendiam-se todos os servios religiosos. As igrejas ficavam fechadas.
Os casamentos eram realizados no ptio da igreja. Negado aos mortos o sepultamento
em terreno consagrado, eram enterrados sem os ritos fnebres, em covas ou no campo.
Assim, por meio dessas medidas que apelavam imaginao, Roma buscava controlar
a conscincia dos homens.
A cidade de Praga encheu-se de tumulto. Um grande nmero de pessoas denunciou
Huss como a causa de todas as suas calamidades e exigiam que ele fosse entregue
vingana de Roma. Para acalmar a tormenta, o reformador retirou-se, por algum tempo,
para a sua aldeia natal. Escrevendo aos amigos deixados em Praga, disse: Se me retirei
do meio de vs, foi para seguir o preceito e exemplo de Jesus Cristo, a fim de no dar
lugar aos mal-intencionados para atrarem sobre si a condenao eterna e a fim de no
ser, para os piedosos, causa de aflio e perseguio. Retirei-me tambm pelo receio de
que os sacerdotes mpios pudessem continuar por mais tempo a proibir a pregao da
Palavra de Deus entre vs, mas no vos deixei para negar a verdade divina, pela qual,
com o auxilio de Deus, estou disposto a morrer. (Os Reformadores antes da Reforma,
Bonnechose, livro 1, pg. 87).
Huss no interrompeu os seus trabalhos, mas viajou pelo territrio vizinho, pre-
gando a vidas multides. Desta maneira, as medidas usadas pelo papa, para suprimir
o evangelho, estavam a fazer com que este mais amplamente se estendesse. Porque
nada podemos contra a verdade, seno em favor da prpria verdade. 2Co 13:8.
O esprito de Huss, nessa fase da sua carreira, parece ter sido cenrio de doloroso
conflito. Embora a igreja estivesse a procurar fulmin-lo com os seus raios, ele no
renegara a autoridade dela. A Igreja de Roma ainda era, para ele, a esposa de Cristo
e o papa era o representante, o vigrio de Deus. O que Huss combatia era o abuso da
autoridade, no o princpio em si. Isto acarretou terrvel conflito entre as convices do
seu entendimento e as exigncias da sua conscincia. Se a autoridade era justa, infalvel
como ele cria, como podia ele sentir-se compelido a desobedecer-lhe? Via que obedecer
era pecar. Mas por que a obedincia a uma igreja infalvel levaria a tal resul
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58 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
pousou sobre os ouvintes. Pareciam impotentes para deixar o local. Como setas da
aljava do Senhor, as palavras do reformador penetraram-lhes os coraes. A acusao
de heresia que contra ele haviam formulado, ele fazia com poder convincente reverter
contra eles. Por qu, perguntava, ousavam espalhar os seus erros? Por amor do lu-
cro, para mercadejar a graa de Deus? Com quem, disse finalmente, julgais estar a
contender? Com um velho beira da sepultura? No! com a Verdade, Verdade que
mais poderosa do que vs e que vos vencer! Wylie, livro 2, cap. 13. Assim dizendo,
deixou a assembleia e nenhum dos seus adversrios ousou impedi-lo.
A obra de Wycliffe estava quase concluda. A bandeira da verdade que por tanto
tempo empunhara estava prestes a cair-lhe das mos. Mas uma vez mais deveria dar
do erro. Wycliffe foi chamado a julgamento diante do tribunal papal em Roma, o qual
tantas vezes derramara o sangue dos santos. No estava cego quanto ao perigo que o
ameaava, contudo teria atendido convocao se no fosse acometido por um ataque
de paralisia que lhe impossibilitou a viagem. Embora a sua voz no devesse ser ouvida
em Roma, poderia falar por carta e isto estava determinado a fazer. Da sua reitoria o
reformador escreveu ao papa uma carta que, embora em tom respeitoso e esprito cristo,
era uma critica pompa e orgulho da s papal.
Verdadeiramente me regozijo, disse, em manifestar e declarar a todo o homem
a f que sustento, e especialmente ao bispo de Roma, o qual, tanto quanto suponho ser
ntegro e verdadeiro, com a maior boa vontade, confirmar minha dita f ou a corrigir
se for errnea.
Primeiro: Creio que o evangelho de Cristo o corpo todo da lei de Deus... Declaro
e sustento que o Bispo de Roma, desde que se considera o vigrio de Cristo aqui na
Terra, ser sujeito, mais do que todos os homens, lei do evangelho. Pois a grandeza
entre os discpulos de Cristo no consistia em dignidade e honras terrenas, mas na
estrita e exacta imitao de Cristo em Sua vida e maneiras... Jesus, durante o tempo da
Sua peregrinao aqui, era homem muito pobre, menosprezando e repudiando todo o
domnio e honras mundanas...
Nenhum homem fiel deveria seguir nem ao prprio papa nem a qualquer dos
santos, a no ser nos pontos em que tenham seguido ao Senhor Jesus Cristo, pois Pedro
e os filhos de Zebedeu, desejando honras mundanas, em vez de seguir os passos de
Cristo, erraram e, portanto, no devem ser seguidos nesses erros...
O papa deveria deixar ao poder secular todo o domnio e governo temporal e,
nesse sentido, agir eficazmente e exortar todo o clero, pois assim procedeu Cristo e
especialmente pelos Seus apstolos. Portanto, se errei em qualquer desses pontos, muito
humildemente me submeterei punio, mesmo pela morte, se assim for necessrio.
E se pudesse agir de acordo com a minha vontade e desejo, por certo me apresen-
taria em pessoa ao bispo de Roma. Mas o Senhor determinou o contrrio e ensinou-me
a obedecer antes a Deus do que aos homens.
Concluindo, disse: Oremos ao nosso Deus para que Ele mova o corao do nosso
papa Urbano VI, como j comeou a fazer, a fim de que ele, com o seu clero, possam
seguir ao Senhor Jesus Cristo na vida e nos costumes, e que ensinem o povo com efi-
ccia, e que este, de igual modo, os siga fielmente nestes pontos. John Foxe,
[90-92]
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
6
Dois Heris
O EVANGELHO FORA IMPLANTADO na Bomia, logo no incio do nono sculo.
A Bblia foi traduzida e o culto pblico era celebrado na lngua do povo. Mas medida
que aumentava o poder do papa, a Palavra de Deus era obscurecida. Gregrio VII, que
tomara para si a incumbncia de abater o orgulho dos reis, no era menos determinado
a escravizar o povo e, sendo assim, expediu uma bula proibindo que os cultos pblicos
fossem realizados na lngua bomia. Declarou que Deus Se comprazia em que o Seu
culto fosse celebrado numa lngua desconhecida e que a negligncia desta regra dera
origem a muitos males e heresias. (Wylie, livro 3, cap. 1). Desta forma, Roma decretou
que a luz da Palavra de Deus fosse extinta e que o povo se encerrasse na escurido.
O Cu, porm, providenciou outros agentes para a preservao da igreja. Muitos dos
valdenses e aIbigenses, expulsos dos seus lares na Frana e Itlia pelas perseguies,
foram para a Bomia. Embora no ousassem ensinar abertamente, trabalhavam com
zelo e em segredo. Assim, a verdadeira f foi preservada de sculo em sculo.
Antes dos dias de Huss, houve na Bomia homens que se levantaram para con-
denar abertamente a corrupo da igreja e a devassido do povo. Os seus trabalhos
despertaram amplo interesse, excitaram os temores da hierarquia e desencadeou-se a
perseguio contra os discpulos do evangelho. Impelidos a realizar os seus cultos nas
florestas e montanhas, eram caados por soldados e muitos foram executados. Depois
de algum tempo decretou-se que todos os que abandonassem o culto romano deviam
ser queimados. Mas, ao entregarem as suas vidas, os cristos viam antecipadamente a
vitria da sua causa. Um dos que ensinavam que a salvao s se encontra pela f no
Salvador crucificado, declarou ao morrer: A fria dos inimigos da verdade prevalece
agora contra ns, mas no ser para sempre. Levantar-se- um dentre o povo comum,
sem a espada nem autoridade, contra quem no podero prevalecer. (Wylie, livro 3, cap.
1). O tempo de Lutero ainda estava distante, mas j se erguia algum cujo testemunho
contra Roma abalaria as naes.
Joo Huss era humilde de nascimento e cedo ficara rfo de pai. A sua piedosa
me, considerando a educao e o temor de Deus como a mais valiosa das propriedades,
procurou assegurar esta herana para o filho. Huss estudou numa escola provincial, indo
depois para a Universidade de Praga, onde foi admitido como estudante pobre. A sua
me acompanhou-o na viagem a Praga. Viva e pobre, no tinha presentes ou riquezas
mundanas para o filho, mas, ao se aproximarem da grande cidade, ajoelhou-se ao lado
do jovem sem pai e invocou para ele a bno do Pai celestial. Pouco imaginava aquela
me como a sua prece seria atendida.
Na Universidade, Huss logo se distinguiu pela sua incansvel dedicao e rpi-
do progresso, enquanto a sua vida irrepreensvel, os seus modos gentis e cativantes,
conquistaram-lhe a estima geral. Era adepto sincero da Igreja Romana e buscava, com
fervor, as bnos que ela professa conceder. Por ocasio de um jubileu, pagou as
[97-98]
 Dois Heris 65
tado? Este era um problema que ele no podia resolver. Era a dvida que o torturava a
todas as horas. A soluo mais prxima para a questo, que lhe foi possvel conceber,
era a que, como nos dias do Salvador, os sacerdotes da igreja haviam-se tornado pessoas
ms e usavam a sua autoridade legtima para fins ilegtimos. Esta compreenso levou-o
a adoptar como guia para si mesmo e para aqueles a quem pregava, a mxima de que os
preceitos das Escrituras, comunicados pelo entendimento, devem reger a conscincia;
em outras palavras, Deus falando na Bblia e no a igreja falando atravs do clero, o
nico e infalvel guia. Wylie, livro 3, cap. 2.
Quando, depois de algum tempo, se acalmou a excitao em Praga, Huss retomou
sua capela de Belm para continuar, com maior zelo e coragem, a pregao da Palavra
de Deus. Os seus inimigos eram activos e poderosos, mas a rainha e muitos dos nobres
eram seus amigos e o povo, em grande nmero, tambm estava ao seu lado. Comparando
os puros e enobrecedores ensinos da sua vida santa com os degradantes dogmas que os
romanistas pregavam, a avareza e a devassido que praticavam, muitos consideravam
uma honra estar ao seu lado.
At aqui Huss estivera s nos seus trabalhos, mas agora, Jernimo que, durante
a sua estadia na Inglaterra, aceitara os ensinos de Wycliffe, juntou-se a ele na sua obra
de reforma. A partir de ento, ambos estiveram unidos pelo resto da vida e na morte
no deveriam ser separados. Inteligncia brilhante, eloquncia e conhecimento dons
que conquistam a simpatia popular possua-os Jernimo em alto grau, mas quanto
s qualidades que constituem a fora real do carcter, Huss era maior. O seu calmo
discernimento servia como conteno ao impulsivo esprito de Jernimo que, com
verdadeira humildade, lhe reconhecia o valor e cedia aos seus conselhos. Sob a unio
desses esforos, a Reforma estendeu-se rapidamente.
Deus permitiu que grande luz brilhasse no esprito desses homens escolhidos,
revelando-lhes muitos dos erros de Roma. Mas eles no receberam toda a luz que devia
ser dada ao mundo. Atravs destes Seus servos, Deus estava conduzindo o povo para
fora das trevas do romanismo. Havia, porm, muitos e grandes obstculos a serem
enfrentados por eles, e Ele continuou guiando-os passo a passo, conforme podiam
suportar. No estavam preparados para receber toda a luz de uma s vez. Se ela tivesse
sido apresentada como o pleno fulgor do sol do meio dia para os que viveram por muito
tempo na escurido, tal luz t-los-ia feito desviarem-se. Portanto Ele revelou-a aos lide-
res, pouco a pouco, medida que podia ser recebida pelo povo. De sculo para sculo,
outros obreiros fiis haveriam de seguir, para levar o povo mais adiante no caminho da
Reforma.
O cisma na igreja ainda continuava. Trs papas agora disputavam a supremacia, e
a sua luta encheu a cristandade de crime e tumulto. No satisfeitos com lanarem ante-
mas, recorreram s armas temporais. Cada um deles lanou-se compra de armas e ao
recrutamento de soldados. Obviamente era necessrio dinheiro e, para obt-lo, todos os
dons, ofcios e bnos da igreja foram postos venda. Por sua vez os padres, imitando
os seus superiores, recorriam simonia e guerra para humilhar os seus rivais e forta-
lecer o seu prprio poder. Com uma audcia que diariamente crescia, Huss fulminava
contra as abominaes toleradas em nome da religio; e o povo acusava abertamente
os lideres romanos como causa das misrias que oprimiam a cristan
[102-103]
Dois Heris 67
mundo e ns, desprezveis mortais! no entanto Ele sofreu! Por que, pois, no deve-
ramos sofrer tambm, sobretudo quando o sofrimento para ns uma purificao?
Portanto, amados, se a minha morte contribuir para a Sua glria, orai para que ela venha
rapidamente e que Ele me fortalea para suportar todas as minhas calamidades com
perseverana. Mas se for melhor que eu retorne a vs, oremos a Deus para que eu possa
voltar sem mcula isto , que no tenha suprimido um til da verdade do evangelho, a
fim de deixar aos meus irmos um excelente exemplo a seguir. Provavelmente por isto,
no mais vereis o meu rosto em Praga. Mas se a vontade do Todo-poderoso se determinar
a me restituir a vs, avancemos ento, com o corao mais firme no conhecimento e
amor da Sua lei. Bonnechose, vol. 1, pgs. 147, 148.
Noutra carta a um padre que se tornara discpulo do evangelho, Huss fala com
profunda humildade dos seus prprios erros, acusando-se de ter sentido prazer em
usar ricas vestes e de ter gasto horas em ocupaes frvolas. Acrescentou ento, estes
tocantes conselhos: Que a glria de Deus e a salvao das almas ocupem a tua mente
e no a posse de benefcios e bens. Cuida-te para no adornares mais a tua casa do que
tua alma e, acima de tudo, d o teu cuidado ao edifcio espiritual. S piedoso e humilde
com os pobres e no consumas os teus haveres em festas. Se no corrigires a tua vida,
refreando superfluidades, temo que sejas severamente castigado, como eu prprio o sou...
Conheces a minha doutrina, pois recebeste as minhas instrues desde a tua infncia.
Torna-se desnecessrio, portanto, alongar-me mais a este respeito. Mas conjuro-te, pela
misericrdia de nosso Senhor, a no me imitares em nenhuma das vaidades em que me
viste cair. No invlucro da carta acrescentou: Conjuro-te, meu amigo, a no abrires
esta carta antes de teres a certeza de que estou morto. - Bonnechose, vol. 1, pgs. 148,
149.
Na sua viagem, Huss observou por toda parte a disseminao das suas doutrinas
e o favor com que a sua causa era encarada. O povo aglomerava-se para v-lo e, em
algumas cidades, os magistrados acompanhavam-no pelas ruas.
Ao chegar a Constana, foi-lhe concedida ampla liberdade. Ao salvo-conduto do
imperador foi acrescentada, pelo papa, uma garantia de segurana pessoal. Mas vio-
lando essas solenes e repetidas declaraes, o reformador foi, em pouco tempo, preso
por ordem do papa e cardeais, e lanado numa repugnante masmorra. O papa, contudo,
pouco lucrou com a sua perfdia, pois logo depois foi entregue mesma priso. Idem
vol. 1, pg. 247. Ficou provado diante do concilio, ser ele o culpado dos mais baixos
crimes, alm de assassnios, simonia e adultrio, pecados que no convm mencionar.
Assim se manifestou o conclio, e ele foi finalmente privado da sua tiara e lanado na
priso. Os antipapas tambm foram depostos e escolheu-se um novo pontfice.
Apesar de o papa ter sido considerado culpado de crimes maiores do que os dos
sacerdotes denunciados por Huss, contra os quais exigira reforma, ainda assim, o mes-
mo conclio que rebaixou o pontfice, continuou a esmagar o reformador. A priso de
Huss causou grande indignao na Bomia. Nobres poderosos dirigiram ao conclio
protestos enrgicos contra este ultraje. O Imperador, que era contrrio violao do
salvo-conduto, ops-se ao processo que era movido contra Huss. Mas os inimigos do
reformador eram malignos e determinados. Apelaram para os preconceitos do Impera
[105-107]

Dois Heris 69 Dois Heris 71

apagada. Desejaram destru-la mas ser gravada novamente no corao dos homens por
pregadores muito melhores do que eu. DAubign, livro 1, cap. 6.
Pela ltima vez Huss foi levado perante o conclio. Era uma vasta e brilhante as-
semblia o Imperador, os prncipes do Imprio, os delegados reais, os bispos, padres
e uma imensa multido que viera assistir aos eventos do dia. De todas as regies da
cristandade reuniram-se testemunhas deste primeiro grande sacrifcio na longa batalha,
pela qual se deveria assegurar a liberdade de conscincia.
Chamado para a deciso final, Huss recusou-se a abjurar e, ao fixar o seu pene-
trante olhar sobre o monarca cuja palavra empenhada havia sido to vergonhosamente
violada, declarou que, de livre e espontnea vontade, comparecera diante do concilio,
sob a pblica f e proteco do Imperador aqui presente. Bonnechose, vol. 12, pg.
84. Intenso rubor apoderou-se das faces de Segismundo quando os olhos de todos os
presentes se voltaram para ele.
Pronunciada a sentena, iniciou-se a cerimnia de degradao. Os bispos vestiram
o prisioneiro com o hbito sacerdotal, o qual, recebendo estas vestes, disse: O Senhor
Jesus Cristo estava coberto com um manto branco, por escrnio, quando Herodes o
conduziu perante Pilatos. Bonnechose, vol. 2, pg. 86. Sendo novamente exortado a
retractar-se, replicou, voltando-se para o povo: Com que rosto, ento, encararia os Cus?
Como poderia eu olhar para estas multides de homens a quem preguei o evangelho
puro? No! Considero mais a salvao deles do que este pobre corpo agora condenado
morte.
As vestes foram removidas uma a uma e, como parte da cerimnia, cada bispo,
ao executar este acto, pronunciava uma imprecao. Finalmente, foi-lhe colocada na
cabea uma carapua de papel ou mitra de forma piramidal onde, alm de assustadoras
figuras de demnios, estava escrito: Arqui-herege. Com muita alegria, disse ele,
usarei esta coroa de vergonha por amor a Ti, Senhor Jesus, que por mim usaste uma
coroa de espinhos.
Quando terminaram de vesti-lo assim, os prelados devotaram a sua alma a Sata-
ns. Huss, olhando para os Cus, exclamou: Em Tuas mos entrego o meu esprito,
Senhor Jesus, pois me remiste. Wylie, livro 3, cap. 7.
Foi ento entregue s autoridades seculares e conduzido ao lugar da execuo.
Acompanhou-o imenso squito de homens armados, padres e bispos ricamente vestidos
e habitantes de Constana. Quando j estava amarrado ao poste e tudo pronto para ser
acesa a fogueira, o mrtir foi uma vez mais exortado a salvar-se, renunciando aos seus
erros. A que erros, disse Huss, devo renunciar? De nada me considero culpado. Deus
testemunha de que tudo o que tenho escrito e pregado tem sido com o propsito de
resgatar almas do pecado, da perdio e, portanto, mais alegremente confirmarei com o
meu sangue a verdade que escrevi e preguei. Wylie, livro 3, cap. 7. Quando as chamas
o envolveram, comeou a cantar: Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de mim! E
assim continuou at que a sua voz silenciou para sempre.
Mesmo os seus inimigos ficaram estarrecidos com a sua herica resistncia. Um
zeloso papista, descrevendo o martrio de Huss e de Jernimo, que morreu logo depois,
disse: Ambos se comportaram com firmeza de esprito quando a sua hora final se
aproximou. Prepararam-se para o fogo como se fossem para uma festa de casamento.
[108-110]
fizera. Lembrou-se da coragem e fidelidade de Huss e, em contraste, ponderou sobre a
sua prpria negao da verdade. Pensou no divino Mestre, a Quem ele se comprometera
a servir e que por sua causa sofrera a morte de cruz. Antes da sua retractao, havia
achado conforto por meio a todos os sofrimentos, na certeza do favor de Deus. Mas
agora, o remorso e a dvida torturavam-lhe a alma. Sabia que outras abjuraes lhe
seriam exigidas para que pudesse estar em paz com Roma. O caminho que comeara a
palmilhar s poderia terminar em completa apostasia. Tomou uma deciso: no negaria
o seu Senhor para escapar a um breve perodo de sofrimentos.
De novo foi levado perante o conclio. A sua submisso no satisfizera os juizes,
cuja sede de sangue estimulada pela morte de Huss, clamava por novas vtimas. Apenas
por uma irrestrita renncia verdade, poderia Jernimo preservar a vida. Mas determi-
nara-se a reafirmar a sua f e a acompanhar o seu irmo mrtir s chamas.
Renunciou a abjurao anterior e, como moribundo, exigiu solenemente uma
oportunidade para se defender. Temendo o efeito das suas palavras, os prelados insisti-
ram em que ele meramente afirmasse ou negasse a veracidade das acusaes contra ele
apresentadas. Jernimo protestou contra tal crueldade e injustia. Vs me conservastes
preso durante trezentos e quarenta dias numa horrvel priso, disse ele, perante a
imundcie, repugnncia, mau cheiro e carncia de tudo. Trazeis-me agora perante vs
e, dando ouvidos aos meus inimigos mortais, vos recusais a ouvir-me... Se sois na ver-
dade homens prudentes e os luminares do mundo, tende cuidado em no pecar contra
a justia. Quanto a mim, sou apenas um dbil mortal. A minha vida no tem a menor
importncia e, quando vos exorto a no proferir uma sentena injusta, falo menos por
mim do que por vs. - Bonnechose, livro 2, pgs. 146,147.
O seu pedido foi finalmente aceite. Na presena dos juizes, Jernimo ajoelhou-se
e orou, a fim de que o Esprito Divino lhe controlasse os pensamentos e as palavras
para que ele nada falasse contrrio verdade ou indigno do seu Mestre. Cumpriu-se
para ele naquele dia, a promessa de Deus aos primeiros discpulos: Por minha causa
sereis levados presena de governadores e de reis. E, quando vos entregarem, no
cuideis em como haveis de falar, porque naquela hora vos ser concedido o que haveis
de dizer, visto que no sois vs os que falais, mas o Esprito de vosso Pai quem fala
por vs. Mt 10:18-20.
As palavras de Jernimo causaram espanto e admirao at nos seus inimigos.
Durante um ano estivera recluso numa masmorra, impossibilitado de ler ou mesmo
ver, com grande sofrimento fsico e ansiedade mental. No entanto os seus argumentos
foram apresentados com tal clareza e poder, como se houvesse tido tranquila oportuni-
dade de estudar. Apontou aos seus ouvintes a longa srie de homens santos que haviam
sido condenados por juizes injustos. Em quase cada gerao houve os que, ao procurar
enobrecer as pessoas do seu tempo, foram censurados e banidos, mas que, em tempos
posteriores se mostraram dignos de honra. O prprio Cristo foi condenado como mal-
feitor num tribunal injusto.
Na sua retractao, Jernimo consentira na justia da sentena condenatria de
Huss; agora declarou o seu arrependimento e deu testemunho da inocncia e santidade
do mrtir. Conheci Joo Huss desde a sua infncia, disse, foi para mim um homem
excelentssimo, justo e santo. Foi condenado, apesar da sua inocncia... Eu, eu tam
[111-113]
68
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
dor, para os seus medos e o seu zelo pela
igreja. Desenvolveram argumentos de grande
extenso para provar que no se deve dis-
pensar f aos hereges, tampouco a pessoas
suspeitas de heresia, mesmo que estejam
munidas de salvo-conduto do Imperador e
reis. Historia do Conclio de Constana,
de Jacques Lenfant, vol. 1, pg. 516. Assim
prevaleceram.
Enfraquecido pela enfermidade e priso,
pois o ar hmido e contaminado da masmorra
ocasionou-lhe uma febre que quase lhe puse-
ra fim vida, Huss foi finalmente levado
presena do conclio. Carregado de correntes,
permaneceu diante do Imperador, cuja honra e
boa f tinham sido empenhadas para proteg-
lo. Durante o seu longo julgamento, manteve
firmemente a verdade e, na presena de dig-
nitrios da igreja e do Estado, em assembleia,
pronunciou um solene e fiel protesto contra
as corrupes da hierarquia. Quando lhe foi
exigido que escolhesse entre abjurar as suas
doutrinas ou ser morto, aceitou o destino de
mrtir.
A graa de Deus susteve-o. Durante as
semanas de sofrimento que antecederam a
sua sentena final, a paz do Cu inundou-lhe
a alma. Escrevo-lhe esta carta, disse ele a
um amigo, na priso e com as mos alge-
madas, esperando a minha sentena de morte
para amanh... Quando, com a assistncia de
Jesus Cristo, nos encontrarmos novamente Joo Huss sendo preso e condenado s
na deliciosa paz da vida futura, sabereis quo chamas no Conclio de Constana em 1415.
misericordiosamente Deus Se mostrou para (Museu de Constana em Rosgarten)
comigo; quo eficazmente me tem sustentado
perante a tentaes e provas. - Bonnechose,
vol. 2, pg. 67.
Na escurido da masmorra antevia a vitria da verdadeira f. Voltando em sonhos
capela de Praga, onde pregara o evangelho, viu o Papa e os seus bispos a apagar as
figuras de Cristo que ele pintara nas paredes. Ficou profundamente perturbado com
esta viso, mas no dia seguinte observou muitos artistas recolocarem essas figuras em
maior nmero e cores mais vivas.
Terminada a sua obra, os pintores exclamavam multido ansiosa e reunida sua
volta: Venham agora os papas e bispos! Nunca mais as apagaro! Disse o reformador
[107-108]
72 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
bm estou pronto para morrer. No recuarei diante dos tormentos que me esto prepa-
rados pelos meus inimigos e falsas testemunhas que um dia tero que prestar contas das
suas imposturas diante do grande Deus, a quem ningum pode enganar. Bonnechose,
livro 2, pg. 151.
Censurando-se a si mesmo pela sua negao da verdade, Jernimo continuou:
De todos os pecados que cometi desde a minha juventude, nenhum pesa tanto mi-
nha conscincia e me causa to agudo remorso, como o que cometi neste lugar fatal ao
aprovar a inqua sentena proferida contra Wycliffe e o santo mrtir, Joo Huss, o meu
mestre. Sim, confesso de todo o corao e declaro com horror que desgraadamente
fraquejei quando, pelo medo da morte, condenei as suas doutrinas. Suplico, portanto, ao
meu Deus Todo-poderoso que Se digne perdoar os meus pecados e este, em particular, o
mais hediondo de todos. Apontando para os juizes, disse firmemente: - Condenastes
Wycliffe e Huss, no por terem abalado a doutrina da igreja, mas simplesmente por
estigmatizarem com a reprovao os escndalos do clero - a sua pompa, o seu orgulho
e todos os vcios dos prelados e padres. As afirmaes que eles fizeram, as quais so
irrefutveis, eu tambm as entendo e reafirmo.
As suas palavras foram interrompidas. Tremendo de dio, os prelados exclama-
ram: Que necessidade temos ns de maior prova? Fora com o mais obstinado dos
hereges!
Inabalado com a tempestade, Jernimo exclamou: Supondes que receio morrer?
Ora! Conservastes-me durante um ano numa horrvel masmorra mais aterrorizante do
que a prpria morte. Tratastes-me mais cruelmente do que a um turco, judeu ou pago,
e a minha carne, viva ainda, me apodreceu sobre os ossos. No entanto no me queixo,
pois o lamentar faz mal a um homem de corao e esprito. Contudo no posso deixar
de expressar o meu espanto diante de tal barbaridade para com um cristo. Bonnechose,
vol. 2, pgs. 151, 153.
De novo irrompeu a tempestade de clera, e Jernimo foi levado precipitadamente
priso. Havia, porm, na assembleia, alguns que ficaram profundamente impressio-
nados com as suas palavras e desejavam salvar-lhe a vida. Foi visitado por dignitrios
da igreja e instado a submeter-se ao conclio. Apresentaram-se-lhe as mais brilhantes
perspectivas como recompensa de renncia sua oposio a Roma. Mas, semelhante
ao seu Mestre ao ser Lhe oferecida a glria do mundo, Jernimo permaneceu firme.
Provai-me pelas Sagradas Escrituras que estou errado, disse ele, e eu abjura-
rei.
As Sagradas Escrituras! exclamou um dos seus tentadores, deve tudo ser julgado
por elas? Quem pode entend-las sem que antes a igreja as interprete?
So as tradies humanas mais dignas de f do que o evangelho de nosso Salva- quais passara. Mas agora, enfraquecido pela doena, pelos rigores do calabouo, pela
dor?, replicou Jernimo. Paulo no exortou aqueles a quem escreveu a darem ouvidos
s tradies dos homens, mas disse: Examinai as Escrituras. Huss, esvaiu-se a fortaleza de Jernimo e ele consentiu em submeter-se ao conclio.
Herege! Foi a resposta. Arrependo-me de ter despendido tanto tempo contigo.
Vejo que s impelido pelo diabo! Wylie, livro 3, cap. 10.
Sem demora, foi proferida contra ele a sentena. Foi levado ao mesmo local em
que Huss fora executado. Cantando, fez ele esse trajecto, tendo o semblante iluminado
de alegria e paz. Os seus olhos estavam fixos em Cristo, e para ele a morte tinha
[113-115]
66
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
dade.
Novamente a cidade de Praga parecia beira de um sangrento conflito. Como
em pocas anteriores, o servo de Deus foi acusado como o perturbador de Israel. 1
Re 18:17. A cidade fora novamente colocada sob interdio e Huss retirou-se para a
sua aldeia natal. Findara o testemunho to fielmente ministrado na sua amada capela
de Belm. Deveria falar agora de um palco mais amplo a toda a cristandade, antes de
depor a vida como testemunha da verdade.
Para sanar os males que estavam a perturbar a Europa, foi convocado um concilio
geral, a reunir-se em Constana. Esse conclio fora convocado a pedido do Imperador
Segismundo, por um dos trs papas rivais: Joo XXIII. A convocao de um conclio
estava longe de ser bem recebida pelo papa Joo, cujo carcter e poltica mal poderiam
suportar uma investigao, mesmo por prelados to faltos de moral como eram os ecle-
sisticos daqueles tempos. No ousou, contudo, opor-se vontade de Segismundo.
Os principais objectivos daquele concilio eram sanar o cisma na igreja e erradicar
a heresia. Consequentemente, foram convocados perante o concilio os dois papas opo-
sitores, bem como o principal propagador das novas ideias, Joo Huss. Os primeiros,
preocupados com a sua prpria segurana, no compareceram em pessoa, mas foram
representados pelos seus delegados. O papa Joo, embora tendo sido o convocador os-
tensivo do concilio, compareceu com muitos receios, pressentindo o secreto propsito
do Imperador de dep-lo e temendo ser chamado a responder pelos vcios que haviam
desgraado a tiara, bem como pelos crimes que a haviam garantido. Mesmo assim fez a
sua entrada na cidade de Constana com grande pompa, acompanhado de eclesisticos
da mais alta ordem e seguido por um squito de cortesos. Todo o clero e dignitrios
da cidade, com imensa multido de habitantes, foram dar-lhe as boas-vindas. Sobre a
sua cabea, um plio de ouro era carregado por quatro dos principais magistrados. A
hstia ia sua frente e as ricas vestes dos cardeais e nobres ofereciam um imponente
espectculo.
Enquanto isso, outro viajante aproximava-se de Constana. Huss estava consciente
dos perigos que o ameaavam. Despediu-se dos seus amigos como se jamais fosse v-los
novamente e seguiu a sua viagem como se esta o estivesse a levar para a fogueira. Apesar
de ter obtido um salvo-conduto do rei da Bomia e outro do Imperador Segismundo,
disps os planos durante a viagem, tendo em vista a probabilidade da sua morte.
Numa carta endereada aos amigos de Praga, disse: Estou partindo, meus amigos,
com um salvo-conduto do rei, ao encontro dos meus numerosos e mortais inimigos...
Confio inteiramente no Deus Todo-poderoso, em meu Salvador. Confio em que Ele
ouvir as vossas ardentes preces, que infundir a Sua prudncia e sabedoria minha
boca, a fim de que eu possa resistir-lhes e que me conceder o Seu Santo Esprito para
fortalecer-me na Sua verdade, de sorte que eu possa enfrentar corajosamente as tentaes,
priso e, se necessrio, uma morte cruel. Jesus Cristo sofreu por Seus bem-amados;
deveramos, pois, estranhar que nos tenha deixado o Seu exemplo para que possamos
suportar com pacincia todas as coisas para a nossa prpria salvao? Ele Deus e ns,
Suas criaturas. Ele o Senhor e ns, Seus servos. Ele o Senhor do
[104-105]
70 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
No soltaram um gemido de dor. Quando as chamas subiram, comearam a cantar, e
mal podia a veemncia do fogo interromper-lhes o canto. - Wylie, livro 3, cap. 7.
Depois de totalmente consumido o corpo de Huss, as suas cinzas e a terra em que
repousaram, foram ajuntadas, atiradas no Reno, e assim levadas at o oceano. Em vo
os seus perseguidores imaginavam ter arrancado as razes das verdades que ele pregara.
Mal sonhavam eles que as cinzas, levadas naquele dia para o mar, seriam como sementes
espalhadas por todos os pases da Terra; que em terras ainda desconhecidas produziriam
abundante fruto em testemunho da verdade. A voz que falara no recinto do concilio de
Constana despertara ecos que seriam ouvidos em todos os sculos vindouros. Huss
no mais existia, porm as verdades pelas quais morrera, jamais pereceriam. O seu
exemplo de f e constncia encorajaria multides a permanecerem firmes pela verdade,
em face da tortura e da morte. A sua execuo patenteara ao mundo a prfida crueldade
de Roma. Os inimigos da verdade, sem o saber, estavam a fazer avanar a causa que,
em vo, procuravam destruir.
Uma outra fogueira ainda restava para ser acesa em Constana. O sangue de
outra testemunha teria de testificar pela verdade. Despedindo-se de Huss, ao partir este
para o conclio, Jernimo exortara-o coragem e firmeza declarando que, se casse em
perigo, iria sem demora e pessoalmente dar-lhe assistncia. Ao ouvir sobre a priso do
reformador, o fiei discpulo preparou-se imediatamente para cumprir a sua promessa.
Sem salvo-conduto, com um nico companheiro, partiu para Constana. Ali chegando,
percebeu que apenas se expusera ao perigo, sem a possibilidade de fazer coisa alguma
pela libertao de Huss. Fugiu da cidade, mas foi preso no caminho para casa e trazido
de volta, algemado, sob a escolta de um grupo de soldados. No seu primeiro compa-
recimento perante o conclio, as suas tentativas de responder s acusaes contra ele
lanadas eram rebatidas com exclamaes: s chamas com ele! s chamas! Bonne-
chose, vol.1, pg. 234. Foi lanado numa masmorra, acorrentado em posio que lhe
causava grande sofrimento, sustentado a po e gua. Aps alguns meses, as crueldades
da priso provocaram-lhe uma doena que lhe ameaava a vida, e os seus inimigos,
temendo que ele lhes pudesse escapar, passaram a trat-lo com menos severidade, em-
bora o mantivessem preso durante um ano.
A morte de Huss no provocou o resultado esperado pelos papistas. A violao do
salvo-conduto levantara uma tempestade de indignao e, como medida mais segura, o
concilio determinou que, como melhor procedimento, no lugar de queimar Jernimo,
for-lo, se possvel, a retractar-se. Conduzido perante a assembleia, foram oferecidas
as alternativas de retractar-se ou morrer na fogueira. A morte, no incio da sua priso,
teria sido um acto de misericrdia, em comparao com os terrveis sofrimentos pelos
tortura da ansiedade e apreenso, separado dos amigos e descorooado pela morte de
Comprometeu-se a aderir f catlica e aceitou a aco do conclio na condenao
de Wycliffe e Huss, exceptuando, contudo as santas verdades que haviam ensinado.
Bonnechose, Vol. 2, pg. 141.
Por esse meio, Jernimo esforou-se por fazer silenciar a voz da conscincia e
escapar condenao. Mas, na solido do crcere, percebeu mais claramente o que
[110-111]
 Dois Heris 73
perdido o terror. Quando o carrasco, prestes a acender a fogueira, se ps atrs dele, o
mrtir exclamou: Venha corajosamente para a frente, ponha fogo minha vista. Se eu
tivesse medo, no estaria aqui!
As suas ltimas palavras proferidas quando as chamas se elevavam ao seu redor,
foram uma orao: Senhor, Pai Todo- poderoso, exclamou, tem piedade de mim,
perdoa os meus pecados pois Tu sabes que eu sempre amei a Tua verdade. Bonnecho-
se vol. 2, pg.168. A sua voz cessou, mas os seus lbios continuaram a mover-se em
orao. Havendo o fogo completado a sua obra, a cinzas do mrtir com a terra sobre a
qual repousavam, foram reunidas e, como as de Huss, atiradas ao Reno.
Assim pereceram os fiis porta-luzes de Deus. Mas a luz da verdades que eles
proclamaram - a luz do seu herico exemplo - no havia de extinguir-se. Assim como aos
homens seria intil tentar desviar o Sol do seu curso, seria intil tentar impedir a aurora
daquele dia que ento, mal despontava sobre o mundo. A execuo de Huss acendera
a chama da indignao e horror na Bomia. Toda a nao sentiu que havia cado presa
da malignidade dos padres e da traio do Imperador.
Huss foi declarado um fiel pregador da verdade e o conclio que decretou a sua
morte foi acusado da culpa de assassnio. As suas doutrinas atraiam agora mais ateno
do que nunca dantes. Pelos ditos papais, os escritos de Wycliffe haviam sido condenados
s chamas. Mas aqueles que escaparam destruio, estavam a ser agora retirados dos
esconderijos e estudados em conexo com a Bblia, ou partes dela, que o povo conseguia
obter. Desse modo, muitos foram levados a aceitar a f reformada. Os assassinos de
Huss no permaneceram impassveis a testemunhar-lhe a vitria da causa. O papa e o
Imperador uniram-se para esmagar o movimento e os exrcitos de Segismundo foram
lanados contra a Bomia.
Surgiu, porm, um libertador. Zisca, que logo aps o incio da guerra ficou to-
talmente cego, era no entanto um dos mais hbeis generais do seu tempo. Tornou-se o
lder da Bomia.
Confiando na ajuda de Deus e na justia da sua causa, o povo enfrentou os mais
poderosos exrcitos que se lhe opuseram. Repetidas vezes o Imperador, organizando
novos exrcitos, invadiu a Bomia, apenas para ser vergonhosamente repelido. Os
hussitas superaram o medo da morte e nada poderia resistir-lhes. Poucos anos aps o
inicio da guerra, morreu o bravo Zisca, mas o seu lugar foi preenchido por Procpio,
igualmente bravo e habilidoso general e, em certos aspectos um lder mais hbil.
Os inimigos dos bomios, ao saberem que o guerreiro cego estava morto, julgaram
a oportunidade favorvel para recuperar tudo o que haviam perdido. O papa proclamou,
ento, uma cruzada contra os hussitas, e novamente uma imensa fora se precipitou
sobre a Bomia, mas apenas para sofrer terrvel derrota. Outra cruzada foi proclamada.
Em todos os pases papistas da Europa, homens, dinheiro e munies de guerra foram
reunidos. Multides aglomeravam-se sob o estandarte papal, seguros de que finalmen-
te chegaria o fim dos hereges hussitas. Confiante na vitria. a imensa fora invadiu a
Bomia. O povo reuniu-se para repeli-los. Os dois exrcitos aproximaram-se at que
apenas um rio se interpunha entre eles. Os aliados eram muito superiores em nmero,
contudo, ao invs de avanar resolutamente e atacar os hussitas, permaneceram como
se estivessem magnetizados, olhando-os silenciosamente. Wylie,
[115-116]
Noventa e Cinco Vezes No 77
em direo ao alto padro de excelncia moral e intelectual que atraa a sua alma. Tinha
sede de saber, e o feitio ardoroso e prtico do seu esprito levou-o a desejar o que
slido e til em lugar do que vistoso e superficial.
Quando, aos dezoito anos, entrou na Universidade de Erfurt, a sua situao era
mais favorvel e as suas perspectivas mais brilhantes do que nos primeiros anos. Os seus
pais, ao terem conseguido melhor situao por meio de economia e trabalho, puderam
prestar-lhe toda a assistncia necessria. E a influncia de amigos ponderados, diminuiu
de alguma forma os efeitos sombrios do seu ensino anterior. Dedicou-se ao estudo dos
melhores autores, entesourando diligentemente os seus mais ponderados pensamentos
e apropriando-se da sabedoria dos sbios. Sob a spera disciplina dos mestres anterio-
res, desde cedo ele prometia distinguir-se e, sob favorveis influncias, o seu esprito
desenvolveu-se rapidamente. Dotado de excelente memria, imaginao criativa, forte
poder de raciocnio e dedicao incansvel, logo o colocaram em distino entre os seus
companheiros. A disciplina intelectual amadureceu-lhe o entendimento, despertando
uma actividade de esprito e agudeza de percepo que o preparavam para os conflitos
da vida.
O temor do Senhor habitava no corao de Lutero, habilitando-o a manter a sua
firmeza de propsito e levando-o em profunda humildade perante Deus. Possua-o per-
manente senso de dependncia do auxilio divino e no deixava de iniciar cada dia com
uma orao, enquanto o seu corao continuamente respirava uma petio em busca de
orientao e apoio. Orar bem, dizia sempre, a melhor metade do estudo. Histria total rompimento com a igreja papal.
da Reforma do Sculo XVI, livro 2, cap. 2.
Um dia, ao examinar os livros da biblioteca da Universidade, Lutero descobriu
uma Bblia em latim. Jamais vira tal livro. Ignorava mesmo a sua existncia. Tinha ou-
vido pores dos evangelhos e epstolas, que eram lidas ao pblico nos cultos pblicos
e supunha que isto fosse toda a Bblia. Agora, pela primeira vez, via toda a Palavra de
Deus. Com um misto de reverncia e admirao folheava as pginas sagradas. Com o
pulso acelerado e o corao palpitante, lia por si mesmo as palavras de vida, parando
uma vez ou outra para exclamar: Ah! Se Deus me permitisse possuir tal livro! Ibidem.
Anjos do Senhor estavam ao seu lado e raios de luz do trono de Deus revelaram-lhe ao
entendimento os tesouros da verdade. Sempre temera ofender a Deus, mas agora uma
profunda convico do seu estado de pecador apoderou-se dele como nunca dantes.
Um sincero desejo de se libertar do pecado e achar paz com Deus, levou-o afinal
a entrar para a clausura e a devotar-se vida monstica. Ali foi-lhe exigido efectuar os
mais humilhantes trabalhos e mendigar de casa em casa. Estava numa idade em que o
respeito e considerao so mais intensamente desejados e estas ocupaes servis eram
profundamente mortificantes aos seus sentimentos naturais. No entanto, suportou-as pa-
cientemente crendo que essa humilhao era necessria por causa dos seus pecados.
Cada momento que podia poupar dos seus deveres dirios, empregava em estudos,
furtando-se ao sono, relutando at em perder tempo com as suas escassas refeies.
Deleitava-se, acima de tudo, no estudo da Palavra de Deus. Achara uma Bblia acor-
rentada parede do convento e a ela recorria frequentemente. Ao aprofundarem-se as
suas convices sobre o pecado, procurou pelas suas prprias obras obter o perdo e a
paz. Levava uma vida muito rigorosa, atravs de jejuns, viglias e penitncias,
[121-123]
Dois Heris 75
se a um acordo e Roma ganhou, pela dissimulao e fraude, o que no havia sido capaz
de obter pelo conflito, pois, colocando a sua prpria interpretao sobre os princpios
hussitas, assim como sobre a Bblia, poderia perverter o seu sentido, adequando-os aos
seus propsitos.
Urna grande classe na Bomia, percebendo que fora trada nas suas liberdades,
no podia consentir com o tratado. Surgiram dissenses e divises, ocorrendo contenda
e muito derramamento de sangue. Nessa luta, tombou o nobre Procpio e pereceu a
liberdade da Bomia.
Segismundo, o traidor de Huss e Jernimo, tornou-se, ento o rei da Bomia e,
desconsiderando o seu juramento de apoiar os direitos dos bomios, prosseguiu no es-
tabelecimento do papado. Ele, porm, pouco ganhou com a sua subservincia a Roma.
Durante vinte anos, a sua vida fora plena de trabalhos e perigos. Os seus exrcitos
foram devastados e os seus tesouros esgotados numa longa e infrutfera batalha. Agora,
aps reinar durante um ano, morreu deixando o seu reino beira de uma guerra civil e
legando posteridade um nome marcado pela infmia.
Seguiram-se tumultos, contendas e carnificina. Novamente os exrcitos estrangei-
ros invadiram a Bomia e dissenses internas continuaram a perturbar a nao. Aqueles
que permaneceram fiis ao evangelho foram submetidos a sanguinrias perseguies.
Como os seus antigos irmos, ao fazer um pacto com Roma, absorveram os erros
desta e aqueles que permaneciam na f primitiva, uniram-se numa igreja distinta com o
nome de Irmos Unidos. Este acto atraiu sobre eles as maldies de todas as classes.
Contudo a sua firmeza no se abalou. Forados a refugiarem-se nos bosques e cavernas,
ainda assim se reuniam para ler a Palavra de Deus e ador-Lo.
Atravs de mensageiros enviados secretamente a diversos pases, souberam que
aqui e ali existiam isolados adeptos da verdade; alguns nesta cidade, outros naquela,
objectos de perseguio como eles prprios e que, entre as montanhas, nos Alpes, havia
uma igreja antiga, apoiada nos fundamentos das Escrituras e protestando contra as cor-
rupes idoltricas de Roma. Wylie, livro 3, cap. 19. Esse conhecimento foi recebido
com grande alegria e estabeleceu-se uma comunicao com os cristos valdenses.
Firmes no evangelho, os bomios esperavam atravs da noite da sua perseguio,
na hora mais negra, voltando os seus olhos em direco ao horizonte, como os homens
que esperam pelo amanhecer. A sua sorte fora lanada em dias sombrios, mas... lem-
bravam-se das palavras primeiramente pronunciadas por Huss e repetidas por Jernimo,
de que um sculo ainda deveria passar, antes que o dia raiasse. Estas palavras eram,
para os Taboritas [hussitas], o que as de Jos foram para as tribos na casa da servido:
Eu morro mas Deus certamente vos visitar e vos far subir desta terra. Wylie, livro 3,
cap. 19. A parte final do sculo XV testemunhou o aumento vagaroso mas seguro das
igrejas dos Irmos. Embora ainda fossem incomodados, gozavam de relativo descanso.
No princpio do sculo XVI existiam duzentas igrejas dos irmos Unidos na Bomia
e na Morvia. Vida e Tempos de Joo Huss de Ezro Hall, Gillett, vol. 2. pg. 570. To
bem-aventurados foram os remanescentes que, escapando da fria destrutiva do fogo
e da espada, puderam ver a aurora daquele dia predito por Huss. Wylie, livro 3, cap.
19.
[118-119]
Noventa e Cinco Vezes No 79
a parte via cenas que o encheram de perplexidade e horror. Observava a iniquidade
existente entre todas as classes do clero. Ouviu piadas indecentes dos prelados e hor-
rorizou-se com a sua espantosa profanidade, mesmo durante a missa. Ao conviver com
os monges e cidados, encontrou desregramento e libertinagem. Para onde quer que
se voltasse, em lugar de santidade, encontrou sacrilgio. inacreditvel, escreveu,
que pecados e atrocidades so cometidos em Roma. Precisam ser vistos e ouvidos
para serem acreditados. Por isto costuma-se dizer que, se h um inferno, Roma est
construda sobre ele. um abismo de onde procedem todos os pecados. DAubign.
livro 2, cap. 6.
Atravs de recente decreto, o papa havia prometido uma indulgncia a todos os
que subissem, de joelhos, a escada de Pilatos. A mesma que se dizia ter Jesus descido
ao deixar o tribunal romano e que havia sido miraculosamente transportada de Jerusa-
lm para Roma. Lutero estava, certo dia, devotadamente a subir estes degraus quando,
repentinamente, uma voz, como um trovo, pareceu dizer-lhe: O justo vivera pela f.
Rm 1:17. Ergueu-se num salto e saiu apressadamente, envergonhado e horrorizado.
Aquele texto nunca perdeu o poder sobre a sua alma. Daquele dia em diante viu, mais
claramente do que nunca, o engano de confiar nas obras humanas para a salvao e a
necessidade de constante f nos mritos de Cristo. Os Seus olhos tinham sido abertos
para nunca mais se fecharem aos enganos do papado. Ao voltar as costas para Roma,
desviou dela tambm o seu corao e, a partir de ento, a separao aumentou at ao
Aps o retorno de Roma, Lutero foi graduado doutor em teologia na Universidade
de Wittenberg. Agora tinha a liberdade de se devotar, como nunca antes, s Escrituras
que amava. Havia feito um voto solene de, em todos os dias da sua vida, estudar e pre-
gar a Palavra de Deus e no os dizeres e doutrinas dos papas. No era mais um simples
monge ou professor, mas um autorizado arauto da Bblia.
Fora chamado para ser pastor do rebanho de Deus, que estava faminto e sedento
da verdade. Declarou firmemente que os cristos no deveriam receber outras doutrinas
alm das que se apoiassem na autoridade das Sagradas Escrituras. Estas palavras feriram
o prprio fundamento da supremacia papal. Continham o princpio vital da Reforma.
Lutero percebeu o perigo de exaltar teorias humanas acima da Palavra de Deus.
Atacou corajosamente a infidelidade especulativa dos escolsticos e ops-se filosofia
e teologia que, por tanto tempo, exerceram uma influncia controladora sobre o povo.
Denunciou tais estudos no s como indignos, mas perniciosos e procurou afastar o
esprito dos seus ouvintes dos sofismas dos filsofos e telogos para as verdades eternas
apresentadas pelos profetas e apstolos.
Preciosa era a mensagem que trazia s multides vidas que se embeveciam com
as suas palavras. Jamais haviam ouvido tais ensinamentos. As boas novas do amor de
um Salvador, a certeza do perdo e paz pelo Seu sangue expiatrio, alegravam-lhes os
coraes, inspirando-lhes uma esperana imortal. Acendeu-se em Wittenberg uma luz,
cujos raios se estenderiam at aos confins da Terra, aumentando o seu brilho at ao final
dos tempos.
Mas a luz e as trevas no se podem harmonizar. Entre a verdade e o erro h
[125-126]
 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
7 livro 3, cap. 17. Ento, de sbito, um terror misterioso caiu sobre os soldados. Sem
Noventa e Cinco Vezes No
PROEMINENTE ENTRE OS QUE foram chamados para dirigir a igreja das trevas
do papismo luz de uma f mais pura, encontra-se Martinho Lutero. Zeloso, ardente
e devotado, desconhecendo outro temor que no o de Deus e no reconhecendo outro
fundamento para a f religiosa alm das Escrituras, Lutero foi o homem para o seu
tempo. Por seu intermdio Deus realizou uma grande obra para a reforma da igreja e o
esclarecimento do mundo.
Como os primeiros arautos do evangelho, Lutero proveio das classes pobres. Os
seus primeiros anos foram passados no humilde lar de um campons alemo. Traba-
lhando diariamente como mineiro, o seu pai conseguia os meios para a sua educao.
Pretendia que ele fosse advogado, mas Deus havia planeado torn-lo um construtor do
grande templo que, to vagarosamente, se vinha a erigir atravs dos sculos. Agrura,
privao e severa disciplina foram a escola na qual a Sabedoria infinita preparou Lutero
para a importante misso da sua vida.
O pai de Lutero era homem de esprito forte e activo, de grande fora de carcter,
honesto, resoluto e correcto. Era fiel s suas convices do dever, fossem quais fossem
as consequncias. O seu genuno bom senso levara-o a encarar o sistema monstico com
desconfiana. Ficou profundamente descontente quando Lutero, sem o seu consenti-
mento, entrou para o convento. Reconciliou-se com o filho somente dois anos depois
e, mesmo ento, as suas opinies permaneciam as mesmas.
Os pais de Lutero dispensavam grande cuidado educao e ensino dos seus fi-
lhos. Esforavam-se por instrui-los no conhecimento de Deus e na prtica das virtudes
crists. A orao do pai frequentemente ascendia ao Cu, enquanto o filho a escutava,
para que a criana se lembrasse do nome do Senhor e um dia cooperasse no avano da
Sua verdade. Todas as vantagens para a cultura moral e intelectual que a sua vida de
labutas permitia desfrutar, eram avidamente aproveitadas por aqueles pais. Eram esforos
sinceros e perseverantes, objectivando preparar os seus filhos para uma vida piedosa e
til. Pela sua firmeza e fortaleza de carcter, algumas vezes exerceram tambm grande
severidade, mas o prprio reformador, embora consciente de que em alguns aspectos
eles tinham errado, achava naquela disciplina mais o que aprovar do que condenar.
Na escola para onde foi enviado ainda bem pequeno, Lutero foi tratado com aspe-
reza e mesmo violncia. To grande era a pobreza dos seus pais que, ao ir de casa para a
escola noutra cidade, foi obrigado, por algum tempo, a obter alimento cantando de porta
em porta e muitas vezes passava fome. As sombrias e supersticiosas ideias religiosas
daquele tempo enchiam-no de temor. noite deitava-se com o corao triste, olhando
tremulamente para o tenebroso futuro, em constante terror diante do pensamento de Deus
como um juiz severo e implacvel, tirano e cruel, em vez do bondoso Pai celestial.
No entanto, sob tantos e to grandes desalentos, Lutero avanou resolutamente
74 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
desferir um golpe, aquela poderosa fora debandou e se espalhou como se dispersada
por um poder invisvel. Muitos foram mortos pelo exrcito hussita que perseguiu os
fugitivos e um imenso despojo caiu nas mos dos vitoriosos de forma que a guerra, ao
invs de empobrecer, enriqueceu os bomios.
Alguns anos mais tarde, sob a direo de um novo papa, promoveu-se outra
cruzada. Como antes, homens e meios foram trazidos de todos os pases papistas da
Europa. Para conseguir o alistamento nesse perigoso empreendimento, grandes foram
os engodos. A cada cruzado garantia-se o pleno perdo para os mais hediondos crimes.
A todos os que morressem em combate era prometida uma rica recompensa no Cu e os
sobreviventes haveriam de colher honras e riquezas nos campos de batalha. Novamente
um grande exrcito foi reunido, e ao cruzar a fronteira entrou na Bomia. As foras
hussitas bateram em retirada, levando os invasores cada vez mais para o interior do pas,
fazendo-os crer que a vitria j estava alcanada. Finalmente o exrcito de Procpio
estacou e, voltando-se contra o inimigo, avanou para dar-lhe combate. Os cruzados,
descobrindo ento o seu erro, permaneceram no acampamento aguardando o assalto. Ao
ouvirem o rumor da fora que se aproximava, mesmo antes de avistarem os hussitas,
foram novamente tomados de pnico. Prncipes, generais e soldados rasos, atirando para
longe as suas armaduras, fugiram em todas as direces. Em vo o legado papal, que era
o lder da invaso, tentou reunir as suas aterrorizadas e desorganizadas foras. Apesar
dos seus intensos esforos, tambm ele foi levado na onda de fugitivos. O desbarato
foi completo, e novamente um grande despojo caiu nas mos dos vitoriosos.
Assim, pela segunda vez, um grande exrcito enviado pelas mais poderosas na-
es da Europa, uma hoste de bravos guerreiros treinados e equipados para a batalha,
fugiu sem atacar os defensores de uma pequena e at ali frgil nao. Ali estava uma
manifestao do poder divino. Os invasores foram tomados de um terror sobrenatural.
Aquele que derrotou as hostes de Fara no Mar Vermelho, que ps em fuga os exrcitos
de Midi diante de Gideo e dos seus trezentos homens, que numa noite derrubou as
foras do orgulhoso assrio, de novo estende a Sua mo para aniquilar o poder do opres-
sor. Tomaram-se de grande pavor, onde no havia o que temer, porque Deus dispersa
os ossos daquele que te sitia; tu os envergonhas porque Deus os rejeita. Sl 53:5.
Os lderes papais, desesperanados de conquistar pela fora, recorreram finalmente
diplomacia. Fizeram um acordo mtuo mas, enquanto prometiam garantir a liberdade
de conscincia aos bomios, na realidade os traiam entregando-os ao poder de Roma.
Os bomios haviam especificado quatro condies para entrar em paz com Roma: 1) A
livre pregao da Bblia; 2) o direito comunho do po e do vinho para toda a igreja
e o uso da lngua materna nos cultos; 3) excluso do clero em todos os ofcios e auto-
ridades seculares e 4) em casos de crime, a jurisdio dos tribunais civis tanto para o
clero como para os leigos. As autoridades papais finalmente concordaram em aceitar
os quatro artigos, estipulando, contudo, que o direito de os explicar, isto , de decidir
sobre a sua exacta significao, deveria pertencer ao conclio ou, por outras palavras,
ao papa e ao Imperador. Wylie, livro 3, cap. 18. Nessa base, chegou-

[120-121]
[116-118]

80 SEIS MIL ANOS DE GUERRA 78 SEIS MIL ANOS DE GUERRA

irreprimvel conflito. Apoiar e defender um, atacar e subverter o outro. O nosso pr-
prio Salvador declarou: No vim trazer paz, mas espada. Mt 10:34. Disse Lutero,
alguns anos aps o incio da Reforma: Deus no me guia, mas me impele adiante. No
sou senhor dos meus actos. Preferiria viver em repouso, mas sou atirado para o meio
de tumultos e revolues. DAubign, livro 5, cap.2. Ele estava, ento, prestes a ser
envolvido na disputa.
A Igreja de Roma mercadejava com a graa de Deus. As mesas dos cambistas (Mt
21:12) estavam colocadas ao lado dos altares, e o ar ressoava com os gritos de compra-
dores e vendedores. Sob a alegao de levantar fundos para a construo da Igreja de
So Pedro em Roma, as indulgncias pelo pecado eram publicamente postas venda
por autorizao do papa. Ao preo de crimes, seria construdo um templo para adorao
a Deus e a pedra fundamental assentada com o salrio da iniquidade! No entanto, os
prprios meios adoptados para o engrandecimento de Roma provocaram o mais mortal
dos golpes ao seu poder e grandeza. Foi isso que suscitou o mais determinado e bem
sucedido dos inimigos do papado a desencadear a batalha que abalou o trono papal e
fez tremer na cabea do pontfice, a trplice coroa.
O oficial indicado para conduzir a venda de indulgncias na Alemanha de
nome Tetzel era culpado dos mais baixos crimes contra a sociedade e a lei de Deus,
mas, tendo escapado punio dos seus crimes, foi usado para promover os projectos
mercenrios e inescrupulosos do papa. Com grande audcia repetia as mais aberrantes
falsidades, relatando histrias maravilhosas para iludir um povo ignorante, crdulo e
supersticioso. Tivesse esse povo possudo a Palavra de Deus, no teria sido iludido assim.
Foi para o manter sob o controle do papado, a fim de aumentar o poderio e riqueza dos
seus lideres ambiciosos, que a Bblia lhes tinha sido retirada. (Ver John C. L. Gieseler,
A Compendium of Eclsiastical1 History, per. 4, sec. 1, par. 5.)
Quando Tetzel entrava numa cidade, um mensageiro ia sua frente anunciando:
A graa de Deus e do santo padre est s vossas portas! DAubign. livro 3, cap. 1. maravilhados. Staupitz, seu amigo e superior, insistia com ele que subisse ao plpito e
E o povo recebia o enganador blasfemo como se ele fosse o prprio Deus vindo do
Cu. O infame trfico era estabelecido na igreja e Tetzel, subindo ao plpito, exaltava
as indulgncias como o mais precioso dom de Deus. Declarava que, em virtude dos
seus certificados de perdo, todos os pecados que o comprador posteriormente dese-
jasse cometer, seriam perdoados e que, mesmo o arrependimento no era necessrio.
DAubigne, livro 3. cap. 1. Mais do que isto, assegurava aos ouvintes que as indulgncias
tinham o poder para salvar no apenas os vivos, mas os morto e que, no exacto momento
em que o dinheiro tilintava contra o fundo da sua caixinha, a alma em cujo beneficio
fora pago, escaparia do purgatrio, partindo em direo ao Cu. (Histria da Reforma,
K. R Hagenbach, vol. 1, pg. 96.).
Quando Simo, o mago, quis comprar dos apstolos o poder de fazer milagres,
Pedro respondeu-lhe: O teu dinheiro seja contigo para perdio, pois julgaste conseguir
por meio dele o dom de Deus. At 8:20. Mas a oferta de Tetzel foi avidamente aceite por
milhares. Ouro e prata fluam para o seu tesouro. Uma salvao que podia ser comprada
com dinheiro era mais facilmente obtida do que aquela que requer arrependimento, f,
esforo diligente para resistir e vencer o pecado.
A doutrina das indulgncias havia sido contraposta por homens cultos e piedo
[126-128]
esforando-se para subjugar os males da sua natureza, dos quais a vida monstica no
o libertava. No recuava a qualquer sacrifcio pelo qual pudesse atingir aquela pureza
de corao que o habilitaria a apresentar-se perante Deus aprovado. Eu era realmente
um monge piedoso, disse mais tarde, e seguia as normas da minha ordem mais es-
tritamente do que posso expressar. Se a algum monge fosse possvel obter o Cu por
obras monsticas, eu certamente teria direito a ele... Tivesse eu continuado um pouco
mais, teria levado as minhas mortificaes at morte. DAubign, livro 2, cap. 3.
Em resultado dessa penosa disciplina, perdeu as foras e passou a sofrer desmaios
espasmdicos, dos quais nunca se recuperou totalmente. No entanto, apesar de todo o
seu esforo, a sua alma angustiada no encontrou descanso. Foi finalmente impelido
beira do desespero.
Quando tudo lhe parecia perdido, Deus providenciou-lhe um amigo e auxiliador.
O piedoso Staupitz abriu a Palavra de Deus ao esprito de Lutero, rogando-lhe que no
mais olhasse para si mesmo, que cessasse de contemplar a punio infinita pela violao
da lei de Deus e olhasse para Jesus, o seu Salvador que perdoa os pecados. Em vez de
te torturares por causa dos teus pecados, lana-te nos braos do teu Redentor. Confia
nEle na justia da Sua vida na expiao da sua morte... Ouve o Filho de Deus. Ele
fez-Se homem para assegurar-te o favor divino. Ama Aquele que primeiro te amou.
DAubign, livro 2, cap.4. Assim falou este mensageiro da misericrdia. As suas palavras
causaram profunda impresso no espirito de Lutero. Aps tantos embates com erros
to longamente acalentados, habilitou-se a apreender a verdade, e a paz sobreveio-lhe
alma perturbada.
Lutero foi ordenado sacerdote, sendo chamado do claustro para o cargo de
professor na Universidade de Wittenberg. Ali aplicou-se ao estudo das Escrituras nas
linguas originais. Comeou a fazer conferncias sobre a Bblia. E o livro dos Salmos,
os Evangelhos e as Epistolas foram abertas ao entendimento de multides de ouvintes
pregasse a Palavra de Deus. Lutero hesitava, sentindo-se indigno de falar ao povo no
lugar de Cristo. Foi somente depois de longa luta que ele cedeu s solicitaes dos seus
amigos. Era j profundo conhecedor das Escrituras e a graa de Deus repousava sobre
ele. A sua eloquncia cativava os seus ouvintes, a clareza e poder com que apresentava
a verdade convencia-os e o seu fervor tocava-lhes o corao.
Lutero era ainda um verdadeiro filho da igreja papal e no pensava em ser qual-
quer outra coisa. Pela providncia de Deus, foi levado a visitar Roma. Seguiu o seu
caminho a p, hospedando-se nos conventos ao longo do caminho. Num convento na
Itlia, encheu-se de admirao diante da riqueza, magnificncia e luxo que testemunhou.
Dotados de uma receita principesca, os monges moravam em esplndidas acomodaes,
vestiam-se com as mais ricas e caras vestimentas e banqueteavam-se em sumptuosas
mesas. Com dolorosos pressentimentos, Lutero contrastou esta cena com a renncia e
privao da sua prpria vida. O seu espirito tornava-se perplexo.
Afinal, contemplou distncia a cidade das sete colinas. Profundamente emocio-
nado, prostrou-se em terra exclamando: Santa Roma, eu te sado! DAubign, livro
2, cap. 6. Entrou na cidade, visitou as igrejas, ouviu as maravilhosas histrias repetidas
pelos sacerdotes e monges e cumpriu todas as cerimnias exigidas. Por toda
[123-125]
 Noventa e Cinco Vezes No 81
sos da Igreja Romana e muitos no tinham f em pretenses to contrarias tanto
razo como revelao. Nenhum prelado ousou levantar a voz contra esse inquo
trfico, mas as almas dos homens foram-se tornando perturbadas e irrequietas. Muitos
se perguntavam ansiosamente se Deus no operaria mediante algum instrumento para
a purificao da Sua Igreja.
Lutero, embora ainda papista da mais estrita categoria, encheu-se de horror diante
das profanas pretenses dos vendedores de indulgncias. Muitos da sua prpria con-
gregao haviam comprado certificados de perdo e logo comearam a procurar o seu
pastor, confessando os seus inmeros pecados e esperando absolvio, no porque fossem
penitentes e desejassem reformar-se, mas apoiados na indulgncia. Lutero recusava-
lhes a absolvio e advertia-os de que, a menos que se arrependessem e corrigissem as
suas vidas, haveriam de perecer em seus pecados. Com grande perplexidade, voltaram
a Tetzel, queixando-se de que o seu confessor lhes recusara os certificados. Alguns
corajosamente exigiam o seu dinheiro de volta. O frade encheu-se de dio. Proferiu as
mais terrveis maldies, fez com que se acendessem fogueiras nas praas pblicas e
declarou que tinha ordem do papa para queimar os hereges que ousassem opor-se s
suas santssimas indulgncias. DAubign, livro 3, cap.4.
Lutero, iniciou ento corajosamente o seu trabalho como campeo da verdade. A
sua voz era ouvida do plpito em sincera e solene advertncia. Exps ao povo o carcter
ofensivo do pecado e ensinou-lhes ser impossvel para o homem, por suas prprias obras,
diminuir a sua culpabilidade ou livrar-se da punio. Nada, seno o arrependimento
para com Deus e a f em Cristo, pode salvar o pecador. A graa de Cristo no pode ser
comprada: um dom gratuito. Aconselhou o povo a no comprar as indulgncias, mas
a olhar com f o Redentor crucificado. Relatou-lhes a sua prpria experincia dolorosa,
ao procurar inutilmente, por meio de humilhao e sofrimento conseguir a salvao, e
assegurou-lhes que foi apenas olhando para fora de si mesmo e crendo em Cristo que
encontrou paz e alegria.
Enquanto Tetzel continuava com o seu trfico e mpias pretenses, Lutero empe-
nhou-se num protesto mais eficaz contra estes clamorosos abusos. Logo se lhe deparou
uma oportunidade. A igreja do castelo de Wittenberg possua muitas relquias que, em
certos dias santos, eram exibidas em pblico e concedia-se total remisso de pecados a
todos os que ento visitassem a igreja e se confessassem. Por esta razo, nesses dias um
grande nmero de pessoas aflua para l. Uma das mais importantes dessas ocasies, a
festa de Todos os Santos, estava a aproximar-se. Na vspera, Lutero, reunindo-se s
multides que para l seguiam, afixou na porta da igreja um papel contendo noventa
e cinco proposies contra a doutrina das indulgncias. Declarou a sua disposio de
defender essas teses no dia seguinte, na Universidade, contra todos os que se achassem
em condies de atac-las.
As suas proposies atraram a ateno geral. Eram lidas, relidas e repetidas por
todos os lados. Criou-se grande excitao na Universidade e na cidade inteira. Por
essas teses, mostrava-se que o poder de conceder o perdo dos pecados e remir da
sua penalidade, jamais fora confiado ao papa ou a qualquer outro homem. Todo esse
esquema era uma farsa um artifcio para extorquir dinheiro usando a superstio do
povo artimanha de Satans para destruir as almas de todos os que confiassem nas
[128-130]
Noventa e Cinco Vezes No 85
horas. Mas no tero a minha alma. Aquele que decide proclamar a Palavra de Cristo
ao mundo, deve esperar a morte a cada momento. DAubign, livro 4, cap. 4.
A notcia da chegada de Lutero a Augsburgo causou grande satisfao ao nncio
papal. O herege perturbador que chamava a ateno de todo o mundo, parecia agora
em poder de Roma e o legado determinou que ele no devia escapar. O reformador no
providenciara um salvo-conduto. Os seus amigos insistiram para que no se apresentasse
perante o legado sem este e eles prprios se empenharam em consegui-lo do Imperador. O
legado pretendia, se possvel, forar Lutero a retractar-se ou, falhando isto, encaminh-lo
a Roma para participar da mesma sorte de Huss e Jernimo. Por conseguinte, mediante
os seus agentes, esforou-se por convencer Lutero a comparecer sem um salvo-conduto,
fiando-se da misericrdia do nncio. Isto o reformador se recusou firmemente a fazer.
No compareceu presena do embaixador papal antes de receber o documento que
lhe garantia a proteco do Imperador.
Ardilosamente os romanistas tinham decidido conquistar Lutero usando uma
aparncia de amabilidade. O legado, nas suas entrevistas com ele, manifestava grande
amizade, mas exigia que Lutero implicitamente se submetesse autoridade da igreja,
cedendo em todos os pontos, sem argumentar ou questionar. No avaliara adequada-
mente o carcter do homem com quem tinha que lidar. Lutero, em resposta, exprimiu a
sua considerao pela igreja, o seu desejo de verdade, a sua prontido em responder a
todas as objeces ao que ele havia pregado e em submeter as suas doutrinas deciso
de algumas das principais universidades. Mas, ao mesmo tempo, protestava contra o
procedimento do cardeal, exigindo-lhe retractar-se sem lhe ter provado o erro.
A nica resposta era: Retracte-se, retracte-se. O reformador provou que a sua
posio era sustentada pelas Escrituras declarando firmemente que no podia renunciar
verdade. O legado, incapaz de responder aos argumentos de Lutero, anulou-os com
uma tempestade de reprovaes, zombarias e lisonjas, entremeados de citaes da
tradio e dizeres dos pais da igreja, negando ao reformador a oportunidade de falar.
Percebendo que a conferencia, assim continuando, seria absolutamente ftil, Lutero
obteve finalmente uma relutante permisso para apresentar a sua resposta por escrito.
Assim procedendo, disse ele escrevendo a um amigo, os oprimidos lucram
duplamente: Primeiro, o que escrito pode ser submetido ao julgamento de outros. Em
segundo, tem-se uma melhor oportunidade de trabalhar com os temores, se que no
com a conscincia, de um dspota arrogante e tagarela, que de outra maneira dominaria
pela sua linguagem imperiosa. Vida e Tempos de Lutero, Martyn, pgs. 271. 272.
Na entrevista seguinte, Lutero apresentou uma clara, concisa e poderosa exposio
das suas opinies amplamente apoiadas por muitas citaes bblicas. Esse documento,
aps ser lido em voz alta, Lutero entregou ao cardeal que, contudo, o colocou desde-
nhosamente de lado, declarando que era um amontoado de palavras ociosas e citaes
irrelevantes. Lutero, assim estimulado, enfrentou ento o altivo prelado no seu prprio
terreno: as tradies e ensinamentos da igreja, derrotando inteiramente as suas afirma-
es.
Quando o prelado notou que o raciocnio de Lutero era irrespondvel, perdeu
o autocontrole e, furiosamente, gritou: Retrate-se ou mand-lo-ei a Roma para ali
[135-137]
Noventa e Cinco Vezes No 83
destruiria a prpria autoridade. Por esta razo recusaram o conhecimento de Deus a
eles oferecido e organizaram-se contra Cristo e a verdade, opondo-se ao homem que
Ele enviara para os iluminar.
Lutero tremia ao olhar para si mesmo apenas um homem a opor-se contra os
maiores poderes da Terra. Por vezes duvidava se havia realmente sido levado por Deus
a opor-se contra a autoridade da igreja. Quem era eu, escreve ele, para opor-me ma-
jestade do papa, perante quem... os reis da Terra e o mundo inteiro tremiam?... Ningum
pode saber o que sofri naqueles dois primeiros anos e em que desnimo e at desespero
frequentemente me submergi. DAubign, livro 3, cap.6. Mas no foi completamente
abandonado ao desnimo. Quando o apoio humano falhou, olhou somente para Deus
e aprendeu que se podia reclinar em perfeita segurana naquele Brao todo poderoso.
A um amigo da Reforma, Lutero escreveu: No podemos alcanar a compreenso
das Escrituras pelo estudo ou pela fora do intelecto. Portanto, o teu primeiro dever
comear pela orao. Roga ao Senhor que te conceda, em Sua grande misericrdia, o
verdadeiro entendimento da Sua Palavra.
No existe outro intrprete da Palavra seno o seu prprio Autor. Como Ele
mesmo disse: E sero todos ensinados por Deus. Nada esperes do teu estudo e da fora
do teu intelecto, mas simplesmente coloca a tua confiana em Deus e na orientao do
Seu Esprito. Acredita em quem tem tido experincia sobre isto. DAubign, livro 3,
cap.7.
Aqui est uma lio de vital importncia para aqueles que sentem o chamado de
Deus para levar a outros as solenes verdades para este tempo. Essas verdades provoca-
ro a inimizade de Satans e dos homens que amam as fbulas que ele imaginou. No
conflito com os poderes do mal, preciso algo mais do que fora intelectual e sabedoria
humana.
Quando os inimigos apelaram para o costume e a tradio, ou para as afirmaes
da autoridade do papa, Lutero enfrentava-os com a Bblia e com ela somente. Ali esta-
vam argumentos que no podiam contestar. Por essa razo os escravos do formalismo
e superstio clamaram pelo seu sangue, assim como os judeus haviam clamado pelo
sangue de Cristo. Ele um herege!, gritaram os fanticos romanos. alta traio
Igreja permitir que to horrvel herege viva uma hora. Arme-se imediatamente para ele
a forca! DAubign, livro 3, cap. 9.
Mas Lutero no caiu vtima dessa fria. Deus tinha um trabalho para ser execu-
tado por ele, e anjos dos Cus foram enviados para o proteger. Muitos, entretanto, que
haviam recebido de Lutero a preciosa luz, tornaram-se objectos da ira de Satans e, em
nome da verdade, sofreram destemidamente a tortura e a morte.
Os ensinamentos de Lutero atraram a ateno dos espritos pensantes de toda a
Alemanha. Dos seus sermes e escritos, partiam raios de luz que acordavam e ilumi-
navam a milhares. Uma f viva estava a tomar o lugar do formalismo morto em que
a igreja se mantivera. Dia a dia o povo ia perdendo a confiana nas supersties do
romanismo. Dissipavam-se as barreiras do preconceito. A Palavra de Deus, pela qual
Lutero testava cada doutrina e cada afirmao, era como uma espada de dois gumes,
cortando o seu caminho em direco ao corao do povo. Por toda a parte despertava
o
[132-133]
Noventa e Cinco Vezes No 87
do Dr. Martinho vossa presena em Augsburgo, devereis estar satisfeito. No espe-
rvamos que vos esforsseis por faz-lo retractar-se sem o haver convencido dos seus
erros. Nenhum dos homens de conhecimento no nosso principado nos informou de que
a doutrina de Martinho seja mpia, anticrist ou hertica. Somos obrigados, portanto,
a recusarmo-nos envi-lo a Roma ou a expuls-lo dos nossos domnios. DAubign,
livro 4, cap. 10.
O eleitor notara que havia geral derrocada das restries morais da sociedade. Uma
grande obra de reforma era necessria. As complicadas e dispendiosas medidas para
coibir e punir o crime seriam desnecessrias se os homens to somente reconhecessem
e obedecessem aos reclamos de Deus e aos ditames de uma conscincia esclarecida.
Percebia que Lutero trabalhava com esse objectivo e, secretamente, regozijava-se de
que uma influncia melhor se estivesse a fazer sentir na igreja.
Notara tambm que, como professor na Universidade, Lutero fora extraordina-
riamente bem sucedido. Fazia apenas um ano que o reformador afixara as suas teses na
igreja do castelo e, no entanto, j havia grande reduo no nmero de peregrinos que
visitavam a igreja na festa de Todos os Santos. Roma fora privada de adoradores e
ofertas, mas o seu lugar era agora frequentado por outra classe de pessoas que ento
vinham a Wittenberg, no como peregrinos para adorar as suas relquias, mas como
estudantes para encher as suas salas de estudo.
Os escritos de Lutero acenderam em toda a parte um novo interesse pelas Sagradas
Escrituras, e no apenas de todas as partes da Alemanha, mas de outros pases afluam
estudantes Universidade. Jovens, avistando Wittenberg pela primeira vez, erguiam
as mos aos Cus, louvando a Deus por ter feito com que dessa cidade resplandecesse
a luz da verdade como em pocas anteriores do monte Sio e que dali pudesse penetrar
os mais distantes pases. DAubign, livro 4. cap. 10.
Lutero ainda no estava de todo convertido dos erros do romanismo. Quando,
porm, comparava os Santos Orculos com os decretos e constituies papais, enchia-
se de espanto. Estou a ler, escreveu ele, os decretos dos papas e... no sei se o papa
o prprio anticristo ou se seu apstolo diante da maneira com que Cristo nele to
falsamente representado e crucificado. Idem, livro 5, cap. 1. Contudo, nessa poca,
Lutero ainda pertencia Igreja Romana e no pensava que se separaria algum dia da
sua comunho.
Os escritos e doutrinas do reformador disseminavam-se por todas as naes cris-
ts. A obra estendeu-se Sua e Holanda. Cpias dos seus escritos tiveram ingresso
na Frana e Espanha. Na Inglaterra, os seus ensinos foram recebidos como palavras de
vida. A verdade chegou tambm Blgica e Itlia. Milhares despertavam do seu sono
de morte, para a alegria e esperana de uma vida de f.
Roma exasperou-se cada vez mais com os ataques de Lutero, tendo ento declarado
alguns dos seus opositores fanticos, inclusive doutores nas universidades catlicas que,
qualquer que assassinasse o monge rebelde, ficava livre de pecado. Um dia, um estra-
nho, escondendo uma pistola sob a capa, aproximou-se do reformador e perguntou-lhe
porque caminhava assim szinho. Estou nas mos de Deus, respondeu Lutero, Ele
a minha fora e o meu escudo. Que me poder fazer o homem? Idem, livro 6, cap.
2. Ao ouvir essas palavras, o estranho empalideceu e fugiu como o faria
[138-140]
84
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
desejo de progresso espiritual. Por toda parte havia tal fome e sede de rectido como
nunca houvera antes. Os olhos do povo, por tanto tempo dirigidos a ritos e mediadores
terrenos, volviam-se agora, com penitncia e f, a Cristo e Este crucificado.
Esse interesse generalizado despertou ainda mais os temores das autoridades pa-
pais. Lutero foi chamado a Roma a fim de responder pela acusao de heresia. A ordem
encheu de terror os seus amigos. Sabiam muito bem o perigo que o ameaava naquela
cidade corrupta, j embriagada com o sangue dos mrtires de Jesus. Protestaram contra
a sua ida a Roma, solicitando que ele fosse interrogado na Alemanha.
A solicitao foi atendida e o legado do papa foi apontado para ouvir o caso.
Nas instrues comunicadas pelo pontfice a este oficial, afirmava-se que Lutero j
tinha sido declarado um herege. O nncio foi, portanto, encarregado de process-lo e
reduzi-lo submisso, sem demora. Caso ele permanecesse resoluto e o nncio no
conseguisse apoderar-se dele, tinha poderes para proscrev-lo em todas as provncias
da Alemanha, banir, amaldioar e excomungar todos os que tivessem ligao com ele.
DAubign. livro 4, cap. 2. E alm disso, o papa determinou ao seu legado, autoridade
para desarraigar a pestfera heresia e que, com excepo do Imperador, excomungasse
a todos de qualquer dignidade na igreja ou Estado, que negligenciassem capturar Lutero
e os seus adeptos e entreg-los vingana de Roma.
Evidenciava-se aqui o verdadeiro esprito do papado. Nenhum trao do princpio
cristo ou mesmo de justia comum pode-se ver em todo o documento. Lutero estava bem
distante de Roma: no havia tido oportunidade de explicar ou defender a sua posio.
No entanto, fora sumariamente considerado herege, sendo num mesmo dia exortado,
acusado, julgado e condenado, antes do seu caso ter sido investigado. E tudo isto por
aquele que se intitulava santo pai, a nica autoridade suprema e infalvel da igreja e do
Estado!
Nessa ocasio em que Lutero tanto precisava da simpatia e do conselho de um
verdadeiro amigo, a Providncia divina enviou Melanchton a Wittenberg. Jovem modes-
to, tmido nas maneiras, de so discernimento, amplo saber e eloquncia convincente,
combinados com a pureza e rectido de carcter, granjearam-lhe geral admirao e
estima. O brilho dos seus talentos no era mais notvel que a gentileza das suas ma-
neiras. Em breve se tornou um fervoroso discpulo do evangelho, o amigo mais leal e
valioso apoio para Lutero. A sua brandura, prudncia e exactido, complementavam
a coragem e energia de Lutero. Essa unio na obra acrescentou fora Reforma e foi
fonte de grande encorajamento para Lutero.
Augsburgo foi escolhida como o local do processo e o reformador partiu a p na
sua viagem para l. Nutriam-se srios temores a seu respeito. Tinha sido abertamente
ameaado de ser agarrado e morto no caminho, e os seus amigos rogaram-lhe que no
se aventurasse. Pediram-lhe mesmo que deixasse Wittenberg por algum tempo, refu-
giando-se entre aqueles que prazerosamente o protegeriam. Mas ele no abandonaria o
lugar onde Deus o colocara. Devia continuar a manter fielmente a verdade, a despeito
das tormentas que o aoitavam. Assim se expressava: Sou como Jeremias, um homem
de luta e contenda. Quanto mais aumentam as suas ameaas, mais multiplica a minha
alegria... j despedaaram a minha honra e reputao. Tudo o que me resta o meu
desprezvel corpo; que o tenham. Abreviaro a minha vida apenas em algumas
[133-135]
88 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
em presena de anjos do Cu.
Roma estava empenhada na destruio de Lutero, mas Deus era a sua defesa. As
suas doutrinas eram ouvidas em toda parte: nos conventos e nas cabanas... nos castelos
dos nobres, nas universidades, nos palcios dos reis e, em toda parte, surgiam homens
nobres para amparar-lhe os esforos. Idem, livro 6, cap. 2.
Foi aproximadamente nessa poca que Lutero, lendo os trabalhos de Huss, des-
cobriu que a grande verdade da justificao pela f que ele prprio procurava sustentar
e pregar, fora sustentada pelo reformador bomio. Todos ns, disse Lutero, Paulo,
Agostinho e eu prprio, temos sido hussitas sem o saber. Deus certamente exigir
contas ao mundo, continuou, de que a verdade a ele pregada h um sculo, tenha sido
queimada. Wylie, livro 6, cap. 1.
Num apelo ao Imperador e aos nobres da
Alemanha em favor da Reforma do cris-
tianismo, Lutero escreveu em referncia
ao papa: monstruoso ver aquele que
chamado vigrio de Cristo, a exibir uma
magnificncia inigualada por nenhum im-
perador. isso representar o pobre Jesus,
ou o humilde Pedro? O papa, dizem eles,
o senhor do mundo! Mas Cristo, cujo
vigrio ele se vangloria de ser, disse: O
Meu reino no deste mundo. Podem os
domnios de um vigrio estender-se alm
dos do seu superior? DAubign, livro 6,
cap. 3.
Assim se escreveu acerca das universida-
des: Receio muito que as universidades
se tornem grandes portes que levem ao
inferno, a menos que se apliquem diligen-
temente a explicar as Escrituras e grav-las
no corao da nossa juventude. No acon-
selho ningum a colocar o seu filho onde
as Santas Escrituras no reinem supremas.
Qualquer instituio, onde a Palavra de Deus no diligentemente estudada, torna-se
necessariamente corrupta. DAubign, livro 6, cap. 3.
Este apelo circulou rapidamente por toda a Alemanha, exercendo poderosa influ-
ncia sobre o povo. Toda a nao foi abalada, e as multides foram levadas a unir-se sob
o estandarte da Reforma. Os oponentes de Lutero, ardendo sob o desejo da vingana,
insistiram para que o papa tomasse medidas decisivas contra ele. Foi decretado que
as suas doutrinas deveriam ser imediatamente condenadas. Ao reformador e aos seus
adeptos foram concedidos sessenta dias, aps os quais, se no se retractassem, seriam
todos excomungados.
Foi uma crise terrvel para a Reforma. Durante sculos, a sentena romana de
excomunho infundira terror a poderosos monarcas, enchera poderosos imprios de
[140-141]
82
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
suas pretenses mentirosas. Ficou tambm evidente que o evangelho de Cristo o tesouro
mais valioso da igreja e que a graa de Deus, nele revelada, concedida graciosamente
a todos os que a buscam com arrependimento e f.
As teses de Lutero provocaram discusso, mas ningum ousou aceitar o desafio.
As questes por ele propostas espalharam-se em poucos dias por toda a Alemanha e, em
algumas semanas, repercutiram-se em toda a cristandade. Muitos romanistas devotos
que tinham visto e lamentado a iniquidade prevalecente na igreja, mas que no sabiam
como impedir o seu progresso, leram as proposies com grande alegria, reconhecendo
nelas a voz de Deus. Sentiam que o Senhor graciosamente estendia a mo para deter
a crescente mar de corrupo que procedia da s de Roma. Prncipes e magistrados
regozijavam-se secretamente com o facto de que se haveria de pr um paradeiro ao
poder arrogante que lhes negava o direito de apelar contra as suas decises.
Mas as multides, amantes do pecado e supersticiosas, ficaram aterrorizadas quan-
do os sofismas que acalmavam os seus medos foram varridos. Ardilosos eclesisticos,
interrompidos na sua obra de sancionar o crime e vendo em perigo os seus ganhos,
encolerizaram-se e organizaram-se para sustentar as suas pretenses. O reformador teve
que enfrentar implacveis opositores. Alguns o acusavam de agir precipitadamente e
por impulso.
Outros o acusavam de presuno declarando que ele no era dirigido por Deus,
mas que agia por orgulho e atrevimento. Quem que no sabe, respondia ele, que
raramente se pode apresentar uma ideia nova sem certa aparncia de orgulho e sem ser
acusado de suscitar contenda? Por que que Cristo e todos os mrtires foram mortos?
Porque pareciam orgulhosos e desprezadores do saber do seu tempo e porque apresen-
tavam verdades novas, sem terem consultado os orculos das antigas opinies.
Declarou ainda: O que fao no consequncia da prudncia do homem, mas
do conselho de Deus. Se a obra for de Deus, quem a poder deter? Se no, quem a
promover? No a minha vontade, nem a dele, nem a nossa, mas o Teu desejo, santo
Pai que ests no Cu! DAubign, livro 3, cap. 6.
Embora tivesse sido movido pelo Esprito Santo para iniciar a sua obra, Lutero
no a levaria avante sem severos conflitos. As acusaes dos seus inimigos, as cal-
nias sobre os seus propsitos, injustas e maliciosas consideraes sobre o seu carcter
e motivos, caram sobre ele como um dilvio avassalador e no ficaram sem efeito.
Ele confiara em que os lderes do povo, tanto nas igrejas como nas escolas se lhe uni-
riam alegremente nos esforos em prol da Reforma. Palavras de encorajamento por
parte das pessoas bem posicionadas tinham-lhe inspirado alegria e esperana. J em
antecipao, vira um dia mais brilhante raiando para a igreja. Mas o encorajamento
transformara-se em censuras e condenao. Muitos dignitrios, tanto da igreja como
do Estado, estavam convictos da veracidade das suas teses, mas logo se convenceram
de que a aceitao dessas teses implicaria grandes mudanas. Iluminar e reformar o
povo seria virtualmente minar a autoridade de Roma, impedir que milhares de torrentes
flussem para o seu tesouro e, desta forma, privar os lideres papais da extravagancia
e luxo. Alm do mais, ensinar o povo a pensar e a agir como seres responsveis, bus-
cando somente em Cristo a salvao, subverteria o trono pontifical e, finalmente, lhes
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86 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
comparecer diante de juzes comissionados para tomar conhecimento do seu caso.
Excomung-lo-ei e a todos os seus partidrios e a todos os que, em qualquer tempo, o
favorecerem e os lanarei fora da igreja. Finalmente declarou em tom altivo e irado:
Retracte-se ou no volte mais! DAubign. livro 4, cap. 8.
O reformador retirou-se prontamente com os seus amigos, declarando assim clara-
mente que nenhuma retractao se deveria esperar dele. No havia sido este o propsito
do cardeal. Ele se havia vangloriado de que, pela violncia, poderia submeter Lutero.
Agora, a ss com os que o sustentavam, olhava-os um a um em completo desgosto pelo
inesperado fracasso dos seus planos.
Os esforos de Lutero nessa ocasio surtiram bons resultados. A grande assem-
bleia presente teve oportunidade de comparar os dois homens e julgar por si mesmos
o esprito por eles manifestado, bem como a fora e veracidade das suas posies. Que
marcante contraste! O reformador, simples, humilde, firme, permanecia na fora de
Deus, tendo a verdade ao seu lado. O representante do Papa, convencido, desptico,
altivo e irracional, sem possuir sequer um simples argumento das Escrituras, gritava
veementemente: Retracte-se ou ser enviado a Roma para o castigo!
Apesar de Lutero estar munido de salvo-conduto, os romanistas conspiravam
para o apanhar e aprisionar. Os seus amigos insistiram na inutilidade da sua perma-
nncia e no imediato retorno a Wittenberg, tomando maiores cautelas para esconder
as suas intenes. Assim procedendo, ele deixou Augsburgo antes do amanhecer, a
cavalo, acompanhado apenas de um guia a ele fornecido pelo magistrado. Com muitos
pressentimentos, sem ser notado, caminhou pelas escuras e silenciosas ruas da cidade.
Inimigos, vigilantes e cruis, planeavam a sua destruio. Escaparia das ciladas que lhe
preparavam? Aqueles foram momentos de ansiedade e fervorosa orao. Alcanando um
pequeno porto no muro da cidade, este se lhe abriu e, com o seu guia, atravessou-o sem
impedimento. Uma vez livres do lado de fora, os fugitivos apressaram a fuga e, antes
que o legado soubesse da partida, ele estava fora do alcance dos seus perseguidores.
Satans e os seus emissrios estavam derrotados. O homem que pensaram estar em seu
poder, tinha-se ido, escapando como um pssaro da armadilha do caador.
Com as notcias da fuga de Lutero, o legado ficou possudo de surpresa e clera.
Ele esperava receber grandes honras por sua sabedoria e firmeza no tratamento deste
perturbador da igreja, mas a sua esperana fora desapontada. Expressou a sua ira numa
carta a Frederico, o eleitor da Saxnia, denunciando Lutero amargamente e exigindo
que Frederico mandasse o reformador para Roma ou o banisse da Saxnia.
Na sua defesa, Lutero insistia em que o legado ou o papa lhe mostrassem os seus
erros pelas Escrituras, e comprometia-se da maneira mais solene a renunciar s suas
doutrinas caso pudessem demonstrar-lhe que elas contradiziam a Palavra de Deus.
Exprimia a sua gratido a Deus por ter sido achado digno de sofrer por uma causa to
santa.
O eleitor possua, at ento, pouco conhecimento das doutrinas reformadas, mas
estava profundamente impressionado pela sinceridade, fora e clareza das palavras de
Lutero e, at que se provasse estar o reformador em erro, Frederico resolveu proteg-lo.
Em resposta exigncia do legado, escreveu: Tendo em vista o comparecimento
[137-138]
 Noventa e Cinco Vezes No 89
desgraa e desolao. Aqueles sobre os quais caa a condenao, eram universalmente
considerados com espanto e horror. Cortava-se-lhes as relaes com os seus semelhantes,
e eram tratados como criminosos, caados at ao extermnio. Lutero no desconhecia a
tempestade que estava em vias de desabar sobre ele. Mas permaneceu firme, confiando
em Cristo como o seu protector e escudo. Com a f e a coragem de mrtir, escreveu:
No sei o que est para acontecer e no me preocupo em saber... Onde quer que o golpe
venha a atingir-me, no receio. Nem uma folha sequer cai sem que seja da vontade do
Pai, quanto mais no cuidar Ele de ns? Suave morrer pela Palavra, desde que esta
prpria Palavra que Se fez carne por ns tenha morrido. Se morrermos com Ele, com
Ele viveremos e, passando por aquilo que Ele passou antes de ns, estaremos onde Ele
est e com Ele viveremos para sempre. DAubign, livro 6, cap. 9.
Quando a bula papal chegou a Lutero, este disse: Desprezo-a e ataco-a como
mpia e falsa... o prprio Cristo que nela condenado... Glorio-me na expectativa de
sofrer pela melhor das causas. Sinto j maior liberdade, pois agora sei que o papa o
anticristo e o seu trono o do prprio Satans. DAubign, livro 6, cap. 9.
Entretanto, a ordem de Roma no foi ineficaz. Priso, tortura e espada, eram
armas potentes para forar obedincia. Os fracos e supersticiosos tremeram diante do
decreto do papa. Embora houvesse grande simpatia por Lutero, muitos sentiam que a
vida era muito preciosa para ser arriscada na causa da Reforma. Tudo parecia indicar
que o trabalho do reformador estava no fim.
Lutero, porm, ainda continuava destemido. Roma lanara contra ele os seus
antemas e o mundo observava sem duvidar que ele pereceria ou seria obrigado a ren-
der-se. Mas, com terrvel, poder ele rebateu a sentena da condenao prpria igreja e
publicamente declarou a sua determinao de abandon-la para sempre. Na presena de
uma multido de estudantes, doutores e cidados de todas a classes, Lutero queimou a
bula papal com as leis cannicas, os decretos e certos escritos que sustentavam o poder
papal. Meus inimigos, ao queimarem os meus livros, disse ele, conseguiram injuriar
a causa da verdade no esprito de alguns e destruir almas. Por esta razo eu destruo os
seus livros em retribuio. Uma sria batalha acaba de comear. At aqui tenho estado
a brincar com o papa. Agora, declaro guerra aberta. Iniciei esta obra em nome de Deus.
Ser terminada sem mim, e pelo Seu poder. DAubign, livro 6, cap. 10.
s censuras dos seus inimigos, que zombavam da fraqueza da sua causa, Lutero
respondia: Quem poder saber se Deus no me escolheu e chamou para realizar este
trabalho necessrio e se esses (tagarelas) no deveriam temer que, ao me desprezarem,
desprezam o prprio Deus? Moiss estava s na sada do Egipto. Elias estava s no reino
do rei Acabe. Isaas estava s em Jerusalm. Ezequiel estava s em Babilnia... Deus
nunca escolheu como profeta o sumo sacerdote ou qualquer outro grande personagem,
mas ao contrrio, escolhia homens humildes e desprezados, assim como uma vez o
pastor Ams. Em todas as pocas, os santos tiveram que reprovar reis, prncipes, falsos
sacerdotes e homens sbios, expondo a sua vida ao perigo... No digo que tambm seja
um profeta, mas afirmo que me deveriam temer precisamente porque estou s, enquanto
do lado do opressor esto os nmeros, a casta, a riqueza e as palavras de
8
Um Campeo da Verdade
UM NOVO IMPERADOR, Carlos V, subira ao trono da Alemanha e os emissrios de
Roma apressaram-se a apresentar as suas congratulaes e induzir o monarca a empregar
o seu poder contra a Reforma. Por outro lado, o eleitor da Saxnia, a quem Carlos V em
grande parte devia a coroa, rogou-lhe que no desse passo algum contra Lutero antes
de lhe ser concedida audincia. O imperador foi assim colocado em posio de grande
perplexidade e embarao. Os papistas no se satisfariam com coisa alguma a no ser
com um edito imperial sentenciando Lutero morte. O eleitor declarara firmemente
que nem Sua Majestade imperial, nem qualquer outra pessoa lhe tinha, at ento, de-
monstrado a refutao dos escritos do reformador. Por isso exigia que se fornecesse
um salvo-conduto ao Dr. Lutero para que pudesse responder pessoalmente perante um
tribunal de juizes sbios, piedosos e imparciais. DAubign, livro 6, cap. 11.
A ateno de todos os partidos dirigia-se agora para a assembleia dos estados
germnicos reunida em Worms, logo aps a ascenso de Carlos ao poder imperial. Ha-
via importantes questes e interesses polticos a serem considerados por esse conclio
nacional, pois, pela primeira vez, os prncipes da Alemanha defrontar-se-iam com o seu
jovem monarca numa assembleia deliberativa. Dignitrios da igreja e do Estado tinham
vindo de todas as partes do pas. Fidalgos seculares de alta estirpe, poderosos e ciosos
dos seus direitos hereditrios, eclesisticos principescos, enfatuados da sua consciente
superioridade de classe e poder, cavalheiros da corte e seus guardas, embaixadores de
pases estrangeiros e longnquos todos se achavam reunidos em Worms. Contudo,
naquela vasta assembleia, o assunto que suscitava o mais profundo interesse era a causa
do reformador saxnio.
Carlos previamente encarregara o eleitor de levar Lutero consigo Dieta, assegu-
rando-lhe proteco e prometendo uma franca discusso dos assuntos em questo com
pessoas competentes. Lutero ansiava por comparecer perante o imperador. A sua sade,
naquela ocasio, estava bastante debilitada. Contudo, escreveu ao eleitor: Se eu no
puder fazer a viagem a Worms em boa sade, serei carregado at l doente como estou.
Pois, se o imperador me convocou, no posso duvidar de que seja o chamado do prprio
Deus. Se desejarem usar de violncia contra mim, (como provavelmente o faro, pois
no com o propsito de obter informao que exigem o meu comparecimento perante
eles), coloco a questo nas mos do Senhor. Ainda vive e reina Aquele que livrou os
trs israelitas da fornalha ardente. Se no for da Sua vontade poupar-me, a vida me de
pouca importncia. Cuidemos apenas para que o evangelho no seja exposto ao escrnio
dos mpios e derramemos o nosso sangue na sua defesa, de preferncia a permitir que
eles triunfem. Quem poder dizer se aminha vida ou a minha morte contribuiriam mais
para a salvao dos meus irmos?... De mim podeis esperar tudo... menos a fuga ou a
retractao. Fugir, no posso; menos ainda retractar-me. DAubign, livro 7, cap. 1.

[145-146]
[141-143]

Um Campeo da Verdade 93 Um Campeo da Verdade 95

r os fracos. DAubign, livro 7, cap. 3.
Em todas as pocas, os defensores da verdade tm sido atacados com tais armas.
Os mesmos argumentos so empregados ainda contra todos os que ousam mostrar,
em oposio aos erros estabelecidos, os claros e directos ensinos da Palavra de Deus.
Quem so estes pregadores de novas doutrinas? exclamam aqueles que desejam uma
religio popular. So incultos, poucos e pobres. Ainda assim, proclamam possuir a
verdade e ser o povo escolhido de Deus. So ignorantes e enganados. Quo superior
em quantidade e em influncia a nossa igreja! Quantos homens importantes e cultos
existem entre ns! Quanto mais poder h do nosso lado! Estes so os argumentos que
tm influncia decisiva sobre o mundo. No so, porm, mais concludentes hoje do que
nos dias do reformador.
A Reforma no terminou, como muitos pensam, com Lutero. H de continuar at
ao final da histria deste mundo. Lutero teve que realizar uma grande obra, transmitindo
a outros a luz que Deus permitira brilhar sobre ele. Contudo, no recebeu toda a luz que
deveria ser dada ao mundo. Desde aquele tempo, nova luz tem brilhado continuamente
sobre as Escrituras, e novas verdades tm sido constantemente reveladas.
O discurso do legado causou profunda impresso na Dieta. No havia nenhum
Lutero presente, com as claras e convincentes verdades da Palavra de Deus, para superar
o campeo papal. Nenhuma tentativa se fez para defender o reformador. Manifestava-se
geral disposio, no somente de conden-lo, e s doutrinas que pregava, mas, se pos-
svel, de desarraigar aquelas heresias. Roma desfrutava da mais favorvel oportunidade
de defender a sua causa. Tudo o que podia ter dito em reivindicao prpria, j o fizera.
No entanto, a aparente vitria era o sinal da derrota. Dali em diante, ao lutarem em
campo aberto, o contraste entre a verdade e o erro seria mais facilmente evidenciado.
Nunca mais, a partir daquele dia, Roma estaria to segura, como estivera at ento.
Conquanto a maioria dos membros da Dieta no hesitasse em entregar Lutero
vingana de Roma, muitos deles viam a deplorvel depravao existente na igreja, dese-
jando a supresso dos abusos sofridos pelo povo alemo, em consequncia da corrupo
e cobia da hierarquia. O legado apresentara o dogma papal sob a mais favorvel luz.
Ento o Senhor constrangeu um membro da Dieta a apresentar uma verdadeira descrio
dos efeitos da tirania papal. Com nobre firmeza, o duque Jorge da Saxnia levantou-se
naquela assembleia principesca e especificou, com terrvel exactido, os enganos e abo-
minaes do papado, assim como os seus horrendos resultados. Finalizando, disse:
Estes so apenas alguns dos abusos que clamam por reparao contra Roma.
Toda a vergonha foi posta de lado e o seu nico objectivo : Dinheiro! Cada vez mais
dinheiro!... De tal maneira que os prprios homens, cujo dever o de ensinar a verdade,
nada proferem seno falsidades, e no so apenas tolerados mas recompensados, pois,
quanto maiores as suas mentiras, maiores os seus ganhos. Esta a fonte impura de onde
fluem, de todos os lados, tantas correntes contaminadas. A devassido e a avareza andam
de mos dadas... Ai! o escndalo causado pelo clero que abre tantas pobres almas
condenao eterna. Deve proceder-se a uma reforma geral. DAubign, livro 7, cap.
4.
e os seus companheiros partiram de Wittenberg.
Na viagem viram que o esprito das pessoas estava oprimido por tristes pressen-
timentos. Nalgumas cidades nenhuma homenagem lhes foi prestada. Uma noite, ao
pararem para o repouso, um padre amigo expressou os seus temores mostrando a Lutero o
quadro de um reformador italiano que havia sido martirizado. No dia seguinte souberam
que os escritos de Lutero haviam sido condenados em Worms. Mensageiros imperiais
estavam a proclamar o decreto imperial e a conclamar o povo a levar aos magistrados
as obras proscritas. O arauto, temendo pela segurana de Lutero no conclio e pensando
que a sua resoluo j pudesse estar abalada, perguntou-lhe se desejava prosseguir. Res-
pondeu ele: Prosseguirei, mesmo que seja interditado em todas as cidades! Ibidm.
Em Erfurt, Lutero foi recebido com honras. Cercado de multides que o admi-
ravam, cruzou as ruas que muitas vezes atravessara com a sacola de pedinte. Visitou a
sua cela no convento e pensou nas lutas que enfrentara, pelas quais a luz que agora se
espalhava por toda a Alemanha se derramara na sua alma. Solicitaram-lhe que pregasse.
Isto lhe fora proibido, mas o arauto deu-lhe permisso e o frade, que outrora tinha sido
o servente do convento, subiu agora ao plpito.
A uma multido ali reunida, falou sobre as palavras de Cristo: Paz seja convos-
co. Filsofos, doutores e escritores, disse ele, tm procurado, sem xito, ensinar
aos homens o caminho da vida eterna. Agora v-lo direi: Deus levantou um Homem
dentre os mortos, o Senhor Jesus Cristo, para destruir a morte, expiar o pecado e fechar
as portas do inferno. Esta a obra da salvao. Cristo venceu! Estas so as boas novas!
E somos salvos pela Sua obra e no pelas nossas prprias... Disse nosso Senhor Jesus
Cristo: Paz seja convosco; olhai as Minhas mos - isto quer dizer: Olha, homem, fui
Eu, Eu apenas que tirei os teus pecados e te resgatei. Agora tens paz, diz o Senhor.
Continuou a mostrar que a verdadeira f se manifestar por uma vida santa. Visto
que Deus nos salvou, ordenemos as nossas obras de maneira que elas O agradem. s
rico? Que as tuas riquezas possam suprir a pobreza de outros homens. s pobre? Que o
teu servio atenda o rico. Se o teu trabalho for til apenas para ti, o servio que pretendes
prestar a Deus mero fingimento. DAubign, livro 7, cap.7.
O povo ouvia maravilhado. O po da vida fora partido para aquelas almas famintas.
Diante delas Cristo fora elevado acima de papas, legados, imperadores e reis. Lutero no
fez qualquer referncia sua situao de perigo. No queria transformar-se em objecto
dos pensamentos e simpatias. Na contemplao de Cristo, perdera de vista o prprio
eu. Escondera-se atrs do Homem do Calvrio, procurando apresentar apenas a Cristo
como Redentor dos pecadores.
Prosseguindo viagem, o reformador era olhado em toda a parte com grande in-
teresse. sua volta, aglomerava-se vida multido, e vozes amigas preveniam-no dos
propsitos dos romanistas: Sers queimado vivo, diziam, e o teu corpo reduzido a
cinzas como o de Joo Huss. Lutero respondia: Mesmo que acendessem por todo o
caminho de Worms a Wittenberg uma fogueira cujas chamas alcanassem at o Cu, eu
caminharia pelo meio delas, em nome do Senhor e compareceria perante eles. Entraria
pelas mandbulas desse monstro e lhe quebraria os dentes, confessando o Senhor Jesus
Cristo. Ibidem.

[148-150] [151-153]
92
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Quando as notcias de que Lutero deveria comparecer diante da Dieta circula-
ram em Worms, houve geral excitao. Aleandro, o legado papal a quem o caso fora
especialmente confiado, estava alarmado e furioso. Percebia que o resultado poderia
ser desastroso para a causa papal. Instaurar inqurito sobre um caso a respeito do qual
o papa j havia pronunciado sentena de condenao, seria lanar descrdito sobre a
autoridade do soberano pontfice. Alm do mais, estava apreensivo de que os poderosos
e eloquentes argumentos deste homem pudessem desviar da causa papal muitos dos
prncipes. Com o mximo empenho, pois, protestou junto a Carlos quanto presena
de Lutero em Worms. Nessa ocasio foi publicada a bula declarando a excomunho de
Lutero e isso associado s representaes do legado, induziram o imperador a ceder.
Este escreveu ao eleitor que, se Lutero no se retractasse, deveria permanecer em Wit-
tenberg.
No contente com essa vitria, Aleandro trabalhou com todo o poder e astcia
de que dispunha, para assegurar a condenao de Lutero. Com uma persistncia digna
da melhor causa, insistiu em chamar a ateno dos prncipes, prelados e membros da
assembleia, acusando o reformador de sedio, rebelio, impiedade e blasfmia. Mas
a veemncia e paixo manifestadas pelo legado, revelaram plenamente o esprito que
o movia: dio e sede de vingana, foi a observao geral, so os seus motivos mais
do que genuno zelo e piedade. Idem. A maior parte da Dieta inclinou-se mais do que
nunca a considerar favoravelmente a causa de Lutero.
Com zelo redobrado, Aleandro instava com o imperador para que cumprisse o seu
dever de executar os editos papais. Mas, segundo as leis da Alemanha, isto no podia
ser feito sem a concordncia dos prncipes. E, finalmente, vencido pela importunao
do legado, Carlos ordenou-lhe que apresentasse o caso Dieta.
Foi um dia imponente para o nncio. A assembleia era grandiosa, a causa ainda
maior. Aleandro deveria interceder por Roma... me e senhora de todas as igrejas,
deveria reivindicar o principado de Pedro diante dos principados da cristandade reu-
nidos em assembleia. Possua o dom da eloquncia e colocou-se altura da ocasio.
Determinara a Providncia que Roma aparecesse e pleiteasse atravs do mais hbil
dos seus oradores na presena do mais augusto dos tribunais, antes de ser condenada.
Wylie, livro 6, cap. 4. Alguns dos que favoreciam o reformador, anteviam o efeito do
discurso de Aleandro com certa apreenso. O eleitor da Saxnia, no estava presente,
mas enviou alguns dos seus conselheiros para tomar nota do discurso do nncio.
Com todo o poder do saber e da eloquncia, Aleandro ps-se a subverter a ver-
dade. Acusao sobre acusao lanou ele contra Lutero, como inimigo da igreja e do
Estado, dos vivos e dos mortos, do clero e dos leigos, dos conclios e dos cristos em
geral. H nos erros de Lutero o suficiente, declarou ele, para garantir a queima de
cem mil hereges.
Concluindo, esforou-se por lanar desprezo sobre os adeptos da f reformada. O
que so todos estes luteranos? Um bando de desordeiros e insolentes pedagogos, padres
corruptos, monges devassos, advogados ignorantes e nobres degradados, juntamente
com o povo comum a quem desviaram e perverteram. Quo superior o partido catlico,
em nmero, inteligncia e poder! Um decreto unnime desta ilustre assembleia abrir
os olhos dos simples, advertir os imprudentes, firmar os indecisos e fortalece- ainda existe e ser manifestado at ao final dos tempos.
[146-148]
96 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
As notcias da sua aproximao de Worms despertaram grande comoo. Os
seus amigos temiam pela sua segurana. Os seus inimigos temiam pelo bom xito da
sua causa. Esforos extenuantes foram envidados para dissuadi-lo de entrar na cidade.
Diante da instigao dos papistas, insistiu-se em que ele se recolhesse para o castelo de
um cavalheiro amigo, onde, dizia-se, todas as dificuldades poderiam ser amigavelmente
solucionadas. Os amigos esforavam-se por excitar-lhe os temores que o ameaavam.
Todos os esforos falharam. Lutero, ainda inamovvel, declarou: Mesmo que houvesse
tantos demnios em Worms como as telhas nos telhados, ali eu entraria. Ibidem.
sua chegada a Worms, uma grande multido amontoou-se nos seus portes
para dar-lhe as boas-vindas. To grande concorrncia no houvera para saudar o pr-
prio imperador. A excitao era intensa e, do meio da multido, uma voz penetrante e
lamentosa entoava um cntico fnebre, como que a avisar a Lutero do destino que o
esperava. Deus ser a minha defesa! disse ele ao descer da carruagem.
Os papistas no tinham acreditado que Lutero realmente se aventurasse a aparecer
em Worms, e a sua chegada encheu-os de consternao. O imperador imediatamente
convocou os seus conselheiros para considerarem como deveriam proceder. Um dos
bispos, papista inflexvel, declarou: J discutimos demais este assunto. Que Sua
Majestade se livre deste homem imediatamente. Segismundo no levou Joo Huss
fogueira? No temos nenhuma obrigao de dar ou respeitar o salvo-conduto de um
herege. No concordo, disse o imperador, devemos cumprir a nossa a promessa.
DAubign, livro 7, cap. 8. Foi ento decidido que se ouvisse o reformador.
Toda a cidade ansiava por ver este homem notvel, e uma multido de visitantes
lotou rapidamente as suas estalagens. Lutero mal se restabelecera de uma recente en-
fermidade. Estava enfraquecido pela viagem, que levara duas semanas inteiras e devia
preparar-se para enfrentar importantes acontecimentos no dia seguinte. Precisava, pois,
de silncio e repouso. Mas to grande era o desejo de v-lo, que havia apenas descan-
sado algumas horas, quando nobres, cavalheiros, sacerdotes e cidados o rodearam
ansiosamente. Entre eles estavam muitos nobres, que to ousadamente haviam exigido
do imperador uma reforma contra os abusos clericais e que, diz Lutero, haviam sido
libertados pelo meu evangelho. Vida e Tempos de Lutero, Martyn, pgs. 393.
Tanto amigos como inimigos foram ver o intrpido monge, que os recebia com
calma inabalvel, respondendo a todos com dignidade e sabedoria. A sua postura era
firme e corajosa. O rosto plido e magro, marcado com os traos de fadiga e doena,
possua uma expresso bondosa e mesmo alegre.
A solenidade e profundo ardor das suas palavras deram-lhe o poder a que, mesmo os
seus inimigos, no poderiam resistir totalmente. Tanto amigos como adversrios estavam
cheios de admirao. Alguns se convenceram de que uma influncia divina o assistia,
outros declaravam, como os fariseus a respeito de Cristo: Ele tem demnio!
No dia seguinte, Lutero foi convocado perante a Dieta. Designou-se um oficial
imperial para o conduzir sala de audincia. No entanto, foi com dificuldade que ele
alcanou o local. Todas as ruas estavam repletas de espectadores, ansiosos para ver o
monge que ousara resistir autoridade papal.
Quando estava prestes a chegar presena dos juzes, um velho general, heri
de
[153-155]
90
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
sarcasmo. Sim, estou s, mas permaneo sereno porque, lado a lado comigo est a Pa-
lavra de Deus e, a despeito de todos os seus ostentados nmeros, o maior dos poderes
no est com eles. DAubign, livro 6, cap. 10.
No foi, contudo, sem uma terrvel batalha consigo mesmo, que Lutero se decidiu
pelo rompimento final com a igreja. Foi mais ou menos nessa ocasio que ele escreveu:
Sinto mais e mais a cada dia que passa, quo difcil deixar de lado os escrpulos
assimilados na infncia. Oh! Quanta dor me causou, embora tivesse as Escrituras do
meu lado, justificar para mim mesmo que eu deveria opor-me szinho ao papa e con-
sider-lo o anticristo! Quais no foram as tribulaes do meu corao! Quantas vezes
no me fiz, com amargura, quela pergunta to frequente nos lbios dos papistas: S
tu s sbio? Podero todos os outros estar errados? Como ser se, depois de tudo, tu
estiveres errado, envolvendo no teu erro, tantas almas que sero, por isso, eternamente
condenadas? Assim lutei contra mim mesmo e contra Satans, at que Cristo, por meio
da Sua infalvel Palavra, fortificou o meu corao contra essas dvidas. Vida e Tempos
de Lutero, Martyn, p. 372, 373.
O papa havia ameaado Lutero de excomunho se ele no se retractasse e, agora,
a ameaa se cumpria. Surgiu uma nova bula declarando a separao final entre o refor-
mador e a Igreja Romana, denunciando-o como o amaldioado do Cu e incluindo na
mesma condenao todos os que aceitassem as suas doutrinas. Entrava-se definitivamente
no grande conflito.
A oposio o quinho de todos aqueles a quem Deus emprega para apresentar
verdades especialmente aplicveis ao seu tempo. Havia uma verdade presente nos dias
de Lutero: uma verdade de especial importncia para aqueles dias. H uma verdade
presente para a igreja de hoje. Ao Senhor, que tudo faz segundo o conselho da Sua
vontade, apraz colocar os homens sob variadas circunstncias, atribuindo-lhes deveres
peculiares ao tempo em que vivem e s condies em que se encontram. Se valorizassem
a luz que lhes dada, visualizariam a verdade mais amplamente. Mas esta, hoje, no
desejada pela maioria mais do que o era pelos papistas que se opunham a Lutero. Existe
a mesma disposio em aceitar as teorias e tradies humanas em lugar da Palavra de
Deus, como nas pocas anteriores. Aqueles que apresentam a verdade para este tempo,
no devem esperar ser recebidos com mais favor do que os reformadores precedentes. A
grande controvrsia entre a verdade e o erro, entre Cristo e Satans, deve intensificar-se
at ao final da histria do mundo.
Disse Jesus aos Seus discpulos: Se vs fosseis do mundo, o mundo amaria o que
era seu, mas, porque no sois do mundo, antes Eu vos escolhi do mundo, por isso que
o mundo vos aborrece. Lembrai-vos da palavra que vos disse: No o servo maior do
que o seu senhor. Se a Mim Me perseguiram, tambm vos perseguiro a vs: se guar-
daram a Minha palavra, tambm guardaro a vossa. Jo 15:19, 20. E, por outro lado, o
nosso Senhor declarou explicitamente: Ai de vs quando todos vos louvarem! Porque
assim procederam os seus pais com os falsos profetas. Lc 6:26. O esprito do mundo
no est hoje mais harmonizado com o esprito de Cristo do que nos tempos anterio-
res, e aqueles que pregam a Palavra de Deus na sua pureza no sero agora recebidos
mais favoravelmente do que antes. As formas de oposio verdade podem mudar, a
inimizade pode estar menos evidente porque mais subtil, mas o mesmo antagonismo
[143-144]
94 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
No poderia ter sido apresentada pelo prprio Lutero uma denncia mais hbil e
convincente contra os abusos papais, e o facto do orador ser um inimigo decidido do
reformador, conferiu maior peso s suas palavras.
Estivessem abertos os olhos da assembleia e teriam vislumbrado, entre eles, anjos
de Deus, espalhando raios de luz atravs das trevas do erro, abrindo mentes e coraes
para receberem a verdade. Era o poder do Deus da verdade e sabedoria que controlava
at os adversrios da Reforma, preparando, assim, o caminho para a grande obra em
vias de ser realizada. Martinho Lutero no estava presente, mas a voz de Algum maior
do que Lutero fora ouvida naquela assembleia.
Uma comisso foi imediatamente designada pela Dieta para preparar um relatrio
das opresses papais que tanto pesavam sobre o povo alemo. Esta lista, contendo cento
e uma especificaes, foi apresentada ao imperador, com o pedido de que ele tomasse
medidas imediatas para a correco desses abusos. Que perda de almas crists, diziam
os solicitantes, que injustia, que extorso, por causa das prticas escandalosas de que
se acha rodeada a cabea espiritual da cristandade! Devemos evitar a runa e desonra da
nossa nao. Portanto, humildemente, mas com urgncia, rogamo-vos que sancioneis
uma reforma geral, empreendendo a obra e levando-a a termo. Ibidem.
O conclio pediu agora a presena do reformador. Apesar dos rogos, protestos e
ameaas de Aleandro, o imperador finalmente consentiu e Lutero foi intimado a compa-
recer Dieta. Com a intimao foi expedido um salvo-conduto, garantindo-lhe o retorno
a um lugar seguro. Ambos foram levados a Wittenberg por um arauto, encarregado de
lev-los a Worms.
Os amigos de Lutero ficaram aterrorizados e angustiados. Conhecendo o precon-
ceito e a inimizade contra ele, temiam que nem mesmo o salvo-conduto fosse respeitado
e suplicaram-lhe que no expusesse a vida ao perigo. Ao que respondeu Lutero: Os
papistas no desejam a minha ida a Worms, mas anseiam pela minha condenao e
morte. No importa. No orem por mim, mas pela Palavra de Deus... Cristo dar-me- o
Seu Esprito para vencer esses ministros do erro. Desprezo-os enquanto viver. Triunfarei
sobre eles pela minha morte. Esto ocupados em Worms, procurando um meio de me
fazer retractar. A minha retractao ser esta: Eu dizia anteriormente que o papa era o
vigrio de Cristo; agora digo que ele o adversrio do Senhor e o apstolo do diabo.
Ibid. livro 7, cap.6.
Lutero no faria sozinho a sua perigosa viagem. Alm do mensageiro imperial,
trs dos seus mais apegados amigos resolveram acompanh-lo. Melanchton quis ardo-
rosamente unir-se a eles. O seu corao estava ligado ao de Lutero e ansiava segui-lo,
se necessrio, priso ou morte. Mas os seus pedidos foram-lhe negados. Se Lutero
viesse a perecer, as esperanas da Reforma deveriam centralizar-se no jovem colabo-
rador. Disse o reformador ao despedir-se de Melanchton: Se eu no voltar, e os meus
inimigos me condenarem morte, continua a ensinar. Permanece firme na verdade.
Trabalha em meu lugar. Se a tua vida for poupada, a minha morte pouco importar.
DAubign, livro 7, cap. 7. Estudantes e cidados que se reuniram para testemunhar a
partida de Lutero, ficaram profundamente emocionados. Uma multido, cujos coraes
haviam sido tocados pelo evangelho, despediu-se em pranto. Assim, o reformador
[150-151]
 Um Campeo da Verdade 97
muitas batalhas, disse-lhe bondosamente: Pobre monge! Pobre monge! Tens frente
uma marcha e uma batalha que nem eu, nem muitos outros capites jamais enfrent-
mos nas nossas mais sangrentas batalhas. Mas se justa a tua causa e ests certo dela,
prossegue em nome de Deus e nada temas! Ele no te abandonar. DAubign, livro
7, cap. 8.
Finalmente Lutero encontrou-se perante o conclio. O imperador ocupava o trono.
Cercavam-no os mais ilustres personagens do Imprio. Nunca homem algum estivera
na presena de assembleia to imponente como aquela, diante da qual Martinho Lutero
devia responder pela sua f. Aquela cena era em si mesma um sinal de vitria sobre
o papado. O papa j condenara esse homem e ele estava agora diante de um tribunal
que, por este mesmo acto, se colocava acima do papa. Este havia-o posto sob inter-
dito, riscando-o de toda a sociedade humana e, mesmo assim, ele fora convocado em
linguagem respeitosa e recebido perante a mais augusta assembleia do mundo. O papa
condenara-o ao silncio perptuo e ele estava agora prestes a falar diante de milhares
de ouvintes atentos, reunidos das partes mais longnquas da cristandade. Operava-se
assim uma portentosa revoluo por meio de Lutero. Roma j descia do seu trono e era
a voz de um monge que determinava essa humilhao. DAubign, livro 7, cap. 8.
Na presena daquela poderosa assembleia de titulares, o reformador, de humilde
nascimento, parecia intimidado e embaraado. Muitos dos prncipes, notando a sua
emoo, aproximaram-se dele e um murmurou-lhe: No temais os que matam o corpo,
mas no podem matar a alma. Outro disse: Quando fordes levados perante os gover-
nadores e reis, por Minha causa, ser-vos- ministrado, pelo Esprito do vosso Pai, o que
devereis dizer. Assim as palavras de Cristo foram usadas pelos poderosos homens do
mundo para fortalecer o Seu servo na hora probante.
Lutero foi conduzido a um lugar bem em frente ao trono do imperador. Profundo
silncio baixou sobre a assembleia ali reunida. Ento um oficial do Imprio levantou-se
e, apontando para uma coleco de escritos de Lutero, pediu que o reformador respon-
desse a duas perguntas: Se ele os reconhecia como seus, e se se dispunha a retractar-se
das opinies neles emitidas. Lidos os ttulos dos livros, Lutero respondeu que, quanto
primeira pergunta, reconhecia serem seus os livros. Quanto segunda, disse, visto
tratar-se de uma questo referente f, salvao de almas e Palavra de Deus, que paz Terra. No vim trazer paz, mas espada. Mt 10:24. Deus maravilhoso e terrvel
o maior e mais precioso tesouro nos Cus e na Terra, ser-me-ia imprudente e perigoso
responder sem reflectir. Poderia afirmar menos do que as circunstncias exigem, ou
mais do que a verdade requer. Em ambos os casos, poderia pecar contra esta declarao
de Cristo: Aquele que Me negar diante dos homens, tambm Eu o negarei diante de
Meu Pai que est nos Cus. Mt 10:33. Por esta razo, rogo a Vossa Majestade imperial,
com toda a humildade, conceder-me tempo para que eu possa responder sem ofensa
Palavra de Deus. DAubgn, livro 7, cap. 8.
Ao fazer este pedido, Lutero agia prudentemente. A sua conduta convenceu a
assembleia de que no agia sob paixo ou impulso. Esta calma e autocontrole inespe-
rados em algum que se mostrara audaz e intransigente, aumentaram-lhe a influncia e
habilitaram-no mais tarde a responder com prudncia, deciso, sabedoria e dignidade
que surpreendiam e decepcionavam os seus adversrios, repreendendo-lhes a inso
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Um Campeo da Verdade 101
foi perguntado se renunciava s suas doutrinas. No tenho outra resposta a dar, seno a
que j dei, disse ele. Era evidente que ele no poderia ser induzido, fosse por promessas,
fosse por ameaas, a submeter-se ao governo de Roma.
Os chefes papais aborreceram-se de que o seu poderio, que fizera tremer nobres
e reis, fosse assim desprezado por um humilde monge. Ansiavam faz-lo sentir a sua
ira, torturando-o at morte. Mas Lutero, compreendendo o perigo, falara a todos com
dignidade e calma crists. As suas palavras tinham sido isentas de orgulho, paixo e
falsidade. Havia perdido de vista a si prprio e os grandes homens que o cercavam. Sentia
apenas que estava na presena de Algum infinitamente superior a papas, prelados, reis
e imperadores. Cristo falara com tal poder e grandeza por intermdio do testemunho de
Lutero que naquela ocasio causou espanto e admirao tanto a amigos como a inimigos.
O Esprito de Deus estivera presente naquele conclio, impressionando os coraes dos
dirigentes do Imprio. Vrios dos prncipes reconheceram ousadamente a justia da
causa de Lutero. Muitos convenceram-se da verdade, mas, para alguns, as impresses
recebidas no foram duradouras. Outra classe de pessoas havia que, no momento, no
expressara as suas convices, mas que, tendo examinado as Escrituras por si mesmos,
tornaram-se em seguida destemidos sustentculos da Reforma.
O eleitor Frederico esperara ansiosamente a presena de Lutero perante a Dieta
e, com profunda emoo, ouviu-lhe o discurso. Com orgulho e alegria testemunhou
a coragem, firmeza e autocontrole do doutor, determinando-se a permanecer mais
firmemente em sua defesa. Comparou as partes conflitantes e viu que a sabedoria dos
papas, reis e prelados fora reduzida a nada pelo poder da verdade. O papado sofrera
uma derrota que seria sentida entre todas as naes e em todas as pocas.
Ao perceber o efeito produzido pelo discurso de Lutero, o legado receou, como
nunca, pela segurana do poder de Roma e resolveu, ento, empregar todos os meios
de que dispunha para aniquilar o reformador. Com toda a eloquncia e habilidade di-
plomtica pela qual to eminentemente se distinguia, apresentou ao jovem imperador
a loucura e perigo de sacrificar, por um monge insignificante, a amizade e apoio da
poderosa S Romana.
As suas palavras no ficaram sem efeito. No dia seguinte ao da resposta de Lutero,
Carlos enviou uma mensagem Dieta, anunciando a sua determinao em levar adiante
a poltica dos seus predecessores, em manter e proteger a religio catlica. Considerando
que Lutero se recusara a renunciar aos seus erros, as mais rigorosas medidas deveriam
ser tomadas contra ele e contra as heresias que ensinava. Um simples monge desviado
pela sua prpria loucura, levantou-se contra a f da cristandade. Sacrificarei os meus
reinos, o meu poder, os meus amigos, a minha fortuna, o meu corpo e sangue, os meus
pensamentos e vida para impedir o progresso desta impiedade. Estou prestes a despedir
o agostiniano Lutero, proibindo-lhe causar a menor perturbao entre o povo. Tomarei,
ento, medidas contra ele e os seus adeptos, como hereges declarados, por excomunho,
interdio e todos os meios necessrios para os destruir. Apelo aos membros dos Esta-
dos para que se portem como fiis cristos. DAubign, livro 7, cap. 9. No obstante,
o imperador declarou que o salvo-conduto de Lutero devia ser respeitado e que, antes
que se pudessem instituir quaisquer acusaes contra
[161-163]
Um Campeo da Verdade 99
maneiras eram tmidas e respeitosas. Manifestou, contudo, uma confiana e alegria que
surpreenderam a assembleia.
Serenssimo Imperador, ilustres prncipes e bondosos nobres, disse Lutero,
compareo hoje com toda a humildade perante vs, de acordo com a vossa ordem,
implorando a Vossa Majestade e a Vossa augusta Alteza pela misericrdia de Deus que
ouais, com graa, a defesa de uma causa que, estou certo, justa e verdadeira. Se por
ignorncia na minha defesa no fizer uso correcto do cerimonial da corte, perdoai-me,
pois no estou familiarizado com estes costumes. Pois no fui criado nos palcios dos
reis, mas na recluso de um convento. DAubign, livro 7, cap. 8.
Ento, referindo-se pergunta, afirmou que os seus trabalhos publicados no
eram todos do mesmo carcter. Em alguns deles havia tratado da f e das boas obras
e mesmo os seus inimigos as consideravam no apenas inofensivas mas proveitosas.
Abjur-las seria condenar verdades confessadas por todos os partidos. A segunda classe
de trabalhos consistia em escritos que expunham as corrupes e abusos do papado.
Revogar estas obras reforaria a tirania de Roma e abriria uma porta mais larga a muitas
e grandes impiedades. Na terceira classe de livros, atacara indivduos que defendiam
males existentes. A respeito destes, confessou francamente que havia sido mais violento
do que convinha. No pretendia estar isento de faltas, mas nem mesmo a estes livros
podia revogar, pois tal procedimento incentivaria os inimigos da verdade e estes apro-
veitariam a ocasio para esmagar o povo de Deus com crueldade ainda maior.
Mas como sou um mero homem e no Deus, continuou, defender-me-ei como
Cristo, que disse: Se falei mal, d testemunho do mal... Pela misericrdia de Deus,
imploro a Vossa Majestade imperial e a vs, ilustrssimos prncipes, ou a quem quer
que possa, seja l quem for, que me prove, a partir dos escritos dos profetas e apstolos,
que estou errado. No momento em que me convencer disto, retractar-me-ei e serei o
primeiro a lanar os meus livros ao fogo.
O que acabo de dizer demonstra claramente que considerei e pensei nos perigos a
que me exponho. Mas, longe de me sentir amedrontado por eles, regozijo-me imensamen-
te em ver que o evangelho hoje, tal como antes, causa de problemas e dissenses. Este
o carcter e o destino da Palavra de Deus. Disse Cristo: No penseis que vim trazer
nos Seus conselhos. Sejamos cuidadosos para que, em nossos esforos para impedir a
discrdia, no persigamos a santa Palavra de Deus, arrostando sobre as nossas cabeas
um pavoroso dilvio de perigos insuperveis de desastres actuais e desolao eterna...
Poderia citar muitos exemplos dos orculos de Deus. Poderia falar dos Faras, dos reis
de Babilnia ou de Israel, que nunca contriburam mais para a sua prpria runa do que
quando, por medidas aparentemente prudentssimas, pensavam afirmar a sua autoridade.
Deus remove montanhas e eles no o sabem. J 9:5. DAubign, livro 7. cap. 8.
Lutero falara em alemo. Foi-lhe ento solicitado que repetisse as mesmas palavras
em latim. Apesar de exausto pelo esforo anterior, concordou e repetiu o seu discurso
com a mesma clareza e energia. A providncia de Deus dirigiu isto. O esprito de muitos
dos prncipes estava to obcecado pelo erro e superstio que, na primeira
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Um Campeo da Verdade 103
luz da verdade.
Rumores de planos contra Lutero circularam amplamente pela cidade, causando
grande excitao. O reformador fizera muitos amigos que, sabendo da crueldade trai-
oeira de Roma para com todos os que ousassem expor as suas corrupes, resolveram
que ele no deveria ser sacrificado. Centenas de nobres comprometeram-se a proteg-lo.
No poucos denunciaram abertamente a mensagem real como evidncia de uma franca
submisso ao poder controlador de Roma. Nos portes das casas e nos lugares pblicos,
foram afixados cartazes, alguns condenando, outros apoiando Lutero. Num destes esta-
vam simplesmente escritas as significativas palavras do sbio: Ai de ti, Terra, cujo
rei criana! Ec 10:16. O entusiasmo popular em favor de Lutero convenceu tanto o
Imperador como a Dieta de que, qualquer injustia contra ele, poria em perigo a paz do
Imprio e at mesmo a estabilidade do trono.
Frederico da Saxnia manteve-se em cautelosa reserva, ocultando cuidadosamente
os seus sentimentos reais em relao ao reformador, enquanto, ao mesmo tempo, o
protegia com incansvel vigilncia, observando todos os seus movimentos e de todos
os seus inimigos. Mas muitos houve que no fizeram nenhuma tentativa de esconder a
sua simpatia por Lutero. Ele era visitado por prncipes, condes, bares e outras pessoas
de destaque, tanto leigos como clrigos. A salinha do doutor, escreveu Spalatin, no
comportava todos os que apareciam. Martyn, vol. 1, pg. 404. O povo contemplava-o
como se fosse mais do que humano. Mesmo os que no acreditavam nas suas doutrinas,
no podiam deixar de admirar aquela altiva integridade que o levou a enfrentar a morte
de preferncia a violar a conscincia.
Ardentes esforos foram empenhados para obter a transigncia de Lutero a um
compromisso com Roma. Nobres e prncipes lembraram-lhe de que, se ele persistisse em
estabelecer o seu prprio juzo contra o da igreja e os conclios, seria em breve banido do
Imprio e, ento, no teria defesa. A este apelo Lutero respondeu: impossvel pregar
o evangelho de Cristo sem escndalo... Por que, ento, deveria o medo ou a apreenso
do perigo separar-me do Senhor e da divina Palavra que unicamente a verdade? No!
Preferiria entregar o meu corpo, o meu sangue e a minha vida! DAubign, livro. 7,
cap. 10.
Novamente se instou com ele para que se submetesse ao juzo do Imperador e,
ento, nada teria a temer. Consinto, disse ele em resposta, de todo o meu corao,
que o imperador, os prncipes e mesmo os mais humildes dos cristos, examinem e
julguem os meus escritos, mas sob uma condio: Que tomem a Palavra de Deus como
guia. Os homens nada tm que fazer, seno obedecer-Lhe. No faais violncia minha
conscincia, que est ligada e encadeada s Escrituras Sagradas. DAubign, livro 7,
cap. 10.
Em resposta a outro apelo, disse: Consinto em renunciar ao salvo-conduto. Co-
loco a minha pessoa e a minha vida disposio do imperador. Mas, quanto Palavra
de Deus, nunca! DAubign, livro 7, cap. 10. Declarou estar disposto a submeter-se
deciso de um conclio geral mas apenas sob a condio de que a este fosse deter-
minado decidir de acordo com as Escrituras. No que concerne Palavra de Deus e
f, acrescentou, todo o cristo to bom juiz como o papa, embora apoiado por um
milho de conclios. Martyn, vol. 1, pg. 410. Finalmente, tanto amigos como adver
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100
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
vez, no perceberam a fora do raciocnio de Lutero. Mas a repetio habilitou-os a
perceber claramente os pontos apresentados.
Aqueles que obstinadamente fecharam os olhos luz, determinando-se a no se
deixar convencer pela verdade, enfureceram-se com o poder das palavras de Lutero.
Quando este terminou de falar, o porta-voz da Dieta disse, raivosamente: No respon-
deste pergunta. Exige-se que ds uma resposta clara e precisa. Abjurars ou no?
O reformador respondeu: Visto que vossa serenssima majestade e prncipes
exigem uma resposta simples, clara e directa, eu a darei: No posso submeter a minha
f ao papa ou aos conclios, porque est claro como o meio-dia que eles tm frequen-
temente, incorrido em erros e at mesmo em flagrantes incoerncias consigo mesmos.
Portanto, a menos que eu seja convencido pelas provas das Santas Escrituras, ou por
raciocnio convincente; a menos que eu seja persuadido pelos textos que eu mesmo
citei, a menos que assim submetam a minha conscincia Palavra de Deus, no posso
nem desejo retractar-me de coisa alguma, pois perigoso para um cristo falar contra a
sua conscincia. Aqui permaneo, no posso agir de outra forma. Que Deus me ajude!
Amm! DAubign, livro 7, cap.8.
Assim se manteve este homem justo, sobre o firme fundamento da Palavra de
Deus. A luz do Cu iluminava-lhe o semblante. A sua grandeza e pureza de carcter, a
sua paz e alegria de corao, foram demonstradas a todos enquanto testificava contra
o poder do erro e testemunhava a superioridade daquela f que vence o mundo.
Por algum tempo toda a assembleia emudeceu de espanto. Na sua primeira resposta
Lutero falara num tom baixo, em atitude respeitosa, quase submissa. Os romanistas
interpretaram a sua atitude como a evidncia de que a sua coragem comeava a falhar.
Encararam a solicitao de adiamento meramente como um preldio sua retractao.
O prprio Carlos, notando a contragosto a constituio abatida do monge, o seu traje
singelo e a simplicidade das suas maneiras, declarara: Este monge nunca far de mim
um herege. A coragem e firmeza que agora demonstrava, assim como o poder e clareza
do seu raciocnio, surpreendiam todas as faces. O imperador, movido de admirao,
exclamou: O monge fala com um corao intrpido e coragem inabalvel! Muitos
dos prncipes alemes consideravam com orgulho e alegria este representante da sua
nao.
Os partidrios de Roma haviam sido derrotados. A sua causa aparecia sob a mais
desfavorvel das luzes. Procuraram manter o seu poder, no apelando s Escrituras,
mas perante ameaas, o infalvel argumento de Roma. O porta-voz da Dieta afirmou:
Se no te retractares, o imperador e os governos do Imprio consultar-se-o quanto
maneira de tratar um herege obstinado.
Os amigos de Lutero que, com grande alegria, haviam ouvido a sua nobre defesa,
tremeram diante destas palavras. Mas o prprio doutor disse calmamente: Que Deus
seja o meu Auxiliador! Nada posso abjurar. DAubign, livro 7, cap. 8.
Foi-lhe ordenado que se retirasse da Dieta, enquanto os prncipes deliberavam.
Sentia-se haver chegado uma grande crise. A persistente recusa de Lutero em subme-
ter-se, poderia afectar a histria da igreja durante sculos. Decidiu-se dar-lhe outra
oportunidade de retractar-se. Pela ltima vez foi levado assembleia. Novamente lhe
[160-161]
98
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
lncia e orgulho.
No dia seguinte ele deveria dar a resposta final. Por algum tempo o seu corao
enfraqueceu-se ao contemplar as foras que se combinavam contra a verdade. A sua f
vacilou. Temor e tremor sobrevieram-lhe enchendo-o de horror. Os perigos multiplica-
ram-se perante ele, os seus inimigos pareciam prestes a triunfar e os poderes das trevas
a prevalecer. Nuvens rodeavam-no, parecendo separ-lo de Deus. Ansiava pela certeza
de que o Senhor dos exrcitos estaria com ele. Em angstia de esprito, lanou-se com
o rosto em terra, derramando clamores entrecortados e lancinantes, que ningum, alm
de Deus, pode entender completamente:
Deus Todo-poderoso e eterno!, implorava ele, Quo terrvel este mundo!
V como abre a boca para engolir-me e quo pequena a minha f em Ti!... Se tiver
que confiar no poder deste mundo, tudo est perdido... Soam os sinos, foi pronunciada
a condenao... , meu Deus! Ajuda-me contra toda a sabedoria deste mundo. Faz isto,
imploro-Te... S Tu a nossa fora poderosa... A obra no minha, mas Tua. Nada tenho
de meu aqui... Nada tenho para enfrentar os poderosos do mundo... Mas a causa Tua...
E ela justa e eterna... Senhor, auxilia-me! Fiel e imutvel Deus! Em nenhum homem
confio... Tudo o que procede do homem incerto. O que quer que dele proceda, falha...
Escolheste-me para esta obra... portanto, Deus, cumpra-se a Tua vontade. No me
abandones pelo amor do Teu Filho bem-amado, Jesus Cristo, a minha defesa, o meu
escudo e fortaleza! DAubign, livro 7, cap. 8.
Uma providncia omnisciente permitira a Lutero dar-se conta do seu perigo, para
que no confiasse nas suas prprias foras, lanando-se presunosamente ao perigo.
Contudo, no era o medo do sofrimento pessoal, o terror da tortura ou da morte que
pareciam to iminentes, o que o oprimia com o seu horror. Ele chegara crise e sentia-se
insuficiente para enfrent-la. Pela sua fraqueza, a causa da verdade poderia sofrer dano.
No para a sua prpria segurana, mas pelo triunfo do evangelho, lutava ele com Deus.
Como a de Israel, naquela luta nocturna, ao lado do solitrio riacho, foi a angstia e o
conflito da sua alma. Como Israel, prevaleceu com Deus. No seu completo desamparo,
a sua f apoderou-se de Cristo, o poderoso Libertador. Fortaleceu-se com a certeza
de que no compareceria sozinho perante o concilio. A paz retornou-lhe alma e ele
regozijou-se por lhe ser permitido exaltar a Palavra de Deus perante os legisladores da
nao.
Com a mente apoiada em Deus, Lutero preparou-se para a batalha que estava diante
dele. Reflectiu sobre o plano da sua resposta, examinou passagens dos seus prprios
escritos, tirando das Sagradas Escrituras provas convenientes para sustentar os seus
argumentos. Ento, pondo a mo esquerda no Livro Sagrado aberto diante dele, ergueu
ao Cu a mo direita e jurou permanecer fiel ao evangelho e confessar livremente a sua
f, mesmo que tivesse de selar este testemunho com o seu sangue. DAubign, livro 7,
cap. 8.
Quando foi novamente introduzido presena da Dieta, o seu rosto no apresentava
qualquer sinal de medo ou embarao. Calmo e tranquilo, ainda que extraordinariamente
valoroso e nobre, manteve-se como testemunha de Deus entre os grandes da Terra. O
oficial do Imprio perguntou-lhe, ento, se desejava abjurar das suas doutrinas. Lutero
respondeu em tom submisso e humilde, sem violncia ou paixo. As suas Deus
[156-158]

104 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
srios convenceram-se de que seriam inteis mais esforos para a reconciliao.
Houvesse o reformador cedido num nico ponto, Satans e as suas hostes teriam
alcanado vitria. Mas a sua firmeza inamovvel foi o meio de emancipar a igreja, dando
incio a uma nova e melhor era. A influncia deste nico homem que ousou pensar e
agir por si prprio em questes religiosas, afectaria a igreja e o mundo, no apenas do
seu tempo, mas em todas as geraes futuras. A sua firmeza e fidelidade fortaleceriam
at ao fim dos tempos a todos os que passassem por experincia semelhante. O poder e
majestade de Deus prevaleceram sobre a deliberao humana, acima do grande poder
de Satans.
Por autorizao do Imperador, Lutero foi logo ordenado a voltar para casa, e sabia
que essa notcia seria imediatamente seguida da sua condenao. Nuvens ameaado-
ras pairavam sobre o seu caminho. Contudo, ao sair de Worms, o seu corao estava
repleto de alegria e louvor. O prprio Satans, disse ele, guardou a cidadela papal,
mas Cristo fez nela uma grande brecha e o diabo foi obrigado a reconhecer que Cristo
mais poderoso do que ele. DAubign livro 7, cap. 11.
Aps a sua partida, ainda desejoso de que a sua firmeza no fosse confundida
com rebelio, Lutero escreveu ao Imperador: Deus, que conhece os pensamentos,
testemunha de que estou pronto, de todo o corao, a obedecer a Vossa Majestade, na
honra e na desonra, na vida e na morte, sem nenhuma excepo a no ser a Palavra de
Deus, pela qual o homem vive. Em todas as questes da presente vida, a minha fide-
lidade estar inabalvel, pois nestas, lucro ou perda nada tm que ver com a salvao.
Mas contrario vontade de Deus que o homem se sujeite ao homem quando se acham
envolvidos interesses eternos. Pois a submisso em assuntos espirituais , na realidade,
um culto, e este deve ser prestado somente ao Criador. DAubign, livro 7. cap. 11.
Na viagem de volta de Worms, a recepo de Lutero foi ainda mais lisonjeira do
que na sua ida. Eclesisticos principescos aclamavam o monge excomungado e gover-
nadores civis honravam o homem a quem o imperador denunciara. Insistiu-se com ele
para que pregasse e, apesar da proibio imperial, novamente subiu ao plpito. Nunca
me comprometi a acorrentar a Palavra de Deus, disse, nem o farei. Martyn, vol. 1,
pg. 420.
No se afastara por muito tempo de Worms quando os papistas conseguiram com
que o imperador promulgasse um edito contra ele. Nesse decreto Lutero foi denuncia-
do como sendo o prprio Satans sob a forma de homem, com as vestes de monge.
DAubign, livro 7, cap 11. Determinou-se que, to logo expirasse o seu salvo-conduto,
fossem tomadas medidas para interromper-lhe a obra. Todos foram proibidos de acolh-
lo, dar-lhe de comer ou beber ou, por palavras ou actos pblicos ou privados, ajud-lo ou
apoi-lo. Deveria ser preso onde quer que estivesse e entregue s autoridades. Os seus
adeptos tambm deveriam ser presos e ter as propriedades confiscadas. Os seus escritos
deveriam ser destrudos e, finalmente, todos os que ousassem contrariar esse decreto,
estariam includos na condenao. O eleitor da Saxnia e os prncipes mais amigos de
Lutero tinham deixado Worms logo aps a sua partida e o decreto do imperador rece-
beu a sano da Dieta. Agora, os romanistas estavam jubilosos. Consideravam selado
o destino da Reforma.
[166-168]
102 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
ele, deveria ser-lhe permitido alcanar a sua casa em segurana.
Duas opinies contrrias eram agora impostas pelos membros da Dieta. Os
emissrios e representantes do papa exigiram novamente que o salvo-conduto do
reformador fosse desconsiderado. O Reno, diziam, deveria receber as suas cinzas,
como recebera as de Joo Huss, um sculo antes. DAubign, livro 7, cap. 9. Mas os
prncipes da Alemanha, embora papistas e inimigos declarados de Lutero, protestavam
contra a quebra da f pblica, como uma ndoa sobre a honra da nao. Relembraram
as calamidades que se seguiram morte de Huss e declararam que no ousavam atrair
sobre a Alemanha e sobre a cabea do seu jovem imperador, a repetio daqueles ter-
rveis males.
O prprio Carlos, ao responder vil proposta, afirmou que, mesmo que a f e a
honra fossem banidas de toda a Terra, deveriam encontrar refgio entre os prncipes.
Idem. Foi ainda instado pelos mais ferrenhos opositores papistas de Lutero a agir com
o reformador da mesma maneira com que Segismundo agira com Huss: abandonando-
o merc da igreja. Mas lembrando-se da cena em que Huss, em assembleia pblica,
apontara as suas correntes e relembrara ao monarca a sua f empenhada, Carlos V
declarou: Eu no gostaria de corar como Segismundo. Lenfant. vol. 1, pag. 422.
Contudo, Carlos havia deliberadamente rejeitado as verdades apresentadas por
Lutero. Estou firmemente resolvido a seguir os passos dos meus ancestrais, escreveu
o monarca. Decidira no sair da trilha do costume, mesmo para andar nos caminhos da
verdade e da justia. Como os seus pais, sustentaria o papado, com toda a sua crueldade
e corrupo. Assim estabeleceu a sua posio, recusando-se a aceitar qualquer luz alm
da que os seus pais haviam recebido, ou executar qualquer dever que eles no tivessem
executado.
Existem muitos hoje em dia que se agarram da mesma maneira aos costumes e
tradies dos seus pais. Quando o Senhor lhes envia uma luz adicional, recusam-se
a aceit-la porque, no tendo sido concedida aos seus pais, no foi por eles recebida.
No estamos colocados onde estavam os nossos pais. Consequentemente os nossos
deveres e responsabilidades no so os mesmos. No seremos aprovados perante Deus
por seguirmos o exemplo dos nossos pais para determinar o nosso dever, em vez de
esquadrinharmos a Palavra da verdade por ns mesmos. A nossa responsabilidade
maior do que a dos nossos antepassados. Somos responsveis pela luz que receberam
e que nos foi entregue, como herana. Somos tambm responsveis pela luz adicional
que agora da Palavra de Deus est a brilhar sobre ns.
Disse Cristo dos incrdulos judeus: Se Eu no viera, nem lhes houvera falado,
pecado no teriam: mas agora no tm desculpa do seu pecado. Jo 15:22. O mesmo
poder divino falou atravs de Lutero ao imperador e prncipes da Alemanha e, ao brilhar
a luz da Palavra de Deus, o Seu Esprito pleiteou pela ltima vez a muitos daquela assem-
bleia. Como Pilatos, sculos antes, permitiu ao orgulho e popularidade fecharem o seu
corao contra o Redentor do mundo; como o trmulo Flix ordenou ao mensageiro da
verdade: Por agora podes retirar-te e, quando eu tiver tempo, chamar-te-ei. At 24:25.
Como o arrogante Agripa confessou: Por pouco me persuades a me fazer cristo. (At
26:28) e, no entanto, desviou-se da mensagem celestial, assim Carlos V, entregando-se
aos ditames do orgulho e poltica do mundo, decidiu rejeitar a
[163-165]
 Um Campeo da Verdade 105
Entretanto Deus providenciara um meio de escape para o Seu servo, nessa hora
de perigo. Um olhar vigilante acompanhava os movimentos de Lutero e um corao
sincero e nobre resolvera salv-lo. Era claro que Roma no se satisfaria seno com a
sua morte, e apenas escondendo-se poderia ele livrar-se das mandbulas do leo. Deus
deu sabedoria a Frederico da Saxnia, a fim de que elaborasse um plano para proteger
o reformador. Com a ajuda de verdadeiros amigos, o propsito do eleitor foi realizado e
Lutero foi eficientemente escondido tanto de amigos quanto de inimigos. Na sua viagem
de volta, foi capturado, separado dos seus acompanhantes e rapidamente levado atravs
da floresta para o castelo de Wartburg, uma isolada fortaleza na montanha. Tanto o seu
rapto como o seu ocultamento foram to misteriosos que mesmo Frederico, por longo
tempo, no sabia aonde tinha sido conduzido o monge. Esse desconhecimento no era
ocasional. No sabendo do paradeiro de Lutero, nada poderia revelar. Satisfazia-se em
saber que o reformador estava a salvo e contentava-se com isto.
Passara-se a Primavera, o Vero e o Outono e chegara o Inverno e Lutero con-
tinuava prisioneiro. Aleandro e os seus partidrios exultavam diante dessa aparente
extino da luz do evangelho. Mas em vez disso o reformador abastecia a sua lmpada
no repositrio da verdade e a sua luz deveria brilhar com maior fulgor.
Na proteo amiga de Wartburg, durante algum tempo Lutero regozijou-se no seu
afastamento do calor e da agitao da batalha. Mas no poderia satisfazer-se por muito
tempo no silncio e repouso. Habituado a uma vida de actividade e rduo conflito, mal
suportava permanecer inactivo. Naqueles dias de solido, surgia diante dele o estado
da igreja e exclamava em desespero: Ai! No h ningum nestes ltimos tempos da
ira do Senhor, que se erga como um muro perante Ele e salve Israel! DAubign, livro
9, cap. 2. Novamente voltava os seus pensamentos para si temendo ser acusado de co-
vardia e desero da luta. Acusava-se ento de indolncia e condescendncia prpria.
No entanto, produzia diariamente mais do que parecia possvel a qualquer homem. A
sua pena nunca estivera ociosa. Enquanto os seus inimigos se vangloriavam de o haver
silenciado, espantavam-se e confundiam-se com a prova evidente de que ainda estava
activo. Uma imensido de folhetos, oriundos da sua pena, circulavam por toda a Ale-
manha. Prestava tambm importantssimo servio aos seus compatriotas, traduzindo
o Novo Testamento para a lngua alem. Do seu Patmos rochoso, continuou durante
quase um ano inteiro a proclamar o evangelho e a repreender os pecados e erros da sua
poca.
Mas no foi meramente para preservar Lutero da ira dos seus inimigos, nem
apenas para proporcionar-lhe uma temporada de quietude a fim de que realizasse esses
importantes labores, que Deus retirou o Seu servo do cenrio da vida publica. Resul-
tados mais preciosos do que estes deviam ser alcanados. Na solido e obscuridade
do seu retiro montesino, Lutero esteve afastado de todo o apoio terreno e excludo do
louvor humano. Foi assim que se ps a salvo do orgulho e autoconfiana, tantas vezes
determinados pelo xito. Pelo sofrimento e humilhao foi novamente preparado para
caminhar na altura vertiginosa a que fora to subitamente exaltado.
Ao regozijarem-se na liberdade que a verdade proporciona, os homens in-
clinam-se a exaltar aqueles a quem Deus usa para quebrar as amarras do erro e da
superstio. Satans procura desviar de Deus os pensamentos e afectos dos homens e
fix-los em agentes humanos, levando-os a honrar os meros instrumentos e a ignorar
a Mo que dirige todos os eventos da providncia. Muito frequentemente os lderes
religiosos, assim lisonjeados e reverenciados, perdem de vista a sua dependncia de
[168-170]
Um Reformador Suo 109
compreender o perdo a eles ofertado graciosamente por meio de Cristo. Estavam sa-
tisfeitos com o velho caminho para o Cu, que Roma lhes apontara. Recuavam perante
a dificuldade de procurar qualquer coisa melhor. Era mais fcil confiar a sua salvao
aos padres e ao papa do que buscar a pureza de corao.
Outra classe, porm, recebeu com alegria as boas novas da redeno em Cristo.
As observncias ordenadas por Roma no trouxeram paz alma e, pela f, aceitaram
o sangue do Salvador como a sua propiciao. Voltaram aos lares a fim de revelar a
outros a preciosa luz que haviam recebido. A verdade era assim levada de aldeia em
aldeia, de cidade em cidade e o nmero de peregrinos ao santurio da Virgem diminuiu
consideravelmente. Houve um decrscimo nas ofertas e, consequentemente, no salrio
de Zwnglio, que delas provinha. Mas isto apenas lhe causava alegria ao ver que estava
a ser quebrantado o poder do fanatismo e da superstio.
As autoridades da igreja no estavam cegas obra que Zwnglio estava a reali-
zar, mas, no momento, abstiveram-se de intervir. Esperando ainda ganh-lo para a sua
causa, esforaram-se por conquist-lo com lisonjas e, enquanto isso, a verdade ia-se
apoderando do corao do povo.
Os trabalhos de Zwnglio em Einsiedeln haviam-no preparado para um campo mais
vasto em que deveria entrar. Aps trs anos ali, foi chamado para o posto de pregador
na catedral de Zurique. Esta era, ento, a cidade mais importante da confederao sua
e a influncia ali exercida seria amplamente notada. Os eclesisticos, a cujo convite ele
fora a Zurique, estavam, no entanto, desejosos de impedir quaisquer inovaes e, nessa
conformidade, passaram a instru-lo quanto aos seus deveres.
Usars de toda a tua diligncia, disseram, para colectar as receitas do captulo,
sem desprezar o menor item. Exortars os fiis, tanto no plpito como no confessionrio,
a pagar todos os dzimos e impostos e a demonstrar, atravs das suas ofertas, a sua afeio
pela igreja. Sers diligente no aumento das rendas provindas dos doentes, das missas
e em geral de todos os rituais eclesisticos. Quanto ministrao dos sacramentos,
pregao e cuidado pessoal do rebanho, acrescentaram os seus instrutores, tambm
so deveres do sacerdote. Mas para a execuo destes, podes empregar um substituto
para actuar em teu lugar, especialmente para pregar. Deves ministrar os sacramentos
somente a pessoas de destaque e apenas quando solicitado. Ser-te- proibido fazer isto
sem distino de pessoas. DAubign, livro 8,cap. 6.
Zwnglio ouviu esta ordem em silncio e, em resposta, aps exprimir a gratido
pela honra de um chamado para este importante cargo, ps-se a explicar o procedimento
que pretendia adoptar. A vida de Jesus. disse ele, tem sido por muito tempo ocultada
ao povo. Pregarei sobre todo o evangelho de Mateus, ... tendo como fonte unicamente as
Escrituras, investigando-lhe as profundidades, comparando uma passagem com outra,
buscando compreenso mediante orao constante e fervorosa. glria de Deus, ao
louvor do Seu nico Filho, real salvao das almas e instruo na verdadeira f que eu que os alarmassem ou despertassem preconceitos. A sua obra era conquistar os coraes
consagrarei o meu ministrio. DAubign. livro 8, cap. 6. Embora alguns eclesisticos
lhe desaprovassem o plano e se esforassem por dissuadi-lo deste, Zwnglio permaneceu
firme. Declarou no pretender introduzir qualquer mtodo novo, mas sim aquele usado
pela igreja nos seus tempos mais primitivos e mais puros.
[176-178]
Um Reformador Suo 107
das atraes de famosas relquias e imagens miraculosas.
Os dominicanos de Berna perceberam que, se conseguissem este jovem e talentoso
estudante, assegurariam tanto o lucro como a honra. A sua pouca idade e habilidade
natural como orador e escritor, a sua genialidade para a msica e poesia, seriam mais
eficazes do que toda a pompa e ostentao para atrair o povo aos seus servios religio-
sos e aumentar as rendas da sua ordem. Atravs do engano e bajulao, esforaram-se
por convencer Zwnglio a entrar para
o seu convento. Quando estudante,
Lutero tinha-se encerrado na cela de
um convento e ter-se-ia perdido para
o mundo, no o tivesse livrado a pro-
vidncia de Deus. A Zwnglio no foi
permitido deparar- se com o mesmo
perigo. Providencialmente o seu pai
soube dos desgnios dos frades. No
desejava que o seu filho tivesse a vida
ociosa e intil dos monges. Percebeu
que a sua utilidade futura estava em
jogo e ordenou-lhe que, sem demora,
retornasse ao lar.
A ordem foi cumprida mas o jo-
vem no poderia contentar-se por muito
tempo no seu vale natal e ele, em breve,
retomou os estudos, partindo, depois de
algum tempo, para Basileia. Foi ali que Zwnglio
Zwnglio ouviu, pela primeira vez, o
evangelho da livre graa de Deus. Wittembach, professor de lnguas antigas, enquanto
estudava grego e hebraico, fora levado s Escrituras Sagradas e, desta forma, raios da
luz divina difundiram-se no esprito dos estudantes sob a sua orientao. Ele afirmava
que havia uma verdade mais antiga e de valor infinitamente maior do que as teorias
ensinadas pelos mestres e filsofos. Essa antiga verdade era que a morte de Cristo a
nica redeno do pecador. Para Zwnglio essas palavras foram como o primeiro raio
de luz que precede a aurora.
Zwnglio foi logo chamado de Basileia para comear a sua vida activa. O seu
primeiro campo de trabalho foi uma parquia alpina, no muito distante do seu vale
natal. Ordenado padre, dedicou-se com toda a sua alma busca da verdade divina,
pois estava bem consciente, diz um companheiro reformador, do quanto devia saber
aquele a quem o rebanho de Cristo confiado. Wylie, livro 8, cap. 5. Quanto mais
pesquisava as Escrituras, mais claramente aparecia o contraste entre as suas verdades
e as heresias de Roma. Submeteu-se Bblia como a Palavra de Deus, a nica regra
suficiente e infalvel. Viu que ela deve ser o seu prprio intrprete. No ousou tentar
explicar as Escrituras, de modo a sustentar uma teoria ou doutrina preconcebida, mas
considerava o seu dever aprender dela o ensino directo e bvio. Procurou aproveitar-se
de toda a ajuda a fim de obter uma completa e correta compreenso do seu sentido
[172-174]
Um Reformador Suo 111
tesouro papal. Agora atravessava a Sua atraindo grandes multides, despojando os
pobres camponeses dos seus parcos recursos e extorquindo ricos donativos das classes
abastadas. Mas a influncia da Reforma j se fazia sentir limitando o trfico, embora
no o pudesse interromper. Zwnglio ainda se encontrava em EinsiedeIn quando Sanso,
pouco depois de entrar na Sua, chegou com as suas mercadorias a uma cidade vizinha.
Informado da sua misso, o reformador comeou imediatamente a opor-se-lhe. Os dois
no se encontraram, mas tal foi o xito de Zwnglio em demonstrar as pretenses do
frade que este foi obrigado a partir para outras regies.
Em Zurique, Zwnglio pregou zelosamente contra os vendedores de perdo e,
quando Sanso se aproximou da cidade, foi-lhe ao encontro um mensageiro do conselho
com uma intimao para que no entrasse. Ele finalmente conseguiu entrada por meio
de um estratagema, mas foi expulso sem vender um nico perdo, deixando a Sua
pouco depois.
Grande impulso foi dado Reforma com o aparecimento da peste ou grande
mortandade que varreu a Sua no ano de 1519. Face a face com o destruidor, muitos
sentiram quo vos e inteis eram os perdes to recentemente comprados, e ansiavam
por um alicerce mais seguro para a sua f. Zwnglio adoeceu em Zurique e ficou to
mal que toda esperana de recuperao foi abandonada, divulgando-se amplamente a
notcia de que ele estava morto. Naquela hora de provao a sua esperana e coragem
foram inabalveis. Pela f olhava para a cruz do Calvrio, confiando na todo sufi-
ciente propiciao pelo pecado. Voltando das portas da morte, foi pregar o evangelho
com maior fervor do que antes e as suas palavras exerciam um poder incomum. Com
alegria, o povo recepcionou o seu amado pastor a eles restitudo da beira do tmulo.
Eles prprios, que haviam acabado de atender aos doentes moribundos, sentiram como
nunca o valor do evangelho.
Zwnglio chegara a um entendimento mais claro das suas verdades, pois em si
mesmo experimentara o seu poder renovador. A queda do homem e o plano da redeno
eram os assuntos em que se detinha. Em Ado, dizia, estamos todos mortos, imersos
na corrupo e condenao. Wylie. Cristo... adquiriu-nos uma redeno infinita... A
sua paixo ... um sacrifcio eterno e de eficcia perptua para curar. A justia divina
cumpre-se para sempre em favor de todos os que nela confiam com firme e inabalvel
f. No entanto, ele ensinava claramente que os homens no esto, em razo da graa
de Cristo, livres para continuarem em pecado. Onde quer que haja f em Deus, Ele
a est e onde quer que Deus habite, ali se despertar um zelo com os homens que os
impulsiona s boas obras. DAubign, livro 8, cap. 9.
Tal era o interesse na pregao de Zwnglio que a catedral superlotava-se com as
multides que vinham ouvi-lo. Pouco a pouco, conforme o podiam suportar, revelava
a verdade aos seus ouvintes. Tinha o cuidado de no apresentar, logo de incio, pontos
para os ensinos de Cristo, abrand-los pelo Seu amor, mostrando-lhes o Seu exemplo e,
medida que os princpios do evangelho fossem recebidos, ser-lhes-iam inevitavelmente
eliminadas as crenas supersticiosas.
Passo a passo avanava a Reforma em Zurique. Alarmados, os seus inimigos pu-
seram-se em activa oposio. Um ano antes o monge de Wittenberg havia dito o seu
[179-181]
108
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
e invocou a ajuda dO Esprito Santo que, segundo declarou, o revelaria a todos que O
buscassem sinceramente em orao.
As Escrituras, dizia Zwnglio, provm de Deus, no do homem. O mesmo
Deus que te ilumina, te far entender que a palavra vem de Deus. A Palavra de Deus...
no pode falhar, clara, ensina por si mesma, revela-se a si prpria. Ilumina a alma
com toda a salvao e graa, conforta-a em Deus, humilha-a para que ela se anule e
se despoje, abraando a Deus. O prprio Zwnglio sentira a verdade destas palavras.
Falando sobre a sua experincia, escreveu mais tarde: Quando... comecei a devotar-me
completamente s Sagradas Escrituras, a filosofia e a teologia (escolstica), passaram
a sugerir-me conflitos. Finalmente, cheguei seguinte concluso: Deves deixar toda a
falsidade e aprender o propsito de Deus, unicamente da Sua prpria e simples Palavra!
Ento comecei a suplicar a Deus pela Sua luz, e as Escrituras foram-se tornando muito
mais compreensveis para mim. Wylie, livro 8. cap. 6.
A doutrina pregada por Zwnglio no foi recebida de Lutero. Se Lutero prega a
Cristo, disse o reformador suo, ele faz o que eu fao. Os que ele levou a Cristo so
mais numerosos do que os que eu levei. Mas isso no importa. No sustentarei outro
nome a no ser o de Cristo, de Quem sou soldado e que o meu nico Chefe. Nunca
enviei uma linha sequer a Lutero nem ele a mim. E por qu?... Para demonstrar quo
uniforme o testemunho do Esprito de Deus, pois ambos, sem qualquer entendimento
prvio, ensinamos a doutrina de Cristo com tal uniformidade. DAubign, livro 8, cap.
9.
Em 1516 Zwnglio foi convidado a ser pregador no convento de Einsiedeln. Ali
deveria ter uma viso mais ntida das corrupes de Roma e exercer, como reformador,
uma influncia que seria sentida muito alm dos Alpes nativos. Entre as principais
atraces de EinsiedeIn estava uma imagem da Virgem que diziam ter o poder de operar
milagres. Sobre o porto de entrada do convento estava a inscrio: Aqui pode-se obter
a remisso plenria dos pecados. DAubign, livro 8, cap. 5. Em todas as pocas acor-
riam peregrinos ao relicrio da Virgem, mas, por ocasio da grande festa anual da sua
consagrao, de todas as partes da Sua afluam multides e at mesmo da Frana e da tais que o prepararam para a sua futura misso. Criado entre cenas de grandiosidade,
Alemanha. Zwnglio, grandemente aflito perante esta viso, aproveitou a oportunidade
para proclamar a esses escravos da superstio a liberdade mediante o evangelho.
No penseis, disse ele, que Deus est neste templo mais do que em qualquer
outra parte da criao. Qualquer que seja o pas em que habiteis, Deus est ao redor
de vs e vos ouve... Podem obras inteis, cansativas peregrinaes, ofertas, imagens,
invocaes da Virgem ou dos santos, assegurar-vos a graa de Deus?... Que aproveita
a multido de palavras em que envolvemos as nossas oraes? Que eficcia h num
capuz lustroso, cabea bem raspada, longas e esvoaantes vestes sacerdotais, ou chine-
las bordadas a ouro?... Deus olha para o corao e o nosso corao est longe dEle.
Cristo, disse ele, que uma vez foi oferecido na cruz, o sacrifcio e a vtima que
por toda a eternidade fizera propiciao pelos pecados dos crentes. DAubign, livro
8. cap. 5.
Para muitos ouvintes esses ensinamentos no eram bem-vindos. Era-lhes amargo
desapontamento saber que a sua penosa viagem fora em vo. No conseguiam guir atravs da vistosa decorao das suas igrejas, da pompa dos seus cerimoniais e
[174-176]
112 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
no ao papa e ao imperador em Worms e agora, tudo parecia indicar uma idntica
oposio s pretenses papais em Zurique. Foram feitos repetidos ataques a Zwnglio.
Nos distritos papais, de tempos em tempos, discpulos do evangelho eram levados
fogueira, mas isto no bastava. O ensinador de heresias deveria ser silenciado. Assim
sendo, o bispo de Constana enviou trs delegados ao conclio de Zurique, acusando
Zwnglio de ensinar o povo a transgredir as leis da igreja, colocando dessa forma em
perigo a paz e a boa ordem da sociedade. Insistia esse bispo que, se a autoridade da
igreja fosse posta de lado, o resultado seria a anarquia universal. Zwnglio replicou
que estivera a ensinar o evangelho por quatro anos em Zurique e que essa era a mais
pacfica e sossegada das cidades da confederao. No , pois, o cristianismo, disse lhe as palavras. No apenas proclamava o oferecimento de uma salvao gratuita, mas
ele, a melhor salvaguarda da segurana geral? Wylie, livro 8, cap. 11.
Os delegados admoestaram os membros do conselho a permanecerem na igreja,
fora da qual, declararam, no pode haver salvao. Zwnglio respondeu: Que esta
acusao no vos persuada. O fundamento da igreja a mesma Rocha, o mesmo Cristo
que deu a Pedro o Seu nome porque ele fielmente O confessou.
Em qualquer nao, todo aquele que, de todo o corao, acredita no Senhor Jesus,
aceito por Deus. Esta , verdadeiramente, a igreja, fora da qual ningum pode ser
salvo. DAubign, livro 8, cap. 11. Como resultado da conferncia, um dos delegados
do bispo aceitou a f reformada.
O conselho recusou-se a agir contra Zwnglio e Roma preparou-se para um novo
ataque. O reformador, ao ser informado da trama dos seus inimigos, exclamou: Dei-
xem-os vir. Eu temo-os como os penhascos temem as ondas que rugem aos seus ps.
Wylie, livro 8, cap. 11. Os esforos dos eclesisticos apenas impulsionaram a causa que
tentavam destruir. A verdade continuou a espalhar-se. Na Alemanha, os seus adeptos,
abatidos com o desaparecimento de Lutero, reanimaram-se ao verem o progresso do
evangelho na Sua.
medida que era implantada a Reforma em Zurique, os seus frutos eram vistos
mais amplamente na supresso do vcio, na promoo da ordem e da harmonia. A paz
reside na nossa cidade, escreveu Zwnglio, no h discrdia nem hipocrisia, nem
inveja, nem contendas. De onde pode, tal unio provir, seno do Senhor e da nossa
doutrina que nos enche com os frutos da paz e da piedade? Wylie, livro 8, cap. 15.
As vitrias obtidas pela Reforma moveram os romanistas a esforos ainda mais
decididos para a sua destruio. Percebendo o pouco resultado obtido pela perseguio
para suprimir o trabalho de Lutero na Alemanha, decidiram enfrentar a Reforma com
as prprias armas desta. Teriam um debate com Zwnglio e, sendo os proponentes da
questo, assegurariam a vitria escolhendo, eles prprios, no apenas o local do confron-
to, mas os juizes que decidiriam entre os contendores. Uma vez que se apoderassem de
Zwnglio, cuidariam para que este no lhes escapasse. Silenciado o lder, o movimento
poderia ser facilmente esmagado. Este propsito, contudo, foi cuidadosamente oculta-
do.
Decidiu-se que o confronto seria em Baden, mas Zwnglio no compareceu. O
conselho de Zurique, suspeitando das intenes dos papistas e advertido pelas fogueiras
acesas nos distritos papais para os adeptos do evangelho, proibira o seu pastor de
[181-183]
106
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Deus e so levados a confiarem em si prprios. Em resultado, procuram controlar o esp-
rito e a conscincia do povo que se dispe a buscar neles a guia, em vez de olharem para
a Palavra de Deus. A obra de Reforma frequentemente retardada em razo desse esprito
por parte dos seus defensores. Deste perigo quis Deus proteger a causa da Reforma.
Desejava que aquela obra recebesse, no a marca do homem, mas a de Deus. Os olhos
humanos foram levados a encarar Lutero como o expositor da verdade. Ele foi removido
para que todos os olhares se pudessem dirigir para o eterno Autor da verdade.
9
Um Reformador Suo
NA ESCOLHA DOS INSTRUMENTOS para a reforma da igreja, percebe-se que
Deus segue o mesmo plano adoptado para a sua fundao. O Mestre celestial passou
por alto os grandes homens da Terra, os titulados e os abastados, acostumados a receber
louvor e homenagem como lideres do povo. Eram to orgulhosos e autoconfiantes na
sua alardeada superioridade, que no poderiam ser levados a simpatizar com os seus
semelhantes e tornarem-se colaboradores do humilde Homem de Nazar. Aos indoutos
e laboriosos pescadores da Galileia foi dirigido o chamado: Vinde aps Mim e Eu vos
farei pescadores de homens. Mt 4:19. Esses discpulos eram humildes e dceis. Quanto
menos tivessem sido influenciados pelo falso ensino do seu tempo, com tanto mais xito
poderia Cristo instru-los e educ-los para o Seu servio. Assim foi nos dias da grande
Reforma. Os principais reformadores eram homens de vida humilde, homens que, no
seu tempo, eram mais livres do orgulho e da influncia da beatice e astcia eclesistica
do que os seus contemporneos. plano de Deus empregar instrumentos humildes para
conseguir grandes resultados. Assim, no se dar a glria aos homens mas quele que
opera atravs deles o querer e o efectuar segundo a Sua boa vontade.
Algumas semanas aps o nascimento de Lutero na cabana de um mineiro da
Saxnia, nasceu UIrico Zwnglio na choupana de um pastor, entre os Alpes. O am-
biente da infncia de Zwnglio, bem como os seus primeiros ensinos recebidos, foram
beleza e solene sublimidade natural, a sua mente foi, desde cedo, marcada pelo senso
da grandeza, poder e majestade de Deus. A histria dos actos de bravura realizados nas
suas montanhas nativas, acendeu-lhe as inspiraes juvenis. E, ao lado da sua piedosa
av, ouvia as poucas e preciosas histrias bblicas que ela recolhera dentre as lendas e
tradies da igreja. Com vido interesse ouvia grandiosos feitos dos patriarcas e profetas,
dos pastores que cuidavam dos seus rebanhos nas colinas da Palestina, onde anjos lhes
falaram da Criancinha de Belm e do Homem do Calvrio.
Como Joo Lutero, o pai de Zwnglio desejava uma educao para o filho, e o
rapaz cedo foi enviado para fora do seu vale natal. Desenvolveu-se-lhe rapidamente
o esprito e logo se tornou um problema encontrar professores competentes para o
instruir. Aos treze anos de idade foi a Berna que, possua a mais conceituada escola da
Sua. Ali, no entanto, surgiu um perigo que ameaou frustrar a promissora expectativa
da sua vida. Os frades esforaram-se decididamente para atra-lo a um mosteiro. Os
monges dominicanos e franciscanos disputavam o favor popular que tentavam conse-
[171-172]
110 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
As verdades que ele ensinava j haviam despertado interesse e o povo aflua em
grande nmero, para ouvir-lhe a pregao. Muitos que, de h muito, haviam deixado de
assistir ao servio religioso, estavam entre os seus ouvintes. Iniciou o seu ministrio abrindo
os evangelhos, lendo e explicando aos ouvintes a inspirada narrativa da vida, ensinos e
morte de Cristo. Ali, como em Einsiedeln, apresentava a Palavra de Deus como a nica
autoridade infalvel e a morte de Cristo como o nico sacrifcio completo. a Cristo,
dizia ele, que desejo guiar-vos a Cristo, a verdadeira Fonte de salvao. DAubign,
livro 8, cap. 6. Ao redor do pregador aglomeravam-se pessoas de todas as classes, desde
estadistas e intelectuais, at artesos e camponeses. Com profundo interesse ouviam-
destemidamente repreendia os males e corrupes da poca. Muitos deixavam a catedral
louvando a Deus. Este homem, diziam, um pregador da verdade. Ele ser o nosso
Moiss para tirar-nos destas trevas egpcias. DAubign, livro 8, cap. 6.
Embora num primeiro momento os seus trabalhos fossem recebidos com grande
entusiasmo, aps algum tempo surgiu a oposio. Os monges puseram-se a estorvar-
lhe a obra e a condenar-lhe os ensinos. Muitos o atacaram com sarcasmos e zombarias.
Outros recorreram insolncia e ameaas. Mas Zwnglio suportou tudo com pacincia,
dizendo: Se desejamos ganhar mpios para Cristo, devemos fechar os olhos para muitas
coisas. DAubign, livro 6, cap. 8.
Por essa ocasio um novo factor surgiu para promover a obra da Reforma. Um
amigo da f reformada, de Basileia, enviou a Zurique um certo Luciano com alguns
dos escritos de Lutero, sugerindo que a venda desses livros poderia ser um poderoso
meio para difuso da luz. Verificai, escreveu ele a Zwnglio, se este Luciano possui
suficiente discrio e habilidade. Se assim for, deixai-o ir de cidade em cidade, de vila
em vila, de aldeia em aldeia e mesmo de casa em casa entre os suos, levando consigo
as obras de Lutero e especialmente a sua exposio sobre a orao do Senhor, escrita
para os leigos. Quanto mais conhecidas, mais compradores encontraro. DAubign,
livro 6, cap. 8. Assim a luz achou entrada.
No momento em que Deus Se prepara para romper as algemas da ignorncia e da
superstio que Satans trabalha com maior poder para envolver os homens em trevas
e segurar os seus grilhes ainda mais firmemente. Enquanto surgiam, em diferentes
pases, homens a apresentar ao povo o perdo e a justificao pelo sangue de Cristo,
Roma continuava com renovada energia a abrir o seu mercado por toda a cristandade,
oferecendo o perdo por dinheiro.
Todo o pecado tinha o seu preo, e aos homens concedia-se livre permisso para o
crime, desde que o tesouro da igreja se mantivesse cheio. Dessa maneira avanaram os
dois movimentos: um oferecendo o perdo do pecado em troca de dinheiro, o outro, o
perdo mediante Cristo. Roma permitindo o pecado e tornando-o a sua fonte de rendi-
mentos, os reformadores condenando o pecado e apontando Cristo como a Propiciao
e o Libertador.
Na Alemanha, a venda de indulgncias fora confiada aos frades dominicanos e era
dirigida pelo infame Tetzel. Na Sua, o trfico achava-se nas mos dos franciscanos,
sob a direco de Sanso, um monge italiano. Este j houvera prestado um bom servio
igreja, tendo conseguido imensas somas na Alemanha e Sua, para encher o
[178-179]
 Um Reformador Suo 113
se expor quele perigo. Em Zurique ele estava pronto a enfrentar todos os partidrios
que Roma pudesse enviar. Mas ir a Baden, onde o sangue dos mrtires da verdade fora
recentemente derramado, seria encontrar morte certa. Oecolampadius e Haller foram
escolhidos para representar os reformadores enquanto o famoso Dr. Eck, apoiado por
uma hoste de ilustres doutores e prelados, era o campeo de Roma.
Embora Zwnglio no estivesse presente na conferncia, a sua influncia foi
sentida. Os secretrios foram todos escolhidos pelos papistas e a outras pessoas foi
proibido fazer anotaes sob pena de morte. Apesar disso, Zwnglio recebia diariamente
um relato fiel do que era dito em Baden. Um estudante presente discusso fazia, cada
noite, um registo dos argumentos apresentados naquele dia. Dois outros estudantes
encarregavam-se de entregar estes documentos juntamente com as cartas dirias de
Oecolampadius a Zwnglio em Zurique. O reformador respondia, dando conselhos e
sugestes. As suas cartas eram escritas noite e os estudantes traziam-nas de volta a
Baden, pela manh. Para burlar a vigilncia dos guardas postados nos portes da cidade,
estes mensageiros traziam cestos com aves domsticas na cabea e era-lhes permitido
passar sem embarao.
Assim Zwnglio manteve a batalha com os seus astutos antagonistas. Ele traba-
lhou mais, disse Myconius, com as suas meditaes, noites de viglia e conselhos que
transmitia a Baden, do que teria feito se disputasse pessoalmente entre os seus inimigos.
DAubign, livro 11, cap. 13.
Os romanistas, exultantes pelo triunfo antecipado, vieram a Baden engalanados
com as mais ricas vestes e resplandecentes jias. Viviam luxuosamente com as suas
mesas cobertas das mais caras iguarias e os mais seleccionados vinhos. O fardo dos
seus deveres eclesisticos era suavizado pelo divertimento e orgia. Marcante contraste
apresentavam os reformadores que eram vistos pelo povo como sendo um pouco me-
lhores do que um grupo de mendigos e cuja refeio frugal lhes tomava apenas pouco
tempo mesa. O hospedeiro de Oecolampadius, procurando observ-lo no seu quarto,
encontrava-o sempre envolvido em estudos ou orao e, bastante surpreso, comentava
que o herege era, pelo menos, muito religioso.
Na conferncia, Eck subiu altivamente a um plpito enquanto o humilde Oe-
colampadius, pobremente vestido, sentou-se diante do seu adversrio, sobre um tosco
banco. DAubign, livro 11, cap. 13. A voz potente, assim como a segurana ilimitada
de Eck, nunca lhe faltaram. O seu empenho era estimulado pelo anseio do ouro e da
fama, pois o defensor da f deveria ser recompensado com um salrio liberal. Ao fal-
tarem-lhe melhores argumentos, recorria a insultos e at mesmo a blasfmias.
Oecolampadius, modesto e inseguro de si mesmo, receando o combate, nele entrou
com a solene confisso: No conheo outra regra de julgamento a no ser a Palavra de
Deus. DAubign, livro 11, cap. 13. Embora gentil e corts de maneiras, mostrou-se
capaz e persistente. Enquanto os romanistas, segundo o seu hbito, apelavam para a
autoridade dos costumes da igreja, o reformador apegava-se firmemente s Santas Es-
crituras. Na nossa Sua, dizia, de nada vale o costume se no estiver de acordo com
a constituio e, em todos os assuntos referentes f, a Bblia a nossa constituio.
DAubign, livro 11, cap. 13.
O contraste entre os dois contendores no ficou sem efeito. O raciocnio claro do
reformador, de aparncia to gentil e modesta, apelou s mentes que, desgostosas, se
desviavam das arrogantes e impetuosas presunes de Eck.
A discusso continuou durante dezoito dias. No final, os papistas, confiantemente
alegavam vitria. A maior parte dos delegados de Roma ficaram ao lado de Roma e
[183-184]
A Reforma na Alemanha 117
Palavra, do que vs e eu e o mundo inteiro poderamos conseguir com o nosso esforo
conjunto. Deus apossa-Se do corao e, tomando o corao, tudo est ganho...
Estou pronto a pregar, discutir, escrever, mas no constrangerei a ningum, pois
a f um acto voluntrio. Lembrai-vos do que j fiz: levantei-me contra o papa, contra
as indulgncias e os papistas, mas sem violncias ou tumulto. Apresentei a Palavra de
Deus, preguei, escrevi. Isto tudo o que fiz. E enquanto me deitei e dormi... a Palavra
que eu havia pregado subverteu o poder do papa de maneira tal que nunca um prncipe
ou o imperador lhe haviam desferido igual golpe. E da minha parte, nada fiz; o poder
da Palavra realizou tudo. Houvesse eu apelado para a violncia e a Alemanha teria sido
inundada de sangue. Mas qual teria sido o resultado? Runa e destruio tanto para o
corpo como para a alma. Por esta razo permaneci em silncio e deixei que a Palavra
percorresse a extenso e a largura do pas. Idem. livro 9, cap. 8.
Dia aps dia, durante uma semana inteira, Lutero continuou a pregar para as
vidas multides. A Palavra de Deus quebrou o encanto da excitao fantica. O poder
do evangelho reconduziu ao caminho da verdade aquele povo transviado.
Lutero no desejava encontrar-se com os fanticos, cujo proceder fora a causa
de to grande mal. Sabia que eram homens de juzo dbil e paixes indisciplinadas, os
quais, embora pretendessem ser especialmente iluminados pelo Cu, no suportariam
a mnima contradio, ou mesmo a mais bem intencionada reprovao ou conselho.
Arrogando-se de suprema autoridade, exigiriam que todos, sem questionamentos,
aceitassem as suas pretenses. Mas quando lhe solicitaram uma entrevista, consentiu
em receb-los e, to bem lhes desmascarou as pretenses, que os impostores partiram
imediatamente de Wittenberg.
O fanatismo foi reprimido por algum tempo, contudo, alguns anos mais tarde,
irrompeu com maior violncia e mais terrveis resultados. Disse Lutero em relao aos
lderes desse movimento: Para eles as Escrituras Sagradas eram apenas letra morta e
todos comearam a gritar: O Esprito! O Esprito! Mas certamente no seguirei para
onde o seu esprito os conduz. Que Deus, na Sua misericrdia, me preserve de uma
igreja onde s existam santos. Desejo associar-me aos humildes, fracos, doentes que
reconhecem e sentem os seus pecados e que continuamente suspiram e clamam a Deus,
do fundo do seu corao, por consolo e apoio. DAubign, livro 10, cap. 10.
Toms Munzer, o mais activo dos fanticos; era um homem de considervel
habilidade que, correctamente orientado, teria sido capacitado para o bem. Mas no
aprendera os princpios bsicos da verdadeira religio. Imaginava-se enviado de Deus
para reformar o mundo, esquecendo, como muitos outros entusiastas, de que a reforma
deveria comear consigo mesmo. Idem, livro 9, cap. 8. Ambicionava obter posio e
influncia e no se dispunha a aceitar ser o segundo, mesmo em relao a Lutero. De-
clarava que os reformadores, ao substituir a autoridade do papa pela Escritura, apenas
estavam a estabelecer uma forma diferente do papado. Ele prprio arrogava-se divina-
mente encarregado de introduzir a verdadeira reforma. Aquele que tem este esprito,
dizia Munzer, possui a verdadeira f, embora talvez nunca na sua vida tenha visto as
Escrituras Sagradas. Idem, livro 10, cap. 10.
Os mestres do fanatismo entregaram-se direco das impresses considerando
todo o pensamento e impulso como a voz de Deus. Consequentemente iam a extremos.
Alguns at queimaram as suas Bblias exclamando: A letra mata, mas o Esprito vivi-
fica. O ensinamento de Munzer apelava para o desejo humano do maravilhoso,
[190-191]
A Reforma na Alemanha 115
prprio trabalho que ele realizara. Rejeitavam o grande princpio que era o prprio fun-
damento da Reforma que a Palavra de Deus a todo-suficiente regra de f e prtica.
E substituram aquele guia infalvel pela norma mutvel e incerta dos seus sentimen-
tos e impresses pessoais. Ao colocar de lado o grande detector do erro e falsidade,
abriu-se para Satans o caminho pelo qual poderia governar as mentes como melhor
lhe conviesse.
Um desses profetas pretendia ter sido instrudo pelo anjo Gabriel. Um estudante,
que a ele se unira, abandonara os estudos declarando que fora pelo prprio Deus investido
de sabedoria para expor a Sua Palavra. Outros, naturalmente inclinados ao fanatismo, a
eles se uniram. O proceder desses entusiastas criou no pouca agitao. A pregao de
Lutero havia despertado nas pessoas, por toda a parte, o sentimento da necessidade de
reforma e, agora, algumas delas, realmente sinceras, estavam sendo desencaminhadas
pelas pretenses dos novos profetas.
Os lderes do movimento encaminharam-se para Wittenberg e apresentaram as
suas reivindicaes a Melanchton e aos seus colaboradores. Disseram eles: Somos
enviados por Deus para instruir o povo. Temos mantido conversaes familiares com
o Senhor. Sabemos o que vai acontecer. Numa palavra, somos apstolos e profetas e
apelamos para o doutor Lutero. DAubign, livro 9, cap. 7.
Os reformadores ficaram perplexos e atnitos. Este era um factor com o qual no
se haviam deparado e no sabiam como proceder. Disse Melanchton: H, na realidade,
um esprito extraordinrio nesses homens. Mas que esprito?... Por um lado, cuidemos
para no extinguir o Esprito de Deus e por outro, de no sermos seduzidos pelo esprito
de Satans. DAubign, livro 9, cap. 7.
O fruto do novo ensino logo se tornou evidente. O povo foi levado a negligenciar
a Bblia ou a abandon-la totalmente. As escolas mergulharam em confuso. Estudan-
tes, rejeitando todas as restries, abandonavam os seus estudos na Universidade. Os
homens que se consideravam competentes para reavivar e dirigir a obra de Reforma,
conseguiram apenas lev-la beira da runa. Os romanistas reconquistaram ento a sua
confiana e exclamaram exultantes: Um pouco mais de esforo e tudo ser nosso.
DAubign, livro 9, cap. 7.
Lutero em Wartburg, ao ouvir o que ocorrera, disse em profunda consternao:
Sempre esperei que Satans nos enviaria esta praga. DAubign, livro 9, cap. 7. Per-
cebeu o verdadeiro carcter desses pretensos profetas e viu o perigo que ameaava a
causa da verdade. A oposio do papa e do imperador no lhe havia causado to grande
perplexidade e desgosto como os que agora experimentava. Dentre os professos ami-
gos da Reforma, haviam surgido os seus maiores inimigos. As mesmas verdades que
lhe haviam trazido to grande alegria e consolo, estavam sendo usadas para provocar
rivalidades e criar confuso na igreja.
Na obra de Reforma, Lutero fora impelido pelo Esprito de Deus, superando as suas
prprias expectativas. No pretendera assumir as posies que assumiu nem provocar
mudanas to radicais. Havia sido to-somente instrumento nas mos do Poder infinito.
No entanto, frequentemente angustiava-se pelo resultado do seu trabalho. Dissera uma
vez: Se eu soubesse que a minha doutrina houvesse prejudicado a um ser humano, a
um nico ser humano, por pobre ou obscuro que fosse o que no pode ser, pois ela o
prprio evangelho preferiria morrer dez vezes a no retractar-me. DAubign, livro 9,
cap. 7.
[186-188]
A Reforma na Alemanha 119
procurava aliar-se Reforma.
Cada um desses elementos oponentes estava, sua maneira, a colocar as Escrituras
de lado e a exaltar a sabedoria humana como a fonte da verdade e do conhecimento
religioso. O racionalismo idolatra a razo, fazendo dela o critrio para a religio. O
romanismo, pretendendo para o seu soberano pontfice uma inspirao herdada direc-
tamente dos apstolos e que imutvel atravs dos tempos, d ampla oportunidade para
que toda a espcie de extravagncia e corrupo se ocultem sob a santidade da comisso
apostlica. A inspirao, pretendida por Munzer e os seus associados, no se originava
de nenhuma fonte mais elevada do que os delrios da imaginao, e a sua influncia era
subversiva a toda a autoridade, humana ou divina. O verdadeiro cristianismo recebe a
Palavra de Deus como o grande tesouro da verdade inspirada e como prova de toda a
inspirao.
Ao retornar de Wartburg, Lutero completou a sua traduo do Novo Testamento e
o Evangelho foi, logo depois, entregue ao povo da Alemanha na sua prpria lngua. Essa
traduo foi recebida com grande alegria por todos os que amavam a verdade, mas desde-
nhosamente rejeitada por parte daqueles que preferem tradies e preceitos de homens.
Os padres alarmaram-se com a idia de que o povo comum agora seria capaz de
discutir com eles sobre os preceitos da Palavra de Deus e de que a ignorncia do clero
seria assim evidenciada. As armas do seu raciocnio carnal eram impotentes contra a
espada do Esprito. Roma serviu-se de toda a sua autoridade para impedir a circulao
das Escrituras, mas foram inteis os decretos, os antemas e torturas. Quanto mais
Roma condenava e proibia a Bblia, maior era a ansiedade do povo em conhecer o que
ela realmente ensinava. Todos os que sabiam ler estavam solcitos por estudar a Pala-
vra de Deus por si prprios. Levavam-na consigo por toda parte, liam, reliam e no se
satisfaziam enquanto no memorizassem grandes pores. Ao ver o favor com que o
Novo Testamento era recebido, Lutero comeou imediatamente a traduo do Antigo,
publicando-o em partes, assim que as conclua.
Os escritos de Lutero eram bem-vindos nas cidades como nas aldeias. O que
quer que Lutero e os seus companheiros compusessem, outros divulgavam por toda a
parte. Monges que haviam reconhecido a ilegitimidade das obrigaes monsticas e
desejavam trocar uma vida de indolncia por outra de actividade, mas que eram muito
insipientes para proclamar a Palavra de Deus, atravessavam as provncias vendendo os
escritos do reformador e dos seus amigos. Em pouco tempo a Alemanha enxameava
com esses intrpidos colportores. DAubign, livro 9, cap. 11.
Esses escritos eram estudados com profundo interesse, por ricos e pobres, cultos
e ignorantes. noite os professores das escolas rurais liam-nos em voz alta a pequenos
grupos reunidos volta da lareira. Com cada esforo algumas almas eram convertidas
verdade e, ao receberem a Palavra com alegria, contavam, por sua vez, as boas novas a
outros.
Cumpriam-se as palavras do salmista: A revelao das Tuas palavras esclarece
e d entendimento aos simples. Sl 119:130. O estudo das Escrituras estava a operar
uma poderosa mudana no esprito e corao do povo. O domnio papal colocara sobre
os seus sbditos um jugo de ferro que os mantivera em ignorncia e degradao. Uma
supersticiosa observncia de formas fora escrupulosamente mantida, mas em todo o
seu servio, o corao e o intelecto tinham pouca participao. A pregao de Lutero,
expon
[193-195]
116 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
E agora mesmo Wittenberg, o prprio centro da Reforma, caa rapidamente sob o
poder do fanatismo e da desordem. Essa terrvel condio no resultara dos ensinos de
Lutero, mas por toda a Alemanha os seus inimigos responsabilizaram-no por ela. Com
a alma amargurada, algumas vezes ele se perguntou: Poder ento tal coisa ser o fim
desta grande obra de Reforma? Ibidem. Novamente ao contender com Deus em orao,
a paz inundou-lhe a alma. A obra no minha, mas Tua, dizia, no permitirs que
ela se corrompa pela superstio ou fanatismo. Mas a ideia de permanecer por mais
tempo longe do conflito em tal crise, tornou-se-lhe insuportvel. Resolveu voltar a
Wittenberg.
Imediatamente iniciou a sua perigosa jornada. Achava-se sob a interdio do
Imprio. Os seus inimigos tinham a liberdade de tirar-lhe a vida, os amigos estavam
proibidos de ajud-lo ou abrig-lo. O governo imperial estava a adoptar as mais enrgi-
cas medidas contra os seus adeptos. Mas ele sentia que o trabalho do evangelho corria
perigo e, em nome do Senhor, saiu corajosamente para batalhar pela verdade.
Em carta ao eleitor, aps declarar o seu propsito de deixar Wartburg, Lutero disse:
Saiba Vossa Alteza que me dirijo a Wittenberg sob uma proteco muito mais poderosa
do que a de prncipes e eleitores. No tenho a inteno de solicitar-lhe ajuda, pois, longe
de desejar a sua proteco, eu mesmo antes o protegerei. Se soubesse que Vossa Alteza
poderia ou desejaria proteger-me, no iria para Wittenberg. Nenhuma espada pode
favorecer esta causa. Unicamente Deus tudo realizar, sem a ajuda ou cooperao do
homem. Aquele que tem maior f, o que se acha mais apto para proteger. DAubign,
livro 9, cap. 8.
Numa segunda carta, escrita a caminho para Wittenberg, Lutero acrescentou:
Estou pronto para incorrer na desaprovao de Vossa Alteza e na ira do mundo inteiro.
No so os habitantes de Wittenberg as minhas prprias ovelhas? No as destinou Deus
ao meu cuidado? E no deveria eu, se preciso fosse, expor-me morte, por sua causa?
Alm disso, temo ver por toda a Alemanha uma terrvel revolta pela qual Deus punir
a nossa nao. Idem, livro 9, cap. 7.
Com grande cautela e humildade, embora com deciso e firmeza, iniciou o seu
trabalho. Pela Palavra, disse ele, devemos vencer e destruir o que foi estabelecido
pela violncia. No recorreria fora contra os supersticiosos e incrdulos... Que no
haja compulso. Tenho estado a trabalhar pela liberdade de conscincia. A liberdade
a prpria essncia da f. Ibidem livro 9, cap. 8.
Logo se propagou por toda a Wittenberg que Lutero havia retornado e que deveria
pregar. O povo congregou-se de todas as partes a ponto de superlotar a igreja. Subindo
ao plpito, com grande sabedoria e mansido, instruiu, exortou e reprovou. Fazendo
referncia ao procedimento de alguns que haviam recorrido a medidas violentas para
abolir a missa, disse: A missa coisa m. Deus a ela Se ope. Deve ser abolida. E eu
gostaria que por toda a parte fosse substituda pela Ceia do evangelho. Mas que ningum
dela seja arrancado pela fora. Devemos deixar o assunto nas mos de Deus. No somos
ns que devemos agir, mas a Sua Palavra. E porqu assim? perguntareis. Porque o
corao dos homens no est nas minhas mos como o barro nas mos do oleiro. Temos
o direito de falar, mas no o direito de agir. Preguemos! O resultado pertence a Deus.
Recorresse eu fora e o que ganharia? Momice, formalidades, ordenanas humanas,
uniformidade rgida e hipocrisia... Mas no haveria sinceridade de corao, nem f, nem
amor. Onde faltam estas trs coisas, tudo falta e eu nada daria por semelhante resultado...
[188-190]
120 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
do as claras verdades da Palavra de Deus, e depois a prpria Palavra colocada nas mos
do povo comum, despertaram-lhes as faculdades adormecidas, no apenas purificando e
enobrecendo a sua natureza espiritual, mas conferindo nova fora e vigor ao intelecto.
Viam-se pessoas de todas as classes sociais com a Bblia nas mos, defendendo
as doutrinas da Reforma. Os papistas, que haviam deixado o estudo das Escrituras aos
padres e monges, agora os chamavam para se apresentarem e refutarem os novos ensi-
nos. Mas ignorantes tanto das Escrituras como do poder de Deus, padres e frades eram
totalmente derrotados por aqueles a quem haviam denunciado como incultos e hereges.
Desgraadamente, disse um escritor catlico, Lutero persuadiu os seus seguidores de
que a sua f no deve fundar-se noutra coisa a no ser nas Santas Escrituras. Idem, livro
9, cap. 11. Multides se congregavam para ouvir a verdade advogada por homens de
pouca instruo e at mesmo discuti-las com cultos e eloquentes telogos. A vergonhosa
ignorncia desses grandes homens manifestava-se assim que os seus argumentos eram
refutados pelos simples ensinos da Palavra de Deus. Operrios, soldados, mulheres e at
mesmo crianas, estavam mais familiarizados com os ensinos bblicos do que os padres
e eruditos doutores.
O contraste entre os discpulos do evangelho e os mantenedores da superstio
papal no era menos evidente entre os eruditos do que entre o povo em geral. Opondo-
se aos antigos defensores da hierarquia, que haviam negligenciado o estudo de lnguas
e o cultivo da literatura.... havia jovens de mente lcida, dedicados ao estudo, que in-
vestigavam as Escrituras e se familiarizavam com os tesouros literrios da antiguidade.
Dotados de mente activa, percepo, esprito elevado e intrepidez de corao, esses
jovens logo conquistaram uma tal proficincia que, durante longo perodo de tempo,
ningum com eles podia competir. De sorte que, nas assembleias pblicas em que estes
jovens defensores da Reforma enfrentavam os doutores do romanismo, os seus ataques
eram conduzidos com tal facilidade e confiana que esses homens ignorantes hesita-
vam, tornavam-se embaraados e caiam em merecido desprezo aos olhos de todos.
DAubign, livro 9, cap. 11.
Percebendo o clero romano que estavam a diminuir as suas congregaes, invo-
caram a ajuda dos magistrados e, de todas as maneiras possveis, procuraram reaver
os seus ouvintes. O povo, porm, tinha encontrado nos novos ensinos aquilo que lhes
supria as necessidades da alma e afastava-se daqueles que, por tanto tempo, os haviam
alimentado com os inteis refugos de ritos supersticiosos e tradies humanas.
Quando a perseguio contra os mestres da verdade se acendeu, atenderam s
palavras de Cristo: Quando, porm, vos perseguirem numa cidade, fugi para outra.
Mt 10:23. A luz penetrou em toda parte. Nalgum lugar os fugitivos encontrariam aberta
uma porta hospitaleira e, ali vivendo, pregavam a Cristo, s vezes na igreja, ou, sendo-
lhes negado tal privilgio, nas casas particulares ou ao ar livre. Onde quer que houvesse
uma audincia, tornava-se ali um templo consagrado. A verdade, proclamada com tal
energia e segurana, espalhava-se com irresistvel poder.
Inutilmente se invocavam as autoridades, tanto as civis como as eclesisticas, a
fim de esmagar a heresia. Em vo recorriam priso, tortura, fogo e espada. Milhares
de crentes selaram a f com o seu sangue e, contudo, a obra prosseguia. A perseguio
serviu apenas para propagar a verdade, e o fanatismo, que Satans procurou unir a esta,
resultou num maior esclarecimento do contraste que existe entre a obra de Satans e a
de Deus.
[195-196]
114 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
a Dieta considerou os reformadores vencidos, afirmando que, juntamente com Zwn-
glio, estavam cortados da igreja. Mas os frutos da conferncia revelaram de que lado
estava a vantagem. A contenda resultou num grande mpeto para a causa protestante
e, no muito tempo depois, as importantes cidades de Berna e Basileia declararam-se
a favor da Reforma.
10
A Reforma na Alemanha
O MISTERIOSO DESAPARECIMENTO de Lutero despertou consternao em toda
a Alemanha. Por toda a parte ouviam-se indagaes sobre o seu paradeiro. Circulavam
os mais disparatados rumores e muitos criam que ele tivesse sido assassinado. Havia
grande lamentao, no apenas por parte dos seus amigos declarados mas tambm por
milhares que no se tinham decidido abertamente pela Reforma. Muitos comprometiam-
se por juramento solene a vingar-lhe a morte.
Os lderes romanistas viram, com terror, a que ponto havia chegado a animosidade
contra eles. Embora a princpio exultante com a suposta morte de Lutero, logo desejaram
esconder-se da ira popular. Os inimigos de Lutero no se haviam perturbado tanto com
os seus ousadssimos actos, enquanto se achava entre eles, com o agora diante do seu
desaparecimento. Aqueles que, na sua ira tinham procurado destruir o reformador, es-
tavam cheios de temor agora que ele se tornara um cativo desamparado. O nico meio
que resta para nos livrarmos, disse um deles, acender tochas e sairmos procura de
Lutero pelo mundo afora, a fim de restitu-lo nao que por ele reclama. DAubign,
livro 9, cap. 1. O edito do imperador parecia tornar-se impotente. Os legados papais
enchiam-se de indignao ao constatar que o edito recebia menos ateno do que o
destino de Lutero.
As notcias de que ele estava em segurana, embora prisioneiro, acalmavam os
temores do povo, ao mesmo tempo que despertavam ainda mais o entusiasmo a seu favor.
Os seus escritos eram lidos com avidez sem precedentes. Nmero crescente de adeptos
aderia causa do herico homem que, diante de to terrveis dificuldades, defendera a
Palavra de Deus. A Reforma ia constantemente ganhando foras. A semente plantada por
Lutero brotava por toda a parte. A sua ausncia completou uma obra que a sua presena
no teria conseguido realizar. Outros obreiros sentiram nova responsabilidade, agora
que o seu grande lder fora removido. Com nova f e determinao, avanaram para
fazer tudo o que estivesse ao seu alcance, a fim de que a obra to nobremente iniciada
no fosse interrompida.
Satans, porm, no estava ocioso. Buscou fazer, ento, o que havia experimentado
em todos os outros movimentos reformatrios enganar e destruir o povo apresentando-
lhe uma falsificao em lugar da verdadeira obra. Assim como existiram falsos cristos no
primeiro sculo da igreja crist, surgiram tambm falsos profetas no sculo XVI.
Alguns homens, profundamente impressionados com a agitao do mundo religioso,
imaginavam-se recebedores de revelaes especiais do Cu e pretendiam ter recebido
a incumbncia divina de levar avante at concluso, a Reforma que, segundo eles,
havia sido apenas iniciada debilmente por Lutero. Na realidade estavam a desfazer o
[185-186]
118 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
ao mesmo tempo em que gratificava o seu orgulho ao colocar, virtualmente, as ideias
e opinies humanas acima da Palavra de Deus. As suas doutrinas eram recebidas por
milhares. Em pouco tempo denunciou toda a ordem no culto pblico e declarou que
obedecer aos prncipes era querer servir a Deus e a Belial.
O esprito do povo, que j comeava a libertar-se do jugo papal, ia-se tambm
tornando impaciente sob as restries da autoridade civil. Os ensinos revolucionrios de
Munzer, sob o pretexto da aprovao divina, levaram-nos a romper com todo o controle,
dando rdeas aos seus preconceitos e paixes. Seguiram-se as mais terrveis cenas de
sedio, lutas e os campos da Alemanha ensoparam-se de sangue.
A angstia de alma que Lutero experimentara h tanto tempo antes em Erfurt,
oprimia-o agora com redobrado poder, ao ver ele a Reforma sendo acusada dos resul-
tados do fanatismo. Os prncipes papistas declaravam e muitos estavam dispostos a
acreditar que a rebelio era o legtimo fruto das doutrinas de Lutero. Embora essa
acusao no tivesse o menor fundamento, no poderia deixar de causar enorme agonia
ao reformador. Que a causa da verdade fosse assim desgraada ao ser igualada ao mais
baixo fanatismo, parecia mais do que ele poderia suportar. Por outro lado, os lideres da
revolta odiavam Lutero porque ele no somente se opusera s suas doutrinas e negara
reconhecer as suas aspiraes alegao divina, mas declarara-os rebeldes diante da
autoridade civil. Em represlia denunciaram-no como um desprezvel impostor. O
reformador parecia ter atrado sobre si a inimizade tanto dos prncipes como do povo.
Os romanistas exultavam, esperando testemunhar a rpida queda da Reforma e
culpavam Lutero at mesmo dos erros que ele, to zelosamente, se havia esforado por
corrigir. O grupo fantico, sob a falsa desculpa de ter sido grandemente injustiado, con-
seguiu granjear as simpatias de uma grande parte do povo e, como geralmente acontece
com aqueles que tomam o lado do erro, passaram a ser olhados como mrtires. Desta
maneira, aqueles que exerciam uma enrgica oposio Reforma, eram lamentados e
louvados corno vtimas de crueldade e opresso. Esta era a obra de Satans, impulsio-
nado pelo mesmo esprito de rebelio que manifestara originalmente no Cu.
Satans est constantemente a procurar enganar os homens em lev-los a chamar
ao pecado justia e justia, pecado. Quo bem sucedido tem sido nesse trabalho!
Quantas vezes a censura e a reprovao so lanadas sobre os servos fiis de Deus
porque se colocam destemidamente em defesa da verdade. Os homens que nada so
seno agentes de Satans so louvados e bajulados e at mesmo tidos como mrtires,
enquanto que aqueles que deveriam ser respeitados e apoiados pela sua fidelidade a
Deus, so abandonados, sob suspeita e desconfiana.
A falsa santidade, a espria santificao, ainda est a realizar a sua obra de engano.
Sob variadas formas exibe o mesmo esprito dos dias de Lutero, desviando os coraes
das Escrituras, levando os homens a seguir os seus prprios sentimentos e ideias em
lugar de prestar obedincia lei de Deus. Este um dos mais eficientes artifcios de
Satans para cobrir de vergonha a pureza e a verdade.
Intrepidamente Lutero defendeu o evangelho dos ataques provenientes de todas
as partes. A Palavra de Deus provou ser uma poderosa arma em todo o conflito. Com
essa Palavra ele batalhou contra a usurpada autoridade do papa e a filosofia racionalista
dos escolsticos, enquanto permanecia firme como uma rocha contra o fanatismo que
[191-193]

11
O Protesto dos Prncipes
UM DOS MAIS NOBRES testemunhos j proferidos em favor da Reforma foi o pro-
testo apresentado pelos prncipes cristos da Alemanha, na Dieta de Espira, em 1529. A
coragem, f e firmeza desses homens de Deus conquistaram para os sculos vindouros
a liberdade de pensamento e de conscincia. Esse protesto deu igreja reformada o
nome de Protestante. Os seus princpios so a prpria essncia do protestantismo.
DAubign, livro 13, cap. 6.
Um tempo escuro e ameaador tinha chegado para a Reforma. Apesar do edito de
Worms, declarar Lutero fora da lei e proibir o ensino ou a crena nas suas doutrinas, a
tolerncia religiosa tinha, at ento, prevalecido no Imprio. A providncia divina repelira
as foras que se opunham verdade. Carlos V inclinava-se a aniquilar a Reforma, mas
muitas vezes, ao levantar a mo para feri-la, fora obrigado a desviar o golpe. Repetidas
vezes a imediata destruio dos que ousavam opor-se a Roma parecera inevitvel, mas
no momento crucial os exrcitos turcos apareciam na fronteira leste, ou o rei da Frana,
ou mesmo o prprio papa, enciumado da crescente grandeza do imperador, declaravam-
lhe guerra e assim, entre lutas e o tumulto das naes, a Reforma era deixada livre para
se fortalecer e estabelecer.
Finalmente, no entanto, os soberanos papais coagiram os seus feudos a que se
unissem na causa comum contra os reformadores. A Dieta de Espira, em 1526, dera a
cada Estado plena liberdade em matria de religio, at reunio de um conclio geral,
mas, assim que passaram os perigos que asseguravam aquela concesso, o imperador
convocou uma segunda Dieta a reunir-se em Espira, em 1529, objectivando destruir
a heresia. Os prncipes deveriam ser induzidos pelos meios mais pacficos possveis a
relacionarem-se contra a Reforma. Mas se esses falhassem, Carlos estava preparado
para recorrer espada.
Os catlicos romanos estavam exultantes. Compareceram em Espira em grande
nmero e manifestavam abertamente a sua hostilidade para com os reformadores e
todos aqueles que os favoreciam. Disse MeIanchton: Somos a execrao e a escoria
do mundo, mas Cristo olhar para o Seu pobre povo e o preservar. DAubign, livro
13, cap. 5.
Os prncipes evanglicos presentes Dieta foram at proibidos de pregar o evange-
lho nas suas residncias. Mas o povo de Espira tinha sede da Palavra de Deus e, apesar
da proibio, milhares se congregavam nos servios realizados na capela do eleitor da
Saxnia.
Isto apressou a crise. Uma mensagem imperial anunciou Dieta que, como a
resoluo que concedia liberdade de conscincia havia gerado grandes desordens, o
imperador exigia a sua anulao. Esse acto arbitrrio causou a indignao e alarme
dos cristos evanglicos. Disse um deles: Cristo caiu novamente nas mos de Caifs
e Pilatos. Os romanistas tornaram-se mais violentos. Um fantico papista declarou:
Os turcos so melhores do que os luteranos, pois aqueles observam os dias de jejum
[197-198]
O Protesto dos Prncipes 125
Ao mesmo tempo, esperamos que Sua Majestade Imperial se conduza, em relao a
ns, como um prncipe cristo que ama a Deus sobre todas as coisas e declaramo-nos
prontos a prestar-lhe, assim como a vs, bondosos fidalgos, toda a afeio e obedincia
que sejam o nosso legtimo e justo dever. Idem, livro 13, cap. 6.
Esta declarao causou profunda impresso Dieta. A maioria foi tomada de
espanto e alarme perante a ousadia dos que protestavam. O futuro parecia-lhes tempes-
tuoso e incerto. Dissenso, luta, derramamento de sangue, pareciam inevitveis. Mas
os reformadores, certos da justia da sua causa e confiando no brao da Omnipotncia,
estavam cheios de coragem e firmeza.
Os princpios contidos neste clebre protesto... constituem a prpria essncia
do protestantismo. Este protesto ope-se a dois abusos do homem em assuntos de f:
o primeiro a interveno do magistrado civil e
o segundo, a autoridade arbitrria da igreja. Em
lugar destes abusos, o protestantismo sobrepe
a autoridade da conscincia do magistrado e
a da Palavra de Deus sobre a igreja visvel. Em
primeiro lugar, nega a autoridade do poder civil
em assuntos de religio e afirma juntamente com
os profetas e apstolos: Mais importa obedecer
a Deus do que aos homens. coroa de Carlos
V sobrepe-se a de Jesus Cristo. E mais ainda:
estabelece o princpio de que todo ensinamento
humano deve subordinar-se aos orculos de
Deus. Ainda afirmaram os protestantes, acima
de tudo, o seu direito livre expresso das suas
convices sobre a verdade. No apenas acredi-
tariam e obedeceriam, mas tambm ensinariam
o que a Palavra de Deus apresenta, negando aos Imperador Carlos V
padres e magistrados o direito de intervir. O pro-
testo de Espira foi um solene testemunho contra
a intolerncia religiosa e uma assero do direito de todos os homens de adorarem a
Deus, de acordo com os ditames da sua prpria conscincia.
A declarao fora feita. Estava escrita na memria de milhares e registada nos
livros celestiais, onde nenhum esforo humano poderia apag-la. Toda a Alemanha
evanglica adoptou o protesto como expresso da sua f. Por toda parte os homens viam
essa declarao como a promessa de uma nova e melhor era. Disse um dos prncipes
aos protestantes de Espira: Possa o Todo-poderoso, que vos deu graa para confess-
Lo, enrgica, livre e destemidamente, preservar-vos nessa firmeza crist, at ao dia da
eternidade. Idem, livro 13, cap. 6.
Houvesse a Reforma, aps alcanar certo grau de xito, consentido em contem-
porizar, a fim de assegurar favores mundanos, teria sido infiel para com Deus e para
consigo mesma, alm de garantir a sua prpria destruio. A experincia daqueles nobres
reformadores contm uma lio para todas as pocas subsequentes. A maneira pela qual
Satans trabalha contra Deus e a Sua Palavra no mudou. Ainda se ope s
[203-205]
O Protesto dos Prncipes 123
mos o ramo de oliveira que Roma nos estende e fechemos as feridas da Alemanha. Com
argumentos idnticos a estes os reformadores poderiam ter justificado uma tomada de
atitude que, em no muito tempo, resultaria na destruio da sua causa. Felizmente exa-
minaram o princpio sobre o qual estava assentado aquele acordo e agiram com f. Que
princpio era esse? Era o direito de Roma coagir a conscincia e proibir o livre exame.
Mas no deveriam eles e os seus sbditos gozar de liberdade religiosa? Sim, como um
favor especialmente estipulado naquele acordo, mas no como um direito. Para todos
os que estivessem fora do acordo, o grande princpio de autoridade deveria prevalecer,
a conscincia estaria fora da considerao, Roma era juza infalvel e devia ser obede-
cida. A aceitao do acordo proposto teria sido a admisso virtual de que a liberdade
religiosa se deveria restringir Saxnia reformada e, para todo o restante da cristandade,
o livre exame e a profisso da f reformada seriam crimes e deveriam ser punidos com
a masmorra e a fogueira. Poderiam eles consentir numa liberdade religiosa localizada?
Haveriam de proclamar que a Reforma fizera o seu ltimo converso e conquistara o seu
ltimo pedao de terra? E que, onde quer que Roma dominasse ento, o seu poder seria
perpetuado? Os reformadores poderiam alegar que eram inocentes do sangue daquelas
centenas e milhares que, em virtude desse acordo, teriam que entregar as suas vidas
nas terras papais? Isto seria trair, naquela hora suprema, a causa do evangelho e das
liberdades do cristianismo. Wylie. livro 6, cap. 15. Antes prefeririam sacrificar os seus
domnios, os seus ttulos e as suas prprias vidas. DAubign, livro 13, cap. 5.
Rejeitemos esse decreto, disseram os prncipes. Em questes de conscincia, a
maioria no tem poder. Os delegados declararam: ao decreto de 1526 que devemos
a paz que o Imprio goza e a sua extino encheria a Alemanha de problemas e divises.
A Dieta no tem competncia para fazer mais do que preservar a liberdade religiosa, at
que o conclio se reuna. Idem. livro 13, cap. 5. Proteger a liberdade de conscincia
dever do Estado e este o seu limite em matria de religio. Qualquer governo secular
que tente legislar sobre observncias religiosas ou imp-las atravs da autoridade civil,
estar a sacrificar o prprio princpio pelo qual os cristos evanglicos to nobremente
lutaram.
Os catlicos romanos determinaram-se a derrubar o que chamaram de ousada
obstinao. Comearam a procurar causar divises entre os defensores da Reforma
e intimidar todos os que ainda no se haviam declarado abertamente em seu favor. Os
representantes das cidades livres foram, finalmente, convocados Dieta e solicitou-se-
lhes declarar se acederiam aos termos da proposio. Em vo pediram por adiamento.
Quando levados prova, aproximadamente metade deles se declarou pela Reforma.
Aqueles que assim se recusaram a sacrificar a liberdade de conscincia e o direito de
juizo individual, sabiam muito bem que a sua posio os marcava para criticas futuras,
perseguio e condenao. Disse um dos delegados: Devemos negar a Palavra de Deus,
ou ser queimados. DAubign, livro 13, cap. 5.
O rei Fernando, representante do imperador na Dieta, percebeu que o decreto
acarretaria srias divises, a menos que os prncipes pudessem ser induzidos a aceit-lo
e apoi-lo. Procurou, portanto, a arte da persuaso, bem sabendo que usar a fora contra
esses homens apenas lhes aumentaria a determinao. Implorou-lhes que acei
[200-202]
O Protesto dos Prncipes 127
escrito naquela viagem: Castelo forte nosso Deus. Muitos pressgios aflitivos dis-
siparam-se, muitos coraes foram iluminados ao som daqueles acordes inspiradores.
Os prncipes reformados tinham determinado redigir uma exposio sistemati-
zada das suas opinies, com provas escritursticas e apresent-la Dieta. A tarefa da
preparao dessa declarao foi confiada a Lutero, Melanchton e seus associados. Esta
Confisso foi aceite pelos protestantes como uma exposio da sua f e reuniram-se
para assinar o importante documento. Foi uma poca solene e crtica. Os reformadores
empenhavam-se em que a sua causa no fosse confundida com questes polticas.
Acreditavam que a Reforma no deveria exercer outra influncia alm daquela que
procede da Palavra de Deus. Ao adiantarem-se os prncipes para assinar a Confisso,
Melanchton interps-se, dizendo: Aos telogos e ministros compete propor estas coisas;
a autoridade dos poderosos da Terra deve ser reservada para outros assuntos. Deus
no permita, replicou Joo da Saxnia, que me excluais. Estou resolvido a cumprir
o meu dever sem ser perturbado pela minha coroa. Desejo confessar o Senhor. O meu
chapu de eleitor e a minha toga no so to preciosos para mim como a coroa de Jesus
Cristo. Tendo assim falado, assinou o nome. Disse outro dos prncipes ao tomar a pena:
Se a honra do meu Senhor Jesus Cristo assim o exige, estou pronto a deixar os meus
bens e vida. Preferiria renunciar aos meus sbditos e aos meus domnios, terra dos
meus pais, ao basto que empunho, continuou ele, a receber qualquer outra doutrina
que no seja a contida nesta Confisso. DAubign, livro 14, cap. 6. Tal era a f e a
ousadia daqueles homens de Deus.
Chegou o tempo marcado para comparecer diante do imperador. Carlos V, senta-
do no trono, rodeado pelos seus eleitores e prncipes, deu audincia aos reformadores
protestantes. Foi lida a Confisso da sua f. Naquela augusta assembleia as verdades do
evangelho foram claramente apresentadas e denunciados os erros da igreja papal. Com
razo foi aquele dia considerado o maior dia da Reforma, e um dos mais gloriosos da
histria do cristianismo e da humanidade. Idem, livro 14, cap. 7.
Apenas alguns anos se haviam passado, desde que o monge de Wittenberg enfrenta-
ra sozinho o Conselho Nacional em Worms. Agora, no seu lugar, estavam os mais nobres
e poderosos prncipes do Imprio. Fora proibido a Lutero comparecer em Augsburgo,
mas estivera presente por suas palavras e oraes. Estremeo de alegria, escreveu
ele, de que eu tenha vivido at esta hora na qual Cristo publicamente exaltado por
to ilustres confidentes, numa to gloriosa assembleia. Idem, livro 14, cap. 7. Aqui
se cumpriu o que dizem as Escrituras: Falarei dos Teus testemunhos na presena dos
reis. Sl 119:46.
Nos dias de Paulo o evangelho pelo qual fora aprisionado foi assim levado perante
os prncipes e nobres da cidade imperial. De idntico modo, nessa ocasio, aquilo
que o imperador proibira de ser pregado do plpito, foi proclamado no palcio. Aquilo
que muitos haviam considerado inconveniente, at mesmo para os servos ouvirem, foi
ouvido com admirao pelos senhores e fidalgos do Imprio. Reis e homens poderosos
constituam o auditrio. Prncipes coroados eram os pregadores e o sermo era a rgia
verdade de Deus. Desde a era apostlica, disse um escritor, nunca houve obra maior,
ou uma confisso mais magnificente de Jesus Cristo. Idem, livro 14, cap. 7. Tudo
quanto os luteranos disseram verdade, no podemos neg-lo, declarou um bispo
[206-208]
124 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
tassem o decreto, assegurando-lhes que tal atitude seria altamente gratificante para o
imperador. Mas aqueles homens fiis reconheciam uma autoridade maior que a dos
governadores terrenos e claramente responderam: Obedeceremos ao imperador em tudo
o que contribuir para manter a paz e a honra de Deus. DAubign, livro 13, cap. 5.
Na presena da Dieta, o rei finalmente anunciou ao eleitor e aos seus amigos
que o edito estava prestes a ser publicado na forma de um decreto imperial, e que a
nica sada que lhes restava era submeterem-se maioria. Tendo-se assim expressado,
retirou-se da assembleia, sem dar oportunidade aos reformadores para deliberarem ou
replicarem. Inutilmente enviaram mensageiros rogando-lhe que retomasse. s suas
solicitaes apenas respondeu: assunto encerrado; a submisso tudo o que resta. antigo protector de Lutero, fora removido pela morte, mas o duque Joo, seu irmo e
Ibidem.
O partido imperial estava convicto de que os prncipes cristos manteriam a supe-
rioridade das Sagradas Escrituras sobre as doutrinas e preceitos humanos e sabiam que,
onde quer que esse princpio fosse aceite, o papado seria finalmente derrotado. Mas
semelhana de milhares que, desde esse tempo, olhavam apenas para as coisas que se
vem, eles iludiram-se de que a causa do imperador era forte e a dos reformadores,
fraca. Houvessem os reformadores se fiado unicamente no apoio humano e teriam sido
to impotentes como os papistas os imaginavam. Mas, apesar de fracos em nmero e
em conflito com Roma, possuam a sua fora. Apelaram do relatrio da Dieta para as
Escrituras e do imperador Carlos para Jesus Cristo, Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Idem, livro 13, cap. 6.
Como Fernando se recusasse a levar em considerao as suas convices de cons-
cincia, os prncipes decidiram-se a no levar em conta a sua ausncia, mas a levar o
seu protesto perante o conclio nacional, sem mais demora. Uma solene declarao foi
ento redigida e apresentada Dieta:
Protestamos, pelos que se acham presentes, perante Deus, nosso nico Criador,
Preservador, Redentor, Salvador e que um dia ser o nosso juiz, assim como perante todos
os homens e todas as criaturas, que ns, por ns e pelo nosso povo, no consentimos de
modo algum com o decreto proposto, nem a ele aderimos em tudo o que for contrrio
a Deus, Sua Palavra, ao nosso direito de conscincia, ou salvao das nossas almas.
Qu! Ratificarmos este edito! No podemos asseverar que, quando o Senhor Todo-
poderoso chama um homem ao Seu conhecimento, esse homem no possa receber o
conhecimento de Deus. No h doutrina verdadeira a no ser aquela que se conforma
Palavra de Deus... O Senhor probe o ensinamento de qualquer outra doutrina... As
Sagradas Escrituras devem ser explicadas por outros textos mais claros... este santo
Livro , em todas as coisas, necessrio para os cristos, fcil de entender e destinado a
dissipar as trevas. Portanto, estamos resolvidos, pela graa divina, a manter a pregao
pura e exclusiva da Palavra de Deus, conforme se acha contida nas Escrituras do Antigo
e Novo Testamentos, sem lhes acrescentar nenhuma alterao. Esta Palavra a nica
verdade. a regra segura para toda a doutrina, de toda a vida e jamais pode falhar ou
decepcionar-nos. Aquele que edifica sobre este fundamento, enfrentar todos os poderes
do inferno, enquanto todas as vaidades estabelecidas contra ele cairo perante a face de
Deus. Portanto, rejeitamos o jugo que nos imposto.
[202-203]
128 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
romano. Podeis refutar mediante slidas argumentaes a Confisso feita pelo eleitor
e os seus aliados? perguntou outro, ao doutor Eck. Com os escritos dos apstolos
e profetas, no!, foi a resposta, mas com os dos pais da igreja e os conclios, sim!
Entendo, respondeu o inquiridor. Os luteranos esto fundamentados nas Escrituras
e ns nos encontramos fora delas. Idem, livro 14, cap. 8.
Alguns dos prncipes da Alemanha converteram-se f reformada. O prprio
imperador declarou que os argumentos protestantes no eram seno a verdade. A Con-
fisso foi traduzida para muitas lnguas, circulou por toda a Europa e tem sido aceita
por milhes, em sucessivas geraes, como a expresso da sua f.
Os fiis servos de Deus no estavam a labutar szinhos. Enquanto principados,
potestades e hostes espirituais da maldade nos lugares celestiais se coligavam contra
eles, o Senhor no Se esquecia do Seu povo. Pudessem os seus olhos ser abertos e
teriam visto to clara evidncia da presena e auxlio divinos como foram concedidos
aos profetas de outrora.
Quando o servo de Eliseu mostrou ao seu senhor o exrcito hostil que os cercava,
excluindo toda a possibilidade de escape, o profeta orou: Senhor, peo-Te que lhe abras
os olhos para que veja. 2Re 6:17. E eis que o monte estava cheio de cavalos e carros de
fogo, o exrcito celestial posicionado para proteger o homem de Deus. De igual modo
anjos protegeram os obreiros na causa da Reforma.
Um dos princpios mais firmemente mantidos por Lutero era que no se deveria
recorrer ao apoio secular como suporte para a Reforma, nem tampouco apelar s armas
para a sua defesa. Alegrava-se de que o evangelho fosse professado por prncipes do
Imprio, mas, quando propuseram unir-se numa liga defensiva, declarou que a dou-
trina do evangelho seria defendida unicamente por Deus... Quanto menos os homens
interferissem na obra, tanto mais surpreendente seria a interveno divina em favor da
mesma. Todas as precaues polticas sugeridas eram, na sua opinio, devidas ao temor
indigno e pecaminosa desconfiana. Idem, livro 10, cap. 14.
Quando os poderosos adversrios comearam a unir-se para destruir a f reformada
e milhares de espadas pareciam prestes a desembainhar-se contra ela, Lutero escreveu:
Satans est manifestando a sua fria, mpios pontfices esto conspirando e somos dignitrios da Igreja e do Estado em assembleia. A fim de serenar as dissenses que
ameaados de guerra. Exortai o povo a contender zelosamente perante o trono do Se-
nhor, pela f e orao, para que os nossos adversrios, sendo vencidos pelo Esprito de
Deus, possam ser constrangidos paz. A nossa principal necessidade, o que precisamos
fazer antes de mais nada, orar. Saiba opovo que se encontra agora exposto ao gume
da espada e ao dio de Satans e ore! Idem, livro 10, cap. 14.
Novamente, em data posterior, referindo-se aliana proposta pelos prncipes
reformados, Lutero declarou que a nica arma usada nessa luta deveria ser a espada do
Esprito. Escreveu ao eleitor da Saxnia: No podemos perante a nossa conscincia No demasiado arriscado encerrar-se algum dentro dos muros de uma cidade com
aprovar a aliana proposta. O nosso Senhor Jesus Cristo poderoso e suficiente e pode
muito bem encontrar caminhos e meios para salvar-nos do perigo e reduzir a nada os
pensamentos dos prncipes maldosos... Cristo est apenas a provar-nos se estamos de-
sejosos de obedecer Sua Palavra ou no, e se a tornamos como verdade segura ou no.
Preferiramos morrer dez vezes a fazer do evangelho causa de sangue ou sofrimento.
Antes devemos sofrer pacientemente e ser semelhantes a cordeiros le
[208-209]
122 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
os luteranos os violam. Se tivssemos de escolher entre as Sagradas Escrituras de Deus
e os velhos erros da igreja, deveramos rejeitar as primeiras. Disse Melanchton: Cada
dia, em plena assembleia, Faber atira uma nova pedra contra ns, os evanglicos. Idem,
livro 13, cap. 5.
A tolerncia religiosa fora legalmente estabelecida e os Estados evanglicos
estavam resolvidos a opor-se violao dos seus direitos. Estando Lutero ainda sob a
interdio imposta pelo edito de Worms, no lhe era permitido comparecer em Espira.
Mas o seu lugar foi preenchido pelos seus colaboradores e pelos prncipes a quem Deus
suscitara para defender a Sua causa nessa emergncia. O nobre Frederico da Saxnia,
sucessor, alegremente abraou a Reforma e, no obstante amigo da paz, manifestara
grande energia e coragem em todos os assuntos relativos aos interesses da f.
Os padres exigiam que os Estados que haviam aceitado a Reforma se submetessem
implicitamente jurisdio romana. Os reformadores, por outro lado, reivindicavam a
liberdade que anteriormente lhes fora garantida. No poderiam consentir em que Roma
colocasse novamente sob o seu domnio aqueles Estados que, com to grande alegria,
haviam recebido a Palavra de Deus.
Como entendimento, foi finalmente proposto que, onde a Reforma no se houvesse
estabelecido, o edito de Worms deveria ser rigorosamente imposto e que nos Estados
evanglicos, onde poderia haver perigo de revoltas, nenhuma reforma deveria ser
introduzida. No deveria haver pregao sobre pontos controversos, no deveria haver
oposio celebrao da missa e a nenhum catlico romano era permitido abraar o
luteranismo. DAubign, livro 13, cap. 5. Esta medida foi aprovada pela Dieta para
grande satisfao dos prelados e sacerdotes papistas.
Se esse edito fosse executado, a Reforma no poderia ter-se estendido... em luga-
res onde at ento no alcanara, nem estabelecer firme o fundamento onde j existia.
Idem. livro 13, cap. 5. A liberdade de expresso seria proibida. No se permitiriam
converses e exigia-se dos amigos da Reforma que se submetessem imediatamente a
essas restries e proibies. As esperanas do mundo pareciam prestes a extinguir-se.
O restabelecimento da adorao papal traria inevitavelmente o renascimento de antigos
abusos e facilmente se acharia ocasio para completar a destruio de uma obra que
j havia sido abalada pelo fanatismo e dissenso. Idem. livro 13, cap. 5.
Ao reunirem-se para deliberao, os membros do partido evanglico entreo-
lhavam-se plidos de terror. De um para outro corria a interrogao: Que poder
ser feito? Achavam-se em jogo srias questes para o mundo. Submeter-se-o os
chefes da Reforma a aceitar o edito? Quo facilmente teria sido para os reformadores,
naquela hora tremenda, ter raciocinado consigo mesmos de maneira errnea! Quantos
possveis pretextos e justas razes poderiam ter encontrado para a submisso! Aos
prncipes luteranos era garantido o livre exerccio da sua religio. O mesmo favor
era estendido a todos os seus sbditos que tivessem adoptado as opinies reformadas
antes da aprovao daquela medida. No deveria isso content-los? Quantos perigos a
submisso no evitaria! Em quantos riscos e conflitos desconhecidos a oposio no os
lanaria? Quem sabe que oportunidades o futuro poder trazer? Abracemos a paz, agarre-
[198-200]
126 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Escrituras como guia de vida, tal como o fizera no sculo XVI. H actualmente um
grande afastamento das doutrinas e preceitos da Bblia e h necessidade de um retor-
no ao grande princpio protestante, a Bblia, unicamente a Bblia. como regra de f e
prtica. Satans ainda se utiliza de todos os meios possveis para destruir a liberdade
religiosa. O poder anticristo que os protestantes de Espira rejeitaram, esta agora, com
renovado vigor, a procurar restabelecer a sua perdida supremacia. A mesma adeso
incondicional Palavra de Deus, que se manifestou nos dias to crticos da Reforma,
a nica esperana de reforma nos nossos dias.
Apareceram sinais de perigo para os protestantes. Houve tambm indcios de que
a Mo divina estava estendida para proteger os fiis. Foi por essa poca que Melanchton
conduzia, s pressas, o seu amigo Grynaeus pelas ruas de Espira em direco ao Reno,
instando-o para que cruzasse o rio sem demora. Grynaeus, atnito, desejou saber a razo
para to rpida fuga. Disse-lhe Melanchton: Um ancio de aspecto grave e solene,
mas que me era desconhecido, apareceu perante mim e disse: Dentro de um minuto,
Fernando enviar oficiais de justia para prender Grynaeus. Durante o dia Grynaeus
ficara escandalizado com um sermo de Faber, um dos principais doutores papais e, no
final, protestou por ter ele defendido certos erros detestveis. Faber ocultou a sua ira,
mas apelou imediatamente ao rei obtendo deste a permisso para prender o professor de
Heidelberg. Melanchton no duvidou de que Deus havia salvo o seu amigo enviando
um dos Seus santos anjos para adverti-lo. Imvel, s margens do Reno, Melanchton
esperou at que as guas daquele rio libertassem o seu querido amigo dos que buscavam
a sua vida. Quando o viu do outro lado, disse: Ele esta fora do alcance das garras cruis
daqueles que tm sede de sangue inocente.
Quando Melanchton voltou para casa, soube que uns emissrios ali estiveram
procura de Grynaeus, revistando-a completamente de alto abaixo. Idem, livro 13, cap.
6.
A Reforma devia alcanar maior proeminncia perante os poderosos da Terra.
O Rei Fernando negara-se a ouvir os prncipes evanglicos mas a esses deveria ser
concedida uma oportunidade de apresentar a sua causa na presena do imperador e dos
perturbavam o Imprio, Carlos V, no ano que se seguiu Dieta de Espira, convocou
uma Dieta em Augsburgo anunciando a sua inteno de presidir a ela pessoalmente. A
esta foram convocados os lderes protestantes.
Grandes perigos ameaavam a Reforma, mas os seus defensores ainda confiavam
a sua causa a Deus e comprometiam-se a permanecer leais ao evangelho. O eleitor da
Saxnia foi advertido pelos seus conselheiros a que no comparecesse Dieta. O im-
perador, diziam eles, exigia a presena dos prncipes a fim de atra-los para uma cilada.
um poderoso inimigo? Outros, porm, nobremente declaravam: Que os prncipes
to-somente se portem com coragem e a causa de Deus estar salva. Deus fiel; Ele
no nos abandonar, disse Lutero. DAubign, livro 14, cap. 2. O eleitor partiu com
o seu squito para Augsburgo. Todos estavam a par dos perigos que o ameaavam e
muitos prosseguiram com semblante triste e corao angustiado. Mas Lutero, que os
acompanhou at Coburgo, reanimou-lhes a f abatida cantando o hino
[205-206]
 O Protesto dos Prncipes 129
vados para o matadouro e, em lugar de vingar-nos ou defender-nos, dar lugar ira de
Deus. A cruz de Cristo deve ser carregada. Que Vossa Majestade no tema. Faremos
mais atravs das nossas oraes do que todos os nossos inimigos com as suas jactncias.
To-somente no deixemos que as nossas mos se manchem com o sangue dos nossos
irmos. Se o imperador exigir que sejamos levados aos seus tribunais, estamos prontos
a comparecer. No podeis defender a nossa f: cada um deve crer considerando o seu
prprio risco e perigo. Idem, livro 14, cap. 1.
Do local secreto da orao veio o poder que abalou o mundo na grande Reforma.
Ali, em santa calma, os servos do Senhor colocaram os ps sobre a rocha das Suas
promessas. Durante a luta em Augsburgo, Lutero no passou um dia sem devotar pelo
menos trs horas orao e estas faziam parte da mais favorvel poro diria para o Deus, declarava tambm que pertence ao homem o dever da obedincia. Se s membro
estudo. Na privacidade dos seus aposentos, ouvia-se-lhe a derramar a sua alma perante
Deus em palavras cheias de adorao, temor e esperana, como algum que falasse
a um amigo. Sei que Tu s nosso Pai e nosso Deus, dizia ele, e que dispersars os
perseguidores dos Teus filhos, pois Tu mesmo corres perigo connosco. Esta obra Tua
e unicamente porque Tu nos constranges que nos lanemos a ela. Defende-nos, ento,
Pai! Idem, livro 14, cap. 6.
A Melanchton, que sucumbia sob o peso da ansiedade e temor, escreveu: Graa
e paz em Cristo! Em Cristo digo, e no no mundo. Amm! Odeio com dio profundo os
excessivos cuidados que vos consomem. Se a causa injusta, abandonai-a; se a causa
justa, por que deveramos desmentir as promessas dAquele que nos manda dormir sem
temor?... Cristo no faltar obra de justia e verdade. Ele vive, Ele reina: que temor,
pois, podemos ter? Idem, livro 14, cap. 6.
Deus ouviu os clamores dos Seus servos. Deu aos prncipes e ministros graa e
coragem para manterem a verdade contra as potestades das trevas deste mundo. Disse
o Senhor: Eis que ponho em Sio uma Pedra angular, eleita e preciosa; e quem nEla
crer no ser de modo nenhum envergonhado. 1Pe 2:6. Os reformadores protestantes
haviam edificado sobre Cristo e as portas do inferno no poderiam prevalecer contra
eles.
[209-210]
A Reforma Francesa 133
O mais culto dos nobres da Frana, o seu gnio e eloquncia, a sua coragem
indomvel e herico zelo, bem como a sua influncia na corte, pois era favorito do rei,
levaram-no a ser considerado por muitos como destinado a ser o reformador do seu
pas. Disse Beza: Berquin teria sido um segundo Lutero, caso houvesse encontrado em
Francisco I um segundo eleitor. pior do que Lutero! exclamavam os romanistas.
Idem, livro 13, cap. 9. Na verdade, ele era mais temido pelos romanistas da Frana.
Colocaram-no na priso como herege, mas foi posto em liberdade pelo rei. A luta con-
tinuou por anos. Francisco, hesitando entre Roma e a Reforma, alternadamente tolerava
e restringia o zelo feroz dos monges. Berquin foi, trs vezes preso pelas autoridades
papais apenas para ser liberto pelo monarca que, admirando-lhe o talento e nobreza de
carcter, recusou sacrific-lo malevolncia do clero.
Repetidas vezes foi avisado do perigo que o ameaava na Frana, e com ele
instou-se para que seguisse os passos daqueles que haviam encontrado segurana no
exlio voluntrio. O tmido Erasmo, subserviente s circunstncias do seu tempo a quem,
apesar de todo esplendor da erudio, faltava aquela grandeza moral que submete a vida
e a honra verdade, escreveu a Berquin: Pede para seres enviado como embaixador a
algum pas estrangeiro. Vai viajar pela Alemanha. Conheces Beda e outros como ele.
um monstro de mil cabeas, lanando veneno por todos os lados. Os teus inimigos
so uma legio. Fosse a tua causa melhor que a de Jesus Cristo e no te deixariam ir
antes de te haverem destrudo miseravelmente. No confies tanto na proteco do rei.
Em todo o caso, no me comprometas com a Faculdade de Teologia. - Wylie, livro 13,
cap. 9.
Mas, intensificando-se os perigos, o zelo de Berquin apenas se tornou mais forte.
Assim, longe de adoptar o expediente e a subservincia egosta sugeridos por Erasmo,
decidiu-se por medidas ainda mais arrojadas. No somente permaneceria em defesa da
verdade mas atacaria o erro. A acusao de heresia que os romanistas procuravam im-
putar-lhe, volv-la-ia contra eles prprios. Os mais activos e cruis dos seus oponentes
eram os cultos doutores e monges do departamento de teologia da grande Universidade
de Paris, uma das mais elevadas autoridades eclesisticas, tanto da cidade como da na-
o. Dos escritos desses doutores, Berquin extraiu doze proposies que, publicamente,
declarou como sendo contrrias Bblia e, portanto, herticas. E apelou ao rei para
que actuasse como juiz na controvrsia.
O monarca, a quem no repugnava pr em contraste o poder e a rudeza dos cam-
pees rivais e contente pela oportunidade de humilhar o orgulho dos altivos monges,
ordenou aos romanistas que defendessem a sua causa pela Bblia. Esta arma, bem o
sabiam, de nada lhes valeria. Priso, tortura e fogueira eram as armas que melhor sa-
biam manejar. Agora a situao invertia-se e viam-se prestes a cair na armadilha em que
haviam esperado lanar Berquin. Perplexos, olhavam sua volta, buscando um meio
de escape.
Justamente por essa poca, uma imagem da Virgem, que ficava na esquina de
uma das ruas, apareceu mutilada. Houve grande agitao na cidade. Multides afluram
ao local, com expresses de lamento e indignao. O rei tambm ficou profundamente
perturbado. Ali estava uma oportunidade de que os monges se poderiam valer e apres-
savam-se a aproveitar-se dela. So estes os frutos da doutrina de Berquin, ex
[216-217]
A Reforma Francesa 131
osas verdades que nela encontrara.
Em 1512, antes que Lutero ou Zwnglio houvessem iniciado a obra da Reforma,
Lefvre escreveu: Deus Quem nos d, pela f, a justia que, somente pela graa,
justifica para a vida eterna. Wylie, livro 13, cap. 1. Expressando-se sobre os mistrios
da redeno, exclamou: Oh! Que indizvel grandeza a daquela permuta! condenado
Aquele que no tem pecado e o culpado torna-se livre. O Bem-aventurado suporta a
maldio e o maldito recebe a bno. A Vida morre e os mortos vivem. A Glria
submersa em trevas, revestindo-se de glria a face daquele que nada conhecia alm da
confuso de rosto! DAubign, livro 12, cap. 2.
E ao mesmo tempo em que ensinava pertencer a glria da salvao unicamente a
da Igreja de Cristo, dizia, s membro do Seu corpo e, se s parte desse corpo, ento
ests pleno da natureza divina... Pudessem os homens chegar compreenso deste
privilgio, quo pura, casta e santamente viveriam, e quo desprezvel considerariam
toda a glria interior, glria que o olho carnal no pode ver. Idem, livro 12, cap. 2.
Houve, entre os alunos de Lefvre, alguns que avidamente lhe ouviram as pala-
vras e que, muito tempo depois que a voz do mestre silenciasse, deveriam continuar a
anunciar a verdade. Um destes foi Guilherme Farel. Filho de pais piedosos e educado
para aceitar com f implcita os ensinos da Igreja, poderia, com o apstolo Paulo, ter
declarado a respeito de si mesmo: Conforme a seita mais severa da nossa religio, vivi
como um fariseu. At 26:5. Devotado romanista, ardia em zelo para destruir todos os
que ousassem opor-se Igreja. Eu rangia os dentes como lobo furioso, declarou ele
mais tarde, referindo-se a esse perodo da sua vida, quando ouvia algum a falar contra
o papa. Wylie, livro 13, cap. 2. Fora incansvel na adorao dos santos, percorrendo
em companhia de Lefvre as igrejas de Paris, adorando nos altares, adornando com
oferendas os santos relicrios. No entanto, essas observncias no podiam trazer paz
alma. Fortalecia-se nele a convico do pecado, a qual todos os actos de penitncia
que praticava no eram capazes de banir. Como uma voz do Cu, ouviu as palavras do
reformador: A salvao de graa. O Inocente condenado e o criminoso absolvido.
unicamente a cruz de Cristo que abre as portas do Cu e fecha as do inferno. Wylie,
livro 13, cap. 2.
Farel aceitou alegremente a verdade. Por meio de uma converso semelhante de
Paulo, tornou do cativeiro da tradio liberdade dos filhos de Deus. Em vez de ter
o corao assassino de um lobo devorador, voltou mansamente qual cordeiro manso e
inofensivo, com o corao inteiramente desviado do papa e entregue a Jesus Cristo.
DAubign, livro 12, cap. 3.
Enquanto Lefvre continuava a espalhar luz entre os seus discpulos, Farel, to
zeloso na causa de Cristo como fora na do papa, saiu para proclamar a verdade em
pblico. Um dignitrio da Igreja, o bispo de Meaux, uniu-se-lhe pouco depois. Outros
mestres, notveis por sua habilidade e saber, uniram-se proclamao do evangelho,
conquistando adeptos de todas as classes, desde os lares dos artfices e camponeses
at ao palcio real. A irm de Francisco I, o monarca reinante de ento, aceitou a f
reformada. O prprio rei e a rainha-me pareceram por algum tempo consider-la
[212-214]
A Reforma Francesa 135
meninice. Deus estava a prepar-lo para maiores provaes. No tm faltado as cruzes,
perseguies e maquinaes de Satans, de que eu estava prevenido, disse ele. So na
verdade muito mais intensas do que eu poderia ter suportado pela minha prpria fora,
mas Deus o meu Pai, Ele me proveu e sempre me h de prover da fora que peo.
DAubign, livro 12, cap. 9.
Como nos dias apostlicos, a perseguio havia contribudo para o progresso
do evangelho. Fp 1:12. Expulsos de Paris e Meaux, os que foram dispersos iam por
toda a parte pregando a Palavra. At 8.4. E assim a luz se tornou acessvel a muitas das
remotas provncias da Frana.
Deus estava ainda a preparar obreiros para expandir a Sua causa. Numa das
escolas de Paris havia um jovem pensativo e quieto, que j mostrava evidncias de
ter mente robusta, penetrante e de vida no menos marcada pela rectido do que pelo
ardor intelectual e devoo religiosa. O seu
gnio e aplicao logo o fizeram o orgulho
do colgio, e previa-se confiantemente que
Joo Calvino seria um dos mais hbeis e
honrados defensores da Igreja. Mas um raio
de luz divina penetrou at mesmo os muros
do escolasticismo e superstio em que
Calvino se achava encerrado. Ouviu com
estremecimento sobre as novas doutrinas,
sem nenhuma dvida de que os hereges
mereciam o fogo a que eram destinados.
Contudo, involuntariamente foi colocado
face a face com a heresia e forado a sub-
meter prova o poder da teologia romana
no combate do ensinamento protestante.
Encontrava-se em Paris um primo de Cal-
vino que se havia unido aos reformadores.
Os dois parentes encontravam-se com
Joo Calvino frequncia e juntos discutiam os assuntos
que estavam perturbando a cristandade.
Existem apenas duas religies no mundo,
dizia o protestante Olivetan. Uma a espcie de religio que os homens inventaram,
por meio da qual o homem se salva atravs de cerimnias e boas obras. A outra aquela
revelada na Bblia e que ensina o homem a esperar pela salvao unicamente da livre
graa de Deus.
No desejo ter nenhuma das tuas novas doutrinas, exclamou Calvino; achas
que tenho vivido em erro todos os meus dias? Wylie, livro 13, cap. 7.
Haviam-se-lhe, porm, despertado no esprito, pensamentos que no conseguia
afastar de todo. Sozinho no seu quarto, ponderava as palavras do primo. A convico
do pecado possua-o. Viu-se sem intercessor, na presena de um santo e justo juiz. A
mediao dos santos, as boas obras, as cerimnias da Igreja, tudo era impotente para a
expiao do pecado. Nada via diante de si seno a escurido do eterno desespero. Em
[219-220]
 132 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
favoravelmente e, com grandes esperanas, os reformadores aguardavam o tempo em
que a Frana seria ganha para o evangelho.
As suas esperanas, porm, no se realizariam. Provas e perseguies reservavam-
se aos discpulos de Cristo. Isso, no entanto, foi misericordiosamente velado aos seus
olhos. Houve um tempo de paz para que pudessem fortalecer-se a fim de enfrentar a
tempestade. E a Reforma fez rpidos progressos. O bispo de Meaux trabalhou zelosa-
mente na sua prpria diocese, instruindo tanto o clero como o povo. Padres ignorantes
e imorais foram afastados e, tanto quanto possvel, substitudos por homens de conheci-
mento e piedade. O bispo desejava grandemente que o seu povo, por si mesmo, tivesse
acesso Palavra de Deus e isso foi logo cumprido. Lefvre dedicou-se traduo do
Novo Testamento e, ao mesmo tempo em que a Bblia alem de Lutero saia do prelo
em Wittenberg, o Novo Testamento em francs era publicado em Meaux. O bispo no
poupou esforos ou gastos para faz-lo circular nas suas parquias e, em pouco tempo,
os camponeses de Meaux estavam de posse das Sagradas Escrituras.
Assim como os viajantes que perecem sede recebem com alegria uma fonte de
gua viva, da mesma forma receberam aquelas almas a mensagem do Cu. Trabalha-
dores no campo, artfices nas oficinas, suavizavam a labuta diria conversando sobre as
preciosas verdades da Bblia. noite, em lugar de se dirigirem s tabernas, reuniam-se
nas casas uns dos outros, para ler a Palavra de Deus, unindo-se em orao e louvor.
Em breve grande mudana se manifestou nessas comunidades. Embora pertencendo
classe mais humilde, camponeses incultos e de rudes trabalhos, sentiu-se nas suas
vidas o poder reformador e enobrecedor da graa divina. Humildes, amorosos e santos
permaneceram como testemunhas do que o evangelho realizara pelos que o receberam
com sinceridade.
A luz que se acendera em Meaux derramou os seus raios distancia. Todos os
dias aumentava o nmero de conversos. O dio da hierarquia foi, por algum tempo,
contido pelo rei que desprezava o tacanho fanatismo dos monges, mas os lderes papistas
finalmente prevaleceram. Acendeu-se ento a fogueira. O bispo de Meaux, forado a
escolher entre a fogueira e a retractao, preferiu o caminho mais fcil, mas, apesar da
queda do lder, o rebanho permaneceu firme. Muitos testificaram da verdade entre as
chamas. Por sua coragem e fidelidade no martrio, esses humildes cristos falaram a
milhares que, em dias de paz, nunca tinham ouvido o seu testemunho.
No foram apenas os humildes e pobres que, em sofrimento e escrnio, ousaram
dar testemunho de Cristo. Nos sales senhoriais do castelo e do palcio havia almas
nobres pelas quais a verdade era mais valorizada do que a riqueza, posio social e at
mesmo a vida. As armaduras da nobreza ocultavam esprito mais indmito e determinado
do que o faziam as vestes e a mitra do bispo. Lus de Berquin era nobre de nascimento.
Um bravo e corts cavalheiro dedicado ao estudo, polido nas maneiras e de moral irre-
preensvel. Ele era, diz certo escritor, fiel seguidor das ordenanas papais e grande
ouvinte de missas e sermes... E, para coroar todas essas virtudes, nutria pelo luteranis-
mo averso especial. Mas, semelhana de tantos outros, guiado providencialmente
Bblia, maravilhou-se de ali encontrar no os ensinos do papado, mas as doutrinas de
Lutero. Wylie, livro 13, cap. 9. Desde ento entregou-se, com inteira devoo, causa
do evangelho.
[214-216]
136 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
vo tentavam os doutores da Igreja aliviar-lhe o sofrimento. Inutilmente recorria
confisso e penitncia. Estas no podiam reconciliar a alma com Deus.
Enquanto ainda se empenhava nessas lutas infrutferas, Calvino, visitando casu-
almente uma das praas pblicas, presenciou ali a queima de um herege. Encheu-se de
assombro perante a expresso de paz que se delineava no semblante do mrtir. Entre
as torturas daquela morte cruel e sob a mais terrvel condenao da Igreja, manifestou
uma f e coragem que o jovem estudante dolorosamente contrastou com o seu prprio
desespero e escurido, embora vivesse em estrita obedincia Igreja. Era na Bblia, sabia
ele, que os hereges fundamentavam a sua f. Determinou-se a estud-la e descobrir, se
pudesse, o segredo da alegria deles.
Na Bblia encontrou a Cristo. Oh! Pai! exclamou ele. O seu sacrifcio apazi-
guou a Tua ira. O seu sangue lavou as minhas impurezas. A sua cruz arrostou a minha
maldio. A sua morte fez expiao por mim. Temos inventado para ns muitas tolices,
mas Tu colocaste a Tua Palavra diante de mim, como uma rocha, e tocaste-me o corao
para que eu pudesse abominar todos os outros mritos, com excepo dos de Jesus.
Martyn, vol. III, cap. 13.
Calvino fora educado para o sacerdcio. Com apenas doze anos de idade fora de-
signado para o cargo de capelo de uma pequena igreja, sendo-lhe pelo bispo tonsurada
a cabea, de acordo com o cnone da Igreja. No recebeu consagrao nem cumpriu os
deveres de um padre, mas tornou-se membro do clero, mantendo o ttulo do seu oficio
e recebendo um estipndio em considerao do mesmo.
Agora, sentindo que jamais poderia tornar-se sacerdote, voltou-se por algum tempo
ao estudo de Direito, abandonando-o finalmente, para devotar a sua vida ao evangelho.
Mas hesitava em tornar-se pregador pblico. Era naturalmente tmido e pesava-lhe o
senso das srias responsabilidades daquele cargo, desejando ainda dedicar-se ao estudo.
Entretanto, os sinceros pedidos dos seus amigos finalmente o convenceram. mara-
vilhoso, disse ele, que algum de to humilde origem fosse exaltado a to elevada
dignidade. Wylie livro 13. cap. 9.
Calmamente iniciou Calvino a sua obra, e as suas palavras foram como o orvalho
que caa para refrescar a terra. Deixara Paris e estava agora numa cidade do interior, sob
a proteco da princesa Margarida, que, amando o evangelho, estendia a sua proteco
aos que lhe eram discpulos. Calvino era ainda jovem, de aparncia gentil e despreten-
siosa. Comeou o trabalho nos lares do povo. Cercado pelos membros da famlia, lia a
Bblia e desvendava-lhes as verdades da salvao. Os que ouviam a mensagem, levavam
as boas novas a outros e, em breve, o ensinador passou alm da cidade, indo s vilas e
vilarejos adjacentes. Era acolhido tanto no castelo como na cabana e ia avante, lanando
o fundamento de igrejas que haveriam de dar corajoso testemunho da verdade.
Alguns meses depois, achou-se novamente em Paris. Havia incomum agitao
no crculo dos homens ilustrados e eruditos. O estudo das lnguas antigas conduzira-os
Bblia e muitos, cujos coraes no haviam sido ainda tocados pelas suas verdades,
discutiam-nas animadamente, at mesmo dando combate aos campees do romanismo.
Calvino, conquanto hbil guerreiro no campo da controvrsia teolgica, tinha uma
misso mais elevada a cumprir do que a daqueles ruidosos intelectuais. O
[220-222]
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
12
A Reforma Francesa
O PROTESTO DE ESPIRA e a Confisso em Augsburgo, que marcaram o triunfo
da Reforma na Alemanha, foram seguidos de anos de conflito e escurido. Enfraque-
cido por divises entre os seus patrocinadores e assaltado por poderosos inimigos, o
protestantismo parecia destinado a ser completamente destrudo. Milhares selaram o
seu testemunho com o prprio sangue. Estoirou a guerra civil e a causa protestante foi
trada por um dos seus principais adeptos. Os mais nobres prncipes reformados caram
nas mos do imperador e foram arrastados como cativos de cidade em cidade. Mas no
momento do seu aparente triunfo, o imperador foi afligido com a derrota. Viu a presa
arrancada ao seu poder, sendo finalmente forado a conceder tolerncia s doutrinas cujo
aniquilamento fora o anelo da sua vida. Empenhara o reino, tesouros e a prpria vida
no objectivo de destruir essa heresia. Via agora os exrcitos devastados pelas batalhas,
os tesouros esgotados, os seus muitos reinos ameaados de revolta, enquanto por toda
parte a f que inutilmente tentara suprimir estava a expandir-se. Carlos V estivera a
batalhar contra o Poder omnipotente. Deus dissera: Haja luz! Mas o imperador havia
procurado perpetuar as trevas. O seu propsito falhara e, prematuramente envelhecido
e esgotado pela longa luta, abdicou o trono e encerrou-se num claustro.
Na Sua, como na Alemanha, sobrevieram dias tenebrosos para a Reforma.
Enquanto muitos cantes aceitaram a f reformada, outros se aferraram com cega per-
sistncia ao credo de Roma. A sua perseguio aos que desejavam receber a verdade,
deu finalmente lugar a guerra civil. Zwnglio e muitos outros que a ele se uniram na
Reforma, tombaram no sangrento campo de Cappel. Oecolampadius, vencido por es-
tes terrveis desastres, faleceu logo aps. Roma estava triunfante e em muitos lugares
parecia prestes a recuperar tudo o que perdera. Mas Aquele cujos conselhos so desde
a eternidade, no abandonara a Sua causa nem o Seu povo. A Sua mo lhes traria o
livramento. Noutros pases Ele suscitara obreiros para levar avante a Reforma.
Na Frana, antes que o nome de Lutero fosse ouvido como reformador, j o dia
comeara a raiar. Um dos primeiros a receber a luz foi o idoso Lefvre, homem de ex-
tenso saber, professor da Universidade de Paris, sincero e zeloso romanista. Nas suas
pesquisas sobre literatura antiga, a sua ateno foi dirigida para a Bblia e introduziu o
estudo desta entre os seus alunos.
Lefvre era entusiasta adorador dos santos e comprometera-se a preparar uma
histria dos santos e mrtires, conforme se apresentavam nas lendas da Igreja. Trata-
va-se de uma obra que envolvia grande trabalho. Contudo j havia feito considervel
progresso quando, cuidando que poderia obter proveitosa ajuda por meio da Bblia,
comeou a estud-la com este objectivo. Ali encontrou, realmente, referncias aos
santos, mas no da maneira como apareciam no calendrio romano. Uma onda de luz
divina inundou-lhe o esprito. Com deslumbre e desgosto, abandonou a tarefa que se
propusera, dedicando-se ao estudo da Palavra de Deus. Logo se ps a ensinar as preci-
da. DAubign, History of the Reformation in the Time of Calvn, livro 2, cap. 30.
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134 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
clamavam, tudo est prestes a ser subvertido - religio, leis, o prprio trono por esta
conspirao luterana. Idem, livro 13, cap. 9.
Berquin foi preso novamente. O rei retirou-se de Paris e os monges ficaram, assim,
livres para agir segundo a sua vontade. O reformador foi julgado, condenado morte e,
receosos de que o prprio Francisco ento se interpusesse para salv-lo, a sentena foi
executada no mesmo dia da sua proclamao. Ao meio-dia, Berquin foi conduzido ao
lugar da execuo. Imensa multido se aglomerara para testemunhar o acontecimento,
e ali se achavam muitos que viam com assombro e temor que a vtima fora escolhida
dentre as melhores, mais valorosas e mais nobres famlias da Frana. Perplexidade,
indignao, escrnio e profundo dio entenebrecia o rosto daquela multido agitada;
mas sobre um nico semblante, nenhuma sombra pairava. Os pensamentos do mrtir
estavam longe daquela cena de tumulto. Estava cnscio apenas da presena do seu
Senhor.
A miservel carreta em que o conduziam, o rosto carregado dos seus perseguidores,
a terrvel morte que o esperava nada disso lhe importava. Aquele que vive e foi morto
e est vivo para todo o sempre e possui as chaves da morte e do inferno, estava ao seu
lado. O semblante de Berquin estava radiante com a luz e paz celestiais. Vestira trajes
festivos usando uma capa de veludo, um gibo de cetim e damasco e meias douradas.
DAubign, History of the Reformation in the Time of CaIvin livro 2, cap. 16. Estava
ali para testificar da sua f na presena do Rei dos reis e do Universo que lhe assistia,
e nenhum sinal de tristeza deveria contradizer esta alegria.
Enquanto o cortejo se movia vagarosamente atravs das ruas congestionadas, o
povo notava com admirao a imperturbvel paz, o jubiloso triunfo do seu olhar e porte.
Ele comportava-se, disseram, como algum que se assenta num templo e medita
sobre coisas santas. Wylie, livro 13, cap. 9.
Atado estaca, Berquin procurou dirigir algumas palavras ao povo, mas os mon-
ges, temendo o resultado, comearam a gritar, os soldados a chocar as suas armas e o
rumor abafou a voz do mrtir. Desta forma, em 1529, a mais alta autoridade literria e
eclesistica da culta Paris, deu populaa de 1793 o degradante exemplo de sufocar
na forca as palavras sagradas do moribundo. Idem, livro 13, cap. 9.
Berquin foi estrangulado, e o seu corpo consumido nas chamas. As notcias da sua
morte causaram tristeza aos amigos da Reforma por toda a Frana. Mas o seu exemplo
no foi em vo. Tambm estamos prontos, disseram as testemunhas da verdade, para
enfrentar a morte alegremente, voltando os nossos olhos para a vida por vir. DAubign
History of the Reformation in the Time of Calvin, livro 2, cap. 16.
Durante a perseguio em Meaux, os divulgadores da f reformada foram pri-
vados da sua licena de pregar, e partiram para outros campos. Lefvre, depois de
algum tempo, partiu para a Alemanha. Farel voltou para a sua a terra natal na Frana
oriental, a fim de divulgar a luz no lugar da sua infncia. J se tivera notcias do que
estava a ocorrer em Meaux, e a verdade que ele ensinava com destemido zelo, atraa
ouvintes. Logo se levantaram as autoridades para faz-lo silenciar, e ele foi banido da
cidade. Conquanto no pudesse mais trabalhar publicamente, atravessou as plancies e
aldeias, ensinando nas casas particulares, nos vales afastados, encontrando abrigo nas
florestas e entre as cavernas rochosas que lhe haviam servido de esconderijo na sua
[217-219]
 A Reforma Francesa 137
esprito dos homens estava agitado e, agora, era o tempo para lhes revelar a verdade.
Enquanto os auditrios da Universidade se enchiam com o clamor das discusses teo-
lgicas, Calvino proseguia de casa em casa abrindo a Bblia ao povo, falando-lhes de
Cristo, o Crucificado.
Na providncia de Deus, Paris estava prestes a receber outro convite para aceitar o
evangelho. O apelo de Lefvre e Farel havia sido rejeitado, mas novamente a mensagem
deveria ser ouvida por todas as classes daquela grande capital. O rei, influenciado por
consideraes polticas, ainda no se havia posicionado totalmente do lado de Roma
contra a Reforma. Margarida ainda se apegava esperana de que o protestantismo
triunfasse na Frana. Decidiu que a f reformada fosse pregada em Paris. Durante a
ausncia do rei, ordenou a um ministro protestante que pregasse nas igrejas da cidade.
Como isso fosse proibido pelos dignitrios papais, a princesa abriu as portas do palcio.
Um dos aposentos foi improvisado em capela e anunciou-se que, todos os dias, em
hora determinada, seria pregado um sermo e as pessoas de todas as classes estavam
convidadas a comparecer. Multides congregavam-se para assistir ao servio religioso.
No apenas a capela, mas as antecmaras e corredores ficavam apinhados. Milhares se
reuniam diariamente nobres, polticos, legisladores, comerciantes e artfices.
O rei, em vez de proibir essas assembleias, ordenou que duas das igrejas de Paris
fossem abertas. Nunca dantes fora a cidade to despertada pela Palavra de Deus. O
esprito vivificante, oriundo do Cu, parecia ter sido soprado sobre o povo. Temperan-
a, pureza, ordem e diligncia tomavam o lugar da embriaguez, libertinagem, brigas e
ociosidade.
A hierarquia eclesistica, porm, no estava ociosa. Como o rei ainda se recusasse
a intervir suspendendo as pregaes, voltou-se aquela para o povo. No se pouparam
meios para excitar os temores, preconceitos e fanatismo das multides ignorantes e
supersticiosas. Seguindo cegamente os seus falsos mestres, Paris, como Jerusalm na
antiguidade, no conheceu o tempo da sua visitao nem as coisas que pertenciam
sua paz. Durante dois anos a Palavra de Deus foi pregada na capital, mas ao mesmo
tempo em que muitos aceitavam o evangelho, a maioria do povo o rejeitou. Francisco
alardeara tolerncia simplesmente para satisfazer aos seus prprios propsitos, e os
romanistas conseguiram reconquistar a ascendncia. Novamente se fecharam as igrejas
e as fogueiras foram acesas.
Calvino estava ainda em Paris, preparando-se pelo estudo, meditao e orao
para os seus futuros labores e continuando a difundir a luz. Mas a suspeita finalmente
firmou-se contra ele. As autoridades determinaram lev-lo s chamas. Considerando-
se seguro na sua recluso, no tinha ideia do perigo, quando amigos entraram no seu
aposento com as notcias de que os oficiais estavam a caminho para prend-lo. Naquele
mesmo instante ouviu-se uma forte pancada na porta da entrada. No havia um mo-
mento a perder. Alguns amigos detiveram os oficiais porta enquanto outros ajudavam
o reformador a descer pela janela, e ele rapidamente alcanou as fronteiras da cidade.
Encontrando abrigo na cabana de um lavrador amigo da Reforma, disfarou-se nos
trajes do seu hospedeiro e, levando uma enxada ao ombro, partiu para a sua jornada.
Viajando para o sul, encontrou novamente refgio nos domnios de Margari
[222-224]
A Reforma Francesa 141
verdadeiramente, senhores, como eu sou vosso rei, disse ele, se eu soubesse que
um dos meus prprios membros estivesse maculado ou infectado com esta detestvel
podrido, eu o daria para que vs o cortsseis... E, mais, se visse um dos meus filhos
contaminado por ela, no o pouparia... Eu mesmo o entregaria e o sacrificaria a Deus.
Lgrimas embargaram-lhe as palavras e a assembleia toda chorou, exclamando em
unssono: Viveremos e morreremos pela religio catlica! DAubign History of convocaram-no perante um conclio eclesistico, ao qual compareceram com armas
the Reformation in the Time of Calvin, livro 4, cap. 12.
Terrveis se tornaram as trevas da nao que havia rejeitado a luz da verdade. A
graa que traz a salvao havia-se manifestado, mas a Frana, aps lhe contemplar o conseguisse escapar do conclio. Contudo, a presena de magistrados e uma fora
poder e santidade, aps milhares terem sido atrados pela sua divina beleza, aps cidades
e vilarejos terem sido iluminados pelo seu fulgor, desviou-se, preferindo as trevas luz.
Recusaram o dom celestial, quando este lhes foi oferecido. Chamaram ao mal bem, e
ao bem, mal, at serem vtimas voluntrias do seu prprio engano. Agora, ainda que
acreditassem realmente estarem realizando uma obra para Deus, ao perseguir o Seu
povo, a sua sinceridade no os inocentava. A luz que os poderia ter salvo do engano,
da mancha da sua alma pelo crime de sangue, haviam-na deliberadamente rejeitado.
Um juramento solene para extirpar a heresia foi feito na grande catedral, onde,
aproximadamente trs sculos mais tarde, a Deusa da Razo deveria ser entronizada
por uma nao que se esquecera do Deus vivo. Novamente se formou uma procisso,
e os representantes da Frana deram incio ao trabalho que haviam jurado fazer. Em
intervalos, ao longo da rota estabelecida, cadafalsos haviam sido erigidos, nos quais
certos cristos protestantes deveriam ser queimados vivos. E programaram para que as
fogueiras fossem acesas aproximao do rei e a procisso fizesse alto para testemunhar
todo o terrvel espectculo. Wylie, livro 13, cap. 21. Os detalhes das torturas suportadas
por essas testemunhas de Cristo so demasiadamente dilacerantes para serem descri-
tos, mas no houve vacilao por parte das vtimas. Ao ser instado a abjurar, um deles
respondeu: Acredito unicamente no que os profetas e os apstolos pregaram e no que
creram todos os santos. A minha f tem uma confiana em Deus, que resistir a todos
os poderes do inferno. DAubign, History of the Reformation in the Time of Calvin,
livro 4, cap. 12.
Repetidas vezes a procisso parava nos lugares de tortura. Chegando ao seu ponto
de partida, no palcio real, a multido dispersou-se, o rei e os prelados retiraram-se,
satisfeitos com as realizaes do dia, congratulando-se de que a obra, ora iniciada,
prosseguisse at completa destruio da heresia.
O evangelho de paz que a Frana rejeitara deveria ser cabalmente desarraigado
e terrveis seriam os resultados. No dia 21 de janeiro de 1793, duzentos e cinquenta e
oito anos depois do exacto dia em que a Frana se entregara totalmente perseguio
dos reformadores, outra procisso, com propsitos bem diferentes, cruzou as ruas de
Paris. Novamente o rei era a figura principal, de novo havia tumulto e gritaria; nova-
mente foi ouvido o clamor por novas vtimas, reergueram-se os negros cadafalsos e, de
novo, encerraram-se as cenas do dia com horrveis execues. Lus XVI, lutando com
os seus carcereiros e executores, foi arrastado para a guilhotina e ali mantido fora
at que a lmina casse e a sua cabea decepada rolasse no tablado. Wylie, livro 13,
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A Reforma Francesa 139
cidade. Ele estremeceu de horror perante to infame proposta, mas finalmente o medo
das chamas prevaleceu e ele consentiu em tornar-se traidor dos seus irmos. Precedido
da hstia e rodeado por um squito de padres, incensadores, monges e soldados, Morin,
agente policial do rei, junto com o traidor, vagarosa e silenciosamente cruzavam as ruas
da cidade. Aquela demonstrao era ostensivamente em honra do santo sacramento,
um acto de expiao pelo insulto feito missa pelos protestantes. Mas, sob aquele es-
pectculo escondia-se um propsito sinistro. Ao passar defronte casa de um luterano,
o traidor fazia um sinal, mas nenhuma palavra era proferida. A procisso parava, a casa
era invadida, a famlia arrastada para fora, acorrentada e o macabro cortejo prosseguia
em busca de novas vtimas. Nenhuma casa era poupada, grande ou pequena, nem
mesmo os colgios da Universidade de Paris... Morin fez a cidade toda tremer... Era o
reinado do terror. DAubign. History the Reformation in the Time of Calvin, livro
4, cap. 10.
As vtimas eram executadas com tortura cruel, sendo ordenado especialmente
que o fogo fosse abaixado, a fim de prolongar-lhes a agonia. Morreram, porm, como
vencedores. A sua firmeza foi inabalvel, imperturbada a sua paz. Os perseguidores,
impotentes para abalar-lhes a inflexvel firmeza, sentiram-se derrotados. Os cadafalsos
foram distribudos por todos os bairros de Paris e as fogueiras seguiram-se por dias
sucessivos com o objectivo de, espalhando as execues, divulgar o terror da heresia.
Contudo, a vantagem permaneceu afinal com o evangelho. Toda a Paris teve a oportu-
nidade de ver que espcie de homens as novas opinies produziam. No havia plpito
como a fogueira do mrtir. A serena alegria que iluminava o rosto daqueles homens ao
se encaminharem... para o local da execuo, o seu herosmo entre as chamas atrozes,
o seu humilde perdo s injrias, transformavam, em no poucos casos, a raiva em pie-
dade, o dio em amor, testificando com irresistvel eloquncia em favor do evangelho.
Wylie, livro 13, cap. 20.
Os padres, no intuito de conservar a fria popular no seu auge, faziam circular
as mais terrveis acusaes contra os protestantes. Eram acusados de conspirar para o
massacre dos catlicos, subverter o governo e assassinar o rei. Nenhuma sombra de
prova havia que pudesse apoiar estas alegaes. No entanto, aquelas profecias de males
haveriam de ter cumprimento, porm sob circunstncias muito diversas e por causas
de carcter oposto. As crueldades infligidas aos inocentes protestantes pelos catlicos
acumularam um peso de retribuies e, sculos depois, concretizaram a predio que
alegaram estar iminente, sobre o rei, o seu governo, os seus sbditos; mas foi realizada
pelos infiis e pelos prprios romanistas. No foi o estabelecimento do protestantismo
mas a sua supresso que, trezentos anos mais tarde, fez cair sobre a Frana estas hor-
rendas calamidades.
Suspeita, desconfiana e terror permeavam agora todas as classes da sociedade.
Entre o alarme geral, viu-se quo profundamente o ensino luterano influenciara o esprito
de homens que se distinguiam pela educao, influncia e excelncia de carcter. Repen-
tinamente, cargos de confiana e honra encontravam-se vazios. Artesos, impressores,
eruditos, professores das universidades, autores e mesmo cortesos, desapareceram.
Centenas fugiram de Paris, exilando-se voluntariamente da sua terra natal, fornecendo
em muitos casos, o primeiro indcio de que favoreciam a f reformada. Os
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A Reforma Francesa 143
esta cidade pudesse ser ganha, seria um centro para a Reforma na Frana, na Sua e na
Itlia. Perseguindo este objectivo, continuou com os seus trabalhos at que muitas das
vilas e vilarejos circunvizinhos fossem alcanados. Ento, com um nico companhei-
ro, entrou em Genebra. Mas foi-lhe permitido pregar apenas dois sermes. Os padres,
tendo inutilmente se esforado por conseguir a sua condenao pelas autoridades civis,
escondidas sob as suas vestes, determinados a tirar-lhe a vida. Do lado de fora do salo
reuniu-se uma multido furiosa, com clavas e espadas, para garantir a sua morte, caso
armada, salvaram-no. Na madrugada da manh seguinte foi conduzido, com o seu
companheiro, a um lugar seguro, do outro lado do lago. Assim findou o seu primeiro
esforo para evangelizar Genebra.
Para a experincia seguinte foi escolhido um instrumento mais humilde um
jovem to modesto na aparncia, que foi tratado friamente pelos professos amigos da
Reforma. Mas que poderia ele fazer onde Farel havia sido rejeitado? Como poderia
algum, de pouca coragem e experincia, enfrentar a tempestade diante da qual os mais
fortes e bravos haviam sido obrigados a fugir? No por fora, nem por poder, mas pelo
Meu Esprito, diz o Senhor. Zc 4:6. Deus escolheu as coisas loucas do mundo para
envergonhar os sbios Porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens e a
fraqueza de Deus mais forte do que os homens. 1Co 1:27, 25.
Froment iniciou o seu trabalho como mestre-escola. As verdades que ensinava s
crianas na escola, elas repetiam nos seus lares. Em breve os pais foram ouvir explicaes
sobre a Bblia, at que a sala de aula se encheu de atentos ouvintes. Novos Testamentos
e folhetos foram distribudos gratuitamente, chegando mesmo queles que no ousavam
ir abertamente para ouvir as novas doutrinas.
Depois de algum tempo, este obreiro foi tambm obrigado a fugir, mas as verdades
que ensinara haviam-se apoderado do esprito das pessoas. A Reforma fora implantada
e continuou a fortalecer-se e a estabelecer-se. Os pregadores voltaram e, atravs dos
seus trabalhos, o culto protestante foi finalmente estabelecido em Genebra.
A cidade j se havia declarado pela Reforma, quando Calvino, aps muitas cami-
nhadas e vicissitudes, penetrou os seus portes. Voltando da sua ltima visita ao lugar
onde nascera, estava a caminho de Basileia, quando, encontrando a estrada directa
ocupada pelos exrcitos de Carlos V, foi obrigado a fazer um desvio por Genebra.
Nessa visita Farel, reconheceu a mo de Deus. Embora Genebra tivesse aceitado
a f reformada, ainda era necessrio fazer ali uma grande obra. No colectivamente,
mas como indivduos que os homens se convertem a Deus. A obra de regenerao deve
ser realizada no corao e conscincia, pelo poder do Espirito Santo, e no por decretos
e conclios. Conquanto o povo de Genebra houvesse repelido a autoridade de Roma, no
se mostrava disposto a renunciar aos vcios que haviam florescido sob o seu domnio.
Estabelecer ali os puros princpios do evangelho e preparar esse povo para preencher
dignamente a posio a que a Providncia parecia design-los, no era tarefa fcil.
Farel estava confiante de que havia encontrado em Calvino, o instrumento que o
pudesse auxiliar naquela obra. Conjurou solenemente, em nome de Deus, a que o
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140 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
romanistas olharam em torno de si perplexos, ao pensarem nos hereges que, sem o sus-
peitarem, haviam sido tolerados entre eles. O seu furor foi descarregado nas multides
de vtimas humildes que estavam ao seu alcance. As prises ficaram abarrotadas, e o
prprio ar parecia enegrecido com a fumaa de fogueiras incandescentes, acesas para
os que professavam o evangelho.
Francisco I gloriava-se de ser o lder do grande movimento em prol do renascimento
do saber que marcou o incio do sculo XVI. Deleitara-se em reunir na sua corte homens
de letras de todos os pases. Ao seu amor pelo saber, ao seu desprezo pela ignorncia e
superstio dos monges deveu-se, em parte, o grau de tolerncia concedido Reforma,
mas, inspirado pelo zelo de suprimir a heresia, este patrono do saber promulgou um
edito abolindo a imprensa em toda a Frana! Francisco I apresenta um exemplo entre
muitos registados, os quais evidenciam que a cultura intelectual no salvaguarda contra
a intolerncia e a perseguio religiosa.
A Frana, por meio de uma cerimnia pblica solene, deveria entregar-se inteira-
mente destruio do protestantismo. Os padres exigiram que a afronta feita aos altos
Cus, com a condenao da missa, deveria ser expiada com sangue e que o rei, em nome
do seu povo, deveria sancionar publicamente esta monstruosa obra.
O dia 21 de janeiro de 1535 foi marcado para a terrvel cerimnia. Os temores
supersticiosos e o dio fantico de toda a nao haviam sido aguados. Paris estava
tomada pelas multides que, vindas de todas as regies circunvizinhas, congestionavam
as ruas. O dia deveria iniciar-se com uma vasta e imponente procisso. Das casas,
ao longo do seu itinerrio, pendiam panos de luto e, a intervalos, erguiam-se altares.
Diante de cada porta, era acesa uma tocha em honra do santo sacramento. Antes do
alvorecer, formou-se a procisso no palcio do rei. Aps as cruzes e bandeiras das
parquias, seguiam-se os cidados, aos pares, levando tochas acesas. Vinham ento as
quatro ordens de frades, cada qual nos seus trajes caractersticos. Seguia-se uma vasta
coleco de famosas relquias. Atrs, conduzidos senhorialmente, vinham os eclesisticos
nas suas vestes de prpura e escarlate, adornados de jias, uma exibio sumptuosa e
resplandecente.
A hstia era conduzida pelo bispo de Paris sob um esplndido dossel... carregado
por quatro prncipes da mais alta posio... Seguindo-os, caminhava o rei... Francisco
I, naquele dia achava-se ... destitudo de sua coroa e vestes reais, com a cabea desco-
berta, olhos fixos no cho, levando um crio aceso nas mos. Desta maneira, o rei da
Frana aparecia publicamente em carcter de um penitente. Wylie, livro 13, cap. 21.
Diante de cada altar, curvava-se em humilhao, no pelos vcios que lhe corrompiam
a alma, nem pelo sangue inocente que lhe manchava as mos, mas pelo pecado mortal
dos seus sbditos que haviam ousado condenar a missa. Aps o rei, vinham a rainha
e os dignitrios do Estado caminhando tambm dois a dois, cada um com uma tocha
acesa.
Como parte das cerimnias do dia, o prprio monarca falou aos altos oficiais do
reino no grande auditrio do palcio do bispo. Apresentou-se-lhes com o semblante
triste e, com palavras de comovida eloquncia deplorou o crime, a blasfmia, o tempo
de tristeza e desgraa que cara sobre a nao. E apelou para todo o sbdito leal a que
colaborasse na extirpao da pestilenta heresia que ameaava arruinar a Frana. To
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144 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
jovem evangelista ficasse ali, e ali trabalhasse. Calvino retrocedeu alarmado. Tmido
e amante da paz, receava o contacto com o esprito ousado, independente e mesmo
violento dos genebrinos. A debilidade da sua sade, juntamente com os seus hbitos de
estudo, levaram-no a buscar o retiro. Acreditando que, pela pena, poderia servir melhor
causa da Reforma, desejou encontrar um recanto silencioso para o estudo e ali, atravs
da imprensa, instruir e edificar as igrejas. Mas a solene admoestao de Farel veio-lhe
como um chamado do Cu e no ousou recusar-se. Parecia, disse ele, que a mo olhos dos povos que, ouvindo todos estes estatutos, diro: Certamente este grande povo
de Deus estendida do Cu, se apossara dele e o fixara irrevogavelmente no lugar que
ele estava to impaciente para deixar. DAubign, History of The Reformation in the
Time of Calvin livro 9, cap. 17.
Naquele tempo, grandes perigos assediavam a causa protestante. Os antemas
papais trovejavam contra Genebra e poderosas naes ameaavam-na de destruio.
Como poderia essa pequena cidade resistir potente hierarquia que tantas vezes forara
reis e imperadores submisso? Como poderia ela colocar-se contra os exrcitos dos
maiores conquistadores do mundo?
Em toda a cristandade, o protestantismo estava ameaado por formidveis inimi-
gos. Passados os primeiros triunfos da Reforma, Roma reuniu novas foras, esperando
consolidar a sua destruio. Nessa poca, foi criada a ordem dos jesutas, o mais cruel,
inescrupuloso e poderoso de todos os campees do papado. Desligados de quaisquer
laos terrestres e interesses humanos, insensveis s exigncias da afeio natural, com a assistncia de outros exilados, os escritos de outros reformadores alemes foram
a razo e a conscincia totalmente silenciadas, no conheciam regra nem peia, seno
daquelas da ordem e nenhum dever a no ser o de estender o seu poderio. O evangelho
de Cristo habilitara os seus adeptos a suportar, sem desfalecer, o sofrimento pelo frio,
fome, fadiga e pobreza, a fim de suster a bandeira da verdade em face da tortura, do
calabouo e da fogueira. Para combater essas foras, o jesuitismo inspirou os seus segui-
dores com um fanatismo que lhes possibilitava suportar semelhantes perigos e a opor ao
poder da verdade todas as armas do engano. Para eles, no havia crime grande demais
para se cometer, nem engano demasiado vil para se praticar, nem disfarce por demais
difcil para se assumir. Votados pobreza e humildade perptuas, era o seu elaborado
objectivo assegurar fortunas e poder para dedicarem destruio do protestantismo e
o restabelecimento da supremacia papal.
Quando apareciam como membros da sua ordem, vestiam-se com o manto da
santidade, visitando prises e hospitais, assistindo os doentes e pobres, professando
haver renunciado ao mundo e, portanto, exaltando o sagrado nome de Jesus, que andou
fazendo o bem. Mas sob esta irrepreensvel aparncia, ocultavam-se os mais criminosos e
mortais propsitos. Era princpio fundamental da ordem que os fins justificam os meios.
Por este cdigo, a mentira, o roubo, o perjrio, o assassnio no somente eram perdo-
veis, mas recomendveis, se servissem aos interesses da Igreja. Sob vrios disfarces,
os jesutas abriam caminho aos gabinetes do Estado, subindo at aos conselheiros de
reis e modelando a poltica das naes. Tornavam-se servos para agirem como espies
dos seus senhores. Fundavam colgios para os filhos dos prncipes e nobres, e escolas
para o povo comum. Assim os filhos de pais protestantes eram impelidos observncia
dos rituais papais. Toda a pompa e ostentao do culto romano eram executadas a fim
de confundir a mente, deslumbrar e cativar a imaginao e,
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138 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Ali permaneceu por alguns meses em segurana, sob a proteco de amigos pode-
rosos e empenhado, como dantes, nos estudos. Mas o seu corao estava determinado
a realizar a evangelizao da Frana, e ele no poderia permanecer inactivo por muito
tempo. To logo a tormenta pareceu amainar, procurou um novo campo de trabalho em
Poitiers, onde havia uma universidade em que as novas opinies haviam j alcanado
aceitao. Pessoas de todas as classes ouviam alegremente o evangelho. No havia
pregao pblica, mas na casa do magistrado principal, nas suas prprias acomodaes
e algumas vezes num jardim pblico, Calvino expunha as palavras da vida eterna para
aqueles que desejavam ouvir. Aps algum tempo, aumentando o nmero de ouvintes,
achou-se mais seguro reunirem-se fora da cidade. Uma caverna ao lado de um desfi-
ladeiro estreito e profundo, onde rvores e rochas salientes tornavam a recluso ainda
mais completa, fora escolhida como local de reunies. Pequenos grupos que deixavam
a cidade por diferentes caminhos, dirigiam-se para ali. Nesse local isolado, a Bblia era
lida e explicada. Ali, pela primeira vez, os protestantes da Frana celebraram a Ceia do
Senhor. Dessa pequena igreja foram enviados vrios fiis evangelistas.
Mais uma vez Calvino retornou a Paris. Nem mesmo agora podia abandonar a
esperana de que a Frana, como nao, aceitasse a Reforma. Mas encontrou quase
todas as portas fechadas para o trabalho. Ensinar o evangelho era tomar o caminho
directo para a fogueira e finalmente resolveu partir para a Alemanha. Mal deixara a
Frana, quando uma tormenta desabou sobre os protestantes, a qual certamente o teria
envolvido em runa geral, caso houvesse permanecido.
Os reformadores franceses, ansiosos por verem o seu pas igualar-se Alemanha e
Sua, decidiram desferir contra as supersties de Roma um golpe audaz que despertaria
toda a nao. Assim sendo, numa noite, foram colocados por toda a Frana cartazes
que atacavam a missa. Contudo, em vez de fazer avanar a Reforma, este zeloso, mas
mal compreendido movimento, acarretou runa, no apenas para os seus lderes, mas
tambm para os amigos da f reformada na Frana inteira. Deu aos romanistas o que h
tanto desejavam: um pretexto para exigirem a destruio completa dos hereges como
agitadores perigosos estabilidade do trono e paz da nao.
Por alguma mo secreta - se a de amigo indiscreto ou a de astuto inimigo, nunca
se soube - um dos cartazes foi afixado porta do aposento privado do rei. O monarca
encheu-se de horror. Naquele papel, supersties que haviam recebido venerao dos
sculos eram atacadas sem reservas. E a ousadia sem precedentes de introduzir estas
claras e chocantes declaraes presena real, suscitou a ira do monarca. Estupefacto,
permaneceu por um pouco de tempo a tremer e incapaz de falar. Ento o seu furor
encontrou expresso nas terrveis palavras: Sejam todos agarrados e totalmente exter-
minados, sem distino, os que so suspeitos de luteranismo. A sorte estava lanada.
O rei decidira colocar-se totalmente ao lado de Roma.
Imediatamente foram tomadas medidas para a priso de todos os luteranos em
Paris. Um pobre artfice, adepto da f reformada, que costumava convocar os cren-
tes s suas assembleias secretas, foi agarrado e, sob ameaa de morte instantnea na
fogueira, foi-lhe ordenado conduzir o emissrio papal casa de cada protestante na
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142 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
cap. 21. O rei no foi a nica vtima. Perto do mesmo local, dois mil e oitocentos seres
humanos pereceram pela guilhotina, durante os sangrentos dias do Reinado do Terror.
A Reforma havia apresentado ao mundo a Bblia aberta, revelando os preceitos da
lei de Deus e impelindo os seus requisitos conscincia das pessoas. O Amor infinito
manifestara aos homens os estatutos e princpios celestiais. Deus dissera: Guardai-os,
pois e cumpri-os porque isto ser a vossa sabedoria e o vosso entendimento perante os
gente sbia e entendida. Dt 4:6. Quando a Frana rejeitou o Dom do Cu, lanou
as sementes da anarquia e runa, e a inevitvel operao, de causa e efeito, resultou na
Revoluo e no Reinado do Terror.
Muito tempo antes da perseguio provocada pelos cartazes, o ousado e ardoroso
Farel fora forado a fugir da sua terra natal. Dirigiu-se para a Sua e, por meio dos
seus trabalhos, apoiando a obra de Zwnglio, colaborou para fazer a balana pender
favoravelmente para a Reforma. Deveria passar ali os seus ltimos anos, conquanto
tenha continuado a exercer decidida influncia sobre a Reforma na Frana. Durante os
primeiros anos de exlio, os seus esforos foram especialmente dirigidos para a divul-
gao do evangelho no seu pas natal. Empregou tempo considervel com a pregao
entre os seus conterrneos, prximo da fronteira onde, com incansvel vigilncia, ob-
servava o conflito e ajudava com as suas palavras de encorajamento e conselho. Com
traduzidos para a lngua francesa, juntamente com a Bblia em francs, impressos em
grande quantidade. Atravs de colportores, essas obras foram extensamente vendidas
na Frana. Eram fornecidas aos colportores por um preo bem baixo e, assim, o lucro
desse trabalho habilitava-os a continuar.
Farel iniciou o seu trabalho na Sua com o humilde traje de mestre-escola.
Dirigindo-se a uma parquia retirada, dedicou-se instruo das crianas. Alm das
disciplinas tradicionais, cautelosamente introduzia as verdades da Bblia, esperando,
atravs das crianas, alcanar os seus pais. Alguns entre eles creram, mas os padres
logo interromperam o trabalho e o supersticioso povo do campo ergueu-se para se
lhe opor. Este no pode ser o evangelho de Cristo, argumentavam os padres, pois
a sua pregao no traz a paz, mas a guerra. Wylie, livro 14, cap. 3. Semelhante aos
primeiros discpulos, quando perseguido numa cidade, fugia para outra. De aldeia em
aldeia, de cidade em cidade, foi ele, viajando a p, suportando fome, frio, cansao e,
por toda a parte, correndo perigo de vida. Pregava nas praas, nas igrejas e, algumas
vezes, nos plpitos das catedrais. Algumas vezes encontrava a igreja vazia de ouvintes.
Outras vezes a sua pregao era interrompida por gritos e zombarias e ele era, outras
vezes, empurrado violentamente do plpito. Mais de uma vez foi apanhado pela plebe
e espancado quase at morte. Entretanto, seguia em frente. Embora muitas vezes
repelido, voltava ao ataque com persistncia incansvel e, uma aps outra, viu vilas e
cidades, que antes haviam sido redutos do papado, abrirem as suas portas ao evangelho.
A pequena parquia, onde primeiramente trabalhou, aceitou logo a f reformada. As
cidades de Morat e Neuchatel tambm renunciaram aos rituais romanos e removeram
das suas igrejas as imagens idoltricas.
Farel h muito que desejava implantar as normas protestantes em Genebra. Se
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 A Reforma Francesa 145 Esperana Para os Pases Baixos 147
assim, a liberdade pela qual os pais haviam labutado e derramado o seu sangue, era estudar o Novo Testamento, o qual, juntamente com os escritos de Lutero, levaram-no a
trada pelos filhos. Os jesutas espalharam-se rapidamente pela Europa e, aonde quer aceitar a f reformada. Logo depois testemunhou numa aldeia vizinha a decapitao de
que fossem, eram seguidos de um reavivamento do papismo. um homem, morto por ter sido rebaptizado. Isto o levou a estudar na Bblia a questo
A fim de lhes dar mais poder, foi promulgada uma bula restabalecendo a inquisi- do baptismo infantil. No pde encontrar evidncia alguma em seu favor nas Escrituras,
o. Apesar da averso geral com que era encarado, mesmo nos pases catlicos, este mas descobriu que o arrependimento e a f eram toda a exigncia como condio para
terrvel tribunal foi novamente estabelecido pelos chefes papais, e atrocidades demasiado receber o baptismo.
terrveis para serem expostas luz do dia, foram repetidas nas masmorras secretas. Em Menno abandonou a Igreja Romana e devotou a vida ao ensino das verdades que
muitos pases, milhares e milhares da prpria flor da nao, dos mais puros e nobres, recebera. Tanto na Alemanha como nos Pases Baixos surgira uma classe de fanticos,
dos mais intelectuais e altamente educados, piedosos e devotados pastores, cidados advogando doutrinas absurdas e sediciosas, ultrajando a ordem e a decncia, dando
diligentes e patriticos, brilhantes sbios, artistas talentosos, habilidosos artfices, foram origem violncia e insurreio. Menno previu os sinistros resultados a que esses
assassinados ou obrigados a fugir para outros pases. movimentos inevitavelmente levariam e tenazmente se ops aos ensinos errneos e
Tais foram os meios que Roma invocou para apagar a luz da Reforma, para arrancar planos desenfreados dos fanticos. Contudo, muitos dos que haviam sido transviados
dos homens a Bblia e restabelecer a ignorncia e a superstio da Idade Mdia. Mas por esses fanticos renunciaram s suas perniciosas doutrinas; e restavam ainda muitos
sob a bno de Deus e os esforos daqueles nobres homens, que Ele suscitara para descendentes dos antigos cristos, frutos dos ensinos valdenses. Entre estes, Menno
suceder Lutero, o protestantismo no foi subvertido. A sua fora no se deveu a favores trabalhou com grande entusiasmo e xito.
ou armas dos prncipes. Os menores pases, as mais humildes e menos poderosas naes, Durante vinte e cinco anos viajou com a esposa e filhos, suportando grandes
tornaram-se a sua fortaleza. Foi a pequena Genebra, diante de poderosos inimigos que dificuldades e privaes, frequentemente em perigo de vida. Cruzou os Pases Baixos
maquinavam a sua destruio; foi a Holanda nas suas praias arenosas do mar do Norte, e a Alemanha do Norte, trabalhando principalmente entre as classes humildes, mas
combatendo contra a tirania da Espanha, ento o maior e mais abastado dos reinos; foi exercendo larga influncia. Eloquente por natureza, embora de educao limitada, era
a glida e estril Sucia, que alcanaram vitrias em favor da Reforma. homem de inabalvel integridade, de esprito humilde e maneiras gentis, de sincera e
Durante quase trinta anos, Calvino trabalhou em Genebra, primeiramente para honesta piedade, exemplificando na prpria vida os preceitos que ensinava, e isto gran-
estabelecer ali uma igreja que seguisse a moralidade da Bblia, e depois, em prol do jeava-lhe a confiana do povo. Os seus seguidores encontravam-se esparsos e oprimidos.
desenvolvimento da Reforma em toda a Europa. A sua conduta como lder pblico no Sofriam grandemente por serem confundidos com os fanticos munsteristas. Apesar de
era irrepreensvel, tampouco as suas doutrinas isentas de erro. Mas foi instrumento na tudo, grande nmero se converteu pelos seus labores.
promulgao de verdades que eram de especial importncia para o seu tempo, na ma- Em nenhum outro lugar, as doutrinas reformadas foram mais amplamente aceites do
nuteno de princpios do protestantismo contra a mar do papismo que, rapidamente, que nos Pases Baixos.
reflua, e na promoo da simplicidade e pureza de vida nas igrejas reformadas, em Em poucos pases os
lugar do orgulho e corrupo promovidos pelos ensinos romanistas. seus adeptos sofreram
De Genebra, saram publicaes e professores para divulgar as doutrinas reforma- mais terrvel persegui-
das. Perseguidos de todas as partes, dali esperavam instruo, conselho e encorajamento. o. Na Alemanha, Car-
A cidade de Calvino tornou-se um refgio para os perseguidos reformadores de toda a los V havia interditado a
Europa ocidental. Fugindo das terrveis tempestades que duraram sculos, os foragidos Reforma e alegremente
chegavam aos portes de Genebra. Famintos, feridos, sem lar e parentes, eram recebidos teria levado fogueira
com ternura e tratados carinhosamente e, encontrando ali um lar, mediante a sua habi- todos os seus partid-
lidade, conhecimento e piedade, abenoavam a cidade da sua adopo. Muitos que ali rios, mas os prncipes
buscaram refgio voltaram ao seu prprio pas a fim de resistir tirania de Roma. Joo colocaram-se como
Knox, o bravo reformador escocs, no poucos dos puritanos ingleses, os protestantes uma barreira contra a
da Holanda e os huguenotes da Frana, levaram de Genebra a rocha da verdade para sua tirania. Nos Pases
iluminar as trevas da sua terra natal. Baixos o seu poder foi
maior e os ditos de
perseguio seguiam-se
em rpida sucesso um
Ler a Bblia, ouvi-la, preg-la ou mesmo referir-se a ela, signifi-
aps outro. Ler a Bblia,
cava incorrer na pena de morte pelas chamas.
ouvi-la, preg-
[235-236] [238-240]

Esperana Para os Pases Baixos 149

romanismo. Ali, logo se decepcionou com o misticismo dos escolsticos. Mais ou menos
por essa poca obteve os escritos de Lutero. Leu-os com admirao e prazer, desejando 14
enormemente o privilgio de receber a instruo pessoal do reformador. Mas, para
conseguir isto, deveria correr o risco de ofender o seu superior monstico e perder-lhe A Reforma na Inglaterra
o apoio. Decidiu-se logo e, dentro de pouco tempo, matriculou-se na Universidade de
Wittenberg. AO MESMO TEMPO EM QUE Lutero abria ao povo da Alemanha uma Bblia
Voltando Dinamarca, de novo retornou clausura. Ningum, at ento, o que, at ento, permanecera fechada, Tyndale era impulsionado pelo Esprito de Deus
suspeitava de luteranismo. No revelara o seu segredo, mas procurava, sem despertar a fazer o mesmo pela Inglaterra. A Bblia de Wycliffe fora traduzida do texto latino,
preconceitos dos companheiros, conduzi-los a uma f mais pura e a uma vida mais que continha muitos erros. Nunca tinha sido impressa e o custo das cpias manuscritas
santa. Abriu-lhes a Bblia e explicou o seu verdadeiro sentido, pregando-lhes por fim era to elevado que, a no ser ricos e nobres, poucos poderiam adquiri-la. Alm do
a Cristo como a justia do pecador e a sua nica esperana de salvao. Grande foi a mais, tendo sido terminantemente proscrita pela Igreja, tivera circulao relativamente
ira do prior, que nele nutrira grandes esperanas como valioso defensor de Roma. Foi limitada. Em 1516, um ano antes do aparecimento das teses de Lutero, Erasmo havia
imediatamente removido do seu mosteiro para outro e confinado sua cela sob estrita publicado a sua verso grega e latina do Novo Testamento. Agora, pela primeira vez, a
superviso. Palavra de Deus era impressa na lngua original. Nesta obra, muitos erros das verses
Para o terror dos seus novos guardies, vrios dos monges logo se declararam anteriores foram corrigidos e desta maneira o sentido tornou-se mais claro. Muitos,
conversos ao protestantismo. Tausen comunicara aos companheiros o conhecimento dentre as classes cultas, foram levados a um melhor conhecimento da verdade e isto
da verdade atravs das barras da cela. Tivessem aqueles padres dinamarqueses sido deu um novo impulso obra da Reforma. Mas o povo comum ainda estava, em grande
mais habilidosos na realizao do plano da Igreja com relao heresia, a voz de Tau- parte, privado da Palavra de Deus. Tyndale deveria completar a obra de Wycliffe, dando
sen jamais teria sido novamente ouvida. No entanto, ao invs de destin-lo ao tmulo a Bblia aos seus compatriotas no seu prprio idioma.
nalguma masmorra subterrnea, expulsaram-no do mosteiro. Agora achavam-se impo- Estudante diligente e sincero investigador da verdade, recebeu o evangelho do
tentes. Um edito real recm promulgado, oferecia proteco aos ensinadores da nova Testamento grego de Erasmo. Pregou destemidamente as suas convices, insistindo
doutrina. Tausen comeou a pregar. As igrejas foram-lhe abertas e o povo aflua para para que toda a doutrina fosse provada pelas Escrituras. pretenso papista, de que a
ouvi-lo. Outros tambm pregavam a Palavra de Deus. O Novo Testamento, traduzido Igreja dera a Bblia e de que somente ela poderia explica-la, respondeu Tyndale: Sabeis
para o dinamarqus, circulou amplamente. Os esforos envidados pelos romanistas a quem ensinou as guias a encontrar a sua presa? Pois bem, esse mesmo Deus ensina
fim de destruir a obra, apenas conseguiram ampli-la e, dentro em pouco, a Dinamarca os Seus filhos famintos a encontrar o Pai
declarava aceitar a f reformada. em Sua Palavra. Longe de nos haverdes
Na Sucia, tambm jovens que tinham bebido da fonte de Wittenberg levaram a dado as Escrituras, sois vs que a tendes
gua da vida aos seus compatriotas. Dois dos lderes da reforma sueca, Olavo e Lou- escondido de ns; sois vs que queimais
reno Petri, filhos de um ferreiro de Orebro, estudaram com Lutero e Melanchton, e aqueles que as ensinam e, se pudsseis,
com diligncia se puseram a ensinar as verdades que haviam assim aprendido. Como queimareis essas mesmas Escrituras.
o grande reformador, Olavo mobilizava o povo pelo seu zelo e eloquncia, enquanto DAubign, Histria da Reforma do Sculo
Loureno, semelhante a Melanchton, era culto, pensativo e calmo. Ambos eram homens XVI, livro 18, cap. 4.
de fervorosa piedade, com profundos conhecimentos teolgicos e coragem inflexvel na A pregao de Tyndale despertou
divulgao da verdade. A oposio romanista no estava ausente. Os padres catlicos grande interesse e muitos aceitaram a
instigavam o povo ignorante e supersticioso. Olavo Petri foi muitas vezes atacado pela verdade. Mas os padres estavam em alerta.
populao e, em vrias ocasies, mal conseguiu escapar com vida. Estes reformadores Mal deixava ele um campo, vinham com as
eram, no entanto, favorecidos e protegidos pelo rei. suas ameaas e calnias, tentar destruir-lhe
Sob o domnio da Igreja Romana, o povo achava-se imerso na pobreza, esmagado a obra. Muitas vezes nisso eram bem su-
pela opresso. Destitudo das Escrituras, possuindo uma religio de meras formas e cedidos. Que se h de fazer?, exclamava
cerimnias que no traziam luz alguma ao esprito, estavam a voltar s crenas su- ele, enquanto semeio num lugar, o inimigo
persticiosas e prticas pags dos seus antepassados gentios. A nao estava dividida devasta o campo que acabei de deixar.
em faces conflitantes, cuja luta contnua aumentava a misria geral. Decidiu o rei No posso estar em toda parte. Ah! Se os
efectuar uma reforma no Estado e na Igreja, recebendo favoravelmente aqueles hbeis cristos possussem as Sagradas Escrituras William Tyndale
assistentes na batalha contra Roma. em sua prpria lngua, poderiam
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148 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
la ou mesmo referir-se a ela, significava incorrer na pena de morte pelas chamas. Orar
a Deus em segredo, deixar de curvar-se perante as imagens, ou cantar um salmo, eram
igualmente punveis de morte. Mesmo aqueles que abjurassem os seus erros, eram
condenados, se homens, a morrer pela espada, se mulheres, a serem enterradas vivas.
Aqueles que permaneciam firmes sofriam algumas vezes o mesmo castigo. Milhares
pereceram sob o reinado de Carlos V e de Filipe II.
Certa ocasio levaram uma famlia inteira perante os inquisidores, sob a acusao
de no assistir missa e de fazer cultos em casa. Ao serem interrogados quanto s suas
prticas particulares, o filho mais moo respondeu: Ns ajoelhamo-nos e oramos a Deus
para que nos ilumine o esprito e perdoe os pecados. Oramos pelo nosso soberano, para
que o seu reino seja prspero e a sua vida feliz. Oramos pelos nossos magistrados, para
que Deus os proteja. Wylie, livro 18, cap. 6. Alguns dos juizes ficaram profundamente
comovidos, mas mesmo assim o pai e um dos filhos foram condenados fogueira.
A ira dos perseguidores igualava-se f dos mrtires. No somente homens, mas
frgeis mulheres e donzelas ostentavam coragem inflexvel. Esposas postavam-se ao
lado dos seus maridos e, enquanto estes suportavam o suplcio do fogo, murmuravam
palavras de conforto ou cantavam salmos para anim-los. Donzelas deitavam-se vivas
nas sepulturas como se estivessem a entrar nos seus aposentos para o sono nocturno,
ou dirigiam-se ao cadafalso e fogueira, usando os seus melhores vestidos como se
fossem para seu casamento. Wylie, livro 18, cap. 6.
Assim como nos dias em que o paganismo procurou destruir o evangelho, o san-
gue dos cristos era semente. Apology, par. 50, Tertuliano. A perseguio servia para
aumentar o nmero de testemunhas da verdade. Ano aps ano o monarca, atormentado
at loucura pela inabalvel determinao do povo, intensificava a sua obra cruel, mas
em vo. Sob o nobre Guilherme de Orange, a Revoluo trouxe finalmente Holanda
a liberdade de culto a Deus.
Nas montanhas do Piemonte, nas plancies da Frana e praias da Holanda, o
progresso do evangelho foi assinalado com o sangue dos seus discpulos. Mas nos
pases do norte, encontrou entrada pacfica. Estudantes de Wittenberg, voltando aos
lares, levaram a f reformada para a Escandinvia. A publicao dos escritos de Lutero
tambm propagou a luz. O povo simples e resistente do norte libertou-se da corrupo,
da pompa e superstio de Roma, para dar as boas-vindas pureza, simplicidade e s
vivificantes verdades da Bblia.
Tausen, o reformador da Dinamarca, era filho de um campons. Desde cedo o
garoto dera mostras de um intelecto vigoroso; ansiava por uma educao, mas, como
isso lhe fosse negado pela situao dos pais, entrou para o claustro. Ali, a sua pureza
de vida, bem como o empenho e a fidelidade, conquistaram a simpatia do seu superior.
Submetido a exames, demonstrou possuir talentos que prometia no futuro bons servi-
os para a Igreja. Foi decidido dar-lhe educao numa das universidades da Alemanha
ou dos Pases Baixos. Ao jovem estudante foi permitido, por si mesmo, escolher uma
escola, desde que no fosse a de Wittenberg. No era aconselhvel expor o bolsista da
Igreja ao veneno da heresia. Assim decidiram os frades.
Tausen foi para Colnia, que era ento, como hoje, uma das fortalezas do
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152 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
por si mesmos resistir a esses sofistas. Sem a Bblia impossvel estabelecer o leigo na
verdade. Idem, livro 18, cap. 4.
Um novo propsito tomou ento posse do seu esprito. Era na lngua de Israel,
disse ele, que se cantavam os salmos no templo de Jeov e no falar o evangelho na
lngua da Inglaterra entre ns?... Ser possvel que a Igreja tenha menos luz ao meio
dia do que ao amanhecer?... Os cristos devem ler o Novo Testamento na sua lngua
materna. Os doutores e mestres da Igreja discordavam entre si. To-somente pela B-
blia os homens poderiam chegar verdade. Um segue este doutor, outro, aquele... ora,
cada um destes autores contradiz o outro. Como poderemos, pois, distinguir quem fala
errado?... Como?... Na verdade somente ser possvel por meio da Palavra de Deus.
Idem, livro 18, cap. 4.
No muito tempo depois, um erudito doutor catlico, empenhado na controvrsia
com ele, exclamou: Melhor seria para ns estarmos sem as leis de Deus, do que sem
as do papa. Ao que Tyndale replicou: Desafio o papa e todas as suas leis e, se Deus
poupar a minha vida, dentro em pouco farei com que um rapaz que conduz o arado, saiba
mais das Escrituras do que vs. Anderson, Annals of the English Bible, p. 19.
O propsito que comeara a acalentar, de dar ao povo as Escrituras do Novo Tes-
tamento na sua prpria lngua, estava agora a confirmar-se e imediatamente se aplicou
obra. Expulso do seu lar pela perseguio, foi a Londres e ali prosseguiu, por algum
tempo, os seus trabalhos sem interrupo. Mas, novamente, a violncia dos romanistas
o obrigou a fugir. Toda a Inglaterra parecia cerrar-se para ele e resolveu procurar abrigo
na Alemanha. Ali iniciou a impresso do Novo Testamento em ingls. Duas vezes o
trabalho foi interrompido, mas quando o proibiam de imprimir numa cidade partia para
outra. Finalmente dirigiu-se a Worms, onde, alguns anos antes, Lutero havia defendido
o evangelho perante a Dieta. Naquela antiga cidade havia muitos amigos da Reforma, e
ali Tyndale prosseguiu na sua obra sem mais embaraos. Trs mil exemplares do Novo
Testamento foram logo concludos, seguindo-se outra edio no mesmo ano.
Continuou o seu trabalho com grande dedicao e perseverana. Embora as au-
toridades inglesas guardassem os seus portos com a mais severa vigilncia, a Palavra
de Deus foi levada at Londres secretamente e de diversas maneiras. Dali circulou
por todo o pas. Os papistas tentaram em vo suprimir a verdade. Certa vez o bispo de
Durham comprou de um livreiro amigo de Tyndale, todo o seu estoque de Bblias, com
o propsito de destru-las, supondo que assim impediria grandemente o trabalho. Mas,
ao contrrio, o dinheiro assim obtido permitiu a compra de material para uma nova e
melhor edio que, de outra maneira, no poderia ter sido editada. Quando, mais tarde,
Tyndale foi preso, foi-lhe oferecida a liberdade sob a condio de revelar os nomes
daqueles que o haviam ajudado a enfrentar a despesa da impresso das suas Bblias. Ele
replicou que o bispo de Durham havia feito mais do que qualquer outra pessoa, pois,
pagando um alto preo pelos livros deixados em seu poder, habilitara-o a ir em frente
com coragem.
Tyndale foi trado e entregue aos seus inimigos, permanecendo preso, desta vez, por
muitos meses. Por fim, testemunhou a sua f, sofrendo a morte de mrtir; contudo,
[246-248]
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
13
Esperana Para os Pases Baixos
NOS PASES BAIXOS a tirania papal, bem cedo, despertou resoluto protesto. Sete-
centos anos antes de Lutero, o pontfice romano foi corajosamente acusado por dois
bispos que, tendo sido enviados como embaixadores a Roma, tornaram-se conhecedores
do verdadeiro carcter da Santa S. Deus fez da Igreja a Sua rainha e esposa, dando
nobre e duradoura proviso para a sua famlia, com um dote que no se consome nem
se corrompe, dando-lhe coroa e ceptro eternos... todos os benefcios que vs, como um
ladro, interceptais. Sentais-vos no templo como Deus; em vez de pastor, vos fizestes de
lobo para o rebanho... Quereis fazer-nos crer que sois o bispo supremo quando no sois
mais que tirano... Enquanto deveis ser servo dos servos, como chamais a vs mesmos,
esforais-vos para vos tornardes senhor dos senhores... Trazeis o desprezo aos manda-
mentos de Deus... O Esprito Santo o Edificador de todas as igrejas at aos confins da
Terra... A cidade do nosso Deus, da qual somos cidados, alcana todas as regies do Cu
e maior do que a chamada Babilnia pelos santos profetas, a qual pretende ser divina
e igualar-se ao Cu, vangloriando-se de que a sua sabedoria imortal e, finalmente,
arroga-se ainda, sem razo, de que nunca errou nem jamais poder errar. History of
the Reformation in and about the Low Countries livro 1, pag. 6 - Brandt.
De sculo em sculo, outros surgiram para fazer ecoar este protesto. E aqueles
primitivos mestres que, atravessando diferentes pases, eram conhecidos por vrios
nomes e possuam o carcter dos missionrios valdenses, espalhando por toda a parte
o conhecimento do evangelho, penetraram nos Pases Baixos. As suas doutrinas divul-
garam-se rapidamente. Traduziam a Bblia valdense em versos para a lngua holandesa.
H, disseram, grande vantagem nela: nada de zombarias, nem fbulas ou enganos,
mas palavras de verdade. Havia realmente, aqui e ali, uma dura crosta, mas que a medula
e a essncia e doura do que bom e santo podiam ser nela facilmente encontradas.
Brandt, livro 1, cap. 14. Assim escreveram, no sculo XII, os amigos da antiga f.
Comearam, ento, as perseguies romanas. Mas dentre as fogueiras e torturas,
os crentes continuaram a multiplicar-se, declarando firmemente que a Bblia a nica
autoridade infalvel em matria de religio e que, nenhum homem deveria ser coagido
a crer, mas ser ganho pela pregao. Martyn, vol. 11, pg. 87.
Os ensinos de Lutero encontraram solo propcio nos Pases Baixos, e homens
determinados e fiis surgiram para pregar o evangelho. De uma das provncias da
Holanda veio Menno Simons. Educado como catlico romano e ordenado padre, era
completamente ignorante sobre a Bblia e no a queria ler, temendo ser envolvido pela
heresia. Quando se lhe assaltou uma dvida com relao doutrina da transubstan-
ciao, considerou-a uma tentao de Satans e procurou libertar-se dela atravs da
orao e confisso, porm, em vo. Buscou silenciar a acusadora voz da conscincia,
participando de actos desregrados mas sem resultado. Aps algum tempo foi induzido a
[237-238]
150 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Na presena do monarca e dos lderes suecos, Olavo Petri, com grande habilidade,
defendeu as doutrinas da f reformada contra os campees romanos. Declarou que os
ensinos dos pais da Igreja deviam ser aceites apenas quando estivessem em concordn-
cia com as Escrituras, que as doutrinas essenciais da f so apresentadas na Bblia de
maneira clara e simples, de modo que todos os homens as possam compreender. Disse
Cristo: O Meu ensino no Meu e, sim, dAquele que Me enviou. Jo 7:16. E Paulo
declarou que se pregasse outro evangelho alm daquele que recebera, seria antema.
Gl 1:8. Como ento, disse o reformador, atrever-se-o outros a seu bel-prazer,
decretar dogmas, impondo-os como coisas necessrias salvao? Wylie, livro 10,
cap. 4. Provou que os decretos da Igreja no tm autoridade quando em oposio aos
mandamentos de Deus, e susteve o grande princpio protestante de que, a Bblia, e a
Bblia somente, a regra de f e prtica.
Essa disputa, conquanto travada em cenrio relativamente obscuro, serve para
mostrar-nos a espcie de homens que compunham as fileiras e escales do exrcito
dos reformadores. No eram analfabetos, sectaristas, controversistas ruidosos. Longe
disto, eram homens que tinham estudado a Palavra de Deus e bem sabiam como manejar
as armas com que o arsenal bblico os suprira. Com respeito erudio, antecipavam-
se ao seu tempo. Quando focalizamos a nossa ateno aos centros brilhantes como
Wittenberg e Zurique e em nomes ilustres tais como os de Lutero e Melanchton, de
Zwnglio e Oecolampadius, dir-se-nos- que foram estes os lderes do movimento e
naturalmente deveramos esperar neles prodigioso poder e vastas aquisies, mas os
seus subordinados no eram como eles. Volvemos, ento, ao obscuro teatro da Sucia e
aos humildes nomes de Olavo e Loureno Petri desde os mestres at aos discpulos e o
que encontramos?... Eruditos e telogos, homens que perfeitamente se assenhorearam
de todo o sistema das verdades evanglicas e que conquistaram uma vitria fcil sobre
os sofistas das escolas e os dignitrios de Roma. Idem, livro 10, cap. 4.
Como resultado dessa disputa, o rei da Sucia aceitou a f protestante e, no muito
tempo depois, a assembleia nacional declarou-se a seu favor. O Novo Testamento fora
traduzido para o sueco por Olavo Petri e, obedecendo ao desejo do rei, os dois irmos
empenharam-se na traduo da Bblia inteira.
Assim, pela primeira vez o povo da Sucia recebeu a Palavra de Deus na sua
lngua materna. Foi ordenado pela Dieta, que os ministros deveriam ir por todo o reino
a explicar as Escrituras e que as crianas, nas escolas, deveriam ser ensinadas a ler a
Bblia.
Contnua e seguramente as trevas da ignorncia e superstio foram dispersas pela
abenoada luz do evangelho. Livre da opresso romana, a nao atingiu fora e gran-
deza desconhecidas, at ento. A Sucia tornou-se um dos baluartes do protestantismo.
Um sculo mais tarde, em tempo de grave perigo, este pequeno e at ento frgil pas
o nico na Europa que ousou oferecer ajuda foi em livramento da Alemanha nas
terrveis batalhas da Guerra dos Trinta Anos. Todo o norte da Europa parecia prestes a
cair novamente sob a tirania de Roma. Foram os exrcitos da Sucia que permitiram
Alemanha reverter a onda do xito papal e assegurar a tolerncia para os protestantes
calvinistas e luteranos e a restaurar a liberdade de conscincia para aqueles pases
que tinham abraado a Reforma.
[243-244]
 A Reforma na Inglaterra
as armas que ele preparou capacitaram outros soldados para a luta atravs dos sculos,
at ao nosso tempo.
Latimer sustentava do plpito que a Bblia deveria ser lida na lngua do povo.
O Autor da Sagrada Escritura, disse ele, o prprio Deus e ela partilha do poder e
eternidade do seu Autor. No h rei nem imperador, nem magistrado nem governador...
que no esteja sob a obrigao de obedecer.. Sua santa Palavra. Sejamos cautelosos
com aqueles atalhos da tradio humana, cheios de pedras, galhos e rvores desenrai-
zadas. Sigamos o caminho directo da Palavra. No nos diz respeito o que os pais da
Igreja fizeram, mas sim o que deveriam ter feito. H. Latimer, first Sermon Preached
before King Edward VI.
Barnes e Frith, fiis amigos de Tyndale, levantaram-se para defender a verdade.
Seguiram-se os Ridleys e Crammer. Estes lderes da Reforma inglesa eram homens
instrudos e quase todos tinham sido altamente considerados pelo zelo e caridade en-
quanto estiveram na comunho da Igreja Romana. A sua oposio ao papado resultava
do seu conhecimento dos erros da Santa S. A sua familiaridade com os mistrios de
Babilnia, deu-lhes mais poder para testemunhar contra ela.
Agora farei uma estranha pergunta, disse Latimer, sabeis qual o bispo mais
diligente de toda a Inglaterra?... Vejo que ouvis e esperais atentamente que eu o nomeie...
Pois vos direi quem : o diabo... Nunca est fora da sua diocese; ... podeis v-lo quando
quiserdes, est sempre em casa, est sempre com a mo no arado... Asseguro-vos que
nunca o achareis ocioso... Onde reside o diabo, ... abaixo os livros e que surjam as velas;
morram as Bblias e vivam os rosrios, abaixo a luz do evangelho e que brilhe a luz
das velas, sim, em pleno meio-dia... Abaixo a cruz de Cristo, avante com o extorsivo
purgatrio limpa-bolsos... Nada de vestir os nus, os pobres, os desamparados e sigamos
alegremente adornando imagens e ataviando pedras e paus. Que vivam as tradies e as
leis humanas; abaixo com Deus e a Sua santssima Palavra... Assim fossem os nossos
prelados to diligentes em semear as boas doutrinas como Satans o para semear
abrolhos e ciznia. Idem Sermon of the Plough. (Sermo do Arado).
O grande principio que mantinham estes reformadores o mesmo que fora mantido
pelos valdenses, Wycliffe, Joo Huss, Lutero, Zwnglio e os que a eles se uniram era
a infalvel autoridade das Escrituras Sagradas como regra de f e prtica. Negavam aos
papas, conclios, padres e reis, qualquer direito de dominar as conscincias no que diz
respeito religio. A Bblia era a sua autoridade e pelos seus ensinamentos eram julga-
das todas as doutrinas e exigncias. A f em Deus e na Sua Palavra era o que mantinha
esses homens santos quando entregavam a sua vida na fogueira. Tem bom nimo,
dizia Latimer ao seu companheiro de martrio quando as chamas estavam a ponto de
calar as suas vozes, pois que neste dia acenderemos uma luz na Inglaterra que, confio
na graa de Deus, jamais se apagar. Works of Hugh Latimer, Vol. 1, p. XIII.
Na Esccia, a semente da verdade espalhada por Columba e seus colaboradores
no havia sido completamente destruda. Sculos depois das igrejas da Inglaterra se
submeteram a Roma, as da Esccia ainda mantinham a sua liberdade. Contudo, no
sculo XII estabeleceu-se ali o papado, e em nenhum outro pas exerceu domnio to
[248-249]
A Reforma na Inglaterra 157
Whitehead, Vida do Reverendo Carlos Wesley, pg. 102. Tais eram as densas trevas
que haviam cado sobre a Igreja, que ocultavam a obra da expiao, despojavam a Cristo
da Sua glria e desviavam a mente dos homens da sua nica esperana de salvao: o
sangue do Redentor crucificado.
Wesley e os seus companheiros foram induzidos a reconhecer que a religio ver-
dadeira se localiza no corao e que a lei de Deus abrange tanto os pensamentos como
as palavras e as obras. Convencidos da necessidade de se ter um corao santificado,
bem como de apresentar correcta conduta, decidiram seriamente iniciar uma nova vida.
Por meio de esforos diligentes acompanhados de fervorosas oraes, procuravam
vencer as ms inclinaes do corao natural. Levavam uma vida de abnegao, amor e
humilhao e observavam rigorosamente tudo o que, a seu modo de ver, poderia ajud-
los a alcanar o que mais anelavam: uma santidade que pudesse assegurar-lhes o favor
divino. Mas no conseguiam o que buscavam. Baldados eram os seus esforos para se
livrarem da culpa do pecado e para quebrantar o seu poder. Era a mesma batalha que
enfrentara Lutero na cela do seu convento em Erfurt. Era a mesma pergunta que lhe
havia atormentado a alma: Como se justificaria o homem para com Deus? J 9:2.
As chamas da verdade divina haviam-se extinguido quase por completo nos altares
do protestantismo, e agora estavam para ser reacendidas ao contacto da antiga tocha
que, atravs dos sculos, havia permanecido firme nas mos dos cristos da Bomia.
Depois da Reforma, o protestantismo havia sido pisoteado na Bomia pelas hordas
de Roma. Todos os que se recusavam a
renunciar a verdade foram obrigados a
fugir. Alguns destes, encontrando refgio
na Saxnia, ali mantiveram a f primiti-
va. Foi atravs dos descendentes destes
cristos que a luz chegou a Wesley e aos
seus companheiros.
Joo e Carlos Wesley, aps a sua
ordenao para o ministrio, foram envia-
dos em misso para a Amrica. A bordo
do navio estava um grupo de morvios.
Violentas tormentas ocorreram na viagem
e Joo Wesley, ao defrontar-se com a
morte, sentiu que no possua a certeza
da paz com Deus. Mas os alemes, pelo
contrrio, manifestavam uma calma e
Joo Wesley confiana que lhe eram desconhecidas.
H muito, diz ele, observava
o carter srio daquela gente. Da sua
humildade haviam dado provas ao prestar, em favor dos outros passageiros, as tarefas
servis que nenhum dos ingleses faria, e, no querendo receber pagamento pelos seus
servios, declaravam que era bom para os seus altivos coraes, e que o seu amado
Salvador havia feito mais por eles. E cada dia, proporcionava-lhes ocasio de mostrar
uma
[254-255]
153 A Reforma na Inglaterra 155
No podiam engan-lo os elogios nem o intimidavam as ameaas. A rainha acusou-o de
heresia. Havia ensinado ao povo uma religio que o Estado proibia e com isto, declarava
ela, transgredia o mandamento de Deus que ordena aos sbditos obedecerem aos seus
governantes. Knox respondeu com firmeza:
Como a verdadeira religio no se origina dos governantes nem recebeu deles
a sua autoridade, seno do eterno Deus, tampouco no devem os sbditos amoldar a
sua religio conforme as preferncias dos seus prncipes. Porque muito frequentemente
os prncipes so os mais ignorantes da verdadeira religio... Se toda a descendncia
de Abrao tivesse sido da religio do Fara do qual foram sbditos por longo tempo,
pergunto-vos, senhora: Que religio haveria hoje no mundo? E se nos dias dos aps-
tolos todos tivessem sido da religio dos imperadores romanos, diga-me, senhora, que
religio haveria hoje no mundo?... Sendo assim, senhora, podeis compreender que os
sbditos no esto obrigados a sujeitar-se religio dos seus prncipes, se bem que
sejam ordenados a obedecer-lhes.
Maria respondeu: Vs interpretais as Escrituras de um modo e eles (os mestres
romanistas) as interpretam de modo diverso. Em quem crerei e quem ser juiz?
Deveis crer em Deus, que fala claramente na Sua Palavra, respondeu o reforma-
dor, e alm do que ensinam as Escrituras, no deveis crer em nenhum deles. A Palavra
de Deus clara e, se surge algum ponto obscuro nalguma passagem, o Esprito Santo,
que nunca Se contradiz, explica com maior clareza noutras passagens, de maneira que
no permanea nenhuma dvida a no ser para os que obstinadamente decidem perma-
necer ignorantes. David Laing, Works of John Knox, vol. 2, pgs. 281, 284.
Estas foram as verdades que o intrpido reformador, com perigo de vida, dirigiu
aos ouvidos reais. Com a mesma denotada coragem, aferrou-se ao seu propsito e pros-
seguiu orando e lutando como fiel soldado do Senhor, at que a Esccia se libertou do
papado.
Na Inglaterra, o estabelecimento do protestantismo como religio nacional fez
com que diminusse a perseguio, mas no a fez cessar por completo. Embora fossem
suprimidas muitas das doutrinas de Roma, conservaram-se muitas das suas formas de
culto. A supremacia papal fora rechaada, mas em seu lugar foi colocado o monarca
como cabea da Igreja. Os servios e cultos ainda estavam muito longe da pureza e
simplicidade do evangelho. O grande princpio da liberdade religiosa no era entendido.
Ainda que os governantes protestantes poucas vezes fizessem uso das horrveis cruel-
dades de que se valia Roma contra os hereges, no era reconhecido o direito de todo
homem de adorar a Deus conforme os ditames da sua conscincia. Exigia-se de todos
que aceitassem as doutrinas e observassem as formas de culto prescritas pela Igreja
estabelecida. A perseguio aos dissidentes continuou por centenas de anos em maior
ou menor grau.
No sculo XVII milhares de pastores foram destitudos dos seus cargos. Proibiu-
se ao povo, sob pena de grandes multas, priso e exlio, assistir a quaisquer reunies
religiosas que no fossem sancionadas pela Igreja. As almas fiis que no podiam dei-
xar de reunir-se para adorar a Deus, tiveram que faz-lo em vielas obscuras, sombrias
guas-furtadas e, quando o clima permitia, nos bosques meia-noite. Sob a
[250-252]
A Reforma na Inglaterra 159
Santo sobre o corao, produzindo frutos numa vida conformada ao exemplo de Cris-
to.
Whitefield e os Wesleys foram preparados para o seu trabalho por profundas e
agudas convices pessoais sobre a sua condio perdida; e para que pudessem ser
capazes de suportar dificuldades como bons soldados de Cristo, foram submetidos
a terrveis provaes de escrnio, menosprezo e perseguio, tanto na Universidade
como quando iniciavam o ministrio. Eles, juntamente com alguns outros que com eles
simpatizavam, foram, pelos seus descrentes companheiros de estudo, desdenhosamente
chamados de metodistas, nome que actualmente considerado honroso por uma das
maiores denominaes na Inglaterra e na Amrica.
Como membros da Igreja de Inglaterra, eram fortemente ligados s suas formas
de culto, mas o Senhor apresentara-lhes um modelo mais elevado na Sua Palavra. O
Esprito Santo instava-os a pregar a Cristo e Este crucificado. O poder do Altssimo
acompanhava os seus trabalhos. Milhares eram persuadidos e verdadeiramente con-
vertidos. Era necessrio que esse rebanho fosse protegido contra os lobos devoradores.
Wesley no tencionava formar uma nova denominao, mas organizou-os sob o que foi
chamado a Unio Metodista.
Misteriosa e rdua foi a oposio que esses pregadores encontraram por parte
da Igreja estabelecida. Contudo, Deus, na Sua sabedoria, conduziu os acontecimentos
de forma a fazer com que a Reforma se iniciasse dentro da prpria Igreja. Tivesse ela
vindo totalmente de fora, no teria penetrado ali, onde era mais necessria. Mas como
os pregadores reavivados eram homens da Igreja e trabalhavam dentro dos limites
favorecidos por ela, a verdade abriu caminho onde, de outra forma, as portas teriam
permanecido fechadas. Alguns dos clrigos foram tirados do seu torpor moral, tornando-
se zelosos pregadores nas suas prprias parquias. Igrejas anteriormente petrificadas
pelo formalismo, foram reanimadas para a vida.
No tempo de Wesley, assim como atravs da histria secular da Igreja, homens
dotados de diferentes dons realizaram o trabalho que lhes foi determinado. No se har-
monizaram em todos os pontos da doutrina, mas todos foram movidos pelo Esprito de
Deus, unindo-se no absorvente objectivo de ganhar almas para Cristo. As divergncias
entre Whitefield e os Wesley ameaaram, certa vez, criar ciso, mas, tendo aprendido
a humildade na escola de Cristo, a mtua tolerncia e caridade reconciliaram-nos. No
tinham tempo para disputar enquanto o erro e a iniquidade proliferavam por toda a parte,
arruinando os pecadores.
Os servos de Deus palmilharam um caminho acidentado. Homens de influncia
e conhecimento usaram a sua fora contra eles. Aps algum tempo, muitos clrigos
manifestaram uma hostilidade determinada e as portas foram fechadas para a pura f e
para aqueles que a proclamavam. O procedimento do clero, denunciando-os do plpito,
despertou os elementos das trevas, ignorncia e iniquidade. Repetidamente Joo Wesley
escapou da morte por milagre da misericrdia de Deus. Quando a fria da multido era
insuflada contra ele e parecia no haver sada, um anjo, sob forma humana, colocava-se
ao seu lado, a multido era afastada e o servo de Cristo retirava-se, em segurana, do
lugar de perigo.
Sobre o seu livramento da multido enraivecida, numa dessas ocasies, disse
[257-258]
156 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
proteo da floresta como um templo feito pelo prprio Deus, aqueles dispersos e
perseguidos filhos do Senhor reuniam-se para derramar as suas almas em preces e
louvores.
Mas a despeito de todas estas precaues, muitos sofreram pela sua f. Os crceres
estavam repletos. Famlias eram divididas. Muitos foram banidos para terras estranhas.
Mas Deus estava com o Seu povo e a perseguio no poderia fazer silenciar o seu
testemunho. Muitos foram os que cruzaram o oceano, estabelecendo-se na Amrica do
Norte, onde assentaram os fundamentos da liberdade civil e religiosa que tem sido o
baluarte e glria dos Estados Unidos.
Novamente, como nos tempos apostlicos, a perseguio contribuiu para o pro-
gresso do evangelho. Num asqueroso calabouo repleto de devassos e libertinos, Joo
Bunyan respirava a prpria atmosfera celeste e escreveu a maravilhosa alegoria da via-
gem do peregrino desde a terra da destruio at cidade celestial. Por mais de duzentos
anos, do crcere de Bedford, aquela voz falou com poder penetrante aos coraes dos
homens. O seu livro O Peregrino e Graa Abundante para o Maior dos Pecadores,
tm encaminhado muitos para o caminho da vida eterna.
Baxter, Flavel, Alleine e outros homens de talento, cultura e ntima experincia
crist, mantiveram-se firmes, defendendo bravamente a f que uma vez foi dada aos
santos. A obra feita por eles e que foi proscrita e considerada como antema pelos reis
da Terra, jamais poder perecer. A Fonte da Vida e o Mtodo da Graa de Flavel fogueira. Contudo, junto da pira ardente de
ensinaram a milhares como confiar ao Senhor a custdia das suas almas. O Pastor
Reformado de Baxter, foi uma verdadeira beno para muitos que desejavam um
reavivamento da obra de Deus e O Repouso Eterno dos Santos cumpriu a sua misso
de levar almas ao descanso que resta ainda para o povo de Deus.
Cem anos mais tarde, em tempo de trevas espirituais, apareceram Whitefield e os
Wesley como portadores da luz de Deus. Sob o regime da Igreja estabelecida, o povo
da Inglaterra havia chegado a um tal estado de decadncia dificilmente distinguvel do
paganismo. A religio natural era o estudo favorito do clero e nesse estudo inclua quase
toda a sua teologia. A aristocracia zombava da piedade e jactava-se de estar acima do que
chamavam fanatismo da mesma, enquanto as classes mais baixas viviam na ignorncia
e no vicio, no tendo a Igreja valor nem f para apoiar a causa da verdade j decada.
A grande doutrina da justificao pela f, to claramente ensinada por Lutero,
havia sido quase totalmente perdida de vista e ocupavam o seu lugar os princpios
do romanismo, de obter a salvao por meio das boas obras. Whitefield e os Wesley,
membros da Igreja estabelecida, buscavam com sinceridade obter o favor de Deus que,
conforme lhes havia sido ensinado, se conseguia por meio de uma vida virtuosa e pela
observncia dos ritos religiosos.
Certa ocasio em que Carlos Wesley caiu enfermo e pensava que estava prximo
o seu fim, perguntaram-lhe em que se baseava a sua esperana da vida eterna. A sua
resposta foi: Tenho feito tudo o que posso para servir a Deus. Mas como o amigo que
lhe dirigira a pergunta no parecia satisfeito com a explicao, Wesley pensou: Ora!
No so suficientes os meus esforos para fundamentar a minha esperana? Desconsi-
deraria Ele o meu empenho? No tenho outra coisa em que confiar. John
[252-254]
160 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Wesley: Muitos tentaram derrubar-me enquanto descamos uma colina por um caminho
escorregadio que levava cidade, julgando que, se eu casse, dificilmente me levantaria.
Mas no tropecei de maneira alguma, nem sofri a menor escorregadela, at encontrar-
me completamente fora do seu alcance... Embora muitos tentassem agarrar o meu
colarinho ou as roupas para derrubar-me, no conseguiam de forma alguma segur-los.
Apenas um conseguiu segurar firme a ponta do meu colete que imediatamente ficou na
sua mo; a outra ponta, no bolso da qual havia uma nota bancria, foi rasgada apenas
pela metade... Um homem vigoroso, s minhas costas, tentou atingir-me vrias vezes,
com um grande galho de carvalho que, se tivesse atingido a parte posterior da minha
cabea, uma nica vez, t-lo-ia poupado de mais aborrecimentos. Mas todos os golpes
eram desviados, no sei como, pois eu no podia mover-me para a direita nem para a
esquerda... Outro veio a correr por entre o povo e, levantando o brao para atingir-me,
subitamente deixou-o cair, tocou ao de leve a minha cabea, dizendo: Que cabelo
macio ele tem!... Mesmo os primeiros homens, cujos coraes foram transformados,
eram os heris da cidade, os capites da plebe em todas as ocasies, tendo um deles
sido campeo de luta num circo.
Por meio de to gentis degraus, Deus prepara-nos para a Sua vontade! Dois anos
atrs, um pedao de tijolo esfolou-me os ombros. Um ano depois uma pedra atingiu-me
entre os olhos. No ms passado recebi uma pancada, e nesta noite, duas: uma antes de
chegarmos cidade, outra quando a deixmos, mas ambas no foram nada, pois, em-
bora um homem me atingisse no peito com toda a sua fora e outro me ferisse a boca,
fazendo-a sangrar imediatamente, no senti mais dor em nenhum dos golpes do que se
me tivessem tocado com uma palha. Obras de Joo Wesley, v. 3, 297, 298.
Os metodistas dos tempos idos, tanto o povo, como os pregadores, suportaram o
ridculo e a perseguio, tanto por parte dos membros da Igreja, como dos irreligiosos
declarados, que eram incitados pelas falsas deturpaes. Eram levados perante tribu-
nais de que apenas tinham o nome, pois a justia era rara nas cortes daquele tempo.
Frequentemente, sofriam violncia por parte dos seus perseguidores. Multides iam de
casa em casa destruindo mveis e bens, saqueando o que lhes interessava e abusando
brutalmente dos homens, mulheres e crianas. Algumas vezes eram colocados avisos
pblicos, convidando aqueles que desejassem auxiliar em quebrar as janelas e em assaltos
s casas dos metodistas, a se reunirem-se em local e hora marcados. Essas violaes
abertas, tanto da lei humana como da lei divina, eram permitidas sem qualquer repre-
enso. Uma perseguio sistemtica foi levada contra um povo cuja nica falta era a
de procurar desviar o passo dos pecadores do caminho da destruio para o caminho
da santidade.
Disse Joo Wesley, referindo-se s acusaes contra ele prprio e dos seus
companheiros: Alguns alegam que as doutrinas destes homens so falsas, errneas e
entusisticas; que so novas e delas s se ouviu recentemente, que so quaquerismo, fa-
natismo e romanismo. Toda esta alegao j foi cortada pela raiz, tendo sido amplamente
demonstrado que cada tem desta doutrina a clara doutrina das Escrituras interpretada
pela nossa prpria Igreja. Portanto, no pode ser falsa ou errnea, se as Escrituras so
verdadeiras. Outros alegam que as suas doutrinas so muito rgidas,
[258-260]
154 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
absoluto. Em parte alguma foram to densas as trevas. Apesar de tudo, raios de luz
penetraram a obscuridade trazendo consigo a promessa de um dia a surgir. Os lolardos,
que vieram da Inglaterra com a Bblia e os ensinos de Wyclilffe, muito contriburam
para preservar o conhecimento do evangelho, e cada sculo teve as suas testemunhas
e mrtires.
Com o incio da grande Reforma, vieram os escritos de Lutero, e de seguida
tambm o Novo Testamento de Tyndale em ingls. Sem despertar a ateno do clero,
aqueles silenciosos mensageiros atravessavam montanhas e vales, avivando a tocha da
verdade que parecia estar a ponto de extinguir-se na Esccia e desfazendo a obra que
Roma realizara durante os quatro sculos de opresso nesse pas.
Ento o sangue dos mrtires deu novo impulso ao movimento da Reforma. Os
lderes papistas, despertaram-se repentinamente diante o perigo que ameaava a sua
causa e levaram fogueira alguns dos mais nobres e honrados dos filhos da Esccia.
Mas com isto, no fizeram seno erigir um plpito do qual as palavras pronunciadas
por esses mrtires, ao morrer, ressoaram por toda a terra escocesa, criando na alma do
povo o decidido propsito delibertar-se dos grilhes de Roma.
Hamilton e Wishart, prncipes de nascimento bem como de carcter, e, junta-
mente com eles, uma vasta lista dos mais
humildes discpulos, renderam a vida na
Wishart, surgiu algum a quem as chamas
no iriam consumir; algum que, dirigido
por Deus, haveria de desferir o golpe de
morte ao papado na Esccia.
Joo Knox apartara-se das tradies e
misticismos da Igreja para alimentar-se das
verdades da Palavra de Deus. Os ensinos
de Wishart confirmaram-no na sua deciso
de abandonar a comunho de Roma e unir-
se aos reformadores perseguidos. Sendo
solicitado pelos seus companheiros, para
que desempenhasse o cargo de pregador,
recuou receoso diante a responsabilidade
e, somente depois de vrios dias de medi-
tao e luta consigo mesmo, consentiu em
assumir. Uma vez aceite o posto, seguiu Joo Knox
avante com inquebrantvel resoluo e
valorosa coragem enquanto viveu. Este
sincero reformador jamais temeu a face do homem. O fulgor das fogueiras, luzindo ao
seu redor, no fez mais do que conferir maior intensidade ao seu fervor. Mesmo com
o machado do tirano a pender sobre a sua cabea, ameaando-o de morte, permanecia
firme, desferindo violentos golpes direita e esquerda, para demolir a idolatria.
Sendo levado presena da rainha da Esccia, diante de quem fraquejaram muitos
lderes protestantes, Joo Knox testemunhou firme e destemidamente da verdade.
[249-250]
158 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
humildade que nenhuma injria poderia alterar. Se eram empurrados, agredidos ou
derrubados, levantavam-se e iam em frente, mas nenhuma reclamao escapava dos
seus lbios. Surgia agora uma oportunidade de comprovar que o seu esprito era livre
do medo e da mesma maneira do orgulho, dio e vingana. No meio do salmo que
iniciara o seu servio religioso, o mar encapelou-se, destruindo completamente a vela
principal, cobrindo o navio e inundando o convs como se as profundezas o tivessem
tragado. Terrveis gritos surgiram entre os ingleses. Os alemes calmamente continuaram
a cantar. Perguntei a um deles depois: No vos amedrontastes? Ao que ele respondeu:
Graas a Deus, no. Perguntei, ento: As mulheres e as crianas no temeram? Ele
respondeu suavemente: No, as nossas mulheres e crianas no tm medo de morrer.
Vida do Rev. Joo Wesley, de Whitehead, pg. 10.
Ao chegar a Savannah, Gergia, (U.S.A.), Wesley residiu com os morvios por
algum tempo e ficou profundamente impressionado com o seu comportamento cristo.
Sobre um dos seus cultos, de grande contraste com o frio formalismo da Igreja de In-
glaterra, ele escreveu: A grande simplicidade, assim como a solenidade geral, quase
me fizeram esquecer os mil e setecentos anos passados e imaginar-me numa daquelas
reunies onde no havia formalismo ou pompa, mas onde Paulo, o fabricante de tendas,
ou Pedro, o pescador, presidiam, onde, contudo, havia a demonstrao do Esprito e
poder. Idem, pgs. 11, 12.
Ao voltar a Inglaterra, Wesley, sob a instruo de um pregador morvio, chegou
a um mais claro entendimento sobre a f bblica. Ele estava convencido de que deveria
renunciar a toda a confiana nas obras para a salvao, e que lhe cumpria confiar inteira-
mente no Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Numa reunio da Sociedade
Morvia em Londres, foi lida uma declarao de Lutero descrevendo a mudana que o
Esprito de Deus opera no corao do crente. Ao ouvi-Ia, acendeu-se a f no corao de
Wesley: Senti o meu corao estranhamente aquecido, diz ele, senti que realmente
confiava em Cristo, apenas em Cristo, para a salvao; e sobreveio-me a certeza de que
Ele havia resgatado os meus pecados, sim, os meus, e salvara-me da sujeio ao pecado
e morte. Idem, pg. 52.
Por longos anos de fatigante e rdua luta anos de rigorosa abnegao, reprova-
o e humilhao Wesley apegou-se firmemente ao seu nico propsito de buscar a
Deus. Agora encontrara-O; descobrira que a graa to arduamente procurada atravs
de oraes e jejuns, actos de caridade e abnegao, era um dom, sem dinheiro e sem
preo.
Uma vez firme na f em Cristo, a sua alma tomou-se de um grande desejo de
espalhar por todos os lugares o conhecimento do glorioso evangelho da livre graa de
Deus. Considerava o mundo todo como a minha parquia, dizia, em qualquer lugar
que esteja, considero adequado, justo e do meu sagrado dever, levar a todos os que
desejam ouvir as boas novas da salvao. Idem, pg. 74.
Continuou na sua vida rigorosa e abnegada, no mais como causa, mas como
resultado da f, no como raiz, mas como fruto da santidade. A graa de Deus em
Cristo o fundamento da esperana do cristo e esta graa manifestar-se- na obedin-
cia. A vida de Wesley foi dedicada pregao das grandes verdades que ele recebera
justificao pela f no sangue redentor de Cristo e no poder renovador do Esprito
[255-257]
 A Reforma na Inglaterra 161
estreitam em demasia o caminho para o Cu e esta , na verdade, a real objeo, (visto
ser quase a nica durante algum tempo e estar na base de outras tantas que aparecem
sob vrias formas). Contudo, ser que fazem o caminho para o Cu mais estreito do
que o fizeram o nosso Senhor e os Seus apstolos?
So as suas doutrinas mais rgidas do que as da Bblia? Considerai apenas alguns
textos explcitos: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda tua alma,
de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento; amars o teu prximo como a ti
mesmo. Lc 10:27. Digo-vos que toda palavra frvola que proferirem os homens, dela
daro conta no dia do juzo. Mt 12:36. Portanto, quer comais, quer bebais, ou faais
outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus. 1Co 10:31.
Se a doutrina desses homens for mais rgida do que esta, devem, ento, ser cen-
surados, mas tendes conscincia de que no o . E quem poder um ser pouco menos
estrito sem corromper a Palavra de Deus? Poder algum administrador dos mistrios de
Deus ser considerado fiel se alterar qualquer parte deste sagrado testemunho? No! No
pode diminuir coisa alguma; nada pode amenizar; ele constrangido a declarar a todos
os homens que no pode rebaixar as Escrituras nossa vontade. Deveis ascender at
elas, ou perecer para sempre. Este o verdadeiro fundamento de outra acusao popular
relativa falta de caridade destes homens. Falta-lhes caridade? Em que sentido? No
alimentam os famintos e vestem os nus? No, no isto o que lhes falta; so severos
demais no julgamento; acreditam que ningum pode ser salvo alm dos que seguem o
seu prprio caminho. Idem, v. 3, 152 e 154.
O declnio espiritual que se manifestara na Inglaterra precisamente antes do tempo
de Wesley, era, em grande parte, o resultado dos ensinamentos antinomianos. Muitos
afirmavam que Cristo abolira a lei moral e que os cristos no estavam, portanto, obriga-
dos a observ-la; que o crente est liberto da servido das boas obras. Outros, embora
admitindo a perpetuidade da lei, declaravam que os ministros no tinham necessidade de
exortar o povo obedincia dos seus preceitos desde que aqueles a quem Deus elegera
para a salvao seriam, pelo irresistvel impulso da graa divina, levados a praticar
a piedade e a virtude, enquanto aqueles que estavam destinados eterna destruio,
no tinham fora para obedecer lei divina.
Outros, alegando tambm que os eleitos no podem perder, ou ser privados
da graa de Deus, concluram ainda mais erroneamente que, as ms aces que se colher. No final da sua longa vida de mais de oitenta anos tendo sido mais de meio
cometem no so realmente pecaminosas, nem devem ser consideradas exemplos de
violao da lei divina e que, consequentemente, no h necessidade nem de confessar
os seus pecados ou romper com eles pelo arrependimento. Enciclopdia de McClintok
e Strong, artigo Antinomias. Por conseguinte, declaram que, mesmo um dos mais vis
pecados, considerado universalmente uma enorme violao da lei divina, no um
pecado aos olhos de Deus, se cometido por um dos eleitos, porque uma das carac-
tersticas essenciais e distintivas dos eleitos que eles no conseguem fazer coisa alguma
que seja desagradvel a Deus ou proibida pela lei.
Estas monstruosas doutrinas, so basicamente as mesmas que as ensinadas
posteriormente pelos educadores e telogos populares, de que no h uma lei divina
e imutvel como padro de rectido, mas que a norma da moralidade indicada pela
prpria sociedade e tem estado constantemente sujeita mudana. Todas estas ideias
[260-262]
O Terror na Frana 165
eleito em seguida, a hierarquia papal no pde, desde ento, exercer o poder que possua
anteriormente.
A perseguio da Igreja no prosseguiu durante o perodo total de mil duzentos e
sessenta anos. Por misericrdia ao Seu povo, Deus encurtou o tempo da cruel provao.
Ao predizer a grande tribulao que sobreviria Igreja, disse o Salvador: E se aqueles a Revoluo manifestou-se um estado de decadncia moral e corrupo semelhante ao
dias no fossem abreviados, ningum seria salvo; mas por causa dos escolhidos, tais
dias sero abreviados. Mt 24:22. Pela influncia da Reforma, a perseguio findou
antes de 1798.
Em relao s duas testemunhas, o profeta declara mais adiante: So estas as
duas oliveiras e os dois castiais que se acham em p diante do Senhor da Terra. Ap
11:4. Tua Palavra, disse o salmista, lmpada para os meus ps e luz para o meu transitrio, o qual duas pessoas podem contrair e desfazer sua vontade... Se os demnios
caminho. Sl 119:105. As duas testemunhas representam as Escrituras do Velho e Novo
Testamentos. Ambos so importantes testemunhos da origem e perpetuidade da lei de
Deus. Testemunham tambm o plano da salvao. Os smbolos, sacrifcios e profecias
do Velho Testamento apontam para um futuro Salvador. Os evangelhos e epstolas do
Novo Testamento falam de um Salvador que veio exactamente da maneira predita pela
simbologia e profecia.
Profetizaro por mil duzentos e sessenta dias, vestidos de saco. Durante a maior
parte deste perodo, as testemunhas de Deus permaneceram num estado de obscuridade.
O poder papal procurou esconder do povo a Palavra da verdade, colocando diante dele
falsas testemunhas para contradizer o testemunho daquela. Quando a Bblia foi proscrita
pelas autoridades seculares e religiosas; quando este testemunho foi pervertido e todo
o esforo foi feito, por homens e demnios, para que pudessem dela desviar o esprito
do povo; quando todos aqueles que ousavam proclamar as suas santas verdades foram
perseguidos, trados, torturados, encerrados em celas de masmorras, martirizados por
sua f, ou compelidos a fugir para a segurana das montanhas, covas e cavernas da
Terra ento as fiis testemunhas profetizaram vestidas de saco. E continuaram a faz-
lo por todo o perodo de 1260 anos. Nas pocas mais tenebrosas houve homens fiis
que amaram a Palavra de Deus e foram zelosos da Sua honra. A estes servos leais foi
concedida a sabedoria, o poder e a autoridade para declarar a Sua verdade durante todo
este tempo.
Se algum pretende causar-lhes dano, sai fogo das suas bocas e devora os inimi-
gos; sim, se algum pretende causar-lhes dano, certamente deve morrer. Ap 11:15. Os
homens no podem tripudiar impunemente sobre a Palavra de Deus. O sentido desta
terrvel ameaa apresentado no captulo final do Apocalipse: Eu, a todo aquele que
ouve as palavras da profecia deste livro, testifico: Se algum lhes fizer qualquer acrs-
cimo, Deus lhe acrescentar os flagelos descritos neste livro: e se algum tirar qualquer
coisa das palavras do livro desta profecia. Deus tirar a sua parte da rvore da vida, da
cidade santa e das coisas que se acham escritas neste livro. Ap 22:18, 19.
Tais eram as advertncias que Deus havia dado para prevenir que os homens no
mudassem, de forma alguma, aquilo que Ele havia revelado ou ordenado. Estas solenes
denncias aplicam-se a todos os que, atravs da sua influncia, levam os homens a
desconsiderar a lei de Deus. Elas deveriam causar temor e tremor aos que levianamente
declaram ser de pouca consequncia obedecer ou no lei de Deus. Todos os
[266-268]
A Reforma na Inglaterra 163
acordo com a nossa f e a justia da lei realiza-se em ns atravs da f em Jesus
Cristo...
Na mais alta escala dos inimigos do evangelho de Cristo, disse Wesley, esto
aqueles que abertamente julgam a lei, falam mal da lei, que ensinam os homens a
romper (anular, afrouxar, desfazer a obrigao da observncia) um dos menores ou dos
maiores mandamentos, mas todos eles, de uma vez... A mais surpreendente de todas as
circunstncias que presidem este grande engano, que aqueles que a ele se entregam,
realmente acreditam que honram a Cristo abandonando a Sua lei e que engrandecem a
Sua obra, destruindo a Sua doutrina! No entanto, honram-nO exactamente como Judas
o fez quando disse: Salve, Mestre, e O beijou. E Ele pode, de idntica maneira, dizer
a cada um deles: Tras o Filho do homem com um beijo? No outra coisa seno tra-
lO com um beijo, falar do Seu sangue e tirar-Lhe a coroa, considerando levianamente
qualquer parte da Sua lei, sob o pretexto de fazer avanar o Seu evangelho. De modo
semelhante, certamente no poder escapar desta acusao aquele que assim prega
levianamente a f e que, directa ou indirectamente, tenta pr de lado qualquer aspecto
da lei; que prega a Cristo de modo a anular ou enfraquecer, por algum meio, o menor
dos mandamentos de Deus. Wesley, Sermo 25.
Aos que insistiam que a pregao do evangelho responde a todos os fins da lei,
Wesley respondia: Isto negamos expressamente. No corresponde ao principal ob-
jectivo da lei, isto , o de convencer o homem do pecado, de acordar aqueles que ainda
dormem beira do inferno. O apstolo Paulo declara que pela lei vem o conhecimento
do pecado e antes que o homem esteja convicto do pecado, no sentir verdadeiramente
a necessidade do sangue expiatrio de Cristo... Os sos, como observa o nosso prprio
Senhor, no necessitam de mdico, mas sim os enfermos. absurdo, portanto, oferecer
um mdico aos sos, ou aos que ao menos imaginam estar. Primeiramente, preciso
convenc-los de que esto doentes; de outra forma no vos agradecero pelo vosso
empenho. igualmente absurdo oferecer Cristo aos que possuem o corao inclume,
que nunca foi quebrantado. Wesley, Sermo 25.
Assim, enquanto pregava o evangelho da graa de Deus, Wesley, a exemplo do seu
Mestre, procurava engrandecer a lei e torn-Ia gloriosa. Fielmente realizou o trabalho
que lhe fora dado por Deus e gloriosos foram os resultados que lhe foram permitidos
sculo passado em ministrio itinerante os seus adeptos declarados somavam mais
de meio milho de almas. Mas a multido que, atravs do seu trabalho, foi erguida da
runa e degradao do pecado para uma vida mais elevada e pura e o nmero daqueles
que, pela sua pregao, conseguiram uma experincia mais profunda e rica, no sero
conhecidos at que toda a famlia dos redimidos seja reunida no reino de Deus. A sua vida
apresenta uma lio de valor inestimvel para todos os cristos. Oxal a f e humildade,
o zelo incansvel, abnegao e devoo deste servo de Cristo, pudessem refletir-se nas
igrejas de hoje!
[263-264]
O Terror na Frana 167
Legislativa, declarou que no havia Deus e cuja populao inteira da capital e uma
grande maioria em outros lugares, homens e mulheres, danaram e cantaram de alegria
ao aceitar esta declarao. Blackwoods Magazine, de Novembro de 1870.
A Frana tambm apresentou as caractersticas que distinguiram Sodoma. Durante
que trouxe destruio s duas cidades da plancie. E o historiador apresenta o atesmo
e licenciosidade da Frana, como dado na profecia: Intimamente relacionado com
estas leis referentes religio estava aquela que reduziu a unio pelo casamento o
mais sagrado lao que seres humanos podem formar e cuja indissolubilidade leva mais
fortemente consolidao da sociedade a um estado de mero contrato civil de carter
se dispusessem a descobrir um modo mais eficaz de destruir tudo o que venervel,
gracioso ou permanente na vida domstica, obtendo ao mesmo tempo a segurana de que
a maldade que objectivavam criar se perpetuaria de uma gerao a outra, no poderiam ter
inventado plano mais eficiente do que a degradao do casamento... Sofia Arnoult, actriz
famosa pelas coisas espirituosas que dizia, descreveu o casamento republicano como
o sacramento do adultrio.
Scott, vol. 1, cap. 17.
Onde tambm o nosso
Senhor foi crucificado. Esta
especificao da profecia
tambm se cumpriu na Fran-
a. Em nenhum pas o espri-
to de inimizade contra Cristo
foi mais surpreendentemente
evidenciado. Em pas algum
a verdade encontrou opo-
sio mais amarga e cruel.
Na perseguio que a Fran-
a realizou contra os que
professavam o evangelho,
crucificou a Cristo na pessoa
dos Seus discpulos.
Sculo aps sculo foi
derramado o sangue dos san-
tos. Enquanto os valdenses
renderam a sua vida sobre
as montanhas do Piemonte
pela Palavra de Deus e pelo Castelo Medieval de Carcassone. Foi um famoso bastio
testemunho de Jesus Cristo, da Inquisio no Sul da Frana. Sendo o centro da per-
testemunho semelhante foi seguio dos Albigenses e Valdenses, o castelo comporta
prestado pelos seus irmos agora, no seu museu, uma longa coleo de instrumentos
da Frana: de tortura implementados na Europa.
[270-271]
 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
15
O Terror na Frana
NO SCULO XVI A REFORMA, ao apresentar uma Bblia aberta ao povo, procurou
penetrar em todos os pases da Europa. Algumas naes receberam-na com alegria,
como mensageira do Cu. Noutros lugares o papado conseguiu, at certo ponto, impedir
a sua entrada, e a luz do conhecimento bblico, com a sua influncia edificante, foi
quase totalmente excluda. Num desses pases, embora a luz tivesse penetrado, no foi
compreendida por causa das trevas. Durante sculos a verdade e o erro lutaram pelo
predomnio. Finalmente o mal triunfou e a verdade celestial foi rejeitada. O julgamento
este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz. Jo
3:19. nao foi permitido colher os resultados da conduta que escolhera. A conteno
do Esprito de Deus foi retirada de um povo que havia rejeitado o dom da Sua graa.
Consentiu-se que o mal amadurecesse. E todo o mundo pde ver os frutos da rejeio
voluntria da luz.
A guerra desencadeada contra a Bblia, levada adiante por tantos sculos na Frana,
culminou nas cenas da Revoluo. Aquela terrvel mortandade foi apenas o resultado
legtimo da supresso das Escrituras por Roma. Apresentou a mais terrvel ilustrao
que o mundo jamais presenciou da pratica da estratgia papal exemplo dos resultados
que por mais de mil anos o ensino da Igreja de Roma estivera a visar.
A supresso das Escrituras durante o perodo da supremacia papal fora predita
pelos profetas; e o Revelador (Cristo) aponta tambm para os terrveis resultados que
deveriam sobrevir especialmente para a Frana, devido ao domnio do homem do
pecado.
Disse o anjo do Senhor: Por quarenta e dois meses calcaro aos ps a cidade
santa. Darei poder s Minhas duas testemunhas para que profetizem por mil duzentos e
sessenta dias, vestidas de pano de saco... Quando tiverem, ento, concludo o testemunho
que devem dar, a besta que surge do abismo pelejar contra elas e as vencer e matar.
E os seus cadveres ficaro estirados na praa da grande cidade que, espiritualmente, se
chama Sodoma e Egipto, onde tambm o seu Senhor foi crucificado... Os que habitam
sobre a Terra se alegram por causa deles, realizaro festas e enviaro presentes uns aos
outros, porquanto estes dois profetas atormentaram os que moram sobre a Terra. Mas,
depois de trs dias e meio, um esprito de vida, vindo da parte de Deus, neles penetrou
e ergueram-se sobre os seus ps e queles que os viram, sobreveio grande medo. Ap
11:2-11.
Os perodos aqui mencionados quarenta e dois meses e mil duzentos e ses-
senta dias so os mesmos, ambos representando o tempo em que a Igreja de Cristo
deveria sofrer a opresso de Roma. Os mil duzentos e sessenta anos de supremacia
papal comearam com o estabelecimento do papado no ano 538 da nossa era e, por-
tanto, terminariam em 1798. Na interpretao proftica, um dia equivale a um ano. Ver
Ezequiel 4:6 e Nmeros 14:34. Nessa ocasio um exrcito francs invadiu Roma e fez
o papa prisioneiro, vindo este a morrer no exlio. Embora um novo papa fosse
[265-266]
168 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
os albigenses. Nos dias da Reforma os seus discpulos haviam sido mortos, sob horrveis
torturas. Reis e nobres, senhoras ilustres e donzelas delicadas, o orgulho e nobreza da
nao, haviam-se deleitado com as agonias dos mrtires de Jesus. Os bravos hugue-
notes, lutando por aqueles direitos considerados mais sagrados pelo corao humano,
derramaram o seu sangue em muitas duras batalhas. Os protestantes eram considerados
proscritos, as suas cabeas eram colocadas a prmio e eram caados como animais
selvagens.
A Igreja no Deserto, os poucos descendentes dos antigos cristos que ainda
vagavam pela Frana no sculo XVIII, escondendo-se nas montanhas do sul, ainda
acalentavam a f dos seus ancestrais. Ao aventurarem-se para os encontros nocturnos
nas encostas das montanhas ou pntanos solitrios, eram caados pela cavalaria e ar-
rastados para a escravido perptua nas gals. Os mais puros, os mais refinados e mais
inteligentes da Frana eram acorrentados, em horrvel tortura, entre ladres e assassinos.
Wylie, livro 22, cap. 6. Outros, tratados mais misericordiosamente, eram assassinados a
sangue frio, enquanto desarmados e desamparados se ajoelhavam em orao. Centenas
de homens idosos, mulheres indefesas e crianas inocentes eram deixados mortos sobre
a terra no seu local de reunio. Ao atravessar a encosta da montanha ou a floresta, onde
costumavam reunir-se, era comum encontrar-se a cada quatro passos, cadveres esparsos
sobre a relva ou pendurados nas rvores. Seu pas devastado pela espada, o machado,
a fogueira, foi convertido num vasto e sombrio deserto. Estas atrocidades no foram
cometidas... durante a Idade
Mdia, mas naquela era bri-
lhante de Lus XIV, quando a
cincia era cultivada e as letras
floresciam; quando os telo-
gos da corte e da capital eram
homens eruditos e eloquentes,
aparentando grandemente as
graas da humildade e carida-
de. Idem, livro 22, cap. 7.
O mais inquo, porm,
do negro catlogo do crime,
mais horrvel entre os de-
monacos feitos dentre todos
os sculos hediondos, foi o
massacre de So Bartolomeu.
O mundo ainda recorda, com
estremecimento horrorizado,
as cenas daquela carnificina
mais cobarde e cruel de que se O Massacre de So Bartolomeu
tem registo. O rei da Frana,
instigado pelos sacerdotes
e prelados romanos, deu a sua sano terrvel obra. O grande sino do palcio, res-
soando no meio da noite, foi o sinal para o morticnio. Milhares de protestantes que
[271-272]
162 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
so inspiradas pelo mesmo esprito superior, justamente aquele que, mesmo entre os
habitantes celestes, sem pecado, comeou a sua obra de procurar derrubar as justas
restries da lei de Deus.
A doutrina dos decretos divinos, que inalteravelmente fixam o carcter dos homens,
levou muitos a uma rejeio virtual da lei divina. Wesley ops-se firmemente aos erros
dos mestres antinomianos, mostrando que esta doutrina que levava ao antinomismo
contrria s Escrituras. Porquanto a graa de Deus manifestou-se salvadora a todos os
homens. Tt 2:11. Isto bom e aceitvel diante de Deus, nosso Salvador, o qual deseja
que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade. Por-
quanto h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem.
O Qual a Si mesmo Se deu em resgate por todos. 1Tm 2:3-6. O Esprito de Deus
concedido livremente, para habilitar todos os homens a se apoderarem dos meios da
salvao. Assim Cristo, a verdadeira Luz, Ilumina a todo homem. Jo 1:9. Os homens
no conseguem a salvao ao recusarem voluntariamente o Dom da vida.
Em resposta alegao de que com a morte de Cristo, os preceitos do declogo,
juntamente com a lei cerimonial haviam sido abolidos, Wesley disse: A lei moral,
contida nos Dez Mandamentos e confirmada pelos profetas, no foi abolida por Cristo.
No era desgnio da Sua vinda revogar parte alguma dela. Esta uma lei que nunca
poder ser destruda, pois permanece firme como fiel testemunha no Cu... Existiu
desde o incio do mundo, no tendo sido escrita em tbuas de pedra mas nos coraes
de todos os filhos dos homens, quando saram das mos do Criador. E, conquanto as
letras uma vez escritas pelo dedo de Deus estejam agora bastante apagadas pelo pecado,
no podem elas, contudo, ser completamente obliteradas, enquanto tivermos qualquer
conscincia do bem e do mal. Cada item desta lei deve permanecer em vigor para toda
a humanidade, em todas as pocas; pois no depende de tempo, lugar, ou quaisquer
outras circunstncias sujeitas mudana, mas da natureza de Deus e da natureza do
homem e da imutvel relao entre as duas.
No vim para revogar, vim para cumprir... inquestionavelmente, o sentido aqui
(coerente com o que vem antes e segue depois) : Eu vim para estabelec-la na sua ple-
nitude, a despeito de todas as interpretaes dos homens; vim para colocar de maneira
clara e completa o que porventura esteja ali obscuro; vim para declarar a verdadeira e
completa significao de cada parte dela; para mostrar o comprimento e largura, a total
dimenso de cada mandamento nela contido; a altitude e profundidade, a inconcebvel
pureza e espiritualidade dela, em todas as suas partes. Wesley, Sermo 25.
Wesley anunciou a perfeita harmonia entre a lei e o evangelho. H, portanto, a
mais ntima conexo concebvel entre a lei e o evangelho. Por um lado, a lei continu-
amente encaminha e aponta para o evangelho; por outro, o evangelho leva, continua-
mente, a um cumprimento mais exacto da lei. A lei, por exemplo, exige que amemos
a Deus e ao nosso prximo, que sejamos mansos, humildes e santos. Sentimos que
somos insuficientes para cumprir estas coisas; sim, que isto impossvel para o homem;
contudo temos a promessa de que Deus nos conceder este amor, far-nos- humildes,
mansos e santos; lanemos mo deste evangelho, destas boas novas; -nos dado de
[262-263]
166 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
que exaltam as suas prprias opinies acima da revelao divina, todos os que alteram o
claro sentido da Escritura, adequando-o s suas prprias convenincias, ou conforman-
do-o ao mundo, tomam sobre si uma atemorizante responsabilidade. A Palavra escrita,
a lei de Deus, medir o carcter de cada homem e condenar todos a quem esse teste
infalvel declarar faltoso.
Quando acabarem (estiverem a acabar) o seu testemunho. O perodo durante
o qual as duas testemunhas deveriam profetizar vestidas de saco terminou em 1798.
Ao aproximarem-se do trmino do seu trabalho na obscuridade, estava por se iniciar
a guerra contra elas pelo poder representado como aquele que surge do abismo. Em
muitas naes da Europa, os poderes que regiam a Igreja e o Estado por muitos sculos,
haviam sido controlados por Satans, atravs do papado. Mas, desta vez, evidenciava-se
uma nova manifestao do poder satnico.
Professando reverenciar a Bblia, fra a poltica de Roma mant-la aprisionada
numa lngua desconhecida, escondida do povo. Sob o seu domnio as testemunhas
profetizaram vestidas de saco. Mas um outro poder (a besta do abismo) estava para
levantar-se e declarar guerra aberta contra a Palavra de Deus.
A grande cidade em cujas ruas as testemunhas foram mortas e onde jazem os
seus corpos, espiritualmente o Egipto. De todas as naes apresentadas na histria
bblica, foi o Egipto que mais ousadamente negou a existncia do Deus vivo, resistindo
aos Seus mandamentos. Nenhum monarca se aventurou e rebelou mais abertamente
contra a autoridade do Cu do que o rei do Egipto. Quando lhe foi trazida a mensagem
por Moiss, em nome do Senhor, o Fara arrogantemente respondeu: Quem o Senhor
para que Lhe oua eu a voz e deixe ir Israel? No conheo o Senhor, nem tampouco
deixarei ir Israel. x 5:2. Isto atesmo, e a nao representada pelo Egipto expressaria
uma negao idntica s reivindicaes do Deus vivo e manifestaria o mesmo esprito
de incredulidade e desafio. A grande cidade tambm comparada, espiritualmen-
te, a Sodoma. A corrupo de Sodoma, na violao da lei de Deus, manifestou-se
especialmente na licenciosidade. E este pecado deveria ser tambm uma caracterstica
proeminente da nao que deveria cumprir as especificaes desta Escritura. De acordo
com as palavras do profeta, ento, pouco antes do ano 1798, um poder de origem e
carcter satnico se levantaria contra a Bblia. E na terra onde o depoimento das duas
testemunhas de Deus seria assim silenciado, manifestar-se-ia o atesmo do Fara e a
licenciosidade de Sodoma.
Esta profecia recebeu o mais exacto e impressionante cumprimento na histria
da Frana. Durante a Revoluo de 1793, o mundo ouviu pela primeira vez uma
assembleia de homens, nascidos e educados na civilizao, e assumindo o direito de
governar uma das mais eminentes naes da Europa, levantar as suas vozes unidas para
negar a verdade mais solene recebida pela alma humana e renunciar unanimemente a
crena e culto Divindade. Vida de Napoleo Bonaparte, de Sir Walter Scott, vol.
1, cap.. 17. A Frana a nica nao do mundo, de acordo com registos autnticos,
que, como nao, levantou a mo em rebelio declarada contra o Autor do Univer-
so. Inmeros blasfemadores, inmeros infiis, houve e ainda continuam a haver na
Inglaterra, Alemanha, Espanha e em toda parte, mas a Frana destaca-se na histria
universal como o nico Estado que, atravs de decreto da sua Assembleia depravada
[268-270]
 O Terror na Frana 169
dormiam tranquilamente nos seus lares, confiando na honra empenhada do seu rei,
foram arrastados sem qualquer aviso e assassinados a sangue frio.
Assim como Cristo era o Chefe invisvel do Seu povo quando saiu da escravido
do Egipto, tambm o foi Satans, na pessoa dos fanticos romanistas, quando cometeram
a horrenda tarefa de multiplicar o nmero dos mrtires. A matana continuou em Paris
por sete dias, com uma fria nunca vista durante os trs primeiros. E no se limitou
cidade, mas por decreto especial do rei estendeu-se a todas as provncias e povos onde
havia protestantes. No se respeitava idade nem sexo. No escapava o inocente infante
nem o ancio com os seus cabelos grisalhos. Nobres e camponeses, velhos e jovens,
mes e filhos sucumbiam juntos. A matana prosseguiu na Frana durante dois meses.
Morreram setenta mil pessoas da fina flor da nao.
Quando a notcia do morticnio chegou a Roma, o regozijo do clero no teve
limites. O cardeal de Lorena premiou o mensageiro com mil coroas. O canho de San-
to ngelo disparou em alegres salvas, ouviram-se os campanrios de todas as torres,
inumerveis fogueiras converteram a noite em dia. E Gregrio XIII, acompanhado dos
cardeais e outros dignitrios eclesisticos, encaminharam-se em longa procisso at
igreja de So Lus onde o Cardeal de Lorena cantou o Te Deum... Cunhou-se uma me-
dalha para comemorar a matana e ainda se podem ver no Vaticano trs telas de Vasari,
representando a agresso contra o almirante, o rei no conclio tramando a matana e o
prprio morticnio. Gregrio enviou a Carlos a Rosa de Ouro, e quatro meses aps a
carnificina ... ouviu complacentemente o sermo de um sacerdote francs ... que falou
daquele dia to pleno de felicidade e alegria quando o santssimo padre recebeu a notcia
e dirigiu-se at So Lus em solene comitiva para dar graas a Deus. Henry White, The
Massacre of St. Bartholomew, cap. 7, p. 14.
O mesmo esprito sobrenatural que incentivou a matana de S. Bartolomeu foi
tambm o que dirigiu as cenas da Revoluo. Jesus Cristo foi declarado impostor e o
grito unnime dos incrdulos franceses era: Esmagai o Infame. Diziam isto referindo-
se a Cristo. Blasfmias contra o Cu e as iniquidades mais abominveis prosseguiam de
mos dadas e os homens mais depravados e entregues aos vcios eram exaltados aos mais
elevados postos. Com tudo isto no faziam mais do que prestar suprema homenagem
a Satans enquanto crucificavam a Cristo nos Seus marcos caractersticos da verdade,
pureza e abnegado amor.
A besta que sobe do abismo far guerra contra eles e prevalecer e os matar.
O poder atesta que governou a Frana durante a Revoluo e o Reinado do Terror
desencadeou uma guerra que nunca presenciara o mundo contra Deus e a Sua Palavra.
O culto Divindade fora abolido pela Assembleia Nacional. Bblias eram recolhidas
e queimadas nas ruas com imprecaes e escrnios. A lei de Deus era pisoteada; abo-
lidas as instituies bblicas; o dia de repouso semanal foi abandonado e em seu lugar
consagrava-se um dia de cada dezena orgia e blasfmia. O baptismo e a comunho
tornaram-se proibidos. Nos lugares mais visveis dos cemitrios eram fixados avisos
de que a morte era um sono eterno.
O temor de Deus, diziam, est to longe de ser o principio da sabedoria que pode
ser melhor considerado como princpio da loucura. Foi proibida toda a forma de culto
religioso, com exceo daquele tributado liberdade e ptria.
[272-274]
O Terror na Frana 173
mo para ser rechaado at ao banimento. Wylie, livro 13, cap. 20. E a Revoluo, com
todos os seus horrores, foi o resultado.
Com a fuga dos huguenotes, um declnio geral instalou-se na Frana. Flores-
centes cidades manufactureiras caram no declnio; distritos frteis voltaram ao seu
despovoamento nativo; rudeza intelectual e decadncia moral sucedeu um perodo
de progresso incomum. Paris tornou-se um vasto asilo e estimava-se que, ao irromper
a Revoluo, duzentos mil pobres clamavam pela caridade do rei. Apenas os jesutas
floresciam na nao decada, reinando com assustadora tirania sobre igrejas e escolas,
prises e galeras.
O evangelho teria dado Frana a soluo destes problemas polticos e sociais
que frustraram os propsitos do seu clero, do seu rei, dos seus governantes e levaram
finalmente a nao inteira anarquia e runa. Mas sob o domnio de Roma, o povo
tinha perdido as preciosas lies de sacrifcio e de amor dadas pelo Salvador. Todos
haviam sido afastados da prtica da abnegao em beneficio dos demais. Os ricos no
tinham recebido repreenso alguma pela opresso com que tratavam os pobres e estes,
nenhum auxilio os aliviava da sua degradao e escravido. O egosmo dos ricos e dos
poderosos fazia-se mais e mais manifesto e avassalador. Por sculos, a libertinagem e
ambio dos nobres, haviam imposto extorses esmagadoras aos camponeses. O rico
explorava o pobre e este odiava o rico.
Em muitas provncias acontecia o facto dos nobres serem donos das terras e os
das classes trabalhadoras, simples arrendatrios; e deste modo o pobre estava merc
do dono, vendo-se obrigado a submeter-se s suas exorbitantes exigncias. A respon-
sabilidade de se sustentar a Igreja e o Estado repousava sobre os ombros das classes
mdias e baixas do povo, as quais eram sobrecarregadas de tributos pelas autoridades
civis e pelo clero. O capricho dos nobres era considerado como lei suprema; os lavra-
dores e camponeses podiam perecer de fome e nada comovia os seus opressores... Em
todo o momento o povo deveria velar exclusivamente pelos interesses do proprietrio.
Os agricultores levavam uma vida de rduo e contnuo trabalho e de uma misria sem
alvio e, se alguma vez ousavam queixar-se, eram tratados com insolente desprezo. Nos
tribunais sempre se falava em favor do nobre e contra o campons: os juizes aceitavam
inescrupulosamente o suborno e, em virtude desse sistema de corrupo universal,
qualquer capricho da aristocracia tinha fora de lei. Dos impostos exigidos ao povo em
geral pelos magnatas seculares e pelo clero, no chegava nem a metade ao tesouro do
reino, nem arca episcopal, pois a maior parte do que cobravam, gastavam os arreca-
dadores no esbanjamento e em imoralidades. Os que desta maneira despojavam os seus
compatriotas, estavam livres de impostos e com direito legal e pela tradio a ocupar
todos os cargos do Estado. A classe privilegiada era formada por cento e cinquenta mil
pessoas e para enriquecer essa gente, condenavam-se a milhes de seres a uma vida de
degradao irremedivel.
A corte estava completamente entregue luxria e libertinagem. O povo e os
seus governantes olhavam-se com desconfiana. Suspeitava-se de todas as medidas que
ditava o governo, porque eram tidas por intrigantes e egostas. Por mais de meio sculo
antes da Revoluo ocupou o trono Lus XV que, mesmo naqueles tempos corrompidos,
sobressaiu-se na sua frivolidade, indolncia e luxria. Ao observar aquela
[279-281]
O Terror na Frana 171
O orador que introduziu o culto Razo, expressou-se nestes termos: Legisla-
dores! O fanatismo foi substitudo pela razo. Os seus olhos turvos no tm resistido
ao brilho da luz. Um povo imenso acha-se reunido hoje sob aquelas abbadas gticas,
aquelas em que, pela primeira vez repercutiram os ecos da verdade. Ali os franceses tm
celebrado o nico verdadeiro culto: o da Liberdade e da Razo. Ali temos formulado
votos pela prosperidade das armas e da Repblica; ali temos deixado inanimados dolos
para seguir Razo, a esta imagem animada, obra mais sublime da Natureza. M. A.
Thiers, Histria da Revoluo Francesa, vol. 2, pag. 370, 371.
Ao ser apresentada a deusa perante a Conveno, o orador tomou-a pela mo e
dirigindo-se a toda a Assembleia, disse: Mortais, cessai de tremer ante os troves impo-
tentes de um Deus que os vossos temores criaram. No reconheais de hoje em diante
outra divindade, seno a Razo. Apresento-vos a sua imagem mais nobre e pura: e, se
haveis de ter dolos, oferecei sacrifcios somente aos que sejam como este... Ca diante
do augusto Senado da Liberdade, Vu da Razo!...
A deusa, aps ter sido abraada pelo presidente, tomou assento num carro mag-
nfico que foi conduzido por entre a imensa multido at catedral de Notre Dame,
para tomar o lugar da Divindade. Elevaram-na sobre o altar-mor e recebeu adorao de
todos os presentes. Alison, vol. 1, cap. 10.
Pouco depois procederam queima da Bblia em pblico. Em certa ocasio, a
Sociedade Popular do Museu entrou no salo municipal bradando: Viva a Razo!
E, transportando na ponta de um pau os fragmentos de vrios livros que haviam tirado
das chamas, parcialmente destrudos, entre outros brevirios, missais e o Antigo e Novo
Testamentos que, expiaram num grande fogo, disse o presidente, todas as loucuras
em que por sua causa havia incorrido a raa humana. Jornal de Paris, 14 de novembro
de 1793. (nmero 318). Citado em Buchez-Roux, Collection of Parlamentary History,
vol 30 pgs. 200, 201.
O papado havia iniciado a obra que o atesmo se encarregara de concluir.
poltica de Roma devia-se a condio social, poltica e religiosa que levaram a Frana
at runa. Um historiador, referindo-se aos horrores da Revoluo, afirma que esses
excessos so da responsabilidade do trono e da Igreja. Em estrita justia deveriam
atribu-los somente Igreja. O papado havia induzido o nimo dos monarcas contra a
Reforma, fazendo-a parecer inimiga da coroa, como elemento de discrdia que podia
ser fatal paz e ao progresso da nao. Foi o gnio de Roma que por este meio inspi-
rou as espantosas crueldades e acrrima opresso que procedia do trono. O esprito de
liberdade acompanhava a Bblia. Onde quer que fosse recebido, o evangelho despertava
a inteligncia dos homens. Estes comeavam a libertar-se das cadeias que, por tanto
tempo, os haviam mantido sujeitos ignorncia, ao vcio e superstio. Comeavam
a pensar e a agir como homens. Ao ver isto, os monarcas temeram pela sorte do seu
despotismo.
Roma no tardou em inflamar os temores e cimes dos reis. Dizia o papa ao rei
da Frana em 1525: Esta mania (o protestantismo) no somente confundir e acabar
com a religio, como tambm com os prncipes, a nobreza, as leis, a ordem e a hie-
rarquia. G. de Flice, Histria dos Protestantes da Frana, livro 1, cap. 2. Poucos
anos depois, um nncio papal dava este aviso ao rei: Majestade, no vos enganeis. Os
[276-277]
O Terror na Frana 175
resultados da sua submisso ao poder de Roma. Onde a Frana, sob a influncia do
romanismo, acendeu a sua primeira fogueira no incio da Reforma, ali a Revoluo
colocou a sua primeira guilhotina. No mesmo lugar onde os primeiros mrtires da f
protestante foram queimados no sculo XVI, as primeiras vtimas foram guilhotinadas
no sculo XVIII. Repelindo o evangelho, que lhe teria trazido a cura, a Frana abriu as
portas para a descrena e runa. Quando os mandamentos de Deus foram postos de lado,
percebeu-se que as leis dos homens eram inadequadas para conter as poderosas ondas
da paixo humana e a nao foi arrastada para a revolta e anarquia. A guerra contra a
Bblia inaugurou uma era que passou histria mundial como O Reinado do Terror.
A paz e a felicidade foram banidas dos lares e dos coraes humanos. Ningum estava
em segurana. Aquele que triunfava hoje era suspeito e condenado amanh. A violncia
e a cobia exerciam um domnio incontestvel.
O rei, o clero e a nobreza tiveram que se submeter s atrocidades de um povo
excitado e alucinado, cuja sede de vingana subiu de ponto quando o rei foi executado
e os mesmos que decretaram a sua morte em seguida o sucederam no cadafalso. Foi de-
terminada a execuo geral de todos os suspeitos de hostilidade Revoluo. As prises
estavam repletas, contendo, num dado momento, mais de duzentos mil prisioneiros. Por
todo o reino as cidades estavam repletas de cenas de horror. Entre os revolucionrios, os
partidos opunham-se uns aos outros e a Frana tornou-se um imenso campo de batalha
para as massas em contenda, varrida pela fria das suas paixes. Em Paris os tumultos
sucediam-se e os cidados estavam divididos numa miscelnea de faces que parecia
objectivar apenas a mtua extino. E para aumentar a misria generalizada, a nao
envolveu-se numa longa e devastadora guerra contra as grandes potncias da Europa.
O pas estava prximo da falncia, o exrcito clamando pelos pagamentos atrasados,
os parisienses morrendo de fome, as provncias devastadas pelos saqueadores e a civi-
lizao quase extinta em anarquia e licenciosidade.
O povo aprendera muito bem as lies de crueldade e tortura que Roma havia
diligentemente ensinado. O dia da retribuio havia finalmente chegado. Agora no eram
mais os discpulos de Jesus a serem atirados nas masmorras ou arrastados tortura. H
muito haviam perecido ou sido forados ao exlio. A impiedosa Roma sentia agora o
poder mortal daqueles a quem ela havia ensinado a deleitar-se nos actos sanguinrios.
O exemplo de perseguio que o clero da Frana exibira por tantos sculos, voltava-se
contra ele com notvel vigor. Os cadafalsos tornaram-se tintos com o sangue dos padres.
As gals e prises, anteriormente superlotadas de huguenotes, estavam agora repletas
dos seus perseguidores. Acorrentados aos bancos, ou trabalhando arduamente com os
remos, o clero catlico romano experimentou todos os tormentos que a sua Igreja to
livremente infligira sobre os pacficos hereges. (Ver E. de Presseng, LEglise et Ia
Revolucion Franaise, livro. 3, cap. 1, Paris, 1864, Thos H. Gill, The Papal Drama, l.
10).
Vieram ento os dias em que o mais brbaro de todos os cdigos foi posto em
execuo pelo mais brbaro de todos os tribunais; em que homem algum podia cum-
primentar os seus vizinhos, ou proferir as suas oraes... sem correr o risco de cometer
um crime digno de morte; em que espies se escondiam em cada esquina; em que a
guilhotina funcionava rpida e continuamente todas as manhs; em que as prises
[282-284]
172 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
protestantes ho de transtornar tanto a ordem civil como a religiosa... O trono est em
perigo e tambm o altar.. Ao introduzir-se uma nova religio, introduz-se necessaria-
mente um novo governo. DAubign, Histria da Reforma no Tempo de Calvino
livro. 2, cap. 36. E os telogos despertavam os preconceitos do povo, declarando que
as doutrinas protestantes instigam os homens novidade e loucura, furtando ao rei o
afecto leal dos seus sbditos e destroem a Igreja e o Estado ao mesmo tempo. Deste
modo conseguiu Roma predispor a Frana contra a Reforma. A espada da perseguio
desembainhou-se pela primeira vez na Frana para manter o trono, resguardar os nobres
e conservar as leis. Wylie, livro. 13, cap. 4.
No previram os governantes do pas quo fatais seriam os resultados de to
odiosa poltica. Os ensinos da Bblia teriam estabelecido nas mentes e nos coraes dos
homens os princpios de justia, temperana, verdade, equidade e benevolncia, que so
a pedra angular do edifcio e da prosperidade de um povo. A justia exalta as naes.
E com ela, se estabelece o trono. Pv 14:34, 16:12. O efeito da justia ser a paz ,e a
operao da justia repouso e segurana, para sempre. Is 32:17. Aquele que obedece
s leis divinas o que melhor respeitar e acatar as leis do seu pas. O que teme a Deus
honrara ao rei no exerccio de toda a autoridade justa e legtima. Pois desditosamente a
Frana proibiu a Bblia e baniu os seus discpulos. Sculo aps sculo, houve homens
de princpios ntegros, de grande inteligncia e fora moral, que tiveram coragem de
confessar as suas convices e f suficiente para sofrer pela verdade. Anos aps anos,
esses homens sofreram como escravos nas galeras e pereceram na fogueira, ou foram
deixados a apodrecer, em tenebrosas e imundas masmorras. Milhares e milhares pre-
servaram a vida, fugindo. Isto perdurou por duzentos e cinquenta anos aps o incio da
Reforma.
Quase no houve geraes de franceses, durante esse longo perodo de tempo,
que no foram testemunhas da fuga dos discpulos do evangelho que assim o faziam
para escapar da fria insana dos seus perseguidores, levando consigo a inteligncia, as
artes, a indstria e carcter ordeiro que, no geral, os distinguia e, portanto, contribua
para o enriquecimento dos pases onde encontravam refgio. Mas medida que enri-
queciam os outros pases com os seus preciosos dons, privavam deles o seu prprio pas.
Se houvessem permanecido na Frana todos os que a abandonaram; se pelo espao de
trezentos anos a habilidade industrial dos exilados houvesse sido empregue em cultivar
o solo do seu pas, em fazer progredir o artesanato, se durante esses trezentos anos o
gnio inventivo deles juntamente com o seu poder analtico houvesse continuado a
enriquecer a literatura e cultivado a sua conscincia e a sua sabedoria tivesse guiado os
seus conselhos, a sua bravura lutado nas suas batalhas, a sua equidade moldado as suas
leis e a religio da Bblia fortalecido o intelecto e governado a conscincia do povo,
que glria no envolveria hoje a Frana! Que grande, prspero e ditoso pas no seria!...
Modelo para as naes teria ela sido!
Porm, um fanatismo cego e inexorvel afugentou do seu solo cada mestre da
verdade, cada campeo da ordem, cada honesto defensor do trono, dizendo aos homens
que teriam feito o seu pas renomado em glria na Terra: Escolhei o que quereis: a
fogueira ou o exlio. Por fim a runa do Estado foi completa. No havia mais conscincias
para serem proscritas nem religio para ser arrastada s chamas; nem patriotis
[277-279]
176 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
ficaram to repletas como o poro de um navio de escravos; em que as sarjetas escoavam
para o Sena o sangue espumante... Enquanto o carregamento dirio de vtimas seguia o
seu destino atravs das ruas de Paris, os procnsules, a quem a comisso soberana enviara
aos departamentos, festejavam numa extravagncia de crueldade desconhecida at mes-
mo na capital. A lmina da mquina mortfera subia e descia muito vagarosamente para
a sua obra assassina. Longas filas de condenados eram executados metralha. Faziam-se
rombos no fundo dos barcos repletos. Lyon tornou-se um deserto. Em Arras, mesmo a
misericrdia cruel de uma morte rpida era negada aos prisioneiros. Por todo o vale de
Loire, de Saumur at o oceano, grandes bandos de corvos e milhanos banqueteavam-
se nos corpos nus, entrelaados em hediondos abraos. Sexo ou idade no mereciam
qualquer misericrdia. O nmero de rapazes e moas de dezassete anos assassinados
pelo execrvel governo chegou a centenas. Criancinhas arrancadas ao seio eram atira-
das de lana em lana ao longo das fileiras jacobinas. Em apenas dez anos pereceram
milhes de seres humanos. (Ver M. A. Thiers, Histria da Revoluo Francesa vol.
1, cap. 29 Edio de Barcelona, 1892, p 499-524),F. A. Mignet, Histria da RevoIuo o sofrimento fsico que resultou da sua poltica, foi a degradao moral prevalecente em
Francesa, cap. 9. par 1 (Segunda Edio Paris, 1827, A. Alison, History of Europe,
1789-1815, vol. 1, cap. 14, Ed. de New York, 1872, vol. 1, 293-312).
Tudo como Satans planeara. Durante sculos empenhara-se para consegui-lo. A
sua estratgia o engano do principio ao fim e o seu firme propsito levar o sofrimento
e misria aos homens, desfigurar e profanar a obra de Deus, perverter os propsitos
divinos de benevolncia e amor, causando pesar no Cu. Assim, atravs dos seus artif-
cios ilusrios, cega a mente dos homens, levando-os a culpar a Deus pelos seus feitos,
como se toda a misria fosse resultado do plano do Criador. De igual maneira, quando
aqueles que foram degradados e embrutecidos por meio do seu poder cruel, adquirem
a liberdade, ele os induz a excessos e atrocidades. Ento, este quadro de licenciosidade
desenfreada apontado pelos tiranos e opressores como uma ilustrao dos resultados
da liberdade.
Quando o erro se torna reconhecvel sob um aspecto, Satans apenas o reveste
num disfarce diferente e as multides recebem-no to ansiosamente como o primeiro.
Quando o povo descobriu que o romanismo era um engano, e ele, Satans, j no podia
enganar por este meio para que se violasse a lei de Deus, optou ento por faz-lo crer
que todas as religies eram enganosas e a Bblia uma fbula e, afastando-se dos estatutos
divinos, o povo entregou-se a uma iniquidade desenfreada.
O erro fatal que ocasionou tantos males aos habitantes da Frana foi o desconhe-
cimento desta grande verdade: que a liberdade reside nas prescries da lei de Deus.
Ah! Se tivesses dado ouvidos aos Meus mandamentos! Ento seria a tua paz como um
rio e a tua justia como as ondas do mar. Para os perversos, todavia, no h paz, diz
o Senhor. Mas o que Me der ouvidos habitar seguro, tranquilo e sem temor do mal.
Is 48:18, 22; Pv 1:33.
Ateus, incrdulos e apstatas opem-se abertamente lei de Deus, mas os resul-
tados da sua influncia provam que o bem-estar do homem depende da obedincia aos
estatutos divinos. Os que no querem ler esta lio no Livro de Deus, tero que l-la na
histria das naes.
[284-285]
170 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
O bispo constitucional de Paris foi obrigado a desempenhar o papel mais impor-
tante na farsa mais escandalosa que fora levada a cabo ante uma representao nacional...
Empurraram-no em procisso pblica obrigando-o a declarar perante a Conveno
que a religio, que havia ensinado durante tantos anos, era em todos os aspectos uma
tramia do clero, sem fundamento algum na histria nem na verdade sagrada. Negou
solenemente, e nos termos mais explcitos, a existncia da Divindade a cujo culto se
havia consagrado, e afirmou que a partir de ento dedicar-se-ia a render homenagem
liberdade, igualdade, virtude e moral. Imediatamente colocou sobre a mesa os seus
ornamentos episcopais e recebeu um fraterno abrao do presidente da Conveno. Vrios
sacerdotes apstatas seguiram o exemplo do prelado. Scott, vol. 1, cap. 17.
E os que habitam na Terra se regozijaro sobre eles, e se alegraro e enviaro
presentes uns aos outros, porque estes dois profetas tinham atormentado os que habitam
sobre a Terra. A Frana incrdula havia silenciado as vozes de repreenso das duas
testemunhas de Deus. A Palavra da verdade jazia morta em suas ruas e os que odiavam
as restries e os preceitos da lei de Deus, encheram-se de jbilo. Os homens desafiavam
publicamente o Rei do Cu e bradavam como os pecadores da antiguidade: Como o
sabe Deus? ou h conhecimento no Altssimo? Sl 73:11.
Um dos sacerdotes da nova ordem, proferindo terrveis blasfmias, disse: Deus!
Se certo que Tu existes, vinga-Te das injrias que se fazem ao Teu nome. Eu Te de-
safio! Tu guardas silncio; no Te atreves a descarregar os Teus troves. Assim, quem
ir crer que Tu existes? M. Ch. Lacretelle, Histoire de France vol. 1, pg. 319; de Sir
Archibald Alison, History of Europe, vol. 11. cap. 10. Que eco fiel este da pergunta de
Fara: Quem o Senhor para que eu obedea Sua voz? No conheo o Senhor!
Disse o nscio em seu corao: No h Deus. Sl 14:1. E o Senhor declara acerca
dos que pervertem a verdade que a sua insensatez ser manifesta a todos. 2Tm 3:9.
Aps ter renunciado o culto ao Deus vivo, o Alto e Sublime que habita na eternidade,
em pouco tempo caiu a Frana numa idolatria degradante, rendendo culto deusa da
Razo na pessoa de uma mulher libertina. E isto na cmara representativa da nao,
por meio das mais altas autoridades civis e legislativas! Diz o historiador: Uma das
cerimnias daquele tempo de loucura no tem similar pelo absurdo combinado com o
mpio. As portas da Conveno abriram-se de par em par para dar entrada a uma banda
de msica seguida dos membros do corpo municipal que entraram em solene procisso,
cantando um hino liberdade e escoltando como objecto da sua futura adorao, uma
mulher coberta com um vu a quem denominavam a deusa da Razo. Quando chegou
at ao local que lhe estava reservado, foi-lhe tirado o vu com grande cerimnia e
concedeu-se-lhe assento direita do presidente, nela reconhecendo todos eles uma bai-
larina da pera... A esta mulher, a Conveno Nacional da Frana rendeu homenagem,
considerando-a como a representao mais perfeita da razo que veneravam.
Essa momice sacrlega e ridcula, entrou na moda, e a instaurao da deusa da
Razo foi imitada nalgumas partes do pas onde os seus habitantes desejavam demonstrar
que se elevavam altura da Revoluo. Scott, vol. 1, cap. 17.
[274-276]
174 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
e cruel aristocracia e a classe humilde submersa na ignorncia e misria, o Estado em
plena crise financeira e o povo exasperado, no era necessrio ter olhos de profeta
para prever uma iminente insurreio. s admoestaes dadas pelos conselheiros, o
rei costumava responder: Procurai manter as coisas enquanto eu estiver vivo; depois
da minha morte, acontea o que acontecer. Em vo se tentava faz-lo ver a necessi-
dade de uma reforma. Bem compreendia ele o mau estado das coisas, mas no tinha
coragem nem poder suficiente para remediar. Acertadamente, descrevia a sorte da
Frana com a sua resposta to egosta como indolente: Depois de mim, o dilvio!
Valendo-se Roma da ambio dos reis e das classes dominantes, havia exercido a
sua influencia para manter o povo na escravido, pois compreendia que deste modo o
Estado se debilitaria e ela poderia dominar completamente governos e sbditos. Por sua
previdente poltica, notou que, para escravizar eficazmente os homens, era necessrio
subjugar as suas almas e que o meio mais adequado para evitar que escapassem do seu
domnio, era convert-los em seres incapazes de libertar-se. Mil vezes mais terrvel que
todas as partes. O povo, privado da Bblia e sem mais ensinamentos alm do fanatismo
e do egosmo, consumiu-se na ignorncia, na superstio e to degradado pelos vcios
que se tornou incapaz de se governar a si mesmo.
Todavia, os resultados foram muito diversos do que Roma pretendera. Em vez
de manter as multides cegamente submissas aos seus dogmas, a sua obra tornou-as
incrdulas e revolucionrias; odiaram o romanismo e o sacerdcio, considerando-o
cmplice da opresso. O nico deus conhecido do povo era o deus de Roma e o ensino
desta, a sua nica religio. Considerava-se a crueldade e a iniquidade de Roma como
fruto legitimo dos ensinamentos bblicos, dos quais nada queriam saber.
Roma havia apresentado aos homens uma ideia falsa do carcter de Deus e perver-
tido os Seus mandamentos. Em consequncia, finalmente o povo rechaou as Sagradas
Escrituras e o seu Autor. Roma havia exigido que se cresse cegamente nos seus dogmas,
que declarava serem aprovados pelas Escrituras. Na reaco que se seguiu, Voltaire e os
seus companheiros rejeitaram completamente a Palavra de Deus e espalharam por toda
parte o veneno da incredulidade. Roma havia pisoteado o povo com o seu p de ferro e as
massas degradadas e embrutecidas, ao sublevar-se contra tamanha tirania, desconheceram
toda a sujeio. Enfureceram-se ao perceber que, por muito tempo, haviam aceitado o
embuste e rejeitaram a verdade juntamente com a mentira. Confundindo liberdade com
libertinagem, os escravos do vcio regozijaram-se com uma liberdade imaginria.
Ao principiar a Revoluo, por concesso real, o povo foi agraciado com uma
representao maior do que a dos nobres e clero juntos. Desta maneira, a balana do
poder estava nas suas mos. Contudo no estava preparado para us-lo com sabedoria
e moderao. Desejosos de reparar os agravos que haviam sofrido, decidiram recons-
truir a sociedade. Uma multido enfurecida, cujas mentes estavam cheias de longas e
amargas lembranas, resolveu modificar o estado de misria que se tornara insuportvel
e vingar-se daqueles a quem considerava os autores do seu sofrimento. Os oprimidos
puseram em prtica a lio que haviam aprendido sob a tirania, tornando-se opressores
daqueles que os oprimiram.
A i n f e l i z F r a n a c o -
[281-282]
 O Terror na Frana 177
Quando Satans operou atravs da Igreja Romana, desviando os homens da
obedincia, agiu secretamente, e o seu trabalho foi to disfarado que a degradao e a
misria resultantes no foram vistas como fruto da transgresso. E o seu poder foi to
combatido pelo Esprito de Deus, que os seus propsitos no alcanaram realizao
completa. O povo no relacionou o efeito sua causa, descobrindo assim a fonte de
suas misrias. Mas, na Revoluo, a lei de Deus foi abertamente posta de lado pelo
Conselho Nacional. E no Reinado do Terror que se seguiu relao de causa e efeito
pde ser vista por todos.
Quando a Frana proibiu publicamente as Sagradas Escrituras, homens malignos e
espritos das trevas exultaram com a realizao de um objectivo to longamente desejado
um reinado livre das restries da lei de Deus. Porque a sentena contra a maldade
no foi executada rapidamente, o corao dos filhos dos homens estava completamente
disposto para praticar o mal. Ec 8:11. Mas a transgresso de uma lei justa e recta resulta
inevitavelmente em misria e runa. Embora no visitada imediatamente pelos juzos,
a maldade dos homens certamente produziu a sua condenao. Sculos de apostasia
e crime haviam acumulado o dio para o dia da retribuio, e quando se completou
a sua iniquidade, os que desprezaram a Deus compreenderam tarde demais que coisa
terrvel esgotar a pacincia divina. O moderador Esprito de Deus, que impe uma
barreira ao poder cruel de Satans, havia sido, em grande parte, removido e aquele cujo
nico prazer a maldade dos homens foi permitido realizar o seu desgnio. Aqueles que
haviam escolhido servir obra da rebelio foram deixados a colher os seus frutos at
que a Terra se encheu de crimes horrveis demais para serem descritos. Das provncias
devastadas e cidades arruinadas ouvia-se horrvel lamento um grito de indescritvel
angstia. A Frana fora sacudida como por um terramoto. A religio, lei, ordem social,
famlia, Estado e Igreja, haviam sido todos destrudos pela mo mpia que se levantara
contra a lei de Deus. Acertadamente falou o sbio: O mpio cair por sua prpria im-
piedade. Ainda que o pecador faa o mal cem vezes e os dias se lhe prolonguem, eu
sei com certeza que bem sucede aos que temem a Deus. Mas o perverso no ir bem.
Ec 8:12, 13. Porquanto aborreceram o conhecimento e no preferiram o temor do
Senhor. Portanto comero o fruto do seu procedimento e dos seus prprios conselhos
se fartaro. Pv 1:29, 31.
As fiis testemunhas de Deus, mortas pelo poder blasfemo que subiu do abismo,
no deveriam permanecer em silncio por muito tempo. Mas, depois dos trs dias meio,
um esprito de vida, vindo da parte de Deus, penetrou neles e ergueram-se sobre os seus
ps, e queles que os viram sobreveio grande medo. Ap 11:11. Foi em 1793 que o decreto
proibindo a Bblia foi aprovado na Assembleia francesa. Trs anos e meio mais tarde,
uma resoluo rescindindo o decreto e concedendo tolerncia s Escrituras foi adoptada
pela mesma Assembleia. O mundo contemplava, estupefacto a enorme criminalidade
que havia resultado da rejeio dos Sagrados Orculos, e os homens reconheceram a
necessidade da f em Deus e na Sua Palavra como fundamento da virtude e moralidade.
Diz o Senhor: A Quem afrontaste e de quem blasfemaste? E contra Quem alaste a voz
e arrogantemente ergueste os olhos? Contra o Santo de Israel. Is 37:23. Portanto, eis
que lhes farei conhecer, desta vez lhes farei conhecer a Minha fora e o Meu poder e
sabero que o Meu nome o Senhor. Jr 16:21.
[285-287]
Amrica - Terra da Liberdade 181
Histria dos Puritanos v. 1, 269.
Lembrai-vos do vosso acordo com a Igreja, no qual concordastes em trilhar todos
os caminhos do Senhor, revelados ou ainda por serem revelados. Lembrai-vos da vossa
promessa e concerto com Deus e entre vs mesmos, de aceitar qualquer luz e verdade
que vos seja revelada pela Sua Palavra escrita. Mas, acima de tudo, tende cuidado,
rogo-vos, com o que recebeis como verdade. Examinai, considerai, comparai com
outros textos da verdade, antes de a receber, pois no possvel que o mundo cristo,
saindo to tardiamente das trevas anticrists, obtenha repentinamente a perfeio do
conhecimento. Martyn, v. 5, 70, 71.
Foi o desejo de liberdade de conscincia que inspirou os peregrinos a enfrentar os
perigos da longa jornada atravs do mar, as dificuldades e riscos dos lugares inspitos
e, com as bnos de Deus, assentar nas praias da Amrica os alicerces de uma nao
poderosa. Contudo, apesar de honestos e tementes a Deus, os peregrinos no compre-
endiam ainda o grande princpio da tolerncia religiosa. A liberdade, pela qual tanto
se sacrificaram para conseguir, no estavam igualmente prontos a conceder a outros.
Poucos, porm, mesmo entre os mais eminentes pensadores e moralistas do sculo XVII,
tinham uma compreenso exacta daquele grande princpio emanado do Novo Testamento,
que reconhece a Deus como nico juiz da f humana. Idem, 297. A doutrina de que
Deus concedeu Igreja
o direito de controlar a
conscincia, de definir e
punir a heresia, um dos
erros papais mais pro-
fundamente enraizados.
Embora os reformado-
res rejeitassem o credo
de Roma, no estavam
totalmente livres do seu
esprito de intolerncia.
A densa escurido na
qual, pelos longos s-
culos do seu domnio, o
papado havia envolvido
toda cristandade, no
havia ainda sido total- O desejo de liberdade de conscincia levou os peregrinos a
mente dissipada. Disse, enfrentar os perigos do mar, a suportar as agruras e riscos de
em certa ocasio, um dos lugares inspitos e lanar nas praias da Amrica,
proeminentes ministros o fundamento de uma poderosa nao.
da colnia da Baa de
Massachusetts: Foi a
tolerncia que tornou o mundo anticristo, e a Igreja nunca sofreu dano pela punio dos
herticos. Idem, 335. Os colonos adoptaram o regulamento de que apenas os membros
da Igreja deveriam ter voz activa no governo civil. Organizou-se uma espcie de Estado
eclesistico, no qual todos deviam contribuir para manter o ministrio e, os magistrados
teriam amplo poder para suprimir a
[292-293]
16
Amrica - Terra da Liberdade
OS REFORMADORES INGLESES, embora renunciando as doutrinas do romanismo,
retiveram muitas das suas formas. Assim, embora rejeitando a autoridade e o credo de
Roma, no poucos dos seus costumes e cerimnias foram inseridos no culto da Igreja
Anglicana. Argumentou-se que estas coisas no eram questes de conscincia, sendo
portanto secundrias, e, embora no ordenadas pelas Escrituras, no eram ms em si
mesmas, visto no serem proibidas. A sua prtica tendia a diminuir o abismo que havia
entre as igrejas reformadas e Roma, e justificava-se que isto promoveria a aceitao da
f protestante pelos romanistas.
Aos conservadores e condescendentes, estes argumentos pareciam conclusivos.
Mas havia um outro grupo que no julgava assim. O facto desses costumes tenderem
a estabelecer uma ponte sobre o abismo entre Roma e a Reforma (Martyn, v.5, 22), era
a seu ver, uma forte razo para no conserv-los. Consideravam-nos marcas distintivas
da escravido da qual haviam sido libertados e para a qual no desejavam retornar.
Raciocinavam que Deus, atravs da Sua Palavra, havia estabelecido as prescries para
o Seu culto e que os homens no tm a liberdade de acrescentar ou tirar coisa alguma
delas. O prprio incio da grande apostasia foi procurar suplementar a autoridade de
Deus pela autoridade da Igreja. Roma comeou por ordenar coisas que Deus no havia
proibido e acabou por proibir o que Ele havia ordenado explicitamente.
Muitos desejaram ardentemente retornar pureza e simplicidade que caracteri-
zaram a Igreja primitiva. Consideravam muitos dos costumes estabelecidos pela Igreja
Anglicana como monumento de idolatria e no podiam conscientemente unir-se ao seu
culto. Mas a Igreja, apoiada pela autoridade civil, no permitiria a dissidncia. A assis-
tncia aos cultos era requerida por lei e, sem licena, no podiam celebrar-se reunies
religiosas de outra natureza, sob pena de priso, desterro e morte.
No incio do sculo XVII, o monarca que acabara de subir ao trono ingls declarou
a sua determinao em fazer com que os puritanos se conformassem ou ... expuls-los-
ia do pas, ou algo pior. George Brancroft, Histria dos Estados Unidos da Amrica,
parte 1, cap. 12. Sendo perseguidos e aprisionados, no conseguiam antever a promessa
de dias melhores e muitos chegaram convico de que, para servir a Deus conforme
os ditames da sua conscincia, a Inglaterra para sempre havia deixado de ser um lugar
habitvel. J. G. Palfrey, Histria da Nova Inglaterra, cap 3. . Muitos finalmente
decidiram procurar refgio na Holanda. Enfrentaram dificuldades, perdas e priso. Os
seus objectivos foram distorcidos e, trados, foram entregues nas mos dos seus inimigos.
Mas a firme perseverana finalmente triunfou e encontraram abrigo nas praias amigas
da Repblica Holandesa.
Na sua fuga, haviam deixado os seus lares, os seus bens, os seus meios de sub-
sistncia. Eram estrangeiros em terra estranha entre um povo de lngua e costumes
diferentes. Foram obrigados a recorrer a novas e desconhecidas ocupaes para obter o
po de cada dia. Homens de meia-idade que haviam passado a vida cultivando o solo
[289-290]
Amrica - Terra da Liberdade 183
mudanas e peregrinaes, ali estabeleceu os fundamentos do primeiro Estado dos
tempos modernos, que reconhecia, no mais pleno sentido da palavra, os direitos da
liberdade religiosa. O princpio fundamental da colnia de Rogrio Williams era que
cada homem deveria ter o direito de adorar a Deus conforme os ditames da sua prpria
conscincia. Idem, 354.
O seu pequeno Estado, Rhode Island, veio a ser um refgio para os oprimidos,
crescendo e prosperando at que o seu princpio fundamental a liberdade civil e reli-
giosa se tornasse a pedra angular da Repblica Americana.
No grandioso e antigo documento que os nossos antepassados estabeleceram
como a sua carta de direitos a Declarao da Independncia afirmaram o seguinte:
Consideramos como verdades evidentes que todos os homens so criados iguais; que
so dotados de certos direitos inalienveis pelo seu Criador e entre estes esto a vida, a
liberdade e a busca da felicidade. E a Constituio garante, nos mais explcitos termos,
a inviolabilidade de conscincia: Nenhum requisito religioso ser jamais exigido como
qualificao para se obter qualquer cargo pblico de confiana nos Estados Unidos.
O Congresso no ditar leis que estabeleam uma religio ou probam o seu livre
exerccio.
Os elaboradores da Constituio reconheceram o principio eterno de que a re-
lao do homem com o seu Deus est acima da legislao humana e o seu direito de
conscincia inalienvel. No foi necessrio raciocinar para estabelecer esta verdade;
temos conscincia dela no nosso prprio ntimo. esta conscincia que, desafiando as
leis humanas, tem mantido tantos mrtires nas torturas e chamas. Sentiam que o seu
dever para com Deus era superior s ordens humanas e que o homem no podia exercer
qualquer autoridade sobre as suas conscincias. um princpio inato que nada pode
erradicar. Congressional Documents (EUA.), srie n 200, doc. n 271.
Ao espalharem-se pelos pases da Europa as novas de um pas onde cada homem
podia desfrutar o produto do seu prprio trabalho e obedecer s convices da sua
conscincia, milhares afluram s praias do Novo Mundo. As colnias multiplicaram-
se com rapidez. Massachusetts, por uma lei especial, oferecia receptividade e ajuda, a
expensas pblicas, a cristos de qualquer nacionalidade que cruzassem o Atlntico para
escapar de guerras ou fome, ou da opresso dos seus perseguidores. Desta maneira
os fugitivos e oprimidos eram, por lei, considerados como hspedes da comunidade
pblica. Martyn, v. 5, 417. Vinte anos depois do primeiro desembarque em Plymouth,
muitos milhares de peregrinos j se haviam estabelecido na Nova Inglaterra.
Com a finalidade de assegurar o seu objectivo, contentavam-se com a sua parca
subsistncia, levando uma vida de frugalidade e trabalho. Nada exigiam do solo alm
do retorno razovel do seu prprio trabalho. Nenhuma viso dourada projectava uma
falsa luz no seu caminho... Estavam felizes com o lento mas firme progresso da sua
poltica social. Suportavam pacientemente as privaes daquela regio, regando a rvore
da liberdade com as suas lgrimas, com o suor do seu rosto, at que ela se enraizasse
profundamente na terra.
A Bblia era tida como fundamento da f, a fonte da sabedoria e a carta magna da
liberdade. Os seus princpios eram diligentemente ensinados nos lares, escolas, igre-
[295-296]
180 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
eram agora forados a aprender ocupaes mecnicas. Contudo, aceitaram alegremente
a situao sem perder tempo com ociosidade ou lamentao. Embora frequentemente
atormentados pela pobreza, agradeciam a Deus as bnos que ainda recebiam, e en-
contravam alegria na tranquila comunho espiritual. Sabiam que eram peregrinos e
no olhavam muito para essas coisas, mas levantavam os seus olhos para o Cu, o seu
querido pas, e aquietavam o seu esprito. Brancroft, parte 1, cap. 12.
Enfrentando o exlio e as dificuldades, fortaleciam o seu amor e f. Confiavam
nas promessas do Senhor e Ele no os decepcionou nos tempos de necessidade. Os seus
anjos estavam presentes, encorajando-os e amparando-os. E quando a mo de Deus
pareceu apontar-lhes, para alm do oceano, uma terra onde poderiam estabelecer para
si um Estado, deixando para os seus filhos a preciosa herana da liberdade religiosa,
foram em frente, sem temor, no caminho indicado pela Providncia.
Deus havia permitido provaes para o Seu povo, a fim de prepar-lo para a reali-
zao do Seu misericordioso propsito com relao a ele. A Igreja havia sido humilhada
para que pudesse ser exaltada.
Deus estava prestes a revelar o Seu poder por ela e dar ao mundo outra evidencia
de que Ele no abandonar os que nEle confiam. Ele conduzira os eventos a fim de que
a ira de Satans e as tramas de homens maus fizessem avanar a Sua glria e levassem
o Seu povo a um lugar seguro. A perseguio e exlio estavam a abrir o caminho para
a liberdade.
Quando constrangidos pela primeira vez a abandonar a Igreja Anglicana, os puri-
tanos uniram-se sob solene acordo, como povo livre do Senhor, a andarem juntos em
todos os Seus caminhos conhecidos, ou a serem-lhes revelados. J. Brown, The Pilgrim
Fathers, 74. Nisto se manifestava o verdadeiro esprito da Reforma, o princpio vital do
protestantismo. Foi com este propsito que os peregrinos partiram da Holanda em busca
de um lar no Novo Mundo. John Robinson, o seu pastor que fora providencialmente
impedido de acompanh-los, disse no seu discurso de despedida aos exilados:
Irmos, em breve nos separaremos e somente o Senhor sabe se viverei para que
novamente veja o vosso rosto. Mas, seja ou no esta a vontade do Senhor, conjuro-vos
diante de Deus e dos Seus abenoados anjos a que no me sigais alm do que eu haja
seguido a Cristo. Se Deus vos revelar algo atravs de outro instrumento Seu, estai prontos
a receb-lo como sempre estivestes para receber qualquer verdade por intermdio do
meu ministrio, pois estou seguro de que o Senhor tem mais luz e verdade para serem
reveladas da Sua Palavra.Martyn vol. 5, pg. 70.
Da minha parte, no posso lamentar suficientemente a triste condio das igrejas
reformadas que, em assunto de religio, tm chegado a um ponto final e no querem
ir mais alm do que foram os promotores da sua reforma. No se pode fazer ir os lu-
teranos para alm do que Lutero viu... e os calvinistas, vs sabeis, permanecem fixos
onde foram deixados por aquele grande homem de Deus que, contudo, no viu todas
as coisas. Esta uma calamidade por demais digna de se lamentar, pois, por mais que,
em seu tempo, tenham sido luzes que ardiam e brilhavam, no chegaram a penetrar em
todos os planos de Deus e, se vivessem hoje, estariam dispostos a receber a luz adicional
como estiveram para aceitar a primeira que lhes foi dispensada. D. Neal
[290-292]
184 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
jas; e os seus frutos manifestavam-se na economia, inteligncia, pureza e temperana.
Podia-se residir por anos numa colnia de puritanos sem nunca ver um bbado, nem
ouvir uma blasfmia, ou encontrar um mendigo. Bancroft, parte 1, cap. 19. Estava
demonstrado que os princpios da Bblia so as mais eficazes salvaguardas da grandeza
nacional. As frgeis e isoladas colnias tornaram-se uma confederao de poderosos
Estados e o mundo observou maravilhado a paz e prosperidade de uma Igreja sem
papa e de um Estado sem rei.
Mas aumentava continuamente o nmero dos que buscavam as praias da Amrica,
levados por motivos muito diferentes dos que alentaram os primeiros peregrinos. Embora
a f e a pureza primitivas exercessem um poder amplo e subjugador, a sua influncia
tornou-se cada vez menor enquanto aumentava o nmero daqueles que apenas buscavam
as vantagens mundanas.
Os princpios adoptados pelos primitivos colonos, de apenas permitir a membros
da Igreja votar ou ocupar postos no governo civil, levou aos mais perniciosos resulta-
dos. Essa medida havia sido aceite como meio de preservar a pureza do Estado, mas
resultou na corrupo da Igreja. Sendo a profisso religiosa condio indispensvel
para o sufrgio e ocupao de cargos pblicos, muitos, movidos apenas por interesses
polticos, uniram-se Igreja, sem mudar o corao. Desta maneira, as igrejas vieram a
compor-se, em considervel proporo, de pessoas no convertidas e mesmo dentro do
ministrio havia aqueles que no apenas sustentavam erros doutrinrios, mas que igno-
ravam o poder renovador do Esprito Santo. Estavam assim novamente demonstrando
os resultados malficos, tantas vezes testemunhados na histria da Igreja, desde os dias
de Constantino at ao presente, de tentar edificar a Igreja com a ajuda do Estado, de
apelar para o poder secular como sustentculo do evangelho dAquele que declarou:
Meu reino no deste mundo. Jo 18:36. A unio da Igreja com o Estado, por menor
que seja o grau, enquanto pode parecer que aproxima o mundo da Igreja, na realidade,
leva a Igreja a aproximar-se do mundo.
O grande princpio, to nobremente advogado por Robinson e Rogrio Williams,
de que a verdade progressiva e de que os cristos deveriam estar prontos para aceitar
toda a luz que proceda da santa Palavra de Deus, foi perdida de vista pelos seus descen-
dentes. As igrejas protestantes da Amrica, bem como as da Europa, to favorecidas pelas
bnos da Reforma, deixaram de prosseguir no caminho que ela lhes havia traado.
Embora alguns poucos homens de f surgissem, de tempos em tempos, para proclamar
as novas verdades e mostrar os erros to longamente acariciados, a maioria, como os
judeus nos tempos de Cristo, ou os papistas no tempo de Lutero, contentavam-se em
acreditar no que os seus pais haviam crido e viviam como eles viveram. Desta forma a
religio novamente degenerou em formalismo; os erros e supersties que deveriam ter
sido postos de lado, se a Igreja continuasse a andar na luz da Palavra de Deus, foram
conservados e acalentados. Assim, o esprito suscitado pela Reforma gradualmente
desapareceu at haver quase to grande necessidade de reforma nas igrejas protestantes
como na Igreja Catlica no tempo de Lutero. Notava-se a mesma apatia espiritual, o
mesmo mundanismo, a mesma reverncia pelas opinies dos homens e substituies
dos princpios da Palavra de Deus pelas teorias humanas.
A ampla circulao da Bblia no inicio do sculo XIX e a grande luz assim
[296-298]
178 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Em relao s duas testemunhas o profeta declara mais adiante: E as duas
testemunhas ouviram grande voz vinda do Cu, dizendo-lhes: Subi para c. E subi-
ram ao Cu na nuvem e os seus inimigos as contemplaram. Ap 11:12. Desde que a
Frana declarou guerra contra as duas testemunhas de Deus, estas tornaram-se hon-
radas como nunca dantes. Em 1804 foi organizada a Sociedade Bblica Britnica e
Estrangeira. Seguiram-se organizaes similares, com inmeras ramificaes em todo
o continente europeu. Em 1816 foi fundada a Sociedade Bblica Americana. Quando
a Sociedade Britnica foi fundada, a Bblia foi impressa e distribuda em cinquen-
ta lnguas. Desde ento foi j traduzida em muitas centenas de lnguas e dialectos.
Durante os cinquenta anos anteriores a 1792, pouca ateno era dada ao trabalho
das misses estrangeiras. No se estabeleceram novas sociedades e havia apenas poucas
igrejas que se esforavam por difundir o evangelho nos pases pagos. Mas no final do
sculo XVIII ocorreu uma mudana notvel. Os homens comearam a sentir-se des-
contentes com os resultados do racionalismo e entenderam a grande necessidade que
tinham da revelao divina e da experincia religiosa. Desde ento a obra das misses
estrangeiras estendeu-se rapidamente.
O progresso da imprensa havia dado impulso ao trabalho da divulgao da Bblia.
O incremento dos meios de comunicao entre os diferentes pases, a supresso das
barreiras do preconceito e exclusivismo nacionalista e a perda do domnio temporal do
pontfice de Roma, tm aberto o caminho para a entrada da Palavra de Deus. H anos a
Bblia tem sido vendida sem restrio nas ruas de Roma. Actualmente tem sido levada
a todas as partes do mundo habitado.
O incrdulo Voltaire disse com arrogncia em certa ocasio: Estou cansado de
ouvir continuamente que doze homens estabeleceram a Igreja crist. Hei de provar que
apenas um homem suficiente para destru-la. Passado um sculo aps a sua morte,
milhes uniram-se na guerra contra a Bblia. Contudo ela est longe de ser destruda,
pois, onde havia uma centena no tempo de Voltaire, existem agora dez mil, ou antes,
cem mil cpias do Livro de Deus. Como disse um dos primitivos reformadores sobre a
Igreja crist: A Bblia uma bigorna que tem gasto muitos martelos. Diz o Senhor:
Toda a arma forjada contra ti, no prosperar, toda lngua que ousar contra ti em juzo,
tu a condenars. ls 54:17.
A Palavra do nosso Deus permanece para sempre. Is 40:8. Fiis so todos os
Seus mandamentos, firmados eternamente e para sempre executados em verdade e rec-
tido. Sl 111:7, 8. O que foi edificado sobre a autoridade humana ser derribado, mas
o que o foi sobre a rocha inabalvel da Palavra de Deus, permanecer para sempre.
[287-288]
182 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
heresia. Desta maneira, o poder secular ficava nas mos da Igreja e o resultado inevitvel
de semelhantes medidas no se fez esperar muito: a perseguio.
Onze anos depois da implantao da primeira colnia, Rogrio Williams chegou
ao Novo Mundo. Semelhante aos primeiros peregrinos, veio em busca da liberdade
religiosa, mas, diferentemente deles, percebeu o que bem poucos no seu tempo haviam
percebido que esta liberdade era um direito inalienvel de todos, qualquer que fosse o
seu credo. Ele buscava sinceramente a verdade e sustentava, juntamente com Robinson,
ser impossvel que toda a luz da Palavra de Deus j tivesse sido recebida. Williams
foi a primeira pessoa no cristianismo moderno a estabelecer o governo civil sobre a
doutrina da liberdade de conscincia e igualdade de opinies diante da lei. Bancroft,
part 1, cap. 15. Ele declarou que era dever da magistratura refrear o crime, mas nunca
controlar a conscincia. Dizia: O pblico ou os magistrados podem decidir qual o
dever dos homens uns para com os outros, mas quando tratam de prescrever o dever
dos homens para com Deus, acham-se fora do seu lugar e no poder haver segurana,
pois est claro que, se o magistrado tem tal faculdade bem pode decretar um conjunto
de opinies ou crenas hoje e amanh outro contrrio, assim como foi feito na Inglaterra
por diferentes reis e rainhas e por diferentes papas e conclios na Igreja Romana, de tal
forma que a crena se converteu num completo amontoado de confuso. Martyn, v.
5, 340.
A frequncia aos cultos da Igreja estabelecida era exigida sob pena de multa ou
priso. Williams reprovou tal lei. O pior estatuto do Cdigo ingls era aquele que
obrigava a assistncia igreja paroquial. Considerava uma clara violao dos direitos
naturais obrigar os homens a unirem-se com outros de diferentes credos. De igual ma-
neira parecia-lhe forar hipocrisia, arrastar ao culto pblico aqueles que no possuam
religio nem a desejavam... Ningum, dizia ele, deve ser obrigado a praticar nem
manter um culto contra o seu prprio consentimento. O qu! exclamavam os seus
antagonistas chocados com os princpios expressos por Williams, no o trabalhador
digno do seu salrio? Sim, respondia ele, daqueles que o empregam. Bancroft,
parte 1, cap. 15.
Rogrio Williams era respeitado e amado como fiel ministro, homem de raros
talentos, integridade slida e verdadeira benevolncia, no entanto, a sua firme recusa do
direito dos magistrados civis autoridade sobre a Igreja e a sua exigncia pela liberdade
religiosa, no podiam ser toleradas. Argumentava-se que a aplicao desta nova doutrina,
subvertia o fundamento do Estado e o governo do pas. Idem, parte 1, cap. 15. Foi
sentenciado ao banimento das colnias e, finalmente, para evitar a priso, foi obrigado
a fugir para a floresta virgem, sob o frio e as tormentas de um rigoroso Inverno.
Durante catorze semanas, diz ele, andei vagando em meio inclemncia do
Inverno sem saber o significado de po ou leito. Mas os corvos alimentaram-me no
deserto, e o oco de uma rvore serviu-lhe de abrigo. Martyn, v. 5, 349, 350. Assim
continuou ele a sua penosa fuga atravs da neve e dos bosques quase inacessveis, at
encontrar refgio numa tribo de ndios, cuja confiana e afeio conquistara ao tentar
ensinar-lhes as verdades do evangelho.
Chegando, finalmente, at s praias da Baa de Narragansett, aps meses de
[293-295]
 Amrica - Terra da Liberdade 185
espalhada sobre o mundo, no foi seguida por um correspondente avano no conheci-
mento da verdade revelada, ou na religio prtica. Satans no mais podia, como nas
pocas precedentes, afastar do povo a Palavra de Deus; esta fora colocada ao alcance
de todos. Mas, objetivando ainda conseguir o seu intento, fez com que muitos apenas
a valorizassem superficialmente. Os homens negligenciavam a pesquisa das Escrituras
e, assim, continuaram a aceitar interpretaes deturpadas e a valorizar doutrinas que
no tinham qualquer fundamento bblico.
Percebendo o fracasso dos seus esforos para destruir a verdade perseguindo-a,
Satans recorreu novamente ao plano das transigncias que levaram grande apostasia
e formao da Igreja de Roma. Induziu os cristos a aliarem-se, no mais aos pagos,
mas aos que, pela sua devoo s coisas do mundo, provaram ser to verdadeiramente
idlatras como o eram os adoradores de imagens. E os resultados dessa unio no fo-
ram menos perniciosos do que nas pocas anteriores: o orgulho e a extravagncia eram
cultivados sob o disfarce de religio e as igrejas corromperam-se. Satans continuou
a perverter as doutrinas bblicas e comearam a estender as suas profundas razes as
tradies que levaram milhes de almas perdio. A Igreja protegia e defendia essas
tradies, ao invs de lutar pela f que uma vez foi dada aos santos. Assim foram
degradados os princpios pelos quais os reformadores tanto haviam feito e sofrido.
[298]
A Proclamao 189
o trabalho da f, e do carter dos Seus santos, amar o Seu aparecimento e aguardar
aquela bem-aventurada esperana. Se a morte o ltimo inimigo a ser destrudo na
ressurreio, podemos compreender quo fervorosamente deveriam os crentes esperar
e orar pela segunda vinda de Cristo, quando, ento, esta completa e definitiva vitria
ser alcanada. Idem, v. 17, 500. Este o dia pelo qual todos os crentes devero an-
siar e esperar com f, por ser o cumprimento de toda a obra da sua redeno, de todos
os desejos e esforos das suas almas. Apressa, Senhor, este bem-aventurado dia!
Idem, v. 17, 182, 183. Esta era a esperana da Igreja Apostlica, da Igreja no deserto
a dos reformadores.
A profecia no prediz apenas a maneira e objectivo da vinda de Cristo, mas apre-
senta indcios pelos quais os homens devero saber quando esta estiver prxima. Disse
Jesus, Haver sinais no Sol, na Lua e nas estrelas. Lc 21:25. O Sol escurecer, a Lua
no dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento e os poderes do cu sero
abalados. Ento vero o Filho do homem vir nas nuvens, com grande poder e glria. Mc
13:24-26. O profeta do Apocalipse descreve assim o primeiro dos sinais que precedero
o segundo advento: Sobreveio grande terremoto. O Sol se tornou negro como saco de
cilicio e a Lua tornou-se como sangue. Ap 6:12.
Estes sinais foram testemunhados antes do incio do sculo XIX. Como cumpri-
mento desta profecia ocorreu, no ano 1755, o mais terrvel terremoto jamais registado.
Embora geralmente conhecido como o terremoto de Lisboa, estendeu-se pela maior parte
da Europa, frica e Amrica. Foi sentido na Gronelndia, nas ndias Ocidentais, na Ilha
da Madeira, na Noruega e Sucia, Gr-Bretanha e Irlanda. Abrangeu uma extenso de
no menos de dez milhes de quilmetros quadrados. Em frica o abalo foi quase to
violento como na Europa. Grande parte da Arglia foi destruda e, a pouca distncia de
Marrocos, uma aldeia de oito ou dez mil habitantes foi tragada no abismo. Um vasto
maremoto varreu a costa de Espanha e frica, submergindo cidades e causando grande
destruio.
Foi, contudo, em Espanha e Portugal que o choque se manifestou na sua extrema
violncia. Sabe-se que em Cdiz, a ressaca chegou altura de vinte metros. Montanhas,
algumas das maiores de Portugal, foram impetuosamente abaladas at s suas bases; e
algumas delas tiveram os seus cumes fendidos, partidos e rasgados de modo assombroso,
atirando imensas massas de terra para os vales subjacentes. Segundo relatos, chamas
projectaram-se destas montanhas. Sir Carlos Lyell, Principles of Geology 495.
Em Lisboa, um som como de trovo foi ouvido sob o solo, e imediatamente um
grande choque destruiu a maior parte daquela cidade. No perodo de aproximadamente
seis minutos, sessenta mil pessoas pereceram. Primeiramente, o mar afastou-se, deixando
seca a barra; em seguida retornou, levantando-se doze metros acima do seu nvel normal.
O que ocorreu de mais extraordinrio durante a catstrofe em Lisboa foi o arriamento
do novo cais, construdo inteiramente de mrmore, altamente dispendioso. Um grande
nmero de pessoas tinham-se reunido ali em busca de segurana, procurando afastar-se
das runas que caam, mas subitamente, o cais afundou-se e nenhum dos corpos jamais
flutuou na superfcie. Idem, 495.
O abalo foi instantaneamente seguido da queda de todas as igrejas e conven-
tos,
[303-305]
A Proclamao 187
das Tuas flechas, ao resplendor do relmpago da Tua lana. Tu saste para salvamento
do Teu povo, para salvamento do Teu ungido. Hc 3:3-13.
Quando o Salvador estava prestes a separar-Se dos Seus discpulos, confortou-os
na sua tristeza assegurando-lhes que voltaria: No se turbe o vosso corao... Na casa
de Meu Pai h muitas moradas... Vou preparar-vos lugar. E, se Eu for, e vos preparar
lugar, virei outra vez, e vos levarei para Mim mesmo. Jo 14:1-3. E quando o Filho
do homem vier na Sua glria, e todos os santos anjos com Ele, ento Se assentar no
trono da Sua glria. E todas as naes sero reunidas diante dEle. Mt 25:31, 32.
Os anjos que, por momentos, se demoraram no Monte das Oliveiras depois da
ascenso de Cristo, repetiram aos discpulo a promessa da Sua volta: Este Jesus, que
dentre vs foi recebido em cima no Cu, h-de vir assim como para o Cu O vistes
ir. At 1:11. E o apstolo Paulo, falando pela inspirao do Esprito, testemunhou: O
mesmo Senhor descer do Cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta
de Deus. 1Ts 4:16. Diz o profeta de Patmos: Eis que Ele vem com as nuvens, e todo
olho O ver. Ap 1:7.
Com relao Sua vinda, concentraram-se as glrias daquela restaurao de
tudo, de que Deus falou pela boca de todo os Seus santos profetas desde o princpio.
At 3:21. Ento ser quebrantado o poder do mal que, por tanto tempo, perdurou; os
reinos do mundo tornar-se-o de nosso Senhor e de Seu Cristo, e Ele reinara para todo
o sempre. Ap 11:15. A glria do Senhor se manifestar, e toda carne juntamente a
ver. O Senhor Jeov far brotar a justia e o louvor para todas as naes. Ele ser
por coroa gloriosa, e por grinalda formosa, para os restantes do Seu povo. Is 40:5;
61:11; 28:5.
ento que o pacfico e to longamente desejado reinado do Messias ser esta-
belecido sob todo o cu. O Senhor consolar a Sio; consolar a todos os seus lugares
assolados, e far os seus desertos como o den, e a sua solido como o jardim do
Senhor. A glria do Lbano se lhe deu, a excelncia do Carmelo e Sarom. Nunca
mais te chamaro: desamparada, nem a tua terra se denominar jamais: assolada; mas
chamar-te-o Meu deleite; e a tua terra: Beul. Como o noivo se alegra da noiva,
assim Se alegrar de ti o teu Deus. Is 51:3; 35.2; 62:4, 5.
A vinda do Senhor tem sido em todas as pocas a esperana dos Seus verdadeiros
seguidores. A promessa do Salvador no Monte das Oliveiras, ao partir, de que volta-
ria, iluminou o futuro para os Seus discpulos, enchendo os seus coraes de alegria
e esperana, que as tristezas no poderiam apagar, nem as provaes diminuir. Entre
sofrimentos e perseguies, o aparecimento do grande Deus e nosso Senhor Jesus
Cristo foi a abenoada esperana. Quando os cristos de Tessalnica se encheram de
tristeza ao enterrar os seus entes queridos que haviam esperado viver para testemunhar
a vinda do Senhor, Paulo, o seu instrutor, apontou-lhes a ressurreio que aconteceria
na vinda do Salvador. Ento os mortos em Cristo, levantar-se-iam e, juntamente com
os vivos, seriam transportados para encontrar o Senhor nos ares. E ento, disse ele,
estaremos para sempre com o Senhor. Consolai-vos, pois uns aos outros, com estas
palavras. 1Ts 4:16-18.
Na rochosa ilha de Patmos, o discpulo amado ouve a promessa: Certamente
venho sem demora e, na sua anelante resposta, expressa a orao da Igreja em toda a
[301-302]
A Proclamao 191
furaco iria desencadear-se por toda a regio e que o dia do juzo estava iminente.
Velas foram acesas, e na lareira, o fogo brilhava como em noites de Outono sem
luar... As aves recolheram-se nos seus poleiros, o gado reuniu-se nos seus estbulos, as
rs coaxavam, os pssaros entoaram os seus cnticos vespertinos e os morcegos puse-
ram-se em revoada. Somente os homens sabiam que no havia chegado a noite...
O Dr. Natanael Whittaker, pastor da Igreja do Tabernculo, em Salm, dirigiu o
culto na sala de reunies e pregou um sermo no qual sustentou que a obscuridade era
sobrenatural. Outras congregaes tambm se reuniram noutros locais. Em todos os
casos, os textos dos sermes improvisados foram os que pareciam indicar que a escu-
rido estava em conformidade com a profecia bblica... A obscuridade alcanou a sua
maior densidade pouco depois das onze horas. The Essex Antiquarian, Salm, Mass.,
Abril de 1899, vol. 3, n. 4, pgs. 53, 54. Na maior parte do pas foi tanta a escurido
durante o dia, que no se podiam dizer que horas eram, nem pelo relgio de bolso ou de
parede. To-pouco podiam comer nem atender os afazeres domsticos sem se acender
uma vela...
A extenso das trevas foi tambm muito notvel. Foram observadas ao oriente
at Falmouth e a oeste at parte mais longnqua do Estado de Connecticut e na cidade
de Albany; ao sul foram observadas ao longo de toda a costa, e ao norte estenderam-
se at s colnias americanas. Guilherm Cordon, Histria do Incio, Progressos e
Estabelecimento da Independncia dos Estados Unidos , vol. 3, pg. 57.
profunda escurido do dia, uma ou duas horas antes do anoitecer, o cu ilu-
minou-se parcialmente e o Sol apareceu, ainda obscurecido por uma neblina escura e
densa. Depois do pr-do-sol, as nuvens tornaram a surgir e escureceu rapidamente.
A escurido da noite no foi menos extraordinria e aterrorizante que a do dia, pois no
obstante ser quase o tempo da lua cheia, nenhum objecto se distinguia sem o auxlio de
luz artificial a qual, vista das casas vizinhas, ou outros lugares distantes, parecia passar
por uma obscuridade como a do Egipto, quase impenetrvel para os seus raios. Isaas
Thomas, Massachusetts, Spy; or American Oracle of Liberty, vol. 9, n 472, (25 de
Maio de 1780). Uma testemunha ocular da cena disse: No pude deixar de concluir,
naquele momento, que, se todos os corpos luminosos do Universo tivessem sido envoltos
em escurido impenetrvel, ou houvessem deixado de existir, as trevas no poderiam
ser mais intensas. Carta do Dr. Samuel Tenney, de Exeter N. H. Dezembro de 1785
(Massachusetts Historical Society Collections. 1792, srie 1, vol. 1, pg. 97). Embora a
Lua chegasse naquela noite sua plenitude, no penetrou um mnimo quelas sombras
sepulcrais. Depois da meia-noite as trevas dispersaram-se, e quando finalmente se pde
ver a lua, parecia de sangue.
O dia 19 de Maio de 1780 passou Histria como o Dia Escuro. Desde os
tempos de Moiss, jamais fora registado um perodo de escurido de tal intensidade e
de igual extenso e durao. A descrio desse evento como tm feito os poetas e os
historiadores, apenas um eco das palavras do Senhor, expressas pelo profeta Joel, dois
mil e quinhentos anos antes do seu cumprimento: O Sol se converter em trevas, e a
Lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor. Jl 2:31.
Cristo havia ordenado aos Seus discpulos que observassem os sinais da Sua vinda
e se alegrassem ao contemplar os indcios do seu vindouro Rei. Quando estas
[307-308]
188 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
sua peregrinao; Ora, vem, Senhor Jesus. Ap 22:20.
Do calabouo, da
tortura, do cadafalso,
onde santos e mrtires
testemunharam a ver-
dade, vem atravs dos
sculos o seu murm-
rio de f e esperana.
Tendo a certeza da
ressurreio de Cristo
e, consequentemente,
da sua prpria, por
ocasio da Sua volta,
diz um desses cristos:
desprezavam a morte,
estando acima dela.
O reino de Cristo so-
bre a Terra ou A voz
da Igreja em todos os Na rochosa ilha de Patmos, o apstolo Joo contempla em viso
sculos, 33, Daniel a segunda vinda de Jesus Cristo.
T TayIor. Ansiavam
descer sepultura para que pudessem ressuscitar em liberdade. Idem, 54, Taylor.
Esperavam pelo Senhor a vir do Cu, nas nuvens, com a glria do Seu Pai, trazendo
aos justos os tempos do reino. Os valdenses acalentavam a mesma f. Idem, pgs.
129-132. Wyclilffe aguardava o aparecimento do Senhor como a esperana da Igreja.
Idem, 132, 134.
Lutero declarou: Estou verdadeiramente convencido de que o dia do juzo no
demorar mais de trezentos anos. Deus no quer nem pode tolerar este mundo perverso
por muito mais tempo. Aproxima-se o grande dia em que o reinado de abominaes
ser destrudo. Idem, 158, 134.
Este velho mundo no est longe do seu fim, disse Melanchton. Calvino apela
aos cristos a no hesitarem e a desejarem ardentemente o dia da vinda de Cristo como
o mais auspicioso de todos os eventos, e declara que toda a famlia dos fiis viver sob
esta expectativa. Devemos ter fome de Cristo, devemos busc-lO, contempl-lO, diz
ele, at aurora daquele grande dia, em que o nosso Senhor manifestar completamente
a glria do Seu reinado. Idem, 158, 134.
No levou nosso Senhor Jesus a nossa carne para o Cu? disse Knox, o refor-
mador escocs. Porventura no retornar? Sabemos que voltar e dentro em breve.
Ridley e Latimer, que entregaram as suas vidas pela verdade, esperavam com f pela
vinda do Senhor. Ridley escreveu: O mundo caminha para o seu fim. Assim o creio e,
portanto, o digo. Assim como Joo, o servo de Deus, clamemos sinceramente a Cristo,
o nosso Salvador, Vem, Senhor Jesus, vem. Idem, 151, 145.
Os pensamentos sobre a vinda do Senhor, disse Baxter, so os mais doces
e venturosos para mim e me enchem de alegria. Obras de Ricardo Baxter, vol. 17,
555.
[302-303]
192 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
coisas comearem a acontecer, disse Ele, olhai para cima e levantai as vossas cabeas
porque a vossa redeno est prxima. Ele mostrou as rvores floridas da primavera
e disse: Quando comearem a brotar, vendo-o, sabeis por vs mesmos que o vero
est prximo. Assim tambm quando virdes acontecerem estas coisas, sabei que est
prximo o reino de Deus. Lc 21:28, 30, 31.
Mas assim como o esprito de humildade e devoo na Igreja cederam lugar ao
orgulho e formalismo, o amor por Cristo e a f na Sua volta tambm esfriaram. Absortos
com as coisas do mundo e a busca dos prazeres, o professo povo de Deus estava cego
s instrues do Salvador com relao aos sinais do Seu aparecimento. A doutrina do
segundo advento havia sido negligenciada. As Escrituras em relao a ela, foram obscu-
recidas por falsas interpretaes at chegarem ao ponto de serem ignoradas e esquecidas
quase completamente. Este foi especialmente o caso das igrejas da Amrica. A liberdade
e conforto desfrutados por todas as classes da sociedade; o desejo ambicioso de riqueza
e luxo originando uma devoo absorvente pelo dinheiro; a desenfreada corrida pela
popularidade e poder, que pareciam estar ao alcance de todos, levaram os homens a
concentrar os seus interesses e esperanas nas coisas desta vida e, num futuro distante,
aquele dia solene em que a presente ordem das coisas passar.
Quando o Salvador apontou aos Seus seguidores os sinais da Sua volta, predisse
o estado de apostasia que existiria exactamente antes do Seu segundo advento. Haveria,
como nos dias de No, a actividade e agitao dos interesses humanos e da busca de
prazeres, comprar, vender, construir, casar, dar-se em casamento, com o esquecimento
de Deus e da vida futura. Para os que vivem neste tempo a admoestao de Cristo :
Olhai por vs, no acontea que os vossos coraes se carreguem de glutonaria, de
embriaguez e dos cuidados da vida, e venha sobre vs de improviso aquele dia. Vigiai,
pois, em todo o tempo, orando, para que sejais havidos por dignos de evitar todas estas
coisas que ho de acontecer e de estar em p diante do Filho do homem. Lc 21:34,
36.
A condio da Igreja nesse tempo descrita nas palavras do Salvador no Apoca-
lipse: Tens nome de que vives e ests morto. E, aos que se recusam despertar da sua
segurana descuidada, endereada a solene advertncia: Se no vigiares, virei a ti
como um ladro e no sabers a que hora sobre ti virei. Ap 3:1, 3.
Era necessrio que os homens fossem alertados quanto ao perigo, a fim de que
pudessem preparar-se para os solenes eventos relacionados com o final do tempo de
provao. O profeta de Deus declara: O dia do Senhor grande e mui terrvel e quem
o poder sofrer? Quem estar em p quando aparecer Aquele que to puro de olhos
que no pode ver o mal e no pode contemplar a vexao? Jl 2:11; Hc 1:13. Aos que
clamam: Deus meu! Ns ...Te conhecemos, contudo, transgrediram a Minha aliana
e apressaram-se em busca de outros deuses, Os 8:2, 1; Sl 16:4, ocultando a maldade
nos seus coraes e amando os caminhos da injustia, para esses o dia do Senhor ser
trevas e no luz. Ser completa escurido sem nenhum resplendor. Am 5:20. E h de
ser que, naquele tempo, disse o Senhor, esquadrinharei a Jerusalm com lanternas, e
castigarei os homens que esto assentados sobre as suas fezes e dizem no seu corao:
O Senhor no faz bem nem mal. Sf 1:12. Visitarei sobre o mundo a maldade, e sobre
os mpios a sua iniquidade e farei cessar a arrogncia dos atrevidos e
[308-310]
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
17
A Proclamao
UMAS DAS VERDADES mais solenes e mais gloriosas reveladas na Bblia a da
segunda vinda de Cristo para completar a grande obra da Redeno. Ao povo peregrino
de Deus que por longo tempo esteve habitando na regio e sombra da morte, uma
preciosa e inspiradora esperana dada na promessa da vinda, dAquele que a ressur-
reio e a vida, para levar novamente ao lar os seus banidos. A doutrina do segundo
advento a prpria nota tnica das Sagradas Escrituras. Desde o dia em que o primeiro
casal caminhou tristemente para fora do den, os filhos da f tm esperado a vinda do
Prometido, que vencer o poder destruidor e os devolver ao paraso perdido. Santos
homens do passado esperavam pelo glorioso advento do Messias em glria, como a
consumao das suas esperanas.
A Enoque, apenas o stimo na descendncia daqueles que habitaram no den,
e que na Terra por trs sculos andou com Deus, foi permitido contemplar de muito
longe a vinda do Libertador. Eis que vindo o Senhor, disse ele, com milhares dos
Seus santos, para fazer juzo contra todos. Judas 14, 15. O patriarca J, na noite da
sua aflio, exclamou com inabalvel confiana: Eu sei que o meu Redentor vive, e
que por fim Se levantar sobre a Terra, ...ainda em minha carne verei a Deus. V-lO-ei
por mim mesmo, e os meus olhos, e no outros, O vero. J 19:25-27.
A vinda de Cristo, prenncio do reino de justia, tem inspirado as mais sublimes
e comovidas declaraes de escritores sagrados. Poetas e profetas da Bblia dela tm
tratado atravs de palavras incendiadas pelo fogo celestial. O salmista cantou o poder
e a majestade do Rei de Israel: Desde Sio, a perfeio da formosura, resplandeceu
Deus. Vir o nosso Senhor e no Se calar... Chamar os Cus, do alto, e a Terra, para
julgar o Seu povo. Sl 50:2-4. Alegrem-se os Cus e regozije-se a Terra... ante a face
do Senhor, porque vem, porque vem a julgar a Terra: julgar o mundo com justia e os
povos com a Sua verdade. Sl 96:11-13.
Disse o profeta Isaas: Despertai e exultai, os que habitais no p, porque o teu
orvalho ser como o orvalho das ervas e a terra lanar de si os mortos. Os teus mor-
tos vivero, os teus mortos ressuscitaro. Is 26:19. Aniquilar a morte para sempre,
e assim enxugar o Senhor Jeov as lgrimas de todos os rostos, e tirar o oprbrio
do Seu povo de toda a Terra; porque o Senhor o disse. E naquele dia se dir: Eis que
Este o nosso Deus a Quem aguardvamos e Ele nos salvar; Este o Senhor a Quem
aguardvamos; na Sua salvao gozaremos e nos alegraremos. Is 25:8, 9.
Tambm Habacuque, arrebatado em santa viso, anteviu o Seu aparecimento:
Deus veio de Tem e o Santo do monte de Par. A Sua glria cobriu o Cu e a Terra
encheu-se do Seu louvor. E o Seu resplendor era como a luz. Parou, e mediu a Terra,
olhou e separou as naes; e os montes perptuos foram esmiuados, os outeiros eternos
se encurvaram: o andar eterno Seu. Andaste sobre os Teus cavalos e os Teus carros
de salvao. Os montes Te viram e tremeram... Deu o abismo a sua voz, levantou as
suas mos ao alto. O Sol e a Lua pararam nas suas moradas; andaram luz O temem,
aos quais Ele dar a conhecer a Sua aliana. SI 25:14.
[299-301]
190 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
de quase todos os grandes edifcios e um quarto das casas. Nas duas horas que se
seguiram, o fogo irrompeu em diferentes locais e com tal violncia que, no espao de
quase trs dias, a cidade estava completamente desolada. O terremoto aconteceu num
dia santo, quando as igrejas e conventos estavam repletos de pessoas, pouqussimas das
quais escaparam. Encyclopedia Americana, art. Lisboa, nota (Ed 1831).
O terror do povo era indescritvel. Ningum chorava; o sinistro estava alm da
capacidade de derramar lgrimas. Corriam de um lado para o outro delirantes de horror
e espanto, batendo no rosto e no peito, gritando: Misericrdia! o fim do mundo!
Mes esqueciam-se dos seus filhos e corriam carregando crucifixos. Infelizmente, muitos
buscaram proteco nas igrejas, mas em vo se exps o sacramento, em vo as pobres
criaturas se abraavam aos altares; imagens, padres e povo foram sepultados na mesma
runa. Calculou-se que noventa mil pessoas perderam a vida naquele dia fatal.
Vinte e cinco anos mais tarde, apareceu o prximo sinal mencionado na profecia
o escurecimento do Sol e da Lua. O que tornou este acontecimento mais surpreendente
foi o facto de que o tempo do seu cumprimento foi definitivamente apontado. No dilogo
de Jesus com os Seus discpulos no Monte das Oliveiras, depois de descrever o longo
perodo de provao da Igreja os mil duzentos e sessenta anos de perseguio papal,
tribulao que Ele prometera abreviar mencionou certos eventos que precederiam a Sua
vinda e fixou o tempo em que o primeiro desses sinais deveria ocorrer: Mas naqueles
dias, aps a referida tribulao, o Sol escurecer, a Lua no dar a sua claridade. Mc
13:24. Os mil duzentos e sessenta dias, ou anos, terminaram em 1798. Um quarto de
sculo antes a perseguio havia quase totalmente terminado. Entre estas duas datas, de
acordo com as palavras de Cristo, o Sol deveria escurecer. No dia 19 de Maio de 1780
esta profecia teve o seu cumprimento.
nico ou quase nico entre os mais misteriosos e ainda inexplicveis fenmenos
desta espcie... o dia escuro 19 de Maio de 1780, de indescritvel escurido que cobriu
todo o cu e atmosfera na Nova Inglaterra. R. M. Devens, Our first Century 89.
Uma testemunha ocular que vivia em Massachusetts, assim descreveu o aconte-
cimento: Pela manh surgiu brilhante o Sol, mas logo se ocultou. As nuvens foram-se
dispersando e, perante a obscuridade que ostentavam, brilharam relmpagos, ribombaram
troves e caiu leve aguaceiro. Perto das nove horas, as nuvens alteraram-se revestin-
do-se de tons cpricos e a terra, as pedras, as rvores, os edifcios, a gua e as pessoas
apresentavam um aspecto alterado por esta estranha luz sobrenatural. Alguns minutos
depois, uma densa nuvem negra estendeu-se por todo o firmamento, deixando apenas
uma estreita barra no horizonte e tornando o dia to escuro como costuma ser no Vero,
s nove horas da noite...
Temor, ansiedade e espanto apoderaram-se gradualmente do esprito do povo.
Desde as portas das suas casas, as mulheres contemplavam a obscura paisagem. Os
homens voltavam da faina do campo, o carpinteiro deixava as ferramentas, o ferreiro
a forja, o comerciante deixava o balco. As crianas foram despedidas das escolas e
voltaram s suas casas cheias de medo. Os viajantes acolhiam-se na primeira casa que
encontravam. O que ir acontecer? perguntavam todos. No parecia seno que um
[305-307]
 A Proclamao 193
abaterei a soberba dos tiranos. Is 13:11. Nem a sua prata nem o seu ouro os podero
livrar. Ser saqueada a sua fazenda, e assoladas as suas casas. Sf 1:18, 13.
O profeta Jeremias, antevendo esse tempo atemorizante exclamou: Estou ferido
no meu corao! No me posso calar; porque tu, minha alma, ouviste o som de e triunfo sobre a iminncia do perodo da vinda do Messias. Durante algum tempo, o
trombeta e o alarido da guerra. Quebranto sobre quebranto se apregoa. Jr 4:19, 20.
Aquele dia um dia de indignao, dia de angstia e de nsia, dia de alvoroo e por sculos; mas, at ali, havia a mesma indiferena. Os sacerdotes, na sua pompa e
desolao, dia de trevas e escurido, dia de nuvens e de densas trevas, dia de trombeta e
de alarido. Sf 1:15, 16. Eis que o dia do Senhor vem.... para pr a Terra em assolao
e destruir os pecadores dela. Is 13:9.
Em vista desse grande dia, a Palavra de Deus, na mais solene e expressiva lingua-
gem, exorta o Seu povo para que saia da letargia espiritual e procure o Seu rosto, com
arrependimento e humilhao: Tocai a buzina em Sio e clamai em alta voz no monte
da Minha santidade. Perturbem-se todos os moradores da Terra, porque o dia do Senhor
vem, ele est perto. Santificai um jejum, proclamai um dia de proibio. Congregai
o povo, santificai a congregao, ajuntai os ancios, congregai os filhinhos, ... Saia o
noivo da sua recmara e a noiva do seu tlamo. Chorem os sacerdotes, ministros do
Senhor, entre o alpendre e o altar. Convertei-vos a Mim de todo o vosso corao; e isto
com jejuns, e choro, e com pranto. E rasgai o vosso corao e no os vossos vestidos e
convertei-vos ao Senhor vosso Deus; porque Ele misericordioso, compassivo, e tardio
em irar-Se, e grande em beneficncia. Jr 2:1, 15-17, 12, 13.
Preparar um povo para estar na presena de Deus requeria um grande trabalho
reformador. Deus viu que muitos do Seu professo povo no estavam edificando para a
eternidade e, na Sua misericrdia, estava prestes a enviar uma mensagem de advertncia
para tir-los do seu torpor e lev-los a preparar-se para a vinda do seu Senhor.
Essa admoestao revelada em Apocalipse 14. Ali h uma trplice mensagem,
como sendo proclamada por seres celestiais e imediatamente seguida pela vinda do
Filho do homem para recolher a colheita da Terra. A primeira destas advertncias
anuncia a aproximao do juzo. O profeta contemplou outro anjo voando pelo meio
do Cu, tendo o evangelho eterno para pregar aos que habitam sobre a Terra e a cada
nao, e tribo, e lngua, e povo, dizendo em grande voz: Temei a Deus e dai-Lhe glria
pois chegada a hora do Seu juzo; e adorai Aquele que fez o Cu, e a Terra, e o mar,
e as fontes das guas. Ap 14:6, 7.
Esta mensagem declarada parte do evangelho eterno. O trabalho de evangeliza-
o no foi entregue a anjos, mas confiado a homens. Anjos santos foram incumbidos de
dirigir esta obra, tendo a seu cargo os grandes movimentos para a salvao dos homens,
mas a proclamao do evangelho em si realizada pelos servos de Cristo na Terra.
Homens fiis, obedientes aos impulsos do Esprito de Deus e aos ensinamentos da
Sua Palavra, deviam proclamar esta admoestao ao mundo. Foram eles os que haviam
estado atentos firme palavra da profecia, candeia que brilha em lugar escuro, at
que o dia esclarea e a estrela da alva aparea. 2Pe 1:19. Haviam buscado o conhe-
cimento de Deus mais do que a tesouros escondidos, considerando-o, lucro, melhor
do que o da prata, e melhor a sua renda do que o ouro mais fino. Pv 3:14. E o Senhor
revelou-lhes as grandes coisas do reino. A intimidade do Senhor para os que
[310-312]
18
Um Reformador Norte-Americano
UM AGRICULTOR ntegro e de corao recto, que havia chegado a duvidar da au-
toridade divina das Escrituras, mas que anelava sinceramente conhecer a verdade, foi
o homem especialmente escolhido por Deus para dar inicio proclamao da segunda
vinda de Cristo. Como muitos outros reformadores, Guilherme Miller havia enfrentado
a pobreza na sua juventude, e assim havia aprendido grandes lies de eficincia e abne-
gao. Os membros da famlia de que descendia haviam-se distinguido por um esprito
independente e amante da liberdade, por sua capacidade de resistncia e ardente patrio-
tismo, caractersticas tambm marcantes do carcter de Guilherme. O seu pai foi capito
na guerra da independncia norte-america-
na, e os sacrifcios que realizou durante as
lutas daquela poca tempestuosa, podem
ser atribudos a circunstncias probante
dos anos da juventude de Miller.
Dotado de robusta constituio fsica, j
desde a infncia deu provas de uma inte-
ligncia incomum que se foi acentuando
com a idade. O seu esprito era activo, bem
desenvolvido e tinha ardente sede de co-
nhecimento. Embora no tivesse usufrudo
das vantagens de uma educao acadmica,
o seu amor ao estudo e o hbito de reflectir
detidamente, em acrscimo ao seu agudo
critrio, faziam dele um homem de so
juzo e de vasta compreenso. O seu ca-
rcter moral era irrepreensvel e desfrutava
de invejvel reputao, sendo geralmente
estimado pela sua integridade, frugalidade
e benevolncia. Pela sua energia e aplica-
o, no tardou em adquirir rapidamente
Guilherme Miller competncia, embora conservasse os seus
hbitos de estudo. Ocupou vrios postos
civis e militares com eficincia, e os ca-
minhos para a fortuna e honra pareciam abertos a ele.
A sua me era mulher de genuna piedade, e na sua infncia ele estivera sujeito a
influncias religiosas. Contudo, chegando ao limiar da idade adulta, esteve em contacto
com uma sociedade de destas, cuja influncia era mais forte devido ao facto de que
eram, na sua maioria, bons cidados e homens de disposio humana e benevolente.
Vivendo como viviam, no meio de instituies crists, os seus caracteres haviam sido,
at certo ponto, moldados por essas influncias. Deviam Bblia as qualidades que
[317-318]
A Proclamao 195
expectante?
Um anjo visita a Terra para ver quais os que esto preparados para receber a Je-
sus. Mas no consegue perceber indcios desta expectativa. No ouve vozes de louvor
anjo paira sobre a cidade escolhida e o templo, onde a divina presena se manifestara
orgulho, esto oferecendo sacrifcios poludos no templo. Os fariseus discursam para o
povo em voz alta, ou oram orgulhosamente nas esquinas das ruas. Nos palcios dos reis,
nas assembleias dos filsofos, nas escolas dos rabinos, todos se encontram igualmente
desatentos em relao ao maravilhoso facto que encheu os Cus de alegria e louvor:
que o Redentor dos homens est prestes a aparecer sobre a Terra.
No h evidncia de que Cristo seja esperado e no h preparativos para o Prncipe
da vida. Consternado, o mensageiro celestial est prestes a regressar para o Cu, com a
vergonhosa notcia, quando descobre um grupo de pastores que cuidam dos seus rebanhos
noite e, enquanto contemplam o cu estrelado meditam sobre o advento do Messias
Terra, ansiando pela vinda do Redentor do mundo. Ali estava um grupo preparado para
receber a mensagem celestial. E subitamente o anjo do Senho apareceu, anunciando as
boas novas de grande alegria. Uma glria celestial inundou toda a plancie, surgindo
miriades de anjos e, como se a alegria fosse grande demais para um s mensageiro
traz-la do Cu, uma multido de vozes irrompeu em antfonas que todas as naes
dos salvos um dia cantaro: Glria a Deus nas maiores alturas, e paz na Terra entre os
homens a quem Ele quer bem. Lc 2:14.
Oh! Que lio contm esta maravilhosa histria de Belm! Quanto reprova a nossa
incredulidade, o nosso orgulho e presuno! Quanto nos adverte a precavermo-nos para
que, devido nossa indiferena criminosa, no falhemos em discernir os sinais dos
tempos e, assim, possamos conhecer o dia da nossa visitao.
No foi apenas nas montanhas da Judeia, nem apenas entre os humildes pastores,
que os anjos encontraram aqueles que aguardavam a vinda do Messias. Entre os pagos
havia tambm aqueles que esperavam por Ele. Eram homens sbios, ricos nobres, os
filsofos do Oriente. Pesquisadores da natureza, os magos haviam visto a Deus nas Suas
obras. Pelas Escrituras hebraicas, haviam aprendido que uma estrela surgiria de Jac e
com desejo sincero aguardavam a Sua vinda que no deveria ser apenas a Consolao
de Israel, mas uma luz para alumiar as naes e para salvao at aos confins da
Terra. Lc 2:25, 32; At 13:47. Buscavam a luz, e a luz do trono de Deus iluminou o ca-
minho para os seus passos. Enquanto os sacerdotes e rabinos de Jerusalm, os guardies
e expositores institucionais da verdade, estavam envoltos em trevas, a estrela enviada
pelo Cu guiou estes gentios ao bero do Rei recm-nascido.
para os que O esperam que Cristo aparecer segunda vez, sem pecado. Hb
9:28. Assim como as boas novas do nascimento do Salvador, a mensagem do segundo
evento no foi entregue aos lderes religiosos do povo. Eles falharam na preservao
da sua ligao com Deus e recusaram a luz do Cu; portanto, no estavam entre o
nmero daqueles descritos pelo apstolo Paulo, quando disse: Mas vs, irmos, no
estais em trevas, para que esse dia como ladro no vos apanhe de surpresa; porquanto
vs todos sois filhos da luz e filhos do dia; ns no somos da noite nem das trevas.
[314-316]
Um Reformador Norte-Americano 199
argumentos que ele prprio tantas vezes tinha levantado contra a autoridade divina das
Escrituras. No estava, naquela poca, preparado para responder-lhes, mas raciocinava
que, se a Bblia a revelao de Deus, deve ser coerente consigo mesma e que, por
ser dada para a instruo do homem, deve ser adequada ao seu entendimento. Decidiu
estudar as Escrituras por si mesmo, e averiguar se toda a aparente contradio poderia
harmonizar-se.
Esforando-se por deixar de lado todas as opinies preconcebidas, dispensando os
comentrios, comparou passagem com passagem com a ajuda de referncias comple-
mentares e da concordncia. Continuou no seu estudo de maneira metdica e regular,
comeando com o Gnesis e, lendo versculo por versculo, no ia adiante seno quan-
do o que estava a estudar ficava esclarecido, deixando-o livre de toda a perplexidade.
Quando encontrava alguma passagem obscura, comparava-a com todos os demais textos
que pareciam ter alguma referncia com o assunto em questo.
Atribua a cada palavra o sentido que lhe correspondia e o tema de que tratava o
texto e, se a ideia que dela se formava se harmonizava com cada passagem colateral,
a dificuldade desaparecia. Assim, cada vez que se deparava uma passagem difcil de
compreender, encontrava explicao nalguma outra parte da Santa Escritura. medi-
da que estudava e orava fervorosamente para que Deus lhe esclarecesse, o que antes
lhe parecera obscuro compreenso, agora se fazia claro. Experimentava a verdade
das palavras do salmista: A exposio das Tuas palavras d luz; d entendimento aos
smplices. Sl 119:130.
Com profundo interesse estudou os livros de Daniel e Apocalipse, seguindo os
mesmos princpios de interpretao que nos demais livros da Bblia e, com grande rego-
zijo, comprovou que os smbolos profticos podiam ser compreendidos. Compreendeu
que as profecias j cumpridas tiveram o seu pleno cumprimento, que todas as diferentes
figuras, metforas, parbolas, smiles, etc., estavam explcitas no seu contexto imediato
ou os termos em que vinham expressas eram definidos noutras passagens e que, quando
eram assim explicados, deviam ser entendidos literalmente. Assim me convenci, disse
ele, de que Bblia um sistema de verdades reveladas com tanta clareza e simplicidade
que o viandante, embora sendo insensato, no tem porqu se extraviar. Bliss, 70. Elo
aps elo da cadeia da verdade descoberta vinha a recompensar os seus esforos medida
que passo a passo seguia as grandes linhas profticas. Anjos do Cu dirigiam os seus
pensamentos abrindo as Escrituras sua compreenso.
Tomando por critrio o modo em que as profecias se cumpriram no passado para
considerar como haveriam de se cumprir as profecias que ainda estavam no futuro,
convenceu-se de que o conceito popular do reino espiritual de Cristo um milnio
temporal antes do fim do mundo no estava fundamentado na Palavra de Deus. Essa
doutrina que assinalava mil anos de justia e de paz antes da vinda pessoal do Senhor,
levava para um futuro longnquo os terrores do dia do Senhor. Porm, por aprazvel que
seja, contrria aos ensinamentos de Cristo e dos Seus apstolos quando declararam
que o trigo e o joio crescem juntos at ceifa, o fim do mundo, que os homens maus e
impostores iro de mau a pior, que nos ltimos dias sobreviro tempos trabalhosos,
e que o reino das trevas subsistir at vinda do Senhor, e ser consumido pelo Esprito
da Sua boca e destrudo com o esplendor da Sua vinda. Mt 13:30, 38-41;
[319-321]
196 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
1Tess. 5:4, 5.
Os sentinelas sobre os muros de Sio deveriam ter sido os primeiros a compreender
as boas novas da vinda do Salvador, os primeiros a elevar as suas vozes para proclamar
a sua proximidade, os primeiros a advertir o povo a preparar-se para a Sua vinda. Mas
estavam sossegados, sonhando com a paz e segurana, enquanto o povo se achava
adormecido nos seus pecados. Jesus viu a Sua Igreja semelhante a uma figueira estril
coberta de pretensiosas folhas e destituda de frutos preciosos. Havia uma observncia
orgulhosa dos aspectos exteriores da religio, enquanto o esprito da verdadeira humil-
dade, penitncia e f unicamente o que pode tornar o servio religioso aceitvel a
Deus estava ausente. Ao invs das graas do Esprito, manifestavam-se o orgulho, o
formalismo, a vanglria, o egosmo e a opresso. Uma Igreja apstata fechava os olhos
aos sinais dos tempos. Deus no a abandonou, ou permitiu que a Sua fidelidade lhe
faltasse, mas afastaram-se dEle, separando-se do Seu amor. Ao recusarem-se a satisfazer
as condies, as Suas promessas no se cumpriram.
Este o resultado inevitvel da negligncia em apreciar e aperfeioar a luz e os
privilgios que Deus concede. A menos que a Igreja siga o caminho que lhe abre a
Providncia, aceitando cada raio de luz, cumprindo cada dever que lhe seja revelado, a
religio inevitavelmente degenerar em observncia de formas e o esprito de verdadeira
piedade desaparecer. Esta verdade tem sido repetidamente ilustrada pela histria da
Igreja. Deus requer do Seu povo obras de f e obedincia correspondentes s bnos
e privilgios concedidos. A obedincia requer um sacrifcio e envolve uma cruz.
por isso que muitos dos professos seguidores de Cristo se recusaram a receber a luz
celestial e, como os judeus de antigamente, no conheceram o tempo da sua visitao.
Lc 19:44. Por causa do seu orgulho e incredulidade, o Senhor abandonou-os e revelou
a Sua verdade aos que, como os pastores de Belm e os magos do Oriente, acolheram
toda a luz que receberam.
[316]
200 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
2Tm 3:13 e 1; 2Ts 2:8.
A doutrina da converso do mundo e do reino espiritual de Cristo no era sustentada
pela Igreja apostlica. No foi geralmente aceite pelos cristos at quase ao princpio
do sculo XVIII. Como todos os demais erros, este tambm produziu maus resultados.
Ensinou os homens a adiar para um longnquo porvir a vinda do Senhor, impedindo-os
de darem importncia aos sinais que anunciavam a Sua iminente volta. Infundia um
sentimento de confiana e segurana mal fundamentado, conduzindo muitos a descui-
darem a preparao necessria para a vinda do Senhor.
Miller encontrou nas Escrituras o ensino literal e claro da vinda pessoal de Cristo.
Paulo disse: O mesmo Senhor descer do Cu com alarido, e com voz de Arcanjo e
com a trombeta de Deus. 1Ts 4:16. E o Salvador declara: Vero o Filho do homem
vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. Assim como o relmpago
sai do Oriente e se mostra at ao Ocidente, assim ser tambm a vinda do Filho do ho-
mem. Mt 24:30 e 27. Ser acompanhado por todas as hostes do Cu, pois o Filho do
homem vir em Sua glria, e todos os santos anjos com Ele. Mt 25:31. E enviar divergentes eram as concluses a que chegava. Tentei no pensar mais, porm j no
os Seus anjos com grande voz de trombeta, os quais ajuntaro os Seus escolhidos. Mt
24:31.
Na Sua vinda, os justos mortos ressuscitaro e os justos vivos sero transforma-
dos. Nem todos dormiremos, disse Paulo, porm todos seremos transformados, num
momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta, porque a trombeta soar,
e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque convm
que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que isto que mortal se
revista da imortalidade. 1Co 15:51-53. Na sua carta aos crentes de Tessalnica, de-
pois de descrever a vinda do Senhor, disse: Os que morreram em Cristo ressuscitaro
primeiro. Depois ns os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles
nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor.
1Ts 4:16, 17.
O povo de Deus no pode receber o reino antes que se realize o advento pessoal de
Cristo. O Senhor havia dito: E quando o Filho do homem vier em Sua glria, e todos
os santos anjos com Ele, ento Se assentar no trono da Sua glria; e todas as naes
sero reunidas diante dEle, e apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes
as ovelhas; e por as ovelhas Sua direita, mas os bodes Sua esquerda. Ento dir o
Rei aos que estiverem Sua direita: Vinde, benditos do Meu Pai, possu por herana o
reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. Mt 25:31-34. Vimos pelas
passagens que acabamos de mencionar que, quando vier o Filho do homem, os mortos
sero ressuscitados incorruptveis e que os vivos sero transformados. Esta grande
mudana os habilitar para receber o reino, pois Paulo disse: A carne e o sangue no
podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herda a incorrupo. 1Co 15:50.
No seu estado presente o homem mortal, corruptvel, porm o reino de Deus ser
incorruptvel e sem trmino. Portanto, na sua condio presente, o homem no pode
entrar no reino de Deus, mas quando vier Jesus, outorgar a imortalidade ao Seu povo
e logo os chamar para possuir o reino do qual at ento tm sido somente herdeiros.
Estas e outras passagens bblicas provaram claramente a Miller que os aconteci
[321-323]
194 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
No foram os eruditos telogos que tiveram uma compreenso desta verdade e se
empenharam na sua proclamao. Tivessem sido fiis sentinelas, buscando as Escritu-
ras diligentemente e atravs da orao, teriam conhecido a hora da noite; as profecias
ter-lhes-iam revelado os eventos que ocorreriam. Mas no ocuparam esta posio e a
mensagem foi dada por outra classe. Disse Jesus: Andai enquanto tendes a luz para
que as trevas no vos apanhem. Jo 12:35. Aqueles que se afastam da luz que Deus tem
dado, ou que negligenciam a sua busca enquanto ela est ao seu alcance, so deixados nas
trevas. Mas o Salvador declara: Quem Me segue no andar nas trevas, pelo contrrio,
ter a luz da vida. Jo 8:12. Qualquer que com honestidade de corao, procura cumprir
a vontade de Deus, seguindo atentamente a luz que tem sido dada, receber mais luz;
a esta alma ser enviada uma estrela de celestial resplendor para gui-la plenitude da
verdade.
No tempo da primeira vinda de Cristo, os sacerdotes e escribas da cidade santa, a
quem foram confiados os orculos de Deus, deveriam ter discernido os sinais dos tempos
e proclamado a vinda do Prometido. A profecia de Miqueias designou o lugar do Seu
nascimento. Mq 5:2. Daniel especificou o tempo da Sua vinda. Dn 9:25. Deus confiou
estas profecias aos lderes judeus; no tinham desculpas para alegar desconhecer ou
deixar de declarar que a vinda do Messias era iminente e de no a haver comunicado
ao povo. A sua ignorncia era o resultado da negligncia pecaminosa. Os judeus cons-
truram monumentos para os profetas de Deus assassinados, enquanto, pela deferncia
com que tratavam os poderosos da Terra, prestavam homenagens aos servos de Satans.
Absortos na sua ambiciosa luta por posio e poder entre os homens, perderam de vista
as honras divinas que lhes eram oferecidas pelo Rei do Cu.
Com profundo e reverente interesse, os ancios de Israel deveriam encontrar-se
a estudar o lugar, o tempo, as circunstncias do maior evento da histria mundial a
vinda do Filho de Deus para cumprir a redeno do homem. Todo o povo deveria
ter estado a observar e a esperar, para que pudessem estar entre os primeiros a dar as
boas-vindas ao Redentor do mundo. Mas, em vez de tudo isto, vemos em Belm dois
fatigados viajantes, vindos das colinas de Nazar, percorrendo totalmente a estreita rua
que levava extremidade oriental da cidade, em vo procurando um lugar de repouso
e um abrigo para a noite. Porta alguma se abriu para receb-los. Numa miservel chou-
pana, preparada para o gado, encontraram finalmente refgio, e ali nasceu o Salvador
do mundo.
Anjos celestiais haviam visto a glria partilhada pelo Filho de Deus com o Pai,
antes de existir o mundo, e esperavam com profundo interesse o Seu aparecimento na
Terra, como um evento pleno das maiores alegrias para todos os povos. Anjos foram
incumbidos de levar as boas novas aos que estavam preparados para receb-las e que
alegremente levariam ao conhecimento dos habitantes da Terra. Cristo humilhara-Se
a fim de assumir a natureza humana; devia suportar um sofrimento infinito ao ofe-
recer a Sua alma pelo pecado. Contudo, os anjos desejaram que, mesmo humilhado,
o Filho do Altssimo aparecesse diante dos homens com a dignidade e glria con-
dizentes com o Seu carcter. Reunir-se-iam os grandes homens da Terra na capital
de Israel para saudar a Sua vinda? Legies de anjos apresent-lo-iam multido
[312-314]
198 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
lhes haviam conquistado respeito e confiana; e, contudo, esses dons haviam sido to
pervertidos a ponto de exercerem influncia contra a Palavra de Deus. Associando-
se a esses homens, Miller foi levado a partilhar das suas opinies. As interpretaes
correntes da Bblia apresentavam dificuldades que lhe pareciam insuperveis, contudo
a sua nova crena, ao colocar a Bblia de lado, no lhe oferecia nada melhor em seu
lugar e ele permanecia longe de sentir-se satisfeito. Continuou a manter esses pontos de
vista por quase doze anos. Mas aos trinta e quatro anos, o Esprito Santo imprimiu-lhe
no corao o sentimento da sua condio de pecador. No encontrava na sua crena
anterior nenhuma segurana ou felicidade aps a morte. O futuro era negro e sombrio.
Referindo-se mais tarde aos sentimentos deste tempo, disse ele:
O aniquilamento era um pensamento frio e deprimente, e o facto de ter o homem
de responder pelos seus actos significava a destruio certa para todos. O cu era como
bronze sobre a minha cabea e a Terra como ferro sob os meus ps. Eternidade o
que era isto? E a morte qual a sua razo de ser? Quanto mais eu reflectia, tanto mais
era dono dos meus pensamentos. Eu era verdadeiramente infeliz, mas no compreendia
a razo. Murmurava e queixava-me, mas sem saber de quem. Compreendia que havia
algo errado, mas no sabia onde ou como encontrar o correcto e justo. Lamentava, mas
sem esperana.
Esse estado continuou por vrios meses. Repentinamente, disse ele, a figura
de um Salvador surgiu nitidamente no meu esprito. Pareceu-me haver um Ser to bom
e compassivo que expiasse as nossas transgresses e, dessa maneira, salvar-nos do
sofrimento pela punio dos nossos pecados. Senti imediatamente quo maravilhoso
deveria ser este Algum, e imaginei que poderia lanar-me nos Seus braos e confiar na
Sua misericrdia. Mas surgiu a questo: Como provar a existncia de tal Ser? Alm da
Bblia, no podia encontrar qualquer evidncia da existncia de tal Salvador, ou mesmo
de uma vida futura...
Compreendi que a Bblia apresentava precisamente um Salvador tal como eu
necessitava. Estava perplexo ao descobrir como um livro no inspirado desenvolvesse
princpios to perfeitamente adequados necessidade de um mundo decado. Fui cons-
trangido a admitir que as Escrituras deviam ser a revelao de Deus. Elas tornaram-se o
meu deleite e em Jesus encontrei um Amigo. O Salvador tornou-Se para mim o primeiro
entre dez mil e as Escrituras, anteriormente obscuras e contraditrias, tornaram-se lm-
pada para os meus ps e luz para o meu caminho. O meu esprito tornou-se tranquilo
e satisfeito. Vi que o Senhor Deus uma rocha no meio do oceano da vida. A Bblia
tornou-se, ento, o meu principal objecto de estudo e posso dizer verdadeiramente,
que a pesquisava com grande prazer. Descobri que nunca me haviam contado sequer a
metade. Admirava-me de no ter percebido a sua pureza e glria anteriormente, e ma-
ravilhava-me de que pudesse t-la alguma vez rejeitado. Encontrei ali revelado tudo o
que o meu corao podia desejar e um remdio para cada enfermidade da alma. Perdi
o gosto por qualquer outra leitura, e apliquei o meu corao na obteno da sabedoria
de Deus. Memrias de Guilherme Miller S. Bliss, 65-67.
Ele agora professava publicamente a sua f na religio que tinha desprezado. Mas
os seus companheiros descrentes no tardaram em apresentar todos aqueles
[318-319]
 Um Reformador Norte-Americano 201 Um Reformador Norte-Americano 203
mentos que geralmente se esperava serem verificados antes da vinda de Cristo, tais setenta semanas. As mesmas semanas devem, portanto, ser parte dos 2.300 dias e ambos
como o reino universal de paz e o estabelecimento do reino de Deus na Terra, deveriam os perodos devem comear juntos. O anjo declarou que as setenta semanas datam do
realizar-se aps o segundo advento. Alm disso, todos os sinais dos tempos e o estado momento em que se promulgou o edito para reedificar Jerusalm. Encontrando a data
do mundo correspondiam descrio proftica dos ltimos dias. Apenas pelo estudo desse edito, ficaria estabelecido o ponto de partida do grande perodo dos 2.300 dias.
das Sagradas Escrituras, Miller chegou concluso de que o perodo fixado para a Esse decreto encontra-se no stimo captulo de Esdras, versculos 12-26. Foi expe-
subsistncia da Terra no seu estado actual estava por terminar. dido na sua forma mais completa por Artaxerxes, rei da Prsia, no ano 457 a.C.. Porm
Outra prova evidente que afectou vivamente o meu esprito, disse ele, foi a em Esdras 6:14, diz-se que a casa do Senhor foi edificada em Jerusalm conforme o
cronologia das Santas Escrituras... Encontrei que os acontecimentos preditos que se mandado (decreto) de Ciro, de Dario e de Artaxerxes, rei da Prsia. Estes trs reis ao
cumpriram no passado, ocorreram nos limites de um tempo determinado. Os cento e originarem o decreto, ao confirm-lo e complet-lo, puseram-no na condio requerida
vinte anos at o dilvio (Gn 6:3), os sete dias que deveriam preced-lo com ao prenncio pela profecia para que se assinalasse o princpio dos 2.300 anos. Tomando o ano 457
de quarenta dias de chuva (Gn 7:4); os quatrocentos anos da permanncia da descen- a.C. em que o decreto foi completado, como data da ordem, comprovou-se que cada
dncia de Abrao no Egipto (Gn 15:13); os trs dias do sonho do copeiro e do padeiro especificao da profecia referente s setenta semanas se havia cumprido.
(Gn 40:12-20); os sete anos de Fara (Gn 41:28-54); os quarenta anos no deserto (Nm Desde a sada da ordem para restaurar e para reedificar Jerusalm, at ao Messias,
14:34); os trs anos e meio de fome (1Re 17:1), [ver Lc 4:25]; ... os setenta anos do o Prncipe, sete semanas, e sessenta e duas semanas, ou seja, sessenta e nove semanas
cativeiro em Babilnia (Jr 25:11); os sete tempos de Nabucodonosor (Dn 4:13-16); e ou 483 anos. O decreto de Artaxerxes entrou em vigncia no Outono do ano 457 a.C.
as sete semanas, sessenta e duas semanas e uma semana, que somavam setenta semanas Partindo dessa data, os 483 anos alcanam o Outono do ano 27 da nossa era. Foi ento
determinadas sobre os judeus (Dn 9:24:27) todos estes acontecimentos limitados por que esta profecia se cumpriu. A palavra Messias significa O Ungido. No Outono
um perodo de tempo no foram nada mais que eventos profticos que se cumpriram do ano 27 da nossa era, Cristo foi baptizado por Joo, e recebeu a uno do Esprito
de acordo com a predies. Bliss, 74, 75. Santo. O apstolo Pedro testifica que Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito
Portanto, ao encontrar no estudo da Bblia vrios perodos cronolgicos que, se- Santo e com virtude. At 10:28. E o prprio Salvador declarou: O Esprito do Senhor
gundo a sua forma de entend-los, se estendiam at segunda vinda de Cristo, no pde sobre Mim, pois que Me ungiu para evangelizar os pobres. Lc 4:18. Depois do Seu
consider-los seno como os tempos j dantes ordenados, que Deus havia revelado baptismo Jesus retomou Galileia, pregando o evangelho do reino de Deus e dizendo:
aos Seus servos. As coisas encobertas, disse Moiss, so para o Senhor nosso Deus, O tempo est cumprido. Mc 1:14, 15.
porm as reveladas so para ns e para os nossos filhos, para sempre. Dt 29:29. E o E Ele firmar concerto com muitos por uma semana. A semana, que aqui
Senhor declara por meio do profeta Ams, que no far coisa alguma, sem ter revelado mencionada, a ltima das setenta. So os sete ltimos anos do perodo outorgado
os seus segredos aos Seus servos, os profetas. Am 3: 7. Assim, os que esquadrinham a especialmente aos judeus. Durante esse tempo, que se estendeu do ano 27 a 34 da nos-
Palavra de Deus, podem confiar que encontraro, indicado com clareza nas Escrituras, sa era, Cristo, primeiro pessoalmente e a seguir por intermdio dos Seus discpulos,
o acontecimento mais estupendo que deve ocorrer na histria da humanidade. apresentou o convite do evangelho especialmente aos judeus.
Estando completamente convencido, disse Miller, de que toda a Escritura Quando os apstolos saram para proclamar as boas novas do reino, as instrues
divinamente inspirada proveitosa, de que ela no veio nunca pela vontade do homem, do Salvador foram: No ireis pelos caminhos das gentes nem entrareis em cidades de
mas foi escrita ao serem homens santos inspirados pelo Esprito Santo (2 Pe 1:21), e dada samaritanos; mas ide s ovelhas perdidas da casa de Israel. Mt 10:5, 6.
para o nosso ensino, para que pela pacincia e consolao das Escrituras tenhamos Na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares. Dn 9:27. No
esperana, no poderia seno considerar os trechos cronolgicos da Bblia como uma ano 31 da nossa era, trs anos e meio aps o Seu baptismo, o nosso Senhor foi crucifica-
parte da Palavra de Deus, tanto quanto outros, dignos das nossas srias consideraes. do. Com o grande sacrifcio oferecido no Calvrio, finalizou aquele sistema cerimonial
Pensei, por conseguinte, que, ao tratar de compreender o que Deus na Sua misericrdia de ofertas que, durante quatro mil anos, havia prefigurado o Cordeiro de Deus. O tipo
havia julgado conveniente revelar-nos, eu no teria direito de passar por alto os perodos encontrara o anttipo, e todos os sacrifcios e oblaes do sistema cerimonial deviam
profticos. Bliss, 75. cessar.
A profecia que parecia revelar com maior clareza o tempo do segundo advento, As setenta semanas, ou 490 anos concedidos aos judeus, terminaram, como vimos,
era a de Daniel 8:14: At duas mil e trezentas tardes e manhs e o santurio ser puri- no ano 34 da nossa era. Naquela ocasio, por acto do sindrio judaico, a nao selou a
ficado. Seguindo a regra que se havia imposto, de permitir que as Sagradas Escrituras sua rejeio do evangelho com o martrio de Estvo e a perseguio aos discpulos de
se interpretassem por si mesmas, Miller chegou concluso de que um dia, na profecia, Cristo. Ento a mensagem de salvao, no mais restrita ao povo escolhido, foi dirigida
representa simbolicamente um ano (Nm 14:34, Ez 4:6), viu que o perodo de 2.300 dias ao mundo. Os discpulos, obrigados pela perseguio a fugir de Jerusalm, iam por
profticos ou anos literais, se estendia muito mais alm do fim da era toda a parte a anunciar a Palavra. Filipe, descendo cidade de Samaria,

[323-325] [326-328]

Um Reformador Norte-Americano 207

Um Reformador Norte-Americano 205
atamente foi convidado para que falasse noutros lugares e quase em todas as partes o seu
trabalho teve por resultado um avivamento da obra do Senhor. Pecadores convertiam-se,
457 a.C. Nesta data foi dada a ordem por Artaxerxes, rei da Prsia, para restaurar e edificar Jerusalm (Daniel 9:25; Esdras 6:1, 6-12; 7:7); tambm comearam

34 d.C. Fim da Profecia das 70 semanas. Findam os primeiros 490 anos da Profecia dos 2.300 dias. Como foi predito em Daniel 9:24-27, estes primeiros 490

de faz-lo, a comisso evanglica seria levada aos gentios. No ano 34 d.C. Estvo, o primeiro mrtir, foi apedrejado at morte pelos judeus. Isto assinalou o fim

So necessrios 457 anos inteiros antes de Cristo e 1843 anos inteiros depois de Cristo para completar 2.300. Se o decreto de Artaxerxes tivesse sido datado do
31 d.C. Na metade da septuagsima semana, seria tirada a vida do Messias, mas no por Ele mesmo. Daniel 9:26, 27. No ano 31 d.C., Jesus foi crucificado
27 d.C. 62 semanas profticas (434 anos literais) depois de 408 a.C., levam-nos uno do Messias para a Sua misso, quando Joo O baptizou no rio Jordo.

PRINCPIO do ano 457 a.C., os 2.300 anos ter-se-iam estendido at ao ltimo dia de 1843 d.C.. Mas o decreto no entrou em vigor antes do OUTONO do ano 457
anos foram determinados, ou atribudos nao judaica como ltima oportunidade para vindicar a sua misso como povo escolhido de Deus. Daniel 9:26, 27. Deixando
1844
d.C.

cristos renovavam a sua consagrao a Deus, os destas e incrdulos eram induzidos a

reconhecer a verdade da Bblia e a religio crist. O testemunho daqueles entre os quais
trabalhara foi: Ele alcana uma classe de espritos que no esto dentro da influncia
de outros homens. Bliss, 138. Constatou-se que a sua pregao elevava o esprito do
das 70 semanas profticas determinadas para a nao judaica. Actos 7:54-60. Faltam ainda 1.810 anos para completar a profecia de 2.300 dias/anos.

pblico meditao de grandes temas da religio e inibia o crescente mundanismo e

sensualidade da poca.
At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado

Em quase todas as cidades havia grande nmero de conversos, e em algumas,

centenas como resultado da sua pregao. Em muitos lugares as igrejas protestantes de
quase todas as denominaes abriam-se-lhe de par em par, e os convites ao trabalho
408 a.C. A praa e o muro de Jerusalm foram edificados depois de 7 semanas profticas, ou 49 anos literais. Daniel 9:25.

vinham usualmente da parte dos ministros de vrias congregaes. Tinha por princpio
invarivel no trabalhar onde no fosse convidado, contudo, em pouco tempo, achou-se
Daniel 9:25-27; Mateus 3:13-17. Apenas uma semana proftica (7 anos literais) das setenta semanas ficava por se cumprir.

1844 d.C. Fim dos 2.300 anos preditos em Daniel 8:14. Comea a obra do Juzo Investigativo e a expiao final.

incapaz de atender sequer a metade das solicitaes a ele dirigidas.

1810 anos

Muitos que no aceitavam a sua opinio sobre o tempo exacto do segundo advento,
estavam convencidos da certeza e proximidade da vinda de Cristo e de que necessitavam
preparar-se. Nalgumas das grandes cidades, o seu trabalho produziu profunda impresso.
Vendedores de bebidas abandonaram a profisso, transformando os seus estabelecimen-
tos em salas de culto. Antros de jogos eram fechados, incrdulos, destas, universalistas
e at libertinos, dos mais perdidos, alguns dos quais nunca haviam visitado nenhum
local de culto, convertiam-se. Vrias denominaes estabeleciam reunies de orao
2300 ANOS

nos diferentes bairros, e a qualquer hora do dia os homens de negcio reuniam-se para
as 70 semanas (490 anos) de Daniel 9:24-27 e os 2.300 dias (2.300 anos) de Daniel 8:14.

orar e cantar louvores. No havia nenhuma excitao extravagante, seno um sentimento

de solenidade quase geral no esprito do povo. A obra de Miller, como a dos primeiros
reformadores, tendia mais a convencer o entendimento e a despertar a conscincia do
a.C.. Assim, pois, os 2.300 dias terminariam no Outono do ano de 1844 d.C.

que a excitar as emoes.

Em 1833 Miller recebeu da Igreja Baptista, da qual era membro, uma licena que o
d.C.
34

autorizava a pregar. Alm disso, bom nmero de ministros da sua denominao apoiaram
1 semana,
ou 7 anos

a obra, dando-lhe a sua sano formal enquanto prosseguia nos seus trabalhos. Viajava
U
A.D.
31

e pregava sem descanso, embora o seu trabalho pessoal se concentrasse principalmente

na Nova Inglaterra e nos Estados centrais. Durante vrios anos as suas despesas foram
70 semanas esto determinadas

d.C.
27

totalmente custeadas pelos seus prprios meios e posteriormente nunca se lhe custearam
por completo as despesas de viagem aos lugares onde era convidado. Desta maneira, a
sobre o teu povo

sua obra pblica, longe de ser um lucro financeiro, era um pesado encargo sobre a sua
62 semanas,
ou 434 anos
490 ANOS

propriedade que diminuiu gradualmente durante esse perodo da sua vida. Era pai de
por ns. Lucas 23:33, 46; 1 Pedro 2:24.

numerosa famlia, mas como todos os seus membros eram diligentes trabalhadores, a
sua fazenda era suficiente para o sustento de todos.
Em 1833, dois anos aps Miller ter comeado a apresentar publicamente as
a.C.

evidncias da prxima vinda de Cristo, apareceu o ltimo dos sinais prometidos pelo
408

Salvador como indicao do Seu segundo advento. Disse Jesus: As estrelas cairo
7 semanas,
ou 49 anos

do firmamento. Mt 24:29. E Joo, em Apocalipse, declarou ao contemplar em vises

as cenas que anunciam o dia de Deus: As estrelas do cu caram sobre a Terra como
quando a figueira lana de si os seus figos verdes, abalada por um vento forte. Ap 6:13.
a.C.
457

Esta profecia cumpriu-se de modo surpreendente e impressionante na grande

[331-333]

204 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
anunciava-lhes a Cristo; Pedro, guiado por Deus, deu a conhecer o evangelho ao cen-
turio de Cesareia, o piedoso Cornlio. O ardente Paulo, ganho para a f de Cristo, foi
comissionado para levar as alegres novas aos longnquos gentios. At 8:4, 5; 22:21.
At aqui, cada um dos detalhes da profecia se cumpriu de maneira assombrosa
e o incio das setenta semanas ficou estabelecido, sem sombra de dvida, no ano 457
antes de Cristo e o seu fim no ano 34 da nossa era. Partindo desse ano, no difcil
encontrar o trmino dos 2.300 dias. s setenta semanas 490 dias separadas dos 2.300
dias, ficam a restar 1.810 dias. Concludos os 490 dias, ficaram ainda por cumprir-se
1.810 dias. Contando desde o ano 34 da nossa era, os 1.810 anos alcanaram o ano
1844. Por conseguinte os 2.300 dias de Daniel 8:14 terminaram em 1844. Ao fim deste
grande perodo proftico, segundo o testemunho do anjo de Deus, o santurio devia
ser purificado. Desse modo o tempo da purificao do santurio o qual se cria quase
universalmente que se verificaria no segundo advento de Cristo ficou definitivamente
estabelecido.
Miller e os seus colaboradores creram primeiro que os 2.300 dias finalizariam na
Primavera de 1844, enquanto que a profecia assinala o Outono desse mesmo ano. A m
compreenso deste ponto foi a causa da decepo e perplexidade dos que haviam fixado
para a Primavera do mencionado ano o tempo da vinda do Senhor. Mas isto no afectou
nem de leve a fora da argumentao que demonstra que os 2.300 dias terminaram no
ano 1844 e que o grande acontecimento representado pela purificao do santurio
deveria verificar-se ento.
Ao entregar-se ao estudo das Sagradas Escrituras, como havia feito para provar
que era uma revelao de Deus, Miller no tinha a mnima ideia de que chegaria
concluso a que havia chegado. Ele mesmo mal podia acreditar nos resultados da sua
investigao, mas as provas da Santa Escritura eram por demais evidentes e claras para
serem postas de lado.
Havia dedicado dois anos ao estudo da Bblia quando, em 1818, chegou a ter a
solene convico de que uns vinte e cinco anos depois, apareceria Cristo para redimir
o Seu povo. No necessito falar, disse Miller, do gozo que inundou o meu corao
ante to maravilhosa perspectiva, nem do ardente anseio da minha alma pela participa-
o nas alegrias dos redimidos. A Bblia era agora um livro novo. Era realmente uma
festa para a razo. Tudo o que para mim havia sido sombrio, mstico e obscuro nos
seus ensinamentos, havia desaparecido da minha mente ante a clara luz que brotava
das suas sagradas pginas. E, oh! Quo brilhante e gloriosa parecia a verdade! As
contradies e dissonncias que havia encontrado antes na Palavra, desapareceram. E,
conquanto houvessem ainda muitas partes que no compreendia plenamente, era tanta
a luz que das Escrituras emanava para iluminar a minha inteligncia obscurecida que,
ao estud-las, sentia um deleite que nunca antes havia suposto que poderia extrair dos
seus ensinamentos. Bliss, 76, 77.
Solenemente convicto de que as Santas Escrituras anunciavam o cumprimento
de to importantes acontecimentos em to curto espao de tempo, surgiu fortemente
na minha alma a questo de saber qual era o meu dever para com o mundo em vista da
evidncia que havia comovido o meu prprio esprito. Idem, 81. No pde deixar de
[328-330]
208 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
chuva de meteoritos de 13 de Novembro de 1833. Aquela foi a maior e a mais incrvel
exibio de estrelas cadentes jamais registada: O firmamento inteiro, sobre todos os
Estados Unidos, esteve durante horas seguidas em faiscante comoo. Jamais neste pas,
desde a sua primeira colnia, ocorrera tal fenmeno visto com to intensa admirao por
uns e tanto terror por outros. A sua sublimidade e terrvel beleza ainda permanecem em
muitos espritos... Nunca chuva cara mais densamente do que os meteoros sobre a Terra;
leste, oeste, norte e sul, de idntica maneira. Em suma, o cu inteiro parecia em mo-
vimento... O espectculo,
como descrito no jornal
do professor Silliman, foi
visto por toda a Amri-
ca do Norte... Das duas
da manh, at pleno dia,
num cu perfeitamente
sereno e sem nuvens, um
incessante e deslumbrante
jogo de luminosidades
desencadeou-se em todo
o firmamento. R. M. De-
vens, American Progress ,
or The Great Events of the
Greatest Century, cap. 28,
par. 1-5.
Chuva de Meteoritos de 13 de Novembro de 1833 Nenhuma linguagem
pode na verdade expressar
aquele magnfico espec-
tculo... ningum que no o tenha assistido pode formar uma adequada concepo da
sua glria. Era como se todas as estrelas se houvessem congregado num ponto perto
do znite, e dali fossem simultaneamente lanadas, velocidade de raios, a todas as
direces do horizonte e, contudo, no se exauriam. Milhares seguiam-se por milhares,
umas aps outras, como que guiadas para a ocasio. F. Reed, em Christian Advocate
and Journal, 13 de Dezembro de 1833. impossvel uma imagem mais correcta do
que uma figueira lanando os seus frutos ao ser aoitada por um vento poderoso. The
Old Countryman em Evening Advertiser de PortIand, 26 de Novembro de 1833.
No Jornal do Comrcio de Nova Iorque de 14 de Novembro de 1833, publicou-
se um longo artigo referente a esse maravilhoso fenmeno, e nele se lia a seguinte
declarao: Suponho que nenhum filsofo nem erudito referiu ou registou jamais um
evento como o de ontem pela manh. H mil e oitocentos anos um profeta predisse-o
com toda a exactido, se entendermos que as estrelas que caram eram estrelas cadentes
e fugazes... no nico sentido em que seja possvel ser literalmente verdade.
Estava, assim, cumprido o ltimo daqueles sinais da Sua vinda, a respeito dos
quais Jesus declarou aos Seus discpulos: Quando virdes todas estas coisas, sabei que
est prximo, s portas. Mt 24:33. Aps esses sinais, Joo contemplou o grande evento
que deveria seguir-se: o cu afastando-se como um pergaminho, enquanto a Terra
[333-334]
202 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
judaica e que, por conseguinte, no poderia referir-se ao santurio daquela dispensa-
o. Miller aceitava a crena geral de que, durante a era crist, a Terra o santurio e,
portanto, deduziu que a purificao do santurio predita em Daniel 8:14 representava a
purificao da Terra com fogo no segundo advento de Cristo. Chegou pois concluso
de que, se conseguisse encontrar o ponto de partida dos 2.300 dias, seria fcil fixar o
tempo do segundo advento. Assim ficaria revelado o tempo daquela grande consumao,
tempo em que as condies presentes, com todo o seu orgulho e poder, pompa e vaidade,
impiedade e opresso, viriam ao fim, que a maldio se removeria da Terra, a morte
seria destruda, dar-se-ia o galardo aos servos de Deus, os profetas e os santos, e aos
que temem o Seu nome, e seriam destrudos os que devastam a Terra. Bliss, 76.
Miller continuou a esquadrinhar as Escrituras com mais afinco e fervor como nunca,
dedicando noites e dias inteiros ao estudo do que lhe parecia de to imensa importncia
e absorvente interesse. No captulo oitavo de Daniel, no pde encontrar referncia para
o ponto de partida dos 2.300 dias. Embora fosse enviado o anjo Gabriel para que fizesse
compreender a viso a Daniel, somente deu a este uma explicao parcial. Quando o
profeta viu as terrveis perseguies que sobreviriam Igreja, desfaleceram as suas
foras fsicas. No pde suportar mais, e o anjo deixou-o por algum tempo. Daniel ficou
sem foras, e esteve enfermo alguns dias. Espantei-me acerca da viso, disse ele:
e no havia quem a entendesse.
Deus havia ordenado ao Seu mensageiro: D a entender a este a viso. Essa
ordem deveria ser executada. Em cumprimento mesma, o anjo, algum tempo depois,
voltou a Daniel dizendo: Agora sa para fazer-te entender o sentido. Toma, pois, bem
sentido da palavra, e entende a viso. Dn 8:27, 9:22, 23. Havia um ponto importante
na viso do captulo oitavo, que no havia sido explicado, a saber, o que se referia ao
tempo: o perodo dos 2.300 dias; por conseguinte, o anjo, reiniciando a sua explicao,
refere-se principalmente questo do tempo.
Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade...
Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao
Messias, o Prncipe, sete semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e as tranqueiras
se reedificaro, mas em tempos angustiosos. E depois das sessenta e duas semanas,
ser tirado o Messias, e no mais ser... E Ele firmar um concerto com muitos por
uma semana. E na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares.
Dn 9:24-27.
O anjo havia sido enviado a Daniel com o expresso objectivo de lhe explicar o
ponto que este no havia compreendido na viso do oitavo captulo, a declarao relativa
ao tempo: At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santario ser purificado.
Depois de dizer a Daniel para que compreendesse bem a ordem e entendesse a viso,
as primeiras palavras do anjo so: Setenta semanas esto determinadas sobre o teu
povo, e sobre a tua santa cidade. A palavra aqui mencionada: determinadas, significa
literalmente Separadas. O anjo declara que as setenta semanas que representavam
490 anos deviam ser separadas por pertencerem especialmente aos judeus. Mas de
onde foram separadas? Como os 2.300 dias so o nico perodo de tempo mencionado
no oitavo captulo, deve constituir o perodo do qual foram separadas as aqueles cujo
nico crime era aguardar com alegria o retorno do seu Senhor e esforar-se por levar
[325-326]
206 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
sentir que era o seu dever partilhar com outros a luz que havia recebido. Esperavaen-
contrar oposio da parte dos mpios, mas estava seguro de que todos os cristos se
alegrariam na esperana de ir ao encontro do Salvador a Quem professavam amar. O
nico temor que possua era que, no seu grande gozo pela perspectiva do glorioso livra-
mento que deveria em breve cumprir-se, muitos aceitassem a doutrina sem examinar
detidamente as Escrituras para verificar a sua veracidade. Hesitou portanto a apresen-
t-la por temor de estar errado e de desencaminhar outros. Isto induziu-o a revisar as
provas que apoiavam as concluses a que havia chegado e a considerar cuidadosamente
qualquer dificuldade que se apresentasse ao seu esprito. Percebeu que as objees se
desvaneciam ante a luz da Palavra de Deus, como a neblina ante os raios de sol. Os
cinco anos dedicados a estes estudos deixaram-no completamente convencido de que
a sua maneira de crer era correta.
O dever de tornar conhecido o que ele cria estar to claramente revelado nas Sa-
gradas Escrituras impunha-se-lhe ento com novas foras. Quando estava ocupado no
meu trabalho, explicou: soava continuamente nos meus ouvidos o mandado: Vai falar
ao mundo sobre o perigo que o cerca. Recordava constantemente esta passagem: Se eu
disser ao mpio: mpio, certamente morrers; e tu no falares para desviar o mpio do
seu caminho, morrer este mpio na sua iniquidade, mas o seu sangue Eu o demandarei
da tua mo. Mas quando tu tiveres falado para desviar o mpio do seu caminho, para que
se converta dele, e ele se no converter do seu caminho, ele morrer na sua iniquidade,
mas tu livraste a tua alma. Ez 33:8, 9. Senti que, se os maus pudessem ser advertidos,
muitos deles se arrependeriam; e se no fossem advertidos, o seu sangue poderia ser
exigido da minha mo. Bliss, 92.
Comeou a apresentar as suas opinies particularmente, quando surgia oportu-
nidade, orando para que algum ministro pudesse sentir a sua fora e devotar-se sua
divulgao. Mas no conseguia afastar a convico de que ele tinha um dever pessoal
em relao realizao dessa advertncia. Continuamente se apresentavam ao seu
esprito as seguintes palavras: Vai e anuncia ao mundo; o seu sangue exigirei da tua
mo. Durante nove anos a carga continuava a pesar sobre a sua alma at que, em 1831,
exps pela primeira vez em pblico as razes da f que possua.
Assim como Eliseu foi chamado quando seguia os seus bois no campo, para receber
o manto da consagrao ao ministrio proftico, assim tambm Guilherme Miller foi
chamado a deixar o seu arado e revelar ao povo os mistrios do reino de Deus. Com
temor deu incio sua obra de guiar os seus ouvintes, passo a passo, atravs dos pero-
dos profticos at ao segundo advento de Cristo. A cada esforo ganhava mais energia
e valor ao notar o marcante interesse que despertavam as suas palavras.
Foi somente diante da solicitao dos seus irmos, em cujas palavras ele ouviu
o chamado de Deus, que Miller consentiu em apresentar as suas opinies em pblico.
Tinha agora cinquenta anos de idade, no possua o hbito de falar em pblico e con-
siderava-se incapaz de realizar a obra que dele se esperava. Mas desde o princpio, os
seus trabalhos em favor da salvao das almas foram abenoados de maneira notvel.
A sua primeira conferncia, foi seguida de um reavivamento religioso, durante o qual
treze famlias inteiras, com exceo de duas pessoas, foram convertidas. Imedi-
[330-331]
 Um Reformador Norte-Americano 209
tremia, montanhas e ilhas deslocando-se e os mpios aterrorizados procuravam fugir da
presena do Filho do homem. Ap 6:12-17.
Muitos dos que testemunharam a queda das estrelas, consideraram-na um arauto do
juzo vindouro, um espantoso sinal precursor, um pressgio misterioso daquele grande
e terrivel dia. The Old Coutryman, em Thee Evening Advertiser de PortIand, 26
de Novembro de 1833. Deste modo a ateno do povo foi dirigida ao cumprimento da
profecia, e muitos foram levados a dar crdito advertncia do segundo advento.
No ano 1840 outro notvel cumprimento de profecia despertou grande interesse.
Dois anos antes, Josias Litch, um dos principais lderes a pregar o segundo advento,
publicou uma exposio do captulo nono do Apocalipse, que predizia a queda do
Imprio Otomano. De acordo com os seus clculos, essa potncia seria subvertida no
ano 1840, no ms de Agosto, e poucos dias antes do seu cumprimento, escreveu:
Admitindo que o primeiro perodo de 150 anos se tinha cumprido exactamente antes
que Deacozes subisse ao trono com a permisso dos turcos, e que os 391 anos e quinze
dias comearam ao terminar o primeiro perodo, terminar em 11 de Agosto de 1840,
dia em que pode antecipar-se que o poder otomano em Constantinopla ser abatido. E
isto, creio eu, o que h de verificar-se. Josias Litck Signs of Times, and Expositor
of Prophecie, 12 de Agosto de 1840.
Exatamente no tempo previsto, a Turquia, atravs dos seus embaixadores, aceitou a
proteo dos poderes aliados da Europa, colocando-se, assim, sob o controle das naes
crists. Esse acontecimento cumpriu exactamente a predio. Quando o facto se tornou
conhecido, multides foram convencidas da exactido dos princpios de interpretao
proftica adoptados por Miller e seus associados, e um maravilhoso impulso foi dado ao
movimento adventista. Homens de conhecimento e posio uniram-se a Miller pregando
e publicando as suas opinies, e de 1840 a 1844 o trabalho expandiu-se rapidamente.
Guilherme Miller possua grandes dotes intelectuais disciplinados pela reflexo
e estudo; e a isto ele somava a sabedoria do Cu, colocando-se em contacto com a
Fonte de sabedoria. Era homem de verdadeiro valor, que no podia seno inspirar
respeito e estima onde quer que a integridade de carcter e a excelncia moral eram
valorizadas. Unindo-se a verdadeira bondade de corao com a humildade crist e
o domnio prprio, era atencioso e afvel para com todos, sempre pronto a ouvir a
opinio de outros e a pesar os seus argumentos. Sem paixo ou excitamento, exa-
minava todas as teorias e doutrinas pela Palavra de Deus, e a sua slida reflexo e
profundo conhecimento das Escrituras habilitaram-no a refutar o erro e desmascarar
a falsidade.
No deixou, contudo, de encontrar forte oposio. Como ocorrera com os primei-
ros reformadores, as verdades que ele apresentou no foram recebidas favoravelmente
pelos mestres populares da religio. Como estes no podiam manter a sua posio pelas
Escrituras, foram levados a recorrer s declaraes e doutrinas dos homens, s tradies
dos fundadores da Igreja. Mas a Palavra de Deus era o nico testemunho aceite pelos
pregadores da verdade adventista. A Bblia, e somente a Bblia era o seu lema. A falta
de argumentos bblicos, por parte dos seus oponentes, foi suprida pela ridicularizao
e escrnio. Tempo, recursos e talentos foram empregados em difamar
[334-336]
Um Reformador Norte-Americano 213
to, ensinando que as profecias estavam seladas. Assim seguiram os protestantes os
passos dos romanistas. Enquanto a Igreja papal negava a Bblia ao povo, as igrejas
protestantes argumentavam que uma importante parte da Sagrada Palavra exactamente
aquela que revela verdades especialmente aplicveis ao nosso tempo no podia ser
compreendida.
Tanto os ministros como o povo declaravam que as profecias de Daniel e do
Apocalipse eram mistrios incompreensveis. Mas Cristo dirigiu aos Seus discpulos
as palavras do profeta Daniel, referentes aos acontecimentos que sucederiam no seu
tempo e disse: Quem l, entenda. Mt 24:15. E a afirmao de que o Apocalipse
um mistrio que no pode ser compreendido, refutada pelo prprio ttulo do livro:
Revelao de Jesus Cristo, a qual Deus Lhe deu para mostrar aos Seus servos as coisas
que brevemente devem acontecer... Bem-aventurado aquele que l, e os que ouvem as
palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto escritas; porque o tempo
est prximo. Ap 1:1-3.
Diz o profeta: Bem-aventurado aquele que l. H os que no querem ler; a
bno no para eles. E aqueles que ouvem. H alguns que tambm se negam a estava com eles em pessoa. A sua mente achava-se impregnada da crena popular acerca
ouvir qualquer coisa relativa s profecias; a bno no para esta classe de pessoas. E do Messias como prncipe terreno, que exaltaria Israel ao trono do imprio universal,
guardam as coisas nelas escritas. Muitos recusam-se a entender as advertncias nelas
contidas. Nenhum destes pode aspirar a beno prometida. Todos os que ridicularizam
os assuntos da profecia e zombam dos smbolos ali dados solenemente, e todos os que
recusam mudar as suas vidas e preparar-se para a vinda do Filho do homem, no sero
abenoados.
Em vista do testemunho da Inspirao, como ousam os homens ensinar que o
Apocalipse um mistrio, alm do alcance do entendimento humano? O Apocalipse
um mistrio revelado, um livro aberto. O estudo do Apocalipse dirige o esprito para
as profecias de Daniel e ambos apresentam a mais importante instruo dada por Deus
ao homem, relativa aos eventos que ocorrero no fim da histria deste mundo.
A Joo foram reveladas cenas de profundo e assustador interesse na experincia
da Igreja. Viu as circunstncias, os perigos, os conflitos e o livramento final do povo
de Deus. Regista as mensagens finais que devem amadurecer a colheita da Terra, sejam
os molhos para o celeiro celestial ou os feixes para o fogo da destruio. Assuntos de
suma importncia foram-lhe revelados, especialmente para a ltima Igreja, para que os
que deixassem o erro pela verdade pudessem ser alertados com respeito aos perigos e
conflitos sua frente. Ningum precisa estar em trevas com relao ao que est para
acontecer Terra.
Por que, ento, essa ignorncia geral a respeito de uma importante parte das Escri-
turas Sagradas? Porqu essa relutncia generalizada em investigar os Seus ensinamentos?
o resultado de um esforo estudado do prncipe das trevas para ocultar dos homens
aquilo que revela os seus enganos. Por esta razo, Cristo, O Revelador, prevendo a
batalha que seria desenvolvida contra o estudo do Apocalipse, pronunciou uma bno
sobre todos os que lessem, ouvissem e observassem as palavras da profecia.
[341-342]
Um Reformador Norte-Americano 211
Deus, a qual vs mesmos admitis ser a regra, a nica regra de f e conduta? O que temos
ns feito que devesse provocar to violentas denncias por parte da Igreja e imprensa,
dando-vos motivo para excluir-nos (os adventistas) das vossas igrejas e comunho? Se
estamos errados, peo-vos, mostrai-nos em que consiste o nosso erro. Mostrai-nos, pela
Palavra de Deus, que estamos errados; temos sido suficientemente ridicularizados; isto
nunca poder convencer-nos de que estamos errados. Apenas a Palavra de Deus pode
mudar as nossas opinies. As nossas concluses foram baseadas em reflexo e muita
orao, medida em que vamos as evidncias das Escrituras. Idem, 250, 252.
Atravs dos sculos, as advertncias que Deus tem enviado ao mundo pelos Seus
servos tm sido recebidas com igual incredulidade e falta de f. Quando a iniquidade
dos antediluvianos O levou a trazer o dilvio sobre a Terra, Ele primeiramente f-los
conhecer o Seu propsito, dando-lhes a oportunidade para que pudessem abandonar
os seus maus caminhos. Durante cento e vinte anos foram instados ao arrependimento
a fim de que a ira de Deus no os destrusse. Mas essa mensagem pareceu-lhes uma
fbula ridcula e nela no acreditaram. Estimulados pela sua maldade, zombaram do
mensageiro de Deus, riram-se das suas ameaas, fizeram pouco dos seus apelos e at o
acusaram de presuno. Como ousa um homem levantar-se contra os grandes da Terra?
Se a mensagem de No era verdadeira, porque no a aceitou o mundo inteiro? E porque
no lhe davam crdito? Era o argumento de um homem contra a sabedoria de milhares!
No quiseram acreditar na advertncia nem buscar abrigo na arca.
Escarnecedores apontavam para as coisas da natureza, para a sucesso invarivel
das estaes, para o cu azul que nunca havia derramado chuva, para os campos verdes
refrescados pelo suave orvalho da noite e exclamavam: No fala ele parbolas? Com
desprezo acusavam o pregador da justia de ser um fantico entusiasta e prosseguiram
nos seus maus caminhos, na busca do prazer com maior empenho do que antes. Contudo,
a sua descrena no impediu a realizao do acontecimento predito. Deus tolerou por
longo tempo a sua maldade, dando-lhes ampla oportunidade para o arrependimento,
mas, no tempo anunciado, os Seus juzos sobrevieram aos que haviam rejeitado a Sua
misericrdia.
Cristo declara que haver uma incredulidade semelhante com relao Sua se-
gunda vinda. Assim como o povo nos dias de No no o percebeu, seno quando veio
o dilvio e os levou a todos, assim, nas palavras do nosso Salvador, ser tambm
a vinda do Filho do homem. Mt 24:39. Quando o professo povo de Deus se estiver
unindo ao mundo, vivendo como ele vive, e partilhando com ele dos prazeres proibidos;
quando o luxo do mundo se tornar o luxo da Igreja; quando os sinos estiverem anun-
ciando casamentos e todos estiverem antevendo muitos anos de prosperidade terrena,
ento, subitamente, como relmpagos do cu vir o fim das suas vises esplendorosas
e esperanas ilusrias.
Assim como Deus enviou o Seu servo para advertir o mundo do dilvio vindouro,
de igual maneira enviou mensageiros escolhidos para anunciar a proximidade do juzo
final. E assim como os contemporneos de No riram e escarneceram das predies do
pregador da justia, tambm nos dias de Miller, muitos, at entre o professo povo de
Deus, zombaram das suas palavras de advertncia.
[337-339]
Luz Atravs das Trevas 215
a ocasio ou quais as circunstncias oportunas, indicadas pelo Esprito de Cristo. Que
lio para o povo de Deus na era crist, para cujo benefcio estas profecias foram dadas
aos Seus servos! A eles foi revelado que, no para si mesmos, mas para vs outros,
ministravam. Considerai esses santos homens de Deus, como indagaram e inquiriram,
no tocante s revelaes que lhes foram dadas para as geraes futuras. Comparai o seu
santo zelo com a descuidada indiferena com que os favorecidos dos ltimos sculos
tratam este dom do Cu. Que reprimenda quela indiferena comodista e mundana que
se contenta em declarar que as profecias no podem ser compreendidas!
Se bem que a mente finita dos homens no seja capaz de penetrar nos conselhos do
Ser infinito, ou compreender inteiramente a realizao dos Seus propsitos, frequente-
mente devido a algum erro ou negligncia da sua prpria parte, que to confusamente
compreendem as mensagens do Cu. Com frequncia, a mente do povo e mesmo dos
servos de Deus se acha to cega pelas opinies humanas, as tradies e falsos ensinos,
que apenas esto aptos a aprender, parcialmente, as grandes coisas que Ele revelou na
Sua Palavra. Assim aconteceu com os discpulos de Cristo, mesmo quando o Salvador
e no puderam compreender o significado das Suas palavras predizendo os Seus sofri-
mentos e morte.
O prprio Cristo enviara-os com a mensagem: O tempo est cumprido e o reino de
Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho. Mc 1:15. Aquela mensagem
era baseada na profecia de Daniel 9. O anjo declarara que as sessenta e nove semanas
estender-se-iam at O Messias, o Prncipe e, com grandes esperanas e antecipado
gozo, aguardavam ansiosamente o reino do Messias, em Jerusalm, para governar sobre
toda a Terra.
Pregaram a mensagem que Cristo lhes confiara, conquanto eles prprios mal
compreendessem a sua significao. Ao passo que o seu anncio se baseasse em Daniel
9.25, no notavam, no versculo seguinte do mesmo captulo, que o Messias deveria ser
morto. Desde a tenra infncia, o seu corao havia-se fixado na antecipada glria de
um imprio terrestre, e isto cegava-lhes igualmente a compreenso das especificaes
da profecia e das palavras de Cristo.
Cumpriram os seus deveres apresentando nao judaica o convite de miseri-
crdia e, ento, no mesmo tempo em que esperavam ver o Senhor ascender ao trono de
Davi, viram-nO ser aprisionado como um malfeitor, aoitado, escarnecido, condenado e
erguido na cruz do Calvrio. Que desespero e angstia afligia o corao dos discpulos
durante os dias em que o seu Senhor dormia no tmulo!
Cristo viera no tempo exacto e da maneira predita na profecia. O testemunho da
Escritura fora cumprido em todos os pormenores do Seu ministrio. Pregara a mensa-
gem da salvao, e a Sua palavra era com autoridade. O corao dos Seus ouvintes
testemunhara que ela era do Cu. A Palavra e o Esprito de Deus atestavam a misso
divina do Seu Filho.
Os discpulos ainda se apegavam com imperecvel afeio ao seu amado Mestre.
E, ainda assim, o seu esprito estava envolto em incerteza e dvida. Na sua angstia
[344-346]
212 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
E por que foram as doutrinas e pregaes sobre a segunda vinda de Cristo to inde-
sejveis para as igrejas? Enquanto para o mpio a vinda de Cristo traz lamento e desolao,
para o justo ela plena de alegria e esperana. Esta grande verdade tem sido o consolo
dos fiis servos de Deus atravs dos tempos. Por que se tornara ela como o Seu Autor,
uma pedra de tropeo e uma rocha de escndalo para o seu professo povo? Foi o nosso
prprio Senhor que prometeu aos Seus discpulos: e quando Eu for e vos preparar lugar,
virei outra vez e vos levarei para Mim mesmo. Jo 14:3. Foi o compassivo Salvador
que, antecipando a solido e sofrimento dos Seus seguidores, comissionou anjos para
confort-los com a certeza de que Ele voltaria em pessoa, assim como havia subido ao
Cu. E estando os discpulos a contemplar o alto, em busca do ltimo vislumbre dA-
quele a Quem amavam, a sua ateno foi arrebatada pelas palavras: Vares galileus,
por que estais olhando para o cu? Este Jesus que dentre vs foi recebido em cima no
Cu, h de vir assim como para o Cu O vistes ir. At 1:11. Reacendeu-se a esperana
dos discpulos com a mensagem do anjo. Voltaram para Jerusalm, tomados de grande
jbilo; e estavam sempre no templo, louvando a Deus. Lc 24:52, 53. No se alegravam
porque Jesus fora afastado deles, e agora tivessem que enfrentar as provaes e tentaes
do mundo, mas pela afirmao do anjo de que Ele voltaria.
A proclamao da vinda de Jesus devia ser agora, assim como o fora para os
pastores de Belm, boas novas de grande alegria. Aqueles que sinceramente amam ao
Salvador, no podem seno saudar com alegria o anncio fundado na Palavra de Deus,
de que Aquele, no Qual esto centralizadas as esperanas da vida eterna, voltar, no
para ser insultado, desprezado e rejeitado como no primeiro advento, mas em poder e
glria para redimir o Seu povo. So aqueles que no amam o Salvador, os desejosos de
que Ele permanea longe; e no pode haver evidncia mais conclusiva de que as igrejas
esto separadas de Deus do que a irritao e animosidade suscitada por esta mensagem
celestial.
Aqueles que aceitaram a doutrina do advento foram despertados para a necessidade
de arrependimento e humilhao diante de Deus. Por longo tempo, muitos haviam vaci-
lado entre Cristo e o mundo. Sentiam agora que era a hora de assumir uma posio. As
coisas eternas assumiram para eles uma extraordinria realidade. O Cu aproximara-se e
sentiam-se culpados diante de Deus. Bliss, 146. Os cristos foram avivados espiritual-
mente. Foram levados a sentir que o tempo era curto e que aquilo que precisavam fazer
pelos seus semelhantes, deviam faz-lo rapidamente. A Terra retrocedia, a eternidade
parecia aberta diante deles e a alma, com tudo o que pertence sua imortal felicidade
ou sofrimento, parecia eclipsar todo o objectivo temporal. O Esprito de Deus repousava
sobre eles, dando poder aos ardentes apelos que faziam aos seus irmos, bem como aos
pecadores, a fim de que se preparassem para o dia do Senhor. O silencioso testemunho
da sua conduta diria era uma constante reprovao aos formalistas e no consagrados
membros da Igreja. Estes no queriam ser perturbados na sua busca do prazer, na sua
devoo aos ganhos e na sua ambio pela honra mundana. Da a inimizade e a oposio
levantadas contra a f adventista e queles que a proclamavam.
Como se verificassem serem irrefutveis os argumentos baseados nos perodos pro-
fticos, os seus opositores esforaram-se por desencorajar a investigao do assun-
[339-341]
216 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
no se lembravam das palavras de Cristo que apontaram o Seu sofrimento e morte.
Se Jesus fosse o verdadeiro Messias, teriam eles assim imergido em luta e decepo?
Esta era a pergunta que lhes atormentava a alma enquanto o seu Salvador jazia no
sepulcro, durante as desesperadoras horas daquele sbado que intercalou a Sua morte
e ressurreio.
Embora a noite de tristeza se avolumasse tenebrosa em torno dos seguidores de
Jesus, no foram eles, todavia, esquecidos. Diz o profeta: Se morar nas trevas, o Senhor
ser a minha luz... Ele me tirar para a luz e eu verei a Sua justia. Mq 7:8, 9. Nem
ainda as trevas me escondem de Ti; as trevas e a luz so, para Ti, a mesma coisa. Sl
139:12. Deus falou: Aos justos nasce a luz nas trevas. Sl 112:4. Guiarei os cegos por
um caminho que no conhecem, f-los-ei andar por veredas desconhecidas; tornarei as
trevas em luz perante eles e os caminhos escabrosos, planos. Estas coisas lhes farei e
jamais os desampararei. Is 42:16.
O anncio que os discpulos haviam feito em nome do Senhor era correcto em todos
os sentidos, e os eventos para os quais apontava, estavam ento a realizar-se. O tempo
est cumprido, o reino de Deus est prximo, havia sido a sua mensagem. Expirado o
tempo as sessenta e nove semanas de Daniel 9, as quais se deveriam estender at ao
Messias, O Ungido Cristo recebera a uno do Esprito aps Joo O haver baptizado, mais honrado que seja pelo Cu, jamais alcanou o completo conhecimento do grande
no Jordo. E o reino de Deus, que eles declararam estar s portas, foi estabelecido
pela morte de Cristo. Esse reino no era como eles haviam sido ensinados a crer, um
domnio terrestre. Nem era o reino futuro imortal a ser estabelecido quando o reino, o
domnio e a majestade dos reinos debaixo de todo o Cu sero dados ao povo dos santos
do Altssimo, reino eterno, no qual todos os domnios O serviro e Lhe obedecero.
Dn 7:27. A expresso reino de Deus, conforme usada na Bblia, emprega-se para
designar tanto o reino da graa como o da glria. O da graa apresentado por Paulo
na epstola aos Hebreus. Depois de apontar Cristo, o compassivo Intercessor que pode
compadecer-Se das nossas fraquezas, diz o apstolo: Acheguemo-nos, portanto, com
confiana junto ao trono da Graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa.
Hb 4:16. O trono da graa representa o reino da graa, pois a existncia de um trono
implica a existncia de um reino. Em muitas das Suas parbolas Cristo usa a expresso:
O reino dos Cus, para designar a obra da graa divina no corao dos homens.
Assim, o trono da glria representa o reino da glria; e a esse reino que Se referia
o Salvador nas palavras: Quando vier o Filho do homem na Sua majestade e todos os
anjos com Ele, ento Se assentar no trono da Sua glria e todas as naes sero reunidas
na Sua presena. Mt 25:31, 32. Esse reino est ainda no futuro. No ser estabelecido
antes do segundo advento de Cristo.
O reino da graa foi institudo imediatamente aps a queda do homem, quando
fora delineado um plano para a redeno da raa culpada. Este reino existiu ento no
propsito de Deus, pela Sua promessa e, por meio da f, os homens podiam tornar-se
os seus sbditos. Contudo, no foi efectivamente estabelecido antes da morte de Cristo.
Mesmo depois de entrar para o Seu ministrio terrestre, o Salvador, extenuado pela
obstinao e ingratido dos homens, poderia ter retrocedido diante do sacrficio do
Calvrio. No Getsmani, o clice da amargura tremia-Lhe na mo. Ele poderia, na
[346-348]
210 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
uma vida santificada e exortar outros a prepararem-se para o Seu aparecimento.
Diligentes esforos foram despendidos para desviar o esprito popular da questo
do segundo advento. Estudar as profecias relacionadas com a segunda vinda de Cristo
e o fim do mundo foi visto como um pecado, algo do qual os homens deveriam enver-
gonhar-se. Desta maneira, o ministrio popular enfraquecia a f na Palavra de Deus. Os
seus ensinamentos tornaram os homens incrdulos, e muitos sentiram-se em liberdade
para seguir os seus prprios desejos malignos. E ento os autores do mal tudo atriburam
aos adventistas.
Embora Miller superlotasse os auditrios de ouvintes inteligentes e atentos, o seu
nome era raramente mencionado pela imprensa religiosa, excepto para ser ridicularizado
ou denunciado. Os indiferentes e mpios, encorajados pela posio de mestres religiosos,
recorriam aos eptetos difamantes, aforismos vis e blasfemos, nos seus esforos para
difamar a sua pessoa e o seu trabalho. Aquele servo de Deus, homem grisalho, que havia
deixado o conforto do seu lar para viajar s prprias custas, de cidade em cidade, de
vila em vila, labutando incessantemente para proclamar ao mundo a solene advertncia
do iminente julgamento, era traioeiramente denunciado como fantico, mentiroso e
aproveitador.
O ridculo, a falsidade e maledicncia acumulados sobre ele, suscitaram protestos
indignados at mesmo da imprensa secular. Tratar de assuntos de tamanha majestade e
assustadoras consequncias com leviandade e irreverncia, declaravam at mesmo os
homens mundanos, no era meramente brincar com os sentimentos dos seus defenso-
res, mas zombar do dia do juzo, escarnecer do prprio Deus e desdenhar os terrores
do Seu tribunal. Bliss, 183.
O instigador de todo o mal procurou no apenas frustrar o efeito da mensagem
adventista, mas tambm destruir o prprio mensageiro. Miller fazia uma aplicao
prtica da verdade bblica no corao dos seus ouvintes, reprovando os seus pecados e
perturbando a sua auto-aprovao, e as suas palavras claras e cortantes granjearam-lhe
a sua inimizade. A oposio manifestada pelos membros da Igreja em relao sua
mensagem estimulou as classes mais baixas a irem mais longe, e inimigos arquitectaram
tirar-lhe a vida quando sasse do local da reunio. Mas anjos celestiais estavam no meio
da multido e um deles, sob a forma humana, tomou o brao deste servo do Senhor,
levando-o em segurana para longe da multido furiosa. A sua obra no estava ainda
terminada. Satans e os seus emissrios viram-se frustrados nos seus propsitos.
A despeito de toda a oposio, o interesse pelo movimento adventista continuou
progredindo. As congregaes passaram de dezenas a centenas e milhares. Ocorreram
muitas adeses a vrias igrejas, mas, depois de algum tempo, o esprito de oposio
manifestou-se em relao a esses conversos, e as igrejas passaram a adotar medidas
disciplinares com respeito aos que haviam adotado as opinies de Miller. Esta atitude
exigiu dele uma resposta escrita, num manifesto dirigido a todos os cristos de todas as
denominaes, argumentando que, se as suas doutrinas eram falsas, o seu erro deveria
ser demonstrado pelas Escrituras.
O que temos ns crido, disse ele, que no tenha sido ordenado pela Palavra
de
[336-337]
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
19
Luz Atravs das Trevas
A OBRA DE DEUS NA TERRA apresenta, sculo aps sculo, uma surpreendente
semelhana, em todas as grandes reformas ou movimentos religiosos. Os princpios que
regem o trato de Deus para com os homens so sempre os mesmos. Os movimentos
importantes do presente tm o seu paralelo nos do passado, e a experincia da Igreja
em pocas antigas fornece lies de grande valor para o nosso tempo.
Nenhuma verdade mais claramente ensinada na Bblia do que aquela que Deus,
por meio do Seu Santo Esprito, dirige de modo especial os Seus servos sobre a Terra,
nos grandes movimentos que promovem o avanamento da obra da salvao. Os ho-
mens so instrumentos nas mos de Deus, por Ele empregados para cumprirem os Seus
propsitos de graa e misericrdia. Cada pessoa tem a sua parte a desempenhar. A cada
um se concede um grau de luz, adequado s necessidades do seu tempo, e suficiente
para capacit-lo a cumprir a obra que Deus lhe designou. Nenhum homem, contudo, por
plano da redeno, ou mesmo uma perfeita avaliao do propsito na obra para o seu
prprio tempo. Os homens no compreendem plenamente o que Deus deseja realizar
pela misso que lhes d a cumprir. No entendem, em todos os aspectos, a mensagem
que proclamam em Seu nome.
Porventura alcanars os caminhos de Deus ou chegars at perfeio do Todo-
poderoso? J 11:7. Os Meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os
vossos caminhos, os Meus caminhos, diz o Senhor, porque assim como os cus so
mais altos do que a Terra, assim so os Meus caminhos mais altos do que os vossos
caminhos e os Meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos. Is 55:8,
9. Eu sou Deus e no h outro, Eu sou Deus e no h outro semelhante a Mim, que
desde o princpio anuncio o que h de acontecer e desde a antiguidade as coisas que
ainda no sucederam. Is 46:9, 10.
Mesmo os profetas, que foram favorecidos com iluminao especial do Esprito,
no compreenderam na sua totalidade a significao das revelaes a eles confiadas. O
seu sentido deveria ser desvendado de sculo em sculo, medida que o povo de Deus
necessitasse das instrues nelas encerradas.
Pedro, escrevendo sobre a salvao, trazida luz pelo evangelho, diz: Foi a
respeito desta salvao que os profetas indagaram e inquiriram, os quais profetizaram
acerca da graa a vs outros destinada, investigando atentamente qual a ocasio ou
quais as circunstncias oportunas, indicadas pelo Esprito de Cristo, que neles estava,
ao dar antecipado testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo e sobre as glrias
que os seguiriam. A eles foi revelado que, no para si mesmos, mas para vs outros,
ministravam. 1 Pe 1:10-12.
No entanto, apesar de no ser dado aos profetas compreender completamente as
coisas que lhes eram reveladas, procuraram fervorosamente obter toda a luz que a Deus
aprouvera manifestar. Indagaram e inquiriram, investigando atentamente qual
[343-344]
 Luz Atravs das Trevas 217
quele momento, ter enxugado o suor sanguinolento da fronte e deixado que a raa
culpada perecesse na sua iniquidade. Tivesse ele feito isso, e no teria havido redeno
para o homem cado. Mas quando o Salvador rendeu a Sua vida no seu ltimo suspiro,
clamou: Est consumado! Assegurou-se ali o cumprimento do plano da redeno.
A promessa da salvao feita no den ao casal pecador foi ratificada. Estabeleceu-se
ento o reino da graa que desde antes existira pela promessa de Deus. Desta forma,
a morte de Cristo o prprio acontecimento que os discpulos consideraram como a
destruio final das suas esperanas foi o que os garantiu para sempre. Embora lhes
trouxesse cruel desapontamento, foi a prova suprema de que a sua crena era correcta.
O acontecimento que os enchera de pesar e desespero foi o que abriu a todos os filhos
de Ado a porta da esperana e no qual se centralizava a vida futura e eterna felicidade
de todos os fiis de Deus, de todas as pocas.
Os desgnios da infinita misericrdia alcanaram o seu cumprimento mesmo por
meio do desapontamento dos discpulos. Conquanto os seus coraes tivessem sido
persuadidos pela graa divina e pelo poder do ensino dAquele que falou como homem
algum jamais falou, ainda existia, misturado com o ouro puro do amor a Jesus, a liga
vil do orgulho humano e das ambies egostas. Mesmo no cenculo, aposento da cena
pascal, na hora solene em que o Mestre j estava para entrar na sombra do Getsmani,
houve entre eles, discusso sobre qual deles seria o maior. Lc 22:24. Nada viam seno
o trono, a coroa e a glria, quando o que tinham precisamente diante de si era o opr-
brio e a agonia do jardim, o tribunal e a cruz do Calvrio. Foi o orgulho no corao e a
sede de glria terrena que os levou a aferrar-se to tenazmente ao falso ensino do seu
tempo, e a ignorar as palavras do Salvador, que mostravam a verdadeira natureza do Seu
reino e prenunciavam a Sua agonia e morte. E desses erros resultou a prova, dura mas
necessria, que foi permitida para corrigi-los. Apesar dos discpulos terem compreendido
mal o sentido da Sua mensagem, e as suas esperanas terem sido frustradas, haviam
contudo pregado a advertncia que Deus lhes dera e o Senhor lhes recompensaria a f
e honraria a sua obedincia. A eles fora confiada a obra de anunciar a todas as naes
o glorioso evangelho do Senhor ressurrecto. Foi com a finalidade de prepar-los para
essa obra, que se cumpriu a experincia que se lhes afigurou to amarga.
Aps a Sua ressurreio, Jesus apareceu aos Seus discpulos no caminho de Emas
e, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a
Seu respeito constava em todas as Escrituras. Lc 22:27. O corao dos discpulos co-
moveu-se. Reavivou-se-lhes a f. Foram de novo gerados para uma viva esperana,
mesmo antes que Jesus Se lhes desse a conhecer. Era o Seu propsito iluminar-lhes o
entendimento e alicerar a sua f na firme palavra proftica. Anelava que, no esprito
deles, a verdade aprofundasse as suas slidas razes, no simplesmente pelo facto de estar
baseada no Seu testemunho pessoal, mas pela evidncia inquestionvel apresentada pelos
smbolos e sombras da lei tpica e pelas profecias do Antigo Testamento. Era necessrio
aos seguidores de Cristo ter f inteligente, no apenas em benefcio prprio, mas para
que pudessem transmitir ao mundo o conhecimento de Cristo e, como primeiro passo
na comunicao desse conhecimento, Jesus conduziu os Seus discpulos para Moiss
e os profetas. Tal foi o testemunho dado pelo Salvador
[348-350]
20
O Despertar
SOB A PROCLAMAO da breve volta de Jesus, na profecia da mensagem do pri-
meiro anjo de Apocalipse 14, predito um grande despertamento religioso. V-se um
anjo voar pelo meio do cu, tendo o evangelho eterno para pregar aos que se assentam
sobre a Terra e a cada nao, e tribo, e lngua, e povo. Com grande voz, ele proclamava
a mensagem: Temei a Deus e dai-Lhe glria porque chegada a hora do Seu juzo; e
adorai Aquele que fez o cu, e a Terra, e o mar, e as fontes das guas. Ap 14:6, 7.
O facto de que se diga ser um anjo o arauto desta advertncia significativo.
Pela pureza, glria e poder do mensageiro celeste, a sabedoria divina achou por bem
representar o carcter exaltado da obra que a mensagem devia cumprir, o poder e a
glria que a deveriam acompanhar. E o vo do anjo pelo meio do cu, com grande
voz com que a advertncia proferida, e a sua promulgao a todos que se assentam
sobre a Terra, a cada nao, tribo, lngua e povo, evidenciam a rapidez e extenso seu povo a Jesus de Nazar como o Prometido e apresentar-lhes a sua primeira vinda
mundial do movimento.
A prpria mensagem lana luz sobre o tempo em que este movimento deve ter
lugar. Declara-se que faz parte do evangelho eterno, e anuncia a instaurao do juzo.
A mensagem da salvao tem sido pregada em todos os sculos; esta mensagem, porm,
uma parte do evangelho que s poderia ser proclamada nos ltimos dias, pois somente
ento seria verdade que a hora do juzo havia chegado. As profecias apresentam uma
sucesso de acontecimentos que nos transportam ao incio do juzo. Isto observa-se
especialmente no livro de Daniel. Todavia, quanto parte da sua profecia que se refere
aos ltimos dias, a Daniel foi ordenado fechar e selar at ao tempo do fim. Uma men-
sagem concernente ao juzo e baseada no cumprimento daquelas profecias, no poderia
ser proclamada, antes que alcanssemos o tempo do juzo. Mas, no tempo do fim, diz
o profeta: Muitos o esquadrinharo (o livro) e o saber se multiplicar. Dn 12:4.
O apstolo Paulo advertiu a Igreja a no aguardar a vinda de Cristo nos seus dias.
Diz ele: Porque isto no acontecer sem que primeiro venha a apostasia e seja revelado o
homem do pecado, o filho da perdio. 2Ts 2:3. Unicamente depois da grande apostasia
e do longo perodo de domnio do homem do pecado, que podemos esperar pelo
advento do nosso Senhor. O homem do pecado, que tambm intitulado mistrio
da injustia, filho da perdio e o inquo, representa o papado, que, conforme foi ticos colocava o grande evento em muito poucos anos de diferena do ponto assinalado
anunciado pela profecia, deveria manter a sua supremacia durante 1260 anos. Este pe-
rodo findou em 1798. A vinda de Cristo no deveria verificar-se antes daquele tempo.
Paulo abrange com a sua advertncia toda a dispensao crist at ao ano de 1798. a
partir desta data que a mensagem do segundo advento de Cristo deve ser anunciada.
Tal mensagem jamais foi pregada nos sculos passados. Paulo, como vimos, no
a pregou; apontara aos irmos a vinda do Senhor num futuro muito distante. Os
[355-356]
Luz Atravs das Trevas 219
o juzo estava prximo e que o reino eterno deveria ser inaugurado.
A pregao dos discpulos com relao ao tempo tomava por base as setenta se-
manas de Daniel 9. A mensagem dada por Miller e os seus companheiros anunciava o
trmino dos 2.300 dias de Daniel 8:14, dos quais as setenta semanas fazem parte. Em
cada um dos casos, a pregao baseava-se no cumprimento de uma poro diferente do
mesmo grande perodo proftico.
semelhana dos primeiros discpulos, Guilherme Miller e os seus companheiros
no compreenderam plenamente o significado da mensagem que proclamaram. Erros, de
h muito estabelecidos na Igreja, impediram-nos de alcanar uma interpretao correcta
de um ponto importante da profecia.
Por conseguinte, embora tenham proclamado a mensagem que Deus lhes confiara
para comunicar ao mundo, devido errnea compreenso do sentido, sofreram desa-
pontamento.
Explicando Daniel 8:14, at duas mil e trezentas tardes e manhs e o santurio
ser purificado, Miller, como j dissemos, adoptou a crena, geralmente aceite, de que
a Terra o santurio, passando a acreditar que a purificao do santurio representava a
purificao da Terra pelo fogo, por ocasio da vinda do Senhor. Quando, pois, descobriu
que o trmino dos 2.300 dias estava definitivamente predito, concluiu que isso revelava
o tempo do segundo advento. O seu erro residia em aceitar a opinio popular a respeito
do que constitui o santurio.
No sistema tpico sombra do sacrifcio e sacerdcio de Cristo a purificao
do santurio era o ltimo servio executado pelo sumo sacerdote no ciclo anual do
seu ministrio. Era o acto finalizador da obra da expiao uma obra de remoo ou
afastamento dos pecados de Israel. Prefigurava a obra final do ministrio do nosso
Sumo Sacerdote no Cu, pela remoo ou apagamento dos pecados do Seu povo, que
se achavam registados nos relatrios celestiais. Este servio envolve uma obra de in-
vestigao e julgamento. Isto precede imediatamente a vinda de Cristo nas nuvens do
Cu com poder e grande glria, pois quando Ele vier todos os casos estaro decididos.
Diz Jesus: Comigo est o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas
obras. Ap 22:12. E esta a obra do julgamento que precede imediatamente o segundo
advento e que anunciada na mensagem do primeiro anjo de Ap 14:7 Temei a Deus
e dai-lhe glria porque chegada a hora do Seu juzo.
Os que proclamaram essa advertncia deram a mensagem correcta no devido tem-
po. Mas, assim como os primitivos discpulos, declararam: O tempo est cumprido e
o reino de Deus est prximo, apoiados na profecia de Daniel 9, ao mesmo tempo em
que falharam em perceber que a morte do Messias estava predita na mesma passagem
bblica, assim tambm Miller e os seus companheiros pregaram a mensagem baseada
em Dn 8:14 e Ap 14:7, sem se dar conta de que havia ainda outras mensagens encerradas
em Apocalipse 14, que tambm deviam ser proclamadas antes do advento do Senhor.
Assim como os discpulos se equivocaram quanto ao reino a ser estabelecido no fim
das setenta semanas, tambm os adventistas se enganaram a respeito do acontecimento
que deveria realizar-se no final dos 2.300 dias. Em ambos os casos houve aceitao de
erros populares, ou antes, adeso a eles, cegando o esprito verdade. Ambas as classes
cumpriram a vontade de Deus ao anunciar a mensagem que
[351-353]
O Despertar 223
apstata e, sozinho e sem um centavo, teve de fazer a sua vida entre estranhos. Ia de
lugar em lugar, estudando diligentemente e mantendo-se com o ensino do hebraico. Por
influncia de um instrutor catlico, foi levado a aceitar a f romana e formou o propsito
de tornar-se missionrio para o seu prprio povo. Com este objectivo foi, alguns anos
mais tarde, prosseguir os seus estudos no Colgio da Propaganda, em Roma. Ali, o seu
hbito de pensar com independncia e falar francamente valeu-lhe a acusao de here-
sia. Atacava abertamente os abusos da Igreja e insistia na necessidade de uma reforma.
Conquanto a princpio fosse tratado com favor especial pelos dignitrios papais, aps
algum tempo, despediram-no de Roma. Sob a vigilncia da Igreja, foi de lugar em lugar,
at que se tornou evidente que nunca poderia ser levado a submeter-se escravido do
romanismo. Foi declarado incorrigvel e deixaram-no em liberdade para ir aonde lhe
aprouvesse. Dirigiu-se ento para a Inglaterra e, professando a f protestante, uniu-se
Igreja Anglicana. Depois de dois anos de estudo, iniciou a sua misso em 1821.
Ao aceitar Wolff a grande verdade do primeiro advento de Cristo como Homem
de dores e que sabe o que padecer, compreendeu que as profecias apresentavam, com
igual clareza, o seu segundo advento em poder e glria. E enquanto procurava levar o
em humilhao, como sacrifcio pelo pecado dos homens, ensinava-lhes tambm a Sua
segunda vinda como Rei e Libertador.
Dizia ele: Jesus de Nazar, o verdadeiro Messias, cujas mos e ps foram tras-
passados, que como um cordeiro foi levado ao matadouro, que foi homem de dores e
soube o que padecer, que veio pela primeira vez aps o cetro ser quebrado de Jud,
e o poder legislativo de entre os seus ps vir pela segunda vez nas nuvens do cu e
com trombeta de arcanjo. Researches and Missionary Labours Wolff p. 62. E ficar
em p sobre o Monte das Oliveiras, e aquele domnio sobre a criao, uma vez entregue
a Ado e por ele perdido (Gn 1:26, 3:17), ser dado a Jesus. Ele ser Rei sobre toda a
Terra. Os gemidos e lamentos da criao tero o seu fim. Cnticos de louvor e aces
de graas sero ouvidos ... Quando Jesus vier na glria do Seu Pai com os santos anjos
.... os crentes mortos ressuscitaro primeiro (1Ts 4:16; 1Corintios 15:23) Isto o que
ns, cristos, chamamos de primeira ressurreio. Ento o reino animal alterar a sua
natureza (Is 11:6-9), e se submeter a Jesus (Sl 8). A paz universal prevalecer. Journal
of Rev. Joseph Wolff, pg. 378 e 379. O Senhor novamente olhar para a Terra e dir:
Eis que tudo muito bom. Idem, 294.
Wolff cria na iminente vinda do Senhor, e a sua interpretao dos perodos prof-
por Miller. Aqueles que insistiam neste verso: Daquele dia e hora, ningum sabe,
como prova de que os homens nada podem saber concernente proximidade do advento,
Wolff replicava: Acaso disse o nosso Senhor que aquele dia e hora jamais deveriam
ser conhecidos? No nos deu Ele sinais dos tempos, a fim de que possamos conhecer ao
menos a aproximao da Sua vinda, assim como algum sabe a proximidade do vero,
quando a figueira brota as suas folhas? Mt 24:32. No devemos nunca conhecer este
tempo, embora o prprio Jesus nos exorte no somente a ler o profeta Daniel, mas a
compreend-lo? E ali, no mesmo livro de Daniel, onde se diz que as
[358-360]
220 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Ele desejava que fosse proclamada e ambas, em virtude da sua prpria compreenso
errnea da respectiva mensagem, sofreram desapontamento.
No entanto Deus cumpriu o Seu benfico propsito, permitindo que a advertn-
cia do juzo fosse dada precisamente como o foi. O grande dia estava prximo e, pela
providncia de Deus, o povo foi provado no tocante a um tempo fixo, a fim de que se
lhes revelasse o que estava no corao. A mensagem destinava-se a provar e purificar a
Igreja. Os homens deveriam ser induzidos a examinar se as suas afeies estavam postas
no mundo ou em Cristo e no Cu. Professavam amar o Salvador; deveriam agora provar
esse amor. Estariam os crentes dispostos a renunciar s esperanas e ambies terrenas
para saudar com gozo o advento do seu Senhor? A mensagem tinha por objectivo capa-
cit-los a discernir o seu verdadeiro estado espiritual e foi enviada em misericrdia, a
fim de despert-los para que buscassem o Senhor com arrependimento e humilhao.
O desapontamento, tambm, embora resultado da prpria compreenso errnea
da mensagem dos que a apresentavam, deveria reverter para o bem. Provaria o corao
dos que haviam professado receber a advertncia. Em face do seu desapontamento,
renunciariam irreflectidamente sua experincia, abandonando a sua confiana na Pala-
vra de Deus? Ou procurariam, com humildade e orao, discernir onde haviam falhado
em compreender o significado da profecia? Quantos foram movidos pelo temor, por
um impulso ou excitao? Quantos eram de corao vacilante e incrdulos? Multides
professavam amar a vinda do Senhor. Ao serem chamadas a suportar o escrnio e o
descrdito do mundo e a prova da tardana e do desapontamento, renunciariam elas
a f? Por no compreenderem imediatamente o trato de Deus, abandonariam elas as
verdades sustentadas pelo mais claro testemunho da Palavra de Deus?
Essa prova revelaria a fora daqueles que, com verdadeira f, haviam obedecido
ao que criam ser o ensino da Palavra e do Esprito de Deus. Ensinar-lhes-ia, como so-
mente tal experincia poderia faz-lo, o perigo de aceitar as teorias e interpretaes dos
homens, em vez de permitir que a Bblia seja o seu prprio intrprete. Aos filhos da f,
a perplexidade e a dor resultante do seu erro providenciariam a necessria correco.
Seriam induzidos a um estudo mais minucioso da palavra proftica; seriam ensinados
a examinar mais cuidadosamente o fundamento da sua f e a rejeitar tudo que, embora
amplamente aceite no mundo cristo, no estivesse fundamentado nas Escrituras da
verdade.
Para esses crentes, assim como para os primeiros discpulos, o que na hora da
prova lhes parecia obscuro ao entendimento, mais tarde foi elucidado. Quando vissem
o fim do Senhor, saberiam que, a despeito da prova resultante dos seus erros, os Seus
propsitos de amor em favor deles estiveram continuamente a cumprir-se. Aprenderiam
por uma bendita experincia que Ele muito misericordioso e piedoso; que todos os
Seus caminhos so misericrdia e verdade para aqueles que guardam o Seu concerto
e os Seus testemunhos.
[353-354]
224 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
palavras estavam encerradas at ao tempo do fim (o que era o caso do seu tempo),
declarou que muitos correro de uma parte para outra (uma expresso hebraica para
significar: observar e pensar sobre o tempo) e, o conhecimento (acerca desse tempo) se
multiplicar. Dn 12:4. Alm disso, o nosso Senhor no tencionava dizer com isso que
a proximidade do tempo no ser conhecida, mas que dia e hora exactas, ningum
sabe. Pelos sinais dos tempos, diz Ele, ser conhecido o suficiente, para nos induzir a
preparar-nos, assim como No preparou a arca. Researches and Missionary Labours,
Wolff. 404, 405.
A respeito do sistema popular de interpretar as Escrituras, ou de mal interpret-
las, escreveu Wolff: A maior parte das igrejas tm-se desviado do claro sentido das
Escrituras e se voltado ao fantasioso sistema dos budistas, os quais crem que a futura
felicidade do homem consistir em mover-se sobre o ar e supem que, quando lem
judeus, devem entender os gentios. E quando lem Jerusalm, devem entender Igreja. E
se dito Terra, significa Cu, e pela vinda do Senhor devem compreender o progresso
das sociedades missionrias e subir ao monte da casa do Senhor, significa uma espln-
dida reunio eclesistica dos metodistas. Journal of Rev. Joseph Wolff pg. 96.
Durante vinte e quatro anos, de 1821 a 1845, Wolff viajou intensamente: na frica,
visitando o Egipto e Abissnia; na sia, percorrendo a Palestina, Sria, Prsia, Bcara e
a ndia. Visitou tambm os Estados Unidos; e na sua viagem para l, pregou na ilha de
Santa Helena. Chegou a Nova Iorque em agosto de 1837 e, aps falar naquela cidade,
pregou em Filadlfia, Baltimore e, finalmente, prosseguiu para Washington. Ali, diz ele:
Em virtude de uma moo apresentada pelo ex-presidente John Quincy Adams, numa
das casas do Congresso, a Cmara dos Comuns, concedeu-se-me unanimemente o uso
do salo do Congresso para uma conferncia que eu proferi num sbado, honrada com
a presena de todos os membros do Congresso, tambm do bispo da Virgnia, do clero
e cidados de Washington. A mesma honra me concederam os membros do governo de
Nova Jersey e Pensilvania, em cuja presena pronunciei conferncias sobre a minha
pesquisa na sia e tambm sobre o reino pessoal de Cristo. Idem, pg. 398 e 399.
O Dr. Wolff viajou nos pases mais brbaros, sem a proteco de qualquer au-
toridade europeia, suportando muitas privaes e rodeado de incontveis perigos. Foi
espancado e subjugado pela fome, vendido como escravo e, por trs vezes, condenado
morte. Foi perseguido por ladres e, algumas vezes, esteve prestes a perecer de sede.
Uma vez despojaram-no de tudo quanto possua, sendo forado a viajar centenas de
quilmetros a p, atravs de montanhas, com a neve fustigando o seu rosto e os ps
descalos, endurecidos pelo contacto com o solo congelado.
Quando aconselhado a no ir desarmado entre tribos selvagens e hostis, declarou
estar provido de armas orao, zelo por Cristo e confiana na Sua ajuda. Tam-
bm estou provido do amor de Deus e do meu prximo em meu corao e da Bblia
em minhas mos. In Perils Oft, pg. 192 - W. H. D. Adams. A Bblia em hebraico e
ingls era a sua companheira constante onde quer que fosse. Falando de uma das suas
ltimas jornadas, disse: Eu... conservava a Bblia aberta na mo, sentia que a minha
fora estava no Livro e que o seu poder me susteria. Idem, pg. 201.
Assim perseverou nos seus labores at que a mensagem do juzo foi transmitida
[360-361]
218 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
ressurreto acerca do valor e importncia das Escrituras do Antigo Testamento.
Que mudana se efectuou no corao dos discpulos quando contemplaram mais
uma vez o semblante do amado Mestre! Lc 24:32. Em sentido mais completo e perfeito
como nunca dantes, haviam achado Aquele de Quem Moiss escreveu na lei e os profe-
tas. A incerteza, a angstia e o desespero deram lugar segurana perfeita e lmpida f.
No de admirar que, depois da Sua ascenso, estivessem .sempre no templo, louvando
e bendizendo a Deus. O povo, estando a par somente da morte ignominiosa do Salvador,
procurava ver no rosto deles expresses de tristeza, confuso e derrota. Porm, viam ali
alegria e triunfo. Que preparo receberam esses discpulos para a obra que estava diante
deles! Haviam passado pela prova mais austera que lhes era possvel experimentar e
conhecido como a Palavra de Deus se cumprira triunfantemente, no momento em que,
segundo a viso humana, tudo se encontrava perdido. Dali por diante que coisa poderia
desanimar-lhes a f ou esfriar-lhes o entusiasmo do amor? Na mais pungente tristeza
possuam poderosa consolao e uma esperana que era como ncora da alma, se-
gura e firme. Hb 6:18 e 19. Haviam sido testemunhas da sabedoria e poder de Deus
e estavam bem certos de que, nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem principados,
nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade,
nem qualquer outra coisa, seria capaz de separ-los do amor de Deus, que est em
Cristo Jesus, nosso Senhor. Em todas estas coisas, porm, disseram eles, somos
mais que vencedores por meio dAquele que nos amou. Rm 8:38, 39 e 37. A Palavra
do Senhor permanece para sempre. 1Pe 1:25. E quem os condenar? Cristo Jesus
Quem morreu, ou antes, Quem ressuscitou, O Qual est direita de Deus e tambm
intercede por ns. Rm 8:34.
Diz o Senhor: O Meu povo jamais ser envergonhado. Joel 2:26. Ao anoitecer
pode vir o choro, mas a alegria vem pela manh. Sl 30:5. Quando no dia da ressurreio
esses discpulos encontraram o Salvador, os seus coraes ardiam ao ouvir as Suas
palavras; quando olharam para a cabea, mos e ps por eles feridos; quando, antes da
Sua ascenso, Jesus os levou at s cercanias de Betnia e, erguendo as mos para os
abenoar, lhes prometeu: Eis que estou convosco todos os dias (Mc 16:15; Mt28:20);
quando, no dia de Pentecostes, desceu o Consolador prometido, foi derramado o poder
do alto e as almas dos crentes comoveram-se com a presena consciente do Senhor
que ascendera ao Cu ento, ainda que o seu caminho tivesse de passar como o de
Jesus, atravs do sacrifcio e do martrio, trocariam eles o ministrio do evangelho da
Sua graa com a coroa de justia a ser recebida na Sua vinda, pela glria de um trono
terrestre, esperana do seu primeiro discipulado? Aquele que capaz de fazer muito
mais abundantemente do que pedimos ou pensamos concedera-lhes, com a participao
dos Seus sofrimentos, a Sua alegria de trazer muitos filhos glria, alegria inefvel,
eterno peso de glria, com que, diz Paulo, a nossa leve e momentnea tribulao
no deve ser comparada. A experincia dos discpulos que anunciaram o evangelho do
reino no primeiro advento de Cristo, teve a sua contrapartida na experincia dos que
proclamaram a mensagem do seu segundo advento. Assim como os discpulos saram
a pregar: O tempo est cumprido, o reino de Deus est prximo, tambm Miller e os
seus companheiros proclamaram que o mais longo e ltimo perodo proftico apresen-
tado na Bblia estava prestes a terminar, que
[350-351]
222 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
reformadores no a proclamaram. Martinho Lutero colocou o juzo para aproximada-
mente trezentos anos, no futuro, a contar do seu tempo. Desde 1798, entretanto, foi
aberto o livro de Daniel, sendo retirado o seu selo, aumentou-se o conhecimento das
profecias, e muitos tm proclamado a solene mensagem do juzo iminente.
Semelhante grande reforma do sculo XVI, o movimento do advento surgiu si-
multaneamente em diferentes pases da cristandade. Tanto na Europa como na Amrica,
homens de f e orao foram induzidos a estudar as profecias e, seguindo o curso do
relatrio inspirado, encontraram provas convincentes de que estava prximo o fim de
todas as coisas. Em vrios pases houve grupos isolados de cristos que, somente pelo
estudo das Escrituras, chegaram a crer que o advento do Senhor estava s portas.
Em 1821, trs anos depois de haver Miller chegado sua explicao das profe-
cias que apontavam para o tempo do juzo, o Dr. Jos Wolff o missionrio para todo o
mundo, comeou a proclamar a breve vinda do Senhor. Wolff nasceu na Alemanha, de
origem hebreia, sendo o seu pai rabino judeu. Quando ainda muito jovem, convenceu-
se da verdade da religio crist. De mente activa e inquiridora, fora vido ouvinte das
conversas realizadas em casa do pai, quando hebreus devotos se reuniam diariamente
em assembleia para recordarem as esperanas e expectativas do seu povo, a glria do
Messias vindouro e a restaurao de Israel.
Um dia, ao ouvir mencionarem a Jesus de Nazar, o menino perguntou quem era
Ele. Um judeu do maior talento, foi a resposta. Mas como pretendesse ser o Messias,
o tribunal judaico O sentenciou morte; retorquiu o inquiridor: Por que, ento, est
Jerusalm destruda e ns nos encontramos em cativeiro? Respondeu o pai: Ai de
ns! Ai de ns! porque os judeus assassinaram os profetas. Imediatamente ocorreu
criana o pensamento de que talvez Jesus de Nazar fora tambm um profeta e os judeus
O mataram sendo Ele inocente. Travels and Adventures of the Rev. Joseph Wolff, vol.
1, pg. 6. To forte se tornou este sentimento que, conquanto se lhe proibissem entrar
em igrejas crists, muitas vezes demorava-se do lado de fora a escutar a pregao.
Quando tinha apenas sete anos de idade, estava a vangloriar-se, diante de um idoso
vizinho cristo, do futuro triunfo de Israel pelo advento do Messias, ao que o ancio
disse bondosamente: Querido menino, vou dizer-te quem foi o verdadeiro Messias:
Foi Jesus de Nazar... a quem os teus antepassados crucificaram, assim como o fizeram
com os antigos profetas. Vai para casa e l o captulo cinquenta e trs de Isaas e fica-
rs convicto de que Jesus Cristo o Filho de Deus. Idem, vol. 1, pg. 7. A convico
prontamente se apoderou dele. Foi para casa e leu a passagem, admirando-se de ver
quo perfeitamente ela se havia cumprido em Jesus de Nazar. Seriam verdadeiras as
palavras do cristo? O menino solicitou ao pai uma explicao da profecia, mas obte-
ve um silncio to severo que nunca mais se atreveu a referir-se ao assunto. Isto, no
obstante, apenas lhe intensificou o desejo de saber mais sobre a religio crist.
O conhecimento que ele procurava era-lhe premeditadamente ocultado no seu
lar judeu. Quando, porm, contava apenas onze anos de idade, deixou a casa paterna
e saiu para o mundo a fim de educar-se por si mesmo, escolher a sua religio e ofcio.
Por algum tempo encontrou um lar entre os parentes, mas logo foi expulso como
[356-358]
 O Despertar 225
a uma grande parte habitada do globo. Entre judeus, turcos, persas, hindus e muitas
outras nacionalidades e raas, distribuiu ele a Palavra de Deus nestas vrias lnguas,
anunciando em toda parte a proximidade do reino do Messias.
Nas suas viagens por Bcara, encontrou a doutrina da breve vinda do Senhor,
professada por um povo remoto e isolado. Os rabes do lemen, diz ele, possuem
um livro chamado Seera, que anuncia a segunda vinda de Cristo e o Seu reino de
glria. Esperam ocorrer grandes eventos em 1840. Journal of the Rev. Joseph Wolff,
pg.377.
No Iemen... passei seis dias com os filhos de Recabe; no bebem vinho, no
plantam vinhas, no semeiam e vivem em tendas. Recordam-se do bom e velho Jona-
dabe, filho de Recabe; e encontrei na sua companhia filhos de Israel, da tribo de D,...
que esperam com os filhos de Recabe a breve vinda do Messias nas nuvens dos Cus.
Idem, pg.389.
Uma crena semelhante foi descoberta na Tartria por outro missionrio. Um
sacerdote trtaro perguntou ao missionrio quando viria Cristo pela segunda vez. Res-
pondendo o missionrio que nada sabia a respeito, o sacerdote pareceu grandemente
surpreso com tal ignorncia da parte de quem professava ser ensinador da Bblia, e
declarou a sua prpria crena baseada na profecia, de que Cristo viria por volta de
1844.
J em 1826, a mensagem do advento comeou a ser pregada na Inglaterra. Neste
pas, porm, o movimento no tomou forma to definida como na Amrica. No se de crianas; se o grupo aumenta e os ouvintes escutam com prazer e interesse, com-
ensinava to geralmente o tempo exacto do advento, mas proclamava-se amplamente
a grande verdade da prxima vinda de Cristo em poder e glria. E isto no apenas
entre os dissidentes e no-conformistas. O escritor ingls Mourant Brock declara que
aproximadamente setecentos ministros da Igreja Anglicana achavam-se empenhados
na pregao do evangelho do reino. A mensagem que estabelecia o ano de 1844
como o tempo da vinda do Senhor foi tambm pregada na Gr-Bretanha. Comearam
a circular amplamente publicaes sobre o advento, provenientes dos Estados Unidos.
Livros e revistas eram reeditados na Inglaterra. E, em 1842, Robert Winter, ingls de
nascimento que recebera na Amrica a f do advento, regressou ao seu pas natal para
anunciar a vinda do Senhor. Muitos se uniram a ele na obra, e a mensagem do juzo foi
proclamada em vrias partes da Inglaterra.
Na Amrica do Sul, perante a crueldade e malcia dos padres, Lacunza, jesuta
espanhol, encontrou acesso s Escrituras, recebendo assim a verdade do iminente re-
torno de Cristo. Compelido a dar a advertncia e desejando, no obstante, escapar das
censuras de Roma, publicou as suas ideias sob o pseudnimo de Rabbi Ben-Israel,
representando-se a si mesmo como judeu converso. Lacunza viveu no sculo XVIII,
mas foi aproximadamente em 1825 que o seu livro, encontrando acesso em Londres, foi
traduzido para a lngua inglesa. A sua publicao contribuiu para aprofundar o interesse
que j se despertava na Inglaterra pelo assunto do segundo advento.
Na Alemanha, a doutrina fora ensinada no sculo XVIII por Bengel, ministro da
Igreja Luterana e ilustre erudito e crtico da Bblia. Ao completar a sua educao, Bengel
havia-se dedicado ao estudo da teologia, para a qual a vocao do seu esprito grave e
religioso, intensificado e fortalecido pelo seu primeiro ensino e disciplina, naturalmente
[361-363]
O Despertar 229
pondeu Jesus: Sim: nunca lestes: pela boca dos meninos e crianas de peito tiraste
perfeito louvor? Assim como Deus operou por meio das crianas no tempo do primeiro
advento de Cristo, assim o fez ao dar a mensagem do Seu segundo advento. A Palavra
de Deus deve cumprir-se a fim de que a proclamao da vinda do Senhor seja levada a
todos os povos, lnguas e naes.
A Guilherme Miller e seus colaboradores, coube-lhes pregar esta advertncia na
Amrica. Este pas tornou-se o centro do grande movimento do advento. Foi ali que a
profecia da mensagem do primeiro anjo teve o seu cumprimento mais directo. Os es-
critos de Miller e dos seus companheiros foram levados s terras distantes. Onde quer
que houvessem penetrado missionrios, em todo o mundo, para ali eram enviadas as
alegres novas da breve volta de Cristo. Por todas as partes se propagou a mensagem
do evangelho eterno: Temei a Deus e dai-Lhe glria, pois chegada a hora do Seu
juzo.
O testemunho das profecias que pareciam indicar a vinda de Cristo na prima-
vera de 1844, arraigou-se profundamente no esprito do povo. Grande interesse era
despertado por toda a parte, ao passar a mensagem de um Estado para o outro. Muitos
estavam convictos de que os argumentos provenientes dos perodos profticos eram
correctos e, sacrificando o orgulho das suas opinies, recebiam a verdade com alegria.
Alguns ministros renunciaram s suas ideias e sentimentos sectaristas e, deixando os
seus salrios e igrejas, uniram-se na proclamao da volta de Jesus. Foram, contudo,
comparativamente poucos os ministros que aceitaram esta mensagem que, em virtude
disto, foi confiada em grande parte a humildes leigos. Agricultores deixavam os cam-
pos, mecnicos as ferramentas, negociantes as suas mercadorias, profissionais os seus
cargos; mesmo assim o nmero de obreiros era pequeno em comparao com a obra a
ser realizada. A condio de uma Igreja mpia e um mundo submerso na perversidade,
oprimiam a alma dos verdadeiros atalaias que suportavam voluntariamente, fadigas,
privaes e sofrimentos, a fim de convidar os homens ao arrependimento e salvao.
Malgrado a oposio de Satans, a obra seguia avante, firmemente, e a verdade do
advento era aceita por muitos milhares.
Por toda a parte se ouvia o penetrante testemunho, advertindo os pecadores, tanto
mundanos como membros da Igreja, a fugirem da ira vindoura. Semelhantes a Joo
Baptista, o precursor de Cristo, os pregadores punham o machado raiz da rvore
e instavam com todos a que produzissem frutos dignos de arrependimento. Os seus
comoventes apelos encontravam-se em marcante contraste com as afirmaes de paz
e segurana, apregoadas dos plpitos populares e, onde quer que a mensagem fosse
proclamada, comovia o povo. O testemunho simples e directo das Escrituras inculcado
no corao pelo poder do Esprito Santo, produzia-lhes um peso de convico a que
poucos eram capazes de resistir plenamente. Os que professavam a religio eram des-
pertos da sua falsa segurana. Percebiam a sua apostasia, mundanidade e incredulidade,
orgulho e egosmo. Muitos buscaram o Senhor com arrependimento e humilhao. As
afeies que, durante tanto tempo, se haviam orientado para coisas terrenas, fixavam-se
agora no Cu. O Esprito de Deus repousava sobre eles e, com o corao enternecido e
subjugado, uniam-se para exclamar: Temei a Deus e dai-Lhe glria pois chegada a
hora do Seu juzo.
[368-369]
O Despertar 227
mas inclinava-se ao ceticismo. Na sua juventude, interessava-se pelo estudo da profecia.
Depois de ler a Histria Antiga de Rollin, a sua ateno foi chamada para o segundo
captulo de Daniel e ficou impressionado com a maravilhosa exactido com que a pro-
fecia se cumprira, conforme se via no relato do historiador. Ali estava um testemunho
em favor da inspirao das Escrituras, que lhe serviu como ncora perante os perigos
dos anos posteriores. No podia estar satisfeito com os ensinos do racionalismo e,
estudando a Bblia, buscando luz mais clara, ele foi, depois de algum tempo, levado a
uma f positiva.
Ao prosseguir com as suas investigaes sobre as profecias, chegou crena de
que a vinda do Senhor estava prxima, s portas. Impressionado com a solenidade e
importncia desta grande verdade, desejou apresent-la ao povo, mas a crena popular
de que as profecias de Daniel so mistrios e no podem ser compreendidas, foi-lhe
srio obstculo no caminho. Finalmente determinou-se como Farel antes dele fizera
ao evangelizar Genebra a comear com as crianas, esperando atravs delas interessar
os pais.
Desejo que se compreenda, disse ele mais tarde, ao falar do seu propsito neste
empreendimento que no devido sua pequena importncia, mas, ao contrrio, por
causa do seu grande valor, que desejei apresent-lo deste modo familiar e porque me
dirigi s crianas. Almejei ser ouvido e temi que no o fosse, se me dirigisse primeiro
aos adultos. Decidi-me, por conseguinte, a ir aos mais jovens. Reuno um auditrio
preendem e explicam o assunto, estou certo de que logo terei um segundo circulo e os
adultos, por seu turno, vero tambm que vale a pena sentar-se e estudar. Quando isto
feito, ganha-se a causa. Daniel, the Prophet, vol. 2, L. Gaussen, prefcio.
O esforo foi coroado de xito. Ao dirigir-se s crianas, pessoas mais velhas
vieram ouvir. As galerias da sua igreja ficaram superlotadas de ouvintes atentos. Entre
eles havia homens de posio e cultura, assim como desconhecidos e estrangeiros,
visitantes de Genebra. E desta forma a mensagem foi levada a outras partes.
Encorajado pelo xito, Gaussen publicou as suas lies na esperana de promo-
ver o estudo dos livros profticos nas igrejas do povo de lngua francesa. Publicar a
instruo ministrada s crianas, diz Gaussen, dizer aos adultos, que tantas vezes
negligenciam tais livros, sob o falso pretexto de que so obscuros: Como podem eles
ser obscuros se os vossos filhos os compreendem? Eu possua grande desejo, acres-
centa ele, de tornar popular o conhecimento das profecias entre os nossos rebanhos,
o quanto fosse possvel. De facto, no h nenhum estudo que me parea responder
melhor s necessidades da poca. por meio dele que nos devemos preparar para a
tribulao iminente, vigiando e esperando por Jesus Cristo.
Apesar de ser um dos mais queridos e distintos pregadores de lngua francesa,
Gaussen, depois de algum tempo, foi suspenso do ministrio, sendo a sua principal
ofensa usar a Bblia na instruo dos jovens no lugar do catecismo da Igreja, manual
maante e racionalista, quase destitudo da positiva f. Posteriormente fez-se professor
numa escola de teologia, enquanto aos domingos continuava a sua obra de catequista,
dirigindo-se s crianas e instruindo-as nas Escrituras. As suas obras sobre profecias
[364-366]
O Despertar 231
do. As palavras foram pronunciadas por Cristo na memorvel conversao com os
discpulos no Monte das Oliveiras depois de haver sado do templo pela ltima vez. Os
discpulos haviam perguntado: Que sinal haver da Tua vinda e da consumao dos
sculos? Mt 24:3. Jesus deu-lhes os sinais e disse-lhes: Quando virdes todas estas
coisas, sabei que est prximo, s portas. Mt 24:33. Uma declarao do Salvador no
deve ser usada para destruir outra. Embora ningum saiba o dia ou a hora da Sua vinda,
somos instrudos e requerido de ns, que saibamos quando estiver prximo. Alm
disso, -nos ensinado que desatender a advertncia e recusar ou negligenciar saber a
proximidade do advento do Salvador, ser-nos- to fatal como foi para os que viveram
nos dias de No o no saber quando o dilvio viria. E a parbola, no mesmo captulo,
contrastando o servo fiel com o infiel e dando a sentena ao que disse em seu corao:
O meu Senhor demora-se, mostra sob que luz Cristo olhar e recompensar aos que
encontrar vigiando e pregando a Sua vinda e os que a negam. Portanto, vigiai, diz
Ele; Bem-aventurado aquele servo a quem o seu Senhor, quando vier, achar fazendo
assim. Mt 24:42-51. Se no vigiares, virei como ladro e no conhecers de modo
algum em que hora virei contra ti. Ap 3:3.
Paulo fala de uma classe para a qual o aparecimento do Senhor ser uma surpresa.
O dia do Senhor vem como o ladro de noite. Quando andarem dizendo: Paz e segu-
rana, eis que lhes sobrevir repentina destruio,... e de nenhum modo escaparo. Mas
acrescenta, referindo-se aos que do ouvidos advertncia do Salvador: Vs, irmos,
no estais em trevas, para que esse dia como ladro vos apanhe de surpresa; porquanto
vs todos sois filhos da luz e filhos do dia, ns no somos da noite nem das trevas.
1Ts 5:2-5.
Mostrou-se assim que a Escritura no d garantia para os homens que permane-
cem em ignorncia com respeito proximidade da vinda de Cristo. Mas aqueles que
desejavam apenas uma desculpa para rejeitar a verdade, fechavam os ouvidos a esta
explicao; e as palavras: Daquele dia e hora ningum sabe continuaram a ser repe-
tidas pelos audaciosos escarnecedores e mesmo pelos professos ministros de Cristo. Ao
despertarem o povo e ao comearem a inquirir do caminho da salvao, ensinadores
religiosos interpuseram-se entre aqueles e a verdade, procurando amainar-lhes os temo-
res com falsas interpretaes da Palavra de Deus. Infiis atalaias uniram-se na obra do
grande enganador, clamando: Paz, paz, quando Deus no falara de paz. Assim como
os fariseus do tempo de Cristo, muitos se negavam a entrar no reino do Cu e impediam
aos que estavam entrando. Ser-lhes- requerido das suas mos o sangue dessas almas.
Os mais humildes e devotos nas igrejas eram geralmente os primeiros a receber
a mensagem. Os que estudavam por si mesmos a Bblia, no podiam deixar de ver o
carcter anti-escriturstico das opinies populares sobre profecia e, onde quer que o povo
no fosse controlado pela influncia do corpo ministerial, onde quer que investigassem
a Palavra de Deus por si mesmos, a doutrina do advento precisava apenas ser comparada
com as Escrituras para estabelecer-lhe a autoridade divina.
Muitos foram perseguidos por seus irmos incrdulos. Alguns, a fim de conservar
a sua posio na Igreja, consentiam em guardar silncio a respeito da sua esperana,
mas outros sentiam que a lealdade para com Deus lhes proibia ocultar assim as
[371-373]
228 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
tambm despertaram bastante interesse. Da ctedra de professor, mediante a imprensa e
a sua ocupao favorita como mestre de crianas, continuou ele, muitos anos, a exercer
ampla influncia, sendo o instrumento para chamar a ateno de muitos para o estudo
das profecias que mostravam estar prxima a vinda do Senhor.
Na Escandinvia tambm a mensagem do advento foi proclamada e suscitou grande
interesse. Muitos despertaram do seu indiferente sentimento de segurana para confessar
e abandonar os seus pecados e buscar o perdo em nome de Cristo. Mas o clero da Igreja
do Estado ops-se ao movimento e, atravs da sua influncia, alguns que pregavam a
mensagem foram lanados na priso. Em muitos lugares onde os pregadores da breve
vinda do Senhor foram deste modo silenciados, a Deus aprouve enviar a mensagem de
maneira miraculosa, por meio de criancinhas. Como eram menores de idade, a lei do
Estado no podia proibi-las e foi-lhes permitido falar sossegadamente.
O movimento teve lugar principalmente entre as classes mais modestas, e era nas
humildes moradas dos trabalhadores que o povo se reunia para ouvir a advertncia. Os
prprios pregadores infantis eram, na maior parte, pobres moradores de cabanas. Alguns
deles no tinham mais de seis ou oito anos de idade e, embora a sua vida testificasse
que amavam o Salvador e procurassem viver em obedincia aos santos mandamentos de
Deus, de modo geral manifestavam apenas a inteligncia e habilidade que geralmente
so vistas nas crianas daquela idade. Quando estavam, porm, diante do povo, torna-
va-se evidente que eram movidos por uma influncia superior aos seus prprios dotes
naturais. O tom de voz e as maneiras transformavam-se, e com poder solene proferiam
a advertncia do juzo, empregando as prprias palavras da Escritura: Temei a Deus e
dai-Lhe glria, pois chegada a hora do Seu juzo. Reprovaram os pecados do povo,
no somente condenando a imoralidade e o vcio, mas repreendendo o mundanismo e
a apostasia, exortando os ouvintes a fugir s pressas da ira vindoura.
O povo escutava com tremor. O Esprito convincente de Deus falava-lhes ao
corao. Muitos eram levados a pesquisar as Escrituras com novo e mais profundo
interesse. Os intemperantes e imorais corrigiam-se; outros abandonavam as suas prti-
cas desonestas e uma obra to pronunciada era feita que mesmo ministros da Igreja do
Estado eram forados a reconhecer que a mo de Deus estava no movimento.
Era vontade de Deus que as novas da vinda do Salvador fossem proclamadas
nos pases escandinavos e, ao silenciar a voz dos Seus servos, ps Ele o Seu Esprito
sobre as crianas a fim de que a obra se pudesse cumprir. Quando Jesus se aproximava
de Jerusalm, seguido das multides jubilosas que, com brados de triunfo e acenar
de ramos de palmeiras, O aclamavam como o Filho de Davi, os invejosos fariseus
apelaram para que Ele os fizesse silenciar; mas Jesus respondeu que tudo aquilo era
o cumprimento da profecia e assegurou-lhes que, se aquelas pessoas se calassem, as
pedras clamariam. O povo, intimidado pelas ameaas dos sacerdotes e prncipes, ces-
sou com a exultante proclamao quando entraram pelas portas de Jerusalm, mas as
crianas, no ptio do templo, em seguida retomaram o refro e, agitando os seus ramos
de palmeiras, gritavam: Hosana ao Filho de Davi! Mt 21:8-16. Quando os fariseus,
extremamente aborrecidos, Lhe disseram: Ouves o que estes esto dizendo? Res-
[366-368]
232 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
verdades que Ele lhes confiara. No poucos foram separados da comunho da Igreja,
apenas pelo fato de exprimirem sua crena na vinda de Cristo. Mui preciosas para os que
suportavam esta prova da sua f foram as palavras do profeta: Vossos irmos que vos
aborrecem e que longe vos lanam por causa do amor ao Meu nome e dizem: Mostre o
Senhor Sua glria para que vejamos a vossa alegria, esses sero confundidos. Is 66:5.
Anjos de Deus acompanhavam com o mais profundo interesse o resultado da ad-
vertncia. Quando as igrejas, de modo geral, rejeitaram a mensagem, anjos afastaram-se
com tristeza. Havia muitos, porm, que ainda no haviam sido provados com relao
verdade do advento. Muitos deixaram-se desencaminhar por maridos, esposas, pais
ou filhos e faziam-se-lhes crer que era pecado dar sequer ouvidos a tais heresias como
eram ensinadas pelos adventistas. Os anjos receberam a tarefa de velar fielmente por
aquelas almas; pois outra luz procedente do trono de Deus havia ainda de brilhar sobre
elas.
Com indizvel anelo, os que haviam recebido a mensagem aguardavam a vinda do
Salvador. O tempo em que esperavam encontrar-se com Ele achava-se s portas. Viam,
com calma solenidade, aproximar-se esta hora. Descansavam em doce comunho com
Deus, e isto lhes era como um antegozo da paz que desfrutariam no glorioso porvir.
Nenhum dos que experimentaram esta esperana e crena, poder esquecer-se daquelas
preciosas horas de espera. Poucas semanas antes do tempo determinado, a maior parte
dos negcios seculares foi posta de lado. Os crentes sinceros examinavam cuidadosa-
mente cada pensamento e emoo do seu corao, como se estivessem no leito de morte
e devessem, dentro de poucas horas, cerrar os olhos s cenas terrestres. No houve
confeco de trajes de ascenso, mas todos sentiam a necessidade de uma evidncia noite com os seus alegres cantos. Ningum que haja assistido quelas reunies poder
interna de estarem preparados para receber o Salvador. As suas vestes brancas eram
a pureza da alma o carcter purificado do pecado pelo sangue expiatrio de Cristo.
Oxal ainda houvesse, entre o povo que professa ser de Deus, o mesmo esprito de exa-
me de corao, a mesma f sincera e determinada! Houvessem eles continuado assim
a humilhar-se perante o Senhor, a insistir nas suas peties no trono da misericrdia, e
possuiriam uma experincia muito mais abundante do que aquela que agora possuem.
H muito pouca orao, pouca verdadeira convico do pecado, e a falta de uma f viva
deixa muitos destitudos da graa to ricamente provida por nosso Redentor.
Deus propusera-Se a provar Seu povo. Sua mo encobriu um erro na contagem
dos perodos profticos. Os adventistas no descobriram o erro, nem o conseguiram os
seus mais cultos oponentes. Estes diziam: Vosso cmputo dos perodos profticos tudo, lia-lhes o corao. No queriam ouvir sobre a vinda de Cristo para julgar o mundo
correcto. Algum grande acontecimento est prestes a verificar-se; no , porm, o que
o senhor Miller prediz; trata-se da converso do mundo e no do segundo advento de
Cristo.
O tempo de expectativa passou e Cristo no apareceu para o livramento do Seu
povo. Os que com f e amor sinceros haviam esperado o Salvador, experimentaram
amargo desapontamento. Contudo, os propsitos de Deus tiveram o seu cumprimento:
Ele estava a provar os coraes dos que professavam estar espera da Sua apario.
Muitos havia, entre eles, que no tinham sido impulsionados por motivos mais elevados
do que o medo. A sua profisso de f no lhes havia produzido efeito no corao nem
na vida. Quando o esperado evento no se realizou, estas pessoas declararam que no
estavam desapontadas. Jamais haviam crido que Cristo pudesse vir. Acharam-se entre
os primeiros a ridicularizar a tristeza dos verdadeiros crentes.
Mas Jesus e toda a hoste celestial olhavam com amor e simpatia para os provados
e fiis, conquanto decepcionados. Se fosse possvel, naquele momento, descerrar o
[373-374]
226 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
dele, teve que lutar contra dvidas e dificuldades de natureza religiosa; e ele alude, com
muito pesar, s muitas setas que lhe pungiam o pobre corao, fazendo-lhe a juventude
cheia de sofrimento. Encyclopedia Britannica, art. Bengel. Tornando-se membro do
consistrio de Wurttemberg, advogou a causa da liberdade religiosa. Embora mantivesse
os direitos e privilgios da Igreja, era tambm defensor de toda a liberdade razovel aos
que se sentiam constrangidos, por motivo de conscincia, a retirar-se da sua comunho.
Idem. Os bons efeitos deste plano de aco so ainda sentidos na sua provncia natal.
Foi enquanto preparava um sermo sobre ApocaIipse 21, para o Domingo do
Advento, que a luz da segunda vinda de Cristo penetrou no esprito de Bengel. As
profecias do Apocalipse desdobraram-se-lhe ao entendimento como nunca dantes. Do-
minado pelo senso da importncia estupenda e insupervel glria das cenas apresentadas
pelo profeta, viu-se obrigado a retirar-se por algum tempo da meditao do assunto.
No plpito, este apresentou-se-lhe novamente em toda a sua clareza e poder. Desde
aquele tempo devotou-se ao estudo das profecias, especialmente as do Apocalipse, e
logo chegou crena de que elas apontavam para a imediata volta de Cristo. A data que
ele fixou como sendo o tempo do segundo advento, em poucos anos diferia com aquela
que, mais tarde, seria defendida por Miller.
Os escritos de Bengel tm-se espalhado por toda a parte da cristandade. As suas
opinies sobre a profecia foram completa e geralmente aceites no seu prprio Estado,
Wittemberg e, at certo ponto, noutras partes da Alemanha. O movimento prosseguiu
aps a sua morte e ouviu-se
a mensagem do advento
na Alemanha, ao mesmo
tempo em que atraa a
ateno noutras terras.
Desde cedo alguns dos
crentes foram Rssia,
formaram colnias, e a f
na breve vinda de Cristo
ainda conservada pelas
igrejas alems daquele
pas.
A luz brilhou tam-
bm na Frana e Sua.
Em Genebra, onde Fa-
rel e Calvino haviam
espalhado as verdades
da Reforma, Gaussen Genebra cidade onde Farel e Calvino espalharam as verdades
pregou a mensagem do da Reforma e depois Gaussen pregou a mensagem do 2 advento.
segundo advento. En-
quanto estudante na escola, Gaussen encontrou o esprito de racionalismo que
invadiu a Europa durante a ltima parte do Sculo XVIII e incio do sculo
XIX e, quando entrou para o ministrio, no s era ignorante da verdadeira f,
[363-364]
230 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Pecadores em lgrimas perguntavam: Que devo fazer para ser salvo? Aqueles,
cuja vida fora assinalada pela desonestidade estavam ansiosos por fazer restituio. Todos
os que encontravam paz em Cristo, ansiavam ver outros participarem dessa beno. O
corao dos pais convertia-se aos filhos e o dos filhos aos pais. As barreiras do orgulho
e reservas foram varridas. Faziam-se confisses sinceras e os membros da famlia tra-
balhavam pela salvao dos mais queridos e dos que mais prximos se encontravam.
Com frequncia era ouvida a voz de fervorosa intercesso. Por toda a parte existiam
almas em profunda angstia, lutando com Deus. Muitos passavam noites inteiras em
orao a fim de ter a certeza de que os seus pecados estavam perdoados, ou em favor
da converso de parentes ou vizinhos.
Todas as classes se congregavam nas reunies adventistas. Ricos e pobres, grandes
e pequenos, estavam, por vrios motivos, ansiosos por ouvir, por si mesmos, a doutrina
do segundo advento. O Senhor mantinha sujeito o esprito de oposio enquanto os
Seus servos explicavam as razes da sua f. Algumas vezes o instrumento era dbil,
mas o Esprito de Deus dava poder Sua verdade. Sentia-se a presena dos santos an-
jos nestas assembleias e muitos eram diariamente acrescentados aos crentes. Ao serem
repetidas as evidncias da proximidade da vinda de Cristo, vastas multides ouviam
em esttico silncio as solenes palavras. O Cu e a Terra pareciam aproximar-se um
do outro. O poder de Deus fazia-se sentir em jovens e velhos e nos de meia idade. Os
homens volviam aos seus lares com louvores nos lbios, rompendo o ar silencioso da
jamais esquecer essas cenas do mais profundo interesse.
A proclamao de uma data definida para a vinda de Cristo provocou grande
oposio de muitos, de todas as classes, desde o ministro do plpito at ao mais ousado
e irresponsvel pecador. Cumpriram-se as palavras da profecia: Nos ltimos dias viro
escarnecedores com os seus escrnios, andando segundo as prprias paixes e dizendo:
Onde est a promessa da Sua vinda? Porque desde que os nossos pais dormiram, todas
as coisas permanecem como desde o principio da criao. 2Pe 3:3, 4. Muitos que
professavam amar ao Senhor declaravam que no se opunham doutrina do segundo
advento; faziam objeces somente ao tempo definido. Mas os olhos de Deus, que vem
com justia. Haviam sido servos infiis, as suas obras no poderiam suportar a inspeco
do Deus que sonda os coraes e temiam comparecer perante o Senhor. Tais como os
judeus no tempo do primeiro advento de Cristo, no estavam preparados para dar-Lhe
as boas-vindas. No apenas se recusavam a ouvir os claros argumentos da Bblia, mas
ridicularizavam os que aguardavam o Senhor. Satans e os seus anjos exultavam com
isto e lanavam insultos ao rosto de Cristo e dos santos anjos, por o Seu professo povo
ter to pouco amor por Ele que no desejavam o Seu aparecimento.
Daquele dia e hora ningum sabe, era o argumento mais frequentemente
apresentado pelos que rejeitavam a f do advento. A passagem : Daquele dia e hora
ningum sabe, nem os anjos do Cu, nem o Filho, seno somente o Pai. Mt 24:36. Os
que aguardavam o Senhor deram uma explicao clara e harmoniosa deste texto, e o
emprego errneo que da mesma faziam os seus oponentes foi claramente demonstra-
[369-371]
 Uma Advertncia Rejeitada 235
21 de admitir que a presena de Deus j no se manifestava entre eles. A profecia de Daniel
apontava to inconfundivelmente para o tempo da vinda do Messias e to directamente
Uma Advertncia Rejeitada Lhe predizia a morte, que eles desencorajavam o estudo dessa profecia e finalmente os
rabis pronunciaram uma maldio sobre todos os que tentassem um cmputo do tempo.
Na sua cegueira e impenitncia, o povo de Israel, por mil e novecentos anos, tem per-
AO PREGAR A DOUTRINA do segundo advento, Guilherme Miller e os seus colabo-
manecido indiferente ao misericordioso oferecimento da salvao, desatento s bnos
radores haviam trabalhado com o nico propsito de despertar nos homens o desejo de
do evangelho como solene e terrvel advertncia do perigo de rejeitar a luz do Cu.
se prepararem para o juzo. Tinham procurado despertar os que professavam a religio,
Onde quer que a mesma causa exista, os mesmos resultados se seguiro. Aquele
para a verdadeira esperana da Igreja e a premente necessidade de uma experincia
que deliberadamente sufoca as convices do dever, pelo facto deste interferir nas suas
crist mais profunda. Trabalhavam tambm para acordar os no conversos ao dever do
inclinaes, perder finalmente a capacidade de discernir a verdade do erro. O enten-
imediato arrependimento e converso a Deus. No faziam tentativas para converter
dimento torna-se obscurecido, a conscincia calejada, o corao endurecido e a alma
os homens a uma seita ou partido religioso. Da o facto de trabalharem entre todas as
separa-se de Deus. Onde a mensagem da verdade divina rejeitada ou desprezada, ali
faces e seitas, sem interferir na sua organizao ou disciplina.
a Igreja se torna envolta em trevas, a f e o amor esfriam e entram a separao e as
Em todos os meus trabalhos, disse Miller, jamais abriguei o desejo ou o pen-
dissenses. Os membros da Igreja centralizam os seus interesses e energias em empre-
samento de estabelecer qualquer interesse separado das denominaes existentes, ou
endimentos mundanos e os pecadores tornam-se endurecidos na sua impenitncia.
de beneficiar uma em detrimento da outra. Pensava em favorecer a todas. Supondo que
A mensagem do primeiro anjo de Apocalipse 14 anunciando a hora do juzo de
todos os cristos se regozijariam com a expectativa da vinda de Cristo e que aqueles que
Deus e chamando os homens a tem-lO e ador-lO, tinha por objectivo separar o professo
no viam as coisas como eu, no deixariam por isso de amar aos que abraassem essa
povo de Deus das influncias corruptoras do mundo e despert-lo para a sua verdadeira
doutrina, no supus haver qualquer necessidade de realizar reunies separadas. Todo o
condio de mundanismo e apostasia. Nesta mensagem, Deus enviou Igreja uma
meu objectivo era o de converter almas a Deus, notificar o mundo do juzo vindouro
advertncia que, se aceite, teria corrigido os males que a estavam separando dEle. Hou-
e induzir os meus semelhantes a efectuar o preparo de corao que os capacitasse a
vessem os cristos recebido a mensagem do Cu, humilhando o corao ante o Senhor e
encontrar-se com o seu Deus em paz. A grande maioria dos que se converteram pelas
buscando com sinceridade a preparao para estar de p na Sua presena, o Esprito e o
minhas actividades, uniram-se s vrias igrejas existentes. Bliss, pg. 328.
poder de Deus haver-se-iam manifestado entre eles. A Igreja teria novamente alcanado
Como a sua obra tendia a edificar as igrejas, foi por algum tempo olhada com
o bendito estado de unidade, f e amor, que existiam nos dias apostlicos, quando era
favor. Quando, porm, os ministros e lderes religiosos se decidiram contra a doutri-
um o corao e a alma dos crentes, e com intrepidez anunciavam a Palavra de Deus,
na do advento e desejaram suprimir toda a agitao sobre o assunto, no somente se
quando, acrescentava o Senhor, dia a dia, os que haveriam de se salvar. At 4:32,31;
opuseram a ela, do plpito, mas negaram aos seus membros o privilgio de assistir s
2:47.
reunies sobre o segundo advento, ou mesmo falar desta esperana nas reunies sociais
Se o professo povo de Deus recebesse a luz tal como resplandece da Sua Palavra,
da Igreja. Assim, os crentes viram-se em situao de grande provao e perplexidade.
alcanariam a unidade pela qual Cristo orou e que o apstolo descreve como a unidade
Amavam as suas igrejas, e era-lhes repulsiva a ideia de se separar delas. Mas ao ver
do Esprito no vnculo da paz. Diz ele: H somente um corpo e um Esprito, como
que era suprimido o testemunho da Palavra de Deus e negado o direito de investigar
tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma
as profecias, reconheceram que a lealdade para com o Senhor lhes impossibilitava a
s f, um s baptismo. Ef 4:3-5.
submisso. Os que procuravam impedir o testemunho da Palavra de Deus no podiam
Tais foram os benditos resultados experimentados pelos que aceitaram a mensa-
ser considerados como constituindo a Igreja de Deus, coluna e base da verdade. Da
gem do advento. Vieram de diferentes confisses e as barreiras denominacionais foram
o sentirem-se justificados em separar-se das suas congregaes religiosas anteriores.
lanadas por terra, credos conflitantes eram quebrados em partculas; a esperana anti-
No vero de 1844, cerca de cinquenta mil retiraram-se das igrejas.
escrituristica de um milnio temporal foi abandonada, e falsas ideias sobre o segundo
Por aquele tempo uma notvel mudana manifestou-se na maior parte das igrejas
advento foram corrigidas; o orgulho e a conformidade com o mundo, varridos. As
dos Estados Unidos. Havia muitos anos que estava a ocorrer uma gradual mas crescente
injustias foram reparadas, os coraes uniram-se na mais doce comunho, o amor e
conformao com as prticas e costumes do mundo, bem como um declnio correspon-
a alegria reinavam soberanos. Se esta doutrina fez isto pelos poucos que a receberam,
dente na verdadeira vida espiritual.
teria feito o mesmo a todos, caso todos a houvessem recebido.
Mas naquele ano, verificaram-se evidncias de uma decadncia sbita e marcante
As igrejas em geral, porm, no aceitaram a advertncia. Os seus ministros, que,
em quase todas as igrejas do pas. Conquanto ningum parecesse capaz de determinar
como atalaias sobre a casa de Israel, deveriam ter sido os primeiros a discernir os
a causa, o facto em si mesmo foi amplamente notado e comentado, tanto pela imprensa
indcios da vinda de Jesus, deixaram de aprender a verdade, seja pelo testemunho dos
como do plpito.
[375-376]
[378-380]

Uma Advertncia Rejeitada 237 Uma Advertncia Rejeitada 239

Mas confiaste na tua formosura e te entregaste lascvia, graas tua fama. Ez 16:13-15. Inglaterra, creio eu, acha-se completamente contaminado por uma odiosa incredulidade,
Como a mulher se aparta perfidamente do seu marido, assim com perfdia te houveste que ousa contudo ir ao plpito e intitular-se crist.
Comigo, casa de Israel, diz o Senhor. Foste como a mulher adltera que, em lugar do Qual foi a origem da grande apostasia? Como, a princpio, a Igreja se afastou
seu marido, recebe os estranhos. Ez 16:32; Jr 3:20. da simplicidade do evangelho? Conformando-se com as prticas do paganismo, para
No Novo Testamento, linguagem muito semelhante dirigida aos professos cris- facilitar aos pagos a aceitao do cristianismo. O apstolo Paulo declarou, mesmo em
tos que buscam a amizade do mundo acima do favor de Deus. Diz o apstolo Tiago: seus dias: O mistrio da iniquidade j opera. 2Ts 2:7. Durante a vida dos apstolos,
Adlteros e adlteras, no sabeis vs que a amizade do mundo inimizade contra Deus? a Igreja manteve-se relativamente pura. Mas, pelo fim do segundo sculo, a maioria
Portanto qualquer que quiser ser amigo do mundo, constitui-se inimigo de Deus. Tg das igrejas assumiu nova forma; desapareceu-lhes a primitiva simplicidade e, insensi-
4:4. velmente, medida que os velhos discpulos baixavam ao tmulo, os seus filhos, jun-
A mulher (Babilnia) de Apocalipse 17, descrita como estando vestida de pr- tamente com os novos conversos... colocaram-se dianteira da obra e deram-lhe novo
pura e de escarlata, adornada de ouro e pedras preciosas e de prolas, tendo na mo um molde. Eclesiastical Researches, cap. 6 par. 17, pg. 51. Robert Robinson. A fim de
clice de ouro transbordante de abominaes e com as imundcias da sua prostituio... alcanar conversos, foi rebaixado o exaltado estandarte da f crist e, como resultado,
Na sua fronte achava-se escrito um nome, mistrio: BABILNIA, A GRANDE, A ME um dilvio de paganismo invadiu a Igreja, trazendo consigo os seus costumes, prticas
DAS MERETRIZES E DAS ABOMINAES DA TERRA. Diz o profeta: Vi a mulher e dolos. Conferncias de Gavazzi, 278. medida que o cristianismo conseguia o
embriagada com o sangue dos santos e com o sangue das testemunhas de Jesus. De- favor e o apoio dos prncipes seculares, foi nominalmente aceito pelas multides; mas,
clara-se ainda ser Babilnia a grande cidade que domina sobre os reis da Terra. Apo conquanto muitos se declarassem cristos, na realidade permaneciam no paganismo,
17:4-6 e 18. O poder e, especialmente em segredo, adoravam os seus dolos. Idem, 278.
que por tantos sculos No se tem repetido o mesmo processo em quase todas as igrejas ditas protestan-
manteve desptico do- tes? Quando morrem os seus fundadores, que possuam verdadeiro esprito de reforma,
mnio sobre os monar- os seus descendentes passam adiante e do novo molde causa. Embora se atenham
cas da cristandade, cegamente ao credo dos pais e se neguem a aceitar qualquer verdade alm da que j
Roma. A cor prpura e conheceram, os filhos dos reformadores afastam-se amplamente do exemplo paterno
escarlata, o ouro, as p- de humildade, abnegao e renuncia do mundo. Assim, a primitiva simplicidade de-
rolas e pedras preciosas, saparece. Uma inundao de mundanismo invade a Igreja, trazendo consigo os seus
retractam vividamente a costumes, prticas e dolos.
magnificncia e a inco- Ai! At que ponto terrvel a amizade do mundo, que inimizade contra Deus,
mum pompa ostentada acariciada actualmente entre os professos seguidores de Cristo! Quo grandemente
pela arrogante s de se tm as igrejas populares de toda a cristandade, afastado da norma bblica da humil-
Roma, e de nenhuma dade, abnegao, simplicidade e piedade! Joo Wesley, falando sobre o uso correcto
outra potncia se po- do dinheiro, disse: No esbanjeis parte alguma de precioso talento, simplesmente
deria, com tanta pro- para satisfazer o desejo dos olhos, com vesturio suprfluo ou dispendioso, ou com
priedade, declarar que ornamentos desnecessrios. No dissipeis parte dele em decorar extravagantemente
est embriagada com as vossas casas; em moblia intil ou dispendiosa, em quadros carssimos, pinturas
BABILNIA, A GRANDE, A ME DAS MERETRIZES E DAS
o sangue dos santos, douradas... Nada empregueis para satisfazer o orgulho da vida, para obter a admirao
ABOMINAES DA TERRA. A cor prpura e escarlata, o
como daquela Igreja ou o louvor dos homens... Tanto quanto fizeres bem a ti mesmo, falaro bem de ti os
ouro, as prolas e pedras preciosas, retratam vividamente a mag-
que to cruelmente tem homens. Tanto quanto vos vistais de prpura e de linho finssimo e vivais todos os
nificncia e a incomum pompa ostentada pela s de Roma.
perseguido os seguido- dias regalada e esplendidamente, no h dvida de que muitos aplaudiro os vossos
res de Cristo. Babilnia gostos elegantes, a vossa generosidade e hospitalidade. Mas no compreis o aplauso
tambm acusada do pecado de relao ilcita com os reis da Terra. Foi por afastar-se to caro. Contentai-vos antes com a honra que vem de Deus. Wesleys Works, Sermon
do Senhor e associar-se aos gentios que a Igreja judaica se tornou prostituta, e Roma; 50, The Use of the Money. Em muitas igrejas do nosso tempo, porm, este ensino
corrompendo-se de igual maneira ao procurar o apoio dos poderes mundanos, recebe desatendido.
idntica condenao. Professar uma religio tornou-se vulgar no mundo. Governantes, polticos, advo-
Diz-se de Babilnia ser ela me das meretrizes. Como as suas filhas, devem ser gados, mdicos, negociantes, unem-se Igreja como o meio de garantir o respeito e a
simbolizadas as igrejas que aderem s suas doutrinas e tradies, seguindo-lhe o exemplo confiana da sociedade e promover os seus prprios interesses mundanos. Procuram
[381-383] [384-386]
236 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
profetas, seja pelos sinais dos tempos. medida que as esperanas e as ambies
mundanas lhes enchiam o corao, o amor a Deus e a f na Sua Palavra iam esfrian-
do, e quando a doutrina do advento era apresentada, apenas despertava preconceito
e incredulidade. O facto da mensagem ser, em grande parte, pregada por leigos, era
aduzido como argumento contra ela. Como no passado, opunha-se ao claro testemunho
da Palavra de Deus com a indagao: Creram alguns dos prncipes ou dos fariseus?
Ao ver quo difcil era refutar os argumentos expostos dos perodos profticos, muitos
desencorajavam o estudo das profecias, ensinando que os livros profticos estavam
selados e no eram para ser compreendidos. Multides, confiando implicitamente nos
pastores, recusavam-se a ouvir a advertncia, e outros, ainda que convictos da verdade,
no se atreviam a confess-la para no serem expulsos da sinagoga. A mensagem
que Deus enviara para provar e purificar a Igreja revelou claramente quo grande era
o nmero dos que haviam colocado as afeies no mundo em lugar de centraliz-las
em Cristo. Os laos que os uniam Terra, eram mais fortes do que as atraces para o
Cu. Preferiram ouvir a voz da sabedoria mundana, desviando-se da esquadrinhadora
mensagem da verdade.
Ao recusarem a advertncia do primeiro anjo, rejeitaram os meios que o Cu
provera para a sua restaurao. Desprezaram o mensageiro da graa que teria corrigido
os males que os separavam de Deus e, com maior sofreguido, volveram a buscar a
amizade do mundo. A estava a causa do terrvel estado de mundanismo, apostasia e
morte espiritual que imperava nas igrejas em 1844.
Em Apocalipse 14, o primeiro anjo seguido por um segundo, que proclama: Caiu,
caiu a grande Babilnia que tem dado a beber a todas as naes do vinho da fria da sua
prostituio. Ap 14.8. O termo Babilnia, deriva de Babel e significa confuso. quisar a causa desta calamidade, pois como calamidade que isto deveria ser encarado
empregado nas Escrituras para designar as vrias formas de religio falsa ou apstata.
No captulo 17 de Apocalipse, Babilnia representada por uma mulher figura que
se emprega na Bblia como smbolo de Igreja, sendo uma mulher virtuosa, smbolo da
Igreja pura e uma mulher vil, da Igreja apstata.
Na Bblia, o carcter sagrado e permanente da relao existente entre Cristo e
a Sua Igreja representado pela unio matrimonial. O Senhor uniu o Seu povo a Si,
atravs de uma aliana solene, prometendo-lhe ser o Seu Deus e o povo, por sua vez,
comprometendo-se a ser dEle, e dEle somente. O Senhor declara: Desposar-te-ei
Comigo para sempre; desposar-te-ei Comigo em justia, em juzo, em benignidade e
em misericrdia. Os 2:19. Noutro lugar: Eu sou o vosso Esposo. Jr 3:14. E Paulo
emprega a mesma figura no Novo Testamento quando diz: Visto que vos tenho prepa-
rado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo que Cristo. 2Co 11:2.
A infidelidade da Igreja para com Cristo, permitindo que a sua confiana e
afeio se desviem dEle, e permitindo que o amor s coisas mundanas ocupe a alma,
comparada com a violao do voto matrimonial. O pecado que Israel cometeu ao
afastar-se do Senhor apresentado sob esta figura, e o maravilhoso amor de Deus que
eles assim desprezaram retractado de modo comovente: Dei-te juramento e entrei
em aliana contigo, diz o Senhor Deus, e passaste a ser Minha. Ez 16.8. Eras formo-
sa em extremo e chegaste a ser rainha. Correu a tua fama entre as naes, por causa
da tua formosura, pois eras perfeita, por causa da Minha glria que Eu pusera em ti...
[380-381]
240 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
deste modo camuflar sob a profisso do cristianismo, todas as suas transaes injustas.
As vrias organizaes religiosas fortalecidas com a riqueza e influncia dos mundanos
baptizados, empenham-se ainda mais em obter maior popularidade e patrocnio. Sump-
tuosas igrejas, embelezadas da maneira mais extravagante, erguem-se nas mais ricas
avenidas. Os adoradores vestem-se com luxo e de acordo com a moda. Elevado salrio
pago ao talentoso ministro para entreter e atrair o povo. Os seus sermes no devem
tocar nos pecados populares, mas devero ser agradveis aos ouvidos da aristocracia.
Desta forma, os mpios de posio destacada so alistados nos registos da Igreja, e os
modernos pecados ocultos sob o vu da pretensa piedade.
Comentando a atitude actual dos professos cristos para com o mundo, diz um
dos principais jornais seculares: Inconscientemente, a Igreja tem seguido o esprito da
poca, adaptando as suas formas de culto s necessidades modernas. De fato, todas
as coisas que contribuem para tornar a religio atractiva, a Igreja hoje emprega como
seus instrumentos. Um escritor, no Independent de Nova Iorque, assim fala sobre o
metodismo nestas circunstncias: A linha de separao entre os religiosos e irreligiosos
dissipa-se numa espcie de penumbra, e homens zelosos de ambos os lados esto tra-
balhando arduamente para obliterar toda a diferena entre o seu modo de agir e os seus
prazeres. A popularidade da religio tende, com grande margem, a aumentar o nmero
dos que querem gozar-lhe os beneficios sem cumprir os seus deveres honestamente.
Diz Howard Crosby: assunto de sria preocupao encontrarmos a Igreja de
Cristo cumprindo to mal os desgnios do Senhor. Assim como os antigos judeus per-
mitiram que o intercmbio familiar com as naes idlatras lhes roubasse de Deus o
corao... do mesmo modo a Igreja de Jesus, hoje, pelo falso consrcio com o mundo
incrdulo, abandona os mtodos divinos da sua verdadeira vida e entrega-se aos costumes
perniciosos embora muitas vezes plausveis de uma sociedade sem Cristo, chegando
a concluses e valendo-se de argumentos estranhos revelao divina e directamente
antagnicos a todo o crescimento na graa. The Healthy Christian: An Appeal to the
Church, 141,142.
Nesta mar de mundanismo e busca de prazeres, a abnegao e a renncia volun-
tria por amor de Cristo encontram-se desaparecidos quase completamente. Alguns
dos homens e mulheres que presentemente actuam nas nossas igrejas, foram educados,
quando crianas, a fazerem sacrifcios a fim de se capacitarem a dar ou a fazer alguma
coisa para Cristo. Mas, se so necessrios fundos agora... ningum deve ser chamado a
contribuir. Oh! No! Organize-se uma quermesse, dramatizaes, espectculos, jantares
em estilo antigo ou alguma coisa para comer algo que divirta o povo.
O governador Washburn de Wisconsin, declarou na sua mensagem anual de 9 de
Janeiro de 1873: Parece que precisamos de uma lei para acabar com as escolas de jogo.
Elas esto em toda a parte. Mesmo a Igreja (inconscientemente, sem dvida) algumas
vezes, faz a obra do diabo. Concertos beneficentes, tmbolas e rifas, algumas vezes
em auxlio de objectivos religiosos ou caritativos, mas frequentemente com propsitos
menos dignos; lotarias, sorteio de prmios, etc., so todos estratagemas para arrecadar
dinheiro sem retribuio correspondente. Nada to desmoralizante e pre
[386-387]
234 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Numa reunio do presbitrio de Filadlfia, o Sr. Barnes, autor de um comentrio
extensamente usado e pastor de uma das principais igrejas daquela cidade, declarou que
h vinte anos estava no ministrio e nunca, at ltima comunho, tinha administrado
a ordenana sem receber na Igreja novos membros, ora mais ora menos. Mas agora
no havia despertamento nem converses, nem ostensivo crescimento na graa pelos
que professam a religio, e ningum chegava ao seu gabinete de estudo para falar sobre
a salvao da alma. Com o crescimento dos negcios e as brilhantes perspectivas do
comrcio e da indstria, houve um aumento do esprito de mundanismo. Isto sucedeu
com todas as denominaes. Congregational Journal, 23-05-1844.
No ms de Fevereiro do mesmo ano, o professor Finney, do Colgio de Oberlin.
disse: Temos observado o facto de que, em geral, as igrejas protestantes do nosso pas
so, como tais, ou apticas ou hostis a quase todas as reformas morais da poca. H
parciais excepes, embora insuficientes para impedir que o facto seja geral. Temos,
todavia, outro facto confirmador: A falta quase universal de influncia revivificadora
nas igrejas. A apatia espiritual invade quase tudo e terrivelmente penetrante; assim a
imprensa religiosa de todo o pas o testifica... Quase em geral, os membros da Igreja
esto-se tornando seguidores da moda associam-se aos descrentes nas reunies de
prazer, nas danas, nas festividades, etc. ... No necessitamos, porm, de nos expandir
neste assunto deplorvel. suficiente que as provas se adensem e precipitem pesso-
almente sobre ns, para demonstrar que as igrejas em geral esto-se degenerando
lastimavelmente. Elas tm-se afastado muitssimo do Senhor, que Se retirou delas.
E um escritor, no Religious Telescope, declarou: Nunca presencimos decadncia
religiosa to generalizada como no presente. De facto, a Igreja deveria despertar e pes-
por todo aquele que ama a Sio. Quando recordamos quo poucos e raros so os casos
de converso, a insolncia e obstinao dos pecadores, quase sem paralelo, exclamamos
involuntariamente: Esqueceu-Se Deus de ser misericordioso? Ou acha-se fechada a
porta da graa?
Tal condio nunca ocorreu sem causa na prpria Igreja. As trevas espirituais que
caem sobre as naes, igrejas e indivduos, no se devem arbitrria retirada da graa
divina, por parte de Deus, mas negligncia ou rejeio da luz divina por parte dos
homens. Exemplo surpreendente desta verdade apresenta-se na histria do povo judeu
no tempo de Cristo. Em virtude do amor ao mundo e esquecimento de Deus e da Sua
Palavra, o entendimento tornou-se-lhes obscurecido, e o corao mundano e sensual.
Isto fez-lhes permanecerem em ignorncia no tocante ao advento do Messias e, em
seu orgulho e incredulidade, rejeitaram o Redentor. Deus, mesmo assim, no privou a
nao judaica do conhecimento ou de desfrutar as bnos da salvao. Mas aqueles
que rejeitaram a verdade, perderam todo o desejo do dom do Cu. Haviam posto a
escuridade no lugar da luz e a luz, no lugar da escuridade, at que a luz neles existente
se tornou em trevas. E quo grandes eram essas trevas!
Convm poltica de Satans que os homens retenham as formas de religio, em-
bora caream do esprito da piedade vital. Depois da rejeio do evangelho, os judeus
continuaram zelosamente a conservar os seus antigos ritos, preservaram rigorosamente
o seu exclusivismo nacional, enquanto que eles mesmos no podiam deixar
[376-378]
238 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
a ilcita com o mundo. A mensagem de Apocalipse 14 que anuncia a queda de Babilnia,
deve aplicar-se s organizaes religiosas que antes eram puras e se tornaram corruptas.
Visto que esta mensagem se segue advertncia acerca do juzo, deve ser anunciada nos
ltimos dias. Portanto, no se deve referir to-somente Igreja de Roma, pois que esta
Igreja tem estado em condio decada desde h muitos sculos. Ademais, no capitulo
18 de Apocalipse, o povo de Deus chamado a sair de Babilnia. De acordo com esta
mensagem, muitos do povo de Deus ainda devem estar em Babilnia. Em que comu-
nidades religiosas a maior parte dos seguidores de Cristo se encontram actualmente?
Sem dvida, nas vrias igrejas que professam a f protestante. Ao tempo em que surgi-
ram, estas igrejas assumiram uma nobre posio ao lado de Deus, da verdade, e a Sua
bno repousava sobre elas. Mesmo o mundo incrdulo foi constrangido a reconhecer
os resultados benficos que se seguiam aceitao dos princpios do evangelho. Nas
palavras do profeta a Israel: Correu a tua fama entre as naes, por causa da tua for-
mosura, pois eras perfeita por causa da Minha glria que Eu pusera em ti, diz o Senhor
Deus. Ez16:14,15. Mas caram pelo mesmo desejo que foi a maldio e runa de Israel
o desejo de imitar as prticas dos mpios e buscar-lhes a amizade. Confiaste na tua
formosura e te entregaste lascvia, graas tua fama. Ez 16:15.
Muitas das igrejas protestantes esto seguindo o exemplo de Roma na associao
inqua com os reis da Terra Igrejas do Estado, por meio das suas relaes com os
governos seculares e outras denominaes, pela busca de adquirir o favor do mundo.
O termo Babilnia confuso pode apropriadamente aplicar-se a estas corporaes.
Todas professam derivar as suas doutrinas da Escritura Sagrada e, no obstante, esto
divididas em quase inmeras seitas, com credos e teorias grandemente conflitantes. Alm
da pecaminosa unio com o mundo, as igrejas que se separaram de Roma apresentam
outras caractersticas desta.
Uma obra catlico-romana argumenta que, se a Igreja de Roma foi culpada de
idolatria, com relao aos santos, a sua filha, a Igreja Anglicana, possui a mesma culpa,
pois tem dez igrejas dedicadas a Maria, para uma dedicada a Cristo. The Catholic
Christian Instructed, Prefcio, pg. 21,22 Dr. Challoner.
E o Dr. Hopkins no Treatise on the Millennium (Tratado sobre o Milnio), de-
clara: No h razo para se considerar o esprito e as prticas anticristos como sendo
restritos ao que hoje se chama a Igreja de Roma. Nas igrejas protestantes h muito do
anticristo, e distam muito de estarem completamente reformadas das... corrupes e
iniquidade. Works, v,2 328 Samuel Hopkins.
No que concerne separao da Igreja Presbiteriana da de Roma, escreve o Dr.
Guthrie: H trezentos anos, a nossa Igreja, com uma Bblia aberta em seu estandarte e
ostentando esta divisa: Examinai as Escrituras, em seu rolo de pergaminho, saiu das
portas de Roma.
Ento ele mesmo faz a significativa pergunta. Saram limpos de Babilnia? The
Gospel in Ezekiel, pg. 237, John Guthrie.
A Igreja Anglicana, diz Spurgeon, parece estar completamente carcomida pelo
sacramentarismo, mas os dissidentes aparentam estar quase to contaminados pela in-
credulidade filosfica quanto ela. Aqueles de quem espervamos melhores coisas esto
se desviando, um aps outro, dos fundamentos da f. O prprio corao da
[383-384]
 Uma Advertncia Rejeitada 241
judicial, particularmente para os jovens, como a aquisio de dinheiro ou propriedade
sem trabalho. Se pessoas respeitveis se empenham nessas empresas de azar, e aliviam
a conscincia com a ideia de que o dinheiro se destina a um bom propsito, no de
estranhar que a juventude do Estado, caia nos hbitos que, com quase toda a certeza,
despertam a afeio aos jogos de azar.
O esprito de conformidade com o mundo est invadindo as igrejas por toda a
cristandade. Robert Atkins, num sermo pregado em Londres, esboa um quadro som-
brio de decadncia espiritual que prevalece na Inglaterra. Os verdadeiros justos esto
desaparecendo da Terra, e ningum se importa com isso. Em todas as igrejas, os que
professam a religio, actualmente so amantes do mundo, conformados com o mundo,
afeioados ao conforto pessoal e vidos por honras. So convidados a sofrer com Cristo,
mas acobardam-se do oprbrio... Apostasia, apostasia ,apostasia! o que est gravado
na fachada de cada igreja e, se o soubessem e sentissem, poderia haver esperana, mas,
ai! Elas apregoam: Estou rico, e estou enriquecido, e de nada tenho falta! Second
Advent Library, Tract n. 239.
O grande pecado atribudo a Babilnia que a todas as naes deu a beber do
vinho da ira da sua prostituio. Esta taa de embriaguez que ela oferece ao mundo
representa as falsas doutrinas que aceitou como resultado da unio ilcita com os pode-
rosos da Terra. A amizade mundana corrompe-lhe a f e, por seu turno, a Igreja exerce
uma influncia corruptora sobre o mundo, ensinando doutrinas que so opostas s mais
claras afirmaes das Sagradas Escrituras.
Roma privou o povo da Bblia e exigiu que todos os homens aceitassem os seus
ensinos em lugar da prpria Escritura. Foi obra da Reforma restituir aos homens a Pa-
lavra de Deus, mas no tambm verdade que, nas igrejas do nosso tempo, os homens
so ensinados a fundamentar a sua f no credo e dogmas da sua Igreja em vez de nas
Escrituras? Disse Carlos Beecher, das igrejas protestantes: Esquivam-se a qualquer
palavra rude contra os credos com a mesma sensatez com que os santos padres se teriam
esquivado a uma rude palavra contra a nascente venerao dos santos e mrtires, por
eles promovida... As denominaes evanglicas protestantes enlaaram as mos umas
s outras de tal forma, bem como suas prprias que, entre elas, um homem no pode
de modo algum tornar-se um pregador sem, de alguma forma, aceitar outro livro alm
da Bblia... Nada h de imaginrio na declarao de que o poder do credo est agora
comeando a proibir a Bblia to realmente como o fez Roma, embora de maneira mais
subtil. Sermon, The Bibie, a Sufficient Creed, pronunciado em Fort Wayne, Ind, a
22.02.1846.
Quando instrutores fiis expem a Palavra de Deus, levantam-se homens de eru-
dio, ministros que professam compreender as Escrituras, que denunciam a doutrina
s como heresia, desviando assim os que buscam a verdade. No estivesse o mundo
fatalmente embriagado com o vinho de Babilnia e multides seriam convencidas e
convertidas pelas verdades claras e aguadas da Palavra de Deus. Mas a f religiosa
parece to confusa e discordante, que o povo no sabe o que crer como verdade. O
pecado da impenitncia do mundo jaz porta da Igreja.
A mensagem do segundo anjo de Apocalipse 14 foi proclamada pela primeira
vez no vero de 1844, e teve ento uma aplicao mais direta s igrejas dos Estados
[387-389]
Profecias Cumpridas 245
ram a receber o Senhor, cheias de esperana na perspectiva de uma recompensa imediata;
porm no estavam preparadas para a demora nem para o desapontamento. Vindas as
provas, a sua f vacilou e as suas luzes tornaram-se debilitadas.
E, tardando o esposo, tosquenejaram todas, e adormeceram. Pela tardana do
esposo representado o trmino do prazo em que se aguardava o Senhor, a decepo
e aparente demora. Neste momento de incerteza, o interesse dos superficiais e dos no
totalmente sinceros comeou a vacilar e enfraqueceram os seus esforos; aqueles, po-
rm, cuja f repousava num conhecimento individual da Bblia, tinham sob os seus ps
uma rocha que no poderia ser abalada pelas ondas da contrariedade. Tosquenejaram
todas, e adormeceram. Uma classe permaneceu na indiferena e abandonou a sua f,
porm a outra continuou pacientemente aguardando at que lhe fosse proporcionada
maior luz. Mas na noite da prova, este segundo grupo de cristos pareceu perder, at
certo ponto, o seu fervor e devoo. Os no completamente dedicados e superficiais no
podiam prosseguir apoiando-se na f dos seus irmos. Cada qual deveria sustentar-se
por si mesmo ou cair.
Por este tempo comeou a surgir o fanatismo. Alguns que haviam professado
crer fervorosamente na mensagem, rejeitaram a Palavra de Deus como guia infalvel e,
pretendendo ser dirigidos pelo Esprito, abandonaram-se aos seus prprios sentimentos,
impresses e imaginao. Havia os que manifestavam um fervor cego e fantico e cen-
suravam a todos os que reprovassem a sua conduta. As suas ideias e atitudes inspiradas
pelo fanatismo no encontravam simpatia entre a grande maioria dos adventistas; no
obstante serviram para atrair desonra causa da verdade.
Por este meio, Satans procurava opor-se obra de Deus e destru-la. O movimento
do advento havia comovido grandemente o povo, e milhares de pessoas converteram-
se, e houve homens sinceros que se dedicaram proclamao da verdade, at mesmo
durante o tempo de tardana. O prncipe do mal estava perdendo os seus sbditos e,
com a finalidade de lanar oprbrio sobre a causa de Deus, tentou enganar alguns que
professavam a f e conduzi-los a extremos. Os seus agentes estavam ento prontos para
aproveitar qualquer erro, qualquer falta, qualquer acto indecoroso e apresent-los ao
povo da maneira mais exagerada, a fim de fazer parecer detestveis os adventistas e a
f que professavam. Quanto maior era o nmero dos que conseguia incluir entre os que
professavam crer no segundo advento, enquanto o seu poder dirigia os seus coraes,
tanto mais fcil lhe seria chamar para eles a ateno, como representantes de todo o
corpo de crentes.
Satans o acusador dos nossos irmos, e o seu esprito que inspira os homens dirigida maneira em que os tipos relativos ao primeiro advento de Cristo se haviam
a vigiar os erros e os defeitos do povo de Deus, dar-lhes publicidade, ao passo que no
fazem meno alguma das boas aces deste mesmo povo. Est sempre activo quando
Deus actua para salvar as almas. Quando os filhos de Deus se apresentam diante do
Senhor, tambm Satans comparece entre eles. Em cada despertamento religioso, ele
est preparado para introduzir aqueles cujos coraes no esto santificados e cujos reio de Cristo. Paulo diz-nos, falando da ressurreio do Senhor e de todo o Seu povo:
espritos no so equilibrados. Quando estes aceitam algum ponto da verdade e so
includos no nmero dos crentes, Satans actua por intermdio deles para introdu-
zir teorias que enganam aos incautos. O fato de algum se encontrar na companhia
dos filhos de Deus nos locais de culto e at mesa do Senhor, no prova de que
[394-396]
22
Profecias Cumpridas
QUANDO SE PASSOU O TEMPO em que pela primeira vez se aguardava a vinda
do Senhor na primavera de 1844 os que assim haviam aguardado com f o Seu
advento viram-se envoltos, durante algum tempo, em dvida e perplexidade. Enquanto
o mundo os considerava completamente derrotados, e como se houvesse provado que
tinham estado a acariciar um erro, a fonte do seu consolo continuava a ser a Palavra
de Deus. Muitos continuaram a esquadrinhar as Escrituras, estudando novamente as
provas da sua f, e examinando detidamente as profecias a fim de obter mais luz. O
testemunho da Bblia em apoio sua atitude parecia claro e convincente. Continha sinais
que no podiam ser mal interpretados e que davam como iminente a vinda de Cristo.
A bno especial do Senhor manifestava-se, tanto na converso dos pecadores, como
no reavivamento da vida espiritual entre os cristos; provara que a mensagem procedia
do Cu e, ainda que os crentes no pudessem explicar a decepo que haviam sofrido,
abrigavam a certeza de que Deus os dirigira pela sua experincia passada.
As profecias que eles haviam aplicado ao tempo do segundo advento, eram acom-
panhadas de instrues como tendo aplicao especialmente ao seu estado de incerteza
e indeciso e que os alentava a esperar pacientemente, na firme crena de que o que
ento parecia confuso sua mente, seria esclarecido no seu devido tempo.
Entre as profecias encontrava-se a de Habacuque 2:1-4: Sobre a minha guarda
estarei, e sobre a fortaleza me apresentarei e vigiarei, para ver O que fala comigo e o que
eu responderei, quando eu for arguido. Ento o Senhor me respondeu, e disse: Escreve
a viso e torna-a bem legvel sobre tbuas, para que a possa ler o que correndo passa.
Porque a viso ainda para o tempo determinado, e at ao fim falar, e no mentir. Se
tardar, espera-o; porque certamente vir, no tardar. Eis que a sua alma se incha, no
recta nele; mas o justo pela f viver.
Por volta do ano 1842, a ordem dada nesta profecia: Escreve a viso, e grava-a
bem legvel sobre tbuas, para que a possa ler o que correndo passa, tinha sugerido a
Carlos Fitch a redaco de um cartaz proftico que ilustrasse as lies de Daniel e de
Apocalipse. A publicao deste cartaz foi considerada como cumprimento da ordem
dada por Habacuque. Ningum pareceu perceber, naquele tempo, que a mesma profecia
menciona uma tardana evidente no cumprimento da viso um tempo de tardana.
Aps a decepo, esta passagem das Escrituras tornou-se muito significativa: A viso
ainda para o tempo determinado, e at ao fim falar, e no mentir. Se tardar, espera-o,
porque certamente vir, no tardar... O justo pela sua f viver.
Uma poro da profecia de Ezequiel foi tambm uma fonte de fora e conforto
para os crentes: E veio ainda a mim a Palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem,
que ditado este que vs tendes na terra de Israel, dizendo: prolongar-se-o os dias, e
perecer toda a viso? Portanto, dize-lhes: Assim diz o Senhor Jeov: ... Chegaram os
dias e o cumprimento de toda a viso... Falarei, e a palavra que Eu falar se cumprir;
[391-392]
Profecias Cumpridas 247
fosse verdade, porm esperavam que no o fosse, e este era o motivo secreto da sua luta
contra os adventistas e a sua f.
O facto de que uns poucos fanticos ingressaram nas fileiras dos adventistas, no
era motivo maior para se declarar que o movimento no era de Deus, mais do que a
presena dos fanticos e enganadores na igreja dos dias de Paulo e Lutero, para condenar
a obra de ambos. Desperte o povo de Deus deste sono, e inicie seriamente uma obra de
arrependimento e reforma; esquadrinhe as Escrituras para aprender a verdade tal como
em Jesus; consagre-se completamente a Deus, e no faltaro provas de que Satans
est activo e vigilante. Ele manifestar o seu poder por todos os enganos possveis e
chamar em seu auxlio todos os anjos cados do seu reino.
No foi a proclamao do segundo advento que deu origem ao fanatismo e
diviso. Estes apareceram no vero de 1844, quando os adventistas se encontravam
num estado de dvida e perplexidade, com respeito sua real posio. A pregao da
mensagem do primeiro anjo e do clamor da meia-noite, objectivava directamente a
reprimir o fanatismo e a dissenso. Os participantes destes solenes movimentos estavam
em harmonia; os seus coraes estavam plenos de amor uns para com os outros e para
com Jesus, a Quem aguardavam ver em breve. Uma s f e uma s esperana bendita,
os elevava acima de qualquer influncia humana e lhes serviam de escudo contra os
ataques de Satans.
E, tardando o esposo, tosquenejaram todas, e adormeceram. Mas meia-noite
ouviu-se um clamor. A vem o esposo, sa-lhe ao encontro! Ento todas aquelas virgens
se levantaram e prepararam as suas lmpadas. Mt 25:5-7. No vero de 1844, perodo
intermedirio entre o tempo em que a principio se havia suposto ser o trmino dos 2.300
dias e o Outono do mesmo ano, at onde conforme se descobriu posteriormente que se
estendiam, a mensagem foi proclamada nos mesmos termos das Escrituras: A vem o
esposo!
O que determinou este movimento foi descobrir-se que o decreto de Artaxerxes
em favor da restaurao de Jerusalm, o qual determinava o ponto de partida do pero-
do dos 2.300 dias, entrou em vigor no Outono do ano de 457 antes de Cristo e no no
princpio do ano, como se havia crido at ento. Contando desde o outono de 457, os
2.300 anos terminaram no Outono do ano de 1844.
Os argumentos baseados nos tipos do Antigo Testamento indicavam tambm
o Outono como o tempo em que o acontecimento representado pela purificao do
santurio deveria verificar-se. Isto foi compreendido claramente quando a ateno foi
cumprido.
O sacrifcio do cordeiro pascal prefigurava a morte de Cristo. Paulo disse: Cristo,
nossa Pscoa, foi sacrificado por ns. 1Co 5:7. O molho das primcias do trigo que,
segundo o costume, era movido diante do Senhor na Pscoa, era figura tpica da ressur-
Cristo, as primcias, depois os que so de Cristo, na Sua vinda. 1Co 15:23. Como o
molho que era agitado, constitudo dos primeiros gros maduros recolhidos antes da
colheita, assim tambm Cristo a primcia daquela imortal colheita de resgatados que,
na ressurreio futura, sero recolhidos ao celeiro de Deus.
[398-399]
244 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
no ser adiada. Os da casa de Israel dizem: A viso que este v para muitos dias, Unidos, onde a advertncia do juzo fora amplamente anunciada e em geral rejeitada,
e profetiza de tempos que esto longe: portanto, dize-lhes: Assim diz o Senhor Jeov:
No ser mais adiada nenhuma das Minhas palavras, e a palavra que falei se cumprir.
Ez12:21-25, 27, 28.
Os que aguardavam, regozijaram-se na crena de que Aquele que conhece o fim
desde o princpio olhava atravs dos sculos e, prevendo-lhes a decepo, dera-lhes
palavras de consolo e esperana. Se no fosse por estas passagens das Santas Escrituras,
que os exortavam a aguardar com pacincia e firme confiana na Palavra de Deus, a
sua f teria desfalecido na hora da prova.
Em Mateus 25, a parbola das dez virgens tambm ilustra o que experimentaram
os adventistas. Em Mateus 24 Cristo havia anunciado alguns dos acontecimentos mais
importantes na histria do mundo e da igreja, desde o Seu primeiro advento at ao se-
gundo advento, em resposta pergunta dos Seus discpulos com respeito aos sinais da
Sua vinda e do fim do mundo, a saber: a destruio de Jerusalm, a grande tribulao da
Igreja sob as perseguies pag e papal, o escurecimento do sol e da lua e a queda das
estrelas. Depois, falou da Sua vinda no Seu reino e referiu-Se parbola que descreve
as duas classes de servos que aguardariam a Sua vinda. O captulo 25 inicia-se com as
palavras: Ento reino dos Cus ser semelhante a dez virgens. Aqui faz-se referncia toda a cristandade, ento ser completa a queda de Babilnia. A mudana progressiva,
igreja que vive nos ltimos dias, a mesma que mencionada no final do captulo 24.
Nesta parbola, a sua experincia ilustrada pelas cenas de um casamento oriental.
Ento o reino dos Cus ser semelhante a dez virgens que tomando as suas
lmpadas, saram ao encontro do esposo. E cinco delas eram prudentes, e cinco loucas.
As loucas, tomando as suas lmpadas, no levaram azeite consigo. Mas as prudentes
levaram azeite nas suas vasilhas, com as lmpadas. E, tardando o esposo, tosquenejaram
todas, e adormeceram, mas meia- noite ouviu-se um clamor: A vem o esposo, sa-lhe
ao encontro.
Compreendia-se que a vinda de Cristo, anunciada pela mensagem do primeiro
anjo, estava representada pela vinda do esposo. A extensa obra de reforma que pro-
duziu a proclamao da proximidade da Sua vinda, correspondia sada das virgens.
Tanto nesta parbola como na de Mateus 24, representam-se duas classes de pessoas.
Umas e outras haviam tomado as suas lmpadas a Bblia e por sua luz saram a
receber o Esposo. Mas enquanto que as loucas, tomando as suas lmpadas, no le-
varam o azeite consigo, as prudentes levaram azeite nas suas vasilhas com as suas
lmpadas. Estas ltimas haviam recebido a graa de Deus e o poder regenerador e
esclarecedor do Esprito Santo, que convertia a Sua Palavra numa lmpada para os ps
e luz para o caminho. Com o firme propsito de conhecer a verdade, haviam estudado
as Escrituras no temor de Deus e procuraram fervorosamente a pureza de corao e
de vida. Tinham experincia pessoal, f em Deus e na Sua Palavra, e isto no poderia
ser aniquilado pelo desengano e demora. As outras virgens tomando as suas lmpa-
das, no levaram azeite consigo. Agiram por impulso. Os seus temores haviam sido
despertados pela solene mensagem, porm haviam-se apoiado na f dos seus irmos,
satisfeitos com a luz vacilante e as boas emoes, sem compreender profundamente a
verdade, e sem que a graa houvesse atuado verdadeiramente nos seus coraes. Sa-
[392-394]
248 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Estes tipos cumpriram-se, no somente quanto ao acontecimento, mas tambm
quanto ao tempo. No dia catorze do primeiro ms judaico, no mesmo dia e no mesmo
ms em que, por quinze longos sculos o cordeiro pascal havia sido sacrificado, Cristo,
depois de haver comido a Pscoa com os Seus discpulos, estabeleceu a instituio que
deveria comemorar a Sua morte como Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.
Naquela mesma noite foi aprisionado por mos mpias para ser crucificado e imolado.
E como o anttipo do molho agitado, o nosso Senhor foi ressuscitado dentre os mortos,
ao terceiro dia, como as primcias dos que dormem, exemplo de todos os justos que
ho de ressuscitar, cujo corpo abatido, ser transformado, para ser conforme ao Seu
corpo glorioso. 1Co 15:20; Fp 3:21.
Igualmente, os tipos referentes ao segundo advento, devem cumprir-se no tempo
indicado pelo ritual simblico. Sob o cerimonial mosaico, a purificao do santurio,
o grande dia da expiao, ocorria no dcimo dia do stimo ms judaico (Lv 16:29-34),
quando o sumo sacerdote, havendo feito expiao por todo o Israel e havendo assim
eliminado os seus pecados do santurio, saa a abenoar o povo.
Assim, acreditava-se que Cristo, o nosso Sumo Sacerdote, apareceria para purificar
a Terra por meio da destruio do pecado e dos pecadores, e para conceder a imorta-
lidade ao Seu povo que O aguardava. No dcimo dia do stimo ms, o grande dia da
expiao no tempo da purificao do santurio, o qual no ano de 1844 caia no dia 22 de
Outubro, foi considerado como o dia da vinda do Senhor. Isto estava em harmonia com
as provas j apresentadas de que os 2.300 dias terminariam no Outono, e a concluso
parecia irrefutvel.
Na parbola de Mateus 25, o tempo de espera e o adormecer seguido pela vinda
do Esposo. Isto estava de acordo com os argumentos que acabam de ser apresentados
e que se fundamentam tanto nas profecias como nos tipos. Produziam grande poder
convincente da sua veracidade, e o clamor da meia-noite foi proclamado por milhares
de crentes.
Como a mar crescente, o movimento estendeu-se pelo pas. Foi de cidade em
cidade, de vila em vila, alcanando os lugares remotos do campo, at que o expectante
povo de Deus foi totalmente despertado. O fanatismo desapareceu ante esta proclama-
o, como a geada matutina ante o sol nascente. Os crentes viram desaparecer as suas
dvidas e perplexidades; a esperana e a coragem reanimaram os seus coraes. A obra
estava livre dos exageros que sempre se manifestam quando h arrebatamento humano
no iluminado pela influncia da Palavra e do Esprito de Deus.
Este movimento recordava os perodos sucessivos de humilhao e converso ao
Senhor entre os antigos israelitas quando eram advertidos pelos Seus servos. Era mar-
cado pelo caracterstico distintivo da obra de Deus em todas as pocas. Houve pouco
regozijo arrebatador, todavia mais profundo exame de corao, confisso dos pecados
e renncia ao mundo. O anelo dos espritos ansiosos era prepararem-se para encontrar
o Senhor. Havia perseverana na orao e consagrao a Deus sem reserva.
Disse Miller, ao descrever esta obra: No h grande manifestao de gozo. Mas
parece que este fora reservado para um futuro em que todo o Cu e a Terra juntos se
alegrem por esta indizvel glria. No se ouve tampouco aclamaes; estas sero ouvidas proclamao da vinda iminente de Cristo perturbava-lhes a paz. Temiam que
no Cu. Os cantores esto em silncio; aguardam para unir-se s hostes anglicas,
[399-401]
242 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
e onde a decadncia das igrejas fora mais rpida. Mas a mensagem do segundo anjo
no alcanou o seu total cumprimento em 1844. As igrejas experimentaram na poca
uma queda moral, em consequncia da sua recusa da luz da mensagem do advento, mas
esta queda no foi completa. medida que continuaram a rejeitar as verdades especiais
para este tempo, elas tm cado mais e mais. Todavia, no se pode ainda dizer que caiu
Babilnia... que tem dado a beber a todas as naes do vinho da ira da sua prostituio.
Ainda no deu de beber a todas as naes. O esprito de conformao com o mundo e
de indiferena s probantes verdades para o nosso tempo, existe e est a ganhar terreno
nas igrejas da f protestante em todos os pases da cristandade; e estas igrejas acham-se
includas na solene e terrvel denncia do segundo anjo. A obra da apostasia, porm,
no atingiu a culminncia.
A Bblia declara que, antes da vinda do Senhor, Satans operar com todo o
poder, sinais e prodgios de mentira e com todo engano da injustia. E os que, no
acolheram o amor da verdade para serem salvos sero deixados para que recebam a
operao do erro, para darem crdito mentira. 2Ts 2:9-11. Somente quando esta
condio for atingida, quando a unio da Igreja com o mundo estiver consumada em
e o perfeito cumprimento de Apocalipse 14:8 acha-se ainda no futuro.
Apesar das trevas espirituais existentes nas igrejas que constituem Babilnia e do
distanciamento de Deus, a grande maioria dos seguidores de Cristo ainda se encontram
na sua comunho. H muitos destes que jamais conheceram as verdades especiais para
este tempo. No poucos se mostram insatisfeitos com a sua situao actual e anseiam por
mais clara luz. Em vo olham para as imagens de Cristo nas igrejas a que pertencem.
medida que essas corporaes se distanciam mais e mais da verdade e mais intensamente
se unem ao mundo, a diferena entre as duas classes se alargar e finalmente resultar
em separao. Vir o tempo no qual aqueles que amam a Deus acima de todas as coisas,
no podero permanecer mais ligados queles que so mais amigos dos deleites do
que amigos de Deus, tendo a aparncia de piedade, mas negando-lhe o poder.
O captulo 18 de Apocalipse aponta para o tempo em que, como resultado da
rejeio da trplice mensagem anglica de Apocalipse 14:6-12, a Igreja ter alcanado
totalmente as condies preditas pelo segundo anjo, e o povo de Deus, ainda em Babi-
lnia, ser chamado a separar-se da sua comunho. Esta a ltima mensagem que ser
dada ao mundo, e realizar a sua obra. Quando aqueles que no deram crdito verdade,
antes pelo contrrio, se deleitaram com a injustia, (2Ts 2:12) forem deixados para que
recebam a operao do erro e creiam na mentira, ento a luz da verdade resplandecer
sobre todos aqueles cujos coraes se acham prontos para receb-la, e todos os filhos
do Senhor, que permanecem em Babilnia, atendero ao chamado: Retirai-vos dela,
povo Meu. Ap 18:4.
[389-390]
246 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
tal pessoa seja verdadeiramente crist. Nas ocasies mais solenes, encontra-se Satans
frequentemente na pessoa dos que pode empregar como seus agentes.
O prncipe do mal disputa cada polegada de terreno por onde avana o povo de
Deus na sua peregrinao rumo cidade celestial. Em toda a histria da igreja, nenhu-
ma reforma tem sido levada a efeito sem encontrar srios obstculos. Assim foi nos
dias do apstolo Paulo. Onde quer que o apstolo fundasse uma igreja, havia os que
professavam aceitar a f, porm introduziam heresias que, sendo recebidas, abririam
o caminho por onde desapareceria o amor da verdade. Tambm Lutero sofreu grandes
provas e angstias devido conduta dos fanticos que pretendiam haver o Senhor falado
directamente por eles, e que colocavam as suas opinies e ideias acima do testemunho
das Santas Escrituras. Muitos a quem faltava experincia, porm cheios de presuno
e que gostavam de ouvir e contar novidades, foram seduzidos pelas pretenses dos
novos mestres e uniram-se aos agentes de Satans na tarefa de destruir o que, movido
por Deus, Lutero havia edificado. Os irmos Wesley e outros que, por sua influencia e
f, foram causa de bno para o mundo, tropeavam a cada passo com as artimanhas
de Satans, que consistiam em levar as pessoas de zelo exagerado, desequilibradas e
no santificadas, a excessos de fanatismo de toda a espcie.
Guilherme Miller no alimentava simpatia para com aquelas influncias que leva-
vam ao fanatismo. Declarou, como Lutero, que todo o esprito devia ser provado pela
Palavra de Deus. O diabo, dizia Miller, tem grande poder sobre os nimos de algumas
pessoas da nossa poca. E como saberemos de que esprito provm? A Bblia responde:
Por seus frutos os conhecereis... H muitos espritos no mundo e nos ordenado que
os provemos. O esprito que no nos faz viver sbria, justa e piamente neste mundo, no
o de Cristo. Estou mais e mais convencido de que Satans tem muito a ver com estes
movimentos desordenados... Muitos dos que entre ns asseveram estar completamente
santificados, no fazem mais que seguir as tradies dos homens, e parecem ignorar a
verdade tanto quanto outros que no tm semelhantes pretenses. Bliss, 236, 237. O
esprito do erro afastar-nos- da verdade enquanto o Esprito de Deus conduzir-nos-
a ela. Porm, vs dizeis, uma pessoa pode estar no erro e pensar que possui a verdade.
Que fazer em tal caso? Ao que respondemos: O Esprito e a Palavra esto de acordo. Se
algum se julga a si mesmo pela Palavra de Deus, e encontra em toda ela uma harmonia
perfeita, ento deve crer que possui a verdade. Todavia se ele percebe que o esprito,
pelo qual se conduz, no se harmoniza com todo o contedo da lei de Deus e do Seu
livro, ande cuidadosamente para no ser apanhado na cilada do diabo. The Adventist
Herald and Signs of the Times Reporter vol 8, n. 23 (15 de Janeiro de 1845). Muitas
vezes tenho notado maior prova de piedade interna, por um rosto umedecido, um olhar
brilhante, palavras entrecortadas, do que em todo o rudo da cristandade. Bliss, 282.
Nos dias da Reforma, os adversrios desta atribuam todos os males do fanatis-
mo aos que o estavam combatendo com maior empenho. Algo semelhante fizeram os
adversrios do movimento adventista. E no contentes com desfigurar e exagerar os
erros dos extremistas e fanticos, fizeram circular notcias desfavorveis que no tinham
a menor viso da verdade. Essas pessoas eram dominadas pelo preconceito e dio. A
[396-397]
 Profecias Cumpridas 249
ao coro celeste... No h conflito de sentimentos; todos so de um s corao e uma s
mente. Bliss, 270, 271.
Algum que participou do movimento testemunhou o seguinte: Produzia em toda
a parte o mais profundo exame de corao e humilhao da alma penitente perante o
Deus dos altos Cus. Ocasionou um grande desapego das coisas deste mundo, fez cessar
as controvrsias e animosidades e incentivou a confisso dos maus procedimentos, a
contrio diante de Deus e a profisso de splicas sinceras e ardentes para obter perdo.
Causou humilhao pessoal e contrio da alma, as quais nunca havamos presenciado
at ento. Como o Senhor predissera pela boca do profeta Joel que, quando o dia do
Senhor estivesse prximo, produziria o rasgar dos coraes e no das vestes, a con-
verso ao Senhor com jejum, lgrimas e lamentos. Como Deus dissera por intermdio
do profeta Zacarias, um esprito de graa e splica foi derramado sobre os Seus filhos;
olharam Aquele a quem haviam traspassado, houve grande pesar na Terra, ... e os que
aguardavam o Senhor, afligiam as suas almas diante dEle. Bliss, Adventist Shield and
Review , vol. 1, pg. 271, Janeiro de 1845.
Entre todos os grandes movimentos religiosos ocorridos, desde o dia dos apstolos,
nenhum foi mais livre de imperfeio humana e enganos de Satans que o do Outono
de 1844. Agora, mesmo aps terem decorridos muitos anos, todos os que tomaram parte
naquele movimento e permaneceram firmes na verdade, sentem ainda a santa influncia
de to bendita obra e do testemunho de que era de Deus.
Ao clamor: A vem o esposo! Sa-lhe ao encontro, os que aguardavam levan-
taram-se e prepararam as suas lmpadas; estudaram a Palavra de Deus com maior
interesse do que antes. Anjos foram enviados do Cu para despertar os desanimados e
prepar-los para receberem a mensagem. A obra no repousava na sabedoria e conhe-
cimentos humanos, mas no poder de Deus. No foram os de maior talento, porm os
mais humildes e piedosos, os primeiros que ouviram e obedeceram ao chamado. Os
camponeses abandonavam as suas colheitas nos campos, os artesos deixavam as suas
ferramentas e, com lgrimas de alegria, saam a pregar a advertncia. Os que anterior-
mente haviam liderado a causa foram os ltimos a unir-se a este movimento. As igre-
jas, em geral, fecharam as suas portas a esta mensagem e muitos dos que a aceitaram,
separaram-se das suas congregaes. Na divina providncia, esta proclamao uniu-se
segunda mensagem anglica e conferiu poder obra.
A mensagem: A vem o esposo! no era tanto uma questo de argumento,
embora a prova das Escrituras fosse clara e concludente. Prosseguia acompanhada de
um poder que movia e impulsionava a alma. No havia dvidas nem discusses. Na
entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, o povo reunira-se de todas as partes do pas
para celebrar a festa; foram em tropel ao monte das Oliveiras e, ao unir-se multido
que acompanhava a Jesus, deixou-se levar pela inspirao do momento e deu maiores
propores aclamao: Bendito O que vem em nome do Senhor. Mt 21:9. De idn- dos homens de reputao como dos mais vis.
tica maneira, os incrdulos que frequentavam as reunies adventistas uns somente
por curiosidade, outros apenas para ridiculariz-las sentiam o poder convincente que
acompanhava a mensagem: A vem o esposo!
Naquela ocasio havia uma f que atraa respostas do Cu s oraes uma f ninivitas e prolongou o seu tempo de graa. No obstante, a mensagem de Jonas foi
que antecipava a recompensa. Como chuvas sobre a terra sedenta, o Esprito de graa
[401-403]
Profecias Cumpridas 253
vao da alma. Hb 10:35-39.
Que esta admoestao dirigida igreja dos ltimos dias, podemos comprovar
pelas palavras que indicam a proximidade da vinda do Senhor: Porque ainda um
poucochinho de tempo, e o que h de vir, vir e no tardar. E esta passagem indica
evidentemente que haveria uma demora aparente, e que o Senhor pareceria tardar em
vir. O ensinamento aqui expresso refere-se especialmente experincia dos adven-
tistas naqueles dias. O povo, a quem se destinavam estas palavras estava, em perigo
de naufragar na f. Haviam cumprido a vontade de Deus ao seguir a direco do Seu
Esprito e da Sua Palavra; porm no podiam compreender os propsitos divinos nos
acontecimentos experimentados, nem podiam discernir a vereda que estava diante
deles e foram tentados a duvidar se na realidade, Deus os havia dirigido. Ento seria a
ocasio em que estas palavras teriam a sua aplicao: O justo viver da f. Enquanto
a luz brilhante do clamor da meia-noite iluminara o seu caminho, e viram abrir-se o
selo das profecias e cumprir-se rapidamente os sinais que anunciavam a proximidade
da vinda de Cristo, haviam caminhado, como se diz, pela vista. Porm agora, abatidos
pelas esperanas frustradas, somente podiam suster-se pela f em Deus e na Sua Palavra.
O mundo escarnecedor dizia: Tendes sido enganados. Abandonai a vossa f e declarai
que o movimento adventista foi de Satans. Porm a Palavra de Deus declara: Se ele
recuar, a Minha alma no tem prazer nele. Renunciar ento a sua f e negar o poder
do Esprito Santo que acompanhara a mensagem, equivaleria a retroceder pelo caminho
da perdio. Estas palavras de Paulo animavam-os a permanecer firmes: No rejeiteis
pois a vossa confiana; necessitais de pacincia, porque ainda um poucochinho de
tempo, e o que h de vir, vir e no tardar. O nico procedimento seguro para eles
consistia em apreciar a luz que j haviam recebido de Deus, apegar-se firmemente s
Suas promessas e continuar a esquadrinhar as Sagradas Escrituras aguardando com
pacincia e vigiando para receber maior luz.
[408]
Profecias Cumpridas 251
vam-se uns com os outros em tributar louvor ao Seu Rei. Muitos estendiam as suas
roupas como tapetes ao Seu caminho e agitavam diante dEle palmas frondosas. No seu
gozo e entusiasmo uniam as suas vozes alegre aclamao: Hosana ao Filho de Davi!
Quando os fariseus, enraivecidos e perturbados por esta manifestao de regozijo, ex-
pressaram o desejo de que Jesus censurasse os Seus discpulos, Ele respondeu: Se estes
se calarem, as prprias pedras clamaro. Lc 19:40. As profecias devem cumprir-se. Os
discpulos estavam cumprindo o propsito de Deus; todavia, um amargo desapontamento
lhes estava reservado. Poucos dias se passaram antes de serem testemunhas da horrvel
morte do Salvador e do Seu sepultamento. A sua expectativa no se concretizara, e as
suas esperanas morreram com Jesus. Foi somente quando o seu Salvador saiu triunfante
do sepulcro, que puderam compreender que tudo havia sido predito pela profecia e de
que convinha que o Cristo padecesse e ressuscitasse dos mortos. At 17:3.
Quinhentos anos antes, o Salvador havia declarado pela boca do profeta Zacarias:
Alegra-te muito, filha de Sio; exulta filha de Jerusalm; eis que o teu Rei vir
a ti, justo e Salvador, pobre e montado sobre um jumento, sobre um asninho, filho de
jumenta. Zc 9.9. Se os discipulos tivessem dado conta de que Cristo caminhava ao
encontro do Seu julgamento e morte, no teriam cumprido esta profecia.
De igual modo, Miller e os seus companheiros cumpriram a profecia e proclamaram
uma mensagem a ser dada ao mundo, predita pela inspirao. Porm, no a poderiam
proclamar se houvessem compreendido por completo as profecias que indicavam o seu
desapontamento e que indicavam uma outra mensagem a ser dada a todas as naes,
antes da vinda do Senhor. As mensagens do primeiro e segundo anjos foram proclamadas
no seu devido tempo e cumpriram a obra que Deus havia proposto cumprir por meio
delas.
O mundo estivera a observar e cria que todo o sistema adventista seria abando-
nado, no caso de passar o tempo sem que Cristo viesse. Porm, apesar de muitos terem
abandonado a sua f, ao serem fortemente tentados, alguns permaneceram firmes. Os
frutos do movimento adventista, o esprito de humildade, exame de corao, renncia
ao mundo e a reforma de vida que haviam acompanhado a obra, provaram que a mesma
era de Deus. No ousavam negar que o poder do Esprito Santo acompanhara a pregao
do segundo advento e no conseguiam descobrir erro algum pelo estudo dos perodos
profticos. Os mais hbeis dos seus adversrios, no conseguiram lanar por terra o
seu sistema de interpretao proftica. Sem provas bblicas, no podiam consentir em
abandonar posies que alcanaram graas orao e ao estudo formal das Escrituras,
feito por mentes iluminadas pelo Esprito de Deus e por coraes nos quais ardia o poder
vivificante dEste. Eram posies que resistiam s criticas mais agudas e oposio mais
violenta por parte dos lderes religiosos do povo e dos sbios mundanos, e permaneciam
firmes ante as foras combinadas do saber e da eloquncia, das afrontas e ultrajes, tanto
bem verdade que no se concretizara o evento esperado, mas nem isto pde
abalar a sua f na Palavra de Deus. Quando Jonas proclamou nas ruas de Nnive que,
no prazo de quarenta dias, a cidade seria destruda, o Senhor aceitou a humilhao dos
[404-406]
O Mistrio do Templo 255
Negar que os dias terminavam neste tempo equivalia a confundir todo o assunto e
abandonar crenas fundamentadas no cumprimento irrefutvel das profecias.
Deus, porm, havia dirigido o Seu povo no grande movimento adventista; o Seu
poder e a Sua glria haviam acompanhado a obra, e Ele no permitiria que esta termi-
nasse em trevas e desapontamento para que ficasse sob a desonra como se fosse uma
mera excitao mrbida e produto de fanatismo. No deixaria a Sua Palavra envolta
em dvidas e incerteza. Apesar de muitos terem abandonado os seus primeiros clculos
dos perodos profticos e negarem a exactido do movimento baseado neles, outros
no estavam dispostos a negar pontos de f e de experincia que eram sustentados
pelas Sagradas Escrituras e pelo testemunho do Esprito de Deus. Criam ter adoptado,
nos estudos das profecias, princpios correctos de interpretao e que era o seu dever
permanecer firmemente nas verdades j adquiridas e continuar no mesmo mtodo de
investigao bblica. Com perseverante orao examinaram a sua posio e estudaram
as Escrituras para descobrir o seu equvoco. Como no encontrassem nenhum engano
nos seus clculos dos perodos profticos, foram induzidos a examinar mais detidamente
a questo do santurio.
Nas suas investigaes, perceberam que nas Escrituras no havia prova alguma
que sustentasse a crena geral de que a Terra o santurio, porm encontraram na Bblia
uma explicao completa sobre o assunto do santurio, a sua natureza, a sua localizao
e servios. O testemunho dos escritores sagrados to claro e amplo que colocava esta
questo acima de qualquer dvida. O apstolo Paulo disse na sua epstola aos Hebreus:
Ora, tambm o primeiro tinha ordenanas de culto divino, e um santurio terrestre.
Porque um tabernculo estava preparado, o primeiro em que havia o candeeiro, e a
mesa, e os pes da proposio, ao que se chama santurio. Mas depois do segundo vu
estava o tabernculo que se chama o santo dos santos, que tinha o incensrio de ouro
e a arca do concerto, coberta de ouro toda em redor; em que estava um vaso de ouro,
que continha o man e a vara de Aro, que tinha florescido, e as tbuas do concerto; e
sobre a arca os querubins da glria, que faziam sombra no propiciatrio. Hb 9:1-5.
O santurio aqui mencionado por Paulo, era o tabernculo construdo por Moiss
segundo a ordem de Deus, como morada terrestre do Altssimo. E Me faro um santu-
rio, e habitarei no meio deles x 25:8, foi a ordem de Deus a Moiss, enquanto este
se achava com Ele no monte. Os israelitas peregrinavam pelo deserto e o tabernculo
foi construdo de modo que pudesse ser transportado de um lado para o outro. Todavia
era uma construo de grande magnificncia. As suas paredes consistiam de tbuas em
sentido vertical, ricamente revestidas de ouro e sustentadas por encaixes de prata, en-
quanto que o tecto se compunha de uma srie de cortinas, sendo as exteriores de pele e
as interiores de linho fino, magnificamente trabalhadas com figuras de querubins. Alm
do trio exterior, onde se encontrava o altar do holocausto, o tabernculo propriamente
dito consistia em dois compartimentos denominados: o lugar santo e o lugar santssimo,
separados por rica e magnfica cortina ou vu. Outro vu semelhante vedava a entrada
que conduzia ao primeiro compartimento.
No lugar santo encontrava-se, do lado do sul, o castial com as suas sete lmpadas,
que iluminavam o santurio dia e noite. Para o lado do norte estava a mesa com os
[410-412]
252 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
enviada por Deus, e Nnive foi provada pela vontade divina. Os adventistas creram que
Deus os havia inspirado para proclamar as advertncias do juzo. A admoestao,
diziam, provou os coraes de todos os ouvintes e despertou interesse pelo advento do
Senhor, ou determinou um dio Sua vinda, no perceptvel em muitos, mas conhecido
por Deus. Traou uma linha divisria... de modo que os desejosos de examinar os seus
prprios coraes puderam saber de que lado se encontrariam no caso do Senhor ter
vindo; se haveriam exclamado: Eis que Este o nosso Deus, a Quem aguardvamos,
e Ele nos salvar, ou teriam clamado aos montes e penhascos para que cassem sobre
eles e os ocultasse da presena dAquele que est assentado sobre o trono e da ira do
Cordeiro. Cremos que Deus provou assim o Seu povo e a sua f, e foi visto se na hora da
aflio retrocederiam da posio em que achara por bem coloc-los, e se abandonariam
este mundo confiando absolutamente na Palavra de Deus. The Adventist Herald and
Signs of the Times Reporter vol. 8, cap. 14, 13 de Novembro de 1844.
Os sentimentos dos que acreditavam que Deus os dirigira na sua experincia
passada, esto expressos nas palavras de Guilherme Miller: Se tivesse que voltar ao
incio da minha vida com as mesmas provas que nela enfrentei, para ser fiel a Deus
e aos homens, teria que fazer o que fiz. Espero haver limpado as minhas vestes do
sangue das almas; sinto que, tanto quanto tem sido possvel, tenho me livrado de toda a
culpabilidade na sua condenao. Mesmo que desapontado por duas vezes, escreveu
este homem de Deus, no estou ainda abatido nem desanimado... A minha esperana
na vinda de Cristo to firme como sempre o foi. No tenho feito mais do que, aps
anos de considerao, sentir ser o meu solene dever. Se me tenho equivocado, tem
sido no que diz respeito caridade, ao amor para com os meus semelhantes e movido
pelo sentimento do meu dever para com Deus. De uma coisa estou certo: que no
tenho pregado nada em que no cresse; Deus tem estado comigo; o Seu poder tem Se
manifestado na obra que tem sido realizada com muitos benefcios. A julgar pelas
aparncias humanas, muitos milhares foram induzidos a estudar as Escrituras pela pre-
gao da mensagem com relao ao tempo do advento; e por este meio, atravs da f e
da asperso do sangue de Cristo, foram reconciliados com Deus. Bliss, pgs. 256, 255,
277, 280, 281. Nunca solicitei o favor dos orgulhosos nem temi diante das ameaas
do mundo. No serei eu quem agora compre o seu favor, e nem irei mais alm do dever
para no despertar o seu dio. Nunca implorei por minha vida nem vacilei pelo temor
de perd-la, se Deus em Sua providncia assim o permita. J. White, Life of W. Miller
pg. 315.
Deus no Se esqueceu do Seu povo. O Seu Esprito continuou a acompanhar os
que no negaram precipitadamente a luz recebida, nem denunciaram o movimento
adventista. Na espstola aos Hebreus h palavras de alento e de admoestao para os
que viviam na expectativa e foram provados nesta crise: No rejeiteis pois a vossa
confiana, que tem grande e avultado galardo. Porque necessitais de pacincia, para que,
depois de haverdes feito a vontade de Deus, possais alcanar a promessa. Porque ainda
um poucochinho de tempo, e o que h de vir, vir e no tardar. Mas o justo viver da
f; e, se ele recuar, a Minha alma no tem prazer nele. Ns, porm, no somos daqueles
que se retiram para a perdio, mas daqueles que crem para a conser-
[406-408]
256 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
pes da proposio. Diante do vu que separava o lugar santo do santssimo, estava o
altar de ouro para o incenso, do qual ascendia diariamente a Deus uma nuvem fragrante
com as oraes de Israel.
No lugar santssimo estava a arca, receptculo de madeira preciosa, coberta de ouro,
depositria das duas tbuas de pedra, sobre as quais Deus gravara a lei dos Dez Manda-
mentos. Sobre a arca, formando a cobertura do sagrado receptculo, estava o propiciatrio,
verdadeira maravilha artstica, coroada por dois querubins, um em cada extremidade e tudo
de ouro macio. Neste compartimento manifestava-Se a presena divina numa nuvem de
glria entre os querubins.
Depois que os israelitas se estabeleceram em Cana, o tabernculo foi substitudo
pelo templo de Salomo, um edifcio permanente e de maiores dimenses, conservando
as mesmas propores e a mesma guarnio. O santurio assim subsistiu at ao ano 70
da nossa era quando foi destrudo pelos romanos, com a excepo do tempo em que
permaneceu em runas nos dias de Daniel.
Este foi o nico santurio que existiu na Terra do qual a Bblia nos d alguma in-
formao. Paulo disse ser ele o santurio do primeiro concerto. Todavia no tem o novo
concerto um santurio?
Voltando ao livro de Hebreus, os que buscavam a verdade perceberam que havia
um segundo santurio, ou seja o do novo concerto, o qual mencionado nas palavras do
apstolo Paulo: Ora, tambm o primeiro tinha ordenanas do culto divino, e um santurio
terrestre. O emprego da palavra tambm implica que Paulo j tivesse feito meno
deste santurio. Voltando ao princpio do captulo anterior, l-se: Ora a suma do que
temos dito que temos um sumo sacerdote tal, que est assentado nos Cus, destra do
trono da Majestade, ministro do santurio, e do verdadeiro tabernculo, o qual o Senhor
fundou e no o homem. Hb 8:1, 2.
Aqui vemos revelado o santurio do novo concerto. O santurio do primeiro
concerto foi fundado pelo homem, construdo por Moiss; o segundo foi fundado pelo
Senhor, e no pelo homem. Naquele santurio os sacerdotes terrestres desempenhavam
o servio. Neste, Cristo, o nosso grande Sumo Sacerdote, quem ministra destra de
Deus. Um dos santurios estava na Terra e o outro no Cu.
Alm do mais, o tabernculo construdo por Moiss foi feito segundo um modelo. O
Senhor ordenou-lhe: Conforme a tudo o que Eu te mostrar, para modelo do tabernculo
e para modelo de todos os seus vasos, assim mesmo o fareis. E disse tambm: Atenta,
pois, que o faais conforme ao seu modelo, que te foi mostrado no monte. x 25:9
e 40. Paulo disse que o primeiro tabernculo foi uma alegoria para o tempo presente
em que se ofereciam dons e sacrifcios, que os seus lugares santos eram: figura das
coisas que esto nos Cus, e que os sacerdotes que apresentavam as oferertas segundo
a lei, ministravam o que era exemplar e sombra das coisas celestiais, e que Cristo no
entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm, no mesmo Cu, para
agora comparecer por ns perante a face de Deus. Hb 9:9, 23; 8:5; 9:24.
O santurio celestial, no qual Jesus ministra hoje em nosso favor, o grande origi-
nal do qual o santurio edificado por Moiss no era mais do que uma cpia. Deus ps
o Seu Esprito sobre os que construram o tabernculo terrestre. A habilidade artstica
patenteada na sua construo foi uma manifestao da sabedoria divina. As paredes
tinham aspecto de ouro macio, e refletiam em todas as direes a luz das sete lmpa-
[412-414]
250 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
desceu sobre os que sinceramente O buscavam. Os que aguardavam estar em breve face
a face com o seu Redentor, experimentaram uma solenidade e alegria indescritiveis. O
poder de mansido e submisso do Esprito Santo modificava os coraes, e as Suas
bnos eram derramadas abundantemente sobre os crentes fiis.
Os que receberam a mensagem chegaram cuidadosa e solenemente ao tempo em
que esperavam encontrar-se com o Senhor. Cada manh sentiam que o seu primeiro
dever consistia em assegurar a sua aceitao para com Deus. Os seus coraes estavam
estreitamente unidos e oravam muito, uns com os outros e uns pelos outros. Muitas
vezes reuniam-se em stios afastados e punham-se em comunho com Deus, e ouviam-se
vozes de intercesso que, dos campos e dos arvoredos, ascendiam ao Cu. A certeza de
que o Senhor lhes dava a Sua aprovao, era para eles mais necessria que seu alimento
dirio. E se alguma nuvem obscurecia as suas mentes, no descansavam at que esta se
desvanecesse. Como sentiam o testemunho da graa perdoadora, desejavam contemplar
Aquele a quem as suas almas amavam.
Porm, mais uma decepo lhes estava reservada. O tempo de espera passou e o
seu Salvador no apareceu. Com confiana inaltervel haviam aguardado a Sua vinda,
e agora sentiam o que sentiu Maria quando, indo ao sepulcro do Salvador e o encontrou
vazio, exclamou chorando: Levaram o meu Senhor e no sei onde O puseram. Jo
20:13.
Um sentimento de pavor e temor, de que a mensagem fosse verdadeira, havia
servido, durante algum tempo, para conter o mundo incrdulo. Cumprido o prazo, este
sentimento no desapareceu completamente. A princpio no se atreveram a celebrar
o seu triunfo sobre os desiludidos. Porm, como no se viram sinais da ira de Deus,
esqueceram-se dos seus temores e novamente proferiram insultos e escrnios. Um
nmero notvel dos professos crentes na prxima vinda do Senhor abandonaram a sua
f. Alguns dos que tiveram muita confiana, ficaram to profundamente feridos no seu
orgulho, que quiseram fugir do mundo. Como Jonas, queixavam-se a Deus preferindo
a morte vida. Os que haviam fundamentado a sua f nas opinies alheias, e no na
Palavra de Deus, estavam prontos para novamente mudar de ideias. Os escarnecedores
atraram s suas fileiras os dbeis e covardes, e estes uniram-se em declarar que j no
poderia haver temor nem expectao. O tempo havia passado e o Senhor no viera. E
o mundo poderia subsistir, como antes, por milhares de anos.
Os crentes fervorosos e sinceros haviam abandonado tudo por Cristo, desfrutando
da Sua presena como nunca dantes. Criam haver dado o seu ltimo aviso ao mundo e,
esperando ser recebidos logo na sociedade do seu divino Mestre e dos anjos celestiais,
tinham-se em grande parte apartado dos que no receberam a mensagem. Haviam orado
com grande fervor: Vem, Senhor Jesus, e vem depressa! Porm Ele no veio. Tomar
novamente a pesada carga dos cuidados e perplexidades da vida e suportar as afrontas
e escrnios do mundo, constitua uma dura prova para a sua f e pacincia.
Mas esta decepo, no foi to grande como a que experimentaram os discpulos
por ocasio do primeiro advento de Cristo. Quando Jesus entrou triunfantemente em
Jerusalm, os Seus discpulos creram que estava a ponto de subir ao trono de Davi e
libertar Israel dos seus opressores. Cheios de esperana e gozo antecipado, rivaliza
[403-404]
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
23
O Mistrio do Templo
A PASSAGEM BIBLICA QUE, mais do que qualquer outra, havia sido o fundamento
e coluna central da f do advento, foi a declarao: At duas mil e trezentas tardes e
manhs; e o santurio ser purificado. Dn 8:14. Estas palavras haviam sido familiares
a todos os que criam na prxima vinda do Senhor. A profecia que as contm era repetida
como lema da sua f pelos lbios de milhares. Todos sentiam que as suas esperanas mais
gloriosas e acariciadas dependiam dos acontecimentos nela preditos. Estava demonstrado
que aqueles dias profticos terminavam no Outono de 1844. De acordo com o restante
do mundo cristo, os adventistas criam nesta poca que a Terra, ou parte dela, era o
santurio. Entendiam que a purificao do santurio era a purificao da Terra por meio
do fogo do ltimo e supremo dia, e que isto ocorreria por ocasio do segundo advento.
Assim sendo, chegaram concluso de que Cristo voltaria Terra em 1844.
Todavia, o tempo determinado havia passado e o Senhor no aparecera. Os crentes
sabiam que a Palavra de Deus no poderia falhar; haveria ento equvoco na interpre-
tao da profecia, porm onde estava o erro? Muitos cortaram temerariamente o n da
dificuldade, negando que os 2.300 dias terminassem em 1844. Nenhuma razo se podia
dar para isto, a no ser que Cristo no havia vindo na ocasio em que O esperavam.
Alegaram que, se os dias profticos houvessem terminado em 1844, Cristo haveria
voltado ento para purificar o santurio mediante a purificao da Terra com fogo e
que, como no havia vindo, os dias no poderiam ter terminado.
Aceitar estas concluses equivalia a renunciar os clculos anteriores dos perodos
profticos. Comprovara-se que os 2.300 dias comearam quando entrou em vigor o
decreto de Artaxerxes ordenando a restaurao e edificao de Jerusalm no Outono
do ano 457 antes de Cristo. Tomando este facto como ponto de partida, havia perfeita
harmonia na aplicao de todos os acontecimentos preditos na explicao deste perodo
predito em Daniel 9:25-27. Sessenta e nove semanas, os primeiros 483 anos dos 2.300
anos deveriam estender-se at ao Messias, o Ungido; e o baptismo de Cristo e a Sua
uno pelo Esprito Santo, no ano 27 da nossa era, cumpriam exactamente a predio.
Na metade da septuagsima semana o Messias deveria ser tirado.
Trs anos e meio aps o Seu baptismo, Cristo foi crucificado na Primavera do
ano 31. As setenta semanas, ou 490 anos, referiam-se especialmente aos judeus. No
final do perodo, a nao selou a sua rejeio de Cristo com a perseguio dos Seus
discpulos, e os apstolos voltaram-se para os gentios no ano 34 da nossa era. Havendo
ento findado os primeiros 490 anos, dos 2.300 restavam ainda 1.810 anos. Contando
desde o ano 34, os 1.810 anos chegam a 1844. Ento disse o anjo: O santurio ser
purificado. Indubitavelmente todas as anteriores predies da profecia cumpriram-se
no tempo determinado.
Com este clculo, tudo era claro e harmonioso com a excepo de que em 1844
no ocorrera acontecimento algum que correspondesse purificao do santurio.
[409-410]
 O Mistrio do Templo 257 O Mistrio do Templo 259
das do castial de ouro. A mesa dos pes da proposio e o altar de incenso reluziam
O Santurio como o ouro polido. A magnfica cortina que formava o tecto, bordada com figuras de
anjos, em azul, prpura e escarlata, realava a beleza do cenrio. E mais alm do segundo
vu, estava o sagrado shekinah, a manifestao visvel da glria de Deus, perante a qual
somente o sumo sacerdote podia entrar e sobreviver.
O esplendor incomparvel do tabernculo terrestre reflectia vista humana a glria
do templo celestial, onde Cristo, o nosso Precursor, ministra por ns perante o trono
de Deus. A morada do Rei dos reis onde milhares e milhares O servem e milhes de
milhes esto Sua presena (Dn 7:10) este templo, cheio de glria do trono eterno,
onde os serafins, os seus resplandescentes guardas, cobrem o seu rosto em adorao,
no podia encontrar na mais grandiosa construo que jamais edificaram mos humanas,
mais que um pequeno reflexo da sua imensidade e glria. Todavia importantes verdades
concernentes ao santurio celestial e grande obra ali efectuada em prol da redeno
do homem, eram ensinadas pelo santurio terrestre e seus servios.
Os lugares santos do santurio celestial esto representados pelos dois comparti-
mentos do santurio terrestre. Ao apstolo Joo foi dada uma viso na qual viu o templo
de Deus no Cu e ali contemplou sete lmpadas de fogo que ardiam diante do trono.
Ap 4:5. Viu um anjo tendo um incensrio de ouro; e foi-lhe dado muito incenso, para
pr com as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro, que est diante do trono.
Ap 8:3. Foi permitido ao profeta contemplar o primeiro compartimento do santurio
no Cu; e viu ali as sete lmpadas de fogo e o altar de ouro, representados pelo
castial de ouro e o altar de incenso no santurio terrestre. Novamente, o santurio de
Deus que se acha no Cu, foi aberto, (Ap 11:19) e olhou para dentro do vu interior,
ao lugar santssimo. Ali viu a arca do Seu concerto, representada pelo receptculo
sagrado, construdo por Moiss para guardar a lei de Deus.
Assim, os que estavam a estudar estes temas, encontraram provas irrefutveis da
existncia de um santurio no Cu. Moiss construiu o santurio terrestre conforme o
modelo que lhe foi mostrado. Paulo declara que este modelo o verdadeiro santurio
que est no Cu. E Joo afirma t-lo visto no Cu.
No templo celestial, morada de Deus, acha-se o Seu trono, estabelecido em justia
e juzo. No lugar santssimo est a Sua lei, a grande regra de justia pela qual provada
toda a humanidade. A arca, que contm as tbuas da lei, est coberta com o propiciatrio,
perante o qual Cristo oferece o Seu sangue em favor do pecador. A unio da justia e a
misericrdia assim representada no plano da redeno humana. Somente a sabedoria
infinita poderia planear semelhante unio e somente o poder infinito poderia realiz-la;
uma unio que enche todo o Cu de admirao e adorao. Os querubins do santurio
terrestre, olhando reverentemente para o propiciatrio, representam o interesse com o
qual a hoste celestial contempla a obra da redeno. Este o mistrio da misericrdia
que os anjos desejam compreender: que Deus pode ser justo, ao mesmo tempo em que
justifica o pecador arrependido e renova as Suas relaes com a raa cada; que Cristo
pode humilhar-Se para tirar inumerveis multides do abismo e da perdio, revestin-
do-as com as vestes imaculadas da Sua prpria justia, a fim de as unir aos anjos que
jamais caram e viver para sempre na presena de Deus.

[414-415]

O Mistrio do Templo 261 O Mistrio do Templo 263

purificao do santurio? As Escrituras do Antigo Testamento relatam que, em relao arrependidos. Tal era a obra desempenhada no primeiro compartimento do santurio
ao santurio terrestre havia tal cerimnia. Mas poder haver algo a ser purificado no celestial.
Cu? No captulo nove da epstola aos Hebreus dito claramente sobre a purificao de At ali, pela f, os discpulos seguiram a Cristo at se ter apartado deles na as-
ambos os santurios, o terrestre e o celestial: Quase todas as coisas, segundo a lei, se censo. Ali se concentravam as suas esperanas, as quais, disse Paulo: temos como
purificam com sangue; e sem derramamento de sangue, no h remisso. De sorte que ncora da alma segura e firme, e que penetra at ao interior do vu, onde Jesus, o nosso
era bem necessrio que as figuras das coisas que esto no Cu assim se purificassem Precursor, entrou por ns, feito eternamente Sumo Sacerdote. Nem por sangue de
[com o sangue de animais], mas as prprias coisas celestiais com sacrifcios melhores bodes e bezerros, mas por Seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo
do que estes, ou seja, o precioso sangue de Cristo. Hb 9:22, 23. efectuado uma eterna redeno. Hb 6:19, 20, 9:12.
A purificao, tanto no servio tpico como no real, deveria efectuar-se com sangue. Este ministrio continuou a ser efectuado no primeiro compartimento do santurio,
durante dezoito sculos. O sangue de Cristo oferecido em beneficio dos crentes arrepen-
No primeiro, com sangue de animais e no ltimo com o sangue de Cristo. Paulo explica a
didos assegurava-lhes perdo e aceitao para com o Pai, porm os seus pecados ainda
razo pela qual esta purificao dever ser feita com sangue, porque sem derramamento permaneciam escritos nos livros de registo. Como no servio tpico, havia uma obra
de sangue no h remisso. A remisso, ou seja o acto de lanar fora os pecados a de expiao no final do ano, igualmente, antes que a obra de Cristo para redeno dos
obra que deve ser realizada. Mas como poderia relacionar-se o pecado com o santurio homens seja completada, h uma obra de expiao para remover o pecado do santurio.
do Cu e com o da Terra? Pode-se compreender isto estudando o servio simblico, Este o servio que foi iniciado quando terminaram os 2.300 dias. Assim como fora
pois os sacerdotes que oficiavam na Terra ministravam o que figura e sombra das anunciado pelo profeta Daniel, o nosso Sumo Sacerdote entrou no lugar santssimo para
coisas celestiais. Hb 8:5. cumprir a ltima parte da Sua solene obra a purificao do santurio.
O servio do santurio terrestre consistia em duas partes; os sacerdotes ministravam No Antigo Testamento, os pecados do povo eram postos, pela f, sobre a vitima
diariamente no lugar santo, enquanto que uma vez ao ano, o sumo sacerdote efectuava um oferecida e pelo sangue desta transferiam-se simbolicamente para o santurio terrestre.
servio especial de expiao no lugar santssimo, para purificar o santurio. Dia aps dia Assim tambm, no novo concerto, os pecados dos que se arrependem so postos, pela
o pecador arrependido levava a sua oferta porta do tabernculo e, pondo a mo sobre f, sobre Cristo e transferidos, de facto, para o santurio celestial. Assim como a purifi-
a cabea da vtima, confessava os seus pecados, transferindo-os assim simbolicamente cao tpica do terrestre era efectuada eliminando-se os pecados com os quais havia sido
de si para a vitima inocente. Em seguida o animal era morto. Sem derramamento de contaminado, tambm a purificao real do celestial deve ser efectuada pela remoo
sangue, disse o apstolo, no h remisso de pecado. Porque a vida da carne est ou apagamento dos pecados registados no Cu. Porm, antes que isto se cumpra, deve
no sangue. Lv 17:11. A lei de Deus quebrantada exigia a vida do transgressor. O sangue haver um exame dos livros de registo para determinar quem so os que, pelo arrepen-
representando a vida que o pecador perdera, cuja culpa a vtima carregava, era levado dimento dos pecados e a sua f em Cristo, tm direito aos benefcios da Sua expiao.
ao lugar santo pelo sacerdote e aspergido diante do vu, por trs do qual estava a arca A purificao do santurio implica, portanto, uma obra de investigao uma obra de
que continha a lei transgredida pelo pecador. Por meio desta cerimnia, o pecado era julgamento. Esta obra deve realizar-se antes que Cristo venha para redimir o Seu povo,
pois quando vier, o seu galardo estar com Ele, para que possa outorgar a recompensa
transferido simbolicamente, por intermdio do sangue, ao santurio. Em certos casos,
a cada um segundo as suas obras. Ap 22:12.
o sangue no era levado ao lugar santo, pois o sacerdote deveria ento comer a carne, Assim, pois, os que andaram luz da palavra proftica, perceberam que, em lugar
como Moiss havia ordenado aos filhos de Aro, dizendo: O Senhor a deu a vs, para de vir Terra, no final dos 2.300 dias em 1844, Cristo ento entrou no lugar santssimo do
que levsseis a iniquidade da congregao. Lv 10:17. As duas cerimnias simbolizavam, santurio celestial para realizar a obra final da expiao, preparatria da Sua vinda.
igualmente, a transferncia do pecado do penitente para o santurio. Entendeu-se tambm que, enquanto a oferta pelo pecado apontava a Cristo como
Esta era a obra que se levava a efeito diariamente durante todo o ano. Os pecados um sacrifcio, o sumo sacerdote representava a Cristo como mediador, o bode emis-
de Israel eram transferidos assim para o santurio, e tornava-se necessrio um servio srio simbolizava Satans, o autor do pecado, sobre quem sero colocados finalmente
especial para elimin-los. Deus ordenou que se fizesse uma expiao para cada um dos todos os pecados dos que sinceramente se arrependeram. Quando o sumo sacerdote,
compartimentos sagrados. Far expiao pelo santurio por causa das imundcias dos em virtude do sangue da oferta pela transgresso, removia os pecados do santurio,
filhos de Israel e das suas transgresses, segundo todos os seus pecados: e assim far colocava-os sobre a cabea do bode. Quando Cristo, em virtude do Seu prprio san-
para a tenda da congregao que mora com eles no meio das suas imundcias. Devia-se gue, remover do santurio celestial os pecados do Seu povo no final do Seu ministrio,
realizar tambm uma expiao pelo altar, para purific-lo e santific-lo das imundcias coloc-los- sobre Satans, o qual, na execuo do juzo, dever suportar a pena final.
dos filhos de Israel. Lv 16:16 e 19. O bode emissrio era enviado para longe num local deserto para no voltar mais
Uma vez por ano, no grande dia da expiao, o sacerdote entrava no lugar sants- congregao de Israel. Assim tambm Satans ser banido para sempre da presena de
simo para purificar o santurio. O servio que se realizava ali completava a srie anual Deus e do Seu povo e ser aniquilado na destruio final do pecado e dos pecadores.
dos servios. Ento levavam-se dois bodes entrada do tabernculo e lanavam-

[417-419] [421-422]
260 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
A obra mediadora de Cristo em favor do homem apresenta-se nesta bela profecia
de Zacarias, referente quele cujo nome Renovo. E disse o profeta: Ele mesmo
edificar o templo do Senhor, e levar a glria, e assentar-Se-, e dominar no Seu trono,
e ser sacerdote no Seu trono [do Pai], e conselho de paz haver entre Eles ambos. Zc
6:13.
Ele mesmo edificar o templo do Senhor. Pelo Seu sacrifcio e mediao, Cristo
o fundamento e tambm o Edificador da Igreja de Deus. Paulo fala-nos dEle como
a principal pedra de esquina; no qual todo o edifcio bem ajustado, cresce para templo
santo, no Senhor. No qual tambm vs, diz ele, juntamente sois edificados para morada
de Deus em Esprito. Ef 2:20-22.
Ele, levar a glria. a Cristo a quem pertence a glria da redeno da raa
cada. Por toda a eternidade o cntico dos redimidos ser: Aquele que nos ama, e em
Seu sangue nos lavou dos nossos pecados, ... a Ele glria e poder para todo o sempre.
Ap 1:5, 6.
E assentar-Se- e dominar no Seu trono e ser sacerdote no Seu trono. Agora
no est no trono da Sua glria; o reino da Sua glria ainda no foi inaugurado. So-
mente depois de concluda a Sua obra mediadora, dar-Lhe- Deus o trono de Davi, o
Seu pai, reino que no ter fim. Lc 1:32, 33. Como sacerdote, Cristo est assentado
agora com o Pai no Seu trono. (Ap 3:21). No trono, em companhia do Deus eterno que
existe por Si mesmo, est Aquele que tomou sobre Si as nossas enfermidades, e as
nossas dores levou sobre si, que em tudo foi tentado, mas sem pecado; para que possa
socorrer aos que so tentados. Se algum pecar, temos um Advogado para com o
Pai. Is 53:4, Hb 4:15, 2:18, 1Jo 2:1. A Sua intercesso a de um corpo traspassado
e quebrantado, de uma vida imaculada. As mos feridas, o lado traspassado, os Seus
ps cravejados intercedem em favor do homem cado cuja redeno foi comprada a to
infinito preo.
E conselho de paz haver entre Eles ambos. O amor do Pai, no menos que o
do Filho, a fonte de salvao para a raa perdida. Jesus tinha dito aos Seus discpulos
antes de se retirar: No vos digo que Eu rogarei por vs ao Pai; pois o mesmo Pai vos
ama Jo 16:26, 27. Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. 2Co 5:19.
E no ministrio do santurio celestial, conselho de paz haver entre Eles ambos. Deus
amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito, para que todo aquele que
nEle cr, no perea, mas tenha a vida eterna. Jo 3:16.
As Escrituras respondem claramente pergunta: Que o santurio? A palavra
santurio, tal como a usa a Bblia, refere-se em primeiro lugar ao tabernculo que
construiu Moiss como figura e imagem das coisas celestiais e, em segundo lugar, o
verdadeiro tabernculo no Cu para o qual apontava o santurio terrestre. Com a morte
de Cristo, terminou o ritual tpico. O verdadeiro tabernculo no Cu o santurio do
novo concerto. E como a profecia de Dn 8:14 se cumpre nesta dispensao, o santurio
ao qual se refere deve ser o santurio do novo concerto. Quando terminaram os 2.300
dias, em 1844, fazia muitos sculos que no havia santurio na Terra. De maneira que
a profecia: At 2.300 tardes e manhs; e o santurio ser purificado, refere-se indu-
bitavelmente ao santurio que est no Cu.
Porm, a questo mais importante ainda est para ser respondida: O que a
[415-417]
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
24
Jesus, o Intercessor
O TEMA DO SANTURIO foi a chave que desvendou o mistrio da decepo de
1844. Demonstrou todo um sistema de verdades que formam um conjunto harmonioso
e revelou que a mo de Deus havia dirigido o grande movimento do advento e, ao
indicar-lhe qual era o seu presente dever, ao trazer a lume a posio e a obra do Seu
povo. Como os discpulos de Jesus, aps a terrvel noite da sua angstia e desengano,
regozijaram-se vendo o Senhor, assim tambm se regozijaram agora os que haviam
aguardado com f a Sua segunda vinda. Haviam esperado que viria em glria para
recompensar os Seus servos. Como as suas esperanas foram frustradas, perderam de
vista a Jesus e, como Maria ao lado do sepulcro, exclamaram: Levaram o meu Senhor
e no sei onde O puseram. Ento, no lugar santssimo, contemplaram outra vez o seu
compassivo Sumo Sacerdote que deveria aparecer logo como seu Rei e Libertador. A luz
do santurio iluminou o passado, o presente e o futuro. Entenderam que Deus os havia
guiado pela Sua providncia infalvel. Como os primeiros discpulos, eles mesmos no
haviam compreendido a mensagem que proclamaram, mas esta era correcta em todo o
sentido. Ao proclam-la, haviam cumprido os desgnios de Deus, e o seu trabalho no
havia sido em vo no Senhor. De novo gerados para uma viva esperana, regozija-
vam-se com gozo inefvel e glorioso.
Tanto a profecia de Daniel 8:14: At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o
santurio ser purificado, como a mensagem do primeiro anjo: Temei a Deus e dai-Lhe
glria porque vinda a hora do Seu juzo, indicavam o ministrio de Cristo no lugar
santssimo, o juzo investigativo e no a vinda de Cristo, para a redeno do Seu povo e
a destruio dos mpios. O
erro no estava no cmputo
dos perodos profticos,
mas no acontecimento que
devia verificar-se no final
dos 2.300 dias. Por causa
deste erro, os crentes sofre-
ram um desapontamento.
Entretanto tinha sido re-
alizado tudo o que estava
predito na profecia e tudo
o que se podia esperar,
com a autoridade bblica.
Enquanto estavam lamen-
tando a frustrao das suas
esperanas, tinha-se cum-
Jesus, o nosso intercessor no Santurio Celestial. prido o acontecimento que
a mensagem
[423-424]
258 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
O trio
O santurio no deserto foi construdo sob a direco de Moiss, de acordo com
o projecto que lhe foi mostrado no monte. (x 25 8, 40; Hb 8:5).
Cercando este tabernculo no deserto encontrava-se o trio, feito de cortinas de
linho fino torcido atadas a colunas (x 27:9-18), com aproximadamente 30 metros
de largura por 60 de comprimento. Dentro do trio estava o Altar do Holocausto, a
Pia de Bronze e o Tabernculo. Este Altar era chamado tambm o Altar de Bronze,
pois havia um segundo altar, o Altar de Ouro, dentro do Tabernculo. Este Altar
exterior (x 27:1-9) era oco por dentro, estava coberto de cobre, tinha cerca de um
metro e meio de altura e em cima 2,40m de largura. Sobre este Altar colocavam-se
os animais que eram oferecidos em holocaustos. Logo aps estava a Pia de Bronze
(x 30:18-21) onde os sacerdotes se lavavam antes de entrarem no Tabernculo.
O Lugar Santo
O Tabernculo terrestre (x 26:1-37) era uma tenda com paredes de madeira,
tendo o forro quatro camadas, ouro e belssimas cortinas por dentro. De aproxima-
damente 6 metros por 18 de tamanho, este tabernculo era porttil, de maneira que
podia ser desmontado e facilmente transportado nas viagens de Israel pelo deserto.
Dividido por um vu interior em dois compartimentos, era o lugar mais sagrado
na terra. O sacerdote entrava no Primeiro Compartimento ou Lugar Santo todos os
dias com sangue, e caminhava passando o Candelabro de Ouro, com as suas sete
lmpadas de fogo (x 25:31-40), a Mesa para o Po da Preposio que continha o
po dedicado que estava diante da Presena do Senhor (x 25:23-30), at chegar ao
Altar do Incenso ou Altar de Ouro (x 30:1-10) do qual ascendia o fumo do incenso
aromtico e passava sobre o alto do vu que separava os dois compartimentos (este
vu no chegava ao teto), at ao outro lado do Lugar Santssimo. Sobre o Altar de
Ouro e o vu que o separava, o sacerdote aspergia o sangue do sacrifcio (Lv 4:5).
Uma descrio parcial disto encontra-se em Hb 9:1-17. Todos os mveis que estavam
dentro do Lugar Santo e Santssimo eram de ouro puro, ou cobertos de ouro.
O Lugar Santssimo
O Segundo Compartimento ou Lugar Santssimo (x 26:33), continha a Arca
da Aliana (x 25:17-22). Entre dois querubins estava a glria da presena do Senhor
(x 25:22; 40:34). Debaixo estava o propiciatrio de ouro fino, que cobria a parte
de cima da Arca, onde repousava o fundamento do governo de Deus. A Lei Moral
dos Dez Mandamentos (x 20:3-17), escrita em tbuas de pedra pelo dedo de Deus
(x 31:18), e postas na Arca (Dt 10:2). Toda a humanidade deve ser governada por
estes santos preceitos, at ao fim do mundo (Ap 12:17; 14:12); e ainda depois (Ap
22:12; Is 66:22, 23). Apenas uma vez por ano, no Dia da Expiao, entrava o Sumo
Sacerdote no Lugar Santssimo para purificar o Santurio e ao povo do pecado.
(Lv 16, especialmente versos 30-34; e Dn 8:14).
262 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
se sortes sobre eles: uma sorte pelo Senhor, e a outra sorte pelo bode emissrio. Lv
16:8. O bode sobre o qual caa a sorte para o Senhor, deveria ser sacrificado como oferta
pelo pecado do povo. E o sacerdote deveria levar o seu sangue para dentro do vu e
asperg-lo sobre o propiciatrio e diante do propiciatrio. Tambm devia de aspergir
com ele o altar de incenso que se encontrava diante do vu.
E Aro por ambas as suas mos sobre a cabea do bode vivo, e sobre ele con-
fessar todas as iniquidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgresses, segundo
todos os seus pecados; e os por sobre a cabea do bode, e envi-lo- ao deserto, pela
mo de um homem designado para isso. Assim, aquele bode levar sobre si todas as
iniquidades deles terra solitria. Lv 16:21, 22. O bode emissrio no voltaria ao acam-
pamento de Israel e o homem que o havia levado para fora, deveria lavar-se e lavar os
seus vestidos com gua, antes de voltar ao acampamento.
Esta cerimnia estava destinada a impressionar os israelita com a santidade de
Deus e do Seu dio ao pecado; e no demais fazer-lhes ver que no podiam pr-se em
contacto com o pecado sem contaminar-se. Era exigido de todos que afligissem as suas
almas enquanto era celebrado o servio de expiao. Todas as ocupaes deveriam ser
postas de lado e toda a congregao dos filhos de Israel deveria passar o dia em solene
humilhao diante de Deus, com orao, jejum e profundo exame de corao.
O servio tpico ensinava importantes verdades com respeito expiao. Era
aceite um substituto em lugar do pecador, porm, o sangue da vtima no cancelava o
pecado. Somente provia um meio pelo qual o mesmo era transferido para o santurio.
Com a oferta de sangue, o pecador reconhecia a autoridade da lei, confessava a sua
culpa e expressava o seu desejo de ser perdoado mediante a f num Redentor por vir;
porm no estava ainda inteiramente livre da condenao da lei. No dia da expiao o
sumo sacerdote, aps ter tomado uma vtima oferecida pela congregao, ia ao lugar
santssimo, com o sangue da referida vtima, aspergia-o sobre o propiciatrio, directa-
mente sobre a lei, a fim de satisfazer as suas exigncias. Ento, em carcter de mediador,
tomava os pecados sobre si e levava-os para fora do santurio. Pondo as suas mos sobre
a cabea do bode emissrio, confessava sobre ele todos esses pecados, transferindo-os
simbolicamente de si para o bode. Este levava-os ento para longe, e eram considerados
como se estivessem para sempre separados do povo.
Este era um servio que se efectuava como exemplar e sombra das coisas celes-
tiais. O que se fazia tipicamente no santurio terrestre, feito realmente no santurio
celestial. Depois da Sua ascenso, o nosso Salvador comeou a Sua obra como nosso
Sumo Sacerdote. Paulo disse: Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura
do verdadeiro, porm no mesmo Cu, para agora comparecer por ns perante a face de
Deus. Hb 9:24.
O servio do sacerdote durante todo o ano no primeiro compartimento do santurio,
para dentro do vu que formava a porta e separava o lugar santo do trio exterior,
representa a obra e o servio a que Cristo deu incio ao ascender ao Cu. Este servio
do sacerdote no ministrio dirio, consistia em apresentar perante Deus o sangue do
holocausto, como tambm o incenso que subia com as oraes de Israel. De igual modo,
Cristo oferecia o Seu sangue diante do Pai em favor dos pecadores, juntamente com a
apresentao do precioso aroma da Sua justia, as oraes dos pecadores
[419-421]
 Jesus, o Intercessor 265
predizia e que deveria cumprir-se antes que o Senhor voltasse para recompensar o Seu
povo.
Cristo viera, no Terra como esperavam, mas como estava prefigurado no tipo,
ao lugar santssimo do templo de Deus no Cu. Ele representado pelo profeta Daniel,
como estando a vir, neste tempo, ao Ancio de Dias: Eu estava olhando nas minhas
vises da noite, e eis que vinha nas nuvens do cu um como o Filho do homem: e dirigiu-
Se no Terra mas ao Ancio de Dias, e O fizeram chegar at Ele. Dn 7:13. receber o Seu reino na concluso desta, todos estes esto representados como estando
Esta vinda tambm est predita pelo profeta Malaquias: De repente vir ao Seu
templo o Senhor, a quem vs buscais, o Anjo do concerto, a quem vs desejais; eis
que vem, diz o Senhor dos Exrcitos. MI 3:1. A vinda do Senhor ao Seu templo foi
repentina, de modo inesperado para o Seu povo. Este no O esperava ali. Esperava que
viria Terra, como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus
e dos que no obedecem ao evangelho. 2Ts 1:8.
O povo, porm, ainda no estava preparado para ir ao encontro do Senhor. Ainda
lhe restava uma obra de preparao a cumprir. Ser-lhes-ia comunicada luz, que guiaria
o seu esprito ao templo de Deus no Cu; e quando, pela f, seguiam ali o seu Sumo
Sacerdote no desempenho do Seu ministrio, ser-lhes-iam revelados novos deveres.
Seria dada Igreja outra mensagem de advertncia e instruo.
Diz o profeta: Quem suportar o dia da Sua vinda? E quem subsistir quando Ele
aparecer? Porque Ele ser como o fogo do ourives e como o sabo dos lavandeiros. E
assentar-Se-, afinando e purificando a prata, e purificar os filhos de Levi e os afinar
como ouro e como prata: ento ao Senhor traro ofertas em justia. Ml 3:2, 3. Os que
estiverem vivos na Terra quando findar a intercesso de Cristo no santurio celestial,
devero, sem Mediador, estar em p na presena do Deus santo. Os seus vestidos de-
vem estar sem mancha, os seus caracteres purificados de todo o pecado pelo sangue
da asperso. Pela graa de Deus e por seus prprios e diligentes esforos, devero
ser vencedores na luta contra o mal. Enquanto se processa o juzo de investigao no
Cu, enquanto os pecados dos crentes arrependidos so removidos do santurio, deve
haver uma obra especial de purificao e libertao do pecado entre o povo de Deus na
Terra. Esta obra est representada com maior clareza nas mensagens do capitulo 14 de
Apocalipse.
Quando esta obra se houver cumprido, os seguidores de Cristo estaro preparados
para a Sua vinda. E a oferta de Jud e de Jerusalm ser suave ao Senhor, como nos
dias antigos, e como nos primeiros anos. MI 3:4. Ento a Igreja que nosso Senhor deve
receber para Si, por ocasio da Sua vinda, ser igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga,
nem coisa semelhante. Ef 5:27. Ento ela aparecer como a alva do dia, formosa como
a lua, brilhante como o sol, formidvel como um exrcito com bandeiras. Ct 6:10.
Alm da vinda do Senhor ao Seu templo, Malaquias tambm predisse o Seu
segundo advento, a Sua vinda para a execuo do juzo, com as seguintes palavras: E
chegar-Me-ei a vs para juzo, serei uma testemunha veloz contra os feiticeiros e contra
os adlteros e contra os que juram falsamente, e contra os que defraudam o jornaleiro,
e pervertem o direito da viva, e do rfo e do estrangeiro e no temem a Mim,
[424-426]
Jesus, o Intercessor 269
Os homens no podem rejeitar impunemente as advertncias que Deus lhes envia
em Sua misericrdia. Uma mensagem foi enviada do Cu ao mundo no tempo de No,
e a salvao dos homens dependia da maneira como a aceitassem. Pelo facto da raa
pecadora haver rejeitado esta admoestao, o Esprito de Deus retirou-Se dela, e assim
pereceu nas guas do dilvio. No tempo de Abrao, a misericrdia deixou de pleitear
com os culposos habitantes de Sodoma, e todos, com excepo de L, a sua mulher e
as duas filhas, foram consumidos pelo fogo que desceu do Cu. Outro facto ocorreu nos
dias de Cristo. O Filho de Deus havia declarado aos judeus incrdulos daquela gerao:
A Vossa casa vai ficar-vos deserta. Mt 23:38. Considerando os ltimos dias, o mesmo
Poder infinito declara a respeito dos que no receberam o amor da verdade para se
salvarem, Por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam na mentira;
para que sejam julgados todos os que no creram na verdade, antes tiveram prazer na
iniquidade. 2Ts 2:10-12. Sendo rejeitados os ensinamentos da Sua Palavra, Deus retira
o Seu Esprito e abandona os homens entregues aos enganos que tanto apreciam.
Cristo, porm, ainda intercede pelo homem e concede luz aos que a buscam.
Embora isto no fosse compreendido a princpio pelos adventistas, tornou-se-lhes pos-
teriormente mais claro, ao comearem a desvendar-se-lhes as passagens que definem a
sua verdadeira posio.
Tendo passado a data determinada para 1844, houve um tempo de grande prova
para os que ainda conservavam a f do advento. O seu nico consolo, no que diz respeito
sua verdadeira situao, foi a luz que dirigiu o seu esprito para o santurio celestial.
Alguns deixaram de crer na maneira em que haviam calculado os perodos profticos, e
atriburam a factores humanos ou satnicos a poderosa influncia do Esprito Santo que
havia acompanhado o movimento adventista. Outra classe passara a crer firmemente
que o Senhor os havia conduzido na sua experincia passada; e enquanto aguardavam,
vigiavam e oravam, para saber a vontade de Deus, chegaram a compreender que o seu
grande Sumo Sacerdote havia iniciado o desempenho da outra parte do ministrio e,
seguindo-O pela f, foram levados a ver tambm a obra final da Igreja. Obtiveram um
conhecimento mais claro das mensagens do primeiro e segundo anjos e tornaram-se
habilitados para receber e transmitir ao mundo a solene admoestao do terceiro anjo
de Apoclipse 14.
[431-432]
Jesus, o Intercessor 267
Escrituras, tinham o Esprito e a graa de Deus e que, na noite da sua amarga prova,
haviam esperado com pacincia, esquadrinhando a Bblia em busca de mais luz foram
os que reconheceram a verdade referente ao santurio no Cu e a mudana do ministrio
do Salvador e, pela f, O seguiram na Sua obra no santurio celestial. E todos os que
pelo testemunho das Escrituras aceitam as mesmas verdades, seguindo a Cristo pela
f, enquanto Se apresenta perante Deus para efectuar a ltima obra de mediao, e para
a ir s bodas.
Na parbola do captulo 22 de Mateus, emprega-se a mesma figura das bodas,
onde claramente se representa o juzo de investigao como ocorrendo antes das bodas.
Previamente s bodas, entra o Rei para ver os hspedes e certificar-Se de que todos
portam os trajes nupciais, o manto imaculado do carcter lavado e embranquecido no
sangue do Cordeiro. Mt 22:11, Ap 7:14. Os que se encontram sem os trajes nupciais,
sero expulsos, porm, todos os que, ao serem examinados, tiverem as vestes das bo-
das, so aceites por Deus e julgados dignos de participar do Seu reino e assentar-se no
Seu trono. A obra de examinar os caracteres e de determinar os que esto preparados
para o reino de Deus, a do juzo investigativo, obra final que se processa no santurio
celestial.
Quando tiver terminado o juzo investigativo, quando se tiver examinado e de-
cidido o caso dos que, em todos os sculos, tm professado ser discpulos de Cristo,
ento, somente ento, ter terminado o tempo de misericrdia e ser fechada a porta
da graa. Deste modo, as palavras: As que estavam preparadas entraram com Ele nas
bodas e fechou-se a porta, conduzem-nos atravs do ministrio final do Salvador, ao
tempo em que ser concluda a obra da salvao do homem.
No servio do santurio terrestre que, como temos visto, uma figura do cerimo-
nial que se efectua no santurio celestial, quando o sumo sacerdote entrava no dia da
expiao no lugar santssimo, terminava o servio do primeiro compartimento. Deus
ordenou: E nenhum homem estar na tenda da congregao quando ele entrar a fazer
propiciao no santurio, at que ele saia. Lv 16:17. Assim, quando Cristo entrou no
lugar santssimo para consumar a obra final da expiao, cessou o Seu ministrio no
primeiro compartimento. Porm, quando terminou o servio que se realizava no primeiro
compartimento, iniciou-se o ministrio no segundo compartimento. Quando no servio
tpico o sumo sacerdote deixava o lugar santo no dia da expiao, apresentava-se pe-
rante Deus para oferecer o sangue da oferta pelo pecado, em favor de todos os israelitas
que verdadeiramente se arrependiam das suas transgresses. Igualmente Cristo havia
completado apenas uma parte da Sua obra como nosso Intercessor, para iniciar outra,
e continua ainda a oferecer o Seu sangue diante do Pai em favor dos pecadores.
Os adventistas de 1844 no entenderam este assunto. Depois de passada a data
em que se esperava o Salvador, continuaram a crer que a Sua vinda estava prxima.
Sustentavam que haviam chegado a uma crise importante, e que havia cessado a obra
de Cristo, como Intercessor do homem diante de Deus. Parecia-lhes ser um ensinamento
bblico que a graa concedida ao homem terminaria pouco antes da prpria vinda do
Senhor nas nuvens do cu. Isto lhes parecia evidente nas passagens bblicas que indicam
um tempo em que os homens buscaro, batero e clamaro porta da graa, sem
[427-429]
Os Estados Unidos na Profecia 271
O Esprito de Deus operou no corao dos cristos que estudavam a Sua Palavra
e ficaram convencidos de que, sem saber, haviam transgredido este preceito ao desa-
preciar o dia de repouso do Criador. Comearam a examinar as razes pelas quais se
guardava o primeiro dia da semana em lugar do dia que Deus havia santificado. No
puderam encontrar nas Sagradas Escrituras prova alguma de que o quarto mandamento
houvesse sido abolido, e de que o dia de repouso fosse substitudo. A bno que, desde
o princpio, santificava o stimo dia, no havia sido nunca revogada. Haviam procurado
sinceramente conhecer e fazer a vontade de Deus; ao reconhecer-se ento transgressores
da lei divina, os seus coraes encheram-se de pesar e manifestaram a sua lealdade para
com Deus, guardando o Seu santo sbado.
Foi feito o possvel para abalar-lhes a f. Ningum poderia deixar de ver que, se
o santurio terrestre era uma figura do celestial, a lei depositada na arca, na Terra, era
a exacta transcrio da lei encerrada na arca do Cu e que, aceitar a verdade relativa ao
santurio celestial, implicava no reconhecimento das exigncias da lei de Deus e a obri-
gatoriedade de se guardar o sbado do quarto mandamento. Nisto repousava o segredo
da oposio violenta e decidida que se fazia exposio harmoniosa das Escrituras,
que revelavam o servio desempenhado por Cristo no santurio celestial. Os homens
procuraram fechar a porta aberta por Deus, e abrir a que Ele havia fechado. Porm O
que abre, e ningum fecha; O que fecha, e ningum abre, declarara: Eis que diante de
ti pus uma porta aberta, e ningum a pode fechar. Ap 3:7, 8. Cristo havia aberto a porta
ou o ministrio do lugar santssimo; a luz brilhava desde a porta aberta do santurio
celestial, e viu-se que o quarto mandamento estava includo na lei ali encerrada; o que
Deus havia estabelecido, ningum poderia derribar.
Os que haviam aceitado a luz referente mediao de Cristo e perpetuidade
da lei de Deus, perceberam que estas eram as verdades apresentadas no captulo 14 do
Apocalipse. As mensagens deste captulo constituem uma trplice admoestao que se
destina a preparar os habitantes da Terra para a segunda vinda do Senhor. A declarao:
Vinda a hora do Seu juzo, indica a hora final da actuao de Cristo para a salvao
dos homens. Proclama uma verdade que deve continuar a ser anunciada at ao fim da
intercesso do Salvador, e Ele regresse Terra para levar o Seu povo consigo. A obra
do juzo que comeou em 1844, deve prosseguir at que sejam decididos os casos de
todos os homens, tanto os vivos como os mortos. Disto se pode concluir que se estender
at ao fim do tempo da graa concedido humanidade. E para que os homens estejam
devidamente preparados para subsistir no juzo, esta mensagem ordena: Temei a Deus
e dai-Lhe glria porque vinda a hora do Seu juzo. E adorai quele que fez o cu e a
Terra e o mar e as fontes das guas. Ap 14:7. O resultado da aceitao destas mensagens
est indicado nas palavras: Aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus e a
f de Jesus. Ap 14:12. Para subsistir perante o juzo, o homem precisa guardar a lei
de Deus. Esta lei ser o padro do carcter no juzo. O apstolo Paulo declara: Porque
todos os que, sob a lei pecaram, pela lei sero julgados; ... No dia em que Deus h de julgar
os segredos dos homens por Jesus Cristo. E diz que: os que praticam a lei ho de ser
justificados. Rm 2:12-16. A f essencial para se guardar a lei de Deus, pois: sem f
impossvel agradar-Lhe. Hb 11:6. E tudo o que no de f, pecado. Rm 14:23.
[434-436]
268 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
que esta se abra. E questionavam se a data em que haviam aguardado a vinda de Cristo
no seria o incio deste perodo que deveria preceder imediatamente a Sua vinda. Ha-
vendo proclamado a proximidade do juzo, consideravam que haviam terminado o seu
trabalho em favor do mundo, e no mais sentiam a obrigao de trabalhar pela salvao
dos pecadores, enquanto que o escrnio, atrevido e blasfemo dos mpios, lhes parecia
uma evidncia adicional de que o Esprito de Deus Se havia retirado dos que haviam
rejeitado a Sua misericrdia. Tudo isto lhes confirmava a crena de que o tempo da graa
havia terminado ou, como eles ento o exprimiam, a porta da graa estava fechada.
Porm uma luz mais clara surgiu do estudo da questo do santurio. Viram agora
que tinham razo ao crer que o fim dos 2.300 dias em 1844 havia assinalado uma crise
importante. Mas se era certo que se havia fechado aquela porta de esperana e miseri-
crdia, pela qual os homens haviam encontrado acesso a Deus durante 1.800 anos, outra
porta se lhes abria, e o perdo dos pecados era oferecido aos homens pela intercesso
de Cristo no lugar santssimo. Uma parte da Sua obra havia terminado to-somente
para dar incio a outra. Havia ainda uma porta aberta, para o santurio celestial onde
Cristo oficiava em favor do pecador.
Via-se agora a aplicao das palavras que Cristo dirigiu Igreja no Apocalipse,
correspondentes ao tempo em que eles mesmos viviam: Isto diz O que santo, O que
verdadeiro, O que tem a chave de Davi; O que abre e ningum fecha; e fecha, e nin-
gum abre. Eu sei as tuas obras; e eis que diante de ti pus uma porta aberta, e ningum
a pode fechar. Ap 3:7, 8.
Os que pela f seguem Jesus na Sua grande obra de expiao, recebem os benefcios
da Sua mediao em seu favor, enquanto que os que rejeitam a luz apresentada neste
ministrio, no so por ela beneficiados. Os judeus que rejeitaram a luz concedida no
tempo do primeiro advento de Cristo, negando-se a crer nEle como Salvador do mundo,
no podiam ser perdoados por Seu intermdio. Quando na ascenso, Jesus entrou pelo
Seu prprio sangue no santurio celestial para derramar sobre os Seus discpulos as bn-
os da Sua mediao, os judeus foram deixados em completa escurido e continuaram
com os sacrifcios e ofertas inteis. Havia cessado o ministrio de tipos e sombras. A
porta pela qual os homens haviam antes encontrado acesso a Deus, estava fechada. Os
judeus recusaram-se a busc-Lo pela nica maneira em que podia ser encontrado: pelo
sacerdcio no santurio do Cu. No encontraram, por conseguinte, comunho com
Deus. A porta estava fechada para eles. No reconheciam a Cristo como o verdadeiro
sacrifcio e nico Mediador perante Deus. Desta forma no puderam receber os bene-
fcios da Sua mediao.
A condio dos judeus incrdulos ilustra o estado dos indiferentes e descrentes,
entre os professos cristos, que desconhecem voluntariamente a obra do nosso miseri-
cordioso Sumo Sacerdote. No cerimonial tpico, quando o sumo sacerdote entrava no
lugar santssimo, todos os filhos de Israel deviam reunir-se perto do santurio e humilhar
as suas almas do modo mais solene diante de Deus, a fim de receber o perdo dos seus
pecados e no serem separados da congregao. Quanto mais importante no que,
neste dia antitpico da expiao, compreendamos a obra do nosso Sumo Sacerdote e
saibamos quais os deveres que de ns so requeridos!
[429-431]
272 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
O primeiro anjo exorta os homens a que temam a Deus e Lhe dem honra, e a que
O adorem como Criador do cu e da Terra. Para que isto possa ser feito, deve-se obedecer
Sua lei. O sbio disse: Teme a Deus e guarda os Seus mandamentos; porque este o
dever de todo homem. Ec 12:13. Sem obedincia aos Seus mandamentos, nenhuma
adorao pode agradar a Deus. Porque esta a caridade de Deus: que guardemos os
Seus mandamentos. 1Jo 5:3. O que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, at a sua
orao ser abominvel. Pv 28:9.
O dever de adorar a Deus fundamentado no facto de ser Ele o Criador, e a Ele
todos os demais seres devem a sua existncia. E toda a vez que a Bblia apresenta o
direito de Deus nossa reverncia e adorao, de preferncia aos deuses dos pagos,
menciona-se as provas do Seu poder criador. Porque todos os deuses dos povos so
coisas vs; mas o Senhor fez os cus. Sl 96:5. A quem pois Me fareis semelhante
para que lhe seja semelhante? diz o Santo: Levantai ao alto os vossos olhos e vede
quem criou estas coisas. Is 40:25, 26. Porque assim diz o Senhor que tem criado os
cus, o Deus que formou a Terra e a fez;... Eu sou o Senhor e no h outro. Is 45:18.
Diz o salmista: Sabei que o Senhor Deus: foi Ele, e no ns, que nos fez povo Seu.
Sl 100:3. , vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemo-nos diante do Senhor que
nos criou. Sl 95:6. E os Santos que adoram a Deus no Cu, afirmam como razo de
homenagem que Lhe devem: Digno s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder;
porque Tu criaste todas as coisas. Ap 4:11.
No captulo 14 de Apocalipse, os homens so exortados a adorar o Criador; e a
profecia aponta uma classe de pessoas que, como resultado da trplice mensagem, guar-
dam os mandamentos de Deus. Um desses mandamentos indica directamente a Deus
como Criador. O quarto preceito declara: Mas o stimo dia o sbado do Senhor teu
Deus... porque em seis dias fez o Senhor os cus e a Terra, e o mar e tudo que neles h,
e ao stimo dia descansou; portanto abenoou o Senhor o dia do sbado e o santificou.
x 20:10, 11. Com relao ao sbado, o Senhor diz ser um sinal... para que saibais
que Eu sou o Senhor vosso Deus. Ez 20:20. E o motivo mencionado : Porque em
seis dias fez o Senhor os cus e a Terra e ao stimo dia descansou e restaurou-Se. x
31:17.
A importncia do sbado como instituio comemorativa da criao consiste em
lembrar sempre a verdadeira razo pela qual se deve adorar a Deus. Porque o Criador e
ns somos as Suas criaturas. Por conseguinte, o sbado parte do fundamento do prprio
culto divino, pois ensina esta grande verdade de modo mais impressionante, como no
faz nenhuma outra instituio. O verdadeiro motivo do culto divino, no somente o que
se efectiva no stimo dia, mas de toda a adorao, reside na distino existente entre
o Criador e as Suas criaturas. Este facto capital no perder nunca a sua importncia,
nem deve cair nunca no esquecimento. J. N. Andrews, Histria do Sbado, cap. 7, p.
27. Com a finalidade de conservar esta verdade sempre na mente dos homens, instituiu
Deus o sbado no den e, enquanto o facto de que Ele o nosso Criador continuar a
ser a razo porque o adoremos, permanecer o sbado como sinal e memria disto.
Se o sbado tivesse sido observado universalmente, os pensamentos e inclinaes
dos homens ter-se-iam dirigido ao Criador como objecto de reverncia e adorao, e
nunca teria existido um idlatra, ateu ou incrdulo. A observncia do sbado sinal de
lealdade ao verdadeiro Deus, que fez os cus, a Terra e o mar e as fontes das guas.
Consequentemente a mensagem que ordena aos homens adorar a Deus e guardar os
Seus mandamentos, chama-lhes a ateno especialmente para a observncia do quarto
mandamento.
[436-438]
266 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
diz o Senhor dos exrcitos. Ml 3:5. Judas refere-se mesma cena quando diz: Eis
que vindo o Senhor com milhares dos Seus santos, para fazer juzo contra todos, e
condenar dentre eles todos os mpios por todas as suas obras de impiedade. Jd 14,15.
Esta vinda, e a do Senhor ao Seu templo, so acontecimentos distintos que ho-de
realizar-se separadamente.
A vinda do Senhor como nosso Sumo Sacerdote ao lugar santssimo para a pu-
rificao do santurio, da qual se fala em Daniel 8:14; a vinda do Filho do homem ao
Ancio de Dias, tal como est relatada em Daniel 7:13, e a vinda do Senhor ao Seu
templo predita por Malaquias, so descries do mesmo evento, representado tambm
pela vinda do esposo s bodas, descrita por Cristo na parbola das Dez Virgens, conforme
Mateus 25.
No Vero e Outono de 1844, foi dada esta proclamao: A vem o Esposo!
Distinguiram-se ento as duas classes de pessoas representadas pelas virgens prudentes
e as loucas: uma classe que aguardava com regozijo a apario do Senhor, e que se
havia estado a preparar diligentemente para ir ao Seu encontro, e uma outra que, presa
do temor e agindo por impulso, se havia dado por satisfeita com a teoria da verdade,
mas estava destituda da graa de Deus. Na parbola, quando veio o Esposo, as que
estavam preparadas entraram com Ele nas bodas. A vinda do Esposo aqui mencionada
ocorre antes das bodas. O casamento representa a recepo do reino por parte de Cristo.
A Cidade Santa, a Nova Jerusalm que a capital do reino e o representa, chama-se a
noiva, a esposa do Cordeiro. O anjo disse a Joo: Vem, mostrar-te-ei a esposa, a mulher
do Cordeiro. E levou-me em esprito, diz o profeta, e mostrou-me a grande cidade,
a santa Jerusalm que de Deus descia do Cu. Ap 21:9, 10. claramente demonstrado
que a esposa representa a cidade santa e as virgens que vo ao encontro do Esposo so
smbolos da igreja. Em Apocalipse, o povo de Deus constitui os convidados para a ceia
das bodas. Ap 19:9. Se eles so os convidados, no podem representar tambm a esposa.
Cristo, conforme lemos em Daniel, receber do Ancio de dias no Cu, o domnio e a
glria e o reino. Receber a Nova Jerusalm, a capital do Seu reino, adereada como
uma esposa ataviada para o seu marido. Dn 7:14, Ap 21:2. Depois de receber o reino,
vir em Sua glria como Rei dos reis e Senhor dos senhores para redimir o Seu povo
que deve assentar-se com Abrao, Isaque e Jac, Sua mesa em Seu reino, (Mt 8:11;
Lc 22:30), para participar da ceia das bodas do Cordeiro.
A proclamao: A vem o Esposo! dada no vero de 1844, induziu a milhares
de pessoas a esperar o imediato advento do Senhor. No tempo determinado, veio o Es-
poso, no Terra, como o povo O esperava, mas ao Ancio de Dias, no Cu, s bodas,
recepo do Seu reino. As que estavam preparadas entraram com Ele para as bodas,
e foi fechada a porta. Elas no assistiriam pessoalmente s bodas, pois estas ocorrem
no Cu ao passo que elas esto na Terra. Os seguidores de Cristo ho de aguardar O
Seu Senhor quando regressar das bodas. Lc 12:36. Porm, devem compreender a Sua
obra e segui-Lo pela f, ao ir Ele presena de Deus. neste sentido que eles vo s
bodas com Ele.
Segundo a parbola, foram as que tinham azeite nas suas lmpadas que entra-
ram para as bodas. Aqueles que, juntamente com o conhecimento da verdade e das
[426-427]
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
25
Os Estados Unidos na Profecia
ABRIU-SE NO CU o templo de Deus, e a arca do Seu concerto foi vista no Seu
templo. Ap 11:19. A arca do concerto de Deus est no lugar santssimo, no segundo
compartimento do santurio. No ritual do tabernculo terrestre, que servia de mera
representao e sombra das coisas celestiais, este compartimento era aberto somente no
grande dia da expiao, para purificao do santurio. Por conseguinte, a proclamao de
que o templo de Deus foi aberto no Cu e foi vista a arca do Seu concerto, indica que o
lugar santssimo do santurio celestial foi aberto em 1844, quando Cristo ali entrou para
realizar a obra final da expiao. Os que pela f seguiram o seu grande Sumo Sacerdote,
quando deu incio ao Seu ministrio no lugar santssimo, contemplaram a arca do Seu
concerto. Havendo estudado o assunto do santurio, compreenderam a mudana que se
realizara no ministrio do Salvador, e viram que Ele agora oficiava como Intercessor
diante da arca de Deus e pleiteando com o Seu sangue em favor dos pecadores.
A arca que estava no tabernculo terrestre continha as duas tbuas de pedra, onde
estavam escritos os preceitos da lei de Deus. A arca era um mero receptculo das tbuas
da lei, a presena desses preceitos divinos que lhes dava valor e santidade. Quando foi
aberto o templo de Deus no Cu, foi vista a arca do Seu concerto. No lugar santssimo,
no santurio celestial, onde se encontra inviolavelmente encerrada a lei divina lei
promulgada pelo prprio Deus entre os troves do Sinal e escrita com o Seu prprio
dedo nas tbuas de pedra.
A lei de Deus que se encontra no santurio celestial o grande original, dos quais
os preceitos gravados nas tbuas de pedra, e consignados por Moiss no Pentateuco,
eram uma cpia exacta. Os que compreenderam este ponto importante, foram induzidos
a reconhecer o carcter sagrado e invarivel da lei divina. Compreenderam mais do que
nunca, a fora das palavras do Salvador: At que o cu e a Terra passem, nem um jota
ou um til se omitir da lei. Mt 5:18. Como a lei de Deus uma revelao da Sua vontade,
uma transcrio do Seu carcter, deve permanecer para sempre como fiel testemunho
no Cu. Nenhum mandamento tem sido anulado; nenhum jota, nenhum til tem sido
mudado. Disse o salmista: Para sempre, Senhor, a Tua Palavra permanece no Cu.
Fiis so todos os Seus mandamentos. Permanecem firmes para todo o sempre. Sl
119:89; 111:7, 8.
Mesmo no centro do declogo encontra-se o quarto mandamento, tal qual foi
proclamado originalmente. Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias
trabalhars, e fars toda a tua obra; mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus;
no fars nenhuma obra, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem
a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que est dentro das tuas portas.
Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a Terra, o mar e tudo que neles h, e ao
stimo dia descansou; portanto abenoou o Senhor o dia do sbado, e o santificou. x
20:8-11.
[433-434]
 Os Estados Unidos na Profecia
A LEI DE DEUS
No Velho Testamento
I I
No ters outros deuses diante de Mim.
II
No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h
em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra.
No te encurvars a elas, nem as servirs: porque Eu, o Senhor, teu Deus,
sou Deus zeloso, que visito a maldade dos pais nos filhos, at terceira e
quarta gerao daqueles que Me aborrecem, e fao misericrdia, em milha-
res, aos que Me amam e guardam
os Meus mandamentos.
III
No tomars o nome do Senhor, teu Deus, em vo: porque o Senhor no
ter por inocente o que tomar o seu nome em vo.
IV
Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars, e fars
toda a tua obra, mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus: no fars
nenhuma obra, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo,
nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro que est dentro
das tuas portas. Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar
e tudo o que neles h, e ao stimo dia descansou: portanto, abenoou o
Senhor o dia do sbado, e o santificou.
V
Honra a teu e a tua me, para que se prolonguem os
teus dias na terra que o Senhor teu Deus te d.
VI
No matars.
VII
No adulterars.
VIII
No furtars.
IX
No dirs falso testemunho contra o teu prximo.
X Pelo meu poder divino, eu anulo o dia do sbado e ordeno-te guardar como
No cobiars a casa do teu prximo, no cobiars a mulher do
teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi,
nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo.
xodo 20:3-17.
Os Estados Unidos na Profecia
podia, pois, subir entre as naes populosas e blicas do Velho Mundo, este mar
turbulento de povos, e multides, e naes, e lnguas. Deve ser vista no Continente
Ocidental.
Qual era, em 1798, a nao do Novo Mundo, cujo poder estivera ento a desenvol-
ver-se, de modo que se anunciara como nao forte e grande, capaz de chamar a ateno
do mundo? A aplicao do smbolo no admite dvida alguma. Uma nao, e s uma, isto preparou o caminho para o desenvolvimento do papado, simbolizado pela besta. Paulo
corresponde aos dados e caractersticas desta profecia. No h dvida de se tratar aqui dos
Estados Unidos da Amrica do Norte. Por diversas vezes, o pensamento e os termos do
escritor sagrado tm sido empregados inconscientemente pelos oradores e historiadores
ao descrever o nascimento e crescimento desta nao. O profeta viu que a besta subia
da Terra; e, segundo os tradutores, a palavra dada aqui por subia significa literalmen-
te crescia ou brotava como uma planta. E, como j o vimos, a nao deve nascer em
territrio at ento desocupado. Um notvel escritor, ao descrever o aparecimento dos
Estados Unidos, fala do mistrio do seu surgimento do nada, e disse: Como silencio-
sa semente, crescemos at chegar a ser um imprio. G .G. Towsend, O Novo Mundo
Comparado com o Antigo, pg. 462. Um jornal europeu, em 1850, falou dos Estados
Unidos como um imprio maravilhoso que surgia e que no silncio da Terra crescia
constantemente em poder e glria. The Dublin Nation. Eduardo Everett num discurso
acerca dos peregrinos, fundadores desta nao, disse: Buscaram um lugar retirado que,
pela sua obscuridade, era inofensivo e seguro no seu isolamento, de onde a pequena
Igreja de Leyden pudesse ter liberdade de conscincia? Estas so as imensas regies
sobre as quais, em pacfica conquista... tm implantado os estandartes da cruz. Discurso
pronunciado em Plymouth, Massachusetts, em 22 de Dezembro de 1824, pg. 11.
E tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro. Os chifres semelhantes
aos de um cordeiro representam juventude, inocncia e mansido, caractersticos do
carcter dos Estados Unidos, quando o profeta viu que esta nao subia em 1798. Entre
os primeiros expatriados cristos que chegaram Amrica em busca de asilo contra a
opresso real e a intolerncia sacerdotal, houve muitos que resolveram estabelecer um
governo sobre o amplo fundamento da liberdade civil e religiosa. As suas convices
foram confirmadas pela Declarao da Independncia, que estabeleceu a grande ver-
dade de que todos os homens so criados iguais, e possuem direitos inalienveis
vida, liberdade e busca da felicidade. A Constituio garante ao povo o direito de
governar-se a si mesmo, e estabelece que os representantes eleitos pelo voto popular
promulguem as leis e as cumpram. Alm disso, foi outorgada liberdade religiosa pela qual
se permitiu adorar a Deus segundo os ditames da sua conscincia. O Republicanismo e
o protestantismo vieram a ser os princpios fundamentais da nao. Estes princpios so
o segredo do seu poder e prosperidade. Os oprimidos e pisoteados de toda a cristandade
tm buscado esta nao com interesse e esperana. Milhes tm aportado s suas praias,
e os Estados Unidos alcanaram lugar entre as naes mais poderosas da Terra.
Todavia, a besta de chifres semelhantes aos de um cordeiro, falava como o drago.
E exerce todo o poder da primeira besta na sua presena, e faz que a Terra e os que nela
habitam adorem a primeira besta, cuja chaga mortal fora curada. E... dizendo
[440-441]
273 Os Estados Unidos na Profecia 275
A LEI DE DEUS
DEPOIS DE MUDADA PELO HOMEM
Amar a Deus sobre todas as coisas.
II
No tomar o Seu santo nome em vo.
III
Guardar os domingos e festas.
IV
Honrar pai e me.
V
No matar.
VI
No pecar contra a castidade.
VII
No furtar.
VIII
No levantar falso testemunho.
IX
No desejar a mulher do prximo.
X
No cobiar as coisas alheias.
O Catecismo Catlico
(Segundo o Catecismo da Doutrina Crist
Pelo Pe. Joo Baptista Monti)
Pergunta: Voc tem alguma outra maneira de provar que a Igreja (Ca-
tlica) tem poder para instituir dias festivos por preceito?
Resposta: Se ela no tivesse semelhante poder no teria podido subs-
tituir a observncia do sbado, o stimo dia, pela observncia do domingo,
o primeiro dia da semana, uma mudana para a qual no existe autorizao
escriturstica. Doctrinal Catechism, p. 174 (Catlico Romano).
Prove somente pela Bblia que eu estou obrigado a guardar o domingo
sagrado. No existe algo na Bblia. uma lei da santa Igreja Catlica. A Bblia
diz: Lembra-te do dia do sbado para o santificar. A Igreja Catlica diz: No.
sagrado, o primeiro dia da semana. E aqui, toda a humanidade se submete em
plena obedincia de respeito autoridade da santa Igreja Catlica. Thomas
Enright, CSSR, President, Redemptorist College (Catlico Romano), Kansas
City, Mo., Feb. 18, 1884.
Em oposio aos que guardam os mandamentos de Deus e tm a f de Jesus, o
277 Os Estados Unidos na Profecia 279
tringir a liberdade de conscincia. Exemplo disto temos na longa perseguio dos dis-
sidentes, pela Igreja Anglicana. Durante os sculos XVI e XVII, milhares de ministros
no-conformistas foram obrigados a abandonar as suas igrejas e a muitos pastores bem
como a seguidores, foram impostos encarceramentos, multas, torturas e martrio.
Foi a apostasia o que induziu a Igreja primitiva a buscar auxlio do governo civil, e
predisse-o ao anunciar que viria a apostasia, e seria revelado o homem do pecado. 2Ts
2:3. De modo que a apostasia na Igreja preparar o caminho para a imagem da besta.
A Bblia declara que antes da vinda do Senhor haver um estado de decadncia
religiosa semelhante dos primeiros sculos. Nos ltimos dias sobreviro tempos
trabalhosos. Porque haver homens amantes de si mesmos, avarentos, presunosos,
soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mes, ingratos, profanos, sem afecto natu-
ral, irreconciliveis, caluniadores, incontinentes, cruis, sem amor para com os bons,
traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus,
tendo a aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela 2Tm 3:1-5. Mas o Esprito
expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a
espritos enganadores, e doutrinas de demnios. 1Tm 4:1. Satans operar com todo o
poder e sinais e prodgios de mentira, e com todo o engano da injustia. E todos os que
no receberam o amor da verdade para se salvarem, sero deixados para que recebam
a operao do erro, para que creiam a mentira. 2Ts 2:9-11. Quando for atingido este
estado de impiedade, sero vistos os mesmos resultados dos primeiros sculos.
Muitos consideram a grande diversidade de crenas nas igrejas protestantes como
prova decisiva de que nunca se procurar assegurar uma uniformidade obrigatria. Mas
de h muitos anos se vem notando, nas igrejas protestantes, um poderoso e crescente
sentimento em favor de uma unio baseada em pontos comuns de doutrina. Para se
assegurar tal unio, necessrio evitar-se toda a discusso de assuntos nos quais nem
todos esto de acordo, por importantes que sejam do ponto de vista bblico.
Carlos Beecher, num sermo pregado em 1846, declarou que o ministrio das denomi-
naes evanglicas protestantes no formado somente sob a terrvel presso do mero temor
humano, mas tambm vive, e move-se e respira numa atmosfera radicalmente corrompida,
e que apela a todo instante ao elemento mais baixo da sua natureza para ocultar a verdade
e ajoelhar-se diante do poder da apostasia. No foi assim o que ocorreu com Roma? No
estamos revivendo a sua experincia? O que estamos contemplando justamente diante de
ns? Outro conclio geral! Uma conveno mundial! Aliana evanglica e credo universal!
Sermo sobre: A Bblia como um Credo Suficiente proferido em Farth Wayne, India-
na, em 22 de Fevereiro de 1846. Quando isto for alcanado, no esforo para assegurar
completa uniformidade, faltar apenas um passo para se apelar fora.
Quando as principais igrejas dos Estados Unidos, unindo-se em pontos comuns
de doutrina, influenciarem o Estado para que este imponha os seus decretos e lhes
apoie instituies, ento a Amrica protestante ter formado uma imagem da hierarquia
romana, e a inflio de penas civis contra os dissidentes vir por si.
A besta de dois chifres faz [ordena] que a todos, pequenos e grandes, ricos e
pobres, livres e servos, lhes seja imposto um sinal na sua mo direita ou nas suas
[443-445]
276 SEIS MIL ANOS DE GUERRA 274 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
terceiro anjo aponta outra classe de seres humanos contra cujos erros dirigido solene
e terrvel aviso: Se algum adorar a besta, e a sua imagem, e receber o sinal na sua
testa, ou na sua mo, tambm o tal beber do vinho da ira de Deus. Ap 14:-9, 10. Para A LEI DE DEUS
que se compreenda a mensagem, preciso interpretar correctamente os seus smbolos. No Novo Testamento
O que representado pela besta, a imagem e o sinal?
A linha proftica na qual se encontram estes smbolos, comea no captulo 12 de I
Ao Senhor teu Deus adorars, e s a Ele servirs Mateus 4:10.
Apocalipse com o drago que buscou destruir a Cristo por ocasio do Seu nascimen-
to. No mencionado captulo, vemos que o drago Satans. (Ap 12.9). Foi ele quem II
induziu Herodes a procurar a morte do Salvador. Mas o agente principal de Satans, Filhinhos, guardai-vos dos dolos. Sendo ns, pois, gerao de Deus, no
ao guerrear contra Cristo e o Seu povo durante os primeiros sculos da era crist, foi o havemos de cuidar que a divindade seja semelhante ao ouro, ou prata, ou
Imprio Romano, no qual prevalecia a religio pag. Sendo assim, o drago representa pedra esculpida por artifcio e imaginao dos homens. 1 Joo 5:21; Atos
primeiro a Satans e, em sentido secundrio, um smbolo da Roma pag. 17:29.
No captulo 13 (versculos 1-10), descrita outra besta semelhante ao leopardo,
qual o drago deu o seu poder e o seu trono e grande poderio. Este smbolo, como III
tem crido a maioria dos protestantes, representa o papado, o qual herdou o poder e a Para que o nome de Deus e a doutrina no sejam blasfemados. 1 Tim-
autoridade do antigo Imprio Romano. dito da besta semelhante ao leopardo: Foi- teo 6:1.
lhe dada uma boca para proferir grandes coisas e blasfmias... E abriu a sua boca em
blasfmias contra Deus, para blasfemar do Seu nome, e do Seu tabernculo, e dos que IV
habitam no Cu. E foi-lhe permitido fazer guerra aos santos e venc-los; e deu-se-lhe Orai para que a vossa fuga no acontea no Inverno, nem no sbado. O
poder sobre toda a tribo, e lngua, e nao. Esta profecia, que quase a mesma da sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa do sba-
descrio da ponta pequena em Daniel 7, refere-se indubitavelmente ao papado. do. Assim , o Filho do homem at do sbado Senhor. Porque em certo
lugar disse assim do stimo dia. E repousou Deus de todas as Suas obras no
E deu-se-lhe poder para continuar por quarenta e dois meses. Disse o profeta:
stimo dia Portanto resta ainda um repouso para o povo de Deus. Porque
E vi uma das suas cabeas como ferida de morte. E ainda mais, se algum leva em Aquele que entrou no Seu repouso, Ele prprio repousou das Suas obras,
cativeiro, em cativeiro ir; se algum matar espada, necessrio que espada seja como Deus das suas. Porque nEle foram criadas todas as coisas Mateus
morto. Os quarenta e dois meses so o mesmo que tempo, tempos e metade de um 24:20; Marcos 2:27, 28; Hebreus 4:4, 9, 10; Colossenses 1:16.
tempo, trs anos e meio ou 1.260 dias de Daniel 7, tempo durante o qual o poder papal
deveria oprimir o povo de Deus. Este perodo, como indicado nos captulos anteriores, V
comeou com a supremacia do papado no ano 538 da nossa era, e terminou em 1798. Honra o teu pai e a tua me Mateus 19:19.
Ento quando o papado foi abolido e o papa foi aprisionado pelo exrcito francs, o
poder papal recebeu o seu golpe mortal e ficou cumprida a predio: se algum leva VI
em cativeiro, em cativeiro ir. No matars Romanos 13:9.
Aqui apresentado outro smbolo. O profeta disse: E vi subir da Terra outra besta,
e tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro. Ap 13:11. Tanto o aspecto desta VII
besta como o modo em que surgiu, indicam que a nao aqui representada difere das No cometers adultrio Mateus 19:18.
demais representadas pelos smbolos anteriores. Os grandes reinos que tm governado
o mundo foram apresentados ao profeta Daniel sob o aspecto de feras que surgiram VIII
No furtars Romanos 13:9.
quando os quatro ventos do cu combatiam no mar grande. Dn 7:2. Em Apocalise 17,
um anjo declarou que as guas representam povos, e multides, e naes, e lnguas
IX
(verso 15). Os ventos simbolizam lutas. Os quatro ventos do cu que combatiam no No dars falso testemunho Romanos 13:9.
mar grande representam os terrveis dramas, conquistas e revolues pelos quais estes
reinos alcanaram o poder. X
Porm, a besta de chifres semelhantes aos de um cordeiro, subiu da Terra. Em No cobiars Romanos 7:7.
lugar de derribar outras potncias para estabelecer-se, a nao assim representada deve
surgir em territrio at ento desocupado e crescer gradual e pacificamente. No
rejeitam ao dia de repouso da Bblia, acatam por sua atitude a tais pretenses. Podem apelar
[438-440]

280 SEIS MIL ANOS DE GUERRA 278 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
testas; para que ningum possa comprar ou vender, seno aquele que tiver o sinal, ou aos que habitam na Terra que fizessem uma imagem besta que recebera a ferida da
o nome da besta, ou o nmero do seu nome. Ap 13:16, 17. A admoestao do terceiro espada e vivia. Ap 13:11-14.
anjo : Se algum adorar a besta, e a sua imagem, e receber o sinal na sua testa ou na Os chifres semelhantes aos de um cordeiro e a voz de drago do smbolo, indicam
sua mo, tambm o tal beber do vinho da ira de Deus. A besta mencionada nesta uma estranha contradio entre o que professa ser e o que pratica a nao assim repre-
mensagem, cuja adorao imposta pela besta de dois chifres, a primeira besta, ou sentada. O falar da nao so os actos das suas autoridades legislativas e judiciais.
seja a besta semelhante ao leopardo de Apocalipse 13, o papado. A imagem da besta Por estes actos a nao desmentir os princpios liberais e pacficos que principiaram
representa a forma de protestantismo apstata que se desenvolver quando as igrejas como fundamento da sua poltica. A predio de que falar como drago e exercer
protestantes buscarem o apoio do poder civil para a imposio dos seus dogmas. Fica toda a autoridade da primeira besta, anuncia claramente o desenvolvimento do esprito
ainda por definir o que o sinal da besta. de intolerncia e perseguio manifestado pelas naes representadas pelo drago e a
Depois da advertncia contra a adorao da besta e a sua imagem, a profecia decla- besta semelhante ao leopardo. E a declarao de que a besta de dois chifres faz que
ra: Aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus. Considerando a Terra e os que nela habitam adorem a primeira besta, indica que a autoridade desta
que os que guardam os mandamentos de Deus so assim colocados em contraste com os nao ser empregue para impor alguma observncia em homenagem ao papado.
que adoram a besta e a sua imagem, e recebem o seu sinal, conclui-se que a observncia Tal procedimento seria abertamente contrrio aos princpios deste governo, ao
da lei de Deus, por um lado, e a sua violao por outro, estabelece a distino entre os esprito das suas instituies livres, aos claros e solenes reconhecimentos contidos na
que adoram a Deus e os que adoram a besta. Declarao da Independncia, e finalmente contrrios Constituio. Os fundadores
O trao mais caracterstico da besta, e, por conseguinte, da sua imagem, a violao da nao procuraram acertadamente evitar que a Igreja fizesse uso do poder civil com o
dos mandamentos de Deus. Daniel declara com relao ponta pequena, ou seja, ao seu consequente resultado: a intolerncia e perseguio. A Constituio garante que o
papado: Cuidar em mudar os tempos e a lei. Dn 7:25. E Paulo denomina o mesmo Congresso no far leis com relao ao estabelecimento de uma religio nem proibir
poder de o homem do pecado, que haveria de exaltar-se acima de Deus. Uma profecia o livre exerccio dela, e que profisso religiosa alguma jamais ser requerida como
complemento da outra. Unicamente alterando a lei de Deus poderia o papado elevar-se condio para qualquer funo ou cargo pblico nos Estados Unidos. Apenas em
acima dEle, e quem quer que guarde, flagrante violao destas garantias da liberdade da nao, poder qualquer observncia
conscientemente, as ordenanas da lei religiosa ser imposta pela autoridade civil. Porm, a incoerncia de tal procedimento
assim alterada, dar honra suprema no maior do que o que se encontra representado pelo smbolo. a besta com chifres
ao poder que introduziu a mudana. semelhantes aos de um cordeiro professando ser pura, mansa, inofensiva que fala
Obedecer s leis papais seria um sinal como um drago.
de submisso ao papa em lugar de Dizendo aos moradores da Terra que fizessem uma imagem besta. Temos aqui
Deus. claramente representada uma forma de governo no qual o poder legislativo provm
O papa intentou alterar do povo, provando que os Estados Unidos da Amrica do Norte constituem a nao
a lei de Deus. O segundo mandamen- representada pela profecia.
to, que probe o culto s imagens, foi Mas o que a imagem da besta? e como ser ela constituda? A imagem feita
apagado da lei, e o quarto manda- pela besta de dois chifres e uma imagem da primeira besta. Portanto, para saber a que
mento foi mudado de tal forma, que se assemelha a imagem e como ser formada, devemos estudar as caractersticas da
autoriza a observncia do primeiro prpria besta: o papado.
O Papa intentou alterar a lei de Deus dia em lugar do stimo, como dia Quando a Igreja primitiva se corrompeu ao apartar-se da simplicidade do evan-
de repouso. Contudo os papistas gelho, aceitando costumes e ritos pagos, perdeu o Esprito e o poder de Deus e, para
alegam, para justificar a supresso dominar as conscincias, procurou o apoio do poder civil. O resultado foi o papado,
do segundo mandamento, que este intil, visto que j est includo no primeiro, e ou seja, uma Igreja que dominava o poder do Estado e servia-se dele para promover os
que esto a divulgar a lei tal como Deus propusera que fosse entendida. Esta no pode seus prprios fins, especialmente para punir a heresia. Para que os Estados Unidos
ser a alterao predita pelo profeta. Trata-se de uma mudana intencional e deliberada: formem uma imagem da besta, o poder religioso deve dominar de tal maneira o governo
Cuidar em mudar os tempos e a lei. A mudana introduzida no quarto mandamento civil que a autoridade do Estado seja empregada tambm pela Igreja para cumprir os
cumpre exactamente a profecia. A nica autoridade que se invoca para tal alterao a seus fins.
da Igreja. Aqui o poder papal exalta-se abertamente acima de Deus. Sempre que a Igreja obteve o poder secular, empregou-o para castigar os que no
Enquanto os que adoram a Deus se distinguiro especialmente pela observncia ao aceitavam todas as suas doutrinas. As igrejas protestantes que seguiram os passos de
quarto mandamento visto que este um sinal do Seu poder criador e o testemunho Roma, ao aliar-se com os poderes mundanos, manifestaram o mesmo desejo de res-
[445-447] [441-443]
 Os Estados Unidos na Profecia
Seu direito ao respeito e homenagem dos homens os adoradores da besta distinguir-
se-o pelos seus esforos para derrubar o memorial comemorativo do Criador e exaltar
o que foi institudo por Roma. As primeiras pretenses arrogantes do papado foram
ostentadas em favor do domingo, e a primeira vez que recorreu ao poder do Estado foi
para impor a observncia do domingo como dia do Senhor. Todavia, a Bblia indica
o stimo dia e no o primeiro, como dia do Senhor. Cristo disse: Assim o Filho do
homem at do sbado Senhor. Mc 2:28. O quarto mandamento declara: O stimo
dia o sbado do Senhor. E pela boca do profeta Isaas, o Senhor o denomina: Meu
santo dia. Is 58:13.
O argumento tantas vezes repetido, de que Cristo mudou o dia de repouso,
refutado por Suas prprias palavras. No Seu sermo sobre o monte, declara: No cui-
deis que vim destruir a lei ou os profetas. No vim ab-rogar mas cumprir. Porque em
verdade vos digo que, at que o cu e a Terra passem, nenhum jota ou um til se omitir
da lei, sem que tudo seja cumprido. Qualquer pois que violar um destes mais pequenos
mandamentos, e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino do Cu;
aquele, porm, que os cumprir e ensinar, ser chamado grande no reino dos Cus. Mt
5:17-19.
geralmente admitido pelos protestantes que as Sagradas Escrituras no autori-
zam em parte alguma a mudana do dia de repouso. Isto confirmado em publicaes
da Sociedade Americana de Tratados e a Unio Americana de Escolas Dominicais.
Uma dessas obras reconhece que o Novo Testamento no contm nada quanto a um
mandamento explcito em favor do domingo como dia de repouso, ou a regras definidas
relativas sua observncia. Jorge Elliott, The Abiding Sabbath pg. 184.
Outra afirma: At ao momento da morte de Cristo, nenhuma mudana se havia
feito quanto ao dia; e, pelo que se deduz do relato bblico, os apstolos no deram...
mandamento explcito algum, ordenando o abandono do stimo dia, sbado, como dia
de repouso, nem a sua observncia no primeiro dia da semana. A. E. Waffie, O Dia
do Senhor pgs. 186-188.
Os catlicos romanos reconhecem que a mudana do dia de repouso foi feita pela
sua Igreja e declaram que, ao observar o domingo, os protestantes reconhecem a auto-
ridade dela. No Catecismo Catlico da Religio Crist, ao responder a uma pergunta
referente ao dia que se deve guardar em obedincia ao quarto mandamento, feita a
seguinte declarao: Sob a lei antiga, o sbado era o dia santificado; porm a Igreja,
instruda por Jesus Cristo e dirigida pelo Esprito de Deus, substituiu o sbado pelo
domingo; de maneira que agora santificamos o primeiro dia e no o stimo. Domingo
significa dia do Senhor e o que veio a ser.
Como sinal da autoridade da Igreja Catlica, os escritores catlicos mencionam:
O prprio acto da mudana do sbado para o domingo, que os protestantes admitem;...
porque guardando o domingo, reconhecem o poder da igreja para ordenar dias santos e
impor a sua observncia sob pena de incorrer em pecado. Henry Tuberville, Resumo
da Doutrina Crist, pg. 58. Que pois a mudana do dia de repouso seno o sinal
ou marca da autoridade da Igreja Romana, o sinal da besta?
A Igreja de Roma no renunciou s suas pretenses supremacia; e, quando o mun-
do e as igrejas protestantes aceitam um dia de repouso criado por ela, enquanto rejeitam
ao dia de repouso da Bblia, acatam por sua atitude a tais pretenses. Podem apelar
[447-448]
Uma Obra de Reforma
O CATOLICISMO FALA
O domingo uma instituio catlica, e as suas reivindicaes para a sua observncia
podem ser defendidas unicamente atravs de princpios catlicos Desde o princpio at ao
fim das Escrituras, no h uma nica passagem que autorize a mudana do dia de adorao
pblica semanal do ltimo dia da semana para o primeiro.
The Catholic Press Sydney, Australia, Agosto de 1900.
O protestantismo, ao descartar a autoridade da igreja (catlica romana), no tem
razes para a sua teoria referente ao domingo e deve, naturalmente, guardar o sbado como
dia de descanso.
John Gilmary Shea, American Quartely Review, Janeiro de 1883.
Fazemos bem em recordar aos presbiterianos, baptistas, metodistas e todos os demais
cristos que a Bblia no os apoia em nenhum lugar na sua observncia do domingo. O
domingo uma instituio da Igreja Catlica Romana, e que aqueles que observam este
dia observam um mandamento da Igreja Catlica.
Priest Brady, num discurso realizado no Elizabeth, N. J. News, 18 de Maro de 1903.
Pergunta: Tendes alguma outra maneira de provar que a Igreja (Catlica) tem o poder
de instituir dias festivos por preceito?
Resposta: Se ela no tivesse semelhante poder, no poderia ter feito tudo quanto
os religiosos modernos esto de acordo. No teria substitudo a observncia do sbado do
stimo dia, pela observncia do domingo, o primeiro dia da semana, uma mudana para a
qual no existe autorizao nas Escrituras.
Stephan Keenan, em A Doctrinal Catechism, pg. 176.
A razo e o senso comum exigem a aceitao de uma destas alternativas: o pro-
testantismo e a observncia e santificao do domingo. Um compromisso ou acordo
impossvel.
The Catholic Mirror, 23 de Dezembro de 1893.
Deus simplesmente concedeu Sua Igreja (Catlica) poder para dispor qualquer dia
ou dias que achar apropriado(s) como dia(s) sagrado(s). A Igreja escolheu o domingo, o
primeiro dia da semana e, no decurso dos anos, adicionou outros como dias sagrados.
Vicent Kelly Forbidden Sunday and Feast-Day Ocupations, pg. 2.
Ns observamos o domingo no lugar do sbado porque a Igreja Catlica transferiu a
solenidade do sbado para o domingo.
Peter Geiermann,CSSR, A Doctrinal Catechism, edio 1957, pg. 50.
Ns temos nesta Terra o lugar de Deus Todo-Poderoso.
Papa Leo XIII, numa carta encclica de 20 de Junho de 1894.
No o Criador do Universo, em Gnesis 2:1-3, mas a Igreja Catlica pode reivindicar
para si a honra de haver outorgado ao homem um repouso a cada sete dias.
281
26
Uma Obra de Reforma
A OBRA DE REFORMA em relao ao sbado a realizar-se nos ltimos dias, est
predita na profecia de Isaas: Assim diz o Senhor: Mantende o juzo, e fazei justia,
porque a Minha salvao est prestes a vir, e a Minha justia a manifestar-se. Bem-
aventurado o homem que fizer isto, e o filho do homem que lanar mo disto que
se guarda de profanar o sbado, e guarda a sua mo de perpetrar algum mal. E aos
filhos dos estrangeiros, que se chegarem ao Senhor, para O servirem, e para amarem o
nome do Senhor, sendo deste modo servos Seus, todos os que guardarem o sbado, no
o profanando, e os que abraarem o Meu concerto, tambm os levarei ao Meu santo
monte, e os festejarei na Minha casa de orao. Is 56:1, 2, 6, 7.
Estas palavras aplicam-se dispensao crist, como se percebe pelo contexto:
Assim diz o Senhor Jeov, que ajunta os dispersos de Israel: Ainda ajuntarei outros
aos que j se lhe ajuntaram. Is 56:8. Aqui est anunciado de antemo o ajuntamento
dos gentios atravs do evangelho. E uma bno prometida queles que honrarem o
sbado. Desta maneira, a obrigatoriedade para com o quarto mandamento extensiva
para alm da crucifixo, da ressurreio e ascenso de Cristo, at poca em que os
discpulos deveriam pregar a todas as naes a mensagem das boas novas.
O Senhor ordena atravs do mesmo profeta: Liga o testemunho, sela a lei entre os
Meus discpulos. Is 8:16. O selo da lei de Deus encontra-se no quarto mandamento. Este
o nico dos dez que contm tanto o nome como o titulo do Legislador. Declara-O como
Criador dos cus e da Terra, e manifesta assim o direito de ser reverenciado e adorado
sobre todos os demais. Alm deste preceito, no h nada no declogo que mostre qual
foi a autoridade que promulgou a lei. Quando o sbado foi mudado pelo poder papal,
foi retirado o selo da lei. Os servos de Jesus so chamados a restabelec-lo, restituindo
o sbado do quarto man-
damento ao seu lugar
legtimo como institui-
o comemorativa do
Criador e sinal da Sua O Selo de Deus
autoridade.
Lei e ao Teste-
contm:
munho! Enquanto so
abundantes as doutrinas 1. O Seu nome
e teorias contraditrias, 2. O Seu ttulo
a lei de Deus a regra
infalvel pela qual deve 3. O Seu Territrio
provar-se toda a opi-
nio, doutrina e teoria.
O profeta disse: Se eles
no falarem segundo
[451-452]
285 Uma Obra de Reforma 287
O PROTESTANTISMO FALA
Baptista: Havia e h um mandamento acerca da guarda do sbado, mas este dia no
era o domingo. Sem impedimento pode dizer-se, com mostras de triunfo, que o sbado foi
transferido do stimo dia para o primeiro dia, com todos os seus deveres, privilgios e san-
es. Com ardente ansiedade, buscando informaes sobre este assunto que tenho estudado
durante muitos anos, pergunto: Onde pode encontrar-se o arquivo desta transao? No no
Novo Testamento. Ali no h nada. No h evidncia bblica quanto mudana do stimo
dia para o primeiro dia.
Dr. E. T. Hiscox, autor do Manual Baptista.
Congregacionalistas: Est bem claro que, por mais rgido ou consagrado que
passemos o domingo, no estamos a guardar o sbado O sbado foi fundado sobre um
mandamento especfico e divino. No podemos encontrar um mandamento especfico do
domingo No h uma s linha, no Novo Testamento, que sugira aplicar alguma pena por
violar a suposta santidade do domingo.
Dr. R. W. Dale, The Ten Commandments, pgs. 106, 107.
Igreja Luterana Livre: Como no foi introduzido um nico ponto nas Sagradas
Escrituras que testifique que o prprio Senhor ou os apstolos ordenaram uma transferncia
do sbado para o domingo, ento no era fcil responder pergunta: Quem transferiu o
sbado e quem tem autoridade de faz-lo?
George Sverdrup, A New Day.
Protestante Episcopal: O dia agora foi mudado do stimo para o primeiro No
encontramos nenhuma determinao bblica para tal mudana; devemos concluir que foi
feita pela autoridade da Igreja.
Explanation of Catechism.
Baptista: As Escrituras no denominam, em nenhum lugar, o primeiro dia da semana
como sbado No h autorizao bblica para faz-lo, nem por lgica, ou por alguma
obrigao bblica.
The Watchaman.
Presbiteriana: No h nenhuma palavra, nem insinuao no Novo Testamento, sobre
a absteno do trabalho do domingo. A observncia da quarta-feira de cinzas tem o seu
fundamento sobre a mesma base que a observncia do domingo. No repouso dominical no
entra a lei divina.
Canon Eyton, em The Ten Commandments
Anglicana: E onde nos diz, nas Escrituras, que temos de guardar o primeiro dia?
Somos ordenados a guardar o stimo; mas em nenhum lugar nos exige a observncia do
primeiro dia.
Isaac Willians, Plain Sermons on The Catechism, pgs. 334, 336.
Discpulos de Cristo: No h autoridade bblica designando o primeiro como dia do
Senhor.
Dr. H. Lucas, Christian Orade, 23 de Janeiro de 1890.
284 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
esta palavra, nunca vero a alva. Is 8:20.
Tambm dada a ordem: Clama em alta voz, no te detenhas, levanta a tua voz
como a trombeta e anuncia ao Meu povo a sua transgresso, e casa de Jac os seus
pecados! Os que precisam ser reprovados por causa das suas transgresses no so
os que constituem o mundo mpio, mas os que o Senhor designa como Meu povo.
Declara Ele ainda: Todavia Me procuram cada dia, tomam prazer em saber os Meus
caminhos; como um povo que pratica a justia e no deixa a ordenana do seu Deus. Is
58:1, 2. Aqui -nos apresentada uma classe de pessoas que se julgam justas e aparentam
manifestar grande interesse no servio de Deus; porm a severa e solene censura do
Esquadrinhador de coraes prova que esto pisoteando os preceitos divinos.
O profeta indica a seguir a ordenana que tem sido esquecida: Levantars os
fundamentos de gerao em gerao: e chamar-te-o reparador de roturas, e restaurador
de veredas para morar. Se desviares o teu p do sbado, de fazer a tua vontade no Meu
santo dia, e se chamares ao sbado deleitoso, e santo dia do Senhor, digno de honra, e o
honrares no seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua prpria vontade,
nem falar as tuas prprias palavras, ento te deleitars no Senhor. Is 58:12-14. Esta
profecia aplica-se tambm ao nosso tempo. A brecha foi feita na lei de Deus quando
o sbado foi mudado pelo poder romano. Porm, chegado o momento em que esta
instituio divina deve ser restaurada. A brecha deve ser reparada, e levantados os
fundamentos de muitas geraes.
Santificado pelo repouso e a bno do Criador, o sbado foi guardado por Ado
em sua inocncia no santo den; por Ado aps a queda mas arrependido, quando foi
banido da sua feliz morada. Foi guardado por todos os patriarcas, desde Abel at ao
justo No, at Abrao e Jac. Quando o povo escolhido estava na escravido do Egipto,
muitos, no meio da idolatria predominante, perderam o conhecimento da lei de Deus;
porm quando o Senhor libertou a Israel, proclamou a Sua lei com terrvel majestade
multido reunida, para que todos conhecessem a Sua vontade, temendo-O e obedecen-
do-Lhe para sempre.
Desde aquele dia at hoje, o conhecimento da lei de Deus tem sido conservado na
Terra, e tem sido observado o sbado do quarto mandamento. Apesar de que o homem
do pecado tenha tentado pisotear o dia santo de Deus, houve mesmo na poca da sua
supremacia, almas fiis ocultas em lugares secretos que souberam honr-lo. Desde a
Reforma, houve em cada gerao, algumas almas que conservaram viva a sua obser-
vncia. Mesmo frequentemente em meio a afrontas e perseguio, nunca se deixou de
render testemunho constante ao carcter perptuo da lei de Deus e obrigatoriedade
sagrada do sbado da Criao.
Estas verdades, tal como esto apresentadas em Apocalipse 14, em relao com
o evangelho eterno, sero traos distintivos da Igreja de Cristo quando Ele aparecer.
Pois, em resultado da trplice mensagem, declarado: Aqui esto os que guardam os
mandamentos de Deus, e a f de Jesus. esta a ltima mensagem a ser proclamada
antes que regresse o Senhor. Imediatamente depois da sua proclamao, o profeta viu
o Filho do homem vir em glria para ceifar a colheita da Terra.
Os que receberam a luz relativa ao santurio e imutvel lei de Deus, encheram-
se de alegria e admirao, ao verem a beleza e harmonia do conjunto de verdades que
[452-454]
288 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
O PROTESTANTISMO FALA
Metodista: verdade que no h um mandamento positivo para o baptismo infantil;
nem tampouco h algum, para guardar como santo, o primeiro dia da semana. Muitos crem
que Cristo mudou o sbado. Mas, nas Suas prprias palavras, vemos que no veio com
este propsito. Aqueles que crem que Jesus mudou o sbado, baseiam-se apenas numa
suposio.
Amos Bimney, Theological Compendium, pgs. 180, 181.
Espiscopal: Temos feito a mudana do dia stimo para o primeiro, do sbado para
o domingo, sob a autoridade da nica sagrada catlica e apostlica Igreja de Cristo.
Bishop Seymour, Why Keep Sunday.
Baptista do Sul: O nome sagrado do stimo dia sbado. Este facto demasiado
bvio para refutar (xodo 20:10) Neste ponto o ensinamento da Palavra tem sido admitido
em todas as geraes Nenhuma vez os discpulos aplicaram a lei sabtica ao primeiro dia
da semana. Esta loucura realizou-se num tempo posterior. Nem pretendiam que o primeiro
dia suplantasse o stimo.
Joseph Judson, The Sabbath Question, pgs. 14-17 e 41.
Congregacionalista Americana: A noo actual, de que Cristo e os Seus apstolos,
autoritariamente, substituram o stimo dia pelo primeiro dia, absolutamente sem auto-
ridade no Novo Testamento.
Dr. Layman Abbot, em Christian Union, 26 de Junho de 1890.
Igreja Crist: No h testemunho em todos os orculos do Cu, de que o sbado foi
mudado, ou que o dia do Senhor veio em seu lugar.
Alexander Campbell, em The Reporter, 8 De Outubro de 1921.
Baptista: Parece-me inexplicvel que Jesus, durante trs anos de discusses com os
Seus discpulos, em muitas oportunidades conversando com eles sobre o sbado, abran-
gendo os seus vrios aspectos, livrando-o de todo o seu falso brilho (tradies judaicas),
nunca aludiu transferncia desse dia; nem tampouco, durante os quarenta dias aps a Sua
ressurreio, o insinuou. Tambm, tanto quanto sabemos, o Esprito que lhes foi dado para
recordar todas as coisas que Ele lhes havia dito, tratou deste assunto. Nem os apstolos
inspirados no seu trabalho de pregao do Evangelho e a fundao de igrejas, aconselhando
e instruindo, discutiram este tema.
claro, sei muito bem que o domingo veio a entrar na histria dos primeiros cristos
como um dia religioso, como aprendemos dos nossos pais cristos. Mas lamentvel que
tenha vindo com uma marca do paganismo e baptizado com o nome de dia do sol, ento
adoptado e santificado pela apostasia papal e vindo como um legado sagrado ao protes-
tantismo.
Dr. E. T. Hiscox, em Reportagem sobre o sermo na Conveno Ministerial Baptista,
no New York Examiner, 16 de Novembro de 1893.
A santidade dominical no exigida nem praticada na Bblia.
282 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
autoridade da tradio e dos pais da Igreja para apoiar a mudana; porm, ao faz-lo,
passam por alto o prprio princpio que os separa de Roma, de que a Bblia e somente a
Bblia a religio dos protestantes. Os papistas podem ver que os protestantes esto-se
enganando a si mesmos ao fechar conscientemente os olhos diante dos factos em relao
ao caso. medida que ganha terreno o movimento em prol da observncia obrigatria
do domingo, alegram-se na segurana de que finalmente todo o mundo protestante ser
colocado sob o estandarte de Roma.
Os romanistas declaram que a observncia do domingo pelos protestantes uma
homenagem que rendem, malgrado seu, autoridade da Igreja (Catlica). Monsenhor
de Segur, The Plain TaIk About The Protestantism of Today pg. 213. A imposio
da observncia do domingo por parte das igrejas protestantes, uma imposio de que
se adore ao papado, ou seja, besta. Os que, compreendendo as exigncias do quarto
mandamento, preferem observar o falso dia de repouso em lugar do verdadeiro, rendem
assim homenagem quele poder, o nico que ordenou a sua observncia. Porm, pelo
facto de impor um dever religioso com o auxilio do poder secular, as mesmas igrejas
estariam formando uma imagem besta. Da que a imposio da observncia do domingo
nos Estados Unidos equivale a impor a adorao da besta e da sua imagem.
Todavia os cristos das geraes passadas observaram o domingo, crendo estar
assim a observar o dia de repouso bblico. Agora h verdadeiros cristos em todas as
igrejas, incluindo a comunho catlica romana, que crem sinceramente ser o domingo o
dia de repouso divinamente institudo. Deus aceita a sua sinceridade de propsito e a sua
integridade. Porm, quando a observncia do domingo for imposta por lei e o mundo for
iluminado com respeito obrigao do verdadeiro dia de repouso, ento o que transgredir
o mandamento de Deus para obedecer a um preceito que no tem maior autoridade que a
de Roma, honrar com isto o papado acima de Deus. Render homenagem a Roma e ao
poder que impe a instituio estabelecida por Roma. Adorar a besta e a sua imagem.
Quando os homens rejeitam, ento, a instituio que Deus declarou ser um sinal da Sua
autoridade, honrando em seu lugar o que Roma escolheu como sinal da sua supremacia,
aceitaro verdadeiramente o sinal da submisso a Roma o sinal da besta. Somente
quando a questo for exposta claramente perante os homens e eles forem chamados a
escolher entre os mandamentos de Deus e os mandamentos dos homens, que ento, os
que perseverarem na transgresso recebero o sinal da besta.
A mais terrvel ameaa, que jamais fora dirigida aos mortais, encontra-se contida
na mensagem do terceiro anjo. Deve ser um pecado horrvel que atraia a ira de Deus
sem mistura de misericrdia. Os homens no devem ser deixados na ignorncia no
tocante a esta importante questo. A admoestao contra este pecado deve ser dada
ao mundo antes que os juzos de Deus caiam sobre ele, para que todos saibam porque
devem consumar-se e para que tenham a oportunidade de livrar-se deles. A profecia
declara que o primeiro anjo far a sua proclamao a cada nao, e tribo, e lngua, e
povo. A advertncia do terceiro anjo includa nesta trplice mensagem no ter menor
alcance. representada na profecia como sendo proclamada em alta voz, por um anjo
que voa pelo meio do cu, e chamar a ateno do mundo.
No final da luta, toda a cristandade estar dividida em duas grandes classes: a dos
que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus e a dos que adoram a besta e a sua
imagem e recebem o seu sinal. Mesmo que a Igreja e o Estado se unam para obrigar a
todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos(Ap 13:16), a que recebam
o sinal da besta, o povo de Deus, contudo, no o receber. O profeta de Patmos viu os
que haviam alcanado a vitria sobre a besta e a sua imagem, o seu sinal e o nmero do
seu nome, em p sobre o mar de vidro e com as harpas de Deus. E cantavam o cntico
de Moiss e do Cordeiro. Ap 15:2, 3.
[448-450]
286 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
O CATOLICISMO FALA
O papa no somente o representante de Jesus Cristo, mas o prprio Jesus Cristo
oculto sob um manto de carne.
The Catholic National, Julho de 1895.
Se os protestantes seguissem a Bblia, adorariam a Deus no dia de sbado. Ao guar-
darem o domingo, esto a seguir uma lei da Igreja Catlica.
Abert Smith, Chanceler da Arquidiocese de Baltimore, respondendo
pelo Cardeal, numa carta datada de 10 de Fevereiro de 1920.
Ns definimos que a Santa S Apostlica (O Vaticano), e o Pontfice Romano tm a
supremacia sobre todo o mundo.
Um decreto do Conclio de Trento, citado por Philippe Labbe e Gabriel Cossart,
em The Most Holy Concil, vol. 13, col. 1167.
Foi a Igreja Catlica que, pela autoridade de Jesus Cristo, transferiu este repouso (do
sbado bblico) para o domingo Ento, a observncia do domingo pelos protestantes
uma homenagem que rendem autoridade da Igreja (Catlica).
Monsenhor Louis Segur, Plain Talk About the Protestantism of Today, pag. 213.
Os protestantes aceitam o domingo no lugar do sbado como dia de pblica adora-
o aps a Igreja Catlica ter feito a mudana Mas a mentalidade protestante no parece
perceber que observando o domingo, est a aceitar a autoridade do porta-voz da igreja,
o papa.
Our Sunday Visitor, 5 de Fevereiro de 1950.
Ns, os catlicos, portanto, temos precisamente a mesma autorizao para santificar
o domingo em vez do sbado, como temos, para todos os outros artigos do nosso credo,
vale dizer, autorizao da Igreja enquanto que vs, os protestantes, realmente no tendes
nenhuma autorizao para isso; pois no h para isso (santificao do domingo) nenhuma
autorizao na Bblia, e no admitis que possa haver autorizao para tanto, em nenhum
outro lugar. Tanto vs como ns, seguimos a tradio neste assunto: mas continuamos a
crer que ela faz parte da Palavra de Deus e que a Igreja (Catlica) sua guardi e intrprete
divinamente designada; vs seguis (a Igreja Catlica), denunciando-a ao mesmo tempo
como guia falvel e traioeiro, que muitas vezes tem invalidado os mandamentos de Deus,
segundo Mateus 15:6.
Os irmos de S. Paulo, The Clifton Tracts, vol. 4, pg. 15.
A Igreja mudou a observncia do sbado para o domingo pelo direiro divino e a
autoridade infalvel que lhe foi concedida pelo seu fundador, Jesus Cristo. O protestante,
propondo a Bblia como o seu nico guia de f, no tem razo para observar o domingo.
Nesta questo, os Adventistas do Stimo Dia so os nicos protestantes coerentes.
Boletim Catlico, pg. 4, de 14 de Agosto de 1942.
A Bblia a nossa nica salvaguarda.
 Uma Obra de Reforma 289
foram reveladas s suas mentes. Desejavam que esta luz to maravilhosa fosse comuni-
cada a todos os cristos, e criam que seria recebida no com menos entusiasmo. Porm,
as verdades que os colocavam em desacordo com o mundo, no foram bem recebidas
por muitos professos discpulos de Cristo. A obedincia ao quarto mandamento, exigia
um sacrifcio ante o qual a maioria retrocedia.
Quando eram apresentadas as exigncias do sbado, muitos questionavam do
ponto de vista mundano dizendo: Sempre temos guardado o domingo, os nossos pais
o guardaram, e muitos homens bons e piedosos desceram felizes sepultura observan-
do o domingo. Se eles tiveram razo, ns tambm a temos. A observncia do sbado
colocar-nos-ia em desacordo com o mundo e no teramos influncia sobre ele. Que
pode esperar conseguir um pequeno grupo de observadores do stimo dia contra todo
o mundo que guarda o domingo?
Com argumentos semelhantes procuraram os judeus justificar a maneira em que
rejeitaram a Cristo. Os seus pais haviam servido a Deus apresentando-Lhe ofertas e
sacrifcios; e por que no alcanariam os filhos a salvao seguindo o mesmo caminho?
Assim tambm, nos dias de Lutero, os papistas afirmavam que cristos verdadeiros
haviam morrido na f catlica e, portanto, esta religio era suficiente para salvar. Este
modo de raciocinar resultaria em verdadeiro obstculo para o progresso na f e na prtica
da religio.
Muitos insistiam que a observncia do domingo tinha sido uma doutrina estabele-
cida e um costume generalizado da Igreja durante longos sculos. Contra este argumento
demonstrou-se que o sbado e a sua observncia eram mais antigos e tinham sido mais
generalizados; que eram to antigos quanto o mundo, e que levavam a aprovao dos
anjos e de Deus. Quando foram estabelecidos os fundamentos da Terra, quando as
estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos os filhos de Deus rejubilavam,
ento foi lanado tambm o fundamento do sbado (J 38:6, 7; Gn 2:1-3). Bem pode
esta instituio exigir a nossa reverncia: No foi ordenada por nenhuma autoridade
humana, nem repousa sobre alguma tradio humana; foi estabelecida pelo Ancio de
Dias e ordenada pela Sua Palavra eterna.
Quando se chamou a ateno do povo para a reforma com respeito ao sbado, os
seus ministros desvirtuaram a Palavra de Deus, interpretando-a do modo que melhor
tranquilizasse os espritos inquiridores. Os que no esquadrinhavam as Escrituras por
si mesmos, conformaram-se em aceitar as concluses que eram conformes aos seus
desejos. Mediante argumentos, sofismas, tradies das autoridades e pais da Igreja,
muitos trabalharam para rebaixar a verdade. Porm, os seus defensores recorreram
Bblia para demonstrar a validade do quarto mandamento. Humildes cristos munidos
somente com a Palavra da verdade, resistiram aos ataques dos homens de saber, que,
entre surpresos e irados, tiveram que convencer-se da ineficcia dos seus eloquentes
sofismas ante os argumentos simples e contundentes de homens versados nas Sagradas
Escrituras em lugar das subtilezas das escolas.
falta de argumentos bblicos favorveis, muitos esqueceram-se que o mesmo
modo de argumentar fora empregado contra Cristo e os Seus apstolos, e diziam com
determinado empenho: Porque no compreenderam os nossos grandes homens esta
questo do sbado? Poucos crem como vs. possvel que tenhais razo e que to-
[454-455]
27
O Poder da Palavra
ONDE QUER QUE A PALAVRA DE DEUS tenha sido pregada com fidelidade,
os resultados testificaram da sua origem divina. O Esprito de Deus acompanhava a
mensagem dos Seus servos, e a Palavra tinha poder. Os pecadores sentiam despertar-se-
lhes as suas conscincias. A luz que ilumina a todos os homens vindos a este mundo,
iluminava os recnditos da alma, e as ocultas obras das trevas eram manifestas. Uma
profunda convico apoderava-se dos seus espritos e coraes. Eram convencidos do
pecado, da justia e do juzo por vir. Tinham conscincia da justia de Deus, e temiam
ter que apresentar-se com as suas culpas e impurezas perante Aquele que esquadrinha
os coraes. Na sua angstia clamavam: Quem me livrar do corpo desta morte? Ao
ser-lhes revelada a cruz do Calvrio, manifestao do sacrifcio infinito exigido pelos
pecados dos homens, viam que somente os mritos de Cristo eram suficientes para expiar
as suas transgresses. Era o nico meio que poderia reconciliar o homem com Deus.
Com f e humildade aceitavam o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo. Pelo
sangue de Jesus alcanavam remisso dos pecados passados.
Esses crentes produziam frutos dignos de arrependimento. Criam, eram baptiza-
dos e levantavam-se para andar em novidade de vida, como novas criaturas em Cristo
Jesus; no para viver conforme as suas antigas concupiscncias, mas pela f no Filho
de Deus, para seguir-Lhe as pisadas, para reflectir-Lhe o carcter e para purificar-se a
si mesmos, assim como Ele puro. Amavam o que antes aborreciam, e aborreciam o
que antes amaram. Os orgulhosos e obstinados tornavam-se mansos e humildes de cora-
o. Os vaidosos e arrogantes tornavam-se srios e discretos. Os profanos tornavam-se
piedosos; os brios, sbrios; e os corruptos, puros. Os vos costumes do mundo eram
postos de lado. Os cristos no buscavam o adorno exterior.. no frisado dos cabelos, no
uso de jias de ouro, na compostura de vestidos; mas o homem encoberto no corao,
no incorruptvel traje de um esprito manso e quieto, que precioso diante de Deus.
1Pe 3:3, 4.
Os reavivamentos produziam em muitos, profundo exame de conscincia e humil-
dade. Eram caracterizados por solenes e ferventes apelos aos pecadores, por uma terna
compaixo por aqueles a quem Jesus comprou com o Seu sangue. Homens e mulheres
suplicavam e lutavam com Deus pela salvao das almas. Os frutos de semelhantes
reavivamentos eram percebidos nas pessoas que no vacilavam diante da renncia e
sacrifcios, mas se regozijavam de ser tidas por dignas de sofrer oprbrios e provas
pelo seu amor a Cristo. Na vida dos que professavam seguir a Jesus notava-se uma
transformao, e a sua influncia beneficiava a sociedade. Unidos a Cristo semeavam
para o Esprito a fim de colher para a vida eterna.
Deles podia ser dito: Fostes contristados para o arrependimento. Porque a tristeza
segundo Deus opera arrependimento para salvao, da qual ningum se arrepende; mas
a tristeza do mundo opera morte. Porque, quanto cuidado no produziu isto mesmo em
vs que, segundo Deus, fostes contristados! que apologia, que indignao,
[461-462]
Uma Obra de Reforma 291
determinar novas datas para o princpio e fim dos perodos profticos, e os falsos ar-
gumentos para sustentar este ponto de vista, no somente afastam da verdade presente,
mas tambm lanam descrdito em todos os esforos para se explicar as profecias.
Quanto mais frequentemente se fixar datas para o segundo advento e quanto maior
seja a divulgao levada a efeito por tal ensinamento, tanto melhor se satisfazem os
propsitos de Satans. Uma vez passada a data, lana ao ridculo e ao desprezo a quem
anunciou, lanando assim oprbrio ao grande movimento adventista de 1843 e 1844.
Os que persistem neste erro, chegaro finalmente a fixar uma data demasiado longnqua
para a vinda de Cristo. Isto os acomodar numa falsa segurana e muitos despertaro
tarde demais.
A histria do antigo Israel um exemplo frisante do que experimentaram os adven-
tistas. Deus dirigiu o Seu povo no movimento adventista, assim como tirou os israelitas
do Egipto. No grande desapontamento a sua f foi provada como foi a dos hebreus no
Mar Vermelho. Se tivessem continuado a confiar na mo que os guiara e estivera com
eles at ento, teriam visto a salvao de Deus. Se todos os que trabalharam unidos na
obra de 1844 houvessem aceitado a mensagem do terceiro anjo e a tivessem proclamado
no poder do Esprito Santo, o Senhor teria actuado poderosamente por seus esforos.
Raios de luz teriam sido derramados sobre o mundo. Haveria anos que os habitantes da
Terra teriam sido avisados, a obra final ter-se-ia consumado e Cristo teria vindo para
redimir o Seu povo.
No era da vontade de Deus que Israel peregrinasse durante quarenta anos no
deserto; o que Ele planejara era lev-los directamente terra de Cana e estabelec-los
ali como um povo santo e feliz. Porm, no puderam entrar por causa da sua incre-
dulidade. Hb 3:19. Pereceram no deserto por causa da sua apostasia, e levantaram-se
outros para possuir a terra prometida. De igual modo, no era da vontade de Deus que a
vinda de Cristo demorasse tanto, e que o Seu povo permanecesse por tantos anos neste
mundo de pecado e infortnio. Todavia, a incredulidade do povo o apartou de Deus.
Negando-se a realizar a obra que lhes havia determinado, outros foram chamados para
proclamar a mensagem. Por misericrdia para com o mundo, Jesus retarda a Sua vinda
a fim de que os pecadores tenham a oportunidade de ouvir a advertncia e de encontrar
abrigo nEle, antes que seja desencadeada a ira de Deus.
Agora, como em pocas anteriores, a pregao de uma verdade que reprova os
pecados e os erros do tempo, despertar oposio. Todo aquele que faz o mal aborrece
a luz, e no vem para a luz, para que as suas obras no sejam reprovadas. Jo 3:20.
Quando os homens percebem que no podem manter a sua posio pelas Sagradas
Escrituras, muitos decidem sustent-la a todo transe e, com esprito malfico, atacam o
carcter e os motivos dos que defendem as verdades impopulares. a mesma poltica
adoptada em todas as pocas. Elias foi acusado de perturbar Israel; Jeremias o foi de
traidor e Paulo de profanador do templo. Desde ento at agora, os que desejam ser
leais verdade foram denunciados como sediciosos, hereges ou facciosos. Multides
demasiado descrentes para aceitar a segura Palavra da Profecia, aceitaro com ilimi-
tada credulidade a acusao dirigida contra os que se atrevem a reprovar os pecados
populares. Esta tendncia aumentar mais e mais. E a Bblia ensina claramente que se
aproxima o tempo em que as leis do Estado estaro em tal contradio com a lei de
[457-459]
O Poder da Palavra 295
proclamar neste tempo, a fim de preparar um povo para a segunda vinda do Senhor.
O inimigo das almas deseja impedir esta obra e, antes que chegue o tempo para
que se produza tal movimento, tratar de impedi-la e evit-la, introduzindo uma contra-
faco. Far parecer que as bnos especiais de Deus so derramadas sobre as igrejas
que puder colocar sob o seu poder sedutor; manifestar-se- o que ser considerado como
um grande interesse pelo que religioso. Multides se alegraro de que Deus est a
operar maravilhosamente em seu favor, quando, na realidade, a obra se origina dum
outro esprito. Sob um disfarce religioso, Satans pretender estender a sua influncia
sobre o mundo cristo.
Em muitos dos reavivamentos religiosos ocorridos durante o ltimo meio sculo,
tm estado a operar, com maior ou menor intensidade, as mesmas influncias que se
manifestaro nos movimentos futuros mais extensos. notada uma agitao emotiva,
misto da verdadeira com a falsa, muito adequada para transviar as almas. No obstan-
te, ningum precisa ser enganado. luz da Palavra de Deus no difcil determinar
a origem destes movimentos. Onde quer que os homens descuidem o testemunho da
Bblia, afastando-se das verdades claras que servem para provar a alma e requerem
abnegao e renncia do mundo, podemos estar certos de que Deus no dispensa ali
as Suas bnos. E ao aplicar a regra que o prprio Cristo deu: Pelos seus frutos os
conhecereis (Mt 7:16), fica evidente que estes movimentos no so obra do Esprito
de Deus.
Nas verdades da Sua Palavra, Deus tem dado aos homens uma revelao de Si
mesmo e, a todos os que a aceitam, serve-lhes de escudo contra os enganos de Satans. O
descuido a que foram abandonadas estas verdades foi o que abriu a porta aos males que
agora tanto se propagam no mundo religioso. Tem sido perdida de vista sobremaneira
a natureza e importncia da lei de Deus. Um conceito errneo do carcter perptuo e
obrigatrio da lei divina tem feito incorrer em erros com respeito converso e santifi-
cao e, como resultado, tem sido rebaixado o nvel da piedade na Igreja. Nisto reside
o motivo secreto da ausncia do Esprito e poder de Deus nos reavivamentos religiosos
do nosso tempo.
Nas vrias denominaes encontram-se homens eminentes por sua piedade,
que reconhecem e lamentam isto. O professor Eduardo A. Park, ao expor os perigos
religiosos correntes, disse acertadamente: Uma das fontes de perigos o facto de que
os pregadores pouco insistem na lei divina. Noutros tempos o plpito era eco da voz
da conscincia... Os nossos mais ilustres pregadores davam aos seus discursos uma
amplitude de notvel majestade, seguindo o exemplo do Mestre e exaltando a lei, os
seus preceitos e as suas ameaas. Repetiam as duas grandes mximas de que a lei
transcrio fiel das perfeies divinas e de que aquele que no ama a lei, tampouco
ama o evangelho, pois a lei, tanto quanto o evangelho, um espelho que reflecte o
verdadeiro carcter de Deus. Este perigo acarreta o outro: o de subestimar a gravidade
do pecado, a sua extenso e o seu horror. Em proporo com a justia do mandamento,
est a culpabilidade em desobedecer-lhe...
Aos perigos j enumerados, junta-se o que ocorre ao no reconhecer plenamente
a justia de Deus. A inclinao do plpito moderno consiste em fazer separao entre
a justia divina e a misericrdia divina, em rebaixar a misericrdia a um nvel de
[464-466]
292 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Deus, que aquele que desejar obedecer aos preceitos divinos, ter que sofrer censuras
e castigos como um malfeitor.
Em vista disto, qual o dever do mensageiro da verdade? Chegar concluso
de que no se deve pregar a verdade, visto que frequentemente no produz outro
resultado seno o de levar os homens a violar ou resistir s suas exigncias? No; o
facto do testemunho da Palavra de Deus despertar oposio, no motivo para calar-se
como no foi para os anteriores reformadores. A confisso de f que fizeram os santos
e os mrtires, foi registada para benefcio das geraes futuras. Os exemplos vivos de
santidade e perseverante integridade chegaram at ns para inspirar valor aos que so
agora chamados a actuar como testemunhas de Deus. Receberam graa e verdade, no
somente para si, mas para que, por intermdio deles, o conhecimento de Deus possa
iluminar a Terra. Tem Deus proporcionado luz aos Seus servos desta gerao? Ento,
devem eles deix-la brilhar no mundo.
Antigamente o Senhor declarou a algum que pregava em Seu nome: A casa de
Israel no te querer dar ouvidos, porque no Me querem dar ouvidos. Ez 3:7 Contudo
diz Ele: Mas tu lhes dirs as Minhas palavras, quer ouam, quer deixem de ouvir.
Ez 2:7. Aos servos de Deus, nos nossos dias, dirigida a ordem: Levanta a tua voz
como a trombeta e anuncia ao Meu povo a sua transgresso, e casa de Jac os seus
pecados.
Na medida em que surgirem as oportunidades, pesa sobre todo aquele que recebeu
a verdade a mesma solene e terrvel responsabilidade que pesara sobre o profeta a quem
o Senhor disse: A ti, pois, filho do homem, te constitu por atalaia sobre a casa de
Israel; tu, pois, ouvirs as palavras da Minha boca e lhas anunciars da Minha parte. Se
eu disser ao mpio: mpio, certamente morrers; e tu no falares, para desviar o mpio
do seu caminho, morrer esse mpio na sua iniquidade, mas o seu sangue Eu demandarei
da tua mo. Mas, quando tu tiveres falado para desviar o mpio do seu caminho, para que
se converta dele, e ele no se converter do seu caminho, ele morrer na sua iniquidade,
mas tu livraste a tua alma. Ez 33:7-9.O grande obstculo que se ope aceitao e
proclamao da verdade, o facto de que ela acarreta inconvenientes e oprbrio. Este
o nico argumento contra a verdade que os seus defensores nunca puderam refutar.
Porm, isto no intimida os verdadeiros seguidores de Cristo. No esperam at que a
verdade se faa popular. Convictos do seu dever, aceitam valentemente a cruz, crendo
como o apstolo Paulo que: a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns
um peso eterno de glria mui excelente. (2Co 4:17). Tendo por maiores riquezas o
vituprio de Cristo do que os tesouros do Egipto. Hb 11:26.
Qualquer que seja a sua profisso de f, somente os que so escravos do mundo
em seus coraes, que agem por poltica mais do que por princpio em assuntos reli-
giosos. Devemos escolher o justo porque justo, e deixar com Deus as consequncias.
O mundo deve as suas grandes reformas aos homens de princpios, f e valor. Estes so
os homens que devem levar adiante a obra de reforma para a nossa poca.
Assim disse o Senhor: Ouvi-Me vs, os que seguis a justia, vs, povo, em cujo
corao est a Minha lei; no temais o oprbrio dos homens, nem vos turbeis pelas suas
injrias. Porque a traa os roer como a um vestido, e o bicho os comer como a l;
mas a Minha justia durar para sempre, e a Minha salvao de gerao em gerao.
Is 51:7, 8.
[459-460]
296 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
sentimento, em lugar de elev-la altura de um princpio. O novo ponto de vista teolgico
separa o que Deus uniu. A lei divina um bem ou um mal? um bem. Ento a justia
boa: pois trata-se de uma disposio para cumprir a lei. Do costume de menosprezar
a lei e a justia divinas, e o alcance e desmerecimento da desobedincia humana, os
homens adoptam facilmente o costume que no aprecia a graa que proveu expiao
pelo pecado. Deste modo perde o evangelho o seu valor e importncia no conceito dos
homens que no tardam em deixar de lado at mesmo as Sagradas Escrituras.
Muitos mestres religiosos afirmam que Jesus aboliu a lei pela Sua morte e que,
desde ento, os homens esto livres das suas exigncias. Alguns a apresentam como
um jugo doloroso e, em contraposio com a escravido da lei, apresentam a liberdade
que se goza sob o evangelho.
Contudo, no foi assim que os profetas e apstolos consideraram a santa lei de
Deus. Davi disse: Andarei em liberdade, pois busquei os Teus preceitos. Sl 119:45.
O apstolo Tiago, ao escrever aps a morte de Cristo, fala do declogo como da lei
real e a lei perfeita da liberdade. Tg 2:8, 1:25. E o apstolo Joo, meio sculo aps
a crucifixo, pronuncia uma beno sobre os que guardam os Seus mandamentos,
para que tenham direito arvore da vida e possam entrar na cidade pelas portas. Ap
22:14.
A afirmao de que Cristo aboliu pela Sua morte a lei do Seu Pai, no tem funda-
mento. Se houvesse sido possvel mudar a lei ou anul-la, ento Cristo no precisaria
ter morrido para salvar o homem da penalidade do pecado. A morte de Cristo, longe
de abolir a lei, prova que imutvel. O Filho de Deus, veio para engrandecer a lei,
e torn-la gloriosa. Is 42:21. Cristo disse: No cuideis que vim destruir a lei; at
que o cu e a Terra passem, nenhum jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja
cumprido. Mt 5:17, 18. E com relao a Si mesmo, declara: Deleito-Me em fazer a
Tua vontade, Deus Meu; sim, a Tua lei est dentro do Meu corao. Sl 40:8.
A lei de Deus, pela sua prpria natureza, imutvel. uma revelao da vontade
e do carcter do seu Autor. Deus amor e a Sua lei amor. Os seus dois grandes prin-
cpios so o amor a Deus e ao prximo. O cumprimento da lei o amor Rm 13:10.
O carcter de Deus justia e verdade; tal a natureza da Sua lei. Disse o salmista: A
Tua lei a verdade; Todos os Teus mandamentos so justia. Sl 119:142, 172. E o
apstolo Paulo declara: A lei santa, e o mandamento santo, justo e bom. Rm 7:12.
Semelhante lei, expresso do pensamento e da vontade de Deus, deve ser to duradoura
como o seu Autor.
obra da converso e santificao, reconciliar os homens com Deus, colocando-os
em harmonia com os princpios da Sua lei. No princpio o homem foi criado imagem
de Deus. Estava em perfeita harmonia com a natureza e a lei de Deus; os princpios de
justia estavam gravados no seu corao, porm o pecado o separou do seu Criador. J
no reflectia mais a imagem de Deus. O seu corao estava em guerra com os princpios
da lei divina. A inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de
Deus, nem, em verdade, o pode ser. Rm 8:7. Mas Deus amou o mundo de tal maneira
que deu o Seu Filho unignito, para que o homem fosse reconciliado com Deus. Pelos
mritos de Cristo, pde estabelecer-se a harmonia entre o
[466-467]
290 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
os sbios do mundo estejam equivocados?
Para refutar semelhantes argumentos bastava citar os ensinos das Sagradas Escri-
turas e a histria do cuidado do Senhor para com o Seu povo em todas as pocas. Deus
opera atravs dos que ouvem a Sua voz e lhe obedecem, e queles que, quando se faz
necessrio, dizem verdades amargas e no temem censurar os pecados populares. O
motivo pelo qual Ele no escolhe mais frequentemente os homens de saber para lide-
rar os movimentos de reforma, porque confiam nos seus credos, teorias e sistemas
teolgicos, no sentindo a necessidade de serem esclarecidos por Deus. Apenas os que
esto em ntima unio com a Fonte da sabedoria so capazes de compreender e explicar
as Escrituras. Os homens pouco dotados de cultura escolar so chamados, por vezes,
a declarar verdades, no porque sejam ignorantes, mas porque no confiam tanto em
si mesmos para desejarem ser, por Deus, instrudos. Aprendem na escola de Cristo, e
a sua humilde obedincia torna-os grandes. Ao conceder-lhes o conhecimento da Sua
verdade, Deus confere-lhes uma honra em comparao com a qual as honras terrenas
e as grandezas humanas so insignificantes.
A maioria dos que haviam aguardado o advento de Cristo, rejeitaram as verdades
relativas ao santurio e lei de Deus, e muitos renunciaram tambm a f no movimento
adventista para adoptar posies errneas e contraditrias sobre as profecias aplicveis
a este movimento. Muitos incorreram no erro de fixar, por repetidas vezes, uma data
exacta para a vinda de Cristo. A luz que brilhava ento, com respeito ao assunto do san-
turio, ter-lhes-ia revelado que nenhum perodo proftico se estenderia at ao segundo
advento; que o tempo exacto deste acontecimento no est predito. Porm, tendo-se
apartado da luz, empenharam-se em determinar data aps data para a vinda do Senhor,
e outras tantas vezes foram desapontados.
Quando a Igreja de Tessalnica adoptou crenas errneas a respeito da vinda de
Cristo, o apstolo Paulo aconselhou os cristos da referida Igreja a examinarem cuida-
dosamente as suas esperanas e os seus desejos pela Palavra de Deus. Mencionou-lhes
profecias que revelavam os eventos que deveriam ter lugar antes que Cristo viesse e
mostrou-lhes que no tinham razo alguma para aguard-Lo no seu prprio tempo.
Ningum de maneira alguma vos engane (2Ts 2:3), so as palavras de admoestao.
Se acalentassem esperanas no sancionadas pelas Sagradas Escrituras, seriam induzidos
a seguir uma conduta errnea. A decepo exp-los-ia ao escrnio dos incrdulos, cor-
reriam o perigo de ceder ao desnimo e estariam tentados a pr em dvida as verdades
essenciais para a sua salvao. A advertncia do apstolo aos tessalonicenses encerra
uma importante lio para os que vivem nos ltimos dias. Muitos adventistas tm
pensado que no podem ser zelosos e diligentes na obra de preparao, a menos que
possam fixar a sua f numa data precisa para a vinda do Senhor. Todavia, como as suas
esperanas no so estimuladas vez aps outra, seno para serem defraudadas, a sua f
fica de tal modo abalada que chega a ser quase impossvel que as grandes verdades da
profecia produzam alguma impresso sobre eles.
A pregao de uma data precisa para o juzo na proclamao da primeira mensa-
gem foi ordenada por Deus. A computao dos perodos profticos em que se funda-
menta esta mensagem, que determinam o trmino dos 2.300 dias no Outono de 1844,
subsiste acima de qualquer contestao. Os repetidos esforos feitos no intuito de se
[455-457]
294 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
que temor, que saudades, que zelo, que vingana! Em tudo mostrastes estar puros neste
negcio. 2Co 7:9-11.
Tal o resultado da obra do Esprito de Deus. Uma reforma na vida a nica
prova segura de um verdadeiro arrependimento. devolvido o penhor, restitudo o
furtado, pecados so confessados, manifestado o amor a Deus e a seus semelhantes e,
se assim , o pecador pode estar certo de ter encontrado a paz com Deus. Tais eram os
resultados que, atravs dos anos, acompanhavam os reavivamentos religiosos. Quando
eram julgados pelos seus frutos, via-se que eram abenoados por Deus para a salvao
dos homens e beneficio da humanidade.
Todavia, muitos dos reavivamentos dos nossos dias tm apresentado um notvel
contraste com aquelas manifestaes da graa divina que, em pocas anteriores, acompa-
nhavam os trabalhos dos servos de Deus. certo que despertam grande interesse; muitos
se do por convertidos e aumenta sobremaneira o nmero dos membros das igrejas;
no obstante os resultados no so dos que autorizam a crena de que tenha ocorrido
um aumento correspondente de verdadeira vida espiritual. A chama que ilumina, por
um momento, apaga-se em breve e deixa uma escurido mais densa do que antes.
Os reavivamentos populares so realizados frequentemente por apelos imagi-
nao, que excitam as emoes e satisfazem a inclinao pelo novo e sensacional. Os
convertidos por estes meios manifestam pouco desejo de ouvir as verdades bblicas e
pouco interesse no testemunho dos profetas e apstolos. O servio religioso que no
assuma logo um carcter com algo sensacional, no tem atractivo para eles. Uma men-
sagem que apela razo desapaixonada, no desperta eco algum neles. No tm em
conta as claras admoestaes da Palavra de Deus que se referem directamente aos seus
interesses eternos.
Para todo o indivduo verdadeiramente convertido, a relao para com Deus e
as coisas eternas ser o grande tema da sua vida. Mas onde se pode notar, nas Igrejas
populares dos nossos dias, o esprito consagrado a Deus? Os conversos no renunciam
ao seu orgulho nem ao amor do mundo. No esto mais dispostos a negar-se , a levar
a cruz e a seguir o manso e humilde Jesus, do que estiveram antes da sua converso.
A religio tem-se tornado objecto de escrnio dos infiis e cpticos pelo facto de que
muitos dos que a professam ignoram os seus princpios. O poder da piedade desapareceu
quase completamente de todas as igrejas. Os passeios, representaes teatrais nas igrejas,
bazares, casas luxuosas e a ostentao pessoal tm afastado de Deus o pensamento do
povo. Terras, posses e ocupaes mundanas absorvem o esprito, enquanto as coisas de
interesses eternos so consideradas como apenas dignas de ateno passageira.
Apesar da generalizada decadncia da f e da piedade, h nas igrejas verdadeiros
discpulos de Cristo. Antes que os juzos de Deus caiam finalmente sobre a Terra, haver
entre o povo do Senhor um reavivamento da piedade primitiva o qual nunca foi visto
desde os tempos apostlicos. O Esprito e o poder de Deus sero derramados sobre os
Seus filhos. Neste tempo muitos sairo das igrejas nas quais o amor deste mundo tem
suplantado o amor de Deus e da Sua Palavra. Muitos, tanto dos ministros como dos
leigos, aceitaro prazerosamente estas grandes verdades que Deus tem feito
[462-464]
 O Poder da Palavra 297
homem e o seu Criador. O seu corao deve ser renovado pela graa divina; deve receber
nova vida do alto. Esta mudana o novo nascimento, sem o qual, conforme explicou
Jesus, ningum pode ver o reino de Deus.
A convico de pecado o primeiro passo para a reconciliao com Deus. Pecado
a transgresso da lei. 1Jo 3:4. Pela lei vem o conhecimento do pecado. Rm 3:20.
Para reconhecer a sua culpabilidade, o pecador deve medir o seu carcter pela grande
norma de justia dada por Deus ao homem. um espelho que lhe mostra a imagem de
um Deus perfeito e justo e lhe permite perceber os defeitos do seu prprio carcter.
A lei mostra ao homem os seus pecados, todavia no providencia o remdio. En-
quanto promete vida aos que lhe obedecem, declara que a morte o quinho do trans-
gressor. Somente o evangelho de Cristo pode libert-lo da condenao ou da mancha
do pecado. Deve arrepender-se diante de Deus cuja lei transgrediu, e ter f em Cristo,
o Seu sacrifcio expiatrio. Assim obtm remisso dos pecados passados, e torna-se
participante da natureza divina. Torna-se um filho de Deus pois recebeu o esprito de
adopo, pelo qual exclama: Abba Pai!
Estamos ento livres para violar a lei de Deus? O apstolo Paulo disse: Anulamos,
pois, a lei pela f? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei. Rm 3:31. E depois:
Ns, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? Rm 6:2. E Joo
tambm afirmou: Esta a caridade de Deus: Que guardemos os Seus mandamentos;
e os Seus mandamentos no so pesados. 1Jo 5:3. Por ocasio do novo nascimento, o
corao colocado em harmonia com Deus ao estar de acordo com a Sua lei. Quando
se realiza no pecador esta grande transformao, ento passou da morte para a vida, do
pecado para a santidade, da transgresso e rebelio para a obedincia e fidelidade. Ter-
minou a sua antiga vida de separao de Deus, iniciando a nova vida de reconciliao,
f e amor. Ento a justia da lei se cumprir em ns os que no andamos conforme
a carne, mas segundo o Esprito. Rm 8.:4. E a linguagem da alma ser. Oh! Quanto
amo a Tua lei! a minha meditao em todo o dia Sl 119:97.
A lei do Senhor perfeita e refrigera a alma. Sl 19:7. Sem a lei, os homens no
podem formar um justo conceito da pureza e santidade de Deus nem da sua prpria
culpabilidade e impureza. No tm verdadeira convico do pecado, nem sentem neces-
sidade de arrepender-se. Como no vem a sua condio perdida como transgressores
da lei de Deus, tampouco se do conta da necessidade que tm do sangue expiatrio
de Cristo. Aceitam a esperana da salvao sem que se realize uma mudana radical
no seu corao nem reforma na sua vida. So numerosas as converses superficiais, e
multides que nunca se uniram a Cristo unem-se s igrejas.
Falsas teorias sobre a santificao, provenientes da rejeio ou negligncia para
com a lei divina, desempenham importante papel nos movimentos religiosos dos nossos
dias. Essas teorias no so apenas errneas quanto doutrina, mas tambm perigosas
nos seus resultados prticos, e, pelo facto de encontrarem aceitao geral, torna-se
duplamente necessrio que todos tenham um claro entendimento do que as Sagradas
Escrituras ensinam sobre este assunto.
A verdadeira santificao doutrina bblica. O apstolo Paulo declara, na sua
carta igreja de Tessalnica: Esta a vontade de Deus, a vossa santificao. E
[467-469]
O Poder da Palavra 301
melhor condio possvel. Todo o hbito que tende a debilitar a fora fsica e mental,
incapacita o ser humano para o servio do seu Criador. E aceitar Deus menos do que
o melhor que possamos oferecer-Lhe? Cristo disse: Amars ao Senhor teu Deus de
todo o teu corao. Os que amam a Deus de todo corao desejam prestar-lhe o me-
lhor servio da sua vida, e procuraro sempre pr todas as faculdades do seu ser em
harmonia com as leis que aumentaro a sua aptido para cumprir a Sua vontade. No
debilitaro nem mancharo a oferta que apresentam ao seu Pai celestial, entregando-se
aos seus apetites e paixes.
Pedro declara: Peo-vos... que vos abstenhais das concupiscncias carnais que
combatem contra a alma. 1Pe 2:11. Toda a concesso feita ao pecado, tende a obscurecer
as faculdades e a destruir a capacidade de percepo mental e espiritual, de modo que a
Palavra e o Esprito de Deus j no possam impressionar seno debilmente o corao.
Paulo disse aos Corntios: Purifiquemo-nos de toda a imundcia da carne e do esprito,
aperfeioando a santificao no temor de Deus. 2Co 7:1. E entre os frutos do Esprito:
Amor, gozo, paz, pacincia, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, enumera a
temperana Gl 5:22, 23.
Apesar destas inspiradas declaraes, quantos cristos professos esto a debilitar
as suas faculdades na busca de posses e no culto que rendem moda; quantos esto a
aviltar no seu ser a imagem de Deus com a glutonaria, bebedice e pelos prazeres ilcitos!
E a Igreja, em lugar de reprimir o mal, frequentemente o incentiva apelando aos apetites,
ao amor ao lucro e aos prazeres, para aumentar os seus tesouros, que o amor a Cristo
demasiado dbil para suprir. Se Jesus entrasse nas igrejas dos nossos dias e visse os
festejos e o comrcio inquo que se pratica em nome da religio, no expulsaria acaso
a esses profanadores como expulsou do templo os cambistas?
O apstolo Tiago declara que a sabedoria que provm de cima primeiramente
pura. Se houvesse encontrado aqueles que pronunciam o precioso nome de Jesus com
lbios manchados pelo tabaco, com aqueles cujo hlito e pessoa esto contaminados por
seus desagradveis odores e que infestam o ar do cu obrigando a todos os que as rodeiam
a aspirar o veneno, sim, se o apstolo tivesse conhecido um hbito to oposto pureza
do evangelho, no o teriam acaso estigmatizado como terreno, animal e diablico?
Os escravos do fumo pretendendo gozar das bnos da santificao completa, falam
da sua esperana de ir para a glria; porm a Palavra de Deus declara positivamente
que no entrar nela coisa alguma que contamine. Ap 21:27.
Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo que habita em
vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por
bom preo; glorificai pois a Deus no vosso corpo. 1Co 6:19, 20. Aquele cujo corpo o
templo do Esprito Santo, no desejar deixar-se escravizar por nenhum hbito daninho.
As suas foras pertencem a Cristo que o comprou com o preo de sangue. Os seus bens
so do Senhor. Como poder justificar-se se destruir o capital que lhe foi confiado? H
professos cristos que gastam anualmente grandes quantidades em transigncias in-
teis e perniciosas, enquanto muitas almas perecem por falta da Palavra da vida. Deus
roubado nos dzimos e ofertas, enquanto consomem no altar da paixo destruidora
mais do que do para socorrer os pobres e para manter o evangelho. Se todos os que
professam seguir a Cristo estivessem verdadeiramente santificados, os
[473-475]
O Poder da Palavra 299
temperana, e temperana pacincia, e pacincia piedade, e piedade amor frater-
nal; e ao amor fraternal, caridade... porque fazendo isto, nunca jamais tropeareis.
2Pe 1:5-10.
Os que experimentam a santificao de que fala a Bblia, manifestaro um esprito
de humildade. Como Moiss, contemplaro a terrvel majestade da santidade e vero a
sua prpria vileza em contraste com a pureza e elevada perfeio do Deus infinito.
O profeta Daniel foi um exemplo da verdadeira santificao. Preencheu a sua longa
vida de nobre servio que tributou ao seu Mestre. Era um homem mui desejado do
Cu. (Dn 10:11). Em lugar de prevalecer-se da sua pureza e santidade, este profeta to
honrado de Deus identificou-se com os maiores pecadores de Israel quando orou a Deus
em favor do Seu povo: No lanamos as nossas splicas perante a Tua face, fiados em
nossas justias, mas em Tuas muitas misericrdias! Pecmos; obrmos impiamente.
Dn 9:18 e 15. Declarou ainda: Estando eu ainda falando e orando, e confessando o
meu pecado e o pecado do meu povo... Dn 9:20. E quando, mais tarde, o Filho de Deus
apareceu para instrui-lo, Daniel disse: Transmudou-se em mim a minha formosura em
desmaio, e no retive fora alguma. Dn 10:8.
Quando J ouviu a voz do Senhor dentro do redemoinho, exclamou: Por isso
me abomino e me arrependo no p e na cinza. J 42:6. Quando Isaas contemplou a
glria do Senhor e ouviu os querubins que clamavam: Santo, santo, santo o Senhor
dos exrcitos, exclamou: Ai de mim que vou perecendo! Is 63:5. Ao ser arrebatado
ao terceiro Cu e ao ter ouvido coisas que ao homem no possvel expressar, Paulo
falou de si mesmo como o mnimo de todos os santos. 2Co 12:2-4, Ef 3:8. E o amado
Joo, o que se havia reclinado sobre o peito de Jesus e contemplado a Sua glria, foi
quem caiu como morto aos ps do anjo. Ap 1:17.
No pode haver exaltao prpria nem arrogantes pretenses de estar livre do
pecado por parte daqueles que andam sombra da cruz do Calvrio. Tm plena cons-
cincia de que foram os seus pecados os que causaram a agonia do Filho de Deus e
partiram o Seu corao. E este pensamento inspira-lhes profunda humildade. Os que
vivem mais perto de Jesus so tambm os que mais claramente percebem a fragilidade
e culpabilidade do homem, e a sua nica esperana est nos mritos de um Salvador
crucificado e ressuscitado.
A santificao tal como a entende agora o mundo religioso em geral, leva em si
mesma o esprito da exaltao prpria e menosprezo da lei de Deus, que a tornam es-
tranha religio da Bblia. Os seus defensores ensinam que a santificao uma obra
instantnea, pela qual, mediante a f somente, alcanam perfeita santidade. Crede
to-somente, afirmam, e a beno ser vossa. Segundo declaram, no necessrio
maior esforo da parte do que recebe a bno.
Ao mesmo tempo negam a autoridade da lei de Deus e afirmam que esto dispen-
sados da obrigatoriedade de se guardar os mandamentos. Porm ser acaso possvel que
os homens sejam santos de acordo com a vontade de Deus, sem se porem em harmonia
com os princpios que expressam a Sua natureza e vontade e ensinam o que Lhe agra-
da?
O desejo de pertencer a uma religio fcil, que no exija lutas, nem
[470-472]
O Poder da Palavra 303
sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial
o Esprito Santo queles que Lho pedirem? Lc 11:13. Se pedirdes alguma coisa em
Meu nome, Eu o farei. Jo 14:14. Pedi, e recebereis, para que o vosso gozo se cum-
pra. Jo 16:24.
Se bem que a vida do cristo deva ser caracterizada pela humildade, no deve
destacar-se pela tristeza e menosprezo de si mesmo. Todos tm o privilgio de viver
de maneira que Deus os aprove e abenoe. No o desejo de nosso Pai celestial que
estejamos sempre sob condenao e trevas. Andar cabisbaixo e o corao cheio de preo-
cupaes no sinal de verdadeira humildade. Podemos recorrer a Jesus, ser purificados
e permanecer diante da lei sem culpa e remorso. Portanto agora nenhuma condenao
h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o
Esprito. Rm 8:1.
Por intermdio de Jesus os filhos decados de Ado so feitos filhos de Deus.
Assim O que santifica, como os que so santificados, so todos de Um; por cuja causa
no Se envergonha de lhes chamar irmos. Hb 2:11. A vida do cristo deve ser uma
vida de f, de vitria, e de alegria em Deus. Todo o que nascido de Deus vence o
mundo; e esta a vitria que vence o mundo, a nossa f. 1Jo 5:4. Com razo declarou
Neemias, servo de Deus: A alegria do Senhor a vossa fora. Ne 8:10. E Paulo diz:
Regozijai-vos sempre no Senhor; outra vez digo, regozijai-vos. Regozijai-vos sempre.
Orai sem cessar. Em tudo dai graas; porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus
para convosco. 1Ts 5:16-18.
Estes so os frutos da converso e santificao, conforme a Bblia; e porque o
mundo cristo olha com tanta indiferena os grandes princpios de justia expostos na
Palavra de Deus, que so raramente vistos estes frutos. Esta a razo pela qual se v
to pouco essa obra profunda e perdurvel do Esprito de Deus que caracterizava os
reavivamentos de tempos passados.
Por meio da contemplao somos transformados. Mas como esses sagrados pre-
ceitos, nos quais Deus revelou aos homens a Sua perfeio e santidade, so negligen-
ciados e o esprito do povo se deixar atrair pelos ensinamentos e teorias humanas, no
surpreendente que em resultado seja visto um esfriamento da piedade viva na Igreja.
O Senhor diz: A Mim Me deixaram, o manancial de guas vivas, e cavaram cisternas,
cisternas rotas, que no retm as guas. Jr 2:13.
Bem-aventurado o varo que no anda segundo o conselho dos mpios.... Antes
tem o seu prazer na lei do Senhor, e na Sua lei medita de dia e de noite. Pois ser como
a rvore plantada junto a ribeiros de guas, a qual d o seu fruto na estao prpria e
cujas folhas no caem; e tudo quanto fizer prosperar. Sl 1:1-3. apenas proporo
em que a lei de Deus seja posta no seu respectivo lugar, que haver um reavivamento
da piedade e f primitiva entre os que professam ser o Seu povo. Assim diz o Senhor:
Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual o bom ca-
minho, e andai por ele; e achareis descanso para as vossas almas. Jr 6:16.
[477-478]
300 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
desprendimento, nem rompimento com as loucuras do mundo, tem tornado popular a
doutrina da f, e da f somente; mas o que diz a Palavra de Deus? O apstolo Tiago,
afirma: Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f, e no tem as obras?
Porventura a f pode salv-lo?... Mas, homem vo, queres tu saber que a f sem as
obras morta? Porventura o nosso pai Abrao no foi justificado pelas obras quando
ofereceu sobre o altar o seu filho Isaque? Bem vs que a f cooperou com as suas obras,
e que pelas obras a f foi aperfeioada... Vedes ento que o homem justificado pelas
obras e no somente pela f. Tg 2:12-24.
O testemunho da Palavra de Deus ope-se a esta doutrina sedutora da f sem obras.
No f pretender o favor do Cu sem cumprir as condies necessrias para que a obedincia a esta lei ser santo. Cristo exemplo perfeito de semelhante carcter. Disse
graa seja concedida. presuno, pois a f verdadeira fundamentada nas promessas Ele: Eu tenho guardado os mandamentos do Meu Pai. Jo 15:10. Eu fao sempre o
e disposies das Sagradas Escrituras.
Que ningum se engane crendo que pode tornar-se santo, enquanto viola pre-
meditadamente um dos preceitos divinos. Um pecado cometido deliberadamente faz
calar a voz testificadora do Esprito e separa a alma de Deus. O pecado transgresso
da lei. E qualquer que peca [transgride a lei], no O viu nem O conheceu. 1Jo 3:6.
Embora Joo fale da abrangncia do amor nas suas epstolas, no vacila em manifestar
o verdadeiro carcter desta classe de pessoas que pretende ser santificada ao mesmo
tempo que continua a transgredir a lei de Deus. Aquele que diz: Eu conheo-O, e no
guarda os Seus mandamentos, mentiroso, e nele no est a verdade. Mas qualquer
que guarda a Sua Palavra, o amor de Deus est nele verdadeiramente aperfeioado.
1Jo 2:4, 5. Esta a pedra de toque de toda a profisso de f. No podemos reconhecer
como santo a nenhum ser humano sem antes t-lo comparado com a nica regra de
santidade que Deus tem dado no Cu e na Terra. Se os homens no sentem o peso da lei
moral, se depreciam e menosprezam os preceitos de Deus, se quebram o menor destes
mandamentos e assim ensinam os homens, no tero o menor valor vista do Cu, e
podemos estar certos de que as suas pretenses no tm fundamento algum.
A presuno de estar sem pecado constitui, por si mesma, uma prova de que o que
afirma tal coisa est muito longe de ser santo. porque no tm verdadeira concepo
do que a pureza e santidade infinita de Deus, nem do que devem ser os que estaro de
acordo com o Seu carcter; e tambm porque no tm verdadeiro conceito da pureza e
perfeio suprema de Jesus, nem da maldade e horror do pecado, que o homem pode
considerar-se santo. Quanto mais distante est de Cristo, e mais se engana a respeito
do carcter e reclamos de Deus, mais justo se considera.
A santificao exposta nas Sagradas Escrituras abrange todo o ser: esprito, corpo
e alma. Paulo suplicava pelos tessalonicenses, que todo o vosso esprito, alma e corpo,
sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda do nosso Senhor Jesus Cris-
to. 1Ts 5:23. E escreve novamente aos crentes: Rogo-vos pois, irmos, pela compaixo
de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus.
Rm 12:1. No tempo do antigo Israel, toda a oferta que se trazia a Deus era detidamente
examinada. Se fosse encontrado qualquer defeito no animal apresentado, era rejeitado,
pois Deus ordenara que as ofertas fossem sem mancha. Assim tambm se requer dos
cristos que apresentem os seus corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus.
Para isto, todas as faculdades devem conservar-se na
[472-473]
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
28
O Juzo
EU CONTINUEI OLHANDO, declarou o profeta Daniel, at que foram postos
uns tronos, e um Ancio de Dias Se assentou; e o Seu vestido era branco como a neve,
e o cabelo da Sua cabea como a limpa l; o Seu trono chamas de fogo, e as rodas dele,
fogo ardente. Um rio de fogo manava e saa de diante dEle; milhares de milhares O
serviam, e milhes de milhes estavam diante dEle; assentou-se o juzo, e abriram-se
os livros. Dn 7:9, 10.
Assim foi representado em viso ao profeta o grande e solene dia em que os
caracteres e vida dos homens sero revisados perante o Juiz de toda a Terra, e em que
cada homem ser recompensado segundo as suas obras. O Ancio de Dias Deus, o
Pai. Diz o Salmista: Antes que os montes nascessem, ou que Tu formasses a Terra e o
mundo, sim, de eternidade a eternidade, Tu s Deus. Sl 90:2. Ele, o Autor de todo o
ser e de toda a lei, que deve presidir ao juzo. E milhares de milhares... e milhes de
milhes de santos anjos, como ministros e testemunhas, esto presentes neste grande
tribunal.
E eis que vinha nas nuvens do cu, Um como o Filho do homem; e dirigiu-Se
ao Ancio de Dias, e O fizeram chegar at Ele. E foi-Lhe dado o domnio e a honra, e
o reino, para que todos os povos, naes e lnguas O servissem: o Seu domnio um
domnio eterno que no passar e o Seu reino o nico que no ser destrudo. Dn
7:13,14. A vinda de Cristo descrita aqui no a Sua segunda vinda Terra. Ele vem ao
Ancio de Dias no Cu para receber o domnio, a glria e o reino que Lhe sero dados
na concluso da Sua obra de mediador. esta vinda, e no o Seu segundo advento
Terra, que est predita na profecia como o evento que ocorreria no final dos 2.300 dias
em 1844. Acompanhado por anjos celestiais, o nosso grande Sumo Sacerdote entra
no lugar santssimo e ali, na presena de Deus, d comeo aos ltimos actos do Seu
ministrio em benefcio do homem, a saber, cumprir a obra do juzo de investigao e
fazer expiao por todos os que a ela tenham direito.
No ritual tpico, apenas os que se tinham apresentado diante de Deus arrependendo-
se, confessando os seus pecados e cujas iniquidades eram transferidas para o santurio
por meio do sangue do holocausto, tinham participao no servio do dia da expiao.
Assim, tambm no grande dia da expiao final e do juzo investigativo, os nicos
casos a serem considerados so os daqueles que hajam professado ser filhos de Deus.
O julgamento dos mpios obra distinta e separada, e ter lugar em poca posterior.
tempo que comece o julgamento pela casa de Deus; e, se primeiro comea por ns,
qual ser o fim daqueles que so desobedientes ao evangelho de Deus? 1Pe 4:17.
Os livros de registo no Cu, onde se encontram escritos os nomes e os actos dos
homens, determinaro as decises do juzo. Disse o profeta Daniel: Assentou-se o juzo
e abriram-se os livros. O apstolo Joo, descrevendo a mesma cena no Apocalipse,
acrescenta: Abriu-se outro livro, que o da vida; e os mortos foram julgados pelas
[479-480]
298 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
apela: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo. 1Ts 4:3; 5:23. As Escrituras
ensinam claramente o que santificao, e como se pode alcan-la. O Salvador orou
pelos Seus discpulos: Santifica-os na verdade: a Tua Palavra a verdade. Jo 17:17.
E Paulo ensina que os crentes devem ser santificados pelo Esprito Santo. Rm 15:16.
Qual a obra do Esprito Santo? Jesus disse aos Seus discpulos: Quando vier aquele
Espirito de verdade, Ele vos guiar em toda a verdade. Jo 16:13. E o salmista afirma:
Tua lei a verdade. Pela Palavra do Esprito de Deus so revelados aos homens os
grandes princpios de justia contidos na lei divina. Visto que a lei de Deus santa,
justa e boa, uma transcrio da perfeio divina, resulta que o carcter formado pela
que lhe agrada. Jo 8:29. Os discpulos de Cristo ho de tornar-se semelhantes a Ele,
ou seja, possuiro, pela graa de Deus, um carcter conforme os princpios da Sua santa
lei. Isto o que a Bblia denomina de santificao.
Esta obra no pode ser efectuada seno pela f em Cristo, pelo poder do Esprito
de Deus que habita no corao. O apstolo Paulo adverte os crentes: Operai a vossa
salvao com temor e tremor; porque Deus o que opera em vs tanto o querer como
o efectuar, segundo a Sua boa vontade. Fp 2:12, 13. O cristo sentir as tentaes do
pecado, porm lutar continuamente contra ele. Aqui que se torna necessrio o auxlio
de Cristo. A debilidade humana une-se com a fora divina, e a f exclama: Graas a
Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo. 1Co 15:57.
As Escrituras ensinam claramente que a obra da santificao progressiva. Quando
o pecador encontra na converso a paz com Deus pelo sangue expiatrio, no faz mais do
que iniciar a vida crist. Agora deve progredir at alcanar o estado de varo perfeito;
crescer at atingir a medida da estatura completa de Cristo. O apstolo Paulo declara:
Uma coisa fao, que,
esquecendo-me das coi-
sas que atrs ficam, e
avanando para as que
esto diante de mim,
prossigo para o alvo,
pelo prmio da sobe-
rana vocao de Deus
em Cristo Jesus. Fp
3:13, 14. E Pedro ensi-
na-nos os passos pelos
quais se pode atingir a
santificao de que fala
a Bblia: Pondo nisto
mesmo toda a dilign-
cia, acrescentai vossa
f, a virtude, virtude
Os que experimentam a santificao de que fala a a cincia, e cincia
Bblia, manifestaro um esprito de humildade.
[469-470]
302 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
seus recursos, em lugar de serem gastos em prazeres inteis e at prejudiciais, seriam
revertidos para o tesouro do Senhor e os cristos dariam um exemplo de temperana,
abnegao e sacrifcio prprio. Seriam ento a luz do mundo.
O mundo est entregue sensualidade. A concupiscncia da carne, a concupis-
cncia dos olhos, e a soberba da vida governam as multides. Porm, os seguidores de
Cristo so chamados a uma vida santa. Sa do meio deles e apartai-vos, disse o Senhor;
e no toqueis nada imundo. luz da Palavra de Deus estamos autorizados a afirmar que
no pode ser verdadeira a santificao que no produz este completo desprendimento
dos desejos e prazeres pecaminosos do mundo.
Aos que cumprem as condies: Sa do meio deles e apartai-vos... e no toqueis
nada imundo, dirigida a promessa de Deus: Eu vos receberei; Eu serei para vs
Pai e vs sereis para Mim, filhos e filhas, diz o Senhor Todo-poderoso. 2Co 6:17, 18.
privilgio e dever de todo o cristo ter uma grande e bendita experincia das coisas
de Deus. Eu sou a luz do mundo, declara Jesus. Quem Me segue, no andar em
trevas, mas ter a luz da vida. Jo 8:12. A vereda do justo como a luz da aurora
que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito. Pv 4:18. Cada passo dado por f
e obedincia coloca a alma em relao mais ntima com a Luz do mundo, em quem
no h nenhuma treva. Os raios brilhantes do Sol da justia so derramados sobre os
servos de Deus, e estes devem reflecti-los. Assim como as estrelas nos falam de uma
grande luz no cu, cuja glria resplandecem, tambm os cristos devem mostrar que
h no trono do universo um Deus cujo carcter digno de louvor e imitao. As graas
do Seu Esprito, a Sua pureza e santidade, sero manifestas nas Suas testemunhas.
Na sua carta aos Colossenses, Paulo enumera as abundantes bnos concedidas
aos filhos de Deus. Afirma ele: No cessamos de orar por vs, e de pedir que sejais
cheios do conhecimento da Sua vontade, em toda a sabedoria e inteligncia espiritual;
para que possais andar dignamente diante do Senhor, agradando-Lhe em tudo, fruti-
ficando em toda a boa obra, e crescendo no conhecimento de Deus; corroborados em
toda a fortaleza, segundo a fora da Sua glria, em toda a pacincia, e longanimidade
com gozo. Cl 1:9-11.
Tambm escreve a respeito do seu desejo de que os irmos de feso pudessem
compreender a grandeza e os privilgios do cristo. Esclarece-os numa linguagem mais
clara o maravilhoso conhecimento e poder que podem possuir como filhos e filhas
do Altssimo. A eles competia o serem corroborados com poder pelo Seu Esprito
no homem interior, arraigados e fundados em amor, compreender, com todos os
santos, qual seja a largura, e o comprimento e a altura, e a profundidade, e conhecer o
amor de Cristo, que excede todo o entendimento. Porm a orao do apstolo alcana
a magnificncia do privilgio quando roga para que sejais cheios de toda plenitude de
Deus. Ef 3:16-19.
Assim so manifestadas as alturas e a perfeio que podemos alcanar pela f nas
promessas do nosso Pai celestial, quando cumprirmos o que Ele requer de ns. Pelos
mritos de Cristo temos acesso ao trono do Poder infinito. Aquele que nem mesmo a
Seu prprio Filho poupou, antes O entregou por todos ns, como nos no dar tambm
com Ele todas as coisas? Rm 8:32. O Pai deu ao Filho o Seu Esprito sem medida, e
ns tambm podemos participar da Sua plenitude. Jesus disse: Se vs,
[475-477]
 O Juzo 305
coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. Ap 20:12.
O livro da vida contm os nomes de todos os que entraram no servio de Deus.
Jesus declarou aos Seus discpulos: Alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes
escritos nos Cus. Lc 10:20. Paulo fala dos seus fiis companheiros de trabalho, cujos
nomes esto no livro da vida. Fp 4:3. Daniel, vislumbrando um tempo de angstia,
qual nunca houve at ento, declara que o povo de Deus ser livrado, todo aquele que
se achar escrito no livro. Dn 12:1. E Joo declara no Apocalipse que somente entraro
na cidade de Deus, aqueles cujos nomes esto inscritos no livro da vida do Cordeiro.
Ap 21:27.
H um memorial escrito diante de Deus, no qual esto registadas as boas obras
dos que temem ao Senhor, e para os que se lembram do Seu nome. Ml 3:16. As suas
palavras de f, os seus actos de amor, esto registados no Cu. A isto se refere Neemias
quando diz: Por isto, Deus meu, lembra-Te de mim e no risques as beneficncias que
fiz casa do meu Deus. Ne 13:14. No livro memorial de Deus, todo o acto de justia
est imortalizado.
Toda a tentao resistida, todo o pecado vencido, toda a palavra de terna compai-
xo, esto fielmente registados. E todo o acto de sacrifcio, todo o padecimento e todo
o pesar sofrido por amor a Cristo registado. O salmista diz: Tu contaste as minhas
vagueaes; pe as minhas lgrimas no Teu odre; no esto elas no Teu livro? Sl
56:8.
H tambm um registo dos pecados dos homens. Porque Deus h de trazer a
juzo todas as obras e at tudo o que est encoberto, quer seja bom, quer seja mau.
Ec 12:14. De toda palavra ociosa que os homens disserem, ho de dar conta no dia
do juzo. Mt 12:36. Disse o nosso Senhor: Por tuas palavras sers justificado e por
tuas palavras sers condenado. Mt 12:37. Os propsitos e motivos secretos aparecem
no registo infalvel pois Deus trar luz as coisas ocultas das trevas, e manifestar
os desgnios dos coraes. 1Co 4:5. Eis que est escrito diante de Mim:... as vossas
iniquidades e juntamente as iniquidades dos vossos pais, diz o Senhor. Is 65:6, 7.
A obra de cada indivduo passa em revista diante dos olhos de Deus, e registada
pela sua fidelidade ou infidelidade. Diante de cada nome, nos livros do Cu, aparecem,
com terrvel exactido, cada m palavra, cada acto egosta, cada dever descuidado e cada
pecado secreto, com todas as suas artimanhas e falsidades. As advertncias ou admoes-
taes divinas desprezadas, os momentos perdidos, as oportunidades desperdiadas, a
influncia exercida para o bem ou para o mal, juntamente com as suas consequncias,
tudo registado pelo anjo relator.
A lei de Deus a regra pela qual os caracteres e a vida dos homens sero provados
no juzo. Salomo diz: Teme a Deus, e guarda os Seus mandamentos; porque este o
dever de todo o homem. Porque Deus h de trazer a juzo toda a obra. Ec 12:13, 14.
O apstolo Tiago adverte os seus irmos dizendo-lhes: Assim falai e assim procedei,
como devendo ser julgados pela lei da liberdade. Tg 2:12.
Os que no juzo forem havidos por dignos, tero parte na ressurreio dos justos.
Afirmou Jesus: Os que forem havidos por dignos de alcanar o mundo vindouro, e a
ressurreio dos mortos.... so iguais aos anjos, e so filhos de Deus, sendo filhos da
ressurreio. Lc 20:35, 36. E tambm declara que os que fizeram o bem,
[480-482]
O Juzo 309
deve ser examinado pelos seres celestiais! Se pudesse ser aberto o vu que separa o
mundo visvel do invisvel, e os filhos dos homens pudessem ver um anjo anotar cada
palavra e cada ato que tornaro a defrontar no dia do juzo, quantas palavras que se
pronunciam cada dia, no seriam jamais pronunciadas! Quantos actos deixariam de
ser praticados!
No juzo ser examinado o uso feito de cada talento. Como temos empregado o
capital que o Cu nos concedeu? Sua vinda receber o Senhor o que Seu com juros?
Temos aperfeioado as faculdades confiadas s nossas mos, aos nossos coraes e s
nossas mentes para a glria de Deus e benefcio do mundo? Como temos empregado
o nosso tempo, a nossa pena, a nossa voz, o nosso dinheiro, a nossa influncia? Que
temos feito por Cristo na pessoa dos pobres, dos aflitos, rfos e vivas? Deus fez-nos
depositarios da Sua santa Palavra; que temos feito com a luz da verdade que nos foi
confiada a fim de tornar os homens sbios para a salvao? No dado valor a uma
simples profisso de f em Cristo. Somente genuno o amor demonstrado pelas obras.
Somente o amor o que, diante dos olhos do Cu, confere valor a um acto qualquer.
Tudo o que se faz por amor, por insignificante que parea na opinio dos homens,
aceite e recompensado por Deus.
O egosmo oculto dos homens aparece nos livros do Cu. Ali est o registo, dos
deveres que no foram cumpridos para com o prximo e do seu esquecimento das
exigncias do Senhor. Ali se ver quo frequentemente foram dados a Satans, tempo,
pensamentos e energias que pertenciam a Cristo. Muito tristes so as anotaes que os
anjos levam ao Cu. Seres inteligentes que professam ser discpulos de Cristo esto ab-
sorvidos por obteno de bens mundanos e pelo gozo dos prazeres terrenos. O dinheiro,
o tempo e as energias so sacrificados ostentao e ao egosmo; porm poucos so
os momentos dedicados a orar, a estudar as Sagradas Escrituras, a humilhar a alma e a
confessar os pecados.
Satans inventa inumerveis meios de distrair as nossas mentes da obra em que
precisamente deveramos estar mais ocupados. O arqui-enganador aborrece as grandes
verdades que fazem ressaltar a importncia de um sacrifcio expiatrio e de um mediador
Todo-poderoso. Sabe que o seu xito reside em desviar as mentes de Jesus e da Sua
verdade.
Os que desejam participar dos benefcios da mediao do Salvador no devem
permitir que coisa alguma os impea de cumprir o seu dever de aperfeioar-se na
santificao e no temor de Deus. Em lugar de dedicar horas preciosas aos prazeres,
ostentao e busca de posses, devem consagr-las a um estudo srio da Palavra de
Deus, com orao. O povo de Deus dever compreender claramente o assunto do san-
turio e do juzo investigativo. Todos necessitam conhecer por si mesmos o ministrio
da obra do seu grande Sumo Sacerdote. De outro modo, ser-lhes- impossvel exercitar
a f to essencial nos nossos tempos, ou desempenhar o cargo a que Deus os chama.
Cada qual tem uma alma a salvar ou a perder. Todos tm uma causa pendente perante
o tribunal de Deus. Cada qual dever encontrar-se face a face com o grande Juiz. Quo
importante que cada um contemple frequentemente e de antemo, as solenes cenas
do juzo em sesso, quando estaro abertos os livros e quando, como Daniel, cada qual
ter que estar em p no final dos dias!
[487-488]
O Juzo 307
Pai, que est nos Cus. Mas qualquer que Me negar diante dos homens, Eu o negarei
tambm diante de Meu Pai, que est nos Cus. Mt 10:32, 33.
O mais profundo interesse manifestado entre os homens nas decises dos tribunais
terrestres no representam seno debilmente o interesse manifestado nos tribunais celes-
tiais, quando os nomes escritos no livro da vida forem passados perante o Juiz de toda
a Terra. O divino Intercessor advoga por todos os que tenham vencido pela f no Seu
sangue, para que sejam perdoadas as suas transgresses a fim de serem restabelecidos
na Sua morada ednica e coroados com Ele, co-herdeiros do primeiro domnio. Mq
4:8. Com os seus esforos para enganar e tentar a nossa raa, Satans pretendera frustrar
o plano que Deus tinha ao criar o homem; mas Cristo agora pede que este plano seja
realizado como se o homem jamais houvesse cado. Pede para o Seu povo no apenas
o perdo e a justificao plenos e completos, mas tambm a participao na Sua glria
e assento no Seu trono.
Enquanto Jesus intercede pelos sbditos da Sua graa, Satans acusa-os diante de
Deus como pecadores. O grande sedutor procurou arrast-los ao cepticismo, para faz-
los perder a confiana em Deus, separ-los do Seu amor e transgredir a Sua lei. Agora
aponta para o registo das suas vidas, os defeitos de carcter, a falta de semelhana com
Cristo, que desonraram ao seu Redentor, para todos os pecados que os levou a cometer
e pelos quais os reclama como seus sbditos.
Jesus no lhes desculpa os pecados, mas apresenta o seu arrependimento e a sua
f e, pedindo o perdo para eles, levanta as Suas mos feridas perante o Pai e os santos
anjos dizendo: Conheo-os pelo nome. Gravei-os na palma das Minhas mos. Os
sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado; a um corao quebrantado e contrito
no desprezars, Deus. Sl 51:17. E ao acusador do Seu povo diz: O Senhor te re-
preenda, Satans; sim, o Senhor, que escolheu Jerusalm, te repreenda: no este um
tio tirado do fogo? Zc 3:2. Cristo revestir os Seus fiis com a Sua prpria justia,
para apresent-los ao Seu Pai como uma Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem
coisa semelhante. Ef 5:27. Os seus nomes esto escritos no livro da vida, e com relao
a estas almas est escrito: Comigo andaro de branco; porquanto so dignos disto. Ap
3:4.
Deste modo cumprir-se- por completo a promessa do novo concerto: Porque
lhes perdoarei a sua maldade e nunca mais Me lembrarei dos seus pecados. Jr 31:34.
Naqueles dias, e naquele tempo, diz o Senhor, buscar-se- a maldade de Israel e no
ser achada; e os pecados de Jud, mas no se acharo. Jr 50:20. Naquele dia o renovo
do Senhor ser cheio de beleza e de glria, e o fruto da Terra excelente e formoso para
os que escaparem de Israel. E ser que aquele que ficar em Sio e o que permanecer
em Jerusalm, ser chamado santo: todo aquele que estiver inscrito entre os vivos em
Jerusalm. Is 4:2, 3.
A obra do juzo investigativo e o acto de apagar os pecados devem ocorrer antes
do segundo advento do Senhor. Visto que os mortos sero julgados conforme as coisas
escritas nos livros, impossvel que os pecados dos homens sejam apagados antes do
fim do juzo, em que as suas vidas sero examinadas. Todavia o apstolo Pedro afirma
terminantemente que os pecados dos crentes sero apagados quando vierem os tempos
do refrigrio pela presena do Senhor, e Ele enviar a Jesus Cristo. At 3:19, 20.
[483-485]
O Juzo 311
Solenes so as cenas relacionadas com a obra final da expiao. Incalculveis so
os interesses que ela envolve. O juzo est sendo realizado agora no santurio celestial.
Esta obra vem sendo realizada desde h muitos anos. Em breve, ningum sabe quando,
passar aos casos dos vivos. Na majestosa presena de Deus as nossas vidas devem ser
passadas em revista. Neste, mais do que em qualquer outro tempo, convm que toda a
alma atente admoestao do Senhor. Vigiai e orai porque no sabeis quando chegar
o tempo. Mc 13:33. Se no vigiares, virei a ti como um ladro, e no sabers a que
hora sobre ti virei. Ap 3:3.
Quando findar a obra do juzo investigativo, ficar decidido o caso de todos, para
a vida ou para a morte. O tempo de graa terminar pouco antes do Senhor aparecer
nas nuvens do cu. Ao olhar para esse tempo, Cristo declara no Apocalipse: Quem
injusto, faa injustia ainda; e quem est sujo, suje-se ainda; e quem justo faa justia
ainda; e quem santo, seja santificado ainda. E, eis que cedo venho, e o Meu galardo
est comigo para dar a cada um segundo a sua obra. Ap 22:11, 12.
Os justos e os pecadores estaro ainda a viver na Terra no seu estado mortal. Os
homens continuaro plantando e edificando, comendo e bebendo, inconscientes todos
eles de que a deciso final e irrevogvel foi pronunciada no santurio celestial. Antes
do dilvio, depois que No entrara na arca, Deus o encerrou nela, deixando fora os m-
pios; porm, durante o perodo de sete dias o povo, no sabendo que a sua sorte estava
decidida, continuou na sua indiferente busca de prazeres e zombou das advertncias do
juzo que o ameaava. Assim ser tambm na vinda do Filho do homem. Mt 24:39.
Silenciosa e inadvertidamente como um ladro meia-noite, chegar a hora decisiva
que fixa o destino de cada homem, sendo retrada para sempre a oferta de misericrdia
ao homem culpado.
Vigiai, pois.... para que, vindo de improviso, no vos ache dormindo. Mc 13:35,
36. Perigoso o estado dos que, cansados de vigiar, se volvem aos atractivos do mundo.
Enquanto o homem de negcios est absorto na obteno de lucro, enquanto o amigo
dos prazeres os busca, enquanto a escrava da moda se est ataviando, pode chegar o
momento em que o juiz de toda a Terra pronuncie a sentena: Pesado foste na balana,
e foste achado em falta. Dn 5:27.
[490-491]
308 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Quando o juzo investigativo tiver terminado, Cristo vir com a Sua recompensa para
dar a cada um segundo as suas obras.
No ritual tpico, o sumo sacerdote, ao terminar a propiciao por Israel, saa e
abenoava a congregao. Assim tambm Cristo, uma vez terminada a Sua obra de
mediador, aparecer sem pecado... para a salvao, (Hb 9:28) para abenoar com
o dom da vida eterna o Seu povo que O aguarda. Assim como, ao retirar do santurio
os pecados, o sumo sacerdote os confessava sobre a cabea do bode emissrio, assim
tambm Cristo colocar todos estes pecados sobre Satans, autor e instigador do pecado.
O bode emissrio que carregava os pecados de Israel era enviado terra solitria (Lv
16:22); assim tambm Satans, carregando a culpa de todos os pecados que tem feito
o povo de Deus cometer, ser confinado durante mil anos na Terra, ento desolada e
sem habitantes, e ele sofrer finalmente a completa penalidade do pecado no fogo que
destruir a todos os mpios. Assim o grande plano da redeno alcanar o seu cumpri-
mento na eliminao final do pecado e na libertao de todos os que estiveram dispostos
a renunciar o mal.
No tempo determinado para o juzo o final dos 2.300 dias em 1844 iniciou-se a
obra de investigao e o apagamento dos pecados. Todos os que professaram o nome de
Cristo, devem passar por este rigoroso exame. Tanto os vivos como os mortos devero
ser julgados de acordo com as coisas escritas nos livros, segundo as suas obras.
Os pecados para os quais no houve arrependimento e no tenham sido abando-
nados, no sero perdoados nem apagados dos livros de registo, mas permanecero
como testemunho contra o pecador no dia de Deus. Poder ele ter cometido as suas ms
aces luz do dia ou na escurido da noite; todavia estavam conhecidas e manifestas
para Aquele com quem temos de prestar contas. Anjos de Deus testemunharam cada
pecado, e o registaram nos relatrios infalveis. O pecado pode ser ocultado, negado,
encoberto ao pai, me, esposa, ou aos filhos e aos amigos; ningum, a no ser os
prprios culpados, ter talvez a menor suspeita do mal; porm no deixa de ficar a des-
coberto perante os seres celestiais. A obscuridade da noite mais sombria, o mistrio de
todas as artes enganosas no conseguem ocultar um s pensamento para o conhecimento
do Eterno. Deus tem um registo exacto de todo o acto injusto e ilcito. No Se deixa
enganar por uma aparncia de piedade. No se equivoca na Sua apreciao do carcter.
Os homens podem ser enganados por outros de corao corrupto, porm Deus penetra
todos os disfarces e l a vida ntima.
Que pensamento to solene! Cada dia que passa leva consigo o seu abundante
relatrio de anotaes para os livros do Cu. Uma palavra pronunciada, um acto co-
metido, no podem ser jamais retirados. Os anjos tomam nota, tanto do bem como do
mal. O mais poderoso conquistador deste mundo no pode revogar o registo de um s
dia sequer. Os nossos actos, as nossas palavras, at os nossos mais secretos motivos,
todos tm o seu peso na deciso do nosso destino para a felicidade ou para a maldio.
Poderemos esquec-los, mas nem por isto deixaro de testificar em nosso favor ou
contra ns, para justificar ou condenar.
Assim como os traos da fisionomia so reproduzidos com minuciosa exatido
sobre a polida chapa fotogrfica, assim tambm est o carter fielmente delineado
nos livros do Cu. Quo pouca preocupao sentida com respeito a este registro que
[485-487]
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
29
A Origem do Mal
PARA MUITOS INTELECTOS, a origem do pecado e a razo da sua existncia
constituem motivo de grande perplexidade. Vendo a obra do mal, com os seus terr-
veis resultados de misria e desolao, questionam como tudo isso possa existir sob o
governo de um Ser que infinito em sabedoria, poder e amor. Aqui est um mistrio,
para o qual no encontram elucidao. E, na sua dvida e incerteza, fazem-se cegos
s verdades claramente reveladas na Palavra de Deus e essenciais salvao. Existem
aqueles que, nas suas investigaes sobre a existncia do pecado, se esforam por son-
dar escrupulosamente aquilo que Deus nunca revelou; por isso no encontram soluo
para as suas dificuldades e os que manifestam tal propenso para a dvida e a malcia,
valem-se disto como desculpa para rejeitar as palavras da Santa Escritura. Outros, po-
rm, deixam de possuir uma compreenso satisfatria acerca do grande problema do
mal, pelo facto da tradio e a interpretao errnea terem tornado obscuro o ensino da
Bblia concernente ao carcter de Deus, a natureza do Seu governo e aos princpios do
Seu modo de proceder para com o pecado.
impossvel explicar a origem do pecado de modo que se d a razo da sua
existncia. Ainda assim bastante se pode compreender com relao origem, bem
como disposio final do pecado, para que se faa inteiramente manifesta a justia e
benevolncia de Deus em todo o Seu trato com o mal. Nada mais inequivocadamente
ensinado na Escritura do que o facto de que Deus no foi, de maneira alguma, responsvel
pelo aparecimento do pecado e que no houve qualquer retraco arbitrria da graa
divina, nem qualquer deficincia no governo divino que ocasionasse o desencadear da
rebelio.
O pecado um intruso, para cuja presena nenhuma razo pode ser dada.
misterioso, inexplicvel. Desculp-lo defend-lo. Se fosse possvel encontrar para
ele uma desculpa, ou apresentar-se uma justificativa para a sua existncia, cessaria de
ser pecado. A nossa nica definio de pecado aquela que est escrita na Palavra de
Deus, : a transgresso da lei, resultado de um princpio em conflito com a grande
lei do amor, que a base do governo divino.
Antes do aparecimento do mal, havia paz e regozijo por todo o Universo. Tudo
estava em perfeita harmonia com os desgnios do Criador. O amor a Deus era supremo,
o amor de uns para com os outros, imparcial. Cristo, o Verbo, o Unignito de Deus,
era um com o Pai eterno um em natureza, carcter e propsito nico Ser em todo o
Universo que poderia entrar em todos os conselhos e propsitos de Deus. Por meio de
Cristo, o Pai criou todos os seres celestes. NEle foram criadas todas as coisas que h
nos Cus... Sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades. Cl
1:16; e todo o Cu mantinha lealdade tanto para com Cristo, como para com o Pai.
Sendo a lei do amor a base do governo divino, a felicidade de todos os seres criados
dependia da sua perfeita consonncia com os seus elevados princpios de jus
[492-493]
306 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
sairo para a ressurreio da vida. Jo 5:29. Os justos j mortos no ressuscitaro se-
no depois do juzo, no qual sero havidos por dignos da ressurreio da vida. No
estaro pois presentes em pessoa perante o tribunal quando os seus registos forem exa-
minados e as suas causas
decididas.
Jesus comparecer
como seu advogado, a
fim de interceder em
seu favor perante Deus.
Se algum pecar, temos
um Advogado para com
o Pai, Jesus Cristo, o
justo. 1Jo 2:1. Porque
Cristo no entrou num
santurio feito por mos,
figura do verdadeiro,
porm no mesmo Cu,
para agora comparecer
por ns perante a face de
Jesus comparecer como seu advogado, a fim Deus. Portanto, pode
de interceder em seu favor perante Deus. tambm salvar perfeita-
mente os que por Ele se
chegam a Deus, vivendo
sempre para interceder por eles. Hb 9:24; 7:25.
Ao serem abertos os livros de registo no juzo, as vidas de todos os que tenham
crido em Jesus, passam diante de Deus para serem examinadas por Ele. Iniciando
com os que primeiro viveram na Terra, o nosso Advogado apresenta os casos de cada
gerao sucessiva, e termina com os vivos. Cada nome mencionado, cada caso cui-
dadosamente investigado. Aceitam-se nomes e rejeitam-se nomes. No caso de algum
ter nos livros de registo pecados dos quais no se tenha arrependido e que no tenham
sido perdoados, o seu nome ser apagado do livro da vida, e o relatrio das suas boas
obras ser apagado do livro memorial de Deus. O Senhor declarou a Moiss: Aquele
que pecar contra Mim, a este riscarei Eu do Meu livro. x 32:33. E o profeta Ezequiel
declara: Desviando-se o justo da sua justia, e cometendo a iniquidade,... de todas as
suas justias que tiver feito, no se far memria. Ez 18:24.
A todos os que verdadeiramente se arrependerem dos seus pecados e que aceitarem
com f o sangue de Cristo como seu sacrifcio expiatrio, tero escrito o perdo diante
dos seus nomes no livro do Cu. Tornando-se eles participantes da justia de Cristo,
e verificando-se estar o seu carcter em harmonia com a lei de Deus, os seus pecados
sero apagados e eles mesmos sero tidos por dignos da vida eterna. O Senhor declara
por meio de Isaas: Eu, Eu mesmo, sou O que apago as tuas transgresses por amor
de Mim, e dos teus pecados Me no lembro. Is 43:25. Disse Jesus: O que vencer ser
vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida; e
confessarei o seu nome diante do Meu Pai e diante dos Seus anjos. Ap 3:5. Qualquer
[482-483]
310 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Todos os que tm recebido a luz sobre estes assuntos devem dar testemunho das
grandes verdades que Deus lhes tem confiado. O santurio no Cu o prprio centro
da obra de Cristo em favor dos homens. Diz respeito a cada alma que vive na Terra.
Revela-nos o plano da redeno, conduz-nos at mesmo ao fim do tempo, e anuncia o
triunfo final da luta entre a justia e o pecado. da maior importncia que todos inves-
tiguem profundamente estes assuntos e que estejam prontos a responder a todos os que
lhes perguntarem pelo motivo da esperana que acalentam.
A Intercesso de Cristo pelo homem no santurio celestial to essencial para o
plano da salvao, como o foi a Sua morte na cruz. Com a Sua morte deu incio quela
obra, para cuja concluso ascendeu ao Cu aps a Sua ressurreio. Pela f devemos
penetrar o vu, onde Jesus entrou por ns como Precursor. (Hb 6:20) Ali reflectida
a luz da cruz do Calvrio; e ali podemos alcanar uma compreenso mais clara dos
mistrios da Redeno. A salvao dos homens custou um infinito preo para o Cu; o
sacrifcio feito corresponde s mais amplas exigncias da quebrantada lei de Deus. Jesus
abriu o caminho que leva ao trono do Pai e pela Sua mediao podem ser apresentados
perante Deus os desejos sinceros de todos os que a Ele se achegam com f.
O que encobre as suas transgresses, nunca prosperar, mas o que as confessa e
deixa, alcanar misericrdia. Pv 28:13. Se os que ocultam e desculpam as suas faltas
pudessem ver como Satans se alegra deles e os utiliza para desafiar a Cristo e os Seus
santos anjos, apressar-se-iam a confessar os seus pecados e a renunci-los. Satans utiliza
os defeitos de carcter para intentar dominar toda a mente, e sabe muito bem que, se so
conservados esses defeitos, o conseguir. Assim ele procura constantemente enganar
os seguidores de Cristo com o seu fatal sofisma de que impossvel vencer. Porm
Jesus intercede por ns com as Suas mos feridas, o Seu corpo quebrantado, e declara
a todos os desejosos de segui-Lo: A Minha graa te basta. 2Co 12:9. Tomai sobre
vs o Meu jugo e aprendei de Mim, que sou manso e humilde de corao; e achareis
descanso para as vossas almas; porque o Meu jugo suave e o Meu fardo leve. Mt
11:29, 30. Ningum considere, pois, os seus defeitos como incurveis. Deus conceder
f e graa para venc-los.
Estamos vivendo agora no grande dia da expiao. Quando no ritual simblico o
sumo sacerdote fazia a propiciao por Israel, todos deviam afligir as suas almas, arre-
pendendo-se dos seus pecados, pela humilhao perante o Senhor, caso no quisessem
ser separados do povo. De maneira idntica, todos os que desejam que os seus nomes
sejam conservados no livro da vida, devem agora, nos poucos dias que lhes restam deste
tempo de graa, afligir as suas almas diante de Deus com verdadeiro arrependimento
e tristeza pelos seus pecados. necessrio um profundo exame de corao. Devem
apartar-se do esprito leviano e frvolo a que se entregam tantos professos cristos. Uma
obstinada luta aguarda a todos os que desejam subjugar as ms inclinaes e procuram
domin-las. A obra de preparao individual. No seremos salvos em grupos. A pu-
reza e devoo de um no suprir a falta destas qualidades noutros. Embora todas as
naes devam passar em juzo diante de Deus, Ele examinar o caso de cada indivduo
de maneira to rgida e minuciosa como se no houvesse outro ser na Terra. Cada qual
dever ser provado e encontrado, sem mancha, nem ruga, nem coisa semelhante.
[488-490]
 A Origem do Mal 313
tia. Deus deseja servio de amor de todas as Suas criaturas homenagem que brote de
uma apreciao inteligente do Seu carcter. No Lhe apraz uma submisso forada, mas
a todos outorga livre arbtrio para que possam prestar-Lhe servio voluntrio.
Houve, porm, um ser que preferiu perverter esta liberdade. O pecado originou-se
com aquele que, abaixo de Cristo, fora o mais honrado por Deus, e o mais elevado em
poder e glria entre os habitantes do Cu. Antes da sua queda, Lcifer era o primeiro
dos querubins cobridores, santo e incorrupto. Assim diz o Senhor Deus: Tu s o selo
da perfeio, cheio de sabedoria, e perfeito em formosura. Estavas no den, jardim
de Deus; cobrias-te de toda a pedra preciosa. Tu eras querubim da guarda ungido, e te
estabeleci; estavas no monte santo de Deus, andavas entre pedras afogueadas. Perfeito
eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniquidade
em ti. Ez 28:12-15.
Lcifer poderia ter continuado no favor de Deus, amado e honrado por toda a
hoste anglica e exercendo as suas nobres faculdades para abenoar outros e glorificar
o seu Criador. Mas, diz o profeta: Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura,
corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor. Pouco a pouco, Lcifer veio
a contemporizar com o desejo de exaltao prpria. Pois que consideras o teu corao
como se fora o corao de Deus. Ez 28:6. E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao
Cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte da congregao me
assentarei... Subirei acima das alturas das nuvens e serei semelhante ao Altssimo. Is
14:13, 14. Em vez de empenhar-se em fazer com que Deus fosse supremo nas afeies e
lealdade das Suas criaturas, era inteno de Lcifer conquistar o seu servio e homena-
gem para si. E, cobiando a honra que o infinito Pai conferira a Seu Filho, este prncipe
dos anjos ambicionou o poder que era prerrogativa somente de Cristo exercer.
Todo o Cu se regozijava ao reflectir a glria do Criador e festejar-Lhe louvor. E,
quando Deus era assim honrado, tudo era paz e satisfao. Uma nota dissonante, porm,
destemperava agora as harmonias celestes. O servio e a exaltao do eu, contrrios
ao plano do Criador, despertavam pressentimentos de mal nas mentes para as quais a
glria de Deus era suprema. Os conclios celestiais pleitearam com Lcifer. O Filho de
Deus apresentou-lhe a grandeza, a bondade e a justia do Criador e a sagrada e imutvel
natureza da Sua lei. Deus mesmo estabelecera a ordem do Cu e, desviando-se dela,
Lcifer desonraria o seu Criador, acarretando runa sobre si. Mas a advertncia, dada
em infinito amor e misericrdia, to-somente provocou apenas um esprito de resis-
tncia. Lcifer permitiu que a inveja para com Cristo prevalecesse, e tornou-se mais
determinado.
O orgulho da sua prpria glria alimentava o seu desejo de supremacia. As gran-
des honras outorgadas a Lcifer no eram apreciadas como um dom de Deus e ele no
revelava gratido para com o Criador. Ufanava-se em seu resplendor e exaltao, e
aspirava ser igual a Deus. Era amado e honrado pela hoste celestial. Os anjos deleita-
vam-se em cumprir as suas ordens e ele estava vestido de glria e de sabedoria acima
de todos; todavia o Filho de Deus era o reconhecido Soberano do Cu, Um com o Pai
em poder e autoridade. Em todos os conselhos de Deus, Cristo tomava parte, enquanto
a Lcifer no lhe era permitido assim penetrar nos propsitos divinos. Por que, ques-
[493-495]
A Origem do Mal 317
O mesmo esprito que motivou a rebelio no Cu ainda inspira a rebelio na Terra.
Satans persiste em usar com os homens a mesma tctica que adoptou contra os anjos.
O seu esprito impera agora sobre os filhos da desobedincia que, com ele, procuram
invalidar as restries da lei de Deus e prometem aos homens liberdade por meio da
transgresso dos Seus preceitos. A reprovao do pecado ainda suscita o esprito de
dio e resistncia. Quando as divinas mensagens de advertncia so introduzidas na
conscincia, Satans leva os homens a justificar-se e a granjear a simpatia de outros no
seu caminho de pecado. Em lugar de corrigirem os seus erros, enchem-se de indignao
contra o reprovador, como se fosse ele a causa exclusiva da dificuldade. Desde os dias
do justo Abel at ao nosso tempo, este o esprito que tem sido patenteado para com
aqueles que ousam condenar o pecado.
Mediante a mesma representao fraudulenta do carcter de Deus que ele expusera
no Cu, fazendo-O parecer severo e tirano, Satans induziu o homem a pecar. E conse-
guindo at a xito notvel, declarou
que as injustas restries de Deus
haviam ocasionado tanto a queda do
homem como a sua prpria rebelio.
Mas o prprio Eterno proclama
o Seu carcter: Jeov! Jeov! Deus
misericordioso e compassivo, tardio
em irar-Se e grande em benevolncia
e verdade, que usa de beneficncia
com milhares, que perdoa a iniquida-
de, a transgresso e o pecado, que de
maneira alguma ter por inocente o
culpado, que visita a iniquidade dos
pais sobre os filhos e sobre os filhos
dos filhos at terceira e quarta gera-
o. x 34.6, 7.
Ao expulsar Satans do Cu,
Deus manifestou a Sua justia e de-
fendeu a honra do Seu trono. Quando,
porm, o homem pecou, por ter-se ren-
dido aos enganos do esprito apstata,
Deus apresentou uma prova do Seu
amor, ao dar o Seu Filho Unignito Ao expulsar Satans do Cu, Deus mani-
para morrer em prol da raa cada. festou a Sua justia e defendeu
Na expiao revela-se o carcter de a honra do Seu trono.
Deus. O poderoso argumento da cruz
demonstra a todo o Universo que o
trilho do pecado, o que Lcifer escolheu, de maneira alguma poderia ser da responsa-
bilidade do governo divino.
Na contenda entre Cristo e Satans, durante o ministrio terrestre do Salvador, o
carter do grande mentiroso foi desmascarado.
[500-501]
A Origem do Mal 315
do, imputou-o aleivosamente aos que permaneceram fiis a Deus. E para sustentar a sua
acusao de injustia divina para com ele, recorreu falsa interpretao das palavras e
actos do Criador. Era o seu plano de aco desorientar os anjos com subtis argumentos
acerca dos propsitos de Deus. Tudo que era simples ele envolveu em mistrio e, por
meio de engenhosa perverso, lanou dvidas sobre as mais claras afirmaes de Jeov.
A sua elevada posio, em to ntimo vnculo com a administrao divina, conferia
maior fora aos seus pretextos, e muitos eram induzidos a unir-se a ele em rebelio
contra a autoridade do Cu.
Deus, em Sua sabedoria, permitiu a Satans prosseguir com a sua obra, at que
o esprito de inimizade amadurecesse em activa revolta. Era necessrio que os seus
planos se desenvolvessem plenamente, para que a sua verdadeira natureza e tendncia
pudessem ser vistas por todos. Lcifer, como querubim ungido, fora sobremodo exaltado,
era grandemente amado pelos seres celestiais e a sua influncia sobre eles era poderosa.
O governo de Deus no abrangia somente os habitantes do Cu, mas de todos os mun-
dos criados por Ele. E Satans pensou que, se pde levar os anjos do Cu consigo em
rebelio, tambm poderia seduzir os outros mundos. Astuciosamente apresentara ele o
seu lado da questo, empregando sofismas e fraudes para alcanar os seus objectivos.
O seu poder para enganar era muito grande e, disfarando-se sob o manto da falsidade,
obtivera vantagem. Mesmo os anjos leais no conseguiam distinguir de maneira perfeita
o seu carcter, ou ver at onde iria a sua obra.
Satans fora altamente honrado e todos os seus actos eram to envoltos em mistrio,
que difcil era revelar aos anjos a verdadeira natureza da sua obra. At desenvolver-se
completamente, o pecado no parecia ser o mal que era. At ento no se manifestara
no Universo de Deus, e os seres santos no possuam qualquer concepo da sua na-
tureza e malignidade. No eram capazes de discernir as terrveis consequncias que
resultariam de se prescindir da lei divina. A principio, Satans camuflava a sua obra
sob uma astuciosa profisso de lealdade a Deus. Alegava estar procurando promover a
honra de Deus, a estabilidade do Seu governo e o bem de todos os habitantes do Cu.
Enquanto inculcava o dissabor nos espritos anglicos a ele subordinados, astutamente
parecia estar procurando remov-lo. Quando instava para que se efectuassem mudanas
na ordem e nas leis do governo de Deus, era com a desculpa de que eram necessrias
para preservar a harmonia celeste.
No Seu trato para com o pecado, apenas poderia Deus empregar a justia e a
verdade. Satans podia usar aquilo que Deus no usaria lisonja e engano. Procurara
falsificar a Palavra de Deus e representara falsamente o Seu plano de governo perante
os anjos, sob a alegao de que Deus no era justo ao instituir leis e preceitos para os
habitantes do Cu; que ao requerer submisso e obedincia das Suas criaturas, buscava
meramente exaltao prpria. Necessitava-se, portanto, de ser demonstrado perante os
habitantes do Cu, bem como perante todos os mundos, que o governo de Deus justo
e a Sua lei perfeita. Satans fizera parecer que buscava promover o bem do Universo. O
verdadeiro carcter do usurpador e o seu real objectivo precisavam ser compreendidos
por todos. Era-lhe necessrio tempo para que se manifestasse por meio das suas obras
inquas.
A discrdia que o seu prprio modo de proceder havia causado no Cu, atribua-a
[497-498]
A Origem do Mal 319
justia revelada, tanto na condenao de Satans como na redeno do homem. Lcifer
declarara que, se a lei de Deus fosse imutvel e a sua punio no pudesse ser removida,
todo o transgressor deveria ser para sempre excludo do favor divino. Arrazoara que a
raa pecadora se havia colocado fora dos limites da redeno e, portanto, era presa sua
por direito. Contudo, a morte de Cristo era um argumento irrefutvel em prol da huma-
nidade. A pena da lei incidiu sobre Aquele que era igual a Deus, ficando livre o homem
para aceitar a justia de Cristo e, mediante uma vida de arrependimento e humilhao,
triunfar como triunfou o Filho de Deus, sobre o poder de Satans. Assim, Deus justo
e justificador de todos os que crem em Jesus.
Porm no foi simplesmente para realizar a redeno do homem que Cristo veio
Terra sofrer e morrer. Ele veio para: engrandecer a lei e torn-la gloriosa. No
somente para que os habitantes deste mundo pudessem aceitar a lei como ela deveria
ser apreciada, mas para demonstrar a todos os mundos do Universo que a lei de Deus
imutvel. Pudessem as suas exigncias ser desconsideradas e o Filho de Deus no
necessitaria ento de ter oferecido a Sua vida para expiar a transgresso da lei. A morte
de Cristo prova a imutabilidade da lei. E o sacrifcio a que o infinito amor impeliu o Pai
e o Filho, para que pecadores possam ser redimidos, demonstra a todo o Universo (e
nada menos que este plano de expiao teria sido suficiente para o fazer), que a justia
e a misericrdia so o fundamento da lei e do governo de Deus.
Na execuo final do juzo, ver-se- que nenhum motivo existe para o pecado.
Quando o Juiz de toda a Terra interpelar a Satans: Por que te insurgiste contra Mim e
roubaste os sbditos do Meu reino?, o originador do mal no poder apresentar desculpa
alguma. Toda a boca fechar-se- e todas as hostes da rebelio estaro mudas.
A cruz do Calvrio, enquanto demonstra que a lei imutvel, proclama ao Universo
que o salrio do pecado a morte. No agonizante brado do Salvador, Est consumado!,
soou a sentena de morte de Satans. O grande conflito que durante tanto tempo estivera
em marcha foi ento resolvido e comprovou-se a erradicao do mal. O Filho de Deus
transps os portais do tmulo a fim de que, pela morte, derrotasse aquele que tinha
o poder da morte, isto , o diabo. Hb 2:14. O desejo de exaltao prpria de Lcifer,
impelia-o a dizer: acima das estrelas de Deus, exaltarei o meu trono.... serei semelhan-
te ao Altssimo. Is 14:13, 14. Deus declara: E te tornei em cinzas sobre a Terra,... e
nunca mais sers para sempre. Ez 28:18, 19. Quando vier aquele dia ardendo como
fornalha.... todos os soberbos e todos os que cometem impiedade sero como restolhos
e o dia que est para vir os abrasar, diz o Senhor dos exrcitos, de sorte que no lhes
deixar nem raiz nem ramo. MI 4:1.
Todo o Universo ter testemunhado a natureza e os resultados do pecado. E o seu
absoluto extermnio, que no princpio teria trazido temor aos anjos e desonra a Deus,
agora vindicar o Seu amor e estabelecer a Sua honra perante o universo de seres que
se comprazem em fazer a Sua vontade, e em cujo corao se encontra a Sua lei. Nunca
mais o mal se manifestar novamente. A Palavra de Deus nos garante: No se levantar
por duas vezes a angstia. Na 1:9. A lei de Deus, que Satans exprobrara como jugo
de servido, ser honrada como a lei da liberdade. Uma criao submetida ao teste e
prova, jamais se desencaminhar novamente da lealdade quele cujo carter foi ple-
namente manifesto perante eles, como sendo de insondvel amor e infinita sabedoria.
[502-504]
316 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Satans lei e ao governo de Deus. Todo o mal disse ele ser resultado da administrao
divina. Alegou que o seu prprio objectivo era aperfeioar os estatutos de Jeov. Era
necessrio, portanto, que demonstrasse a natureza das suas reivindicaes e apresen-
tasse o resultado das suas propostas mudanas na divina lei. A sua prpria obra deveria
conden-lo. Satans, desde o princpio, pretendeu no estar em rebelio. O Universo
inteiro deveria ver o enganador desmascarado.
Mesmo ao ser decidido que Satans no poderia mais permanecer no Cu, a infinita
Sabedoria no o destruiu. Visto que apenas o servio por amor pode ser aceitvel para
Deus, importa que a submisso das Suas criaturas se apoiem na convico da justia
e benevolncia. Por no estarem preparados para compreender a natureza ou as con-
sequncias do pecado, os habitantes do Cu e dos outros mundos no poderiam ento
ter visto a justia e a misericrdia de Deus na destruio de Satans. Houvesse ele sido
imediatamente aniquilado e teriam servido a Deus antes por medo do que por amor. A
influncia do enganador no teria sido extirpada por inteiro, nem o esprito de rebelio
erradicado por completo. Era mister permitir que o mal viesse a amadurecer. Para o
bem de todo o Universo, atravs dos sculos ininterruptos, devia Satans desenvolver
mais completamente os seus princpios, a fim de que as suas acusaes contra o governo
divino pudessem ser vistas na sua verdadeira luz por todos os seres criados, para que a
justia, a misericrdia de Deus e a imutabilidade da Sua lei, para sempre pudessem ser
colocadas acima de qualquer dvida.
A rebelio de Satans haveria de constituir-se uma lio para o Universo atravs
dos sculos vindouros, um testemunho perptuo da natureza e terrveis resultados do
pecado. A consequncia do governo de Satans, os seus efeitos tanto sobre os homens
como sobre os anjos, mostraria qual o fruto de se rejeitar a autoridade divina. Testifi-
caria que da existncia do governo de Deus e da Sua lei depende o bem-estar de todas
as criaturas que Ele fez. Desta forma, a histria desta terrvel experincia de rebelio
deveria ser uma perptua salvaguarda a todas as santas inteligncias, precavendo-as de
serem enganadas quanto natureza da transgresso, livrando-as de cometer pecado e
sofrer o seu castigo.
At ao final da controvrsia no Cu, o grande usurpador continuou a justificar-se.
Quando foi anunciado que ele, juntamente com todos os seus simpatizantes, deveriam
ser expulsos das moradas das bem-aventuranas, o lder rebelde confessou ousadamente
o seu menosprezo pela lei do Criador.
Renovou a sua pretenso de que os anjos no necessitam de ser comandados,
mas que deveriam ser deixados a seguir a sua prpria vontade, que sempre os guiaria
correctamente. Acusou os estatutos divinos de restringirem a sua liberdade e declarou
ser o seu propsito conseguir a abolio da lei, e que, livres de restries, as hostes
celestes poderiam ingressar em mais exaltada e mais gloriosa condio de existncia.
De comum acordo, Satans e a sua hoste atiraram a culpa da sua rebelio inteira-
mente sobre Cristo, afirmando que, se no tivessem sido reprovados, jamais se teriam
rebelado. Assim, recalcitrantes e insolentes, na sua deslealdade, buscando em vo
subverter o governo de Deus, embora pretendendo de modo blasfemo, serem vtimas
inocentes do poder opressivo, o arqui-rebelde e todos os seus sectrios foram por fim
proscritos do Cu.
[498-500]
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
30
O Campeo do dio
POREI INIMIZADE ENTRE ti e a mulher, entre a tua descendncia e a sua des-
cendncia; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. Gn 3:15. A sentena o corao de sacerdotes e do povo a rejeitarem o Seu amor e, por fim, a clamarem:
divina proferida contra Satans aps a queda do homem, era tambm uma profecia que
abrange todos os sculos at ao fim do tempo, prefigurando o grande conflito em que
se empenhariam todas as raas de homens que vivessem sobre a Terra.
Deus declara: Porei inimizade. Esta inimizade no se desenvolve naturalmente.
Quando o homem violou a lei divina, a sua natureza tornou-se m, e ele entrou em har-
monia e no em desacordo com Satans. No existe, naturalmente, nenhuma inimizade
entre o pecador e o originador do pecado. Ambos se tornaram malignos pela apostasia.
O apstata nunca descansa, a no ser quando alcana simpatia e apoio, persuadindo
outros a seguirem-lhe o exemplo. Por este motivo os anjos cados e os homens mpios
ligam-se em desesperada associao. No houvesse Deus Se interposto de modo especial,
Satans e o homem teriam entrado em aliana contra o Cu e, ao invs de alimentar
inimizade contra Satans, toda a famlia humana ter-se-ia unido em oposio a Deus.
Satans tentou o homem a pecar, da mesma forma como levou os anjos rebelio,
para que assim assegurasse cooperao na sua luta contra o Cu. Dissenso alguma
havia entre ele e os anjos cados, no tocante ao seu dio a Cristo, e, ao passo que em
todos os outros pontos havia discrdia, uniram-se tenazmente em oposio autoridade
do Governador do Universo. Mas quando Satans ouviu a declarao de que existiria
Inimizade entre ele e a mulher, entre a sua semente e a semente dela, percebeu que os
seus esforos para perverter a natureza humana seriam interrompidos; que por algum
meio o homem seria capacitado a resistir sua influncia.
A inimizade de Satans contra a raa humana excitada pelo facto de ser ela,
por meio de Cristo, objecto do amor e misericrdia de Deus. Ele deseja subverter o
plano divino de redeno do homem e, para lanar desonra sobre Deus, deslustrando e
corrompendo a obra das Suas mos, deseja produzir pesar no Cu e encher a Terra de
infortnio e desolao. E apresenta todo este mal como resultado da obra de Deus ao
criar o homem.
a graa implantada por Cristo na alma que cria no homem a inimizade contra
Satans. Sem esta graa transformadora e poder renovador, o homem permaneceria
escravo de Satans, como servo sempre pronto a obedecer-lhe s ordens. Mas o novo
princpio na alma cria o conflito, onde at ento existira paz. O poder que Cristo transmite
capacita o homem a resistir ao tirano e usurpador. Quem quer que se encontre a aborrecer
o pecado em vez de am-lo, que resista e subjugue estas paixes que tm dominado
interiormente, demonstra a operao de um princpio inteiramente celestial.
O antagonismo existente entre o esprito de Cristo e o de Satans revelou-se de
maneira extraordinria no modo como o mundo recepcionou a Jesus. No foi tanto
[505-506]
314 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
tionava o poderoso anjo, deve Cristo ter a supremacia? Por que Ele assim honrado
acima de Lcifer?
Deixando o seu lugar na presena imediata de Deus, Lcifer saiu a disseminar
o esprito de descontentamento entre os anjos. Trabalhando em misterioso sigilo e,
durante certo tempo, ocultando o seu real propsito sob o simulacro de reverncia a
Deus, esforou-se por incitar a insatisfao em relao s leis que governavam os seres
celestiais, insinuando que elas impunham uma restrio desnecessria. Uma vez que
eram de natureza santa, ele instava para que os anjos obedecessem aos ditames de sua
prpria vontade. Alegando que Deus o tratara injustamente quando conferiu honras su-
premas a Cristo, procurou atrair simpatia para si mesmo. Reivindicava que, aspirando o
maior poder e honra, no estava buscando a exaltao prpria, mas pretendia assegurar
a liberdade de todos os habitantes do Cu, a fim de, por este meio, alcanar um estado
de existncia mais elevado.
Deus, na Sua grande misericrdia, tolerou longamente a Lcifer. Ele no foi
imediatamente degradado da sua posio exaltada, assim que condescendeu com o
esprito de descontentamento a princpio, nem mesmo quando comeou a apresentar
as suas falsas alegaes diante dos anjos leais. Por longo tempo foi conservado no Cu.
Repetidas vezes foi-lhe oferecido perdo condicionado a arrependimento e submisso.
Esforos que somente o infinito amor e a infinita sabedoria poderiam elaborar, foram
levados a efeito para convenc-lo do seu erro. O esprito de descontentamento nunca
dantes fora conhecido no Cu. O prprio Lcifer, a princpio, no via para onde estava
a encaminhar-se; no entendia a real natureza dos seus sentimentos. Mas ao ser provado
que o seu descontentamento era sem causa, Lcifer convenceu-se de estar errado, de
serem justas as reivindicaes divinas e que deveria reconhec-las como tais diante de
todo o Cu.
Se houvesse feito isso, poder-se-ia ter salvo a si mesmo e a muitos anjos. Ele no
havia, ainda neste tempo, abandonado completamente a sua lealdade a Deus. Embora
houvesse perdido a posio de querubim cobridor, se tivesse desejado voltar para Deus,
reconhecendo a sabedoria do Criador e se contentasse em preencher o lugar a ele de-
signado no grande plano de Deus, teria sido reintegrado em seu ofcio. Mas o orgulho
impediu-o de sujeitar-se. Com persistncia defendeu o seu prprio proceder, afirmando
que no havia necessidade de arrependimento e empenhou-se plenamente no grande
conflito contra o seu Criador.
Todas as faculdades da sua mente magistral foram ento investidas na obra do en-
gano, no intuito de conseguir a simpatia dos anjos que tinham estado sob o seu comando.
Mesmo o facto de Cristo o ter advertido e aconselhado, foi pervertido para servir a seus
desgnios traidores. queles cuja dedicada confiana os ligava a ele mais estreitamente,
Satans fez parecer que fora julgado injustamente, que a sua posio no tinha sido
respeitada e que a sua liberdade estava sendo restringida. Da falsa interpretao das
palavras de Cristo, passou prevaricao e falsidade directa, acusando o Filho de Deus
de pretender humilh-lo perante os habitantes do Cu. Procurou tambm suscitar uma
falsa implicao entre ele prprio e os anjos leais. A todos os que no pde corromper
e levar completamente para o seu lado, acusou de indiferena pelos interesses dos seres
celestiais. O mesmo trabalho que ele prprio estava realizan-
[495-497]
318 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Nada poderia ter, de forma to eficiente, extirpado Satans das afeies dos anjos
celestes e de todo o Universo fiel, como o fez a sua cruel campanha contra o Redentor do
mundo. A insolente blasfmia de pretender que Cristo lhe prestasse homenagem, o seu
presunoso atrevimento em transport-lO ao cume do monte e ao pinculo do templo, o
maldoso intento evidenciado ao insistir com Ele para que Se precipitasse da vertiginosa
altura, o malfico intuito com que O perseguia de um lugar para o outro, inspirando
Crucifica-O! Crucifica-O tudo isto despertou o estarrecimento e a indignao do
Universo.
Foi Satans que promoveu a rejeio de Cristo pelo mundo. O prncipe do mal
ps em prtica todo o seu poder e astcia para destruir a Jesus, pois viu que a miseri-
crdia e o amor do Salvador, a Sua compaixo e meiga doura estavam representando
ao mundo o carcter de Deus. Satans opunha-se a tudo quanto pretendia o Filho de
Deus, empregando os homens como seus agentes, com o propsito de cumular de
sofrimento e agonia a vida do Salvador. O sofisma e a falsidade pelos quais buscava
embaraar a obra de Jesus, o dio manifesto atravs dos filhos da desobedincia, as
suas cruis acusaes contra Aquele cuja vida era de bondade inigualvel, tudo advinha
de uma vingana profundamente enraizada. Os reprimidos fogos da inveja e maldade,
dio e vingana, irromperam no Calvrio contra o Filho de Deus, enquanto todo o Cu
contemplava a cena em horror silencioso.
Tendo sido consumado o grande sacrifcio, Cristo ascendeu ao Cu recusando a
adorao dos anjos, at apresentar a petio: Pai, desejo que onde Eu estou, estejam
comigo tambm aqueles que Me tens dado para verem a Minha glria a qual Me deste,
pois que Me amaste antes da fundao do mundo. Jo 17:24. Ento, com inefvel amor
e poder, veio a resposta do trono do Pai: E todos os anjos de Deus O adorem. Hb 1:6.
Mcula alguma pousava sobre Jesus. A Sua humilhao findara, o Seu sacrifcio fora
completo, fora-Lhe conferido um nome que acima de todo o nome.
Agora o crime de Satans no tinha mais escusa. Ele manifestara o seu verdadei-
ro carcter como mentiroso e homicida. Compreendeu-se que o mesmssimo esprito
com que governava os filhos dos homens, que estiveram sob o seu poder, teria sido
por ele revelado caso lhe fosse permitido dominar os habitantes do Cu. Alegara que a
transgresso da lei de Deus ofereceria liberdade e exaltao. Verificou-se, porm, que
resultava em subservincia e degradao.
As mentirosas acusaes de Satans contra o carcter e governo divinos, apre-
sentaram-se na sua verdadeira luz. Acusara a Deus de procurar meramente a exaltao
prpria, requerendo submisso e obedincia das Suas criaturas e declarara que, enquanto
o Criador exigia abnegao de todos os outros, Ele mesmo no a praticava, nem fazia
qualquer sacrifcio. Compreendeu-se agora que, para a salvao de uma raa decada e
pecadora, o Governador do Universo havia feito o maior sacrifcio que o amor poderia
efectuar, pois que Deus estava em Cristo reconciliando Consigo o mundo. 2Co 5:19.
Compreendeu-se tambm que, enquanto Lcifer abrira a porta para a existncia do
pecado, pelo seu desejo de honra e supremacia, Cristo, a fim de aniquilar o pecado, Se
humilhou e Se fez obediente at a morte.
Deus manifestara a Sua repulsa aos princpios de rebelio. Todo o Cu viu a
[501-502]
 O Campeo do dio 321
porque Ele Se apresentasse sem riquezas, pompa ou magnificncia mundanas que os
judeus foram levados a rejeit-lO. Viam que Ele Se achava imbudo de poderes que fariam
mais do que compensar a falta dessas vantagens exteriores. A pureza e a santidade de
Cristo, contudo, custaram-Lhe o dio dos mpios. A Sua vida de renncia e impecvel
devoo era uma perptua censura a um povo orgulhoso e sensual. Foi isto o que acarretou
a inimizade contra o Filho de Deus. Satans e os anjos cados associaram-se aos homens
maus. Todas as energias da apostasia conspiraram contra o Paladino da verdade.
A mesma inimizade manifesta para com o Mestre demonstrada em relao aos
seguidores de Cristo. Seja quem for que veja o carcter repulsivo do pecado e, na fora
do alto, resista tentao, provocar sem dvida a fria de Satans e dos seus sbditos. a exercer o seu poder para oprimir e devastar. Agora ele prepara-se para a sua ltima
Existiro dio aos puros princpios da verdade, afronta e perseguio aos seus defensores,
enquanto houver pecado e pecadores. Os seguidores de Cristo e os servos de Satans
no podem harmonizar-se. O ultraje da cruz no cessou. E na verdade, todos os que
quiserem viver piamente em Cristo Jesus, padecero perseguies. 2Tm 3:12.
Os agentes de Satans esto constantemente a trabalhar sob a sua direco, a
fim de estabelecer-lhe a autoridade e construir-lhe o reino em oposio ao governo
de Deus. Com esse objectivo procuram seduzir os seguidores de Cristo e demov-los
da sua fidelidade. Semelhantes ao seu lder, interpretam erroneamente e pervertem as
Escrituras, a fim de levar a cabo o seu intento. Assim como Satans se esforou para
lanar o oprbrio sobre Deus, assim se empenham os seus agentes em caluniar ao povo
do Senhor. O esprito que causou a morte de Cristo induz os mpios a destruir os Seus
seguidores. Tudo isto est prefigurado naquela primeira profecia: Porei inimizade
entre ti e a mulher, entre a tua semente e a sua semente. E isto continuar at ao fim
dos tempos.
Satans rene todas as suas foras, e lana todo o seu poder no combate. Por que
no encontra ele maior resistncia? Por que so os soldados de Cristo to sonolentos e
indiferentes? porque mantm pouqussima comunho real com Cristo, que se encon-
tram to destitudos do Seu Esprito! O pecado no lhes repulsivo e detestvel como
o era a seu Mestre. No o afrontam como Cristo o afrontava com decidida e determi-
nada resistncia No esto conscientes do excessivo mal e malignidade do pecado.
Esto cegos quanto ao carcter, tanto quanto ao poder do prncipe das trevas. H pouca
inimizade contra Satans e as suas obras, pelo facto de existir to grande ignorncia
a respeito do seu poder e maldade, da vasta extenso da sua luta contra Cristo e a Sua
Igreja. Multides esto iludidas neste ponto. No sabem que o seu inimigo um pode-
roso general, que controla a mente dos anjos maus e que, com planos bem organizados
e hbeis manobras, est a fazer guerra contra Cristo, para obstar a salvao das almas.
Entre os professos cristos, e mesmo entre os ministros do evangelho, mal se ouve uma
referncia a Satans, salvo talvez uma aluso acidental do plpito. No consideram as
evidncias da sua actividade e sucesso contnuos, negligenciam as muitas advertncias
com respeito aos seus artifcios e at parecem ignorar que ele exista.
Enquanto os homens esto alheios aos seus ardis, este vigilante inimigo pe-se
no seu caminho a todo o momento. Intromete a sua presena em cada compartimento
[506-508]
O Trabalho Invisivel dos Anjos 325
de tormenta no mar; a abrir a mente de Cornlio para receber o evangelho; a enviar Pedro
com a mensagem de salvao ao estrangeiro gentio assim tm santos anjos exercido
o seu ministrio em todas as pocas em prol do povo de Deus.
designado um anjo da guarda para cada discpulo de Cristo. Estas sentinelas
celestiais protegem os justos do poder do maligno. Isto foi reconhecido pelo prprio
Satans quando disse: Porventura J teme a Deus debalde? No o tens protegido de
todo o lado a ele, a sua casa e tudo quanto tem? J 1:9, 10. O agente pelo qual Deus
protege o Seu povo est indicado nas palavras do salmista: O anjo do Senhor acam-
pa-se ao redor dos que O temem e os livra. SI 34:7. Referindo-se queles que crem
nEle, disse o Salvador: Vede, no desprezeis a nenhum destes pequeninos; pois Eu vos
digo que os seus anjos nos Cus sempre vem a face do Meu Pai que est nos Cus.
Mt 18:10. Os anjos delegados a ministrarem aos filhos de Deus tm, a todo momento,
acesso Sua presena.
Assim ao povo de Deus, no obstante estar exposto ao poder enganador e
vigilante malevolncia do prncipe das trevas e em conflito com todas as foras do
mal, assegurada a incessante proteco dos seres celestes. Esta solicitude no sem
necessidade. Se Deus outorgou aos Seus filhos promessa de graa e proteco, porque
existem poderosas instrumentalidades do mal a serem enfrentadas potestades nume-
rosas, decididas e incansveis, de cuja malignidade e poder ningum pode ignorar ou
descuidar-se impunemente.
Os espritos maus, criados sem pecado a princpio, eram iguais em natureza,
poder e glria, aos seres santos que so agora os mensageiros de Deus. Mas, cados
pelo pecado, encontram-se agora coligados para desonra de Deus e a destruio dos
homens. Unidos com Satans na sua revolta e com ele expulsos do Cu, tm, atravs
de todos os sculos sucessivos, cooperado com ele na sua guerra contra a autoridade
divina. So-nos reveladas nas Escrituras informaes sobre a sua unio, o seu governo,
as suas vrias categorias, inteligncia, astcia e maliciosos propsitos contra a paz e a
felicidade dos homens.
A histria do Antigo Testamento faz referncias ocasionais sua existncia e
actuao. Foi, porm, durante o tempo em que Cristo esteve na Terra que os espritos
maus deram as mais notveis evidncias do seu poder. Cristo viera para realizar o plano
ideado para a redeno do homem, e Satans determinou-se a afirmar o seu direito de
governar o mundo. Obtivera xito ao implantar a idolatria em toda a parte do globo,
excepto na Palestina. nica terra que no se havia submetido inteiramente ao dom-
nio do tentador, veio Cristo para derramar sobre o povo a luz do Cu. Dois poderes
antagnicos buscavam a supremacia naquele lugar. Jesus estendia os Seus braos de
amor convidando a todos os que quisessem encontrar nEle paz e perdo. As hostes das
trevas viram que no possuam controle ilimitado. Compreenderam que, se a misso
de Cristo obtivesse xito, logo o seu imprio haveria de ter fim. Satans enfureceu-se
como um leo acorrentado e, desafiadoramente passou a exibir o seu poder tanto sobre
os corpos como sobre as almas dos homens.
O facto de homens terem sido possudos por demnios est claramente expresso no
Novo Testamento. As pessoas assim afligidas no sofriam unicamente de enfermidades
provenientes de causas naturais. Cristo tinha perfeito conhecimento daquilo
[512-514]
O Campeo do dio 323
Jamais esqueamos que, embora Satans esteja constantemente a procurar cegar
a mente dos cristos para este fato, eles no tm que lutar contra a carne e o sangue,
mas sim contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes do mundo
das trevas, contra as hostes espirituais da iniquidade nas regies celestes. Ef 6:12. A
inspirada advertncia que soa atravs dos sculos at ao nosso tempo : Sede sbrios,
vigia! O vosso adversrio, o Diabo, anda em derredor, rugindo como leo e procurando
a quem possa tragar. 1Pe 5:8. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes
permanecer firmes contra as ciladas do Diabo. Ef 6:11.
Desde os dias de Ado at ao nosso tempo, o nosso grande inimigo tem estado
investida contra a Igreja. Todos os que procuram seguir a Jesus tero de se defrontar em
conflito com este implacvel inimigo. Quanto mais prximo o cristo estiver do Mo-
delo divino, tanto mais certo para si mesmo se tornar um alvo dos ataques de Satans.
Todos os que esto activamente empenhados na causa de Deus, procurando desvendar
os enganos do maligno e apresentar a Cristo perante o povo, estaro capacitados a
conformar-se ao testemunho de Paulo, quando ele diz em servir ao Senhor com toda a
humildade de esprito, com muitas lgrimas e tentaes.
Satans assediou a Cristo com as suas mais cruis e subtis tentaes; contudo foi
repelido a cada conflito. Aquelas batalhas foram travadas em prol das nossas almas,
aquelas vitrias possibilitam-nos vencer. Cristo conceder foras a todos quantos as pro-
curem. Ningum ser vencido por Satans sem o seu prprio consentimento. O tentador
no tem poder para dominar a vontade ou obrigar a alma a pecar. Pode angustiar, mas
no contaminar. Pode causar agonia, mas no desonra. O fato de Cristo ter triunfado
deve inspirar em Seus seguidores coragem para lutar com herosmo na batalha contra
o pecado e contra Satans.
[510]
O Trabalho Invisivel dos Anjos 327
todos eles foram curados pelo compassivo Salvador. Em quase todas as ocasies, Cristo
dirigiu-Se ao demnio como a uma entidade inteligente, ordenando-lhe sair da sua vtima e
no atorment-la mais. Vendo os adoradores em Cafarnaum o Seu imenso poder, ficaram
grandemente admirados e comentavam entre si, dizendo: Que palavra esta, pois, com
autoridade e poder ordena aos espritos imundos e eles saem? Lc 4:36.
Aqueles possessos so usualmente representados como estando em condio de
grande sofrimento; todavia esta regra continha excepes. Com a inteno de obter poder
sobrenatural, alguns submetiam-se alegremente influncia satnica. Estes, claro, no
tinham nenhum conflito com os demnios. Desta classe eram os que possuam o esprito
de adivinhao Simo o mago, o feiticeiro Elimas e a donzela que acompanhou Paulo
e Silas em Filipos.
Ningum est em maior perigo de ser influenciado pelos espritos maus do que
aqueles que, apesar do testemunho amplo e directo das Escrituras, negam a existncia
e a operao do diabo e dos seus anjos. Enquanto ignoramos as suas subtilezas, eles
tero vantagens quase inconcebveis; muitos acatam as suas sugestes na crena de
estarem seguindo os ditames da sua prpria sabedoria. Esta a causa pela qual, ao nos
aproximarmos do fim do tempo, quando Satans trabalhar com maior energia para
enganar e destruir, ele propaga por todas as partes a crena de que no existe. a sua
poltica ocultar-se e agir sorrateiramente.
No h nada que o grande sedutor mais tema do que estarmos inteirados dos seus
enganos. Para melhor disfarar o seu carcter e propsitos reais, faz-se representar de
modo a no despertar maior emoo do que ridculo e desdm. Agrada-lhe muitssimo
ser descrito como um objecto cmico, abominvel, deformado, meio homem e meio
animal. Compraz-se em ouvir o seu nome usado nas diverses e brincadeiras, pelos que
se julgam inteligentes e bem informados.
devido ao facto de se ter mascarado com subtilssima destreza, que to frequen-
temente se levanta a questo: Existe realmente tal ser? a evidncia do seu xito a
aceitao geral de teorias que negam os testemunhos mais singulares das Escrituras por
parte do mundo religioso. E porque Satans pode to facilmente dominar o esprito
daqueles que esto inconscientes da sua influncia, que a Palavra de Deus nos concede
tantos exemplos da sua obra maligna, revelando-nos as suas foras secretas, e colocan-
do-nos assim de sobreaviso contra os seus ataques.
O poder e a malignidade de Satans e da sua hoste deveriam alarmar-nos mereci-
damente, no fosse o refgio e a salvao que podemos encontrar no superior poder do
nosso Redentor. Cuidadosamente trancamos as nossas casas com ferrolhos e cadeados a
fim de protegermos a nossa propriedade e vida, dos homens maus. Raras vezes, porm,
pensamos nos anjos maus que esto constantemente a procurar acesso a ns, e contra
cujas investidas no temos, em nossa prpria fora, nenhum mtodo de defesa. Se lhes
permitirmos, podem confundir a nossa mente, enfermar e afligir o nosso corpo, destruir
as nossas propriedades e vida. O seu nico prazer est na misria e na destruio. Ter-
rvel a condio daqueles que resistem aos reclamos divinos e se rendem s tentaes
de Satans, at que Deus os deixa sob o domnio desses espritos. Mas os que seguem
a Cristo esto sempre seguros sob a Sua vigilncia. Anjos de insuplantvel poder so
enviados do Cu para proteg-los. O maligno no pode penetrar a guarda que Deus
proveu em torno do Seu povo.
[516-517]
 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
31
O Trabalho Invisivel dos Anjos
A RELAO DO MUNDO VISVEL com o invisvel, o ministrio dos anjos de Deus
e a influncia dos espritos maus, encontram-se claramente revelados nas Escrituras e
inseparavelmente entrelaados com a histria humana. H uma tendncia crescente
para a incredulidade na existncia dos espritos maus, ao passo que os santos anjos que
ministram a favor daqueles que vo herdar a salvao (Hb 1:14), so considerados por
muitos como espritos dos mortos. As Escrituras, porm, no s ensinam a existncia
de anjos, tanto bons como maus, mas apresentam prova inquestionvel de que no so
espritos desencarnados de pessoas falecidas.
Antes da criao do homem, os anjos j existiam, pois quando foram lanados
os fundamentos da Terra, juntas cantavam as estrelas da manh e todos os filhos de
Deus rejubilavam. J 38:7. Depois da queda do homem, anjos foram enviados para
guardar a rvore da vida, e isto antes de qualquer ser humano haver morrido. Os anjos
so superiores aos homens em natureza. Por isso diz o salmista ter sido o homem feito
pouco menor do que os anjos. Sl 8:5.
A Escritura informa-nos acerca do nmero, poder e glria dos seres celestiais,
a sua relao com o governo de Deus e tambm com a obra da redeno. O Senhor
estabeleceu o Seu trono nos Cus e o Seu reino domina sobre tudo. E diz o profeta:
E olhei e ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono. Na sala de recepo do Rei
dos reis, eles esperam, como anjos Seus magnficos em poder, obedecendo voz da
Sua palavra. Sl 103:19, 21; Ap 5:11. Milhares de milhares e milhes de milhes foi a
quantidade de mensageiros celestiais contemplados pelo profeta Daniel: Um rio de fogo
manava e saa de diante dEle; milhares de milhares O serviam e mirades de mirades
assistiam diante dEle... Dn 7:10. O apstolo Paulo declara-os: miriades de anjos.
Hb 12:22. Como mensageiros de Deus eles partem como relmpagos (Ez 1:14). To
ofuscante a sua glria e to veloz o seu vo. O anjo que apareceu no tmulo do Sal-
vador, cuja face era como um relmpago e o seu vestido como a neve, fez os guardas
tremerem de pavor e ficarem como mortos. Mt 28:3, 4. Quando Senaqueribe, o soberbo
assrio, exprobou e blasfemou de Deus ameaando Israel de destruio, sucedeu, pois,
que naquela mesma noite saiu o anjo do Senhor e feriu no arraial dos assrios a cento e
oitenta e cinco mil deles. 2Pe 19:35. Foram destrudos todos os guerreiros valentes,
e os prncipes, e os chefes do exrcito de Senaqueribe. E este tornou com vergonha
de rosto sua terra. 2Cr 32:21.
Os anjos so enviados em visitas de misericrdia aos filhos de Deus. A Abrao, com
promessas de bnos; s portas de Sodoma, para resgatar o justo L da condenao do
fogo; a Elias, quando estava para morrer de exausto e fome no deserto; a Eliseu com
carros e cavalos de fogo, circundando a pequena cidade onde estava sitiado pelos seus
inimigos; a Daniel enquanto implorava a sabedoria divina na corte de um rei pago, ou
abandonado para servir de comida aos lees; a Pedro condenado morte no crcere de
Herodes; aos presos de Filipos; a Paulo e a seus companheiros na noite
[511-512]
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
32
As Armadilhas do Inimigo
O GRANDE CONFLITO entre Cristo e Satans, que prossegue h quase seis mil
anos, em breve ter o seu fim, e o maligno redobra os seus esforos para frustrar a obra
de Cristo em favor do homem e enlaar as almas nas suas armadilhas. Manter o povo
em ignorncia e impenitncia, at que encerre a mediao do Salvador e no haja mais
sacrifcio pelo pecado, o objectivo que ele intenta alcanar.
Quando nenhum esforo especial feito para resistir ao seu poder, quando prevalece
a indiferena na Igreja e no mundo, Satans no se aflige, pois no corre o perigo de
perder aqueles que est levando como escravos sua vontade. Mas quando se chama a
ateno para as coisas eternas e almas inquirem: Que devo fazer para salvar-me?, ele
est alerta, procurando opor o seu poder ao de Cristo, e anular a influncia do Esprito
Santo.
As Escrituras declaram que em certa ocasio em que os anjos vieram apresentar-se
diante do Senhor, Satans veio tambm entre eles (J 1:6), no para reverenciar o Rei
eterno, mas para favorecer os seus maldosos desgnios contra os justos. Com o mesmo
objectivo, ele frequenta as reunies em que os homens se congregam para o culto.
Embora invisvel, ele est a trabalhar com toda a diligncia para controlar as mentes
dos adoradores. Como perito general, prepara os seus planos de antemo. Quando v o
mensageiro de Deus a pesquisar as Escrituras, toma nota do tema a ser apresentado ao
povo. Ento usa de toda a sua astcia e sagacidade para dominar as circunstncias de
tal maneira que a mensagem no consiga atingir aqueles a quem est seduzindo naquele
mesmo assunto. A pessoa que mais necessita de ouvir a advertncia estar preocupada
com alguma transao comercial que exija a sua presena, ou de algum outro modo ser
impedida de ouvir as palavras que lhe poderiam servir de cheiro de vida para vida.
Outras vezes, Satans v os servos do Senhor oprimidos por causa das trevas es-
pirituais que envolvem o povo. Ouve as suas sinceras oraes suplicando graa e poder
divinos para quebrar o feitio da indiferena, descuido e indolncia. Ento, com renovado
ardor, desenvolve os seus artifcios. Tenta os homens a transigirem com o apetite ou com
qualquer outra forma de satisfao prpria, entorpecendo-lhes a sua sensibilidade de tal
modo que deixam de ouvir exactamente as coisas de que mais necessitam aprender.
Satans bem sabe que todos aqueles que ele consegue levar a negligenciar a
orao e o estudo das Escrituras, sero vencidos pelos seus ataques. Inventa, portanto,
todos os enganos possveis para tornar as mentes ocupadas. Sempre houve uma classe
professando piedade que, ao invs de prosseguir no conhecimento da verdade, fazem
consistir a sua religio em procurar algum defeito de carcter ou erro de f naqueles
com quem no concordam. Tais pessoas so a mo direita auxiliadora de Satans. Os
acusadores dos irmos no so poucos e esto sempre activos quando Deus est a operar,
e os Seus servos esto-Lhe rendendo verdadeira homenagem. Eles daro falsa
[518-519]
322 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
da casa, em cada rua das nossas cidades, nos conselhos nacionais, nas cortes de justia,
confundindo, enganando, seduzindo, arruinando por toda a parte a alma e o corpo dos
homens, mulheres e crianas, separando famlias, semeando o dio, rivalidade, contenda,
sedio, homicdio. E o mundo cristo parece ver estas coisas como se Deus as tivesse
decretado e elas devessem existir.
Satans est continuamente buscando derrotar o povo de Deus atravs da retirada
das barreiras que o separam do mundo. O antigo Israel foi enredado no pecado quando
se aventurou associao proibida com os gentios. Do mesmo modo se desvia o Israel
moderno: O deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos para que no
lhes resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus.
2Co 4:4. Todos os que no so decididos seguidores de Cristo so servos de Satans. No
corao no regenerado existe amor ao pecado e inclinao para aliment-lo e justific-
lo. No corao renovado h dio e resoluta resistncia contra ele. Quando os cristos
escolhem a sociedade dos mpios e incrdulos, expem-se tentao. Satans oculta-se
das suas vistas, e furtivamente desdobra ante os olhos deles o seu vu enganador. No
podem ver que tais relaes so destinadas a trazer-lhes prejuzo e, quanto mais vo
assimilando o mundo em carcter, palavras e obras, mais cegos se vo tornando.
A conformidade com os costumes mundanos converte a Igreja ao mundo, jamais
converte o mundo Igreja. A familiaridade com o pecado tornar inevitvel que ele
se afigure menos repulsivo. Aquele que escolhe associar-se com os servos de Satans
logo deixar de temer o mestre deles. Quando, na vereda do dever, somos provados
como o foi Daniel na corte do rei, podemos confiar na proteco de Deus, mas se nos
colocamos a ns mesmos em tentao, mais cedo ou mais tarde cairemos.
O tentador frequentemente opera com muito xito por meio daqueles de quem
menos se suspeita estarem sob o seu poder. Os possuidores de talento e educao so
admirados e honrados como se estas qualidades pudessem suprir a ausncia do temor
a Deus ou faz-los dignos da Sua merc. O talento e a cultura, em si mesmos, so dons
de Deus, mas quando se faz com que eles ocupem o lugar da piedade, quando em vez
de conduzir a alma para mais perto de Deus, a afastam dEle, convertem-se em maldio
e lao. Entre muitos prevalece a opinio de que aquilo que aparece como cortesia e
refinamento deve, em certo sentido, pertencer a Cristo. Nunca houve maior erro. Es-
tas qualidades deveriam embelezar o carcter de todo o cristo, pois exerceriam uma
poderosa influncia em favor da verdadeira religio. Porm, devem ser consagradas
a Deus ou tambm sero um poder para o mal. Muito homem de intelecto apurado e
maneiras agradveis que no se rebaixaria ao que vulgarmente tido como acto imoral,
apenas um instrumento polido nas mos de Satans. O carcter prfido, enganador do
seu exemplo e influncia, f-lo inimigo mais perigoso da causa de Cristo do que aqueles
que so ignorantes e sem cultura.
Por meio de sincera orao e confiana em Deus, Salomo obteve a sabedoria que
suscitou o fascnio e a admirao do mundo. Contudo, quando se transviou da Fonte
da sua fora, e passou a confiar em si mesmo, caiu presa da tentao. As assombrosas
faculdades concedidas ao mais sbio dos reis, apenas o tornaram um agente mais eficaz
do adversrio das almas.
[508-510]
326 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
com que estava lidando, e reconhecia a presena e a operao direta dos espritos
maus.
Um exemplo impressionante do nmero, poder e malignidade deles, e tambm
do poder e misericrdia de Cristo, encontramos no relato escrituristico da cura dos
endemoninhados de Gdara. Aqueles infelizes manacos, desdenhando todo o contro-
le, contorcendo-se, espumando, enfurecendo-se, enchiam os ares com os seus gritos,
fazendo violncia a si mesmos e pondo em perigo a todos quantos se aproximassem
deles. Os seus corpos desfigurados e manchados de sangue, as suas mentes conturbadas,
apresentavam um espectculo agradabilssimo ao prncipe das trevas. Um dos demnios,
que controlava os possessos, declarou: Legio o meu nome, porque somos muitos.
Mc 5:9. No exrcito romano, uma legio compunha-se de trs a cinco mil homens. As
hostes de Satans tambm so organizadas em companhias, e a simples companhia da
qual estes demnios faziam parte somava no menos do que uma legio.
ordem de Jesus, os anjos maus abandonaram as suas vtimas, deixando-as cal-
mamente sentadas aos ps do Salvador, submissas, conscientes e dceis. Mas aos dem-
nios concedeu-se-lhes precipitarem para o mar uma manada de porcos; e os habitantes
de Gdara, valorizando mais os seus porcos do que as bnos que Cristo conferira,
pediram que o divino Mdico Se retirasse. Este era o resultado que Satans planeara
obter. Lanando sobre Jesus a culpa do seu prejuzo, despertou as supersties egostas
do povo, impedindo-os de escutar as Suas palavras. Satans acusa continuamente os
cristos como causa de prejuzos, infortnios e sofrimento, ao invs de consentir que a
reprovao recaia sobre quem a merece, a saber, a ele mesmo e aos seus agentes.
Os propsitos de Cristo, entretanto, no foram frustrados. Permitiu que os esp-
ritos maus destrussem a manada de porcos, como uma censura queles judeus que,
por amor ao lucro, criavam aqueles animais imundos. No houvesse Cristo controlado
os demnios e teriam arremessado ao mar, no apenas os porcos, mas tambm os seus
pastores e proprietrios. A preservao, tanto dos que os guardavam como dos seus
donos, deveu-se unicamente ao poder de Cristo que, misericordiosamente interveio no
livramento deles. Por outro lado, este incidente foi permitido acontecer com o propsito
de que os discpulos pudessem testemunhar o poder cruel de Satans, tanto sobre os
homens como sobre os animais. O Salvador desejava que os Seus seguidores conhe-
cessem o inimigo que tinham de enfrentar, para que no fossem enganados e vencidos
pelos seus estratagemas. Era tambm o Seu anelo que o povo daquela regio visse o
Seu poder de romper as algemas de Satans e libertar os seus cativos. E embora Jesus
Se tenha ido embora, os homens to milagrosamente libertos ficaram para declarar a
misericrdia do seu Benfeitor.
Outros exemplos similares acham-se registados nas Escrituras. A filha da mulher
srio-fencia era cruelmente atormentada por um demnio, ao qual Jesus expulsou pela
Sua palavra. Mc 7:26-30. Um endemoninhado cego e mudo, Mt 12:22; Um jovem que
tinha um esprito mudo que muitas vezes o lanava no fogo e na gua para o matar.
(Mc 9:17-27); O luntico que, atormentado pelo esprito de demnio imundo, (Lc
4:33-36), perturbava a tranquilidade do sbado na sinagoga de Cafarnaum
[514-516]
 As Armadilhas do Inimigo 329
interpretao sobre as palavras e aes dos que amam a verdade e lhe obedecem. Repre-
sentaro os mais zelosos e abnegados servos de Cristo por enganados ou enganadores.
A sua obra consiste em representar falsamente os motivos de toda aco verdadeira e
nobre, em fazer circular insinuaes e despertar suspeitas nas mentes inexperientes. De
todo o modo concebvel procuraro fazer com que o que puro e justo seja considerado
como detestvel e de m f.
Ningum, contudo, necessita de ser enganado em relao a eles. Pode-se ver com
facilidade de quem so filhos, o exemplo de quem seguem e a obra de quem realizam.
Pelos seus frutos os conhecereis. Mt 7:16. A sua conduta assemelha-se de Satans,
o odioso caluniador, o acusador dos nossos irmos. Ap 12:10.
O grande enganador dispe de muitos agentes prontos para apresentar toda e
qualquer espcie de erro, a fim de seduzir as almas heresias preparadas para se acomo-
darem aos variados gostos e capacidades daqueles que ele deseja arruinar. o seu plano
introduzir na Igreja elementos insinceros e irregenerados, que promovero a dvida e
a incredulidade, embaraando a todos os que desejam ver a obra de Deus progredir e
avanar com ela. Muitos que no tm verdadeira f em Deus ou na Sua Palavra aceitam
algum princpio de verdade, recebem o nome de cristos e assim tornam-se aptos para
introduzir os seus erros como doutrina bblica.
A opinio de que no h importncia no que os homens creiam, um dos mais
bem sucedidos enganos de Satans.
Ele sabe que a verdade, recebida por amor dela, santifica a alma de quem a recebe,
portanto est constantemente a procurar substitu-la por falsas teorias, fbulas e por um
outro evangelho. Desde o princpio os servos de Deus tm contendido com os falsos
mestres no somente como homens viciosos, mas como apregoadores de mentiras que
seriam fatais para a alma. Elias, Jeremias e Paulo opunham-se firme e corajosamente
queles que estavam desviando os homens da Palavra de Deus. O liberalismo que con-
sidera uma f religiosa correcta como coisa sem importncia, no encontrava aceitao
entre aqueles santos defensores da verdade.
As interpretaes vagas e fantasiosas das Escrituras, as muitas teorias conflitantes
com respeito f religiosa encontradas no mundo cristo, so obra do nosso grande
adversrio para confundir as mentes de tal maneira que elas no possam discernir a
verdade. A discrdia e a diviso que existem entre as igrejas da cristandade devem-se,
em grande parte, ao costume prevalecente de torcer as Escrituras com o fim de apoiar
uma teoria favorita. Em lugar de estudar cuidadosamente a Palavra de Deus com hu-
mildade de corao, tendo o propsito de obter conhecimento da Sua vontade, muitos
procuram descobrir algo singular ou original.
A fim de suster as doutrinas errneas ou prticas anticrists, alguns apoderam-se
de textos da Escritura, separados do contexto, referindo-se talvez metade de um sim-
ples versculo para comprovar o seu ponto de vista, quando a parte restante expressaria
ser bem oposto o sentido. Com a subtileza da serpente, eles entrincheiram-se por trs
destas passagens desconexas, interpretadas de modo a favorecerem os seus desejos
carnais. Deste modo, muitos voluntariamente pervertem a Palavra de Deus. Outros,
dotados de activa imaginao, apossam-se das figuras e smbolos da Santa Escritura
para interpret-los conforme a sua convenincia, desprezando o testemunho das
[519-521]
As Armadilhas do Inimigo 333
quando andava visivelmente entre os homens. O natural coopera com o sobrenatural.
parte do plano de Deus conceder-nos, em resposta orao da f, aquilo que no nos
daria se assim no fosse pedido.
Inumerveis so as doutrinas errneas e as ideias imaginosas que se esto infil-
trando nas igrejas da cristandade. impossvel avaliar os resultados malficos de se
remover um dos marcos fixados pela Palavra de Deus. Poucos dos que se aventuram a
fazer isto, acabam com a rejeio de uma nica verdade. A maioria continua a rejeitar, um
aps outro, os princpios da verdade, at se converterem em verdadeiros incrdulos.
Os erros da teologia popular tm precipitado muitas almas no cepticismo, as quais
de outro modo poderiam ter sido crentes nas Escrituras. -lhes impossvel aceitarem
doutrinas que ferem o seu senso de justia, misericrdia e benevolncia; e, sempre que
estas so apresentadas como ensinos da Bblia, recusam-se a receb-la como a Palavra
de Deus.
E este o objectivo que Satans se esfora para alcanar. No h nada que ele
deseje tanto do que destruir a confiana em Deus e na Sua Palavra. Satans est
cabea do grande exrcito de cpticos e trabalha na mxima fora para iludir as almas
nas suas fileiras. Est tornando-se moda o duvidar. Existe uma grande classe pela qual
a Palavra do Senhor olhada com desconfiana, pela mesma razo porque o foi o seu
Autor porque ela reprova e condena o pecado. Aqueles que no desejam obedecer-lhe
s exigncias, empenham-se em destruir a sua autoridade. Lem a Bblia, ou ouvem
os ensinamentos proferidos do plpito sagrado, unicamente para encontrar falhas nas
Escrituras ou no sermo. No so poucos os que se tornam incrdulos a fim de justi-
ficar-se ou desculpar a sua negligncia do dever. Outros adoptam princpios cpticos
por orgulho e indolncia. Demasiado amantes da ociosidade para se distinguirem no
cumprimento de qualquer coisa honrosa, que exija esforo e abnegao, visam conseguir
a reputao de uma sabedoria superior, criticando a Bblia. H muita coisa nela que a
mente finita, no clareada pela sabedoria divina, incapaz de compreender, e assim
encontram ocasio para criticar. Muitos h que parecem crer ser uma virtude colocar-se
do lado da dvida, do cepticismo e da incredulidade. Mas sob a aparncia de sinceri-
dade, descobrir-se- que tais pessoas esto agindo por presuno e orgulho. Muitos se
deleitam em encontrar nas Escrituras alguma coisa que confunda a mente dos outros.
A princpio alguns criticam e argumentam em favor do lado errado, por mero amor
discusso. No se compenetram de que esto, desse modo, se enredando na armadilha
do caador. Mas, havendo abertamente expressado incredulidade, sentem que devem
conservar a sua atitude. Assim se juntam eles aos mpios, fechando para si mesmos as
portas do paraso.
Deus tem dado, na Sua Palavra, suficientes evidncias do carcter divino da mes-
ma. As grandes verdades que dizem respeito nossa redeno esto apresentadas com
clareza. Com a ajuda do Esprito Santo, que prometido a todos os que O buscam com
sinceridade, todo o homem pode compreender estas verdades por si mesmo. Deus deu
aos homens um slido fundamento sobre o qual apoiar a f.
Todavia, a mente finita dos homens inapta para apreender plenamente os planos
e os propsitos do Ser infinito. Jamais conseguiremos, por meio das nossas inves
[525-527]
As Armadilhas do Inimigo 331
permitiu que uma torrente de luz fosse derramada sobre o mundo, em descobertas no
campo das cincias e das artes. Contudo, mesmo os intelectos mais vigorosos, se no
forem guiados pela Palavra de Deus em suas pesquisas, extraviar-se-o em seus esforos
de investigar as relaes entre a Cincia e a Revelao.
O conhecimento humano, tanto das coisas materiais como das espirituais, parcial
e imperfeito. Por conseguinte, muitos no so capazes de harmonizar os seus pontos
de vista cientficos com as declaraes das Escrituras. Muitos aceitam meras teorias e
especulaes como fatos cientficos, e pensam que a Palavra de Deus deve ser subme-
tida a teste pelos ensinos da falsamente chamada cincia. 1Tm 6:20. O Criador e as
Suas obras esto alm da sua compreenso e, porque no podem explicar isto pelas leis
naturais, consideram a histria bblica como indigna de confiana. Os que duvidam da
exactido dos relatos do Antigo e Novo Testamentos, muito frequentemente do um passo
alm, duvidando da existncia de Deus e atribuindo Natureza poder infinito. Havendo
perdido a sua ncora, so impetuosamente levados contra as rochas da incredulidade.
Assim, muitos se afastam da f e so seduzidos pelo diabo. Os homens tm
procurado ser mais sbios que o seu Criador, a filosofia humana tem-se esforado por
esquadrinhar e explicar os mistrios que jamais sero revelados no curso das eras eter-
nas. Se os homens pesquisassem e compreendessem apenas o que Deus lhes revelou
de Si mesmo e dos Seus propsitos, alcanariam um conceito tal da glria, majestade
e poder de Jeov, que se consciencializariam da sua prpria pequenez, contentando-se
com o que foi revelado para eles e para os seus filhos.
a excelncia dos enganos de Satans manter os espritos dos homens a pesquisar
e a conjecturar a respeito daquilo que Deus no tornou conhecido e que no Sua von-
tade que compreendamos. Foi assim que Lcifer perdeu o seu lugar no Cu. Tornou-se
descontente porque no lhe foram revelados todos os segredos dos propsitos de Deus,
e desconsiderou inteiramente o que fora revelado com respeito sua prpria obra na
elevada posio determinada para ele. Provocando o mesmo descontentamento nos anjos
sob o seu comando, ocasionou-lhes a queda. No tempo presente, procura imbuir a mente
dos homens do mesmo espirito e induzir-los tambm a violar os rectos mandamentos
de Deus.
Os que no desejam aceitar as claras e contundentes verdades da Bblia, esto
sempre procura de fbulas agradveis que tranquilizem a conscincia. Quanto menos
espirituais, abnegadas e humilhadoras as doutrinas apresentadas, maior o favor com
que so recebidas. Essas pessoas aviltam as suas faculdades intelectuais de modo a
servirem aos seus desejos carnais. Demasiado sbias no seu prprio conceito para exa-
minarem as Escrituras com alma contrita e fervorosas splicas pela orientao divina,
no tm escudo contra o engano. Satans est pronto para satisfazer-lhes os desejos do
corao e expe as suas astcias no lugar da verdade. Foi desta forma que o papado
estabeleceu o seu poderio sobre os crebros dos homens e, rejeitando a verdade porque
ela traz consigo uma cruz, os protestantes esto seguindo o mesmo caminho. Todos os
que negligenciam a Palavra de Deus a fim de estudarem convenincias e expedientes,
para que no estejam em desacordo com o mundo, sero deixados a receber condenvel
heresia em vez da verdade religiosa. Toda a forma concebvel de erro
[522-523]
As Armadilhas do Inimigo 335
Os seguidores de Cristo sabem muito pouco das conspiraes que Satans e as suas
hostes esto maquinando contra eles. Mas Aquele que Se assenta nos Cus orientar todos
estes estratagemas para o cumprimento dos Seus altos propsitos. O Senhor permite que
o Seu povo seja submetido atroz prova da tentao, no porque tenha prazer na sua
angstia e aflio, mas porque este processo indispensvel sua vitria final. Ele no
poderia, compativelmente com a Sua gloria, preserv-lo da tentao: pois o verdadeiro
objectivo da prova prepar-lo para resistir a todas as inclinaes do mal.
Nem os mpios nem os demnios podem estorvar a obra de Deus, ou privar o Seu
povo da Sua presena, se eles, com submisso e contrito corao, confessarem e abandonarem
os seus pecados e, por meio da f, reclamarem as Suas promessas. Toda a tentao, toda a
influncia opositora, seja manifesta ou secreta, pode ser resistida com xito. No por fora
nem por violncia, mas pelo Meu Esprito, diz o Senhor dos exrcitos. Zc 4:6.
Porque os olhos do Senhor esto sobre os justos e os Seus ouvidos atentos s suas
oraes... E qual aquele que vos far mal, se fordes zelosos do bem? 1Pe 3:12,13.
Quando Balao, fascinado pela promessa de ricos prmios, praticou encantamentos
contra Israel e quis, por meio de sacrifcios ao Senhor, invocar maldio sobre o Seu
povo, o Esprito de Deus no lhe permitiu fazer o mal que desejava, e Balao foi forado
a exclamar: Como amaldioarei o que Deus no amaldioou? E como detestarei, quando
o Senhor no detesta? Nm 23:8. A minha alma morra a morte dos justos e seja o meu
fim como o seu. Nm 23:10 u. p. Quando o sacrifcio foi oferecido novamente, o mpio
profeta confessou: Eis que recebi mandado de abenoar, pois Ele tem abenoado, e
eu no o posso revogar. No viu iniquidade em Israel nem contemplou maldade em
Jac; o Senhor seu Deus com ele, e nele, e entre eles se ouve o alarido de um Rei.
Pois contra Jac no vale encantamento nem adivinhao contra Israel. Neste tempo
se dir de Jac e de Israel: Que coisas Deus tem obrado! Nm 23:20, 21, 23. Todavia
pela terceira vez se erigiram altares e de novo Balao tentou proferir a maldio. Mas,
atravs dos recalcitrantes lbios do profeta, o Esprito de Deus declarou a prosperidade
dos Seus escolhidos, e censurou a tolice e a maldade dos seus adversrios: Benditos
os que te abenoarem e malditos os que te amaldioarem. Nm 24:9.
O povo de Israel era, naquele tempo, fiel a Deus e, enquanto permanecessem em obe-
dincia Sua lei, nenhum poder da Terra ou do inferno podia prevalecer contra eles. Mas
a maldio que a Balao no foi permitido pronunciar contra o povo de Deus, conseguiu
finalmente vir sobre eles, seduzindo-os ao pecado. Ao violarem os mandamentos divinos,
separaram-se ento de Deus e foram deixados a sentir o poder do destruidor.
Satans est bem a par de que a alma mais dbil que permanece em Cristo mais
que capaz para competir com as hostes das trevas e que, se ele se revelasse abertamente,
seria combatido e derrotado. Por isso, procura fazer com que os soldados da cruz aban-
donem as suas poderosas fortificaes, enquanto jaz de emboscada com as suas foras,
pronto para destruir todos os que se aventurem em seu territrio. Somente com humilde
confiana em Deus e obedincia a todos os Seus mandamentos, podemos estar seguros.
Ningum est salvo durante um dia ou uma hora sem orao. Especialmente
devemos pedir ao Senhor sabedoria para compreendermos a Sua Palavra. Ali esto
revelados os enganos do tentador e os meios pelos quais ele pode ser enfrentado com
sucesso. Satans perito em citar as Escrituras, colocando a sua prpria interpretao
sobre passagens pelas quais espera fazer-nos tropear. Devemos estudar a Bblia com
humildade de corao, jamais perdendo de vista a nossa dependncia de Deus. Enquanto
devemos constantemente nos guardar contra as ciladas de Satans, compete-nos, a todo
momento, orar com f: No nos deixes cair em tentao.
[528-530]
332 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
ser aceita por aqueles que voluntariamente rejeitam a verdade. Quem olha com horror
certo engano, aceitar outro de bom grado. O apstolo Paulo, referindo-se a uma classe
de pessoas que, no receberam o amor da verdade para se salvarem, declara: Por
isso, Deus lhes envia a operao do erro para que creiam na mentira; para que sejam
julgados todos os que no creram na verdade, antes tiveram prazer na injustia. 2Ts
2:10-12. Em vista de tal advertncia, cabe-nos estar alerta com respeito s doutrinas
que recebemos.
Entre as operaes mais bem sucedidas do grande enganador, figuram os ensinos
ilusrios e os falsos milagres do espiritismo. Disfarado em anjo de luz, estende as
suas malhas onde menos se suspeita. Se os homens to-somente estudassem o Livro de
Deus com sincera orao para compreend-lo, no seriam deixados em trevas a receber
doutrinas esprias. Mas, como rejeitaram a verdade, caram presas do engano.
Outro erro perigoso o da doutrina que nega a divindade de Cristo, alegando que
Ele no existia antes do Seu advento a este mundo. Esta teoria recebida favoravel-
mente por uma vasta classe que professa crer na Bblia; todavia esta doutrina contradiz
directamente as declaraes do nosso Salvador acerca das Suas relaes com o Pai, o
Seu carcter divino, a Sua preexistncia. No pode ser sustentada sem fazer injustifi-
cada violncia s Escrituras. No s rebaixa as concepes dos homens sobre a obra
da redeno, mas destroi a f na Bblia como revelao de Deus. Ao mesmo tempo
em que isso a faz mais perigosa, torna-a tambm mais difcil de ser enfrentada. Se os
homens rejeitam o testemunho da Escritura inspirada acerca da divindade de Cristo,
intil contender com eles sobre isso, pois nenhum argumento, por mais conclusivo
que fosse, poderia convenc-los. Ora, o homem natural no compreende as coisas do
Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las porque elas se
discernem espiritualmente. 1Co 2:14. Ningum que permanea neste erro pode ter
uma verdadeira concepo do carcter ou da misso de Cristo, nem do grande plano de
Deus para a redeno do homem.
Ainda outro erro subtil e prejudicial a crena, que rapidamente se espalha, de
que Satans no tem existncia pessoal e que o seu nome usado na Escritura apenas
para representar os maus pensamentos e desgnios do homem.
O ensino to largamente difundido dos plpitos populares, de que o segundo
advento de Cristo a Sua vinda a cada indivduo por ocasio da morte, uma heresia
cujo objectivo consiste em desviar a mente dos homens da Sua vinda pessoal nas nuvens
do cu. Durante anos Satans tem estado assim a dizer: Eis que Ele est no interior da
casa. Mt 24:23-26. E muitas almas se tm perdido por aceitarem este engano.
Igualmente, ensina a sabedoria mundana que a orao no de todo necessria.
Homens de cincia preconizam que no pode haver resposta real s oraes; que isso
seria uma violao das leis racionais, um milagre, e milagres no existem. O Universo,
dizem eles, governado por leis fixas, e o prprio Deus nada faz contrrio a essas leis.
Assim representam a Deus limitado por Suas prprias leis; como se a operao das leis
divinas exclusse a liberdade divina. Tal ensino ope-se ao testemunho das Escrituras.
No foram realizados milagres por Cristo e por Seus apstolos? O mesmo compassivo
Salvador vive hoje e est disposto a escutar a orao da f, tal como antes
[523-525]
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
33
O Mistrio da Imortalidade
J NOS PRIMRDIOS DA HISTRIA humana, Satans iniciou os seus esforos
para enganar a nossa raa. Aquele que incitara rebelio no Cu, desejou levar os habi-
tantes da Terra a unirem-se a ele na sua campanha contra o governo de Deus. Ado e
Eva tinham sido perfeitamente felizes na obedincia lei divina, e esse facto era um
testemunho constante contra a assero em que Satans insistira no Cu, de que a lei
de Deus era opressiva e opunha-se ao bem-estar das Suas criaturas. E alm disso, a
inveja de Satans foi despertada ao olhar ele para o belo lar preparado para o inocente
casal. Decidiu fazer com que o homem casse a fim de que, uma vez separado de Deus
e submetido ao seu poder, pudesse adquirir posse da Terra e aqui estabelecer o seu reino
em oposio ao Altssimo.
Houvesse Satans revelado o seu verdadeiro carcter, e teria sido repelido imedia-
tamente, pois Ado e Eva tinham sido advertidos contra esse perigoso inimigo; mas ele
operou nas trevas, ocultando o seu propsito para que pudesse realizar o seu objectivo
de maneira mais eficaz. Empregando como seu instrumento a serpente, ento criatura
de fascinante aspecto, dirigiu-se a Eva: assim que Deus disse: No comereis de
toda rvore do jardim? Gn 3:1. Tivesse Eva recusado entrar em argumentao com
o tentador e teria estado a salvo, mas arriscou-se a conversar com ele e caiu vtima da
sua astcia. desta forma que muitos ainda so vencidos. Duvidam e questionam com
relao aos preceitos divinos e, ao invs de obedecerem aos mandados divinos, aceitam
teorias humanas que apenas mascaram os enganos de Satans.
Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas
do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: dele no comereis, nem
tocareis nele, para que no morrais. Ento a serpente disse mulher: certo que no
morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes, se vos abriro os olhos
e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. Gn 3:2-5. Satans declarou que
se tornariam como Deus, possuindo maior sabedoria do que antes, sendo capazes de
uma condio mais elevada de existncia. Eva sucumbiu tentao e, por meio da sua
influncia, Ado foi levado a pecar. Aceitaram as palavras da serpente de que Deus no
tencionara dizer o que dissera, duvidaram do seu Criador, e imaginaram que Ele estava
a restringir-lhes a liberdade, e que poderiam alcanar grande sabedoria e exaltao, por
transgredir a Sua lei.
Mas como compreendeu Ado, depois do seu pecado, o sentido das palavras: No
dia em que dela comeres, certamente morrers? Julgou que elas significavam, conforme
Satans o levara a crer, que ele seria introduzido em condio mais elevada de existncia?
De facto, se assim fora, haveria grande bem a ser adquirido pela transgresso, e Satans
confirmar-se-ia como um benfeitor da raa. Ado, porm, no achou ser este o sentido
da sentena divina. Deus declarou que, como pena do seu pecado, o homem retornaria
terra de onde fora formado: Porque tu s p e ao p tornars. Gn 3:19. As palavras fazer a vontade dEle, pela mesma doutrina conhecer se ela de Deus. Jo 7:17.
de Satans: ...se abriro os vossos olhos, revelaram-se ser verda
[531-532]
330 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Escrituras como o seu prprio intrprete, e ento apresentam as suas fantasias como
ensinos da Bblia.
Todas as vezes que o estudo das Escrituras se inicie sem esprito de orao, humil-
dade e susceptibilidade ao aprendizado, as passagens mais claras e simples, bem como as
mais difceis, sero desvirtuadas do seu verdadeiro sentido. Os lderes papais destacam
as pores das Escrituras que mais se prestam aos seus propsitos, interpretam-nas
sua maneira e ento apresentam-nas ao povo, ao mesmo tempo em que lhes negam o
privilgio de estudar a Bblia e comprovar por si mesmos as suas sagradas verdades.
A Bblia inteira deveria ser dada ao povo tal qual ela . Ser-lhes-ia melhor no ter ne-
nhuma instruo bblica do que receber os ensinos das Escrituras to grosseiramente
pervertidos.
A Bblia foi destinada a ser guia para todos aqueles que anelam conhecer a vontade
do seu Criador. Deus
deu aos homens a fide-
digna palavra proftica.
Anjos e mesmo o pr-
prio Cristo vieram para
dar a conhecer a Daniel
e a Joo as coisas que
em breve devem acon-
tecer. Os importantes
assuntos que concer-
nem nossa salvao
no foram deixados
envoltos em mistrio.
No foram revelados
de maneira a confundir
e a desencaminhar o
honesto pesquisador
A Bblia foi destinada a ser guia para todos aqueles da verdade. Diz o Se-
que anelam conhecer a vontade do seu Criador. nhor atravs do profeta
Habacuque: Escreve
a viso e torna-a bem
legvel... para que a possa ler quem passa correndo. Hc 2:2. A Palavra de Deus clara
para todo aquele que a estuda com o corao suplicante. Toda a alma verdadeiramente
sincera atingir a luz da verdade. A luz semeada para o justo. Sl 197:11. E nenhuma
Igreja pode avanar em santificao, a menos que os seus membros estejam fervorosa-
mente procura da verdade, como um tesouro escondido.
Pelo brado de liberdade, os homens tornam-se cegos aos enganos do seu adver-
srio, enquanto ele continua a trabalhar todo o tempo e de maneira constante a fim de
realizar os seus objectivos. Obtendo xito em suplantar a Bblia atravs das especulaes
humanas, a lei de Deus posta de lado e as igrejas caem sob o cativeiro do pecado,
enquanto pretendem estar livres.
Para muitos, as investigaes cientficas tm-se tornado uma maldio. Deus
[521-522]
334 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
tigaes, penetrar nas profundezas dos mistrios do Altssimo. No devemos procurar,
com as nossas mos presunosas, erguer a cortina com a qual Ele vela a Sua Majestade. O
apstolo exclama: Oh! Profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia
de Deus! Quo insondveis so os Seus juzos, e quo inexcrutveis os Seus caminhos!
Rm 11:33. Podemos compreender o Seu trato para connosco e os motivos pelos quais
Ele impulsionado at ao ponto que possamos discernir o amor e a misericrdia sem
limites, unidos com o infinito poder. O nosso Pai celestial ordena todas as coisas em
justia e sabedoria e no devemos viver insatisfeitos nem desconfiados, mas curvar-
nos em reverente submisso. Ele revelar-nos- os Seus propsitos tanto quanto sejam
para o nosso bem saber e, alm disto, devemos confiar na Mo que omnipotente, no
Corao que transborda de amor.
Se bem que Deus tenha dado amplas evidncias para a sustentao da nossa f,
nunca removeu toda a desculpa para a descrena. Todos os que procuram ganchos
nos quais pendurar as suas dvidas, encontr-los-o. E aqueles que recusam aceitar a
Palavra de Deus e obedecer-lhe at que toda a objeco tenha sido removida, e no haja
mais ocasio para a dvida, jamais chegaro luz.
A desconfiana em Deus fruto natural do corao no regenerado que est
em inimizade com Ele. Mas a f inspirada pelo Esprito Santo e florescer somente
medida que for cultivada. Ningum pode fortalecer-se na f sem fazer um esforo
decidido. A incredulidade robustecida medida que estimulada e, se os homens,
em vez de se demorarem com as evidncias que Deus lhes deu para susterem a f, se
permitirem discutir e sofismar, notaro que as suas dvidas tornar-se-o constantemente
mais consolidadas.
Mas os que duvidam das promessas de Deus e desconfiam da segurana da Sua
graa, desonram-nO, e a sua influncia, em vez de atrair outros a Cristo, tende a afast-
los dEle. So rvores improdutivas, que estendem em muitas direces os seus escuros
galhos, privando as outras plantas da luz do sol e fazendo-as murchar e morrer na fria
sombra. O trabalho dessas pessoas aparecer como uma constante testemunha contra
aquelas. Esto lanando a semente da dvida e cepticismo, que produziro infalvel
colheita.
H apenas um caminho a seguir para todos quantos anelam honestamente livrar-
se das dvidas. Em lugar de discutir ou sofismar sobre aquilo que no compreendem,
atentem para a luz que j brilha sobre eles e recebero maior luz. Executem todo o dever
que j ficou claro ao entendimento e estaro habilitados a compreender e cumprir os
deveres sobre os quais esto agora em dvida.
Satans pode apresentar uma falsificao to parecida com a verdade, que engane
aqueles que esto em condies de serem enganados, aos que desejam fugir da abnega-
o e do sacrifcio exigido pela verdade. Mas Satans no pode reter, sob o seu poder,
uma nica alma que, sinceramente e a todo custo, deseja conhecer a verdade. Cristo
a verdade e a luz verdadeira que alumia todo homem que vem ao mundo. Jo 1:9. O
Esprito da verdade foi enviado para guiar os homens em toda a verdade. E pela autori-
dade do Filho de Deus declarado: Buscai e encontrareis. Mt 7:7. Se algum quiser
[527-528]
 O Mistrio da Imortalidade 337
deiras apenas neste sentido: depois que Ado e Eva desobedeceram a Deus, os seus
olhos abriram-se para discernirem a sua loucura, conhecerem o mal, e experimentarem
o amargo fruto da transgresso.
No meio do den florescia a rvore da vida, cujo fruto tinha o poder de perpetuar
a vida. Tivesse Ado permanecido obediente a Deus, teria continuado a gozar de livre
acesso quela rvore, e teria vivido para sempre. Mas, quando pecou, foi privado de
participar da rvore da vida, tornando-se sujeito morte. A sentena divina: tu s p
e ao p tornars, indica completa extino da vida.
A imortalidade, prometida ao homem sob condio de obedincia, foi anulada
pela transgresso. Ado no poderia transmitir sua posteridade aquilo que no possua
e no poderia ter esperana alguma para a raa cada, no tivesse Deus, pelo sacrifcio
do Seu Filho, trazido a imortalidade ao seu alcance. Ao passo que a morte passou a
todos os homens, porque todos pecaram, Cristo trouxe luz a vida e a imortalidade,
mediante o evangelho. Rm 5:12; 2Tm 1:10. E, somente por meio de Cristo, se pode
obter a imortalidade. Disse Jesus: Quem crer no Filho, tem a vida eterna, o que, toda-
via, se mantm rebelde contra o Filho, no ver a vida. Jo 3:36. Todo o homem pode
chegar posse desta inestimvel beno, caso satisfaa as condies. Todos os que, estas a sua raiva em maldies e blasfmias, esto para sempre aumentando a sua carga
perseverando em fazer o bem, procuram glria, honra e incorruptibilidade, recebero
vida eterna. Rm 2:7.
O nico que prometeu a Ado vida em desobedincia foi o grande enganador. E
a declarao da serpente a Eva no den certo que no morrereis foi o primeiro heresia do tormento eterno. A religio da Bblia, plena de amor, bondade e abundante
sermo pregado sobre a imortalidade da alma. Esta proposio, todavia, fundamentada
apenas na autoridade de Satans, ecoa dos plpitos da cristandade e recebida pela
maioria da humanidade to prontamente como o foi pelos nossos primeiros pais. A
sentena divina: A alma que pecar, essa morrer (Ez 18:20), por eles dada a signi-
ficao: A alma que pecar, essa no morrer, mas viver eternamente. No podemos
seno nos espantar da estranha cegueira que torna os homens to crdulos com relao
s palavras de Satans e to incrdulos para com as palavras de Deus.
Houvesse sido permitido ao homem, aps a sua queda, ter livre acesso rvore
da vida, e ele teria vivido para sempre e assim o pecado teria sido imortalizado. Mas
querubins e o refulgir de uma espada que se revolvia guardavam o caminho da rvore
da vida. Gn 3:24. E a ningum da famlia de Ado foi permitido transpor aquela bar-
reira e participar do fruto doador da vida. No h, por conseguinte, nenhum pecador
imortal.
Mas, aps a queda, Satans ordenou aos seus anjos que envidassem um esforo
especial no sentido de proclamar a crena na imortalidade natural do homem e, tendo
induzido o povo a receber este erro, deveriam lev-lo a concluir que o pecador viveria
em eterna misria. Agora o prncipe das trevas, operando atravs dos seus agentes,
representa a Deus como um tirano vingativo, ao declarar que Ele mergulha no inferno
todos os que no Lhe agradam e faz com que sintam a Sua ira e que, enquanto sofrem
indescritvel angstia e se contorcem nas chamas eternas, o seu Criador olha-os com
satisfao.
Assim o prncipe dos demnios reveste com os seus prprios atributos o Criador
e benfeitor da humanidade. A crueldade satnica. Deus amor e tudo quanto criou
[532-534]
O Mistrio da Imortalidade 339
estico, ou a crueldade do selvagem? No, no; este no o ensino do Livro de Deus.
Os que apresentam as opinies expressas nas citaes acima podem ser homens sbios
e mesmo sinceros, mas acham-se iludidos pelos sofismas de Satans. Este os induz a
interpretar mal as taxativas expresses da Escritura, dando linguagem bblica a colo-
rao de amargura e malevolncia que lhe pertence e no ao Criador. Dize-lhes: Vivo
Eu, diz o Senhor Jeov, que no tenho prazer na morte do mpio, mas em que o mpio
se converta do seu caminho e viva. Convertei-vos, convertei- vos dos vossos maus
caminhos, pois, por que razo morrereis, casa de Israel? Ez 33:11.
Que ganharia Deus se admitssemos que Ele Se deleita em testemunhar incessantes
torturas, que Se alegra com os gemidos, gritos e imprecaes das sofredoras criaturas
por Ele mantidas nas chamas do inferno? Podero esses ttricos sons ser msica ao
ouvido do Amor infinito? Argumenta-se que a punio de interminvel sofrimento aos
mpios mostraria o dio que Deus tem ao pecado como um mal pernicioso paz e ordem
do Universo. Oh! Terrvel blasfmia! Como se o dio de Deus ao pecado seja a razo
porque este se perptua. Pois, segundo os ensinos desses telogos, a tortura continua
sem esperana de misericrdia, enlouquece as suas infelizes vtimas e, ao derramarem
de crime. A glria de Deus no realada, perpetuando-se desse modo o pecado, que
cresce constantemente, atravs de eras sem fim.
Est alm do poder da mente humana avaliar o mal que tem sido ocasionado pela
em misericrdia, obscurecida pela superstio e revestida de terror. Quando conside-
ramos com quantas falsas cores Satans pintou o carcter de Deus, admirar-nos-emos
de que o nosso misericordioso Criador seja receado, temido e at mesmo odiado? As
aterrorizadoras ideias acerca de Deus, que so propagadas ao mundo pelos ensinos do
plpito, tm feito milhares e at milhes de cpticos e incrdulos.
A teoria do tormento eterno uma das falsas doutrinas que constituem o vinho das
abominaes de Babilnia, do qual ela d de beber a todas as naes. Ap 14:8; 17:2.
Que ministros de Cristo hajam aceitado esta heresia e a tenham proclamado do plpito
sagrado na verdade um mistrio. Eles a receberam de Roma, assim como receberam
o falso sbado. certo que tem sido ensinada por homens eminentes e piedosos, mas a
luz sobre tal assunto no lhes chegou como para ns. Foram responsveis apenas pela
luz que brilhava no seu tempo; ns o somos pela luz que brilha nos nossos dias. Se nos
afastamos do testemunho da Palavra de Deus e aceitamos falsas doutrinas porque os
nossos pais no-las ensinaram, camos sob a condenao pronunciada sobre Babilnia;
estamos a beber do vinho das suas abominaes.
Uma classe numerosa, para a qual a doutrina do tormento eterno revoltante,
lana-se ao erro oposto. Vem que as Escrituras representam a Deus como um Ser de
amor e compaixo, e no podem crer que Ele destina as Suas criaturas s chamas de
um inferno que arde eternamente. Mas, como reputam a alma de natureza imortal, no
vem outra alternativa seno concluir por fim, que toda a humanidade se salvar. Mui-
tos consideram as ameaas da Bblia como tendo apenas o propsito de amedrontar os
homens para a obedincia e no para serem literalmente cumpridas. Assim o pecador
pode viver em prazeres egostas, menosprezando os preceitos de Deus e ainda
[535-537]

O Mistrio da Imortalidade 341 O Mistrio da Imortalidade 343

mentos volveram-se do filho morto para o vivo que se exilara por medo ao justo castigo
do seu crime. E esta a prova de que o incestuoso e bbado Amnom foi, por ocasio
da sua morte, imediatamente transportado s bem-aventuradas habitaes, para ali ser
purificado e preparado para a companhia dos anjos sem pecado! Fbula agradvel, sem
dvida, muito conveniente ao corao carnal! Esta a prpria doutrina de Satans, e ela de perfeio que ali sempre existe, onde toda alma transborda de amor, todo o rosto
realiza a sua obra eficientemente. Deveramos estar surpresos de que, com tal instruo,
predomine a impiedade?
A conduta seguida por este falso ensinador ilustra a de muitos outros. Umas poucas
palavras da Escritura so separadas do contexto, o qual, em muitos casos, revelaria ser
o seu sentido exactamente o oposto da interpretao a elas atribuida. Tais passagens
desarticuladas so pervertidas e usadas como prova de doutrina que no tem base na
Palavra de Deus. O testemunho citado como prova de que o brio Amnom se encontra
no Cu, uma simples conjectura, taxativamente contraditada pela declarao franca e
positiva das Escrituras, de que, nenhum bbado herdar o reino de Deus. 1 Co 6:10.
desta forma que os duvidosos, os descrentes e os cpticos mudam a verdade em mentira.
E multides tm sido enganadas pelos seus sofismas e embaladas para dormirem no
bero da segurana carnal.
Se fosse verdade que a alma de todos os homens passa directamente para o Cu
na hora do falecimento, ento melhor seria antes morrer do que viver. Baseados nisso,
muitos tm sido influenciados a pr fim existncia. Ao serem oprimidos pelas difi-
culdades, perplexidade e desapontamentos, parece-lhes coisa fcil romper o frgil fio
da vida e ascender para as bnos do mundo eterno.
Deus deu na Sua Palavra prova decisiva de que punir os transgressores da Sua
lei. Aqueles que se lisonjeiam com a ideia de que Ele demasiado misericordioso para
exercer justia contra o pecador, apenas tm de olhar para a cruz do Calvrio. A morte
do imaculado Filho de Deus testifica de que o salrio do pecado a morte, que toda a
violao da lei de Deus deve receber o justo castigo. Cristo, sem pecado, Se fez pecado
pelo homem. Carregou a culpa da transgresso, ficando-Lhe oculto o rosto do Pai, at se
Lhe quebrantar o corao e esvair-se-Lhe a vida. Todo esse sacrifcio foi feito para que
os pecadores pudessem ser redimidos. Por nenhum outro meio conseguiria o homem
ficar livre da pena do pecado. E toda a alma que se recusa a tornar-se participante da
expiao provida a tal preo, deve levar em sua prpria pessoa a culpa e o castigo da
transgresso.
Consideremos o que a Bblia ensina ainda sobre os mpios e impenitentes, os quais
os universalistas colocam no Cu, como anjos santos e felizes.
A quem tem sede, darei de graa da fonte da gua da vida Ap 21:6. Esta promessa
feita apenas para os que tm sede. E ningum, a no ser os que sentem necessidade
da gua da vida e a procuram a qualquer preo, a recebero. O vencedor herdar estas
coisas, Eu lhe serei Deus e ele Me ser filho. Ap 21:7. Aqui tambm se especificam
condies. A fim de herdar todas as coisas devemos resistir ao pecado e venc-lo.
O Senhor declara pelo profeta Isaas: Dizei aos justos que bem lhes ir. Ai do
perverso! Mal lhe ir! Is 3:10, 11. Ainda que o pecador faa o mal cem vezes e os
dias se lhe prolonguem, eu sei com certeza que bem sucede aos que temem a Deus.
[539-541]
no parece atrativo ao egosta. Que fonte de prazer poderia o Cu oferecer aos que esto
totalmente absortos em interesses terrenos e egostas?
Porventura poderiam aqueles, cuja vida foi empregada em rebelio contra Deus,
serem subitamente transportados para o Cu e testemunhar o estado elevado e santo
irradia gozo, uma extasiante msica em acordes melodiosos se eleva em honra a Deus e
ao Cordeiro e uma incessante torrente de luz a emanar da face dAquele que Se assenta
sobre o trono em direco dos redimidos poderiam aqueles cujo corao est cheio
de dio a Deus, verdade e santidade, unir-se multido celestial e aos seus cnticos
de louvor? Poderiam suportar a glria de Deus e do Cordeiro? No, no. Anos de graa
foram-lhes concedidos, a fim de que pudessem formar caracteres para o Cu, mas nunca
educaram a mente no amor pureza, nunca aprenderam a linguagem do Cu e agora
tarde demais. Uma vida de rebelio contra Deus incapacitou-os para o Cu. A pureza,
a santidade e a paz que reinam ali ser-lhes-iam um tormento, a glria de Deus seria
um fogo consumidor. Ansiariam fugir daquele santo lugar, prefeririam de bom grado a
destruio para que se pudessem esconder da face dAquele que morreu para os remir.
O destino dos mpios determinado por sua prpria escolha. A sua excluso do Cu
voluntria, da sua parte, e justa e misericordiosa, da parte de Deus.
Assim como as guas do dilvio, os fogos do grande dia manifestam o veredicto
divino, de que os mpios so irregenerveis. No tm nenhuma disposio para subme-
ter-se autoridade divina. A sua vontade foi exercitada na rebeldia e, quando finda a
vida, demasiado tarde para fazer retomar a corrente dos seus pensamentos em direco
oposta, muitssimo tarde para volverem da transgresso para a obedincia, do dio para
o amor.
Poupando a vida de Caim, o assassino, Deus deu ao mundo um exemplo de
qual seria o resultado de permitir que o pecador vivesse para continuar a conduta de
desenfreada iniquidade. Pela influncia do ensino e exemplo de Caim, multides dos
seus descendentes foram levados ao pecado at que a maldade do homem se havia
multiplicado na Terra. E era continuamente mau todo desgnio do seu corao. A
Terra estava corrompida vista de Deus e cheia de violncia. Gn 6:5, 11.
Foi por misericrdia para com o mundo, que Deus varreu dele os seus mpios habi-
tantes no tempo de No. Em misericrdia, destruiu os corruptos moradores de Sodoma.
Por meio do poder enganador de Satans, os obreiros da iniquidade obtm simpatia e
admirao, e assim esto constantemente arrastando outros rebelio. Assim sucedeu
nos dias de Caim e No, bem como nos dias de Abrao e L assim em nosso tempo.
em misericrdia para com o Universo que Deus finalmente destruir os que rejeitam
a Sua graa.
O salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em
Cristo Jesus nosso Senhor. Rm 6:23. Enquanto a vida a herana dos justos, a morte
a poro dos mpios. Moiss declarou a Israel: Hoje tenho-te posto a vida e o bem,
a morte e o mal. Dt 30:15. A morte a que se referem estas passagens no aquela que
foi pronunciada sobre Ado, pois toda a humanidade sofre a pena da sua transgresso.
a segunda morte, que se coloca em contraste com a vida eterna.
Em consequncia do pecado de Ado, a morte passou a toda a raa humana.
[542-544]
340 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
esperar ser, finalmente, recebido em Seu favor. Tal doutrina, que admite as misericrdias
de Deus, mas que ignora a Sua justia, agrada ao corao carnal e encoraja os mpios
na sua iniquidade.
A fim de mostrar como os crentes na salvao universal pervertem as Escrituras
para sustentarem os seus dogmas destruidores de almas, basta citar as suas prprias
declaraes. No funeral de um jovem anti-religioso que tivera morte instantnea num
acidente, um ministro universalista escolheu como texto do seu sermo, as palavras das
Escrituras referentes a Davi: j se tinha consolado acerca de Amnom, que era morto.
2 Sm 13:39.
Frequentemente perguntam-me, disse o orador, qual ser a sorte dos que morrem
em pecado, que morrem, talvez em estado de embriagus, morrem sem se ter lavado
das suas vestes escarlatas do crime, ou como este jovem se foi, nunca tendo feito uma
profisso ou gozado de experincia religiosa. Estamos contentes com as Escrituras. A sua
resposta resolver o terrvel problema. Amnom era muitssimo pecador. Ele no estava
arrependido. Fizeram-no beber e, em estado de embriaguez, foi morto. Davi era profeta
de Deus, ele deveria saber se iria mal ou bem com Amnom no mundo vindouro. Quais
foram as expresses do seu corao? A alma do rei Davi tinha saudades de Absalo:
porque j se tinha consolado acerca de Amnom, que era morto.
O que podemos deduzir desta linguagem? No que o sofrimento sem fim no
fazia parte da sua experincia religiosa? Assim o entendemos e aqui descobrimos um
argumento triunfante em apoio da mais agradvel, mais iluminada, mais benvola hip-
tese da pureza e paz, universal e ltima. Consolou-se, vendo que o filho estava morto.
E porqu isto? Porque, pelos olhos da profecia podia vislumbrar o glorioso futuro e ver
aquele filho longe do cativeiro e purificado das corrupes do pecado e, aps se haver
tornado suficientemente santo e esclarecido, admitido na assembleia dos espritos ele-
vados e deleitosos. O seu nico conforto era que o seu amado filho, sendo removido do
presente estado de pecado e sofrimento, fora para onde o mais elevado bafejo do Esprito
Santo espalhar-se-ia sobre a sua alma entenebrecida, onde o seu esprito se desdobraria
sabedoria do Cu e aos suaves xtases do amor imortal e assim se prepararia com a
natureza santificada para gozar o repouso e a companhia da herana celestial.
Neste sentido queremos dar a entender que cremos no depender a salvao do
Cu, de coisa alguma que possamos fazer nesta vida, nem da actual mudana de corao,
nem da crena actual nem de uma profisso religiosa.
Assim reitera o professo ministro de Cristo a falsidade proferida pela serpente no
den: Certamente no morrereis. No dia em que dela comerdes, se abriro os vossos sempre a felicidade dos santos. Quando vem outros que so da mesma natureza e nas-
olhos e sereis como Deus. Ele declara que o pecador mais vil o homicida, o ladro
o adltero aps a morte estaro preparados para entrar na eterna bem-aventurana.
E de onde extrai este falsrio das Escrituras as suas concluses? De uma simples
sentena que expressa a submisso de Davi aos desgnios da providncia. A sua alma
tinha saudades de Absalo porque j se havia consolado acerca de Amnom que era
morto. Tendo a pungncia da sua dor sido quebrantada pelo tempo, os seus pensa-
[537-539]
338 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
era puro, santo e amvel, at que o pecado foi introduzido pelo primeiro grande rebelde.
O prprio Satans o inimigo que tenta o homem para pecar, e ento destri-o, se tem
oportunidade e, quando se apodera da sua vtima, exulta na runa que causou. Se lhe
permitisse, alcanaria toda a raa humana nas suas redes. Se no fosse a interposio
do poder divino, nenhum filho ou filha de Ado escaparia.
Como venceu aos nossos pais abalando-lhes a confiana no seu Criador e induzin-
do-os a duvidar da sabedoria do Seu governo e da justia das Suas leis, assim Satans
procura hoje derrotar os
homens. Ele e os seus
emissrios representam
a Deus como sendo pior
do que eles, a fim de Como venceu aos nossos pais
justificar a sua prpria abalando-lhes a confiana
malignidade e rebelio. no seu Criador e induzindo-
O grande enganador es- -os a duvidar da sabedoria
fora-se por imputar
do Seu governo e da justia
a sua prpria horrvel
crueldade de carcter das Suas leis, assim Satans
ao nosso Pai celestial, procura hoje derrotar os
com vistas a fazer-se homens.
parecer como algum
grandemente prejudi-
cado pela sua expulso
do Cu, devido a no se
ter submetido a um to
injusto governador. Apresenta perante o mundo a liberdade de que este pode gozar sob
o seu domnio suave, em contraste com a escravido imposta pelos severos decretos de
Jeov. assim que consegue desviar as almas da sua lealdade a Deus.
Quo repugnante a todo sentimento de amor e misericrdia, e mesmo ao nosso
senso de justia, a doutrina de que os mpios mortos so atormentados com fogo e
enxofre num inferno que arde eternamente; que, pelos pecados de uma breve vida ter-
rena, sofrero tortura enquanto Deus existir! Todavia esta doutrina tem sido largamente
ensinada e encontra-se ainda incorporada em muitos credos da cristandade. Disse um
erudito doutor em teologia: Os panoramas dos tormentos do inferno exaltaro para
cidos sob as mesmas circunstncias, mergulhados em tal misria, e eles to distinguidos,
isto f-los- sentir quo felizes so. Outro usou estas palavras: Enquanto o decreto
da condenao est sendo eternamente executado sobre os vasos da ira, o fumo do seu
tormento subir eternamente vista dos vasos de misericrdia que, em vez de se com-
padecerem daquelas miserveis criaturas, diro: Amm, Aleluial Louvai ao Senhor!
Em que pgina da Palavra se pode encontrar tal ensino? Tero os remidos no
Cu perdido todo o sentimento de piedade e compaixo ou mesmo os sentimentos
comuns da humanidade? Devem estes sentimentos ser trocados pela indiferena do
tamente que no estou convencido de que eles j se encontrem na plena glria em que
Cristo est, ou em que esto os anjos eleitos de Deus. Tampouco isto artigo da minha
[534-535]

344 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Todos igualmente descem sepultura. E, pelas providncias do plano da salvao,
todos devem ressurgir dos seus tmulos. Haver ressurreio, tanto de justos como
de injustos. At 24:15. Porque assim como em Ado, todos morreram, assim tambm
todos sero vivificados em Cristo. 1Co 15:22. Mas uma distino deve ser feita entre
as duas classes que ressuscitaro. Todos os que se acham nos tmulos, ouviro a Sua
voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem
praticado o mal, para a ressurreio do juzo. Jo 5:28, 29. Os que foram tidos por
dignos da ressurreio da vida so bem-aventurados e santos. Sobre esses a segunda mandamentos para que tenham direito rvore da vida e possam entrar na cidade pelas
morte no tem autoridade. Ap 20:6 Os que, porm, mediante arrependimento e f, no
alcanaram o perdo, devem receber a pena da transgresso: o salrio do pecado.
Sofrem castigo, que varia em durao e intensidade, segundo as suas obras, mas que
finalmente termina com a segunda morte. Uma vez que impossvel para Deus, de
conformidade com a Sua justia e misericrdia, salvar o pecador em seus pecados, Ele
o despoja da existncia que foi perdida pelas suas transgresses e da qual se mostrou
indigno. Diz um escritor inspirado: Mais um pouco de tempo e j no existir o mpio.
Procurars o seu lugar e no O achars. Ob 16. E outro declara: E sero como se
nunca tivessem sido. Sl 37:10. Cobertos de infmia, mergulham, sem esperana, no
esquecimento eterno.
Deste modo se por fim ao pecado e a toda a desgraa e runa que dele resultaram.
Diz o salmista: Destruste os mpios; apagaste o seu nome para sempre e eternamente.
Os inimigos consumidos esto. Sl 9:5, 6. Joo, no Apocalipse, olhando para uma eterna
condio por vir, ouve uma antfona universal de louvor, imperturbada por qualquer
nota dissonante. Toda a criatura no Cu e na Terra tributava glria a Deus. Ap 5:13.
No haver ento almas perdidas para blasfemar de Deus, contorcendo-se em
tormentos que nunca terminam; nem seres desgraados no inferno uniro os seus gritos
aos cnticos dos salvos.
Sobre o erro fundamental da imortalidade inerente, repousa a doutrina da cons-
cincia na morte doutrina que, como a do tormento eterno, se ope aos ensinos das
Escrituras, aos ditames da razo e aos nossos sentimentos de humanidade. De acordo
com a crena popular, os remidos no Cu tm conhecimento de tudo o que acontece na
Terra, e especialmente da vida dos amigos que deixaram para trs. Mas, como poderia
ser fonte de felicidade para os mortos o saber das dificuldades dos vivos, testemunhar
os pecados cometidos por aqueles a quem amam e v-los suportar todas as tristezas,
desapontamentos e angstias da vida? Quanto da bem-aventurana celeste poderiam
gozar os que ficassem a espiar os seus amigos na Terra? E quo totalmente revoltante no
a crena de que, logo que o flego abandona o corpo, a alma do impenitente arrojada
s chamas do inferno! Em que abismo de angstia devero imergir os que vem os seus
amigos baixarem sepultura despreparados, para entrar numa eternidade de misria e
pecado! Muitos tm sido arrastados loucura por este angustiante pensamento.
O que dizem as Escrituras a esse respeito? Davi declara que o homem no per-
manece consciente na morte. Sai-lhes o esprito e eles tornam ao p; nesse mesmo dia
perecem todos os seus pensamentos. Sl 146:4. Salomo d o mesmo testemunho:
[544-546]
342 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Mas o perverso no ir bem. Ec 8:12, 13. E Paulo testifica que o pecador est ente-
sourando para si ira... para o dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus, que
retribuir a cada um segundo o seu procedimento. Tribulao e angstia viro sobre
a alma de qualquer homem que faz o mal. Rm 2:5, 6, 9.
Nenhum incontinente, ou impuro ou avarento, que idlatra, tem herana no
reino de Cristo e de Deus. Ef 5:5. Segui a paz com todos e a santificao, sem a qual
ningum ver o Senhor. Hb 12:14. Bem-aventurados aqueles que guardam os Seus
portas. Ficaro de fora os ces, os feiticeiros, os que se prostituem, os homicidas, os
idlatras e qualquer que ama e comete a mentira. Ap 22:14, 15.
Deus deu aos homens uma declarao do Seu carcter e do Seu mtodo de pro-
ceder com o pecado. Senhor, Senhor Deus compassivo, clemente, longnimo, grande
em misericrdia e fidelidade, que guarda a misericrdia em mil geraes, que perdoa a
iniquidade, a transgresso e o pecado, ainda que no inocenta o culpado. x 34:6, 7.
Os mpios sero exterminados. Sl 145:20. Quanto aos transgressores sero uma
destrudos, e as relquias dos mpios, todas perecero. Sl 37:38. O poder e a autoridade
do governo divino sero empregados para sufocar a rebelio, contudo, todas as mani-
festaes da justia retributiva de Deus estaro em perfeita coerncia com o carcter
de Deus, como um Ser misericordioso, longnimo e benvolo.
Deus no fora a vontade ou o julgamento de ningum. No Lhe apraz a obedi-
ncia escravizante. Deseja que as criaturas das Suas mos O amem porque Ele digno
de amor. Quer que Lhe obedeam porque apreciam com inteligncia a Sua sabedoria,
justia e benevolncia. E todos os que tm justa concepo destas qualidades, am-Lo-
o porque so atrados para Ele em admirao dos Seus atributos.
Os princpios de bondade, misericrdia e amor, ensinados e exemplificados pelo
nosso Salvador, so um retracto fiel da vontade e carcter de Deus. Cristo declarou que
Ele nada ensinava a no ser o que recebera do Pai. Os princpios do governo divino
acham-se em perfeita harmonia com os preceitos do Salvador: Amai os vossos inimi-
gos. Deus executa justia sobre os mpios para o bem do Universo e mesmo para o
bem daqueles sobre quem recaem os Seus juzos. Ele os faria felizes, se pudesse faz-lo
de acordo com as leis do Seu governo e a justia do Seu carcter. Circunda-os das Suas
manifestaes de amor, concede-lhes conhecimento da Sua lei e segue-os com o ofere-
cimento da Sua misericrdia. Eles, porm, menosprezam-Lhe o amor, invalidam-Lhe
a lei, e rejeitam-Lhe a misericrdia. Ao mesmo tempo em que constantemente recebem
os Seus dons, desonram ao Doador, odeiam a Deus porque sabem que Ele aborrece os
seus pecados. O Senhor suporta a sua perversidade, mas vir por fim a hora decisiva,
em que o seu destino dever ser decidido. Acorrentar Ele ento esses rebeldes ao Seu
lado? For-los- ao cumprirem a Sua vontade?
Os que escolheram Satans como lder e tm sido controlados pelo seu poder, no
esto preparados para se apresentarem diante de Deus. O orgulho, o engano, a licen-
ciosidade, a crueldade, fixaram-se nos seus caracteres. Podem eles entrar no Cu a fim
de habitar para sempre ao lado daqueles a quem desprezaram e odiaram na Terra? A
verdade jamais ser agradvel ao mentiroso, a humildade no satisfar o amor prprio
e o orgulho, a pureza no aceitvel ao corrupto, o amor desinteressado
[541-542]
 O Mistrio da Imortalidade 345 O Mistrio da Imortalidade 347
Porque os vivos sabem trevas, em algemas eternas para o juzo do grande dia. E ainda cita as palavras de
que ho de morrer, mas Enoque: Eis que veio o Senhor entre as Suas santas mirades, para exercer juzo contra
os mortos no sabem todos. Jd 6, 14 e 15. Joo declara: Vi tambm os mortos, os grandes e os pequenos
coisa nenhuma. Amor, postos em p diante do trono. Ento abriram-se os livros... e os mortos foram julgados,
dio e inveja para eles j segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito nos livros. Ap 20:12.
pereceram; para sempre Mas se os mortos j esto no gozo da bem-aventurana do Cu, ou contorcendo-se
no tm eles parte em nas chamas do inferno, que necessidade existe de um juzo futuro? Os ensinos da Palavra
coisa alguma do que se de Deus acerca destes importantes pontos no so obscuros nem contraditrios, podendo
ser entendidos pela mente comum. Mas que esprito honesto pode encontrar sabedoria
faz debaixo do Sol. Na
ou justia na teoria corrente? Recebero os justos, aps a investigao do seu caso no
sepultura, para onde tu juzo, esta aprovao: Muito bem, servo bom e fiel... Entra no gozo do teu Senhor
vais, no h obra, nem (Mt 25:21), quando eles estiveram a habitar na Sua presena, talvez durante longos
indstria, nem cincia, sculos? So os mpios intimados do lugar de tormento para receberem a sentena do
nem sabedoria alguma. juz de toda a Terra: `Apartai-vos de Mim, malditos, para o fogo eterno? (Mt 25:41)
Ec 9:5, 6, 10. Oh! Solene zombaria! Vergonhoso empecilho sabedoria e justia de Deus! A teoria
Quando, em res- da imortalidade da alma foi uma das falsas doutrinas que Roma tomou emprestadas
posta sua orao, a vida do paganismo, incorporando-a religio da cristandade. Martinho Lutero classificou-a
de Ezequias foi prolon- Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os entre as monstruosas fbulas que fazem parte do monturo romano das decretais. - The
gada por quinze anos, o mortos no sabem coisa nenhuma... Amor, dio e inveja Problem of Immortality, pg. 255, de E. Petavel (Ed. 1892). Comentando as palavras de
rei, agradecido, rendeu Salomo em Eclesiastes, de que os mortos no sabem coisa nenhuma, diz o reformador:
para eles j pereceram; para sempre no tm eles parte
a Deus um tributo de em coisa alguma do que se faz debaixo do Sol. Ec 9:5, Outra prova de que os mortos no tm... sentimentos.
louvor pela Sua grande No h ali, diz ele, nem deveres, nem cincia, nem conhecimento, nem sa-
6. bedoria. Salomo concluiu que os mortos esto a dormir e no sentem absolutamente
misericrdia. No seu cn-
tico conta a razo de assim se regozijar: A sepultura no Te pode louvar nem a morte nada. Pois os mortos jazem ali, no levando em considerao nem dia, nem anos, mas
quando despertarem, parecer-lhes- como se houvessem dormido apenas um minuto.
glorificar-Te; no esperam em Tua fidelidade os que descem cova. Os vivos, somente
Exposition of Solomons, pg. 152, Lutero (Ed. 1573).
os vivos, esses Te louvam como hoje eu o fao. Is 38:18, 19. A teologia popular repre- Em nenhum lugar das Escrituras Sagradas se encontra a declarao de que os
senta os justos mortos como estando no Cu, ingressos na bem-aventurana e louvando a justos vo para a sua recompensa e os mpios ao seu castigo, por ocasio da morte. Os
Deus com lngua imortal. Ezequias, porm, no via to gloriosa perspectiva na morte. patriarcas e profetas no deixaram tal afirmao. Cristo e os Seus apstolos no fizeram
Com as suas palavras concorda o testemunho do salmista: Na morte no h re- referncia alguma a esse respeito. A Bblia ensina claramente que os mortos no vo
cordao de Ti, no sepulcro quem Te dar louvor? Os mortos no louvam ao Senhor, imediatamente para o Cu. Eles so representados como estando a dormir at ao dia da
nem os que descem regio do silncio. Sl 6:5, 115:17. ressurreio. 1Ts 4:14; Jo 14:10-12. No mesmo dia em que se rompe o fio de prata e
Pedro, no dia de Pentecostes, declarou que o patriarca Davi morreu, foi sepultado e se despedaa o copo de ouro (Ec 12:6), perecem os pensamentos dos homens. Os que
o seu tmulo permanece entre ns at hoje. Porque Davi no subiu aos Cus. At2:29, descem sepultura permanecem em silncio. No sabem mais de coisa alguma que se
34. O facto de Davi permanecer na sepultura at ressurreio, prova que os justos no faz debaixo do Sol. J 14:21. Bendito repouso para o justo cansado! O tempo, seja longo
sobem ao Cu por ocasio da morte. unicamente pela ressurreio e em virtude do ou breve, nada mais para eles seno um momento. Dormem e sero despertados pela
facto de Cristo haver ressuscitado, que Davi finalmente poder assentar-se destra de trombeta de Deus, para uma imortalidade gloriosa. A trombeta soar, os mortos ressus-
Deus. citaro incorruptveis... Quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade
E Paulo disse: Se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. e o que mortal se revestir de imortalidade, ento que se cumprir a palavra que est
E se Cristo no ressuscitou, v a vossa f e ainda permaneceis nos vossos pecados. escrita: Tragada foi a morte pela vitria. 1Co 15:52-54. Ao serem despertados do seu
profundo sono, os justos comeam a pensar exactamente onde haviam parado. A ltima
E ainda mais: Os que dormiram em Cristo pereceram. 1Co 15:16-18. Se por quatro
sensao foi a agonia da morte, o ltimo pensamento o de que estavam caindo sob o
mil anos os justos, ao morrerem, tivessem ido directamente para o Cu, como poderia poder da sepultura. Ao se levantarem do tmulo, o seu primeiro e jubiloso pensamento
Paulo ter dito que se no h ressurreio, os que dormiram no Senhor pereceram? A ter eco no brado de triunfo: Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno,
ressurreio no seria necessria. a tua vitria? 1Co 15:55.
O mrtir Tyndale, referindo-se ao estado dos mortos, declarou: Confesso aber

[546-547] [549-550]

O Que Ocorre Aps a Morte? 349 O Que Ocorre Aps a Morte? 351
predizerem acontecimentos futuros, comunica s suas declaraes uma aparncia de animais, e Satans, exultantemente arrasta para a sua rede milhares dos que professam
fidedignidade, e os seus falsos ensinos so to facilmente aceitos pelas multides e to ser seguidores de Cristo.
inquestionavelmente cridos, como se fossem as mais sagradas verdades da Bblia. A Mas ningum precisa de ser enganado pelas mentirosas pretenses do espiritis-
lei de Deus posta de lado, desprezado o esprito da graa, o sangue do concerto con- mo. Deus tem dado ao mundo luz suficiente para habilit-lo a descobrir a armadilha.
siderado como coisa profana. Os espritos negam a divindade de Cristo, colocando o Conforme j se apresentou, a teoria que constitui o prprio fundamento do espiritismo
prprio Criador no mesmo nvel onde eles mesmos esto. Assim, sob novo disfarce, o incompatvel com as mais francas declaraes das Escrituras. A Bblia declara que os
grande rebelde ainda prossegue com a luta contra Deus. Luta iniciada no Cu e durante mortos no sabem coisa alguma, que os seus pensamentos pereceram, que no tm
quase seis mil anos prolongada na Terra. parte em coisa alguma que se faz debaixo do sol, nada sabem das alegrias ou tristezas
Muitos se esforam por explicar as manifestaes espritas, atribuindo-as totalmente dos que lhes eram os mais queridos na Terra.
a fraudes e prestidigitao por parte dos mdiuns. Mas, embora seja verdade que muitas Alm disso, Deus proibiu expressamente toda pretensa comunicao com os espri-
vezes os resultados do artifcio tenham sido explicados como verdade, como manifestaes tos dos mortos. Nos dias dos hebreus, havia uma classe de pessoas que pretendiam, como
genunas, no tm deixado de existir tambm assinaladas exibies de poder sobrenatural. fazem os espritas hoje, entabular comunicao com os mortos. Mas a Bblia declara que
As pancadas misteriosas com que o espiritismo moderno se iniciou, no foram resultado esses espritos familiares como eram chamados os visitantes de outros mundos, eram
do artifcio ou astcia humana, mas da operao directa dos anjos maus que introduziram espritos de demnios. (Comparar Nm 25:1-3, Sl 106:28, 1Co 10:20, Ap 16:14). O acto
assim um dos enganos de maior xito para a destruio das almas. Muitos cairo em ciladas de tratar com espritos
pela crena de que o espiritismo seja to-somente uma impostura humana; quando postos familiares foi declarado
frente a manifestaes cujo carcter sobrenatural no se possa negar, sero enganados e como abominao ao
induzidos a aceit-las como o grande poder de Deus. Senhor, e solenemente
Tais pessoas no tomam em conta o testemunho das Escrituras com respeito aos proibido sob pena de
milagres de Satans e dos seus agentes. Foi por meio de ajuda satnica que os magos de morte. Lv 19:31, 20.27.
Fara puderam imitar falsamente a obra de Deus. Paulo testifica que antes da segunda O prprio nome de feiti-
vinda de Cristo haver manifestaes semelhantes do poder satnico. A vinda do Senhor aria hoje olhado com
deve ser precedida da operao de Satans com todo o poder e sinais e prodgios da desdm. A pretenso de
mentira, e com todo o engano da injustia. 2Ts 2:9. E o apstolo Joo, descrevendo que os homens possam
o poder operador de milagres que se manifestar nos ltimos dias, declara: Tambm manter contacto com os
opera grandes sinais, de maneira que at fogo do Cu faz descer Terra, diante dos espritos maus con-
homens. Seduz os que habitam sobre a Terra por causa dos sinais que lhe foi dado exe- siderada como fbula
cutar. Ap 13:13, 14. O que aqui se prediz no so meras imposturas. Os homens so da Idade Mdia. Mas o
enganados por milagres que os agentes de Satans tm poder para realizar, e no pelo espiritismo, cujo nmero
que pretendam realizar. de adeptos alcana a cen-
O prncipe das trevas, que por tanto tempo tem aplicado as faculdades da sua tenas de milhares e at
O espiritismo, cujo nmero de adeptos alcana centenas
inteligncia superior na obra do engano, hbilmente adapta as suas tentaes aos ho- milhes, que consegui-
de milhares e milhes, que conseguiu entrada nos crcu-
mens de todas as classes e condies. A pessoas de cultura e refinamento apresenta o ram entrada nos crculos
los cientficos, invadiu as igrejas e encontrou favor nas
espiritismo nos seus aspectos mais cultos e intelectuais, e assim consegue atrair muitos cientficos, invadiu as
s suas redes. A sabedoria que o espiritismo comunica aquela descrita pelo apstolo igrejas e encontrou favor corporaes legislativas e at em cortes de reis. Este en-
Tiago, a qual no desce l do alto, antes terrena, animal e demonaca. Tg 3:15. Isto, nas corporaes legisla- gano no outra coisa seno o reaparecimento, sob novo
no entanto, o grande enganador oculta quando o sigilo melhor lhe convm ao propsito. tivas e mesmo nas cortes disfarce, da feitiaria condenada e proibida antigamente.
Aquele que, vestido com esplendor dos serafins celestiais, pde aparecer a Cristo, no dos reis - este engano
deserto da tentao, aproxima-se dos homens do modo mais atractivo, como anjo de no outra coisa seno o reaparecimento, sob novo disfarce, da feitiaria condenada e
luz. Apela para a razo apresentando temas elevados, deleita a imaginao com cenas proibida antigamente.
extasiantes que aliciam a afeio por meio de imagens eloquentes de amor e caridade. Se no houvessem outras provas do verdadeiro carcter do espiritismo, seria
Excita a imaginao a vos grandiosos, induzindo os homens a terem tanto orgulho da bastante para o cristo o facto de os espritos no fazerem diferena entre a justia e
sua prpria sabedoria a ponto de, em seu corao, menosprezarem o Eterno. Esse ser o pecado, entre os mais nobres e puros apstolos de Cristo e os mais corruptos servos
poderoso que pde transportar o Redentor do mundo a um monte muito de Satans. Representando os mais vis dos homens como estando no Cu, altamente
[552-554] [556-557]
 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
34
O Que Ocorre Aps a Morte?
O MINISTRIO DOS SANTOS ANJOS, conforme se acha apresentado nas Escri-
turas Sagradas, uma das verdades mais confortadoras e preciosas a todo o seguidor
de Cristo. Mas o ensino bblico acerca deste ponto tem sido obscurecido e pervertido
pelos erros da teologia popular. A doutrina da imortalidade natural, a princpio tomada
de emprstimo filosofia pag e incorporada f crist durante as trevas da apostasia,
tem suplantado a verdade to claramente ensinada nas Escrituras, de que os mortos
no sabem coisa nenhuma. Multides tm chegado a crer que os espritos dos mortos
so os espritos ministradores, enviados para servir a favor daqueles que ho de herdar
a salvao. E isto, a despeito do testemunho das Escrituras acerca da existncia dos
anjos celestiais e da sua relao com a histria do homem, antes da morte de qualquer
ser humano.
A doutrina da conscincia humana na morte, sobretudo a crena de que os esp-
ritos dos mortos voltam para ministrar aos vivos, preparou o caminho para o moderno
espiritismo. Se os mortos so admitidos presena de Deus e dos santos anjos, se eles
so privilegiados com conhecimentos que excedem em muito o que anteriormente
possuam, por que no haveriam de retornar Terra para iluminar e instruir os vivos?
Se de acordo com o que ensinam os telogos populares, os espritos dos mortos esto
a pairar sobre os seus amigos na Terra, por que no lhes seria permitido comunicar-se
com eles, a fim de os prevenir contra o mal, ou confort-los na tristeza? Como podem
os que crem no estado consciente dos mortos, rejeitar o que lhes vem como luz divina,
comunicada por espritos glorificados? A est uma via de transmisso considerada
sagrada, e de que Satans se vale para realizar os seus propsitos. Os anjos cados que
cumprem as suas ordens apresentam-se como mensageiros do mundo dos espritos.
Ao mesmo tempo em que professam pr os vivos em comunicao com os mortos, o
prncipe do mal exerce-lhes sobre a mente a sua fascinadora influncia.
Satans tem poder de evocar perante os homens a aparncia dos seus amigos fa-
lecidos. A contrafaco perfeita, a fisionomia familiar, as palavras, o tom da voz, so
reproduzidos com maravilhosa preciso. Muitos se consolam com a garantia de que os
Seus entes queridos esto desfrutando a bem-aventurana celestial e, sem suspeita do
perigo, do ouvidos a espritos enganadores e doutrinas de demnios.
Levando essas pessoas a crer que os mortos de facto voltam para comunicar-se com
elas, Satans faz com que apaream os que desceram ao tmulo sem estarem preparados.
Estes asseguram que so felizes no Cu e que ocupam mesmo ali elevadas posies.
E assim amplamente ensinado o erro de que nenhuma diferena existe entre justos e
injustos. Os pretensos visitantes do mundo dos espritos algumas vezes anunciam avisos
e advertncias que se provam correctos. Ento, logo que a confiana ganha, apresen-
tam doutrinas que invalidam directamente a f nas Escrituras. Aparentando profundo
interesse no bem-estar dos seus amigos na Terra, insinuam os mais perigosos erros. O
fato de declararem algumas verdades e serem capazes, s vezes, de
[551-552]
352 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
credes ou no em Deus e na Bblia. Vivei como vos aprouver; o Cu a vossa ptria.
Os mestres espritas virtualmente declaram: Qualquer que faz o mal passa por bom aos
olhos do Senhor, e desses que Ele Se agrada; ou onde est Deus do juzo? Ml 2:17.
Diz a Palavra de Deus: Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem mal, que fazem da
escuridade luz, e da luz escuridade. Is 5:20.
Os apstolos, conforme personificados por estes espritos de mentira, apresen-
tam-se contradizendo o que escreveram, sob a prescrio do Esprito Santo, enquanto
estavam na Terra. Negam a origem divina da Bblia, e assim destroem o fundamento
da esperana crist, extinguindo a luz que revela o caminho do Cu. Satans est a
fazer o mundo crer que as Escrituras Sagradas so mera fico ou, quando muito, um
livro apropriado a pocas primitivas da humanidade, e hoje deve ser considerado com
menosprezo ou posto de lado como obsoleto. E para tomar o lugar da Palavra de Deus,
oferece manifestaes espritas. Eis um meio inteiramente sob o seu controle, mediante
o qual lhe possvel fazer o mundo acreditar no que lhe agrada. O Livro que o deve
julgar e aos seus seguidores, lana-o precisamente onde lhe mais conveniente, obs-
curidade, e representa o Salvador do mundo como sendo nada mais do que um homem
comum. E assim como a guarda romana que vigiava o sepulcro de Jesus espalhou a
notcia mentirosa que os sacerdotes e ancios lhes haviam posto na boca para lanar
descrdito sobre a Sua ressurreio, os que crem em manifestaes espritas procuram
fazer parecer que nada h de miraculoso nas circunstncias da vida do nosso Salvador.
Depois de procurar assim pr Jesus em segundo plano, chama a ateno para os seus
prprios milagres, declarando que estes excedem em muito as obras de Cristo.
verdade que o espiritismo hoje est a mudar a sua forma e a ocultar alguns dos
seus mais objectveis aspectos, revestindo-se de aparncia crist. Mas as suas declara-
es pela tribuna e pela imprensa tm estado perante o pblico durante muitos anos e
nelas se acha revelado o seu verdadeiro carcter. Estes ensinos no podem ser negados
nem encobertos.
Mesmo na sua forma actual, longe de ser mais digno de tolerncia do que o foi
no passado, na verdade um engano mais perigoso, em virtude da sua maior subtileza.
Conquanto anteriormente atacasse a Cristo e a Bblia, hoje professa aceitar a ambos.
Mas a Bblia interpretada de modo a agradar ao corao no regenerado, enquanto
as suas solenes e vitais verdades so tornadas sem efeito. O amor realado como se fosse
o principal atributo de Deus, rebaixando-o, porm, a um sentimentalismo enfermio,
pouca distino fazendo entre o bem e o mal. A justia de Deus, a Sua reprovao ao
pecado, as exigncias da Sua santa lei, tudo isso perdido de vista. O povo ensinado
a considerar o declogo como letra morta. Fbulas aprazveis, fascinantes, cativam os
sentidos, levando os homens a rejeitarem a Bblia como o fundamento da sua f. Cristo
to verdadeiramente negado como antes; mas Satans cegou os olhos do povo a tal
ponto que o engano no discernido.
Poucos h que tenham justa concepo do poder enganador do espiritismo e do
perigo de cair sob a sua influncia. Muitos se intrometem com ele, simplesmente para
satisfazer a curiosidade. No tm verdadeira f nele, e encher-se-iam de horror ao pen-
samento de se abandonar ao domnio dos espritos. Aventuram-se, porm, a entrar
[557-558]
346 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
f, pois se assim fosse, no vejo nisto seno que a pregao da ressurreio da carne seria
coisa v. Prefcio do Novo Testamento - Edio de 1534 - de W. M. Tyndale.
facto incontestvel que a esperana da imortal bem-aventurana ao morrer tem
levado a uma generalizada negligncia da doutrina bblica da ressurreio. Esta tendncia
foi notada pelo Dr. Adam Clarke, que disse: A doutrina da ressurreio parece ter sido
julgada como tendo muito maiores consequncias entre os primeiros cristos do que o
hoje. Como isto? Os apstolos estavam insistindo nela continuamente e estimulando
os seguidores de Cristo diligncia, obedincia e animao, por meio dela. E os seus
sucessores actuais raramente a mencionam. Os apstolos a pregavam e nela criam os
primitivos cristos. Ns a pregamos e nela crem os nossos ouvintes. No h doutrina no
evangelho a que se d maior nfase e no h doutrina, no actual sistema de pregaes,
que seja tratada com maior negligncia! - Commentary of the New Testament, vol. 11
(acerca de 1Co 15).
Isso tem continuado a ponto de a gloriosa verdade da ressurreio ficar quase
totalmente obscurecida e perdida de vista pelo mundo cristo. Assim, um dos principais
escritores religiosos, comentando as palavras de Paulo em 1 Tessalonicenses 4:13-18,
diz: Para todos os fins prticos de consolao, a doutrina da bem-aventurada imorta-
lidade dos justos afigura-se-nos como qualquer doutrina duvidosa acerca da segunda
vinda do Senhor. Por ocasio da nossa morte, o Senhor vem a ns. isto que devemos
esperar e aguardar. Os mortos j passaram para a glria. No esperam a trombeta para
o seu juzo e bem-aventurana.
Mas, quando estava para deixar os Seus discpulos, Jesus no lhes prometeu que
iriam logo ter com Ele. Vou preparar-vos lugar, disse Ele. E quando Eu for e vos
preparar lugar, voltarei e vos receberei para Mim mesmo. Jo 14:2, 3. E Paulo diz-nos
mais que: o Senhor mesmo, dada a Sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo e
ressoada a trombeta de Deus, descer dos Cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro
primeiro; depois ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com
eles, entre nuvens, para ir ao encontro do Senhor nos ares e assim estaremos para sempre
com o Senhor. E acrescenta: Consolai-vos, pois, uns aos outros com estas palavras.
1Ts 4:16-18. Quo grande o contraste entre estas palavras de conforto e aquelas do
ministro universalista citadas anteriormente! O ltimo consolou os amigos consternados
com a segurana de que, por mais pecador que o morto pudesse ter sido, ao exalar aqui o
seu ltimo suspiro, seria recebido entre os anjos. Paulo aponta aos seus irmos a futura
vinda do Senhor, quando os grilhes do tmulo sero partidos e os mortos em Cristo
ressurgiro para a vida eterna.
Antes de qualquer pessoa poder entrar nas manses dos bem-aventurados, o seu
caso dever ser investigado e o seu carcter e aces devero passar em revista perante
Deus. Todos sero julgados de acordo com as palavras escritas nos livros e recompensa-
dos conforme tiverem sido as obras. Esse juzo no ocorre por ocasio da morte. Notai
as palavras de Paulo: Estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia
por meio de um Varo que destinou e acreditou diante de todos ressuscitando-O dentre
os mortos. At 17:31. Aqui o apstolo declara francamente que um tempo especfico,
ento no futuro, fora estabelecido para o juzo do mundo.
Judas refere-se a este mesmo tempo: Aos anjos, os que no guardaram o seu
estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio, Ele tem guardado sob
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350 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
alto e mostrar-Lhe todos os reinos da Terra e a glria deles, apresentar aos homens as
suas tentaes de modo a perverter o senso de todos os que no se acham protegidos
pelo poder divino.
Satans seduz hoje os homens do mesmo modo como seduziu a Eva no den, pela
lisonja, despertando-lhes o desejo de obter conhecimento proibido e estimulando-os a
ser ambiciosos de exaltao prpria. Foi o acariciar estes males que lhe causou a queda
e por meio deles pretende conseguir a runa dos homens. Declarou ele: E como Deus,
sereis conhecedores do bem e do mal. Gn 3:5. O espiritismo ensina que o homem
um ser progressista, que seu destino progredir, desde o nascimento, at eternidade,
em direco Divindade. E ainda: Cada esprito julgar a si mesmo, no a outro.
O juzo ser justo porque ser juzo de si mesmo... O tribunal est dentro de vs.
Disse um mestre esprita quando se despertou nele a conscincia espiritual: Os meus
semelhantes foram todos semideuses no cados. E outro declara: Todo o ser justo e
perfeito Cristo.
Assim, em lugar da justia e perfeio do Deus infinito que o verdadeiro ob-
jecto de adorao, em lugar da perfeita justia da Sua lei, que a verdadeira norma de
perfeio humana, ps Satans a natureza pecaminosa e transviada do prprio homem
como nico objecto de adorao, a nica regra de julgamento ou norma de carcter.
Isto progresso, no para cima, mas para baixo.
lei, tanto da natureza intelectual como da espiritual, que, pela contemplao
somos transformados. O esprito adapta-se gradualmente aos assuntos com os quais se
ocupa. Assimila aquilo que est acostumado a amar e reverenciar. Jamais o homem se
levantar acima da sua norma de pureza, de bondade ou de verdade. Se o eu o mais
elevado ideal, nunca atingir qualquer coisa mais nobre. Antes, descer constantemente.
Unicamente a graa de Deus tem poder para elevar o homem. Entregue a si mesmo, o
seu caminho ser inevitavelmente de decadncia.
Ao que condescende consigo mesmo, ao amante de prazeres, ao sensual, o espiritismo
apresenta-se sob disfarce menos subtil do que quando se apresenta aos mais educados
e intelectuais. Em suas formas mais grosseiras, encontram aqueles o que est em har-
monia com as suas inclinaes. Satans estuda todo o indcio de fragilidade da natureza
humana, toma nota dos pecados que cada indivduo inclinado a cometer, e ento trata
de que no faltem oportunidades para que a tendncia para o mal seja satisfeita. Tenta os
homens para que se excedam em coisas que em si mesmas so lcitas, fazendo-os pela
intemperana enfraquecer as faculdades fsicas, mentais e morais. Tem destrudo e est a
destruir milhares de pessoas atravs da satisfao das paixes, embrutecendo assim toda
a natureza do homem. E, para completar a sua obra, declara por meio dos espritos que
o verdadeiro conhecimento coloca o homem acima de toda a lei, que qualquer coisa
boa, que Deus no condena ningum, e que todos os pecados que se cometem, so
inocentes. Quando o povo assim levado a crer que o desejo a lei suprema, que liber-
dade libertinagem, e que o homem apenas responsvel por si mesmo, quem poder
admirar-se de que a corrupo e a depravao prevaleam por toda a parte? Multides
aceitam avidamente os ensinos que as deixam em liberdade para obedecer aos impulsos
do corao carnal. As rdeas do domnio prprio so dirigidas pela concupiscncia, as
faculdades do esprito e da alma so submetidas s inclinaes
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 O Que Ocorre Aps a Morte? 353
em terreno proibido e o poderoso destruidor exerce a sua fora sobre eles mesmo contra
a sua vontade. Uma vez levados a submeter a mente sua direco, mantm-nos cati-
vos. impossvel que com a sua prpria fora, rompam o fascinante e sedutor encanto.
Nada, a no ser o poder de Deus, outorgado em resposta fervorosa orao de f, poder
libertar estas almas prisioneiras.
Todos os que contemporizam com traos pecaminosos de carcter, ou voluntaria-
mente acariciam um pecado conhecido, esto a atrair as tentaes de Satans. Separam-
se de Deus e da vigilante proteco dos anjos e, quando o maligno lhes apresenta os
enganos, esto sem defesa e caem como presa fcil. Os que de tal sorte se colocam sob
o seu poder, pouco se do conta aonde os levar o seu caminho. Tendo-os subjugado
por completo, o tentador emprega-os como instrumentos para seduzir outros runa.
Diz o profeta Isaas: Quando vos disserem: Consultai os necromantes e os adi-
vinhos, que chilreiam e murmuram, acaso no consultar o povo ao seu Deus? A favor
dos vivos se consultaro os mortos? lei e ao testemunho! Se eles no falarem desta
maneira, jamais vero a alva. Is 8:19, 20. Se os homens estivessem dispostos a receber
a verdade to claramente expressa nas Escrituras, acerca da natureza do homem e do
estado dos mortos, veriam nas pretenses e manifestaes do espiritismo a operao de
Satans com poder, sinais e prodgios de mentira. Mas ao invs de renunciar liberdade
to agradvel ao corao carnal e aos seus pecados favoritos, as multides fecham os
olhos luz e prosseguem desconsiderando as advertncias, ao mesmo tempo em que
Satans lhes estende os laos em derredor fazendo-os presa sua. Porque no acolheram
o amor da verdade para serem salvos, Deus lhes manda a operao do erro, para darem
crdito mentira. 2Ts 2:10, 11.
Os que se opem aos ensinos do espiritismo, enfrentam no apenas os homens, mas
a Satans e aos seus anjos. Entraram em luta contra os principados e potestades e foras
espirituais do mal nas regies celestes. Satans no ceder uma polegada de terreno que
seja, enquanto no for rechaado pelo poder dos mensageiros celestiais. O povo de Deus
deve ser capaz de enfrent-lo como o fez o nosso Salvador, com as palavras: Est escri-
to. Satans pode citar as Escrituras hoje, como o fez nos dias de Cristo, pervertendo os
ensinos delas para apoiar os seus enganos. Os que quiserem estar em p neste tempo de
perigo, devem compreender por si mesmos o testemunho das Escrituras.
Muitos defrontar-se-o com espritos de demnios personificando parentes ou
amigos queridos que declaram as mais perigosas heresias. Estes visitantes apelaro
para os nossos mais ternos sentimentos de simpatia e operaro prodgios para apoiarem
as suas pretenses. Devemos estar preparados para resistir-lhes com a verdade bblica
de que os mortos no sabem de coisa alguma e de que os que aparecem como tais, so
espritos de demnios.
Aproxima-se de ns a hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para
experimentar os que habitam sobre a Terra. Ap 3:10. Todos aqueles cuja f no estiver
firmemente estabelecida na Palavra de Deus, sero enganados e vencidos. Satans opera
com todo o engano da injustia, para obter domnio sobre os filhos dos homens, e os
seus enganos aumentaro continuamente. Mas s conseguir alcanar o seu objectivo
quando os homens voluntariamente cederem s suas tentaes. Os que
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A Liberdade de Conscincia Ameaada 357
migo da liberdade civil e religiosa.
Muitos protestantes supem que a religio catlica no atractiva e que o seu culto
uma srie de cerimnias aborrecidas e insignificantes. Isto porm um equvoco. Ainda
que o romanismo se baseie no engano, no uma impostura grosseira nem desprovida
de arte. O culto da Igreja romana um cerimonial que impressiona profundamente. O
brilho das suas exibies e a solenidade dos seus ritos fascinam os sentidos do povo
e silenciam a voz da razo e da conscincia. Tudo encanta a vista. As suas soberbas
Igrejas, as suas procisses imponentes, os seus altares de ouro, os seus relicrios de
jias, as suas pinturas escolhidas e exticas esculturas, tudo apela ao amor da beleza. O
ouvido tambm cativado. A sua msica incomparvel. Os graves acordes do rgo
poderoso, unindo-se melodia de numerosas vozes que ressoam e repercutem por entre
as elevadas naves e colunas das suas grandes catedrais, no podem deixar de produzir
na mente impresses de respeito e reverncia.
Este esplendor, esta sumptuosidade e estas cerimnias exteriores, que no servem
seno para deixar frustrados os anelos das almas enfermas pelo pecado, so clara evi-
dncia da corrupo interior. A religio de Cristo no necessita de tais atractivos para
se fazer recomendvel. Sob os raios de luz emanados da cruz, o verdadeiro cristianismo
mostra-se to puro e formoso que nenhuma decorao exterior pode realar o seu ver-
dadeiro valor. a formosura da santidade, ou seja, um esprito manso e pacfico o que
tem real valor diante de Deus.
O resplendor do estilo no evidncia de pensamentos puros e elevados. So
frequentemente encontrados elevados conceitos de arte e refinados gostos em mentes
carnais e sensuais. Com frequncia Satans se serve deles para fazer os homens es-
quecerem-se das necessidades da alma, para faz-los perderem de vista a vida futura e
imortal, para afast-los do seu infinito Salvador e induzi-los a viver para este mundo
somente.
Uma religio de cerimnias exteriores favorvel para atrair o corao no rege-
nerado. A pompa e a cerimnia do culto catlico exercem um poder sedutor, fascinante,
que engana muitas pessoas, as quais chegam a considerar a Igreja Romana como a
verdadeira porta do Cu. Somente podem resistir sua influncia aqueles cujos ps
esto firmados no fundamento da verdade e cujos coraes tm sido regenerados pelo
Esprito de Deus. Milhares de pessoas, que no conhecem a Cristo por experincia,
sero levadas a aceitar as formas de uma piedade sem poder. Semelhante religio ,
precisamente, o que as multides almejam.
A Igreja alega ter o direito de perdoar pecados, e isto induz os romanistas a sen-
tirem-se livres para pecar. A ordenana da confisso sem a qual ela no outorga o seu
perdo, tende igualmente a dar lugar ao mal. O que se ajoelha perante um homem cado
e lhe expe na confisso os pensamentos e desejos secretos do seu corao, rebaixa a sua
dignidade e degrada todos os nobres instintos da sua alma. Ao revelar os pecados da sua
alma a um sacerdote mortal, falvel, pecador e demasiado frequentemente corrompido
pelo vinho e a impureza o homem rebaixa o nvel do seu carcter e consequentemente
se corrompe. A ideia que tinha de Deus torna-se envilecida semelhana da humanidade
cada, pois o sacerdote faz o papel de representante de Deus. Esta confisso degradante,
de homem para homem, a fonte secreta da qual tem
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35
A Liberdade de Conscincia Ameaada
HOJE EM DIA OS PROTESTANTES consideram o romanismo com mais favor
do que em anos passados. Nos pases onde o catolicismo no predomina, e onde os
partidrios do papa seguem uma poltica de conciliao para obter ascendncia, perce-
be-se uma grande indiferena quanto s doutrinas que separam as igrejas reformadas
da hierarquia papal. Entre os protestantes est a ganhar terreno a opinio geral de que,
afinal de contas, no somos to diferentes em assuntos de vital importncia como se
supunha, e que algumas concesses da nossa parte por-nos-iam em melhor harmonia
com Roma. Anteriormente os protestantes estimavam altamente a liberdade de consci-
ncia adquirida custa de tantos sacrifcios. Ensinavam os seus filhos a aborrecerem
o papado, e sustentavam que buscar a harmonia com Roma seria o mesmo que trair a
causa de Deus. Todavia, hoje, quo diferentes so os sentimentos expressos!
Os defensores do papado declaram que a Igreja tem sido caluniada, e o mundo
protestante inclina-se a crer assim. Muitos sustentam que injusto julgar a Igreja dos
nossos dias pelas abominaes e pecados que a caracterizaram quando predominava nos
sculos de ignorncia e trevas. Procuram desculpar as suas horrveis crueldades como
resultantes do barbarismo da poca, e argumentam que as influncias da civilizao
moderna tm modificado os seus sentimentos.
Esqueceram-se estas pessoas das pretenses de infalibilidade sustentadas durante
oitocentos anos por este to altivo poder? Esta pretenso, longe de ser abandonada,
fixou-se solidamente no sculo XIX de maneira mais positiva que nunca antes. Como
Roma afirma que a Igreja nunca errou; nem errar jamais, segundo as Escrituras
(John L. Von Masheim, Institutes of Ecclesiastical History, livro 3, s. XI, parte 2, cap. 2,
nota 17), como poder renunciar os princpios que moldaram a sua conduta em pocas
passadas?
A igreja papal no abandonar nunca a sua pretenso infalibilidade. Tudo o que
tem feito ao perseguir os que rejeitam os seus dogmas tido por santo e bom; e no
repetiria os mesmos passos se a oportunidade lhe fosse concedida? Anulem as medidas
restritivas impostas pelos governos civis, deixem que Roma recupere o seu antigo poder
e vero ressurgirem os seus actos de tirania e perseguio.
Um conhecido escritor (Josiah Strong, D. D. em Our Country, 46-48) afirmou, com
relao atitude da hierarquia papal quanto liberdade de conscincia, e especialmente
acerca dos perigos que ameaam os Estados Unidos, caso obtenha xito a poltica da
referida hierarquia:
So muitos os que atribuem ao fanatismo e puerilidade, todo o temor expresso
quanto ao catolicismo romano nos Estados Unidos. Estes indivduos no vem no carcter
e atitude do romanismo, nada de hostilidade s nossas livres instituies nem tampouco
vem nada de inquietante em seu desenvolvimento. Ento comparemos primeiramente,
os princpios fundamentais do nosso governo com os da Igreja Catlica.
A Constituio dos Estados Unidos garante a liberdade de conscincia. Nada
h
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A Liberdade de Conscincia Ameaada 359
exigncias. Houve horrveis matanas de tal magnitude que nunca sero conhecidas at
que sejam reveladas no dia do juzo. Dignitrios da Igreja, dirigidos pelo seu mestre
Satans, dedicavam-se a idealizar novos mtodos de tortura a fim de produzir o maior
sofrimento possvel sem pr trmino vida da vtima. Em muitos casos o processo
infernal repetia-se at aos limites extremos da resistncia humana, de maneira que a
natureza capitulava na luta e a vtima suspirava pela morte como doce alvio.
Tal era o destino dos inimigos de Roma. Para os seus adeptos tinha ela o castigo
do aoite, do tormento, da fome, da sede e as mortificaes corporais mais pungentes
imaginveis. Para assegurar o favor do Cu, os penitentes violavam as leis de Deus,
ao violar as leis da natureza. Eram instrudos a dissolver os laos institudos por Deus
para abenoar e tornar agradvel a permanncia do homem na Terra. Os cemitrios das
igrejas encerram milhes de vtimas que passaram a vida lutando em vo para dominar
os afectos naturais, para reprimir, como ofensivos a Deus, todo o pensamento e senti-
mento de simpatia a seus semelhantes.
Se desejarmos compreender a resoluta crueldade de Satans manifesta no decurso
dos sculos, no entre aqueles que nunca ouviram falar de Deus, mas no prprio corao
da cristandade e por toda a sua extenso, no precisaremos mais do que um exame
histria do romanismo. Por meio deste gigantesco sistema de engano, o prncipe do
mal conseguiu o seu objectivo de desonrar a Deus e tornar o homem miservel. E se
considerarmos como ele consegue disfarar-se e realizar a sua obra por meio dos chefes
da Igreja, melhor compreenderemos o motivo da sua antipatia pela Santa Escritura.
Sempre que lido este livro, a misericrdia e o amor de Deus ficam evidenciados aos
olhos e ser visto que Ele no impe aos homens nenhuma daquelas pesadas cargas.
Tudo o que Ele pede um corao contrito e um esprito humilde e obediente.
Cristo no deu, em Sua vida, nenhum exemplo que autorize a homens e mulheres
a encerrarem-se em mosteiros com o pretexto de prepararem-se para o Cu. Jamais en-
sinou que deveriam mutilar os sentimentos de amor e simpatia. O corao do Salvador
transbordava de amor. Quanto mais se aproxima o homem da perfeio moral, tanto
mais delicada a sua sensibilidade, tanto mais vivo o seu sentimento de pecado e tanto
mais profunda a sua simpatia pelos aflitos. O papa diz ser o vigrio de Cristo; porm,
pode-se comparar-lhe o carcter com o do nosso Salvador? Foi visto alguma vez Cristo
condenar os homens priso ou ao instrumento de tortura por se negarem a render-Lhe
homenagem como Rei do Cu? Porventura ouviu-se-Lhe sentenciar morte os que no
O aceitavam?
Quando foi desprezado pelos habitantes de uma aldeia samaritana, o apstolo Joo
encheu-se de indignao e disse: Senhor, queres que digamos que desa fogo do cu
e os consuma, como Elias tambm fez? Jesus olhou compassivo para o Seu discpulo
e advertiu-o pela sua aspereza dizendo: O Filho do homem no veio para destruir as
almas dos homens, mas para salv-las. Lc 9.54, 56. Que diferente o esprito mani-
festado por Cristo do seu pretenso vigrio!
A Igreja Catlica apresenta actualmente ao mundo uma face pacfica e cobre de
justificativas o relato das suas horrveis crueldades. Veste-se com os trajes de aspecto
cristo, porm na realidade no mudou.
Todos os princpios formulados pelo papismo em pocas passadas, subsistem nos
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356 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
de mais precioso nem de importncia to fundamental. O papa Pio IX, na sua encclica
de 15 de Agosto de 1854, afirmou: As doutrinas ou extravagncias absurdas e errneas
em favor da liberdade de conscincia, so um dos erros mais pestilentos uma das pestes
que mais se deve temer num Estado. O mesmo papa, na sua encclica de 8 de Dezembro
de 1864, anatematizou aos que sustentam a liberdade de conscincia e de cultos como
tambm a quantos asseveram que a Igreja no pode empregar a fora.
O tom pacfico empregado por Roma nos Estados Unidos no implica numa
mudana de sentimentos. tolerante onde impotente. O bispo OConnor declarou: A
liberdade religiosa tolerada somente at que se possa praticar o oposto sem perigo para
o mundo catlico ... O arcebispo de St. Louis disse um dia: A heresia e a incredulidade
so crimes; e nos pases cristos como a Itlia e a Espanha, por exemplo, onde todo o
povo catlico, e onde a religio catlica parte essencial da lei do pas, so castigadas
como os demais crimes...
Todo o cardeal, arcebispo e bispo da Igreja Catlica, presta um juramento de
obedincia ao papa, no qual se encontram as seguintes palavras: Opor-me-ei aos hereges
e cismticos rebeldes contra nosso senhor (o papa) e seus sucessores e persegui-los-ei
com todo o meu poder.Josiash Strong, Our Country, pgs. 46-48, cap.5, par. 2-4.
certo que h verdadeiros cristos na Igreja Catlica Romana. Nela, milhares de
pessoas servem a Deus segundo o entendimento que tm. Probe-se-lhes a leitura da
Sua Palavra e por isto no podem discernir a verdade. Nunca tiveram a oportunidade
de ver o contraste existente entre o culto, o servio vivo prestado com o corao, e uma
srie de meras formas e cerimnias. Deus olha com terna misericrdia para estas almas
educadas numa f defeituosa e enganosa. Far com que raios de luz penetrem atravs
das trevas que as rodeiam. A verdade ser revelada tal como em Jesus, e muitos se
uniro ao Seu povo.
Mas o romanismo, como sistema, no est actualmente mais em harmonia com
o evangelho de Cristo, do que em qualquer outro perodo da sua histria. As igrejas
protestantes encontram-se imersas em grandes trevas pois, caso contrrio, discerniriam
os sinais dos tempos. So de grande alcance os planos e modos de operar da Igreja de
Roma. Emprega toda a classe de enganos para estender a sua influncia e aumentar o
seu poder, enquanto se prepara para uma luta violenta com a finalidade de recuperar o
domnio do mundo, restabelecer as perseguies e destruir tudo o que o protestantismo
tem feito. O catolicismo est a ganhar terreno em todas as direces. Percebe-se pelo
crescente nmero de igrejas e capelas nos pases protestantes. Fixa- se na Amrica do
Norte a popularidade dos seus colgios e seminrios, amplamente patrocinados pelos
protestantes. Vede a extenso do ritualismo na Inglaterra e as frequentes deseres para
as alas catlicas. Estes factos deveriam inspirar ansiedade a todos os que apreciam os
puros princpios do evangelho.
Os protestantes tm-se envolvido com o papado e tm-no patrocinado. Tm usado
de concesses e transigncias que at mesmo os papistas se surpreendem ao ver e no
compreendem. Os homens fecham os olhos para o verdadeiro carcter do romanismo,
e ante os perigos que devem ser temidos quanto sua supremacia. H necessidade de
se despertar o povo para resistir aos avanos deste perigosssimo ini-
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360 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
nossos dias. As doutrinas inventadas nos sculos da obscuridade continuam a ser pro-
fessadas ainda. Que ningum se engane. O papado que os protestantes esto agora to
dispostos a honrar, o mesmo que governava o mundo nos tempos da Reforma, quando se
levantaram homens de Deus arriscando as suas vidas para denunciar a iniquidade dele. O
romanismo sustenta as mesmas orgulhosas pretenses com que subjugou os reis e prncipes,
e reivindicou as prerrogativas de Deus. O seu esprito no hoje menos cruel e desptico
do que quando destrua a liberdade humana e matava os santos do Altssimo.
O papado precisamente o que a profecia declarou que seria: a apostasia dos
ltimos dias. 2Ts 2:3, 4. Consiste a sua poltica em assumir o carcter que melhor lhe
permita realizar os seus fins, porm, sob a aparncia varivel do camaleo, oculta o
invarivel veneno da serpente. Declara: No se deve manter a palavra empenhada
para com os hereges, nem com pessoas suspeitas de heresias. Lenfant, Histria do
Conclio de Constana, vol. 1, pg. 493. Ser possvel que este poder cuja histria
foi escrita, durante mil anos, com o sangue dos santos, seja agora reconhecida como
parte da Igreja de Cristo?
No sem razo que se tem afirmado que, nos pases protestantes, o catolicismo
no difere muito do protestantismo como antes. Verifica-se uma mudana. Todavia no
o papado que mudou. O catolicismo na verdade parece-se muito com o protestantis-
mo de hoje em dia, porque o protestantismo degenerou grandemente desde o dia dos
reformadores.
Enquanto as igrejas protestantes buscam o favor do mundo, uma falsa caridade lhes
cegou os olhos. No vem seno que correcto julgar bem de todo mal, e o inevitvel
resultado ser finalmente pensarem mal de todo o bem. Em vez de permanecerem em
defesa da f que uma vez foi dada aos santos, esto hoje, por assim dizer, justificando
Roma, por haverem-na julgado com to pouco amor, e pedem-lhe perdo pela estreiteza
de opinies a ela manifestadas.
Uma numerosa classe, mesmo entre os que no favorecem o romanismo, pouco
percebem do perigo do seu poderio e influncia. Insistem em que as trevas intelectuais
e morais prevalecentes na Idade Mdia, favoreciam a propagao dos seus dogmas e
supersties, juntamente com a opresso, e que a grande inteligncia dos tempos mo-
dernos, a propagao geral de conhecimentos e a crescente liberdade no que se refere
religio, impedem o reavivamento da intolerncia e tirania. Ridicularizam a ideia de
que possa repetir-se semelhante estado de coisas nesta era de luz. certo que sobre esta
gerao tem brilhado muita luz intelectual, moral e religiosa. Das pginas abertas da
santa Palavra de Deus tem brotado luz sobre a Terra. Todavia no nos podemos esquecer
de que, quanto maior a luz concedida, tanto mais densas so as trevas daqueles que a
pervertem e a rejeitam.
Um estudo da Bblia, feito com orao, ensinaria aos protestantes o verdadeiro
carcter do papado, fazendo-os aborrec-lo e evit-lo. Mas muitos so to sbios em
sua prpria opinio que no sentem nenhuma necessidade de buscarem humildemente
a Deus, para serem conduzidos verdade. Mesmo que se orgulhem da sua sabedoria,
desconhecem tanto as Sagradas Escrituras como o poder de Deus. Necessitam algo para
acalmar as suas conscincias, e procuram o que menos espiritual e humilhante. O que
desejam um modo de esquecer a Deus, mas que parea lembr-lO. O papado
[571-572]
354 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
sinceramente buscam o conhecimento da verdade, e se esforam por purificar a alma
pela obedincia, fazendo o que est ao seu alcance a fim de preparar-se para o confli-
to, encontraro no Deus da verdade o refgio seguro. Porque guardaste a palavra da
Minha perseverana, tambm Eu te guardarei (Ap 3:10), a promessa do Salvador.
Ele preferiria enviar todos os anjos do Cu para protegerem o Seu povo, do que deixar
uma s alma que nEle confia ser vencida por Satans.
O profeta lsaas descreve o terrvel engano que vir sobre os mpios, levando-os a
considerar-se seguros contra os juzos divinos: Fizemos aliana com a morte e com o
alm fizemos acordo: quando passar o dilvio do aoite, no chegar a ns porque por
nosso refgio temos a mentira e debaixo da falsidade nos temos escondido. Is 28:15. Na
classe aqui descrita acham-se includos os que, em obstinada impenitncia, se consolam
com a certeza de que no haver castigo para o pecador, de que toda a humanidade, no
importando quo corruptas sejam as suas pessoas, ser elevada at ao Cu, tornando-se
como os anjos de Deus. Todavia, outros h que de modo mais declarado esto a fazer
aliana com a morte e concerto com o alm: aqueles que renunciam as verdades que o
Cu proveu como defesa para os justos no tempo de angstia e aceitam em seu lugar o
falso refgio oferecido por Satans, a saber, as mentirosas pretenses do espiritismo.
deveras espantosa a cegueira do povo desta gerao. Milhares rejeitam a Palavra
de Deus como indigna de confiana e com absoluta credulidade recebem os enganos de
Satans. Cpticos e escarnecedores denunciam o fanatismo dos que lutam pela f dos
profetas e apstolos e divertem-se ridicularizando as solenes declaraes das Escrituras
concernentes a Cristo, ao plano da redeno e ao castigo que visitar aos que rejeitam a
verdade. Simulam grande piedade por mentes to tacanhas, fracas e supersticiosas que
reconheam as reivindicaes de Deus e obedeam aos reclamos da Sua lei. Manifestam
tanta segurana como se na verdade houvessem feito aliana com a morte e um concerto
com o alm como se houvessem erigido urna barreira intransponivel, impenetrvel,
entre si e a vingana de Deus. Nada lhes pode despertar temores. Tm-se submetido to
completamente ao tentador, e acham-se to intimamente ligados a ele e to imbudos do
seu esprito, que no tm fora nem propenso para desembaraar-se das suas ciladas.
Satans, desde h muito tempo, tem estado a preparar-se para o seu esforo final
com o propsito de enganar o mundo. O fundamento da sua obra foi posto na afirma-
o a Eva no den: certo que no morrereis. No dia em que dele comerdes, se
vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. Gn 3:4, 5.
Pouco a pouco ele tem preparado o caminho para a sua magistral obra de engano: o
desenvolvimento do espiritismo. Ainda no conseguiu realizar completamente os seus
desgnios, mas estes sero atingidos no fim dos ltimos tempos. Diz o profeta: Vi...
trs espritos imundos semelhantes a rs... So espritos de demnios operadores de
sinais e dirigem-se aos reis do mundo inteiro, com o fim de ajunt-los para a peleja do
grande dia do Deus Todo-poderoso. Ap 16:13,14. Salvo os que estiverem guardados
pelo poder de Deus, mediante a f na Sua Palavra, o mundo todo ser envolvido por este
engano. O povo est a deixar-se adormecer rapidamente, acalentado por uma segurana
fatal, e somente despertar com o derramamento da ira de Deus.
Diz o Senhor Deus: Farei juzo regra, e justia ao prumo. A saraiva varrer o
refgio da mentira, e as guas arrastaro o esconderijo. A vossa aliana com a morte
ser anulada, e o vosso acordo com a sepultura no subsistir e, quando o dilvio do
aoite passar, sereis esmagados por ele. Is 28:17, 18.
[560-562]
358 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
brotado grande parte do mal que tem corrompido o mundo e o est preparando para
a destruio final. Certamente para todo aquele que lhe agradvel satisfazer as suas
ms tendncias, mais fcil confessar-se com um pobre mortal do que abrir a sua alma
a Deus. mais fcil mortificar a carne utilizando cilcio, urtigas e torturantes cadeias,
do que renunciar aos desejos carnais; mais condizente com a natureza humana fazer
penitncias que renunciar o pecado. Fardo pesado o jugo que o corao carnal est
disposto a carregar em lugar de curvar-se ao jugo de Cristo.
H uma semelhana surpreendente entre a Igreja de Roma e a Igreja judaica do
tempo do primeiro advento de Cristo. Enquanto os judeus pisoteavam secretamente os
princpios da lei de Deus, eram exteriormente estritamente rigorosos na observncia
dos seus preceitos, sobrecarregando-a com exigncias e tradies que tornavam difcil
e pesado o seu cumprimento. Assim como os judeus que professaram reverenciar a lei,
tambm os romanistas afirmam reverenciar a cruz. Exaltam o smbolo dos sofrimentos
de Cristo, enquanto negam nas suas vidas Aquele a quem este smbolo representa.
Os papistas colocam a cruz sobre as suas igrejas, sobre os seus altares e sobre as suas
vestes. Em todos os lugares se v a insgnia da cruz. Por toda parte honrada e exaltada
exteriormente. Porm os ensinamentos de Cristo esto soterrados sob um monturo de
tradies absurdas, interpretaes falsas e exigncias rigorosas. As palavras do Salvador
a respeito dos judeus hipcritas, so aplicadas mais adequadamente aos chefes da Igreja
Catlica Romana: Atam fardos pesados e difceis de suportar, e pem-nos aos ombros
dos homens; porm, nem com o dedo querem mov-los. Mt 23:4. Almas conscienciosas
tornam-se presas constantes do terror, temendo a ira de um Deus ofendido, enquanto os
dignitrios da Igreja vivem em luxo e nos prazeres sensuais.
A adorao de imagens e relquias, a invocao dos santos e a exaltao do papa,
so artifcios de Satans para afastar de Deus e do Seu Filho o espirito do povo. Para
garantir a sua runa, esfora-se em desviar a sua ateno do nico que pode assegurar-
lhe a salvao. Dirigir as almas para qualquer objecto que possa substituir Aquele que
disse: Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos e Eu vos aliviarei. Mt
11:28. Satans esfora-se constantemente em apresentar falsamente o carcter de Deus,
a natureza do pecado e as verdadeiras consequncias que ter a grande controvrsia. As
suas mentiras debilitam o sentimento de obrigatoriedade para com a lei divina e do
aos homens liberdade para pecar. Ao mesmo tempo faz-lhes aceitar falsas ideias acerca
de Deus, e o resultado que O olham com temor e dio ao invs de amor. A crueldade
inerente ao seu prprio carcter atribuda ao Criador, incorporada a sistemas religiosos
e expressa nas diversas formas de culto. Assim a mente dos homens cegada, e Satans
usa-os como seus agentes para fazer guerra contra Deus. Atravs de conceitos errneos
quanto aos atributos de Deus, as naes pags foram induzidas a crer que os sacrifcios
humanos eram necessrios para garantir-lhes o favor divino; e realizaram horrveis
crueldades sob as diversas formas de idolatria.
A Igreja Catlica romana, ao unir as formas do paganismo com as do cristianismo,
ao apresentar o carcter de Deus sob falso colorido, como o apresentava o paganismo,
recorreu s prticas no menos cruis, horrorosas e repugnantes. No tempo da suprema-
cia romana, havia instrumentos de tortura para obrigar os homens a aceitarem as suas
doutrinas. Existia a fogueira para os que no faziam concesses s suas
[567-569]
 A Liberdade de Conscincia Ameaada 361
responde perfeitamente s necessidades de todos estes. apropriado s duas classes de
seres humanos que abrangem quase todo o mundo: os que desejam salvar-se pelos seus
mritos, e os que querem salvar-se em seus pecados. Este o segredo do seu poder.
Fica assim demonstrado o quanto o perodo de trevas intelectuais favoreceu o xito
do papado. Tambm ficar provado que, uma poca de grande luz intelectual, igual-
mente favorvel ao seu triunfo. Em tempos passados, quando os homens no possuam a
Palavra de Deus, nem conheciam a verdade, os seus olhos estavam vendados, e milhares
caram na rede que no viam estendida sob os seus ps. Nesta gerao, so muitos aqueles
cujos olhos esto cegados pelo brilho das especulaes humanas, ou seja, pela falsamen-
te chamada cincia. No chegaram a perceber a armadilha e caem nela to facilmente
como se tivessem os olhos vendados. do agrado de Deus que as faculdades intelectu-
ais do homem sejam consideradas como dom do seu Criador, e sejam empregadas em
benefcio da verdade e da justia. Mas quando so exaltados o orgulho e a ambio e os
homens do crdito s suas prprias teorias acima da Palavra de Deus, ento a intelign-
cia pode causar maior prejuzo do que a ignorncia. Por isto a falsa cincia dos nossos
dias, que mina a f na Bblia, preparar to seguramente o caminho para a aceitao do
papado com o seu formalismo agradvel, como as trevas o prepararam para o seu en-
grandecimento na Idade
Mdia.
Nos movimentos
realizados actualmente
nos Estados Unidos da
Amrica do Norte para
assegurar o apoio do
Estado s instituies
e prticas da Igreja,
os protestantes esto a
seguir as pegadas dos
papistas. Mais ainda, es-
to abrindo a porta para
que o papado recupere,
na Amrica protestante,
a supremacia perdida no
Velho Mundo. E o que
d mais significao Casa Branca, Washington DC. Nos movimentos realiza-
a este movimento o dos atualmente nos Estados Unidos, a fim de assegurar
facto de que o principal o apoio do Estado s instituies e prticas da Igreja, os
objetivo que se tem em protestantes esto seguindo as pegadas dos papistas.
vista impor a obser-
vncia do domingo, instituio originria de Roma, e que o papado proclama como sinal
da sua autoridade. o espirito do papado - o esprito de conformidade com os costumes
mundanos, maior venerao pelas tradies humanas que pelos mandamentos de Deus
que est penetrando nas igrejas protestantes e induzindo-as a realizar a mesma obra
de exaltao ao domingo realiza-
[572-573]
A Liberdade de Conscincia Ameaada 365
A MARCA DA BESTA O SEU NOME
E ningum possa comprar nem vender, seno aquele que tenha a marca
e o nome da besta, e o nmero do seu nome. Apocalipse 13:17.
O nmero indicado pelas letras do seu nome.
20th Century New Testament.
Versculo 18, Seiscentos e Sessenta e Seis. As letras numricas do seu
nome devem formar esse nmero.
Bblia Catlica, verso Douay, Nota de Apocalipse 13:18.
O mtodo de ler que geralmente adotado, conhecido como GHE-
MATRIA dos rabinos, que assinala a cada letra de um nome o seu valor
numrico e d a soma dos nmeros equivalente ao nome.
Marvin R. Vincent, D. D., World Studies in the N. T., Notes on Reve-
lation 13:18 (Notas de Apocalipse).
O Papa to exaltado e tem tanta dignidade que no somente um
homem, mas como se fosse Deus, e o vigrio (substituto) de Deus.
O Papa de uma dignidade to suprema e elevada que, falando apro-
priadamente, no foi estabelecido em nenhuma ordem de dignidade, mas
sim posto sobre o mesmo pedestal de todas as dignidades
Ele da mesma forma o monarca divino e imperador supremo e rei
dos reis.
Portanto, o Papa est coroado com uma coroa trplice, como rei do
Cu, da Terra e das regies mais baixas.
Lucius Ferraris, Prompta Bibliotheca (Dicionrio Catlico), vol. VI,
pgs. 438, 442.
Que se supe que sejam as letras da coroa do Papa, e que signifi-
cam?
As letras inscritas na mitra do Papa so estas: VICARIVS FILII DEI,
A Liberdade de Conscincia Ameaada 363
at por protestantes, de que pelo fato de algumas pessoas terem sido mortas por raio
enquanto trabalhavam no dia de domingo, este deveria ser o dia do Senhor. evidente,
diziam os prelados, quo grande o desagrado de Deus ao v-los depreciarem este
dia. Pouco tempo depois foi feito um apelo para que os sacerdotes e ministros, reis
e prncipes e todos os fiis, fizessem o quanto lhes fosse possvel, para que este dia
fosse reposto em sua honra e para que fosse mais devotamente observado futuramente,
para honra da cristandade. Thomas Morer Discurso em Seis Dilogos sobre o Nome,
Noo e Observncia do Dia do Senhor pg. 271.
Como os decretos dos conclios fossem insuficientes, solicitou-se s autoridades
civis promulgarem um edito de forma a inspirar terror ao povo e obrigar a abstinncia
de trabalho no domingo. Num snodo, reunido em Roma, todos os decretos anteriores
foram confirmados com maior fora e solenidade, incorporados na lei eclesistica e
postos em vigncia pelas autoridades civis de quase toda a cristandade. Heylyn, Histria
do Sbado, parte 2, cap. 5, sec. 7.
A falta de autoridade das Escrituras em favor da observncia do domingo ainda
causava muitas dificuldades. O povo punha em dvida o direito dos seus lideres de
deixarem de lado a declarao positiva do Senhor: O stimo dia o sbado do Senhor
teu Deus, a fim de honrar o dia do sol. Foram necessrios outros recursos para suprir a
falta de testemunhos bblicos. Um zeloso defensor do domingo, que visitou no final do
sculo XII as igrejas da Inglaterra, encontrou resistncia por parte de fiis testemunhas
da verdade. Os seus esforos foram to inteis que abandonou o pas por algum tempo
em busca de meios que lhe apoiassem os ensinamentos. Quando regressou, a falta havia
sido suprida e ento teve maior xito. Trouxera consigo um rolo que apresentava como
sendo do prprio Deus, e que continha o mandamento necessrio para a observncia
do domingo, com terrveis ameaas para aterrorizar os desobedientes. Afirmava-se que
este precioso documento, fraude to vil como a prpria instituio que o apoiava, havia
cado do Cu e fora encontrado em Jerusalm sobre o altar de S. Simeo, no Glgota.
Mas na realidade era de procedncia do palcio pontifical de Roma. A hierarquia papal
sempre considerou como legtimas as fraudes e as adulteraes que favoream o poder
e a prosperidade da Igreja.
No rolo era proibido o trabalho desde a hora nona, trs da tarde do sbado, at ao
nascer do sol na segunda-feira; a sua autoridade era confirmada por muitos milagres.
Afirmava-se que pessoas que haviam trabalhado alm da hora determinada sofreram
de ataques de paralisia. Um moleiro o que tentou moer o seu trigo, viu sair um jorro de
sangue ao invs de farinha, e a roda do moinho parou apesar do forte impulso da gua.
Uma mulher que pusera massa ao forno, apesar deste estar bem quente, encontrou-a
crua quando a tirou. Outra que havia preparado a massa para assar o po na hora nona,
decidiu porm deix-la de lado at segunda-feira, a encontrou convertida em pes e
assada pelo poder divino. Um homem que cozeu po depois da hora nona do sbado,
verificou, ao parti-lo na manh seguinte, que saa sangue dele. Foi por meio de tais in-
venes absurdas e supersticiosas, que os advogados do domingo procuraram torn-lo
sagrado. Roger de Hoveden, Annals, vol. 2, 528-530.
Tanto na Inglaterra como na Esccia, conseguiu-se maior respeito para com o
domingo, misturando-o em parte com o antigo sbado. Contudo variava o tempo em
[575-577]
A Liberdade de Conscincia Ameaada 367
Aqui se requer sabedoria. O que tem entendimento, CALCULE O
NMERO da besta, pois NMERO DE HOMEM. E O SEU NMERO
SEISCENTOS E SESSENTA E SEIS. Apocalipse 13:18.
Agora desafiamos o mundo a encontrar outro nome nestas linguas:
GREGO, HEBRAICO E LATIM (Ver Joo 19:20), que designe o mesmo
nmero.
Joseph F. Berg, The Great Apostasy, pgs. 156, 158.
A SUA MARCA
A OBSERVNCIA DO DOMINGO pelos protestantes uma HO-
MENAGEM QUE PRESTAM, apesar deles mesmos, AUTORIDADE
DA IGREJA CATLICA.
Monsenhor Louis Segur, Plain Talk About the Protestantism of
Today, pg. 213.
PERGUNTA: Como provam vocs que a Igreja tem poder para
instituir festas e dias sagrados?
RESPOSTA: Pelo acto da mudana do sbado para o domingo, uma
mudana que os protestantes permitem e pela qual se contradizem a si
mesmos credulamente, ao guardar rigidamente o domingo, quebrando, ao
mesmo tempo, a maioria das outras festas ditadas pela mesma igreja.
PERGUNTA: Como provam vocs isto?
RESPOSTA: Porque ao guardarem o domingo, RECONHECEM
O PODER DA IGREJA, para instituir festas e para imp-las, sob pena
de incorrer em pecado.
The Douay Catechism, pg. 59.
A Igreja Catlica, por mais de mil anos antes da existncia de um
protestante, em virtude da sua misso divina, mudou o dia do sbado
para o domingo.
The Catholic Mirror, Setembro de 1893.
Naturalmente, a Igreja Catlica presume que a mudana foi obra
sua E que este acto a MARCA da sua autoridade eclesistica em
coisas religiosas.
H. F. Thomas, Chanceler do Cardeal Gibbons.
364 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
devia ser santificado. Um decreto do rei da Esccia declarava que: se deveria considerar
como santo o sbado, a partir do meio-dia e que, desde este momento at a segunda-feira
de manh, ningum deveria ocupar-se em trabalhos seculares. Morer, pg. 290, 291.
Mas apesar de todos os esforos para se estabelecer a santidade do domingo, os
prprios papistas confessavam publicamente a autoridade divina do sbado, e a origem
humana da instituio que o havia suplantado. Durante o sculo XVI, um conclio papal
declarou explicitamente: Lembrem-se todos os cristos de que o stimo dia foi con-
sagrado por Deus, aceite e observado, no apenas pelos judeus, como por todos os que
desejavam adorar a Deus. No obstante ns, os cristos, temos mudado o sbado deles
para o dia do Senhor [domingo]. Ibid. 281, 282. Os que desvirtuavam a lei divina no
ignoravam o carcter da obra que realizavam. Estavam-se a colocar deliberadamente
acima de Deus.
Um exemplo surpreendente da poltica de Roma contra os que no concordam
com ela, encontra-se na longa e sangrenta perseguio dos valdenses, alguns dos quais
observavam o sbado. Outros sofreram de modo semelhante pela sua fidelidade ao
quarto mandamento. Especialmente significativa a histria das igrejas da Etipia, ou
Abissnia. Perante as trevas da Idade Mdia, perdeu-se de vista os cristos da frica
CentraI, os quais, esquecidos pelo mundo, gozaram de plena liberdade no exerccio da
sua f. Quando Roma descobriu a sua existncia, o imperador da Abissnia foi imedia-
tamente induzido a reconhecer o papa como vigrio de Cristo. Este foi o princpio de
outras concesses. Foi proclamado um edito que proibia a observncia do sbado sob
as penalidades mais severas. Michael Geddes, Histria Eclesistica da Etipia, 311,
312. Mas a tirania papal converteu-se logo em jugo to amargo que os abissnios de-
terminaram-se a remov-lo do seu pescoo. Depois de uma terrvel luta, os romanistas
foram expulsos da Abissnia, e a antiga f foi estabelecida. As igrejas regozijaram-se
com a sua liberdade, e jamais esqueceram a lio que aprenderam com relao ao en-
gano, fanatismo e poder desptico de Roma. Em seu reino isolado, sentiram-se felizes
em permanecer desconhecidos pelo resto da cristandade.
As igrejas da frica observavam o sbado como havia sido observado pela Igreja
papal, antes da sua completa apostasia. Enquanto guardavam o stimo dia em obedincia
ao mandamento de Deus, abstinham-se de trabalhar no domingo conforme o costume da
Igreja. Ao obter o poder supremo, Roma havia pisoteado o dia de repouso de Deus para
enaltecer o seu prprio. Porm as igrejas da frica, desconhecidas por cerca de mil anos,
no participaram desta apostasia. Quando caram sob o cetro de Roma, foram foradas a
deixar de lado o verdadeiro dia de repouso e exaltar o falso. Todavia to logo readquiriram
sua independncia, voltaram obedincia do quarto mandamento.
Estes relatos do passado manifestam claramente a inimizade de Roma contra o
verdadeiro dia de repouso e os seus defensores, e os meios que emprega para honrar a
instituio criada por ela. A Palavra de Deus ensina-nos que estas cenas ho de repetir-
se quando os catlicos romanos e os protestantes se unirem para exaltar o domingo.
A profecia do captulo 13 do Apocalipse declara que o poder representado pela
besta de chifres semelhantes aos de um cordeiro, far que a Terra e os que nela habitam
adorem ao papado que simbolizado neste captulo por uma besta semelhante
ao leopardo. A besta de dois chifres dir tambm aos que habitam na Terra, que
faam uma imagem besta, e ordenar ainda que todos, pequenos e grandes, ricos
e pobres, livres e servos, recebam o sinal da besta. Ap 13:11-16. Foi demonstrado
que os Estados Unidos da Amrica do Norte so o poder representado pela besta de
[577-579]
362 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
da pelo papado antes delas.
Se o leitor desejar saber quais so os meios que se empregaro na batalha por
vir, basta ler as descries dos meios que Roma empregou com a mesma finalidade em
sculos passados. Se deseja saber como os papistas, unidos aos protestantes, procedero
para com os que rejeitam os seus dogmas, considere o esprito que Roma manifestou
contra o sbado e os seus defensores.
Editos reais, conclios gerais e ordenanas da Igreja, mantidas pelo poder civil,
foram os passos por meio dos quais o festivo dia pago alcanou o seu posto de honra no
mundo cristo. A primeira medida pblica que imps a observncia do domingo foi a lei
promulgada por Constantino. (Ano 321 d. C.) Este edito determinava que os habitantes
das cidades descansassem no venervel dia do Sol, porm permitia aos camponeses
que prosseguissem nas suas tarefas agrcolas. Apesar de ser, na realidade uma lei pag,
foi imposta pelo imperador, aps ter sido nominalmente aceite pelo cristianismo.
Como o mandato real no parecia substituir de maneira suficiente a autoridade
divina, Eusbio, o bispo que buscou o favor dos prncipes, amigo ntimo e bajulador
especial de Constantino, acrescentou a alegao de que Cristo havia transferido o dia de
repouso do sbado para o domingo. No se pde referir a uma s prova das Escrituras em
favor da nova doutrina. O prprio Eusbio reconhece involuntariamente a sua falsidade,
e menciona os verdadeiros autores da mudana. Ns transferimos para o domingo,
dia do Senhor, todas as coisas que deveriam ser feitas no sbado. Roberto Cox, Leis
e Deveres Sabticos, pg. 538. Por mais infundado que fosse o argumento em favor
do domingo, serviu para dar fora e vigor aos homens e anim-los a pisotear o sbado
do Senhor. Todos os que desejavam ser honrados pelo mundo, aceitaram o dia festivo
popular.
Com o firme estabelecimento do papado, a instituio do domingo foi-se enaltecen-
do mais e mais. Por algum tempo o povo continuou a ocupar-se nos trabalhos agrcolas,
fora das horas de culto, e o stimo dia, o sbado, continuou a ser considerado como o
dia de repouso. Mas lenta e seguramente foi-se efectuando a mudana. Proibiu-se aos
magistrados oficiarem julgamentos ou qualquer encargo civil aos domingos. Pouco de-
pois foi decretado que todos, sem distino de classe social, se abstivessem do trabalho
secular, sob pena de multa para os senhores e de aoites para os servos. Mais tarde foi
tambm decretado que os ricos seriam punidos com a perda da metade dos seus bens e
que, finalmente, no caso de insistirem em desobedecer, fossem feitos escravos. Os das
classes inferiores deveriam sofrer exlio perptuo.
Tambm se recorreu aos milagres. Entre outros casos maravilhosos, referia-se que
um campons que foi lavrar o seu campo num dia de domingo, limpou o seu arado com
um ferro que lhe penetrou na mo e por dois anos inteiros no o pde tirar, sofrendo
com isto muita dor e vergonha. Francis West, Discurso Histrico e Prtico do Dia
do Senhor, pg. 174.
Mais tarde o papa ordenou que os sacerdotes das parquias advertissem os viola-
dores do domingo e os incentivassem a vir igreja para rezar, para que no atrassem
alguma grande calamidade sobre si mesmos e sobre os seus vizinhos. Um conclio
eclesistico aduziu o argumento to frequentemente empregado desde ento,
[573-575]

368 SEIS MIL ANOS DE GUERRA 366 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
dos fizerem obrigatria a observncia do domingo, que Roma declara ser o sinal caracters-
tico da sua supremacia. Mas os Estados Unidos no sero os nicos a render homenagem OS CATLICOS ENSINAM QUE A IGREJA, SENDO UMA SOCIEDADE VI-
ao papado. A influncia de Roma nos pases que em outros tempos reconheceram o seu SVEL, TEM QUE TER UMA CABEA VISVEL. CRISTO, ANTES DA SUA
domnio est longe de ser destruda. A profecia predisse a restaurao do seu poder. Vi ASCENO AO CU, NOMEOU A SO PEDRO PARA ACTUAR COMO
uma das suas cabeas como ferida de morte, e a sua chaga mortal fora curada; e toda a Terra O SEU REPRESENTANTE PORTANTO, AO BISPO DE ROMA, COMO
se maravilhou aps a besta. Ap 13:3. A ferida mortal que lhe foi ocasionada refere-se CABEA DA IGREJA, DEU O TTULO DE VIGRIO DE CRISTO.
queda do papado em 1798. Depois disto, disse o profeta Joo: A sua ferida mortal foi Our Sunday Visitor (Semanrio Catlico), Bureau of Information, Hunting-
curada; e toda a Terra se maravilhou aps a besta. Paulo declara explicitamente que o ton, Ind. 18 de Abril de 1915.
homem do pecado permanecer at ao segundo advento. 2Ts 2:3-8. Continuar a sua
obra de engano at mesmo ao final do tempo. E o Revelador declara referindo-se tambm O SEU DESAFIO
ao papado: Adoraram-na todos os que habitam sobre a Terra, esses cujos nomes no
esto escritos no livro da vida. Ap 13:8. Tanto no Velho como no Novo Mundo ser A razo e o senso comum determinam uma ou outra destas alternativas: ou
tributada homenagem ao papado por meio da honra que ser conferida instituio do o protestantismo e a santificao do sbado, ou o catolicismo e a santificao do
domingo, que repousa unicamente sobre a autoridade da Igreja romana. domingo. O compromisso impossvel.
Desde meados do sculo XIX, os estudiosos das profecias nos Estados Unidos
The Catholic Mirror, 23 de Dezembro de 1893.
tm apresentado este testemunho perante o mundo. Nos acontecimentos que esto a
ocorrer actualmente, especialmente no referido pas, percebe-se um rpido avano no
cumprimento destas predies. Os mestres protestantes apresentam as mesmas pretenses O SEU NMERO
de autoridade divina em favor da observncia do domingo e sofrem da mesma falta de
evidncias bblicas que os dirigentes papais, quando inventaram milagres para suprir
a falta de um mandamento de Deus. Repetiro a afirmao de que os juzos de Deus
caem sobre os homens, como castigo, por no haverem observado o domingo como dia
de repouso. Actualmente j se ouvem vozes neste sentido. E um movimento em favor
da observncia obrigatria do domingo est a ganhar cada vez mais terreno.
A perspiccia e astcia da Igreja Romana so assombrosas. Ela sabe ler o futuro.
Aguarda o seu tempo, vendo que as igrejas protestantes lhe esto rendendo homenagem
com a aceitao do falso dia de repouso, e que se preparam para imp-lo atravs dos
mesmos meios que empregou em pocas anteriores. Os que rejeitam a luz da verdade
buscaro ainda o auxlio deste poder que se intitula infalvel, com o propsito de exaltar
uma instituio que deve a sua origem a Roma. No difcil prever quo rapidamente
ela acudir em auxlio dos protestantes neste movimento. Quem compreende melhor
do que os chefes papistas como tratar com os que desobedecem Igreja?
A Igreja Catlica Romana, com todas as suas ramificaes pelo mundo inteiro,
forma uma extensa organizao dirigida pela sede papal, destinada a servir os interes-
ses desta. Instrui a seus milhes de adeptos, em todos os pases do mundo, para que
se considerem obrigados a obedecer ao papa. Qualquer que seja a sua nacionalidade
e governo, devem considerar a autoridade da Igreja acima de todas as demais. Ainda
que prestem juramento de fidelidade ao Estado, sempre permanecer por trs o voto de
obedincia a Roma, que os absolve de toda obedincia contrria aos interesses dela.
A histria prova a astcia e perseverana dos seus esforos, no sentido de in-
troduzir-se nos assuntos das naes; havendo conseguido os seus prprios fins, nada
mais faz que favorecer os seus prprios interesses, mesmo com a runa de prncipes e
povo. No ano de 1204, o papa Inocncio III conseguiu de Pedro lI, rei de Arago, este
extraordinrio juramento: Eu, Pedro, rei dos aragoneses, declaro e prometo ser sempre
[579-580]
 A Liberdade de Conscincia Ameaada 369
ente ao meu senhor, o
papa Inocncio, aos seus
sucessores catlicos e
Igreja Romana, e conser-
var o meu reino em sua
obedincia, defendendo
a religio catlica e per-
seguindo a perversidade
hertica. John Dowing,
HIstria do Romanis-
mo, livro 5, cap. 6, sec.
55. Isto est de acordo
com as pretenses do
pontfice romano com
referncia ao poder de
que tem o direito de A Igreja Catlica Romana, com todas as suas ramifica-
depor imperadores e es pelo mundo inteiro, forma uma extensa organizao
de que pode isentar dirigida pela sede papal no Vaticano.
os sbditos da lealdade
devida a governantes
perversos. Mosheim, livro 3, s. 11, parte 2, cap. 2, sec. 2, nota 17.
Convm lembrar que Roma se jacta de nunca mudar. Os princpios de Gregrio
VII e de Inocncio III so ainda os princpios da Igreja Catlica Romana. E se ela tivesse
to-somente o poder, p-los-ia hoje em vigor com tanta determinao como em sculos
passados. Os protestantes sabem pouco a respeito do que esto a fazer, ao proporem-
se a aceitar o auxlio de Roma na tarefa de exaltar o domingo. Enquanto buscam a
realizao dos seus propsitos, Roma tem o seu alvo posto no restabelecimento do seu
poder, a fim de recuperar a sua supremacia perdida. Permita-se estabelecer nos Estados
Unidos o princpio de que a Igreja pode empregar ou dirigir o poder do Estado, que as
leis civis podem tornar obrigatrias as observncias religiosas, por outras palavras, que
a autoridade da Igreja com a do Estado devem dominar as conscincias, e o triunfo de
Roma ficar implantado neste pais.
A Palavra de Deus tem dado advertncia quanto a este to iminente perigo. Sejam
descuidados estes avisos e o mundo protestante saber quais so os verdadeiros pro-
psitos de Roma, porm j ser tarde para sair da armadilha. Roma est aumentando
silenciosamente o seu poder. As suas doutrinas esto a exercer influncia nas assembleias
legislativas, nas igrejas e nos coraes dos homens. Est a erguer os seus majestosos e
imponentes edifcios em cujos secretos recintos repetir as suas antigas perseguies.
Ocultamente, e sem despertar suspeitas, est a acumular as suas foras para alcanar
os seus prprios fins e dar o golpe no seu devido tempo. Tudo o que Roma deseja
assegurar uma oportunidade, e esta j lhe tem sido concedida. Em breve veremos e
sentiremos os propsitos do romanismo. Qualquer que creia e obedea Palavra de
Deus, cair em oprbrio e perseguio.
[580-581]
O Conflito Iminente 373
quando se apresentam ao povo as reivindicaes do quarto mandamento, v-se que a
observncia do sbado do stimo dia ordenada; e, como nico meio de livrar-se de um
dever que no desejam cumprir, muitos mestres populares declaram que a lei de Deus
no est mais em vigncia. Rejeitam assim a lei e o sbado juntamente. medida que
se propaga a obra de reforma do sbado, essa rejeio da lei divina, com o objectivo de
evitar as reivindicaes do quarto mandamento, tornar-se- quase universal. Os ensinos
dos lideres religiosos abriram a porta incredulidade, ao espiritismo e ao desprezo
santa lei de Deus, e sobre estes lderes repousa a terrvel responsabilidade pela iniqui-
dade que h no mundo cristo.
Contudo esta mesma classe de pessoas apresenta a alegao de que a corrupo que
rapidamente se expande , em grande parte, atribuvel profanao do assim chamado
sbado cristo (domingo) e que a imposio da observncia do domingo melhoraria
grandemente a moral da sociedade. Insiste-se nisto especialmente na Amrica do Norte
onde a doutrina do verdadeiro sbado tem sido mais amplamente pregada. Ali a obra
de temperana, que uma das mais preeminentes e importantes das reformas morais,
constantemente combinada com o movimento em favor do descanso dominical, e os
defensores do ltimo agem como se estivessem a laborar a fim de promover os mais
elevados interesses da sociedade. Dessa maneira os que se recusam a unir-se a eles,
so denunciados como inimigos da temperana e reforma. Mas o facto de que um mo-
vimento, para estabelecer o erro, se acha ligado com uma boa obra em si mesma, no
constitui argumento em favor do erro. Podemos ocultar o veneno misturando-o com
alimento saudvel, contudo no modificamos a sua natureza. Ao contrrio, o veneno
torna-se mais perigoso, uma vez que mais fcil de ser tomado inadvertidamente. Um
dos ardis de Satans misturar com a falsidade precisamente uma poro suficiente da
verdade a fim de lhe comunicar plausibilidade. Os lderes do movimento em prol do
domingo podem advogar reformas de que o povo necessita, princpios que estejam em
harmonia com a Bblia, todavia, enquanto houver com eles um requisito contrrio lei
de Deus, os Seus servos no se podero unir a eles. Nada os pode justificar a rejeitar os
mandamentos de Deus pelos preceitos dos homens.
Por meio de dois grandes erros a imortalidade da alma e a santidade do do-
mingo Satans submeter o povo nas suas armadilhas. Enquanto o primeiro erro
lana o fundamento do espiritismo, o ltimo cria um vnculo de simpatia com Roma.
Os protestantes dos Estados Unidos sero os primeiros a estender as mos atravs do
precipcio para apertar a mo do espiritismo; estender-se-o por sobre o abismo para
apertar as mos do poder de Roma e, sob a influncia desta trplice aliana, esse pas
seguir as pegadas de Roma, tripudiando os direitos da conscincia.
medida que imita mais de perto o cristianismo nominal da poca, o espiritis-
mo arregimenta maior poder para enganar e seduzir. O prprio Satans converteu-se,
conforme a nova ordem das coisas. Transfigurar-se- no aspecto de anjo de luz. Me-
diante a actuao do espiritismo, operar-se-o prodgios, os enfermos sero curados e
realizar-se-o muitas inegveis maravilhas. E visto como os espritos professaro f na
Bblia e demonstraro respeito pelas instituies da Igreja, a sua obra ser aceite como
manifestao do poder divino.
A linha de distino entre cristos professos e mpios agora dificilmente
[587-588]
O Conflito Iminente 371
filsofos e poetas, polticos e jornalistas; o deus dos seletos crculos da moda, de muitos
colgios e universidades, e mesmo os de algumas instituies teolgicas, pouco melhor
do que Baal, o deus Sol da Fencia.
Nenhum erro aceite pelo mundo cristo fere mais ousadamente a autoridade do
Cu, nenhum se ope mais directamente aos ditames da razo, nenhum de to per-
niciosos resultados, do que a doutrina que to rapidamente ganha terreno, de que a lei
de Deus no mais obrigatria para os homens. Todas as naes tm as suas leis, que
exigem respeito e obedincia. Nenhum governo poderia existir sem elas; e possvel
conceber que o Criador dos Cus e da Terra no tenha lei para governar os seres que
criou? Suponhamos que ministros proeminentes se pusessem a ensinar publicamente
que os estatutos que governam o seu pas e protegem os direitos dos seus cidados,
no so obrigatrios, que restringem a liberdade do povo e, portanto, no devem ser
obedecidos. Quanto tempo tais homens seriam tolerados no plpito? Porventura ofensa
mais grave desconsiderar as leis dos Estados e naes do que espezinhar os preceitos
divinos, que so o fundamento de todo o governo?
Muito mais razovel seria que as naes abolissem os seus estatutos e permitissem
ao povo fazer o que lhe aprouvesse, do que o Governador do Universo anular a Sua lei,
deixando o mundo sem uma norma para condenar o culpado e justificar o obediente.
Desejaramos saber qual seria o resultado da abolio da lei de Deus? A experincia j
foi feita. Terrveis foram as cenas que se desencadearam na Frana quando o atesmo se
tornou o poder governante. Foi demonstrado ento ao mundo que rejeitar as restries
estabelecidas por Deus equivale a aceitar o governo do mais cruel dos tiranos. Quando
se rejeita a norma da justia, abre-se caminho ao prncipe do mal para estabelecer o seu
poder na Terra.
Onde quer que os preceitos divinos sejam postos de lado, o pecado deixa de parecer
odioso ou a justia desejvel. Os que se negam a sujeitar-se ao governo de Deus so
completamente incapazes de se governarem a si mesmos. Por meio dos seus perniciosos
ensinos, implanta-se o esprito de insubordinao no corao das crianas e jovens,
naturalmente avessos disciplina, e o resultado obtido a anarquia e o desregramento
na sociedade. Ao mesmo tempo em que zombam da credulidade dos que obedecem aos
preceitos de Deus, as multides avidamente aceitam os enganos de Satans. Do rdeas
concupiscncia, praticando os pecados que atraram juzos sobre os pagos.
Os que ensinam o povo a considerar levianamente os mandamentos de Deus,
semeiam desobedincia para colher desobedincia. Retire-se por completo a restrio
imposta pela lei divina e as leis humanas logo sero desconsideradas. Em virtude de
Deus proibir as prticas desonestas como a cobia, mentira e fraude, os homens esto
dispostos a espezinhar a lei de Deus por consider-la um obstculo prosperidade
material; no calculam, porm, os resultados que adviro do banimento dos preceitos
divinos. Se a lei no estivesse a vigorar, por que se haveria de temer transgredi-la?
A propriedade no estaria mais segura. Os homens apoderar-se-iam dos bens do seu
vizinho pela violncia, de maneira que o mais forte seria o mais rico. A prpria vida
no seria respeitada. O voto do matrimnio deixaria de ser um baluarte sagrado para
a proteo da famlia. Aquele que tivesse foras, se assim o desejasse, tomaria, pela
[583-585]
O Conflito Iminente 375
satans produzir molstias e desgraas at que cidades populosas sejam reduzidas
runa e desolao. Mesmo agora ele est em atividade.
Nos acidentes e calamidades em mar ou terra, nos grandes incndios, nos impe-
tuosos furaces e terrveis saraivadas, nas tempestades, inundaes, ciclones, ressacas
e terremotos, em toda a parte e sob milhares de formas, Satans est exercendo o seu
poder. Destroi a seara que est a amadurecer, e seguem-se fome e angstia. Empesta o
ar com infeco mortal, e milhares perecem pela pestilncia. Estas visitaes devem
tornar-se mais e mais frequentes e desastrosas. A destruio atingir tanto a homens como
a animais. A Terra pranteia e se murcha, enlanguescem os mais altos do povo... Na
verdade a Terra est contaminada por causa dos seus moradores, porquanto transgridem
as leis, violam os estatutos e quebram a aliana eterna. Is 24:4, 5.
E ento o grande enganador persuadir os homens de que os que servem a Deus
que so a causa desses males. A classe que provocou o descontentamento no Cu re-
tribuir todas as suas inquietaes queles cuja obedincia aos mandamentos de Deus
perptua reprovao para os transgressores. Declarar-se- que os homens esto ofenden-
do a Deus pela violao do descanso dominical, que este pecado acarretou calamidades
que no cessaro at que a observncia do domingo seja estritamente imposta, e que os
que apresentam as exigncias do quarto mandamento, destruindo assim a reverncia
do domingo, so perturbadores do povo e esto impedindo a sua restaurao ao favor
divino e prosperidade temporal. Assim a acusao feita na antiguidade ao servo de
Deus se repetir: Vendo Acabe a Elias, disse: s tu o perturbador de Israel? Respondeu
Elias: Eu no tenho perturbado a Israel, mas tu e a casa de teu pai, porque deixastes os
mandamentos do Senhor e seguistes os Baalins. 1Rs 18:17, 18. Quando, por meio de
falsas acusaes, a ira do povo for despertada, agiro para com os embaixadores de Deus
de modo muito semelhante quele que o apstata Israel seguiu com relao a Elias.
O poder operador de milagres manifesto pelo espiritismo exercer a sua influn-
cia contra os que escolhem antes obedecer a Deus do que aos homens. Comunicaes
feitas por espritos declararo que Deus os enviou para convencer do seu erro os que
rejeitam o domingo, afirmando que as leis do pas deveriam ser obedecidas como as
leis de Deus.
Lamentaro a grande impiedade no mundo, robustecendo o testemunho dos mes-
tres religiosos de que o estado de degradao moral deve-se profanao do domingo.
Grande ser a indignao despertada contra todos os que se negam a aceitar-lhes o
testemunho.
A ttica de Satans, nesse conflito final com o povo de Deus, a mesma que em-
pregou no incio da grande controvrsia no Cu. Pretendia estar procurando promover
a estabilidade do governo divino, enquanto secretamente envidava todo o esforo para
assegurar a sua subverso. E da mesma obra que assim estava procurando realizar, acu-
sava os anjos fiis. Semelhante poltica de engano tem realizado a Igreja Romana. Tem
professado agir como representante do Cu, ao mesmo tempo em que busca exaltar-se
acima de Deus e mudar a Sua lei. Sob o governo de Roma, os que sofreram a morte pela
sua fidelidade ao evangelho eram denunciados como malfeitores; declarava-se estarem
eles associados a Satans, e todos os meios possveis foram
[589-591]
372 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
violncia, a esposa do seu prximo. O quinto mandamento seria posto de lado, juntamente
com o quarto. Os filhos no vacilariam em tirar a vida aos seus pais, se deste modo
pudessem satisfazer os desejos dos seus coraes corrompidos. O mundo civilizado
tornar-se-ia uma horda de ladres e assassinos, e a paz, o descanso e felicidade seriam
banidos da Terra.
A doutrina de que os homens esto isentos de obedecer aos mandamentos de Deus
j tem enfraquecido o senso de obrigao moral, abrindo sobre o mundo as comportas
da iniquidade. Ilegalidade, dissipao e corrupo pesam sobre ns como onda esma-
gadora. Satans est operando nas famlias. A Sua bandeira tremula mesmo nos lares
professamente cristos. H inveja, ruins suspeitas, hipocrisia, separao, emulao,
contenda, traio de santos depsitos, satisfao da luxria. Todo o sistema de doutrina
e princpios religiosos, que deveriam constituir o fundamento e a estrutura da vida so-
cial, assemelha-se massa oscilante prestes a ruir. Os mais vis dos criminosos, quando
lanados no crcere pelos seus delitos, tornam-se frequentemente objecto de atenes
e obsquios como se houvessem alcanado invejvel distino. Comunica-se grande
publicidade ao seu carcter e crimes. A imprensa publica os detalhes revoltantes do
vcio, iniciando deste modo outros na prtica da fraude, roubo e assassnio. E Satans
exulta no xito dos seus esquemas infernais. O fascnio do vcio, a irresponsabilidade
para com a vida, o terrvel aumento de intemperana e iniquidade em toda a ordem e
grau, devem despertar a ateno de todos os que temem a Deus, para que averiguem o
que podem fazer a fim de conter a mar do mal.
Os tribunais de justia esto corrompidos. Magistrados deixam-se levar pelo de-
sejo do ganho e amor dos prazeres sensuais. A intemperana embotou a faculdade de
muitos, a tal ponto de Satans exercer sobre eles domnio quase completo. Os juristas
so pervertidos, subornados, seduzidos. A embriaguez e a orgia, paixo, inveja, deso-
nestidade de toda sorte, esto representadas entre os que administram as leis. A justia
ps-se de longe, porque a verdade anda tropeando pelas praas, e a rectido no pode
entrar. Is 59:14.
A iniquidade e as trevas espirituais que prevaleceram sob a supremacia de Roma
foram resultado inevitvel da supresso das Escrituras. Mas onde se devem encontrar a
causa da generalizada incredulidade, da rejeio da lei de Deus e consequente corrupo
sob o pleno resplendor da luz do evangelho, numa poca de liberdade religiosa? Agora
que Satans no pode mais conservar o mundo sob o seu domnio, privando-o das Es-
crituras, recorre a outros meios para realizar o mesmo objectivo. Destruir a f na Bblia,
coincide to bem com o seu propsito como o destruir a prpria Bblia. Introduzindo a
crena de que a lei de Deus no obrigatria, induz os homens a transgredi-la de um
modo to eficaz como se fossem inteiramente ignorantes aos seus preceitos. E hoje,
como em tempos passados, opera por meio da Igreja para promover os seus objectivos.
As organizaes religiosas dos nossos dias tm recusado ouvir as verdades impopulares
claramente apresentadas nas Escrituras e, ao combat-las, adoptaram interpretaes
e tomaram atitudes que tm disseminado profusamente as sementes do cepticismo.
Aderindo ao erro papal da imortalidade intrnseca da alma e do estado consciente dos
mortos, rejeitaram a nica defesa contra os enganos do espiritismo. A doutrina do tor-
mento eterno tem levado muitos a descrer da Bblia. E
[585-587]
376 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
despendidos para cobri-los de oprbrio, para faz-los aparecer, aos olhos do povo,
mesmo aos seus prprios, como os mais vis dos criminosos. O mesmo acontecer
agora. Enquanto Satans procura destruir os que honram a lei de Deus, far com que
sejam acusados como violadores da lei, como homens que esto desonrando a Deus e
trazendo juzos sobre o mundo.
Deus jamais fora a vontade ou a conscincia, mas o recurso constante de Satans
para obter domnio sobre os que, de outro modo, no pode seduzir, a coaco pela
crueldade. Atravs do medo ou da fora, empenha-se em reger a conscincia e conseguir
para si mesmo a homenagem. Para conseguir isto, opera tanto pelas autoridades civis
como pelas eclesisticas, persuadindo-as imposio de leis humanas em detrimento
da lei de Deus.
Os que honram o sbado bblico sero denunciados como inimigos da lei e da
ordem, como quebrantadores das restries morais da sociedade, causando anarquia,
corrupo e atraindo os juzos de Deus sobre a Terra. Os seus conscienciosos escrpu-
los sero tachados de obstinao, teimosia e deslealdade autoridade. Sero acusados
de deslealdade para com o governo. Eclesisticos que negam a obrigatoriedade da lei
divina, apresentaro do plpito o dever de prestar obedincia s autoridades civis como
ordenadas por Deus. Nas assembleias legislativas e nos tribunais de justia, os obser-
vadores dos mandamentos sero caluniados e condenados. Dar-se- um falso colorido
s suas palavras e a pior interpretao aos seus motivos.
Ao rejeitarem as Igrejas protestantes os claros argumentos das Escrituras, em
defesa da lei de Deus, almejaro fazer silenciar aqueles cuja f no podem subverter
pela Bblia. Conquanto se neguem a ver o facto, acham-se agora a enveredar por um
caminho que levar perseguio dos que conscienciosamente rejeitam praticar o que
o resto do mundo cristo est a fazer e a reconhecer as pretenses do sbado papal.
Os dignitrios da Igreja e do Estado unir-se-o para subornar, persuadir ou obrigar
todas as classes a honrar o domingo. A falta de autoridade divina ser suprida por decre-
tos opressivos. A corrupo poltica est destruindo o amor justia e a considerao cristo mostrou desrespeito lei de
verdade. Mesmo na livre Amrica do Norte, governantes e legisladores, objectivando
assegurar o favor pblico, cedero exigncia popular de uma lei que imponha a obser-
vncia do domingo. A liberdade de conscincia, obtida a to grande preo de sacrifcio,
no mais ser respeitada. No conflito prestes a iniciar-se, veremos exemplificadas as
palavras do profeta: Irou-se o drago contra a mulher e foi pelejar com os restantes
da sua descendncia, os que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de
Jesus. Ap 12:17.
[591-592]
SEIS MIL ANOS DE GUERRA
36
O Conflito Iminente
DESDE O PRINCPIO DO CONFLITO no Cu, tem sido o propsito de Satans
subverter a lei de Deus. Foi para realizar este propsito que entrou em rebelio contra
o Criador e, embora expulso do Cu, continuou a mesma luta na Terra. Enganar os
homens, induzindo-os a transgredir a lei divina, o objectivo que incessantemente tem
procurado atingir. Seja isto alcanado pondo-se de lado toda a lei, ou rejeitando apenas
um dos seus preceitos, o resultado ser finalmente o mesmo. Aquele que tropea num
s ponto, manifesta desprezo por toda a lei; a sua influncia e exemplo esto do lado
da transgresso, torna-se culpado de todos. Tg 2:10.
No intuito de lanar menosprezo sobre os estatutos divinos, Satans perverteu
as doutrinas da Bblia, e assim se incorporaram erros na f de milhares que professam
crer nas Escrituras. O ltimo grande conflito entre a verdade e o erro no nada mais
do que a luta final da to longa controvrsia concernente lei de Deus. Nesta batalha
estamos a entrar agora batalha entre as leis dos homens e os preceitos de Jeov, entre
a religio da Bblia e a religio das fbulas e da tradio.
As foras que se coligaram nesta luta contra a verdade e a justia, j esto ope-
rando activamente. A santa Palavra de Deus, que nos foi transmitida a to alto preo de
sofrimento e sangue, tida em pouca conta. A Bblia acha-se ao dispor de todos, mas
poucos so os que realmente a aceitam como guia da vida. A incredulidade predomina
em alarmante proporo, no apenas no mundo, mas tambm na Igreja. Muitos tm
chegado a negar as doutrinas que so os prprios pilares da f crist. Os grandes factos
da criao, como os apresentam os escritores inspirados, a queda do homem, a expia-
o, a perpetuidade da lei de Deus, so praticamente rejeitados no todo, ou em parte,
pela grande maioria do povo que professa o cristianismo. Milhares que se orgulham
da sua sabedoria e independncia, consideram como prova de fraqueza depositar f
implcita na Bblia. Pensam que prova de talento superior e cientfico cavilar a res-
peito das Escrituras, espiritualizando e interpretando de modo pervertido as suas mais
importantes verdades. Muitos ministros esto a ensinar ao povo e muitos professores e
doutrinadores esto a instruir os estudantes, que a lei de Deus foi mudada ou ab-rogada,
e os que julgam as suas exigncias ainda como vlidas e dignas de ser obedecidas so
considerados merecedores apenas do ridculo e de desprezo.
Rejeitando a verdade, os homens rejeitam o seu Autor. Calcando a ps a lei de
Deus, negam a autoridade do Legislador. to fcil fazer um dolo de falsas doutrinas e
teorias, como talhar um dolo de madeira ou pedra. Representando falsamente os atributos
de Deus, Satans leva os homens a olh-lO sob falso prisma. Muitos entronizaram um
dolo sofista no lugar de Jeov, enquanto o Deus vivo, conforme est revelado em Sua
Palavra, em Cristo e nas obras criadas, adorado por alguns poucos. Milhares deificam
a Natureza, enquanto negam o Deus da Natureza. Conquanto de forma diferente, a
idolatria existe no mundo de hoje to certamente como existiu no antigo Israel nos dias
de Elias. O deus de muitos homens que se professam sbios,
[582-583]
374 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
discernida. Os membros da Igreja que amam o que o mundo ama esto prontos a unir-
se a ele, e Satans est pronto a uni-los num s corpo e assim fortalecer a sua causa,
arrastando-os todos para as fileiras do espiritismo. Os romanistas, que se jactam dos
milagres como sinal de prova da verdadeira Igreja, sero facilmente enganados por este
poder operador de milagres, e os protestantes, tendo rejeitado o escudo da verdade, sero
tambm iludidos. Catlicos, protestantes e mundanos igualmente aceitaro a forma de
piedade destituda de eficcia, e vero nesta aliana um grandioso movimento para a
converso do mundo e a inaugurao do milnio h tanto tempo esperado.
Por meio do espiritismo Satans aparece como um benfeitor da raa humana,
curando as enfermidades do povo e pretendendo apresentar um novo e mais elevado
sistema da f religiosa. Ao mesmo tempo, porm, ele opera como destruidor. As suas
tentaes esto levando multides runa. A intemperana destrona a razo; seguem-se
os prazeres sensuais, a discrdia e o derramamento de sangue. Satans deleita-se na
guerra, pois esta excita as mais vis paixes da alma, e ento arrasta para a eternidade
as suas vtimas mergulhadas no vcio e sangue. o seu objectivo instigar as naes
guerra, umas contra as outras, pois desse modo pode desviar a mente do povo da obra
de preparo para estar em p no dia de Deus.
Satans tambm trabalha por meio dos elementos, a fim de enceleirar a sua
colheita de almas desprevenidas. Estudou os segredos dos laboratrios da natureza,
e emprega todo esse poder para dirigir os elementos, tanto quanto Deus o permite.
Quando se lhe permitiu afligir a J,
quo rapidamente rebanhos e gado,
servos, casas, filhos, foram destru-
dos, uma desgraa sucedendo outra
num momento. Deus quem protege
as Suas criaturas, salvaguardando-as
do poder destruidor. Mas o mundo
Jeov e o Senhor far exactamente
o que declarou que faria: retirar as
Suas bnos da Terra, removendo
o Seu cuidado protector dos que se
esto rebelando contra a Sua lei,
ensinando e forando outros a fazer
o mesmo. Satans controla a todos
quantos Deus no guarda de modo
especial. Favorecer e far prosperar
alguns a fim de promover os seus
prprios objectivos. Trar infortnios
sobre outros, induzindo os homens a Destruio das Torres Gmeas em Nova York,
crer que Deus que os aflige. 11 de Setembro de 2001. Nos acidentes e cala-
Enquanto aparece aos filhos midades em mar ou terra, nos grandes incn-
dos homens como grande mdico que dios, em toda a parte e sob milhares de formas,
pode curar todas as enfermidades, Satans est exercendo o seu poder.
[588-589]

37
A Nossa nica Salvaguarda
LEI E AO TESTEMUNHO! Se eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero
alva, Is 8:20. O povo do Senhor direccionado para as Escrituras como salvaguarda
contra a influncia de falsos mestres e o poder ilusrio, dos espritos das trevas. Satans
emprega toda e qualquer artimanha possvel para impedir que os homens adquiram
conhecimento da Bblia, cujas claras palavras revelam a falsidade dele. A cada reno-
vao da obra de Deus, o prncipe do mal fica estimulado para uma actividade mais
intensa. No momento, ele est envidando os seus maiores esforos para uma luta final
contra Cristo e os Seus seguidores. A ltima grande fraude logo se descortinar diante
de ns. O anticristo dever executar as suas fantsticas manipulaes bem diante dos
nossos olhos. A simulao parecer-se- tanto com a verdade, que ser impossvel fazer
uma distino entre as duas, excepto com a ajuda das Sagradas Escrituras. Pelo seu
testemunho, cada declarao e cada milagre devero ser postos prova.
Aqueles que se empenham em obedecer a todos os mandamentos de Deus, sofrero
oposio e desacato. Somente com Deus podero eles subsistir. Para poderem resistir
prova que diante deles est, devem entender a vontade de Deus, conforme revelada
na Sua Palavra; podem honr-lO to-somente se tiverem um conceito correcto do Seu
carcter, governo e objectivos, e agir de acordo com eles. Ningum, a no ser aqueles
que fortificarem a mente com as verdades da Bblia, resistir ao ltimo grande conflito.
Cada alma ser submetida ao teste indagador: devo dar preferncia obedincia a Deus
ou aos homens? A hora da deciso j est praticamente mo. Esto os nossos ps
plantados na rocha da Palavra imutvel de Deus? Estamos preparados para defender
com firmeza os mandamentos de Deus e a f de Jesus?
Antes de ser crucificado, o Salvador explicou aos discpulos que Ele seria morto e
Se ergueria do tmulo, e anjos estavam presentes para gravar as Suas palavras nas men-
tes e nos coraes. Os discpulos, entretanto, estavam na expectativa de uma libertao
temporal do jugo romano, e no podiam aceitar a ideia de que Ele em quem todas as
suas esperanas se centralizavam
devesse sofrer morte to infame. As palavras de que deveriam lembrar-se foram apagadas
das suas mentes, e quando a hora da provao chegou, esta os encontrou despreparados.
A morte de Jesus destruiu as suas esperanas to categoricamente como se Ele nem
os tivesse prevenido. Assim, nas profecias, o futuro est explcito diante de ns com
tanta clareza quanto o foi revelado aos discpulos pelas palavras de Cristo. Os eventos
relacionados com o trmino da graa e do preparo para o tempo de angstia esto clara-
mente demonstrados. Mas as multides no conseguem compreender e assimilar essas
verdades to importantes, como se elas jamais tivessem sido reveladas. Satans est
atento para remover qualquer impresso que lhes possa abrir os olhos para a salvao,
e o tempo de angstia as encontrar desprevenidas.
Quando Deus d aos homens advertncias to importantes, a ponto de as fazer
representar como sendo proclamadas por santos anjos voando em meio aos cus, Ele
[593-594]
A Nossa nica Salvaguarda 379
e dos fariseus, e as Suas advertncias ao povo para no seguir esses lderes cegos, foram
registados para servirem de aviso s geraes futuras.
A Igreja Romana reserva ao clero o direito de interpretar as Escrituras. Sob a
alegao de que os eclesisticos so os nicos a ter competncia para explicar a Palavra
de Deus, esta vedada ao povo comum. Embora a Reforma tenha tornado acessvel
as Escrituras a todos, o mesmssimo princpio que era mantido por Roma, impede as
multides das igrejas protestantes de pesquisarem a Bblia por si mesmas. Elas so
orientadas a aceitar os seus ensinamentos conforme interpretados pela Igreja, e h
milhares de pessoas que no ousam receber nada que seja contrrio ao seu credo ou ao
ensinamento determinado pela sua Igreja, por mais claramente que esteja revelado na
Escritura.
No obstante a Bblia estar repleta de advertncias contra os falsos mestres, muitos
esto dispostos, assim mesmo, a entregar a guarda das suas almas ao clero. Existem
hoje milhares de professos religiosos que no podem dar outra explicao da doutrina
que seguem, a no ser a de terem sido assim instrudos pelos seus lderes religiosos.
Passam pelos ensinamentos do Salvador quase sem perceb-los, e depositam confiana
implcita nas palavras dos ministros. Mas so os ministros infalveis? Como podemos
confiar as nossas almas sua liderana, a menos que saibamos pela Palavra de Deus
que eles so portadores de luz? Uma falta de coragem moral para se apartarem do ca-
minho to desgastado do mundo, leva muitos a seguir os passos de homens estudiosos
e, pela sua relutncia em fazer investigaes por si mesmos, acabam irremediavel-
mente acorrentados a uma cadeia de erros. Percebem que a verdade para este tempo
est claramente visvel na Bblia, e sentem o poder do Esprito Santo assistindo a sua
proclamao. Entretanto permitem que a oposio do clero os afaste da luz. Embora a
razo e a conscincia estejam convencidas, essas almas iludidas no se atrevem a pensar
de modo diferente do ministro, e as suas opinies pessoais, e os seus interesses eternos,
so sacrificados descrena, ao orgulho e ao preconceito de um terceiro.
Muitos so os meios pelos quais Satans trabalha para, atravs da influncia
humana, enredar os seus cativos. Ele atrai multides a si, ligando-as pelos fios sedosos
da afeio queles que so inimigos da cruz de Cristo. Qualquer que seja essa ligao
parental, filial, conjugal ou social, o efeito o mesmo: os oponentes da verdade exercem
o seu poder para controlar a conscincia, e as almas submetidas sua influncia no
tm coragem ou independncia suficiente para obedecer s suas prprias convices
sobre o dever.
A verdade e a glria de Deus so inseparveis. impossvel para ns, tendo a
Bblia ao nosso alcance, honrar a Deus por meio de opinies errneas. Muitos alegam
que no importa no que se acredita, se a pessoa levar uma vida absolutamente honesta.
Mas a vida moldada pela f. Se luz e a verdade estiverem ao nosso alcance, e ne-
gligenciarmos aproveitar o privilgio de v-las e de ouvi-las, estaremos virtualmente
rejeitando-as, dando preferncia s trevas em lugar da luz.
H caminho que parece direito ao homem, mas o seu fim so os caminhos da
morte. Pv 16:25. A ignorncia no , para o erro ou para o pecado, desculpa, quando
existe a oportunidade de se conhecer a vontade de Deus. Um homem viaja e chega a
[596-598]

A Nossa nica Salvaguarda 381

maus embotaro as nossas mentes e endurecero os nossos coraes a ponto de no nos 38
impressionarmos com a verdade.
Muitas passagens das Escrituras, que homens estudiosos consideram um mistrio
ou passam por cima como insignificantes, esto cheias de conforto e instrues para
A Advertncia Final
aquele que recebe os seus ensinamentos na escola de Cristo. Um motivo por que mui-
Vi DESCER DO CU OUTRO ANJO, que tinha grande poder, e a Terra foi iluminada
tos telogos no tm compreenso mais clara da Palavra de Deus o de fecharem os
com a sua glria. E clamou fortemente com grande voz, dizendo: Caiu, caiu, a grande
seus olhos s verdades que no desejam praticar. Uma compreenso da verdade bblica
Babilnia, e se tornou morada de demnios, e coito de todo o esprito imundo, e coito
depende no tanto do poder do intelecto utilizado na pesquisa, mas na simplicidade do
de toda a ave imunda, e aborrecivel. E ouvi outra voz do cu que dizia: Sai dela, povo
propsito, o desejo srio em busca da honestidade.
Meu, para que no sejas participante dos seus pecados e para que no incorras nas suas
Jamais a Bblia deveria ser estudada sem orao. Somente o Esprito Santo poder
pragas. Ap 18:1, 2, 4.
fazer-nos sentir a importncia daquelas coisas de fcil compreenso, ou evitar a deturpa-
Esta passagem aponta uma poca em que o anncio da queda de Babilnia, confor-
o, das verdades mais difceis de entender. o trabalho dos anjos celestiais preparar o
me proclamado pelo segundo anjo do captulo 14 do Apocalipse (vers. 8), est para ser
corao para assimilarmos a Palavra de Deus fazendo com que nos encantemos com a sua
reiterado, com a meno adicional da corrupo que tem estado a introduzir-se nas vrias
beleza, e nos sintamos admoestados pelas suas advertncias, ou animados e fortalecidos
organizaes que constituem Babilnia, desde a primeira transmisso dessa mensagem,
pelas suas promessas. Devemos fazer nosso o pedido do salmista: Desvenda os meus
no vero de 1844. Uma terrvel condio do mundo religioso encontra-se descrita aqui.
olhos para que veja as maravilhas da Tua lei. Sl 119:18. As tentaes frequentemente
Com cada rejeio da verdade, a mente dos homens ficar mais obscurecida, os seus
parecem irresistveis porque, pela negligncia da orao e do estudo da Bblia, o que
coraes mais inflexveis, at todos se encontrarem entrincheirados numa audcia cheia
tentado no consegue lembrar-se prontamente das promessas de Deus e enfrentar Satans
de descrena. Em desafio s advertncias que Deus tem dado, continuaro a calcar sobre
com as armas das Escrituras. Entretanto, anjos encontram-se em redor daqueles que
um dos preceitos do declogo, at serem levados a perseguir aqueles que o consideram
esto propensos a serem ensinados nas coisas divinas; e na hora da necessidade, eles
sagrado. Cristo desprezado mediante o desrespeito demonstrado Sua palavra e ao Seu
traro sua lembrana aquelas verdades especificas de que precisam. Assim ...vindo
povo. Na proporo em que os ensinamentos do espiritismo so aceites pelas igrejas,
o inimigo como uma corrente de guas, o Esprito do Senhor arvorar contra ele a sua
a restrio imposta sobre o corao carnal fica removida, e a prtica da religio ser
bandeira. Is 59:19.
um manto sob o qual se ocultar a mais baixa iniquidade. A crena em manifestaes
Jesus prometeu aos discpulos: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que
espiritualistas abre a porta a espritos sedutores e a doutrinas dos demnios, e assim a
o Pai enviar em Meu nome, Este vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de
influncia de anjos malignos ser sentida nas igrejas.
tudo quanto vos tenho dito. Jo 14:26. Mas os ensinamentos de Cristo devem estar
Sobre Babilnia, poca referida nesta profecia, declara-se o seguinte: Porque
previamente guardados na mente, para que o Esprito de Deus possa traz-los nossa
j os seus pecados se acumularam at ao cu, e Deus se lembrou das iniquidades dela.
lembrana na hora do perigo. Escondi a Tua palavra no meu corao, disse Davi,
Ap 18:5. Ela encheu as medidas da sua culpa, e a destruio est prestes a cair sobre ela.
para eu no pecar contra Ti. Sl 119:11.
Mas Deus ainda possui um povo em Babilnia; e antes que os Seus juzos se concretizem,
Todos aqueles que valorizam os seus interesses eternos deveriam estar preveni-
esses fiis devero ser chamados a sair dela para que no sejam participantes dos seus
dos contra as infiltraes do cepticismo. Os prprios sustentculos da verdade sero
pecados e para que no incorram nas suas pragas. Da o movimento simbolizado pelo
assediados. impossvel manter-nos fora do alcance dos sarcasmos e dos sofismas,
anjo descendo do Cu, iluminando a Terra com a sua glria, e bradando poderosamente
dos ensinamentos insidiosos e pestilentos da descrena da actualidade. Satans adapta
numa forte voz, denunciando os pecados de Babilnia. Em relao com a sua mensagem
as suas tentaes a todas as classes. Ele assedia o iletrado com pilhria ou zombaria,
ouve-se o chamado: Sai dela, povo Meu. Esses anncios, unindo-se mensagem do
enquanto enfrenta o educado com argumentos cientficos e raciocnio filosfico, cal-
terceiro anjo, constituem a advertncia final a ser dada aos habitantes da Terra.
culado igualmente para produzir desconfiana ou desprezo pelas Escrituras. At jovens
Espantosa a controvrsia a que o mundo est sendo levado. Os poderes da
de pouca experincia ousam insinuar dvidas quanto aos princpios fundamentais da
Terra, unindo-se para guerrear contra os mandamentos de Deus, decretaro que todos,
cristandade. E essa descrena juvenil, por mais insignificante que seja, tem a sua in-
pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e servos... (Ap 13:16), se conformem aos
fluncia. Assim, muitos so levados a zombar da f dos seus pais, e fazer agravo ao
costumes da Igreja atravs da observncia do falso sbado. Todos os que recusarem
Esprito da graa. Hb 10:29. Muitas vidas que prometiam tornar-se uma honra a Deus
obedincia sero afligidos com penalidades civis e, por fim, sero declarados merece-
e uma bno ao mundo, tm sido empestadas pelo hlito infecto da descrena. Todos
dores de morte. Por outro lado, a lei de Deus que estabelece o dia de descanso do
que confiam nas decises jactanciosas do raciocnio humano e imaginam poder explicar
os mistrios divinos, e alcanar a verdade sem o auxlio da sabedoria de Deus, acham-se
emaranhados na armadilha de Satans.
[603-604]
[599-601]
380 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
um lugar de onde saem vrios caminhos, e uma placa orientadora indica para onde cada
um deles conduz. Se ele ignorar a placa e tomar qualquer um dos caminhos que lhe
parecer ser o mais conveniente, por mais sincero que possa ser, todas as probabilidades
so de que ele estar no caminho errado.
Deus deu-nos a Sua Palavra para nos podermos familiarizar com os Seus ensi-
namentos e descobrir por ns mesmos o que Ele quer de ns. Quando o doutor da lei
se aproximou de Jesus com a pergunta: O que devo fazer para herdar a vida eterna?
o Salvador indicou-lhe as Escrituras dizendo: O que est escrito na lei? Como ls?
A ignorncia no desculpa nem moo nem velho, ou sequer os livra do castigo devido
pela transgresso da lei de Deus, porque est em suas mos uma apresentao fiel da-
quela lei, dos seus princpios e das suas exigncias. No suficiente ter boas intenes, como padro de todas as doutrinas e base para todas as reformas. As opinies de estu-
no suficiente fazer o que um homem acha ser certo, ou o que o ministro lhe diz ser
correcto. A salvao da sua alma est em jogo, e ele deveria pesquisar as Escrituras por
si prprio. Por mais fortes que sejam as suas convices, por mais confiana que ele
tenha que o ministro sabe qual a verdade, isso no lhe deve servir como fundamento.
Ele possui um mapa assinalando cada marco existente na jornada em direco aos cus,
e no deve querer conjecturar nada.
O primeiro e o mais elevado dever de cada ser racional aprender das Escrituras o
que a verdade, e depois caminhar na luz e incentivar os outros a seguir o seu exemplo.
Devemos estudar a Bblia diligentemente, todos os dias, pesando cada pensamento, e
comparando versculo com versculo. Com a ajuda divina, podemos formar as nossas
opinies por ns mesmos, da mesma forma que temos que responder perante Deus por
ns mesmos.
As verdades to claramente reveladas na Bblia tm sido envoltas em dvidas e
trevas pelos homens estudiosos que, com pretenso de grande sabedoria, ensinam que
as Escrituras possuem um significado espiritual mstico, secreto, no perceptvel na
linguagem utilizada. Esses homens so falsos mestres. Foi a essa classe que Jesus de-
clarou: Porventura no errais vs em razo de no saberdes as Escrituras nem o poder
de Deus? Mc 12:24. A linguagem da Bblia deve ser explicada de acordo com o seu
significado bvio, a menos que um smbolo ou uma figura seja empregado. Cristo fez
a promessa: Se algum quiser fazer a vontade dEle, pela mesma doutrina conhecer se
ela de Deus. Jo 7:17. Se os homens simplesmente se limitassem a ler a Bblia como
ela , se no existissem falsos mestres para desorientar e confundir as suas mentes,
realizar-se-ia um trabalho que deixaria os anjos felizes, e que atrairia ao rebanho de
Cristo milhares e milhares de pessoas que agora vagueiam no erro.
Deveramos envidar todas as foras da mente ao estudo das Escrituras, e impor
ao nosso intelecto a compreenso das profundas coisas de Deus, at onde os mortais
possam alcanar. Entretanto, no podemos esquecer que a docilidade e a submisso
de uma criana, so o verdadeiro esprito do aprendiz. As dificuldades das Escrituras
jamais podem ser superadas com os mesmos mtodos que so usados para lidar com
problemas filosficos. No nos devemos empenhar no estudo da Bblia com a mesma
presuno com que tantos entram nos domnios da cincia, mas sim com dependncia
devota de Deus, e desejo sincero para conhecer a Sua vontade. Devemos vir com esprito
humilde e dcil, para obter sabedoria do grande EU SOU. De outra forma, anjos terrvel para a Igreja, em todos os tempos. As Suas temveis denncias dos escribas
[598-599]
384 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Criador, exige obedincia, e ameaa com a ira divina todos aqueles que transgredirem
os seus preceitos.
Com a questo assim devidamente esclarecida, quem quer que pise a lei de Deus
em obedincia a um decreto humano, receber a marca da besta; aceitar o sinal de
vassalagem perante o poder ao qual ele quer obedecer de preferncia a Deus. A adver-
tncia do Cu diz: Se algum adorar a besta, e a sua imagem, e receber o sinal na sua
testa, ou na sua mo, tambm o tal beber do vinho da ira de Deus, que se deitou, no
misturado, no clice da Sua ira. Ap 14:9, 10.
Mas ningum ser submetido ira de Deus antes que a verdade lhe seja exposta
mente e conscincia, e tenha sido rejeitada. H muitas pessoas que nunca tiveram
a oportunidade de ouvir as verdades especficas para este tempo. A obrigatoriedade do
quarto mandamento jamais foi colocada diante delas na sua verdadeira luz. Aquele que
l os coraes e avalia cada inteno, no deixar que quem deseja conhecer a verdade
se decepcione quanto ao resultado da controvrsia. O decreto no ser imposto cega-
mente aos homens. Cada um dever ter luz suficiente para tomar a sua deciso de forma
inteligente.
O sbado ser o grande teste da lealdade pois ele o item crucial da verdade,
especialmente controvertido. Quando a prova final sobrevier aos homens, a linha divi-
sria ser, ento, traada entre os que servem a Deus e os que no O servem. Enquanto
a observncia do falso sbado em cumprimento lei do Estado, contrria porm ao
quarto mandamento, for um voto de vassalagem ao poder que est em oposio a
Deus, a guarda do verdadeiro sbado em obedincia lei de Deus, uma evidncia da
lealdade para com o Criador. Enquanto uma classe, por aceitar o sinal de submisso aos
poderes terrenos, recebe a marca da besta, a outra, escolhendo o smbolo da submisso
autoridade divina, recebe o selo de Deus.
At agora, aqueles que apresentavam as verdades da mensagem do terceiro anjo
tm sido frequentemente considerados meros alarmistas. Os seus prognsticos de que
a intolerncia religiosa ganharia controle nos Estados Unidos, e que a Igreja e o Estado
se uniriam para perseguir aqueles que observam os mandamentos de Deus, tm sido
declarados absurdos e sem fundamento. Foi declarado ousadamente que esse pas jamais
se poderia tornar outro que no o que tem sido: o defensor da liberdade religiosa. Mas
ao ser a questo da obrigatoriedade do domingo amplamente agitada, v-se aproximar
o acontecimento por tanto tempo duvidado e desacreditado, e a terceira mensagem
produzir um efeito que no poderia ter tido antes.
Em todas as geraes Deus enviou os Seus servos para repreender o pecado, tanto
no mundo como na Igreja. Mas as pessoas querem que lhes dirijam palavras suaves e
agradveis, e a verdade pura e sincera no aceite. Muitos reformadores, ao assumirem
o seu trabalho, decidiram exercer grande prudncia ao atacar os pecados da Igreja e
da nao. Esperavam poder conduzir o povo de volta s doutrinas da Bblia, atravs
do exemplo de uma vida crist pura. Mas o Esprito de Deus desceu sobre eles, assim
como desceu sobre Elias, levando-os a censurar os pecados de um rei mpio e de um
povo apstata; eles no podiam abster-se de pregar as palavras elucidativas da Bblia
doutrinas que tinham estado relutantes em apresentar. Sentiram-se impelidos a declarar
diligentemente a verdade e o perigo que ameaava as almas. Transmitiam
[604-606]
378 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
exige que cada pessoa dotada das suas faculdades mentais obedea mensagem. Os
terrveis juzos denunciados contra a adorao da besta e da sua imagem (Ap 14:9-11),
deveriam incentivar todos a um estudo diligente das profecias para aprender qual a
marca da besta e como se deve evitar receb-la. Mas a maioria do povo faz ouvidos
moucos verdade e volta-se para as lendas e fbulas. Ao vislumbrar os ltimos dias, o
apstolo Paulo declarou: Porque vir tempo em que no sofrero a s doutrina. 2Tm
4:3. Esse tempo chegou. As multides no querem a verdade bblica, porque ela inter-
fere com os desejos do corao pecaminoso e mundano, e Satans fornece as iluses
que elas amam.
Mas Deus ter um povo sobre a Terra para manter a Bblia, e somente a Bblia,
diosos, as dedues da cincia, as crenas ou decises de conselhos eclesisticos, to
numerosas e to discordantes como so as igrejas que eles representam, a voz da maioria
nenhuma delas, em conjunto ou isoladamente, dever ser considerada como evidncia
a favor ou contra qualquer ponto da f religiosa. Antes de aceitar qualquer doutrina ou
preceito, devemos exigir um claro Assim disse o Senhor, em seu apoio.
O empenho de Satans em atrair a ateno para o homem em lugar de Deus
constante. Ele instiga as pessoas a procurar bispos, pastores, professores de teologia,
como os seus guias, em vez de pesquisarem as Escrituras para aprender os seus deveres
por si mesmas. Ento, atravs do controle da mente desses lderes, pode ele influenciar
as multides de acordo com a sua vontade.
Quando Cristo veio para transmitir as palavras de vida, o povo comum ouvia-O
de boa vontade e muitos, at dentre sacerdotes e soberanos, creram nEle. Mas o lder
do sacerdcio e os dirigentes da nao estavam determinados a condenar e a repudiar
os Seus ensinamentos. Embora estivessem frustrados em todos os seus esforos para
encontrar acusaes contra Ele, embora no pudessem evitar de sentir a sabedoria e o
poder divino que acompanhavam as Suas palavras, ainda assim encerraram-se no pre-
conceito; rejeitaram a mais clara evidncia do Seu messiado, para no serem forados a
tornarem-se Seus discpulos. Esses oponentes de Jesus eram homens a quem o povo foi
ensinado, desde a infncia, a reverenciar e perante cuja autoridade todos implicitamente
estavam acostumados a inclinar-se. Como pode ser, perguntavam, que os nossos
dirigentes e sbios escribas no acreditem em Jesus? Ser que esses homens piedosos
no O receberiam se Ele fosse o Cristo? Foi a influncia de tais mestres que levou a
nao judaica a rejeitar o seu Redentor.
O esprito que impulsionava aqueles sacerdotes e dirigentes manifesta-se ainda
em muitos que fazem da piedade uma alta profisso. Eles recusam-se a examinar o tes-
temunho das Escrituras referente s verdades especiais para esta poca. Apontam para
o seu prprio nmero, para a sua riqueza e a sua popularidade, e olham com desprezo
os advogados da verdade, por serem esses em pequeno nmero, pobres e impopulares,
possuindo uma f que os separa do mundo.
Cristo previu que a assuno indevida de autoridade gozada pelos escribas e
fariseus no cessaria com a disperso dos judeus. Ele tinha uma viso proftica sobre a
exaltao da autoridade humana para reger a conscincia, a qual tem sido uma praga to
[594-596]
382 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Estamos vivendo no perodo mais solene da histria deste mundo. O destino das
multides da Terra est para ser decidido. O nosso prprio bem-estar futuro, e tambm a
salvao de outras almas, dependem do curso que agora seguimos. Devemos ser guiados
pelo Esprito da verdade. Cada seguidor de Cristo deve indagar seriamente: Senhor, que
queres que eu faa? Devemos humilhar-nos diante do Senhor, com jejuns e oraes, e
meditar muito sobre a Sua Palavra, especialmente sobre as cenas do julgamento. Cabe-
nos procurar agora uma experincia viva e profunda nas coisas de Deus. No temos
um momento a perder. Acontecimentos de importncia vital esto ocorrendo nossa
volta; encontramo-nos no territrio encantado de Satans. No durmais, sentinelas de
Deus; o inimigo est espreitando nas proximidades, pronto a saltar sobre vs, a qual-
quer momento, e tornar-vos sua presa, assim que relaxardes e ficardes sonolentos ou
entorpecidos.
Muitos se iludem quanto sua verdadeira condio diante de Deus. Congratulam-
se a si prprios pelos erros que no cometem, e esquecem-se de enumerar as aces
boas e nobres que Deus exige deles, as quais, porm, deixaram de executar. No
suficiente que sejam rvores no jardim de Deus. Devem corresponder s Suas expecta-
tivas, produzindo frutos. Ele os considera responsveis por deixarem de realizar todo o
bem que poderiam ter feito, atravs da Sua graa que os fortalece. Nos livros dos Cus
esto registados como estorvos da Terra. Entretanto, mesmo o caso dessa classe no
est totalmente perdido. O corao pleno de amor resignado ainda pleiteia por aqueles
que desrespeitaram a misericrdia de Deus e abusaram da Sua graa. Pelo que diz:
Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te esclarecer. Portanto,
vede prudentemente como andais, ...remindo o tempo, porquanto os dias so maus. Ef
5:14-16.
Quando o tempo de prova chegar, aqueles que fizeram da Palavra de Deus o seu
modo de vida revelar-se-o. No vero no h muita diferena entre os ciprestes e as
outras rvores. Mas quando os ventos glidos do inverno chegam, aqueles permane-
cem imutveis, enquanto as outras rvores perdem a sua folhagem. Assim, o cristo de
corao falso pode no ser distinguido do verdadeiro cristo, mas est iminente a hora
em que a diferena ser evidente. Levante-se a oposio, de novo exeram domnio o
fanatismo e a intolerncia, acenda-se a perseguio, e os semi-conversos e hipcritas
vacilaro e abandonaro a f. Mas os verdadeiros cristos permanecero firmes como
rochas, a sua f mais fortalecida, a sua esperana mais fulgurante do que nos dias de
prosperidade.
Diz o salmista: Tenho mais entendimento do que todos os meus mestres, porque
medito nos Teus testemunhos. Pelos Teus mandamentos alcancei entendimento; pelo
que aborreo todo o falso caminho. Sl 119:99, 104.
Bem-aventurado o homem que acha sabedoria, e o homem que adquire conheci-
mento. Porque ser como a rvore plantada junto s guas, que estende as suas razes
para o ribeiro, e no receia quando vem o calor, mas a sua folha fica verde; e no ano de
sequido no se afadiga, nem deixa de dar fruto. Pv 3:13, Jr 17:8.
[601-602]
 A Advertncia Final 385
as palavras que o Senhor lhes dera sem temer as consequncias, e as pessoas viam-se
constrangidas a ouvir a advertncia.
Assim ser proclamada a mensagem do terceiro anjo. medida que o tempo se
aproxima para que ela seja transmitida com o mximo poder, o Senhor trabalhar por
meio de instrumentos humildes, conduzindo a mente daqueles que se consagram ao
Seu servio. Os obreiros sero qualificados mais pela uno do Seu Esprito do que
pelo treinamento de instituies literrias. Homens de f e orao sero constrangidos a o correcto; e embora as provaes continuem, sentem-se fortalecidos para suport-las.
manifestarem-se com santo zelo, proclamando as palavras que Deus lhes d. Os pecados
de Babilnia sero revelados. Os temveis resultados da imposio dos costumes da
Igreja pela autoridade civil, as incurses do espiritismo, o progresso sub-reptcio, porm,
rpido do poder papal tudo ser desmascarado. Essas solenes advertncias agitaro o
povo. Milhares e milhares de pessoas, que jamais haviam ouvido palavras como essas,
escut-las-o. Ouviro com assombro o testemunho de que Babilnia a Igreja, cada
por causa dos seus erros e pecados, pois rejeitou a verdade que lhe fora enviada do Cu.
Quando as pessoas forem procura dos seus antigos mestres perguntando ansiosamente:
Essas coisas so assim?, os ministros apresentar-lhes-o fbulas, profetizaro coisas
lisonjeiras, para sossegar os seus temores e apaziguar a sua conscincia desperta. Mas
tendo em vista a recusa de muitos, de se satisfazerem com a mera autoridade dos homens,
e exigirem um directo Assim diz o Senhor, o ministrio popular, como os fariseus de
antigamente tomado de ira por ter a sua autoridade questionada, denunciar a mensa-
gem como sendo de Satans, e incitar as multides amantes do pecado a ultrajar e a
perseguir aqueles que a proclamam.
Conforme a controvrsia se for estendendo a novos campos, e a ateno das pessoas
for chamada para a lei de Deus calcada a ps, Satans estar pronto para agir. O poder
que acompanha a mensagem somente enfurecer aqueles que se opem a ela. O clero
envidar esforos quase sobre-humanos para impedir a luz, para que, porventura, ela no
venha a brilhar sobre os seus rebanhos. Tentar-se-, com todos os meios ao seu dispor,
suprimir a discusso dessas questes vitais. A Igreja apelar ao brao forte do poder civil,
e papistas e protestantes unir-se-o nesse trabalho. Assim que o movimento a favor da
observao do domingo se tornar mais audacioso e decidido, a lei ser invocada contra
os guardadores dos mandamentos. Sero ameaados com multas e prises, e a alguns
sero oferecidos cargos de influncia e outras recompensas e privilgios, como suborno
para que renunciem f. Mas a sua resposta firme e concreta ser: Mostrem-nos o
nosso erro atravs da Palavra de Deus o mesmo apelo que foi feito por Lutero em
circunstncias similares. Aqueles que forem chamados perante os tribunais, defendero
ardorosamente a verdade, e alguns dos que os ouvirem sero induzidos a tomar posio
e a cumprirem todos os mandamentos de Deus. Assim ser a luz levada a milhares de
pessoas que de outra maneira jamais saberiam dessas verdades.
A obedincia conscienciosa Palavra de Deus ser tratada como rebeldia. Cegado
por Satans, o pai exercer rigor e severidade sobre o filho crente; o patro ou a patroa
oprimir o servo cumpridor dos mandamentos. A afeio ser alienada, filhos sero
deserdados e expulsos de casa. As palavras de Paulo sero literalmente cumpridas: E
tambm todos os que piamente querem viver em Cristo Jesus padecero perse
A Advertncia Final 387
No podem continuar no silncio, exceto sob o risco de perderem a sua alma. Os em-
baixadores de Cristo nada tm a ver com as consequncias. Devem cumprir o seu dever,
e deixar os resultados com Deus.
medida que a oposio se levanta a nveis mais impetuosos e violentos, os servos
de Deus ficam novamente perplexos, parecendo-lhes terem eles prprios desencadeado
a crise. Mas a conscincia e a Palavra de Deus asseguram-lhes que o caminho tomado
O conflito torna-se mais acentuado e renhido, mas a sua f e a sua coragem crescem
na proporo da emergncia. O seu testemunho diz No nos atrevemos a alterar ou
a falsificar a Palavra de Deus, dividindo a Sua santa lei, determinando ser uma parte
essencial e a outra no essencial, a fim de ganhar os favores do mundo. O Senhor a
quem servimos pode salvar-nos. Cristo venceu os poderes da Terra. Devemos temer um
mundo j conquistado?
A perseguio nas suas formas variadas o desenvolvimento de um princpio que
existir enquanto Satans existir e o cristianismo tiver poder vital. Nenhum homem
pode servir a Deus sem atrair contra si a oposio das hostes das trevas. Anjos malignos
o assediaro, alarmados de que a sua influncia v arrebatar a presa das suas mos.
Homens maldosos, sentindo-se reprovados pelo seu exemplo, unir-se-o queles para
separar de Deus tal pessoa com as suas tentaes sedutoras. Quando estas no surtirem
efeito, um poder compulsrio ser ento utilizado para forar a conscincia.
Mas enquanto Jesus permanecer como Intercessor do homem no santurio celestial,
a influncia moderadora do Esprito Santo ser sentida pelos governantes e pelo povo.
Ela ainda controla, at certo ponto, as leis da Terra. Se no fosse por essas leis, a con-
dio do mundo seria muito pior do que agora. Embora muitos dos nossos dirigentes
sejam agentes activos de Satans, Deus tambm tem os Seus prprios agentes entre os
homens que lideram a nao. O inimigo age sobre os seus servos para propor medidas
que impediriam sobremaneira o trabalho de Deus; mas estadistas tementes a Deus
so influenciados por anjos celestes para se oporem a tais propostas com argumentos
incontestveis. Dessa forma, uns poucos homens mantero controlada uma poderosa
corrente do mal. A oposio dos inimigos da verdade ficar restringida a fim de que a
mensagem do terceiro anjo possa efectuar a sua obra. Quando a advertncia final for
dada, ela atrair a ateno desses homens de liderana atravs dos quais o Senhor est
agora a trabalhar, e alguns deles a aceitaro, permanecendo com o povo de Deus atravs
do tempo de angstia.
O anjo que se une proclamao da mensagem do terceiro anjo iluminar toda a
Terra com a sua glria. Profetiza-se aqui um trabalho de mbito mundial e de extraor-
dinrio poder. O movimento adventista de 1840-44 foi uma manifestao gloriosa do
poder de Deus. A mensagem do primeiro anjo foi levada a todos os postos missionrios
do mundo, e em alguns pases eclodiu o maior interesse religioso que j se testemunhara
em qualquer pas desde a Reforma do sculo dezasseis. Mas isso dever ser excedido
de longe pelo grandioso movimento sob a ltima advertncia do terceiro anjo.
O trabalho ser similar quele do Dia de Pentecostes. Assim como a chuva tem-
por foi dada, no derramamento do Esprito Santo no inicio do evangelho, para

[606-608] [610-611]

Um Tempo de Angstia 391

39
Um Tempo de Angstia
E NAQUELE TEMPO SE LEVANTAR MIGUEL, o grande prncipe, que se
levanta pelos filhos do teu povo, e haver um tempo de angstia, qual nunca houve,
desde que houve nao at quele tempo, mas naquele tempo livrar-se- o teu povo,
todo aquele que se achar escrito no livro. Dn 12:1.
Quando a mensagem do terceiro anjo se concluir, a misericrdia no mais plei-
tear em favor dos culpados habitantes da Terra. O povo de Deus ter o seu trabalho
realizado. Ele recebeu a chuva serdia, o refrigrio da presena do Senhor, e est
preparado para a hora de provao que tem a enfrentar. Anjos movem-se, indo e vindo,
apressados pelo cu. Um anjo que volta da Terra anuncia que o seu trabalho est feito;
o mundo foi submetido ao teste final, e todos aqueles que provaram a sua lealdade para
com os preceitos divinos receberam o selo do Deus vivo. Cessa, ento, a intercesso
de Jesus no santurio celestial. Ele levanta as Suas mos, e em alta voz diz: Est feito,
e toda a hoste anglica depositar as suas coroas quando Ele fizer a solene proclama-
o: Quem injusto, faa injustia ainda; e quem est sujo, suje-se ainda; e quem
justo, faa justia ainda; e quem santo, seja santificado ainda. Ap 22:11. Cada caso
foi decidido para a vida ou para a morte. Cristo fez expiao pelo Seu povo, e apagou
os seus pecados. O nmero dos Seus sbditos completou-se; o reino e o domnio, e
a grandeza do reino debaixo dos cus est para ser dado aos herdeiros da salvao, e
Jesus reinar como Rei dos reis, e Senhor dos senhores.
Deixando Ele o santurio, as trevas cobrem os habitante da Terra. Naquele tempo
terrvel, os justos devem viver vista de um Deus santo, sem intercessor. A restrio
que existia sobre os mpios removida, e Satans tem controle total sobre os que ainda
se encontram impenitentes. A pacincia de Deus esgotou-se. O mundo rejeitou a Sua
misericrdia, desprezou o Seu amor, espezinhando a Sua lei. Os mpios ultrapassaram
os limites da graa; o Esprito de Deus, persistentemente resistido, foi por fim retirado.
Desabrigados da graa divina, eles no tm proteco contra o maligno. Satans mer-
gulhar, ento, os habitantes da Terra numa grande e final angstia. Quando os anjos
de Deus cessarem de controlar os ventos da paixo humana, todos os elementos de luta
e rivalidade estaro solta. O mundo inteiro estar envolvido numa runa mais terrvel
do que aquela que atingiu a antiga Jerusalm.
Um nico anjo exterminou todos os primognitos dos egpcios, cobrindo a Terra
de pranto. Quando Davi pecou contra Deus por contar o povo, um anjo causou aquela
terrvel destruio pela qual o seu pecado foi castigado. O mesmo poder destrutivo
exercido pelos santos anjos, quando Deus o ordena, ser exercido por anjos malignos
quando Ele permitir. Existem foras j preparadas, e que aguardam somente a permisso
divina para espalharem a desolao por toda a parte.
Aqueles que honram a lei de Deus tm sido acusados de trazer juzos sobre o
mundo, e sero considerados como a causa das terrveis convulses da Natureza, da luta
e do derramamento de sangue entre os homens que enchem a Terra de angstia. O
[613-614]
sem dvida decidido a vingar-se. A comitiva de Jac, desarmada e indefesa, parecia estar
pronta a cair vtima da violncia e do massacre. E ao fardo de ansiedade e de temor foi
acrescido ainda o peso esmagador da auto-recriminao, pois foi o seu prprio pecado
que desencadeou sobre ele o perigo. A sua nica esperana estava na misericrdia de
Deus; a sua nica defesa deveria ser a orao. Da sua parte, entretanto, no deixa nada
por fazer para expiar o erro praticado contra o irmo e desviar o perigo iminente. Assim
deveriam tambm os seguidores de Cristo, ao se avizinharem do tempo de angstia, en-
vidar todos os esforos para se colocarem numa luz adequada perante o povo, no intuito
de desarmar o preconceito e evitar o perigo que ameaa a liberdade de conscincia.
Tendo afastado a sua famlia, para que ela no testemunhasse a sua angstia, Jac
permanece sozinho para interceder junto a Deus. Confessa o seu pecado, e agradecido
reconhece a misericrdia de Deus para com ele, enquanto que com profunda humildade
pleiteia a aliana feita com os seus ancestrais, as promessas feitas a ele prprio na sua
viso nocturna em Betel e na terra do seu exlio. A crise chegara sua vida. Tudo estava
em jogo. Na escurido e na solido continua ele a orar e a humilhar-se perante Deus.
Subitamente uma mo coloca-se sobre os seus ombros. Ele acha que um inimigo
querendo tirar-lhe a vida, e no auge do desespero luta com o seu assaltante. Ao raiar do
dia, o Estranho faz valer o Seu poder sobre-humano. Ao Seu toque o vigoroso homem
parece ficar paralisado, e cai, suplicante, choroso e indefeso, no regao do seu misterioso
Antagonista. Jac sabe agora que foi com o Anjo da Aliana que estivera em conflito.
Embora incapaz e sofrendo a mais aguda das dores, no abdica do seu propsito. Por
muito tempo suportara perplexidade, remorso e angstia pelo seu pecado; agora precisava
ter a certeza de que fora perdoado. O Visitante divino parece estar de partida; mas Jac
agarra-se a Ele, suplicando por uma bno. O Anjo insiste: Deixa-Me ir, porque a
alva subiu; mas o patriarca exclama: No Te deixarei ir, se no me abenoares. Que
confiana, que firmeza e perseverana so expressas aqui! Se Jac tivesse formulado
um pedido presunoso, arrogante, teria sido destrudo instantaneamente. Mas dele era
a segurana de quem confessa a sua fraqueza e indignidade, e no obstante, confia na
misericrdia de um Deus que guarda a sua aliana.
Como prncipe, lutou com o anjo, e prevaleceu. Os 12:4. Atravs da humilhao,
do arrependimento, e da auto-submisso, esse pecador mortal e falvel prevaleceu sobre
a Majestade do Cu. Com mos trmulas agarrou-se s promessas de Deus, e o corao
do Amor Eterno no pde ignorar a splica do pecador. Como evidncia do seu triunfo,
e encorajamento a outros para imitar o seu exemplo, o seu nome foi mudado de um que
lhe lembrava o pecado, para outro que comemorava a sua vitria. E o facto de Jac ter
prevalecido com Deus era uma certeza de que ele prevaleceria com os homens. No
mais temia enfrentar o dio do irmo pois o Senhor era a sua defesa.
Satans acusara Jac diante dos anjos de Deus, reivindicando o direito de destru-
lo por causa do seu pecado. Infiltrou-se junto a Esa para faz-lo marchar contra ele, e
durante a longa noite de luta do patriarca, Satans empenhou-se em lanar sobre ele uma
sensao de culpa, a fim de desencoraj-lo e romper o seu contacto com Deus. Jac foi
quase levado ao desespero mas sabia que sem o auxilio do Cu pereceria. Arrependeu-
se sinceramente do seu grande pecado, e apelou misericrdia de Deus.
[616-618]
388 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
provocar a germinao da preciosa semente, assim a chuva serdia ser dada na sua
concluso, para o amadurecimento da seara. Conheamos, e prossigamos em conhecer
ao Senhor; como a alva ser a sua sada; e Ele a ns vir como a chuva, como chuva
serdia que rega a terra. Os 6:3. E vs, filhos de Sio, regozijai-vos e alegrai-vos
no Senhor vosso Deus, porque Ele vos dar ensinador de justia, e far descer chuva,
a tempor e a serdia, no primeiro ms. Jl 2:23. E nos ltimos dias acontecer, diz
Deus, que do Meu Esprito derramarei sobre toda a carne. E acontecer que todo
aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. At 2:17, 21.
A grande obra do evangelho no dever encerrar-se com menor manifestao do
poder de Deus do que aquela que marcou o seu incio. As profecias que se concretiza-
ram no derramamento da chuva tempor, no incio da pregao do evangelho, devem
cumprir-se novamente na chuva serdia, no final do mesmo. Aqui esto os tempos
do refrigrio a que o apstolo Pedro se referiu quando disse: Arrependei-vos, pois, e
convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham assim os tempos
do refrigrio pela presena do Senhor. E envie Ele a Jesus Cristo. At 3:19, 20.
Os servos de Deus, com as suas faces iluminadas e resplandecendo de santa con-
sagrao, correro de lugar em lugar para proclamar a mensagem do cu. A advertncia
ser dada por toda a Terra atravs de milhares de vozes. Milagres sero realizados, do-
entes sero curados e sinais e maravilhas seguiro os crentes. Satans tambm trabalha
com falsos milagres e faz grandes sinais, de maneira que at fogo faz descer do cu
terra, vista dos homens. Ap 13:13. Assim, os habitantes da Terra sero levados a
tomar uma deciso.
A mensagem ser levada, no tanto pelo argumento mas pela profunda convico
do Esprito de Deus. Os argumentos foram apresentados. A semente foi lanada, e agora
ela brotar e produzir frutos. As publicaes distribudas por obreiros missionrios
exerceram a sua influencia; entretanto, muitos que ficaram impressionados, foram im-
pedidos da total compreenso da verdade ou de lhe prestar obedincia. Agora os raios
de luz penetram por toda a parte, e a verdade vista em toda a sua clareza, e os honestos
filhos de Deus rompem a amarra que os prendia. Ligaes familiares, relaes religiosas,
so impotentes para det-los agora. A verdade mais preciosa do que tudo mais. No
obstante os poderes coligados contra a verdade, um grande nmero de pessoas toma a
sua posio ao lado do Senhor.
[611-612]
392 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
No seria demovido do seu propsito. Ao contrrio, agarrou-se firmemente ao Anjo e
insistiu no seu pedido, com fervorosos e aflitos clamores, at prevalecer.
Assim como Satans influenciou Esa para marchar contra Jac, assim provocar
e agitar os mpios para destruir o povo de Deus no tempo de angstia. E da mesma
forma que acusou Jac, tambm insistir em suas acusaes contra o povo de Deus. Ele
conta com as multides do mundo como os seus sbditos; mas o pequeno grupo que
segue os mandamentos de Deus resiste sua supremacia. Se ele pudesse apag-lo da
face da Terra, o seu triunfo seria completo. V que santos anjos cuidam desse grupo,
e supe que os seus pecados foram perdoados; mas no sabe que os seus casos foram
decididos no santurio celestial. Tem um conhecimento acurado dos pecados que os
fez cometer atravs das suas tentaes, e apresenta-os diante de Deus sob uma luz
muito exagerada, representando essas pessoas como sendo to imerecedoras do favor
de Deus como ele prprio. Declara que o Senhor no pode, em toda a Sua justia,
perdoar os pecados dessas pessoas, e destru-lo e aos seus anjos. Ele as reclama como
suas presas, e exige que lhe sejam entregues na suas mos para destru-las.
Como Satans acusa o povo de Deus por causa dos seus pecados, o Senhor per-
mite-lhe que os prove at ao ltimo ponto. A sua confiana em Deus, a sua f e firmeza,
sero colocadas prova com rigor. Porm, ao lembrar e rever o passado, a esperana
dessas pessoas esmorece, pois pouco de bom podem ver no que tem sido a sua vida.
Esto plenamente conscientes da sua fraqueza e da sua indignidade. Satans empenha-se
em aterroriz-las com o pensamento de que o seu caso est perdido, de que a mancha
da sua desonra jamais ser lavada. Ele espera destruir a sua f de tal maneira, que elas
acabem por ceder s suas tentaes, e se afastem da sua obedincia a Deus.
Embora o povo de Deus esteja cercado por inimigos que se esforam por destru-lo,
a angstia que sofrem no devida ao medo da perseguio em nome da verdade; eles
temem no se terem arrependido de todos os pecados e assim, devido a alguma falta em
si prprios, falhar a concretizao da promessa do Salvador: Eu te guardarei da hora
da tentao que h de vir sobre todo o mundo. Ap 3:10. Se pudessem ter a certeza do
perdo, no recuariam da tortura ou da morte; mas se eles se mostrassem indignos, e
perdessem as suas vidas por causa dos seus prprios defeitos de carcter, ento o santo
nome de Deus seria difamado.
De todos os lados ouvem as intrigas da traio, e vem o trabalho activo da rebelio;
e um intenso desejo desperta neles, um anseio fervoroso da alma, para que essa grande
apostasia termine e que a maldade dos mpios possa ter um fim. Mas enquanto rogam
a Deus para suster a obra da rebelio, com um senso aguado de auto-recriminao
que eles prprios no tm mais poder para resistir e repelir a gigantesca onda do mal.
Acreditam que se tivessem empregado toda a sua habilidade no servio a Cristo pros-
seguindo de esforo em esforo, o poder de Satans teria menos poder para prevalecer
contra eles.
Afligem as suas almas perante Deus, apontando para o arrependimento anterior dos
seus muitos pecados, e reivindicam a promessa do Salvador: Que se apodere da Minha
fora, e faa paz Comigo; sim, que faa paz Comigo. Is 27:5. A sua f no esmorece
porque as suas preces no so atendidas de imediato. Embora sofram a mais
[618-620]
386 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
guies. 2Tm 3:12. Como os defensores da verdade se recusaro a honrar o descanso
dominical, alguns deles sero lanados na priso, alguns sero exilados, outros sero
tratados como escravos. sabedoria humana, tudo isso parece agora impossvel; mas,
logo que for retirado dos homens o Esprito moderador de Deus, e se colocarem sob o
domnio de Satans, que odeia os preceitos divinos, estranhas coisas ocorrero. O corao
pode tornar-se muito cruel quando o amor e o temor a Deus lhe so tirados.
Ao aproximar-se a tempestade, uma classe numerosa que tem professado f na
mensagem do terceiro anjo, mas que no tem sido santificada pela obedincia ver-
dade, abandona a sua posio e une-se s fileiras do adversrio. Unindo-se ao mundo
e tomando parte do seu esprito, chegaram a ver as coisas quase sob a mesma luz; e
quando chegar a prova, estaro preparados a escolher o lado fcil e popular. Homens
de talento e de trato agradvel que se haviam j regozijado na verdade, empregam a
sua capacidade para enganar e desencaminhar as almas. Tornam-se os inimigos mais
implacveis dos seus antigos irmos. Quando os observadores do sbado forem levados
diante dos tribunais para responder pela sua f, esses apstatas sero os agentes mais
eficientes de Satans, para deturp-los e acus-los, e para instigar os governantes contra
eles, valendo-se de insinuaes e relatos falsos.
Nesse tempo de perseguio a f dos servos do Senhor ser posta prova. A ad-
vertncia foi dada com toda a fidelidade, visando to-somente Deus e a Sua palavra. O
Esprito de Deus, movendo os seus coraes, compeliu-os a falar. Estimulados por um
santo zelo, e com o impulso divino fortemente sobre eles, assumiram o desempenho
dos seus deveres, sem calcular friamente as consequncias, ao transmitirem s pessoas
a palavra que Deus lhes dera. Eles no consultaram os seus interesses temporais, nem
procuraram preservar a sua reputao ou a sua vida. Entretanto, quando a tempestade
da oposio e vituprio explodir sobre eles, alguns, cumulados de consternao, estaro
prontos a exclamar: Se tivssemos previsto as consequncias das nossas palavras,
teramos mantido silncio. Esto cercados pelas dificuldades; Satans assedia-os com
veementes tentaes. O trabalho que assumiram parece estar alm da sua capacidade de
execuo. So ameaados com destruio. O entusiasmo que os animava desapareceu;
no podem, entretanto, voltar atrs. Ento, sentindo o seu total desamparo, procuram
refgio e fora no Todo-poderoso. Lembram-se que as palavras ditas no eram deles,
mas sim dAquele que os exortou a dar o aviso. Deus ps a verdade nos seus coraes,
e eles no podiam evitar proclam-la.
As mesmas provaes foram sofridas por homens de Deus em tempos idos.
Wycliffe, Huss, Lutero, Tyndale, Baxter, Wesley, insistiam para que todas as doutrinas
fossem submetidas ao teste da Bblia, e declararam que renunciariam a tudo que a mesma
condenasse. A perseguio contra esses homens alastrou-se com uma fria incontida,
inexorvel; entretanto, no pararam de proclamar a verdade. Cada uma das diferentes
pocas na histria da Igreja foi marcada pelo desenvolvimento de alguma verdade
especfica, adaptada s necessidades do povo de Deus daquela poca especifica. Cada
nova verdade abriu o seu caminho e imps-se contra o dio e a oposio. Os abenoados
com a sua luz foram tentados e submetidos prova. Numa emergncia o Senhor oferece
uma verdade especial s pessoas. Quem se atreve recusar a public-la? Ele ordena que
os Seus servos apresentem o ltimo convite de misericrdia ao mundo.
[608-610]
390 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
poder inerente ao ltimo aviso enraiveceu os maus. A sua ira volta-se contra todos que
receberam a mensagem, e Satans excitar o esprito do dio e da perseguio com uma
intensidade ainda muito maior.
Quando, finalmente, a nao judaica foi privada da presena de Deus, nem os
sacerdotes nem o povo ficaram a saber. Embora sob o controle de Satans, e dominados
pelas paixes mais horrveis e malficas, eles ainda se consideravam os escolhidos
de Deus. Os servios sagrados no templo continuavam; sacrifcios eram oferecidos
sobre os seus altares poludos, e diariamente a bno divina era invocada sobre um
povo culpado pelo sangue do querido Filho de Deus e empenhado em assassinar os
Seus ministros e apstolos. Assim, quando a resoluo irrevogvel do santurio tiver
sido promulgada, e o destino do mundo tiver sido decidido para todo o sempre, os
habitantes da Terra tambm no o sabero. As formas de religio continuaro a ser
mantidas por um povo do qual finalmente o Esprito de Deus Se ter retirado, e o zelo
satnico com que o prncipe do mal os inspirar para a realizao dos seus desgnios
malignos, ter a semelhana do zelo por Deus.
Como o sbado se tornou o principal ponto de controvrsia para toda a cristandade,
e autoridades religiosas e seculares entraram em acordo para impor a observncia do
domingo, a recusa persistente de uma pequena minoria para ceder exigncia popular,
far dela objecto de execrao universal. Tornar-se- uma questo vital que aqueles
poucos que esto em oposio a uma instituio da Igreja e a uma lei do Estado, no
sejam tolerados; prefervel que eles sofram, do que lanar naes inteiras na confuso
e na ilegalidade. O mesmo argumento foi usado contra Cristo, h dezoito sculos atrs,
pelos governantes do povo. Nem considerais, disse o ardiloso Caifs, que nos
convm que um homem morra pelo povo, e que no perea toda a nao. Jo 11:50.
Esse argumento ser conclusivo, e um decreto ser finalmente emitido contra aqueles
que santificam o sbado do quarto mandamento, denunciando-os como merecedores
da mais severa punio, e, depois de um certo tempo, dando liberdade s pessoas para
mat-los. O romanismo do Mundo Antigo e o protestantismo apstata do Novo seguiro
um curso similar contra aqueles que honram todos os preceitos divinos.
O povo de Deus mergulhar ento naquele cenrio de aflio e desespero, descrito
pelo profeta como o tempo de angstia de Jac. Porque assim diz o Senhor: Ouvimos
uma voz de tremor, de temor mas no de paz Por que se tm tornado macilentos todos
os rostos? Ah! porque aquele dia to grande, que no houve outro semelhante! E
tempo de angstia para Jac: ele, porm, ser livrado dela. Jr 30:5-7.
A noite de angstia de Jac, quando ele orou fervorosamente visando obter li-
bertao das mos de Esa (Gn 32:24-30), representa a experincia do povo de Deus
no tempo de angstia. Por causa do engodo praticado para assegurar a beno do pai,
destinada a Esa, Jac fugiu temendo pela sua vida, alarmado com as ameaas de morte
da parte do irmo. Depois de ter permanecido em exlio por muitos anos, ele recebeu
ordens de Deus, e preparou-se para voltar terra natal, acompanhado das suas esposas
e dos seus filhos, rebanhos e manadas. Ao alcanar as fronteiras do pas, foi tomado de
terror notcia da aproximao de Esa liderando um bando de guerreiros,
[614-616]
 Um Tempo de Angstia 393
intensa ansiedade, terror e angstia, no cessam as suas intercesses. Apegam-se
fora de Deus como Jac se apegou ao Anjo, e a linguagem das suas almas : No Te
deixarei ir, se no me abenoares.
Se Jac no se tivesse arrependido previamente do pecado de obter o seu direito
de primogenitura de forma fraudulenta, Deus no teria ouvido as suas preces e preser-
vado misericordiosamente a sua vida. Assim, se o povo de Deus tivesse pecados no
confessados para atorment-lo no tempo de angstia, enquanto torturados pelo medo e
pela ansiedade, eles seriam subjugados; o desespero acabaria com a sua f, e no teriam
confiana para pedir a Deus pela sua libertao. Mas ao mesmo tempo em que tm um
senso da sua indignidade, no tm erros ocultos para revelar. Os seus pecados foram de
antemo submetidos ao juzo, foram apagados, e no podem traz-los lembrana.
Satans leva muitos a crer que Deus passar por alto a sua infidelidade nos pe-
quenos incidentes da vida; mas em Seu tratamento com Jac o Senhor mostra que de
modo algum tolerar ou sancionar o mal. Todos aqueles que procurarem desculpar
ou ocultar os seus pecados, e permitindo que eles permaneam nos livros do cu, no
confessados e no perdoados, sero derrotados por Satans. Quanto mais exaltada a sua
profisso, e mais honrada a posio que ocupam, mais deplorvel ser a sua conduta aos
olhos de Deus, e mais certo o triunfo do seu grande adversrio. Aqueles que atrasam
os preparativos para o dia do Senhor, no podero obt-los no tempo de angstia, ou
sequer em qualquer tempo subsequente. O caso de todos esses sem esperana.
Os professos cristos que chegarem despreparados at quele ltimo e terrvel
conflito, desesperados confessaro os seus pecados com palavras de angstia calcinante,
enquanto os mpios exultaro com a sua desgraa. Essas confisses so do mesmo teor
que a de Esa ou de Judas. Aqueles que as fazem, lamentam o resultado da transgresso,
mas no admitem a sua culpa. No sentem verdadeira contrio nem repulsa ao mal.
Reconhecem o seu pecado, por medo da punio; porm, como o Fara de antigamente,
eles voltariam a desafiar o Cu, se os juzos fossem removidos.
A histria de Jac tambm uma certeza de que Deus no rejeitar aqueles que
foram enganados, tentados e levados a pecar, mas que voltaram a Ele verdadeiramente
arrependidos. Enquanto Satans procura destruir essa classe, Deus enviar os Seus anjos
para os confortar e proteger na hora de perigo. Os assdios de Satans so veementes
e determinados, os seus enganos so terrveis; mas os olhos do Senhor esto voltados
para o Seu povo, e os Seus ouvidos ouvem o seu clamor. A sua aflio muito grande,
as chamas da fornalha parecem querer consumi-los; mas o Refinador os resgatar como
ouro submetido ao fogo. O amor de Deus pelos Seus filhos durante o perodo das mais
severas provaes to forte e terno como nos dias da mais brilhante prosperidade,
mas necessrio que sejam postos no fogo da fornalha; a sua natureza terrena deve ser
consumida para que a imagem de Cristo possa ser reflectida com perfeio.
O tempo de agonia e de angstia que diante de ns est, exigir uma f que possa
suportar a exausto, a longa espera e a fome uma f que no desfalea, embora posta
prova com rigor. O tempo de graa concedido a todos a fim de poderem preparar-
[620-621]
Um Tempo de Angstia 395
rou de Si mesmo: ...aproxima-se o prncipe deste mundo. Ele nada tem em Mim. Jo
14:30. Satans nada pde encontrar no Filho de Deus que lhe permitisse ganhar a vitria.
Ele cumprira os mandamentos do Seu Pai, e no havia nEle pecado que Satans pudesse
usar para a sua vantagem. Essa a condio em que devem encontrar-se aqueles que
subsistiro no tempo de angstia.
nesta vida que devemos livrar-nos do pecado, pela f no sangue expiatrio de
Cristo. O nosso precioso Salvador convida-nos a juntarmo-nos a Ele, para unir a nossa
fraqueza Sua fora, a nossa ignorncia Sua sabedoria, a nossa insignificncia aos
Seus mritos. A providncia de Deus a escola onde devemos aprender a submisso e a
humildade de Jesus. O Senhor est sempre a colocar nossa frente, no o caminho que
gostaramos de escolher, que nos parece mais fcil e mais agradvel, mas os verdadeiros
objectivos da vida. Fica por nossa conta cooperar com os meios utilizados pelo Cu na
obra de conformar o nosso carcter ao modelo divino. Ningum pode negligenciar ou
retardar esse trabalho, salvo expondo a sua alma ao mais terrvel dos perigos.
O apstolo Joo, ao ter uma viso, ouviu uma grande voz no cu, exclamando:
Ai dos que habitam na terra e no mar; porque o diabo desceu a vs, e tem grande ira,
sabendo que j tem pouco tempo. Ap 12:12. Terrveis so as cenas que provocam essa
exclamao da voz celestial. O dio de Satans aumenta na proporo em que o seu
tempo diminui, e a sua obra enganosa e destrutiva, atingir o auge no tempo de angs-
tia.
Cenas terrveis, de carcter sobrenatural, manifestar-se-o logo nos cus, em sinal
do poder dos demnios operadores de milagres. Os espritos diablicos sairo aos reis
da Terra e ao mundo inteiro, para envolv-los em engodos e for-los a unirem-se a
Satans no seu ltimo combate contra o governo do Cu. Por esses agentes, governan-
tes e sbditos sero enganados de forma idntica. Pessoas surgiro tentando fazer-se
passar pelo prprio Cristo, reivindicando o ttulo e o culto que pertencem ao Redentor
do mundo. Realizaro milagres fantsticos de cura, afirmando terem recebido do Cu
revelaes que contradizem o testemunho das Escrituras.
Como acto culminante no grande drama do engano, o prprio Satans personificar
a Cristo. A Igreja tem h muito tempo professado considerar o advento do Salvador
como a consumao das suas esperanas. Agora, o grande enganador far parecer que
Cristo veio. Satans manifestar-se- entre os homens, em diferentes partes da Terra,
apresentando-se como um ser majestoso, de brilho ofuscante, lembrando a descrio
do Filho de Deus dada por Joo. Ap 1:13-15. A glria que o cerca insuperada por
qualquer coisa j vista por olho humano. Gritos de triunfo ecoam pelo ar, Cristo veio!
Cristo veio! As pessoas prostram-se em adorao diante dele, enquanto ele ergue as
suas mos, e profere uma beno sobre elas, como Cristo abenoava os Seus discpulos
quando esteve na Terra.
A sua voz macia, a fala suave, porm cheia de melodia. Em tons gentis e com-
passivos apresenta algumas das mesmas verdades graciosas e celestiais proferidas pelo
Salvador; cura as pessoas das suas doenas e ento, no seu papel assumido de Cristo,
alega ter mudado o sbado para o domingo, e ordena a todos que glorifiquem o dia
que Ele abenoou. Declara que aqueles que insistem em santificar o stimo dia esto
blasfemando contra o Seu nome ao se recusarem a ouvir os seus anjos que lhes foram
[623-625]

Um Tempo de Angstia 397 Um Tempo de Angstia 399

Jos cercado de idlatras no Egito? Esqueceu-Se de Elias quando a maldio de Jeza-
bel o ameaou com o destino dos profetas de Baal? Esqueceu-Se de Jeremias no poo
escuro e horrendo da sua priso? Esqueceu-Se dos trs justos na fornalha ardente, ou
de Daniel na cova dos lees?
Mas Sio diz: J me desamparou o Senhor, e o Senhor Se esqueceu de mim. Pode
uma mulher esquecer-se tanto do seu filho que cria, que se no compadea dele, do
filho do seu ventre? mas ainda que esta se esquecesse, Eu, todavia, no Me esquecerei
de ti. Eis que nas palmas das Minhas mos te tenho gravado: os teus muros esto con-
tinuamente perante Mim. Is 49:14-16. O Senhor dos exrcitos disse: Porque aquele
que tocar em vs, toca na menina do Seu olho. Zc 2:8.
Embora os inimigos os lancem nas prises, ainda assim as paredes das masmorras
no podem cortar a comunicao entre a sua alma e Cristo. Aquele que v todas as suas
fraquezas, que est familiarizado com cada tipo de provao, est acima de todos os
poderes terrenos, e anjos viro at eles nas suas celas solitrias, trazendo luz e paz do
Cu. A priso ser como um palcio; pois os ricos em f moram l, e as paredes sombrias os que aguardam, lembram-se de Jesus morrendo na cruz do Calvrio, e os principais
sero iluminadas com a luz celestial, como quando Paulo e Silas oraram e cantaram
louvores meia-noite no calabouo de Filipos.
Os juzos de Deus cairo sobre aqueles que procuram oprimir e destruir o Seu
povo. A sua grande pacincia com os mpios encoraja os homens s transgresses, mas
a punio no ser menos terrvel e certeira por ser demorada. Porque o Senhor Se
levantar como no monte de Perazim, e Se irar, como no vale de Gibeom, para fazer
a Sua obra, a Sua estranha obra, e para executar o seu acto, o Seu estranho acto. Is
28:21. Para o nosso Deus misericordioso, o acto de punio um acto estranho. Vivo
Eu, diz o Senhor Jeov, que no tenho prazer na morte do mpio. Ez 33:11. O Senhor
misericordioso, e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia e verdade; que
perdoa a iniquidade, e a transgresso, e o pecado; entretanto, ao culpado no tem por
inocente. O Senhor tardio em irar-Se, mas grande em fora, e ao culpado no tem
por inocente... x 34:6, 7; Na 1:3. Atravs de manifestaes terrveis em justia Ele foram exercidas durante a sua experincia religiosa. Entretanto, por amor aos eleitos,
vindicar a autoridade da Sua lei aviltada. A severidade da retribuio que aguarda o
transgressor poder ser julgada pela relutncia do Senhor em executar justia. A nao
que Ele tolera por tanto tempo, e a qual Ele no ir destruir at que ela tenha enchido a
medida da sua iniquidade na conta de Deus, finalmente beber da taa da Sua ira sem
mistura de misericrdia.
Quando Cristo cessar a Sua intercesso no santurio, a ira sem mistura ser derra-
mada contra aqueles que adoram a besta e a sua imagem, e recebem o seu sinal (Ap 14:9,
10). Aqueles juzos mais terrveis e de maior alcance que esto para cair sobre o mundo
bem antes da libertao final do povo de Deus, sero similares em carcter s pragas
que afligiram o Egipto, quando Deus estava na iminncia de libertar Israel. Assim diz
o profeta, ao descrever esses terrveis flagelos: Fez-se uma chaga m e maligna nos
homens que tinham o sinal da besta e que adoravam a sua imagem. O mar se tornou
em sangue como de um morto, e morreu no mar todo o ser vivente. E os rios e as fontes
das guas se tornaram em sangue. Por mais terrveis que essas calamidades sejam,
a justia de Deus est plenamente vindicada. O anjo de Deus declara: Justo s Tu,
Senhor, porque julgaste estas coisas. Visto como derramaram o sangue dos santos e dos
[626-628]
r a tua alma. Porque Ele te livrar do lao do passarinheiro, e da peste perniciosa. Ele
te cobrir com as Suas penas, e debaixo das Suas asas estars seguro; a Sua verdade
escudo e broquel. No temers espanto nocturno, nem seta que voe de dia. Nem peste
que ande na escurido, nem mortandade que assole ao meio-dia. Mil cairo ao teu lado,
e dez mil tua direita, mas tu no sers atingido. Somente com os teus olhos olhars,
e vers a recompensa dos mpios. Porque Tu, Senhor, s o meu refgio! O Altssimo
a tua habitao. Nenhum mal te suceder, nem praga alguma chegar tua tenda.
Sl 121:5-7; 91:3-10.
Entretanto, para os olhos humanos parecer que o povo de Deus dever em breve
selar o seu testemunho com o seu sangue, como fizeram os mrtires antes dele. Eles
mesmos comeam a temer que o Senhor os abandonou para cair s mos dos seus
inimigos. um tempo de terrvel agonia. Dia e noite clamam a Deus por libertao.
Os mpios exultam, e ouve-se o grito de escrnio: Onde est agora a vossa f? Porque
Deus no vos liberta agora das nossas mos, se vs realmente sois o Seu povo? Mas
sacerdotes e governantes gritando em zombaria: Salvou os outros, e a Si mesmo no
pode salvar-Se. Se o Rei de Israel, desa agora da cruz, e creremos nEle. Mt 27:42.
Como Jac, todos esto a lutar com Deus. A sua fisionomia expressa essa sua luta ntima.
Palidez reveste cada rosto. Entretanto, eles no cessam a sua fervorosa orao.
Se os homens pudessem ver com viso celestial, notariam hostes de anjos ex-
celentes em poder, pairando sobre aqueles que guardaram a palavra da pacincia de
Cristo. Com ternura complacente, anjos tm testemunhado o seu sofrimento e ouvido
as suas preces. Aguardam uma palavra do Seu Comandante para arrebat-los do perigo.
Mas eles devem ainda esperar mais um pouco. O povo de Deus precisa beber da taa,
e ser baptizado com o baptismo. A prpria demora, to penosa para eles, a melhor
resposta s suas splicas. medida que se empenham em esperar confiantemente pelo
trabalho do Senhor, so levados a exercer a f, a esperana e a pacincia, que to pouco
o tempo de angstia ser abreviado. E Deus no far justia aos Seus escolhidos, que
clamam a Ele de dia e de noite? ... Digo-vos que depressa lhes far justia. Lc 18:7, 8.
O fim chegar mais depressa do que os homens esperam. O trigo ser juntado e atado
em molhos para o celeiro de Deus. O joio ser amarrado em feixes para os fogos da
destruio.
As sentinelas celestiais, fiis ao que lhes foi confiado, continuam a sua viglia.
Embora um decreto geral tenha fixado a data em que os guardadores dos mandamentos
podero ser mortos, em alguns casos os seus inimigos se anteciparo ao decreto, e em-
penhar-se-o em lhes tirar a vida antes da data especificada. Mas ningum pode passar
pelos possantes guardies pairando sobre cada alma fiel. Alguns so assediados ao
fugirem das cidades e das aldeias; porm as espadas erguidas contra eles quebrar-se-o
e cairo to inofensivas como palha. Outros so defendidos por anjos sob a forma de
guerreiros.
Em todas as pocas, Deus tem usado os santos anjos para socorrer e libertar o
Seu povo. Seres celestiais tm tomado parte activa nos assuntos dos homens. Eles tm
aparecido vestidos com roupas que fulguravam como relmpago; tm vindo como
[630-631]
396 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
Como os samaritanos que foram enganados por Simo o Mago, as multides, desde o
menor at ao maior, do ateno a essas feitiarias, dizendo: Esta a grande virtude vitria uma evidncia do poder da orao insistente. Todos aqueles que se agarrarem
de Deus. At 8:10.
Mas o povo de Deus no ser induzido em erro. Os ensinamentos desse falso cristo
no esto de acordo com as Escrituras. A sua beno proferida sobre os adoradores
da besta e da sua imagem, aquela mesma classe sobre a qual a Bblia declara que a ira
de Deus se derramar sem mistura.
Alm do mais, Satans no ter permisso para falsificar o advento de Cristo. O
Salvador advertiu o Seu povo contra o engano nesse ponto, predizendo claramente o
modo pelo qual acontecer a Sua segunda vinda. Porque surgiro falsos cristos e falsos
profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at
os escolhidos... Portanto, se vos disserem: Eis que Ele est no deserto, no saiais; eis
que Ele est no interior da casa, no acrediteis. Porque, assim como o relmpago sai do
oriente e se mostra at ao ocidente, assim ser tambm a vinda do Filho do homem.
Mt 24:24-27, 31; 25:31; Ap 1:7, 1Ts 4:16, 17. No h possibilidade de falsificar essa
vinda. Ser conhecida universalmente, testemunhada pelo mundo inteiro.
Somente aqueles que tm estudado diligentemente as Escrituras, e que receberam
o amor verdade, sero protegidos do poderoso engano que manter o mundo em cati-
veiro. Pelo testemunho da Bblia estes detectaro o impostor no seu disfarce. O tempo
de provas vir para todos. Pela cirandagem da tentao, revelar-se-o os autnticos
crentes. Estar agora o povo de Deus to firmemente seguro da Sua palavra que no
ceder evidncia dos seus sentidos? Apegar-se- nesta crise Bblia, e to-somente Se permitirmos que as nossas mentes absorvam interesses mundanos, o Senhor poder
Bblia? Satans, se possvel, impedi-los- de se prepararem para subsistirem naquele dia.
Ele arranjar as coisas de forma a obstruir os seus caminhos, tent-los- com tesouros
mundanos, far com que carreguem um fardo pesado e cansativo, para sobrecarregar
os seus coraes com os cuidados desta vida, e o dia da provao caia sobre eles como
um ladro.
Retirando-se a proteco do governo atravs do decreto emitido pelos vrios
dirigentes da cristandade contra os observadores dos mandamentos, abandonando-os
queles que desejam a sua destruio, o povo de Deus fugir das cidades e dos vilare-
jos, e reunir-se- em grupos, habitando nos lugares mais desolados e solitrios. Muitos
encontraro refgio nas fortalezas das montanhas. Tal como os cristos dos vales do
Piemonte, faro dos lugares elevados da Terra os seus santurios, e agradecero a Deus
pelas fortalezas das rochas. Is 33:16. Muitos, porm, de todas as naes, de todas
as classes, baixa e alta, ricos e pobres, pretos e brancos, sero jogados na mais cruel e
injusta servido. Os amados de Deus passaro dias penosos acorrentados, aprisionados
atrs de grades, sentenciados morte, alguns aparentemente abandonados para morrer de
fome em masmorras escuras e repugnantes. Nenhum ouvido humano estar atento para
ouvir os seus gemidos, mo humana alguma estar pronta para estender-lhes auxlio.
Esquecer-Se- o Senhor do Seu povo nessa hora de angstia? Esqueceu-Se Ele
do fiel No quando os juzos caram sobre o mundo antediluviano? Esqueceu-Se de L
quando o fogo desceu do cu para consumir as cidades da plancie? Esqueceu-Se de
[625-626]
400 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
homens, em trajes de viajantes. Anjos tm aparecido aos homens de Deus sob a forma
humana. Eles tm descansado, como se estivessem exaustos, debaixo de carvalhos ao
meio-dia. Tm aceite a hospitalidade de lares humanos. Serviram de guias a viajantes
surpreendidos pela noite. Tm acendido, com as prprias mos, os fogos do altar.
Abriram as portas das prises, e libertaram os servos de Deus. Envoltos em armaduras
celestiais, vieram para remover a pedra do tmulo do Salvador.
Sob a forma de homens, anjos frequentemente participam das assembleias dos
justos, e visitam as assembleias dos mpios, assim como foram a Sodoma, a fim de
registarem os seus feitos, para determinar se haviam ultrapassado as fronteiras da in-
dulgncia de Deus. O Senhor exulta em misericrdia e, por causa de alguns poucos que
realmente O servem, Ele reprime calamidades e prolonga a tranquilidade das multides.
Os que pecam contra Deus, mal avaliam a extenso da sua dvida para com aqueles
poucos fiis que to prazerosamente ridicularizam e desprezam.
Embora os dirigentes deste mundo no o saibam, muitas vezes anjos tm sido
porta-vozes nas suas assembleias. Olhos humanos os tm visto, ouvidos humanos tm
ouvido os seus apelos, lbios humanos tm se oposto s suas sugestes e ridiculariza-
do os seus conselhos. Mos humanas os tm recebido com insulto e abuso. Nas salas
de conselho e nos tribunais de justia, esses mensageiros celestiais tm demonstrado
conhecimento muito ntimo da histria humana, e tm-se mostrado mais capazes para
pleitear as causas dos oprimidos do que os seus defensores mais habilidosos e eloquentes.
Eles frustraram objectivos e impediram males que teriam retardado a obra de Deus em
grandes propores, e teriam causado grande sofrimento ao Seu povo. Na hora do perigo
e da desgraa, o anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que o temem, e os livra. Sl
34:7.
Com extrema ansiedade, o povo de Deus aguarda o sinal do Rei que est para vir.
As sentinelas ao serem interpeladas, que houve de noite?, do a resposta sem hesitao,
vem a manh e tambm a noite. Is 21:11, 12. Uma luz brilha sobre as nuvens acima
do topo da montanha. A sua glria se revelar em breve. O Sol da justia est prestes a
brilhar. O dia e a noite esto ambos iminentes o raiar do dia eterno para os justos, e
o cair da noite perptua para os mpios.
medida que os militantes insistem com os seus pedidos perante Deus, o vu que
os separa do invisvel vai-se levantando aos poucos. Os cus reluzem com a aurora do
dia eterno e, qual melodia de anjos, as palavras caem nos ouvidos: Permaneam fiis na
f. A ajuda est a chegar. Cristo, o Vencedor Todo-poderoso, oferece aos Seus soldados
cansados uma coroa de glria imortal, e a Sua voz ressoa dos portes entreabertos: Eis
que estou convosco. Nada temais. Conheo todas as vossas tristezas; carrego as vossas
aflies. No estais lutando contra inimigos ainda no provados. Eu travei a batalha em
vosso nome, e em Meu nome sois mais do que vencedores.
O precioso Salvador enviar ajuda no momento em que dela necessitarmos. O
caminho para o Cu encontra-se consagrado pelas Suas pegadas. Cada espinho que fere
os nossos ps, tambm feriu os dEle. Cada cruz que nos foi designada, j foi carregada
antes por Ele. O Senhor permite os conflitos, para preparar a alma para a paz. O tempo
de angstia uma provao terrvel para o povo de Deus; porm tambm o tempo de molestar de dia, nem a lua de noite. O Senhor te guardar de todo o mal; Ele guarda-
cada verdadeiro crente olhar para cima e atravs da f ver o arco
[631-633]
394 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
se para quando ela vier. Jac prevaleceu porque foi perseverante e determinado. A sua
s promessas de Deus, como ele o fez, e forem to srios e perseverantes como ele o
foi, vencero como ele venceu. Aqueles que no estiverem dispostos a negar o eu, a
prostrarem-se em agonia diante de Deus, e a orar longa e seriamente pela Sua beno,
no a obtero. Lutar com Deus quo poucos sabem o que isso ! Quo poucos tm
buscado a Deus com uma intensidade de desejo tal, at que toda a faculdade se encon-
tre na sua mxima tenso. Quando ondas de desespero, que nenhuma linguagem pode
expressar, se abatem sobre o suplicante, quo poucos se agarram com f inquebrantvel
s promessas de Deus!
Aqueles que agora exercem apenas pouca ou nenhuma f, correm maior risco de
cair no poder dos enganos satnicos e do decreto que violar a conscincia. E mesmo
que suportem o teste, sero mergulhados em desespero e aflio muito mais profundos
no tempo de angstia, por nunca terem tido o hbito de confiar em Deus. As lies de
f que negligenciaram, sero forados a aprender sob a terrvel presso do desencora-
jamento.
Devemos agora familiarizar-nos com Deus atravs da comprovao das Suas
promessas. Os anjos registam cada orao que fervorosa e sincera. Devemos pre-
ferivelmente dispensar gratificaes egostas a negligenciar a comunho com Deus.
A mais profunda pobreza, a maior abnegao, com a Sua aprovao, melhor do que
riquezas, honras, comodidade, e amizade sem ela. Devemos reservar tempo para orar.
conceder-nos esse tempo tirando de ns os nossos dolos, sejam estes o ouro, sejam
casas ou terras frteis.
Os jovens no seriam seduzidos pelo pecado se eles se recusassem a enveredar por
qualquer trilha, salvo aquela na qual pudessem pedir a beno de Deus. Se os mensageiros
que levam a ltima e solene advertncia ao mundo orassem pela beno de Deus, no
de maneira fria, indiferente e preguiosa, mas fervorosamente e com f, como fez Jac,
encontrariam muitos lugares onde poderiam dizer: Tenho visto a Deus face a face, e a
minha alma foi salva. Gn 32:30. Seriam considerados pelo Cu na conta de prncipes
tendo o poder de prevalecer com Deus e com os homens.
O tempo de angstia como nunca houve est prestes a manifestar-se sobre ns, e
necessitamos de uma experincia que agora no possumos, e que muitos so indolentes
demais para obter. Frequentemente, d-se o caso de se supor maior a angstia do que na rea-
lidade o , mas isso no se aplica crise diante de ns. Nem a mais clara descrio consegue
alcanar a magnitude de tal provao. Naquele tempo de provaes, cada alma dever por
si mesma estar em p diante de Deus. Ainda que No, Daniel e J estivessem na Terra,
vivo Eu, diz o Senhor Jeov, que nem filho nem filha eles livrariam, mas s livrariam as
suas prprias almas pela sua justia. Ez 4:20.
Agora, enquanto o nosso grande Sumo Sacerdote est a fazer expiao por ns,
devemos procurar aperfeioar-nos em Cristo. Nem mesmo por um pensamento poderia
o nosso Salvador ser levado a ceder ao poder da tentao. Satans encontra nos coraes
humanos algum ponto onde pode obter apoio, algum desejo pecaminoso acalentado,
por meio do qual as suas tentaes assegurem o seu poder. Mas Cristo decla-
[621-623]
398 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
tambm Tu lhes deste sangue a beber; porque disto so merecedores. Ap 16:2-6. Ao
condenarem o povo de Deus morte, eles foram to responsveis por esse acto como
se o sangue deles tivesse sido derramado por suas prprias mos. Da mesma forma
Cristo declarou os judeus da Sua poca culpados por todo o sangue dos homens santos
derramado desde os dias de Abel; pois eles possuam o mesmo esprito, e estavam tra-
balhando com os mesmos objectivos que esses assassinos dos profetas.
Na praga que se segue, dado poder ao sol para que abrasasse os homens com
fogo. E os homens foram abrasados com grandes calores. Ap 16:8, 9. Assim os profetas
descrevem a condio da Terra naquele tempo terrvel: A terra est triste, porque a
colheita do campo pereceu. Mas as rvores do campo se secaram, e a alegria se secou
entre os filhos dos homens. A semente apodreceu debaixo dos seus torres, os celeiros
foram assolados . Como geme o gado! As manadas de vacas esto confusas, porque
no tm pasto... Os rios secaram-se, e o fogo consumiu os pastos do deserto. Mas os
cnticos do templo sero ouvidos naquele dia, diz o Senhor Jeov; multiplicar-se-o
os cadveres; em todos os lugares sero lanados fora em silncio. Jl 1:10-12, 17-20;
Am 8:3.
Essas pragas no so universais, pois doutra forma os habitantes da Terra seriam
eliminados completamente. Entretanto elas sero os mais terrveis dos flagelos que j
foram conhecidos por mortais. Todos os juzos sobre os homens antes do encerramento
do perodo de graa haviam sido entremeados com misericrdia. O sangue mediador
de Cristo protegeu o pecador de uma punio proporcional sua culpa, mas no juzo
final a ira ser derramada sem a mistura de clemncia ou misericrdia.
Naquele dia, as multides desejaro o amparo da misericrdia de Deus que por
tanto tempo haviam desprezado. Eis que vm dias, diz o Senhor Jeov, em que enviarei
fome sobre a Terra, no fome de po, nem sede de gua, mas de ouvir as palavras do
Senhor. E iro vagabundos de um mar at outro mar, e do norte at ao oriente; correro
por toda a parte buscando a Palavra do Senhor, e no a acharo. Am 8:11, 12.
O povo de Deus no estar livre de padecimentos; mas mesmo perseguido e
angustiado, submetido a privaes e sofrendo a falta de alimentos, no ser deixado a
perecer. Aquele Deus que cuidou de Elias no passar indiferente por um dos Seus filhos
abnegados. Aquele que conta at os fios de cabelo nas suas cabeas, cuidar deles; e
nos tempos de fome sero saciados. Enquanto os mpios estiverem a morrer de fome e
de peste, anjos protegero os justos, e supriro as suas necessidades. Para aquele que
anda em justia, existe a promessa: O seu po lhe ser dado, as suas guas sero
certas. Os aflitos e necessitados buscam guas, e no as h, e a sua lngua se seca de
sede; mas Eu o Senhor os ouvirei, eu o Deus de Israel os no desampararei. Is 33:15,
16; 41:17.
Porquanto, ainda que a figueira no floresa, nem haja fruto na vide; o produto
da oliveira minta, e os campos no produzam mantimento; as ovelhas sejam arrebatadas
da malhada, e nos currais no haja vacas, todavia eu me alegrarei no Senhor, exultarei
no Deus da minha salvao. Hc 3:17, 18.
O Senhor quem te guarda: o Senhor a tua sombra tua direita. O sol no te
[628-630]
 Um Tempo de Angstia 401
da promessa envolvendo-o.
Assim voltaro os resgatados do Senhor, e viro a Sio com jbilo, e perptua
alegria haver sobre as suas cabeas: gozo e alegria alcanaro, a tristeza e o gemido
fugiro. Eu, Eu sou Aquele que vos consola; quem pois s tu, para que temas o homem,
que mortal, ou o filho do homem que se tornar em feno? E te esqueces do Senhor que
te criou, ... e temes continuamente todo o dia o furor do angustiador, quando se prepara
para destruir? Onde est o furor do que te atribulava? O exilado cativo depressa ser
solto, e no morrer na caverna, e o seu po no lhe faltar. Porque Eu sou o Senhor teu
Deus, que fende o mar, e bramem as suas ondas. O Senhor dos Exrcitos o Seu nome.
E ponho as Minhas palavras na tua boca, e te cubro com a sombra da Minha mo. Is
51:11-16.
Pelo que agora ouve isto, opressa, e embriagada, mas no de vinho. Assim diz
o teu Senhor, Jeov, e teu Deus, que pleitear a causa do Seu povo: eis que Eu tomo da
tua mo o clice da vacilao, as fezes do clice do Meu furor; nunca mais dele bebers.
Mas p-lo-ei nas mos dos que te entristeceram, que dizem tua alma: Abaixa-te, para
que passemos sobre ti, e tu puseste as tuas costas como cho, e como caminhos aos
viandantes. Is 51:21-23.
Os olhos de Deus, perscrutando atravs dos sculos, fixaram-se sobre a crise a ser
enfrentada pelo Seu povo quando poderes terrenos devem ser arregimentados contra
ele. Como o cativo exilado, temero a morte pela fome ou pela violncia. Mas o Santo
que dividiu o Mar Vermelho diante de Israel manifestar o Seu imensurvel poder e
acabar com o seu cativeiro. E eles sero Meus, diz o Senhor dos exrcitos, naquele
dia que farei sero para Mim particular tesouro; poup-los-ei, como um homem poupa
a seu filho, que o serve. Ml 3:17. Se o sangue das testemunhas fiis de Cristo fosse
derramado nesse tempo, no seria, como o sangue dos mrtires, uma semente plantada
para produzir frutos a Deus. A sua fidelidade no seria testemunho para convencer outros
da verdade; pois o corao empedernido rebateu as ondas da misericrdia at elas no
voltarem mais. Se os justos agora fossem abandonados para carem nas mos dos seus
inimigos, isso seria um triunfo para o prncipe das trevas. Diz o salmista: Porque no
dia da adversidade me esconder no Seu pavilho; no oculto do Seu tabernculo me
esconder. Sl 27:5. Cristo disse: Vai pois, povo Meu, entra nos teus quartos, e fecha
as tuas portas sobre ti; esconde-te s por um momento, at que passe a ira. Porque eis
que o Senhor sair do Seu lugar, para castigar os moradores da Terra, por causa da sua
iniquidade. Is 26:20-21. Gloriosa ser a libertao para aqueles que pacientemente
aguardaram a Sua vinda, e cujos nomes esto registados no livro da vida.
[633-634]
O Livramento do Povo de Deus 405
nova concepo da verdade e do dever. Compreendem tarde demais que o sbado do
quarto mandamento o selo do Deus vivo. Tarde demais vem a verdadeira natureza do
seu sbado ilegtimo, e os fundamentos de areia sobre os quais construram. Compreen-
dem que lutaram contra Deus. Mestres religiosos conduziram almas perdio enquanto
diziam gui-los s portas do Paraso. At ao dia do acerto final, no ser conhecido
quo grande a responsabilidade dos homens no exerccio das funes sagradas, e
quo terrveis so os resultados da sua infidelidade. Somente na eternidade poderemos
avaliar correctamente a perda de uma nica alma. Terrvel ser a condenao daquele
a quem Deus dir: Retira-te, servo infiel.
A voz de Deus ouvida do cu, declarando o dia e a hora da vinda de Jesus, e
estabelecendo a aliana eterna com o Seu povo. Como rajadas da mais ruidosa trovoada,
as Suas palavras ecoam pela Terra toda. O Israel de Deus fica a ouvir, com o olhar fixo
no alto. As suas fisionomias esto iluminadas com a Sua glria, e brilham como brilhava
a face de Moiss ao descer do Sinai. Os maus e mpios no podem olh-los. E quando
a beno proferida sobre aqueles que honraram a Deus mantendo o sbado sagrado,
ouve-se um brado triunfante de vitria.
Logo aparece no oriente uma pequena nuvem negra, aproximadamente do tama-
nho da metade da mo de um homem. a nuvem que cerca o Salvador, e que parece,
distncia, estar envolvida em escurido. O povo de Deus sabe ser este o sinal do Filho
do homem. Em silncio solene olham atentamente para ela, enquanto se aproxima da
Terra, tornando-se mais clara e mais gloriosa, at se tornar numa grande nuvem branca,
mostrando na base uma gloria igual ao fogo que consome, e acima dela o arco-ris da
aliana. Jesus vem nela como poderoso Conquistador. No mais um Homem de dores
a beber da taa amarga da vergonha e da misria, Ele vem, vitorioso no Cu e na Terra,
para julgar os vivos e os mortos. Fiel e verdadeiro; e julga e peleja com justia.
E seguiam-nO os exrcitos no Cu. Ap 19:11, 14. Com hinos de celestial melodia,
os santos anjos, uma aglomerao vasta e incontvel, O assistem em Seu caminho. O
firmamento parece repleto de formas radiantes, milhares de milhares, e milhes de
milhes. Mo humana no pode esboar a cena; mente humana alguma adequada
a conceber o seu esplendor. A Sua glria cobriu os cus, e a Terra encheu-se do Seu
louvor. E o Seu resplendor era como a luz- Hc 3:3, 4. Conforme a nuvem viva se
aproxima ainda mais, todos os olhos contemplam o Prncipe da vida. Nenhuma coroa
de espinhos marca agora aquela cabea sagrada, mas sim um diadema de glria repousa
na Sua santa fronte. O Seu semblante eclipsa o brilho ofuscante do sol do meio-dia. E
no vestido e na Sua coxa tem escrito este nome: Rei dos reis, e Senhor dos senhores.
Ap 19:16.
Diante da Sua presena, se tm tornado macilentos todos os rostos. Sobre os
que rejeitaram a misericrdia de Deus cai o terror do desespero eterno. Derrete-se o
corao e tremem os joelhos.... e os rostos de todos eles empalidecem. Jr 30:6; Na
2:10. Os justos clamam estremecendo: Quem consegue manter-se em p? Silencia o
canto dos anjos e sobrevem um perodo de terrvel quietude. Ouve-se, ento, a voz de
Jesus dizendo: A Minha graa te basta. As faces dos justos iluminam-se, e a felicida-
de toma conta de todos os coraes. E os anjos entoam uma nota mais forte, e cantam
novamente, medida que se aproximam da Terra.
[640-641]
O Livramento do Povo de Deus 403
parece estar fora do seu curso. Os riachos param de correr. Nuvens escuras e pesadas
surgem no horizonte, e chocam-se umas contra as outras. No meio dos cus enfurecidos,
h um espao claro de glria indescritvel, de onde vem a voz de Deus como o som de
muitas guas, dizendo: Est feito! Ap 16:17.
Aquela voz estremece os cus e a Terra. H um grande terremoto, como nunca
tinha havido desde que h homens sobre a Terra; tal foi este to grande terremoto. Ap
16:18. O firmamento parece abrir-se e fechar-se. A glria do trono de Deus parece ar-
rojar-se como um relmpago, atravs dele. As montanhas tremem como cana ao vento,
e pedaos de rochas aguadas espalham-se por todos os lados. H um bramido como
de uma tempestade que se avizinha. O mar aoitado com fria. Ouve-se o sibilar do
furaco, como a voz de demnios em misso de destruio. Toda a terra se eleva, en-
crespando-se como as ondas do mar. A sua superfcie racha-se. As suas bases parecem
ceder. Cadeias de montanhas afundam. Ilhas povoadas desaparecem. Os portos mar-
timos que, na sua perversidade, se tornaram como Sodoma, so engolidos pelas guas
furiosas. A grande Babilnia foi lembrada por Deus: para lhe dar o clice do vinho da
indignao da Sua ira. Ap 16:19, 21. Grandes pedras de saraiva, cada uma do peso
de um talento, esto a fazer o seu trabalho de destruio. As cidades mais orgulhosas
da Terra so arrasadas. Os soberbos palcios, nos quais os grandes homens do mundo
dissiparam a sua riqueza para a prpria glorificao, desmoronam-se e fragmentam-se,
caindo em runas diante dos seus olhos. As paredes das prises partem-se em pedaos,
e o povo de Deus, mantido aprisionado devido sua f, libertado.
As sepulturas abrem-se, e muitos dos que dormem no p da Terra ressuscitaro
uns para a vida eterna, e outros para a vergonha e o desprezo eternos. Dn 12:2. Todos
os que morreram na f da mensagem do terceiro anjo, surgiro do tmulo glorificados,
para ouvir a aliana de paz estabelecida por Deus com aqueles que obedeceram Sua
lei. Os mesmos que O traspassaram (Ap 1:7), aqueles que zombaram e escarneceram
das agonias de Cristo moribundo, e os mais violentos oponentes Sua verdade, e ao
Seu povo, so ressuscitados para contempl-lO na Sua glria, e ver a honra com que
foram distinguidos os que se mantiveram fiis e obedientes.
Nuvens espessas ainda cobrem o cu, porm o sol, de quando em quando, procura
atravess-las, surgindo como o olhar vingador de Jeov. Relmpagos impetuosos so
arremessados dos cus, envolvendo a Terra num lenol de chamas. Por cima do terrvel
rugido do trovo, vozes misteriosas e horrveis anunciam a condenao dos mpios.
As palavras ditas no so entendidas por todos, mas so perfeitamente compreensveis
pelos falsos mestres. Aqueles que h pouco tempo antes estavam to irrequietos, to
arrogantes e desafiantes, to exultantes na sua crueldade para com o povo cumpridor dos
mandamentos de Deus, esto agora esmagados em consternao e tremendo de medo.
As suas lamentaes so ouvidas acima do som dos elementos. Demnios reconhecem
a divindade de Cristo, e tremem diante do Seu poder, enquanto homens suplicam por
misericrdia e prostram-se em vil terror.
Disseram os antigos profetas ao contemplarem em santa viso o dia de Deus:
Uivai, porque o dia do Senhor est perto; vem do Todo-poderoso como assolao.
Is 13:6. Vai, entra nas rochas, e esconde-te no p, da presena espantosa do Senhor e
da
[636-638]
O Livramento do Povo de Deus 407
ela foi ouvida como a splica comovente de um amigo, um irmo, um Redentor! Aos
que rejeitaram a Sua graa, nenhuma outra poderia estar to repleta de condenao, to
carregada de acusao, como aquela voz que suplicara por tanto tempo: Convertei-vos,
convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois por que razo morrereis? Ez 33:11.
Quem dera para eles que fosse a voz de um estranho! Diz Jesus: Mas, porque clamei,
e vs recusastes; porque estendi a Minha mo, e no houve quem desse ateno; antes
rejeitastes todo o Meu conselho, e no quisestes a Minha repreenso. Pv 1:24, 25.
Aquela voz evoca memrias que eles anelariam apagar advertncias desprezadas,
convites recusados, privilgios desconsiderados.
Ali esto os que zombaram de Cristo na Sua humilhao. Com uma fora impres-
sionante as palavras do Sofredor vm s suas mentes, quando, conjurado pelo sumo
sacerdote, Ele declarou solenemente: Vereis em breve o Filho do homem assentado
direita do Poder, e vindo sobre as nuvens do cu. Mt 26:64. Agora contemplam-nO na
Sua glria, e ainda devero v-lO sentado direita do Poder.
Aqueles que ignoraram a Sua alegao de ser Ele o Filho de Deus esto agora sem
fala. Ali est o altivo Herodes que zombou do Seu titulo real, e ordenou aos soldados
escarnecedores que O coroassem rei. Ali esto aqueles homens que, com mos sacr-
legas O vestiram com o manto de prpura, colocaram na Sua sagrada fronte a coroa
de espinhos, e na Sua mo submissa o simulacro de um cetro, e se inclinaram diante
dEle em blasfemo escrnio. Os homens que bateram e cuspiram no Prncipe da vida,
desviam-se agora do Seu olhar perscrutador, e procuram escapar da glria subjugante
da Sua presena. Aqueles que atravessaram os pregos nas Suas mos e ps, o soldado
que perfurou o Seu lado, contemplam esses sinais com terror e remorso.
Com uma nitidez espantosa os sacerdotes e os dirigentes relembram os eventos
do Calvrio. Estremecendo de horror, recordam como, meneando as suas cabeas em
exultao satnica, haviam exclamado: Salvou os outros, e a Si mesmo no pode sal-
var-se. Se o Rei de Israel, desa agora da cruz, e creremos nEle. Confiou em Deus;
livre-O agora, se O ama. Mt 27:42, 43.
Claramente se lembram da parbola do Salvador sobre os lavradores que se re-
cusaram a entregar ao senhor o fruto da sua vinha, que maltrataram os seus servos e
mataram o seu filho. Recordam-se, tambm, da sentena que eles prprios promulgaram:
O senhor da vinha destruir miseravelmente aqueles homens maus. No pecado e na
punio daqueles homens infiis, os sacerdotes e os ancios vem o seu prprio destino
e a sua prpria condenao. E agora ergue-se um clamor de agonia mortal. Mais alto
do que o grito: Crucifica-O! Crufica-O que ecoou pelas ruas de Jerusalm, cresce o
lamento desesperado e terrvel: Ele o Filho de Deus! Ele o verdadeiro Messias!.
Procuram escapar da presena do Rei dos reis. Em vo tentam esconder-se nas profundas
cavernas da Terra, espalhadas pela fria dos elementos.
Na vida de todos os que rejeitam a verdade, h momentos em que a conscincia
desperta, em que a memria apresenta a lembrana torturante de uma vida de hipocri-
sia, e a alma atormentada com remorsos inteis. Mas o que isso comparado com o
remorso daquele dia quando o vosso temor vem como assolao, quando a vossa
perdio vem como tormenta! Pv 1:27. Aqueles que teriam destrudo a Cristo e o Seu
fiel povo, agora testemunham a glria que paira sobre eles. No meio do seu terror,
[642-644]
404 SEIS MIL ANOS DE GUERRA SEIS MIL ANOS DE GUERRA
glria da Sua majestade. Os olhos altivos dos homens sero abatidos, e a altivez dos 40
vares ser humilhada; e s o Senhor ser exaltado naquele dia. Porque o dia do Senhor
dos exrcitos ser contra todo o soberbo e altivo, e contra todo o que se exalta, para
que seja abatido. Naquele dia o homem lanar s toupeiras e aos morcegos os seus
O Livramento do Povo de Deus
dolos de prata, e os seus dolos de ouro, que fizeram para ante eles se prostrarem. E
QUANDO OS QUE HONRAM A LEI DE DEUS ficarem sem a proteco das leis
meter-se- pelas fendas das rochas, e pelas cavernas das penhas, por causa da presena
humanas, um movimento eclodir simultaneamente em vrios pases, visando a sua
espantosa do Senhor, e por causa da glria da Sua majestade, quando Ele se levantar
destruio. medida que o tempo especificado no decreto se aproximar, as pessoas
para assombrar a Terra. Is 2:10-12, 20, 21.
conspiraro para arrancar pelas razes a seita odiada. Por determinao, um golpe de-
Atravs de uma brecha nas nuvens, cintila uma estrela cujo brilho aumenta qua-
cisivo ser desferido numa noite, que silenciar totalmente a voz da discordncia e da
druplicadamente em contraste com a escurido. Ela fala de esperana e de alegria aos
reprovao.
fiis, mas de rigor e de clera aos transgressores da lei de Deus. Aqueles que sacrifi-
O povo de Deus dentre o qual alguns estaro em celas de priso, outros escon-
caram tudo por Cristo esto agora seguros, escondidos como que no interior secreto
didos em retiros isolados na floresta e nas montanhas ainda pleitear por proteco
do pavilho do Senhor. Foram postos prova, e diante do mundo e dos desprezadores
divina, enquanto que por toda a parte grupos de homens armados, incitados por hostes
da verdade evidenciaram a sua fidelidade quele que morreu por eles. Uma mudana
de anjos maus, preparam-se para executar a obra de morte. ento, na hora mais tensa,
maravilhosa sobreveio queles que se mostraram ntegros ao enfrentarem a morte face
que o Deus de Israel intervir pela libertao dos Seus escolhidos. Disse o Senhor: Um
a face. Subitamente, foram libertos da tirania sombria e terrvel de homens transforma-
cntico haver entre vs, como na noite em que se celebra uma festa santa, e alegria de
dos em demnios. As suas faces, h pouco to plidas, ansiosas e abatidas, esto agora
corao, como a daquele que sai tocando pfaro, para vir ao monte do Senhor, Rocha
iluminadas de assombro, f e amor. As suas vozes elevam-se num canto triunfante:
de Israel. E o Senhor far ouvir a glria da Sua voz, e far ver o abaixamento do Seu
Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente na angstia. Pelo que no
brao, com indignao de ira, e a labareda do Seu fogo consumidor, e raios e dilvio e
temeremos, ainda que a terra se mude, e ainda que os montes se transportem para o meio
pedra de saraiva. Is 30:29, 30.
dos mares. Ainda que as guas rujam e se perturbem, ainda que os montes se abalem
Com gritos de triunfo, zombaria e imprecaes, multides de homens maus esto
pela sua braveza. Sl 46:1-3.
prestes a precipitar-se sobre a sua presa, quando, eis, um denso negrume, mais profundo
Enquanto essas palavras de sagrada confiana ascendem a Deus, as nuvens re-
que a escurido da noite, cai sobre a Terra. Ento, um arco-ris, brilhando com a glria do
cuam, e o cu estrelado fica mostra, indescritivelmente glorioso em contraste com o
trono de Deus, alastra-se no cu, e parece envolver cada grupo em orao. As multides
firmamento negro e tempestuoso, de ambos os lados. A glria da cidade celestial emana
iradas so subitamente detidas. Os seus gritos zombeteiros desvanecem-se. Os alvos da
pelos portes entreabertos. Surge, ento, de encontro ao cu, uma mo segurando duas
Sua ira assassina so esquecidos. Com pressentimentos terrveis fixam o seu olhar no
tbuas de pedra dobradas uma sobre a outra. Diz o profeta: E os cus anunciaro a
smbolo da aliana de Deus, e anseiam por proteco contra o seu brilho esmagador.
Sua justia; pois Deus mesmo o juiz. SI 50:6. A sagrada lei, a justia de Deus, que
E o povo de Deus ouve uma voz, clara e melodiosa, dizendo: Olhai para cima,
entre troves e chamas foi proclamada no Sinal como guia da vida, agora revelada
e erguendo os seus olhos para o cu, todos contemplam o arco da promessa. As nuvens
aos homens como a norma do juzo. A mo abre as tbuas, e nelas podem-se ver os pre-
negras, ameaadoras, que cobriam o firmamento, partem-se, e, como Estvo, as pessoas
ceitos do declogo, traados como se fosse a fogo. As palavras so to claras que todos
olham fixamente para o cu, e vem a glria de Deus, e o Filho do homem sentado no
podem l-las. A memria desperta, a escurido da superstio e da heresia varrida
Seu trono. Na Sua forma divina eles discernem as marcas da Sua humilhao; e dos
de todas as mentes, e os dez preceitos divinos, curtos, compreensivos e autorizados,
Seus lbios ouvem o pedido, formulado diante do Seu Pai e dos anjos celestiais: Pai,
so apresentados diante dos olhos de todos os habitantes da Terra.
aqueles que Me deste quero que, onde Eu estiver, tambm eles estejam comigo. Jo
impossvel descrever o horror e o desespero daqueles que pisaram os santos
17:24. Novamente uma voz, musical e triunfante, ouvida, dizendo: Eles esto vindo!
mandamentos de Deus. O Senhor deu-lhes a Sua lei; eles poderiam ter aferido o seu
Esto vindo! Santos, inocentes e imaculados. Obedeceram palavra da Minha pacincia
carcter com ela, e reconhecer os prprios defeitos enquanto havia ainda oportunidade
e caminharo entre os anjos; e os lbios plidos e trmulos daqueles que se agarraram
para arrependimento e regenerao; mas no intuito de assegurar os favores do mundo,
firmemente sua f, lanam um brado de vitria.
colocaram os seus preceitos de lado e ensinaram os outros a transgredir. Empenharam-se
meia-noite que Deus manifesta o Seu poder para a libertao do Seu povo. O
em obrigar o povo de Deus a profanar o Seu sbado. Agora esto condenados por aquela
sol aparece, brilhando com toda a sua fora. Sinais e maravilhas seguem-se um ao outro
mesma lei que desprezaram. Com uma clareza terrvel vem que esto sem desculpa.
em rpida sucesso. Os mpios olham a cena com terror e espanto, enquanto os justos
Escolheram a quem queriam servir e adorar. Ento vereis outra vez a diferena entre
contemplam com regozijo solene os sinais da sua libertao. Tudo na Natureza
o justo e o mpio; entre o que serve a Deus e o que no O serve. Ml 3:18.
Aps a sua expulso do den, a vida de Ado na Terra foi repleta de dor e pesar. Cada
Os inimigos da lei de Deus, desde os ministros at ao menor entre eles, tm
[635-636]
[638-640]

408 SEIS MIL ANOS DE GUERRA 406 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
ouvem as vozes dos santos entoando alegremente: Eis que este o nosso Deus, a Quem O Rei dos reis desce sobre a nuvem, envolvido em labaredas de fogo. Os cus
aguardvamos, e Ele nos Salvar. Is 25:9. so enrolados como se fossem rolos de pergaminho, a Terra treme diante dEle, e cada
Entre a ondulao da Terra, o claro do relmpago e o rugir do trovo, a voz do montanha e cada ilha removida do seu lugar. Vir o nosso Deus, e no Se calar;
Filho de Deus chama os santos adormecidos. Ele olha as sepulturas dos justos, e erguendo adiante dEle um fogo ir consumindo, e haver grande tormenta ao redor dEle. Chamar
as Suas mos para o cu exclama: Acordai, acordai, acordai, vs que dormis no p,
e levantai! Por toda a extenso e amplitude da Terra, os mortos ouviro aquela voz, e
aqueles que a ouvirem vivero. E toda a Terra ressoar com os passos daquele exrcito
gigantesco de cada nao, tribo, lngua e povo. Das masmorras da morte chegam eles,
vestidos com glria imortal, clamando: Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est,
inferno, a tua vitria? 1Co 15:55. E os justos vivos e os santos ressuscitados unem
as suas vozes num longo e alegre brado de vitria.
Todos surgem dos seus tmulos com a mesma estatura que tinham quando ali
entraram. Ado, que se encontra entre a multido ressuscitada, de elevada estatura
e forma majestosa, um pouco abaixo do Filho de Deus. Ele apresenta um contraste
marcante com o povo das geraes posteriores, e sob este nico facto revela-se a gran-
de degenerao da raa. Mas todos ressuscitam com o frescor e o vigor da juventude
eterna. No incio, o homem foi criado semelhana de Deus, no apenas no carcter,
mas tambm na forma e nas feies. O pecado desfigurou e quase obliterou a imagem
divina. Mas Cristo veio para restaurar aquilo que se achava perdido. Ele transformar
os nossos desprezveis corpos, e os moldar ao Seu glorioso corpo. A forma mortal,
corruptvel, despida de atractivos, outrora poluda pelo pecado, torna-se perfeita, bela
e imortal. Todas as imperfeies e manchas sero deixadas na sepultura. Restaurados
rvore da vida do paraso h tanto tempo perdido, os resgatados crescero (MI 4:2)
at alcanarem a estatura plena da raa na sua glria primitiva. Os traos remanescentes
da maldio do pecado sero removidos, e os fiis de Cristo aparecero na beleza do
Senhor nosso Deus, em mente, alma e corpo, reflectindo a imagem perfeita do seu
Senhor. Oh! Maravilhosa redeno! H tanto tempo falada, h tanto tempo esperada,
contemplada com ansiosa antecipao, mas jamais totalmente compreendida. O Livramento do Povo de Deus d-se na altura da 2 vinda de Cristo.
Os justos vivos so transformados num instante, num piscar de olhos. Foram
glorificados voz de Deus, agora eles recebem a imortalidade, e junto com os santos
ressuscitados so arrebatados para se encontrarem com o seu Senhor nos ares. Anjos os Cus, do alto, e a Terra, para julgar o Seu povo. SI 50:3, 4.
ajuntam os Seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos E os reis da Terra, e os grandes, e os ricos, e os tribunos, e os poderosos, e todo o
cus. Mt 24:31. Criancinhas so levadas por santos anjos aos braos das suas mes. servo, e todo o livre, esconderam-se nas cavernas e nas rochas das montanhas. E diziam
Amigos, h muito apartados um do outro pela morte, so reunidos, para nunca mais se aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns, e escondei-nos do rosto dAquele que est
separarem, e ao som de cnticos de alegria ascendem unidos at Cidade de Deus. assentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro. Porque vindo o grande dia da Sua ira:
De cada lado da carruagem de nuvens existem asas, e debaixo dela rodas vivas e, e quem poder subsistir? Ap 6 :15-17.
conforme a carruagem se volve para cima, as rodas exclamam: Santo, e as asas, ao As zombarias degradantes cessam. Lbios mentirosos so silenciados. O choque de
baterem, exultam: Santo, e o cortejo de anjos clama: Santo, santo, santo, Senhor Deus armas, o tumulto do combate, com rudo, e os vestidos que rolavam no sangue, (Is 9:5)
Todo-poderoso. E os redimidos bradam Aleluia! enquanto a carruagem prossegue abafado. Nada se ouve agora alm da voz em orao e o som de choro e lamentao.
em direco Nova Jerusalm. O clamor explode de lbios que anteriormente zombavam: vindo o grande dia da
Antes de entrar na Cidade de Deus, o Salvador confere aos Seus seguidores os Sua ira; e quem poder subsistir? Os mpios imploram para serem enterrados debaixo
emblemas da vitria, conferindo-lhes a insgnia da sua posio real. As fileiras resplan- das rochas das montanhas, pois preferem isso a terem que enfrentar o rosto dAquele a
decentes so dispostas formando um quadrado aberto no centro, em redor do seu Rei, quem desprezaram e rejeitaram.
cuja forma se ergue numa altura majestosa acima dos santos e anjos, e cujo sem Aquela voz que penetra no ouvido dos mortos reconhecida. Quantas vezes os
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 O Livramento do Povo de Deus 409
blante irradia um amor benigno sobre eles. Por toda a hoste inumervel dos redimidos,
cada olhar se fixa nEle, cada olho contempla a Sua glria cujo aspecto estava to
desfigurado, mais do que o de outro qualquer, e a Sua figura mais do que a dos outros
filhos dos homens. Jesus, com a Sua prpria mo direita, coloca a coroa de glria sobre
a cabea dos vitoriosos. Para cada um h uma coroa, ostentando o seu prprio novo
nome (Ap 2:17), e a inscrio Santidade ao Senhor. So colocadas em cada mo a
palma do vencedor e a harpa cintilante. Ento, ao desferirem as notas os anjos dirigentes,
cada mo toca as cordas da harpa com habilidade, evocando uma msica doce e suave,
em sons ricos e melodiosos. Cada corao exulta com emoo indescritvel, e cada voz
se ergue em agradecido louvor: quele que nos ama, e em Seu sangue nos lavou dos
nossos pecados, e nos fez reis e sacerdotes para Deus e Seu Pai; a Ele glria e poder
para todo o sempre. Ap 1:5, 6.
Diante da multido redimida est a Cidade Santa. Jesus abre os portes de prolas
de par em par, e as naes que observaram a verdade entram por eles. L vislumbram
o Paraso de Deus, o lar de Ado na sua inocncia. Ouve-se, ento, aquela voz, mais
rica do que qualquer msica que j foi ouvida por ouvidos mortais, dizendo: O vosso
conflito terminou. Vinde, benditos do Meu Pai, possui por herana o reino que vos
est preparado desde a fundao do mundo.
Assim se cumpriu a orao do Salvador pelos Seus discpulos: Pai, aqueles que
Me deste, quero que, onde Eu estiver, tambm eles estejam comigo. Irrepreensveis,
com alegria, perante a Sua glria (Jd 24), Cristo apresenta ao Seu Pai o tributo pelo
Seu sangue, declarando: Aqui estou Eu, e os filhos que Me deste. Aqueles que me
deste Eu guardei. Oh! A maravilha do amor misericordioso! O enlevo daquela hora
quando o infinito Pai, olhando para os redimidos, contempla a Sua imagem, banida a
discrdia do pecado, a sua praga removida, e o humano mais uma vez em harmonia
com o divino!
Com amor inexprimvel, Jesus acolhe os Seus fiis para o gozo do teu Senhor.
A alegria do Salvador est em ver, no reino da glria, as almas que foram salvas pela
Sua agonia e humilhao. E os redimidos compartilharo dessa alegria, ao contempla-
rem, entre os abenoados, aqueles que foram conquistados para Cristo atravs das suas
oraes, trabalhos, e sacrifcio dedicado. Renem-se em volta do grande trono branco,
e uma felicidade indiscritvel toma conta dos seus coraes, ao contemplarem aqueles
que eles haviam conquistado para Cristo, e ver que um conquistara outros, e esses ainda
outros tantos, todos trazidos s repousantes paragens celestes, para a depositarem as
suas coroas aos ps de Jesus, e louv-lO pelos sculos intrminos da eternidade.
Os redimidos so recebidos na Cidade de Deus, ao som de um clamor exultante
de adorao a ecoar pelos ares. Os dois Ades esto na iminncia de se encontrarem.
O Filho de Deus est em p com os braos estendidos para acolher o pai da nossa raa
o ser que Ele criou, que pecou contra o seu Criador, e por cujo pecado as marcas da
crucifixo aparecem no corpo do Salvador. Ado, ao discernir as cicatrizes dos cruis
pregos, no cai sobre o peito do seu Senhor, mas, em humilhao, joga-se aos Seus ps,
exclamando: Digno, digno o Cordeiro que foi imolado! Com ternura o Salvador o
ergue, convidando-o a olhar mais uma vez o den, o lar de onde ele foi exilado h tanto
tempo.
[646-647]
41
A Terra em Runas
PORQUE J OS SEUS PECADOS se acumularam at ao cu, e Deus Se lembrou
das iniquidades dela. No clice em que vos deu de beber, dai-lhe a ela em dobro.
Quanto ela se glorificou, e em delcias esteve, foi-lhe outro tanto de tormento e pranto;
porque diz em seu corao: Estou assentada como rainha, e no sou viva, e no verei
o pranto. Portanto, num dia viro as suas pragas, a morte, e o pranto, e a fome; e ser
queimada no fogo; porque forte o Senhor Deus que a julga. E os reis da terra, que
se prostituram com ela, e viveram em delcias, a choraro, e sobre ela prantearo...
dizendo: Ai! ai daquela grande Babilnia, aquela forte cidade! Pois numa s hora veio
o seu juzo. Ap 18:5-10.
Os mercadores da Terra, que se enriqueceram com a abundncia das suas
delcias, estaro de longe, pelo temor do seu tormento, chorando e lamentando, e
dizendo: Ai, ai daquela grande cidade! que estava vestida de linho fino, de prpura, de
escarlate; e adornada com ouro e pedras preciosas e prolas! Porque numa hora foram
assoladas tantas riquezas. Ap 18:1, 3, 15, 16.
Tais so os juzos que cairo sobre Babilnia no dia em que ela for atingida pela
ira de Deus. Ela encheu a medida da sua iniquidade; a sua hora chegou; est madura
para a destruio.
Quando a voz de Deus pe fim ao cativeiro do Seu povo, h um terrvel despertar
daqueles que perderam tudo no grande conflito da vida. Enquanto a graa perdurou,
achavam-se cegos pelos engodos de Satans, e justificaram a sua conduta pecaminosa.
Os ricos orgulhavam-se da sua superioridade sobre aqueles que eram menos favorecidos,
mas obtiveram as suas riquezas pela violao da lei de Deus. Deixaram de alimentar os
famintos, vestir os nus, agir com justia e amar a misericrdia. Procuraram exaltar-se,
e conseguir a homenagem dos seus semelhantes. Agora acham-se despojados de tudo
aquilo que os fez grandes, e ficaram abandonados e indefesos. Olham com terror a
destruio dos dolos que haviam preferido em lugar do seu Criador. Haviam vendido
as suas almas em troca de riquezas e prazeres mundanos, e no procuraram enriquecer-
se no seu relacionamento com Deus. Resultou que a sua vida se tornou um fracasso;
os seus prazeres transformaram-se em fel, os seus tesouros em corrupo. Os lucros
de uma vida inteira so varridos num momento. Os ricos deploram a destruio das
suas magnficas manses, a disperso do seu ouro e da sua prata. As suas lamentaes,
entretanto, so silenciadas pelo medo de que eles prprios devem perecer junto com os
seus dolos.
Os mpios esto cheios de pesar, no por causa da sua negligncia pecaminosa
para com Deus e para com os seus irmos, mas por Deus ter vencido. Lamentam que
o resultado seja o que ; mas no se arrependem da sua maldade. Se pudessem, no
deixariam de experimentar meio algum para vencer.
O mundo v aqueles dos quais zombaram e escarneceram, e que desejavam
exterminar, passarem inclumes atravs das pestilncias, tempestades e terramotos.
[653-654]
O Livramento do Povo de Deus 411
sua boca no se achou engano; porque so irrepreensveis diante de Deus. Por isso
esto diante do trono de Deus, e O servem de dia e de noite no Seu templo; e Aquele que
est assentado sobre o trono os cobrir com a Sua sombra. Viram a Terra ser destruda
pela fome e pela peste, o sol tendo o poder de abrasar os homens com grande calor, e
eles prprios suportaram o sofrimento, a fome e a sede. Mas nunca mais tero fome,
nunca mais tero sede, nem sol nem calma alguma cair sobre eles. Porque o Cordeiro
que est no meio do trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes das guas
da vida; e Deus limpar dos seus olhos toda a lgrima. Ap 7:14-17.
Em todas as pocas os escolhidos do Salvador foram educados e disciplinados na
escola do sofrimento. Andaram em trilhos estreitos sobre a Terra e foram purificados
na fornalha da aflio. Por causa de Jesus suportaram oposio, dio, calnia. Eles
seguiram-nO atravs de penosos conflitos, suportaram abnegao e experimentaram
frustraes amargas. Pela sua prpria experincia dolorosa aprenderam a maldade do
pecado, o seu poder, a sua culpa, a sua desgraa, e o encaram com averso. A noo do
infinito sacrifcio realizado para a sua salvao, humilha-os aos seus prprios olhos,
e enche os seus coraes com gratido e louvor, sentimentos que aqueles que nunca
pecaram no podem avaliar. Eles amam em demasia, porque foram demasiadamente
perdoados. Tendo sido participantes dos sofrimentos de Cristo, so aptos para ser par-
ticipantes da Sua glria junto com Ele.
Os herdeiros de Deus vieram de moradas miserveis, das choupanas, das mas-
morras, dos cadafalsos, das montanhas, dos desertos, das covas da Terra, de cavernas
do mar. Na Terra eram desprovidos, afligidos e atormentados. Milhes desceram
sepultura carregados de infmia, porque firmemente recusaram ceder s exigncias
ardilosas de Satans. Foram considerados os mais vis dos criminosos pelos tribunais
humanos. Agora, porm, Deus mesmo o juiz. Sl 50:6. Agora as decises da Terra
so revertidas. E tirar o oprbrio do Seu povo. Is 25:8. E chamar-lhes-o: Povo
santo, remidos do Senhor. E ordenou-lhes que se lhes d ornamento por cinza, leo
de gozo por tristeza, vestido de louvor por esprito angustiado. Is 62:12, 61:3. No
mais esto dbeis, afligidos, dispersos e oprimidos. De agora em diante estaro para
sempre com o Senhor. Encontram-se diante do trono, vestidos de trajes mais ricos que
os mais honrados na Terra jamais usaram. So coroados com diademas mais gloriosos
do que j foram colocados sobre as frontes de monarcas terrenos. Os dias de dor e cho-
ro terminaram para sempre. O Rei da glria enxugou as lgrimas de todos os rostos,
cada motivo de tristeza foi removido. Por entre o agitar dos ramos de palmeira eles se
extravasam num cntico de louvor, claro, doce e harmonioso; e todas as vozes entram
no tom, at que o hino se avoluma pelas abbadas celestes: Salvao ao nosso Deus,
que est assentado no trono, e ao Cordeiro. E todos os habitantes do Cu respondem
dizendo: Amm. Louvor e glria, e sabedoria, e aco de graas, e honra e poder, e
fora ao nosso Deus, para todo o sempre. Amm. Ap 7: 10, 12.
Nesta vida podemos apenas comear a entender o maravilhoso tema da redeno.
Com a nossa compreenso limitada podemos considerar mais seriamente a vergonha e a
glria, a vida e a morte, a justia e a misericrdia, que se encontram na cruz. Entretanto,
mesmo com o maior esforo da nossa capacidade mental, deixamos de captar o seu total
significado. A extenso, a profundidade e a amplitude do amor re
[649-651]
A Terra em Runas 415
para advertir, iluminar e salvar os filhos dos homens. Agora todos tomaram a sua deciso;
os mpios uniram-se totalmente a Satans e sua luta contra Deus. Chegou o tempo para
Deus vindicar a autoridade da Sua lei que fora profanada. Agora a controvrsia no
somente com Satans, mas com os homens. O Senhor tem contenda com as naes;
Os mpios Ele entregar espada.
O sinal de libertao foi colocado sobre aqueles que suspiram e gemem por todas
as abominaes cometidas. Agora o anjo da morte avana, representado na viso de
Ezequiel pelos homens com as armas destruidoras, a quem ordenado: Matai velhos,
mancebos, e virgens, e meninos, e mulheres, at extermin-los; mas a todo o homem
que tiver o sinal no vos chegueis; e comeai pelo Meu santurio. Diz o profeta: E
comearam pelos homens mais velhos que estavam diante da casa. Ez 9:1-6. O tra-
balho de destruio comea entre aqueles que professaram ser os guardies espirituais
do povo. Os falsos vigias so os primeiros a cair. No h ningum de quem se apiedar
ou a quem poupar. Homens, mulheres, virgens e criancinhas perecem juntos.
Porque eis que o Senhor sair do Seu lugar, para castigar os moradores da Terra,
por causa da sua iniquidade, e a Terra descobrir o seu sangue, e no encobrir mais
aqueles que foram mortos. Is 26:21. E esta ser a praga com que o Senhor ferir a todos
os povos que guerrearam contra Jerusalm: a sua carne ser consumida, estando eles de
p, e lhes apodrecero os olhos nas suas rbitas, e lhes apodrecer a lngua na sua boca.
Naquele dia acontecer que haver uma grande perturbao do Senhor entre eles; porque
pegar cada um na mo do seu companheiro, e alar-se- a mo de cada um contra a
mo do seu companheiro. Zc 14:12, 13. Na rivalidade louca das suas prprias paixes
desenfreadas, e pelo terrvel derramamento da ira de Deus sem mistura, sucumbem os
habitantes mpios da Terra sacerdotes, governantes, e povos, ricos e pobres, de toda a
parte. E sero os mortos do Senhor naquele dia, desde uma extremidade da Terra at
outra extremidade da Terra; no sero pranteados, nem recolhidos, nem sepultados.
Jr 25:33.
Com a vinda de Cristo os mpios sero eliminados da face de toda a Terra consu-
midos pelo esprito da Sua boca, e destrudos pelo brilho da Sua glria. Cristo leva o Seu
povo at Cidade de Deus, e a Terra esvaziada dos seus habitantes. Eis que o Senhor
esvazia a Terra, e a desola, e transtorna a sua superfcie, e dispersa os seus moradores.
De todo se esvaziar a Terra, e de todo ser saqueada, porque o Senhor pronunciou
esta palavra. Porquanto transgridem as leis, mudam os estatutos, e quebram a aliana
eterna. Por isso a maldio consome a Terra; e os que habitam nela sero desolados;
por isso sero queimados os moradores da Terra. Is 24:1, 3, 5, 6.
Toda a terra se parece com um deserto assolado. As runas das cidades e das aldeias
destrudas pelo terramoto, rvores desenraizadas, rochas despedaadas atiradas para fora
pelo mar ou arrancadas da prpria terra, espalham-se sobre a sua superfcie, enquanto que
imensas cavernas assinalam o local onde as montanhas foram separadas das suas bases.
Agora toma lugar o acontecimento prenunciado na ltima e solene celebrao do
Dia da Expiao. Quando se completava a solenidade no santo dos santos, e os peca
[656-658]
412 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
dentor so compreendidas apenas muito superficialmente. O plano da redeno no ser
completamente assimilado, mesmo quando os redimidos virem como eles so vistos
e conhecerem como so conhecidos; mas atravs da eternidade dos sculos, nova ver-
dade se apresentar continuamente perante a mente maravilhada e encantada. Embora
os pesares, as dores e as tentaes da Terra tenham terminado, e a sua causa removida,
o povo de Deus ter para sempre um conhecimento distinto, inteligente daquilo que a
sua salvao custou.
A cruz de Cristo ser a cincia e o cntico dos redimidos por toda a eternidade.
Em Cristo glorificado contemplaro a Cristo crucificado. Jamais ser esquecido que
Aquele, cujo poder criou e sustentou os incontveis mundos atravs das vastas esferas
do espao, o Amado de Deus, a Majestade do Cu, Aquele a quem querubins e serafins
resplandecentes prazerosamente adoram humilhou-Se a Si prprio para levantar o
homem decado; Aquele que suportou a culpa e a vergonha do pecado, e a ocultao
do rosto do Seu Pai, at que o infortnio de um mundo perdido partiu o Seu corao,
e extinguiu a sua Vida na cruz do Calvrio. O facto do Criador de todos os mundos, o
rbitro de todos os destinos, deixar a Sua glria de lado, e humilhar-Se por amor ao
homem, despertar eternamente a admirao e a adorao do Universo. Conforme as
naes dos salvos olham para o seu Redentor, e contemplam a glria do Pai iluminando
a Sua face, conforme contemplam o Seu trono sempiterno, e sabem que o Seu reino no
tem fim, rompem num cntico arrebatador: Digno, digno o Cordeiro que foi morto,
e nos redimiu para Deus com o Seu precioso sangue!
O mistrio da cruz explica todos os outros mistrios. Na luz que emana do Cal-
vrio, os atributos de Deus que nos encheram de temor e de espanto, aparecem lindos
e atraentes. Misericrdia, carinho e amor filial so vistos a misturar-se com santidade,
justia e poder. Enquanto contemplamos a majestade do Seu trono, alto e sublime, vemos
o Seu carcter na Sua graciosa manifestao, e compreendemos como nunca antes o
significado daquele ttulo carinhoso, Pai nosso.
Tornar-se- evidente que Aquele que infinito em sabedoria no poderia ter con-
cebido nenhum outro plano para a nossa salvao, excepto o sacrifcio do Seu Filho. A
compensao para esse sacrifcio a alegria de povoar a Terra com seres libertos, santos,
felizes e imortais. O resultado do conflito do Senhor com os poderes das trevas alegria
aos redimidos, redundando para a glria de Deus, por toda a eternidade. E tal o valor
da alma que o Pai est satisfeito com o preo pago, e o prprio Cristo, contemplando
os frutos do Seu grande sacrifcio, exulta, tambm.
[651-652]
416 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
dos de Israel eram removidos do santurio atravs da oferta do sangue pelo pecado, o
bode emissrio era ento apresentado vivo diante do Senhor: e na presena da congre-
gao o sumo sacerdote confessava sobre ele todas as iniquidades dos filhos de Israel,
e todas as suas transgresses, segundo todos os seus pecados: e os por sobre a cabea
do bode. Lv 16:21. Da mesma forma, quando a obra de expiao no santurio celeste
tiver sido completada, ento na presena de Deus e dos anjos celestiais, e da hoste dos
redimidos, os pecados do povo de Deus sero colocados sobre Satans; ele ser de-
clarado culpado de todo o mal que os fez cometer. E assim como o bode emissrio era
exilado para uma terra inspita, Satans ser banido para a terra desolada, um deserto
desabitado e rido.
O profeta do Apocalipse prev o banimento de Satans, e a condio de caos e
desolao a que a Terra dever ser reduzida, e declara que essa condio existir por
mil anos. Depois de apresentar as cenas da segunda vinda do Senhor e a destruio dos
mpios, a profecia continua: E vi descer do cu um anjo, que tinha a chave do abismo,
e uma grande cadeia na sua mo. Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o Diabo
e Satans, e amarrou-o por mil anos. E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo
sobre ele, para que no mais engane as naes, at que os mil anos se acabem. E depois
importa que seja solto, por um pouco de tempo. Ap 20:1-3.
Que a expresso abismo representa a Terra num estado de confuso e trevas,
evidente de outras citaes. Com referncia condio da Terra no princpio, o Deus. Sabem que se rebelaram contra o Autor de toda a lei justa e correcta. O abandono
registo da Bblia diz que ela era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do
abismo. (Gn 1:2) [a palavra precipcio usada em algumas verses a mesma a que
o Apocalipse 20:1-3 se refere a abismo]. A profecia ensina que ela voltar, pelo
menos parcialmente, a essa condio original. Na expectativa do grande dia de Deus,
o profeta Jeremias declara: Observei a Terra, e eis que estava assolada e vazia; e os
cus, no tinham a sua luz. Observei os montes, e eis que estavam tremendo; e todos
os outeiros estremeciam. Observei e vi que homem nenhum havia e que todas as aves
do cu tinham fugido. Vi tambm que a terra frtil era um deserto, e que todas as suas
cidades estavam derribadas. Jr 4:23-26
Aqui ser o lar de Satans com os seus anjos maus durante mil anos. Limitado
Terra, ele no ter acesso a outros mundos, para tentar e importunar aqueles que jamais
sucumbiram. nesse sentido que est amarrado: no resta ningum sobre quem possa
exercer o seu poder. Est totalmente privado do trabalho de engodo e runa que por
tantos sculos tm sido o seu nico deleite.
O profeta Isaas, antevendo a hora da derrocada de Satans, exclama: Como
caste do cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste lanado por terra, tu que
debilitavas as naes! E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas os admiraram, invocaro as mais terrveis imprecaes sobre eles. As mesmas mos
de Deus exaltarei o meu trono. Subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante
ao Altssimo. E contudo levado sers ao inferno, ao mais profundo do abismo. E os que
te virem te contemplaro, considerar-te-o, e diro: este o varo que fazia estremecer
a Terra, e que fazia tremer os reinos? Que punha o mundo como um deserto, e assolava
as suas cidades? Que aos seus cativos no deixava ir soltos para as suas casas? Is
14:12-17.
Durante seis mil anos, o trabalho de rebelio de Satans fez estremecer a Ter
[658-659]
410 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
folha morta, cada vtima de sacrifcio, cada mancha na bela face da Natureza, cada ndoa
sobre a pureza do homem, era uma nova lembrana do seu pecado. A sua agonia era
terrvel medida que contemplava a iniquidade cada vez mais crescente, e em resposta
s suas advertncias ele enfrentou os olhares de reprovao lanados sobre ele como o
causador do pecado. Com humildade cheia de pacincia suportou por quase mil anos
a penalidade da transgresso. Fielmente, arrependeu-se do seu pecado e confiou nos
mritos do Salvador prometido, tendo morrido na esperana da ressurreio. O Filho
de Deus redimiu a queda e a falha do homem, e agora, pela obra da expiao, Ado
reintegrado no seu domnio original.
Enlevado de felicidade, contempla as rvores que outrora tinham sido o seu en-
canto as mesmas rvores cujos frutos ele prprio colhera nos dias da sua inocncia
e alegria. V as vinhas que as suas prprias mos trataram, as mesmas flores que com
prazer cuidara. A sua mente apreende a realidade do cenrio; compreende que este
realmente o den restaurado, ainda mais belo agora do que quando dele foi expulso.
O Salvador levou-o at rvore da vida, e colhe a gloriosa fruta, que lhe oferece
para comer. Ele olha em volta, e contempla a multido da sua famlia redimida, no
Paraso de Deus. Ento lana a sua coroa resplandecente aos ps de Jesus, e caindo a
seu peito, abraa o Redentor. Ele toca a harpa dourada, e as abbadas celestes ecoam
o canto triunfante: Bendito, bendito, bendito o Cordeiro que foi morto, e reviveu!
A famlia de Ado une-se no cntico e lana as suas coroas aos ps do Salvador, incli-
nando-se diante dEle em adorao.
Essa reunio testemunhada pelos anjos que tinham chorado quando da queda de
Ado, e rejubilaram quando Jesus, aps a Sua ressurreio, ascendeu aos Cus, tendo
aberto o tmulo para todos aqueles que acreditariam no Seu nome. Agora contemplam
a realizao da obra da redeno, e juntam as suas vozes no cntico de louvor.
Sobre o mar cristalino diante do trono, um mar como que de vidro misturado com
fogo to resplandecente ele com a glria de Deus est reunido o grupo de pessoas
que tinham vencido a besta e a sua imagem e o nmero do seu nome. Com o Cordeiro
no Monte Sio, segurando as harpas de Deus, esto os cento e quarenta e quatro mil
que foram redimidos de entre os homens; e ouve-se, como o som de muitas guas, e como
o som de um grande trovo, a voz de harpistas tocando as suas harpas. E cantam um
cntico novo diante do trono, uma cntico que homem algum pode aprender, excepto
os cento e quarenta e quatro mil. o cntico de Moiss e do Cordeiro um cntico de
libertao. Ningum alm dos cento e quarenta e quatro mil pode aprender aquele canto,
pois o hino da sua experincia uma experincia tal que ningum mais teve. Estes
so os que seguem o Cordeiro aonde quer que vai. Estes, tendo sido transportados da
Terra, dentre os vivos, so contados como primcias para Deus e para o Cordeiro. Ap
15:2, 3, 14:1-5. Estes so os que vieram da grande tribulao; passaram pelo tempo
de angstia como nunca antes houve igual desde que houve nao, suportaram a aflio
do tempo da angstia de Jac, estiveram sem um intercessor durante o derramamento
final dos juzos de Deus. Mas foram libertados porque lavaram os seus vestidos e os
branquearam no sangue do Cordeiro. Na
[647-649]
414 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
que para os transgressores da Sua lei um fogo devastador, para o Seu povo um
pavilho seguro.
O ministro que sacrificara a verdade para ganhar o favor dos homens, discerne agora
o carcter e a influncia dos seus ensinamentos. evidente que um olho omnisciente
o seguia enquanto se achava no plpito, andava pelas ruas, enquanto se misturava com
os homens no cenrio quotidiano da vida. Cada emoo da alma, cada linha escrita,
cada palavra proferida, cada acto que levou os homens a um refgio de falsidade, era
como semente espalhada. E agora ele contempla a colheita atravs das almas perdidas
e arruinadas sua volta.
Disse o Senhor: E curam a ferida da filha de Meu povo levianamente, dizendo:
Paz, paz, quando no h paz. Visto que entristecestes o corao do justo com falsi-
dade, no o havendo Eu entristecido; e esforastes as mos do mpio, para que no se
desviasse do seu mau caminho, e vivesse. Jr 8:11, Ez 13:22.
Ai dos pastores que destroem e dispersam as ovelhas do Meu pasto! ... Eis que
visitarei sobre vs a maldade das vossas aces. Uivai, pastores, e clamai, e revolvei-
vos na cinza, principais do rebanho, porque j se cumpriram os vossos dias para serdes
mortos, e Eu vos quebrantarei ... e no haver fuga para os pastores, nem salvamento
para os principais do rebanho. Jr 23:1, 2; 25:34, 35.
Ministros e povo percebem que no mantiveram um relacionamento correcto com
dos preceitos divinos provocou a erupo de milhares de fontes do mal, da discrdia, do
dio, da iniquidade, at que a Terra se transformou num nico e vasto campo de disputa,
um antro de corrupo. Este o espectculo que agora se apresenta queles que rejei-
taram a verdade e preferiram alimentar o erro. No h linguagem que possa expressar
o anseio que os desobedientes e infiis sentem pelo que perderam para sempre a vida
eterna. Homens a quem o mundo venerou pelos seus talentos e pela eloquncia vem
agora essas coisas sob a sua verdadeira luz. Avaliam o que perderam pela transgresso,
e caem aos ps daqueles cuja fidelidade desprezaram e ridicularizaram, e confessam
que Deus os amou.
O povo percebe que foi enganado. Um acusa o outro de o ter conduzido des-
truio; mas todos se unem para cobrir os ministros com a mais amarga condenao.
Pastores infiis profetizaram coisas agradveis; levaram os seus ouvintes a invalidar
a lei de Deus e a perseguir aqueles que a desejaram manter sagrada. Agora, em seu
desespero, esses mestres confessam diante do mundo o seu trabalho fraudulento. As
multides enchem-se de fria. Estamos perdidos! gritam elas, e vs sois a causa da
nossa runa,; e voltam-se contra os falsos pastores. Aqueles mesmos que outrora mais
que antes os coroaram com folhas de loureiro, erguer-se-o para os destruir. As espadas
destinadas para abater o povo de Deus so agora utilizadas para destruir os seus inimigos.
Em cada lugar h disputa e derramamento de sangue.
Chegar o estrondo at extremidade da Terra, porque o Senhor tem contenda
com as naes; entrar em juzo com toda a carne: os mpios entregar espada. Jr
25:31. Por seis mil anos a grande guerra tem estado em progresso; o Filho de Deus
e os Seus mensageiros celestiais tm estado em conflito com o poder do maligno,
[654-656]
 A Terra em Runas 417 A Terra em Runas 419
ra. Ele fez do mundo um deserto, e assolou as suas cidades. E a seus cativos no
deixava ir soltos para as suas casas. Durante seis mil anos o seu cativeiro [o sepulcro]

1. Cristo e os santos descem Terra.

recebia o povo de Deus, e ele os teria mantido confinados para sempre; Cristo porm
quebrou os seus grilhes e libertou os prisioneiros.

5. Destruio de todos mpios.

Mesmo os mpios esto agora colocados fora do alcance de Satans; e sozinho, com

3. Ressurreio dos mpios.

os seus anjos maus fica a imaginar o efeito da maldio que o pecado provocou. Todos

Segunda Ressurreio
2. Desce a Cidade Santa.
os reis das naes, todos eles, jazem com honra, cada um na sua casa [na sepultura]. Mas
tu s lanado da tua sepultura, como um renovo abominvel... Com ele no te reunirs na
sepultura; porque destruste a tua terra e mataste o teu povo. Is 14:18-20.

e eternidade
4. Satans solto.

Nova Terra
Por mil anos, Satans ir vagar, errante, na Terra desolada, para contemplar os
resultados da sua revolta contra a lei de Deus. Durante esse perodo os seus sofrimen-
tos so intensos. Desde a sua queda, a sua vida de actividade incessante tem banido
a reflexo. Mas agora est privado do seu poder, e deixado a contemplar o papel que
desempenhou desde o momento inicial da sua rebelio contra o governo do Cu, e
aguardar com estremecimento e terror o seu terrvel futuro, em que ter de sofrer por
todos os males que praticou, e ser punido pelos pecados que fez cometer.

no que fez. Os mpios esto mortos.

anos entre as ressurreies
Ao povo de Deus, o cativeiro de Satans trar felicidade e jbilo. Diz o profeta:

Satans tem tempo para pensar

E acontecer que, no dia em que Deus vier a dar-te descanso do teu trabalho, e do teu
tremor, e da dura servido com que te fizeram servir, ento proferirs este dito contra
Os remidos assistem
no juzo dos mpios

o rei de Babilnia [representando aqui Satans], e dirs: Como cessou o opressor!... J

O Milnio

quebrantou o Senhor o basto dos mpios e o ceptro dos dominadores; aquele que feria

Na Terra
No Cu

os povos com furor, com praga incessante, o que com ira dominava as naes, agora
perseguido, sem que algum os possa impedir. Is 14:3-6.
Durante os mil anos, entre a primeira e a segunda ressurreio, ter lugar o julga-
mento dos mpios. O apstolo Paulo aponta esse julgamento como um acontecimento
que segue o segundo advento. Portanto nada julgueis antes do tempo, at que o Senhor
venha, o qual tambm trar luz as coisas ocultas das trevas, e manifestar os desgnios
dos coraes. 1Co 4:5. Daniel declara que quando veio o Ancio de Dias, foi dado
1000

o juzo aos santos do Altssimo. Dn 7:22. Nesse tempo os justos reinam como reis e
sacerdotes junto a Deus. Joo no Apocalipse diz: E vi tronos, e assentaram-se sobre
4. Destruio dos mpios / Priso de

eles, e foi-lhes dado o poder de julgar. Sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e rei-
naro com Ele mil anos. Ap 20:4-6. nessa poca que, conforme previsto por Paulo,
1. Fim das sete ltimas pragas.

os santos ho de julgar o mundo. 1Co 6:2. Em unio com Cristo julgam os mpios,
comparando os seus actos com o cdigo, a Bblia, e decidindo cada caso de acordo
2. Segunda vinda de Cristo.

Fim do
mundo
5. Os justos sobem ao Cu.
3. Ressurreio dos justos.

com os feitos realizados no corpo. Designa-se, ento, a parte que cabe ao mpio como
Primeira Ressurreio

castigo registando-a junto ao seu nome no livro da morte.

Tambm Satans e os anjos malignos so julgados por Cristo e o Seu povo. Diz o
apstolo Paulo: No sabeis vs que havemos de julgar os anjos? 1Co 6:2. E judas de-
clara que aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria
habitao, reservou na escurido, e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia.
Jd 6.
Satans.

Ao terminarem os mil anos, ocorrer a segunda ressurreio. Ento os mpios

sero ressuscitados dos mortos, e aparecero diante de Deus para a execuo do juzo
escrito. Assim diz o profeta, aps descrever a ressurreio dos justos: Mas os outros
mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram. Ap 20:5. E quanto aos mpios,
Isaas declara: E sero amontoados como presos numa masmorra, e sero encerrados
[659-661]

O Fim do Conflito 421 O Fim do Conflito 423

realiza milagres para dar mais peso s suas alegaes. Fortalece os fracos, e inspira discpulos mais amados, rudemente impelido pelas ruas de Jerusalm; o Filho de Deus,
todos com o seu prprio esprito e energia. Prope-se a lider-los contra o acampamento triunfatemente exibido diante de Ans, acusado no palcio do sumo sacerdote, na sala
dos santos, e tomar posse da Cidade de Deus. Com exultao diablica aponta para os de julgamentos de Pilatos, diante do cruel e covarde Herodes, zombado, insultado,
incontveis milhes que ressuscitaram dos mortos, e declara que, como seu lder, est torturado e condenado morte tudo vividamente retractado.
perfeitamente apto para derrubar a cidade e reaver o seu trono e reino. E agora diante da multido ondulante, revelam-se as cenas finais o paciente
Nessa vasta multido existem muitos daquela raa de grande longevidade que Sofredor percorrendo o trilho at ao Calvrio, o Prncipe do Cu pendurado na cruz; os
existiu antes do dilvio; homens de estatura elevada e gigantesco intelecto que, cedendo altivos sacerdotes e a turba zombeteira escarnecendo da Sua agonia terminal; a escurido
ao controle dos anjos cados, devotaram toda a sua habilidade e o seu conhecimento sobrenatural; a terra soerguida; as rochas fendidas, as sepulturas abertas, assinalando o
sua prpria exaltao, homens cujas maravilhosas obras de arte levaram o mundo a momento em que o Redentor do mundo entregou a Sua vida.
idolatrar os seus gnios, mas cuja crueldade e invenes malvolas poluram a Terra O terrvel espectculo aparece exactamente como aconteceu. Satans, os seus
e obliteraram a imagem de Deus, compelindo-O a elimin-los da face da Sua criao. anjos, e os seus sbditos no tm poder para se afastar do quadro da sua prpria autoria.
Existem reis e generais que conquistaram naes, homens valentes que jamais perderam Cada actor lembra-se do papel que desempenhou. Herodes, que massacrou as crianas
uma batalha, guerreiros orgulhosos e ambiciosos, cuja proximidade fez tremer reinados. inocentes de Belm, visando destruir o Rei de Israel; a vil Herodias, sobre cuja alma
Esses no experimentaram nenhuma mudana na morte. Ao subirem da sepultura, re- culpada recai o sangue de Joo Baptista; o fraco e oportunista Pilatos; os soldados
assumem o fio dos seus pensamentos exactamente no ponto onde ele se interrompera. escarnecedores; os sacerdotes e governadores, e a turba enlouquecida a gritar: Que
So motivados pelo mesmo desejo de conquistar que os governava quando caram. o Seu sangue caia sobre ns e os nossos filhos! todos contemplando a enormidade
Satans consulta os seus anjos, e depois esses reis, conquistadores e homens da sua culpa. Em vo tentam eles esconder-se da divina majestade da Sua fisionomia,
poderosos. Eles examinam a fora e o nmero de pessoas ao seu lado, e concluem que sobrepujando em brilho a glria do sol, enquanto os redimidos lanam as suas coroas
o exrcito dentro da cidade pequeno em comparao com o deles, podendo ser der- aos ps do Salvador, exclamando: Ele morreu por mim!.
rotado. Elaboram planos para tomar posse das riquezas e da glria da Nova Jerusalm. Entre o grupo de redimidos esto os apstolos de Cristo, o herico Paulo, o ar-
Imediatamente, todos se preparam para o combate. Artesos habilidosos constroem dente Pedro, o amoroso e amado Joo, e os seus fiis irmos, e com eles a vasta hoste
apetrechos blicos. Lderes militares, famosos pelo seu sucesso, posicionam aquela de mrtires; enquanto que do lado de fora dos muros, junto com todas as coisas vis e
aglomerao de guerreiros em companhias e divises. abominveis, esto aqueles por quem eles foram perseguidos, aprisionados e mortos. Ali
Finalmente, a ordem para avanar dada, e o incontvel exrcito pe-se em marcha est Nero, o monstro de crueldade e vcio, contemplando a alegria e a exaltao daqueles
um exrcito como jamais foi reunido por conquistadores terrestres, que nenhuma fora que ele outrora torturou, e em cuja extrema angstia ele encontrava prazer satnico. A
combinada de todas as pocas, desde que existe guerra sobre a Terra, poderia igualar. sua me est l para testemunhar o resultado da sua prpria obra, para ver como o selo
Satans, o mais poderoso dos guerreiros, lidera a vanguarda, e os seus anjos unem as suas maligno do carcter transmitido ao seu filho, as paixes encorajadas e desenvolvidas por
foras para essa luta definitiva. Reis e guerreiros esto em seu squito, e as multides sua influncia e exemplo, frutificaram em crimes que fizeram o mundo estremecer.
seguem em grandes companhias, cada uma sob um comandante indicado. Com preciso Ali esto sacerdotes papistas e prelados, que alegavam ser embaixadores de
militar, as fileiras compactas avanam sobre a superfcie irregular e fragmentada da Terra Cristo, enquanto empregaram a tortura, a masmorra e a estaca ou a morte na fogueira
em direco Cidade de Deus. Por ordem de Jesus, os portes da Nova Jerusalm so para controlar a conscincia do Seu povo. Ali esto os orgulhosos pontfices que se
fechados, e os exrcitos de Satans rodeiam a cidade, preparando-se para o ataque. exaltaram acima de Deus, e presumiram mudar a lei do Altssimo. Aqueles pretensos
Agora Cristo aparece novamente aos olhos dos Seus inimigos. Bem acima da pais da Igreja tm uma conta a acertar com Deus, da qual bem que eles gostariam de
cidade, sobre uma base de ouro polido, h um trono, alto e sublime. Sobre esse trono ser exonerados. Tarde demais percebem que o Todo-poderoso tem zelo pela Sua lei, e
est sentado o Filho de Deus, e em volta dEle os sbditos do Seu reino. O poder e a que de modo algum absolver os culpados. Compreendem agora que Cristo identifica o
majestade de Cristo no podem ser descritos em lngua alguma, nem pena alguma re- Seu interesse com o do Seu povo sofredor; e sentem a fora das Suas prprias palavras:
tractar. A glria do Pai Eterno cobre o Seu Filho. O resplendor da Sua presena envolve Em verdade vos digo que, quando o fizestes a um destes Meus pequeninos irmos, a
a Cidade de Deus, e estende-se para alm das portas, inundando toda a Terra com a sua Mim o fizestes. Mt 25:40.
luminosidade. Todo o mundo mau est perante o tribunal de Deus, acusado de alta traio contra
Mais prximos do trono esto aqueles que j foram zelosos na causa de Satans, o governo do Cu. No tm quem defenda a sua causa; no tm desculpa; e a sentena
mas que, retirados como ties da fogueira, seguiram o seu Salvador com devoo de morte eterna promulgada contra eles.
intensa e profunda. Em seguida esto aqueles cujo carter cristo foi aperfeioado no agora evidente a todos que o salrio do pecado no nobre independncia e vida
eterna, mas escravido, runa e morte. Os mpios vem o que perderam com a sua

[663-665] [667-668]
 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
42
O Fim do Conflito
NO FINAL DOS MIL ANOS, Cristo, voltar novamente Terra. Vir acompanhado
pela hoste dos redimidos, e assistido por um cortejo de anjos. Ao descer em extraordinria
majestade, ordena aos mpios mortos que ressuscitem para receber a sua condenao.
Eles surgem formando uma hoste poderosa, incontveis como os gros da areia do
mar. Que contraste com os que foram ressuscitados na primeira ressurreio! Os justos
estavam vestidos com beleza e juventude eternas. Os mpios ostentam as marcas da
doena e da morte.
Cada olhar naquela vasta multido est voltado para contemplar a glria do Filho
de Deus. A hoste dos mpios exclama a uma s voz: Bendito O que vem em nome do
Senhor! No o amor a Jesus que inspira essa exclamao. a fora da verdade que
impulsiona as palavras dos lbios involuntrios. Os mpios ressurgem das sepulturas
com a mesma inimizade a Cristo e o mesmo esprito de rebelio com que haviam sido
sepultados. No tero um novo tempo de graa no qual remediar as falhas da sua vida
passada. Nada se ganharia com isso. Uma vida inteira de transgresses no suavizara os
seus coraes. Se lhes fosse concedida uma segunda oportunidade, esta seria ocupada
como foi a primeira, isto , com evases dos mandamentos de Deus e actos de rebeldia
contra Ele.
Cristo desce sobre o Monte das Oliveiras, de onde ascendeu aps a Sua ressur-
reio, e onde anjos repetiram a promessa do Seu retorno. Diz o profeta: Ento vir
o Senhor meu Deus, e todos os santos contigo, Senhor. E naquele dia estaro os
Seus ps sobre o Monte das Oliveiras, que est defronte de Jerusalm, e o Monte das
Oliveiras ser fendido pelo meio e haver um vale muito grande ... E o Senhor ser
rei sobre toda a Terra: naquele dia um ser o Senhor e um ser o Seu nome. Zc 14:5,
4, 9. Ao descer do cu a Nova Jerusalm em esplendor ofuscante, pousa sobre o lugar
purificado e preparado para receb-la, e Cristo com o Seu povo e os anjos entram na
Cidade Santa.
Agora Satans prepara-se para o ltimo e poderoso combate pela supremacia.
Enquanto se achava privado do seu poder, e isolado do seu trabalho ardiloso, o prncipe
do mal sentia-se miservel e deprimido; mas sendo ressuscitados os mpios mortos, ao
ver a vasta multido ao seu lado, as suas esperanas renascem, e ele resolve no ceder
na grande controvrsia. Far marchar todos os exrcitos dos perdidos debaixo de seu
estandarte, e atravs deles empenhar-se- para executar os seus planos. Os mpios so
prisioneiros de Satans. Rejeitando a Cristo, aceitaram o domnio do lder rebelde.
Esto prontos para receber as suas sugestes e executar as suas ordens. Entretanto, no
desmentindo a sua astcia original, no se reconhece a si prprio como Satans. Alega
ser o prncipe que o legtimo dono do mundo, e cuja herana lhe fora indevidamente
arrebatada. Apresenta-se aos seus sbditos iludidos como um redentor, assegurando-
lhes que foi o seu poder que os fez ressurgir dos seus tmulos, e que ele est prestes a
resgat-los da mais cruel tirania. Tendo a presena de Cristo sido removida, Satans
[662-663]
424 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
vida rebelde. O peso eterno de glria mui excelente foi desprezado quando lhes foi
oferecido; mas como ela lhes parece desejvel agora! Tudo isso, grita a alma perdi-
da, poderia eu ter tido; mas preferi afastar essas coisas de mim. estranha obsesso!
Troquei paz, felicidade e honra, por desgraa, infmia e desespero. Todos entendem
que a sua excluso do Cu justa. Por suas vidas eles haviam declarado: Ns no
queremos esse Jesus reinando sobre ns.
Como se estivessem encantados, os mpios observam a coroao do Filho de
Deus. Vem em Suas mos as tbuas da lei divina, os estatutos que haviam desprezado
e transgredido. Testemunham a exploso de admirao, xtase e adorao demonstrados
pelos salvos; e conforme a onda de melodia se estende sobre as multides fora da cida-
de, todos exclamam a uma s voz: Grandes e maravilhosas so as Tuas obras, Senhor
Deus Todo-poderoso! Justos e verdadeiros so os Teus caminhos, Rei dos santos (Ap
15:3); e, caindo prostrados, adoram o Prncipe da vida.
Satans parece paralisado ao contemplar a glria e a majestade de Cristo. Ele que
j fora um querubim, relembra-se de onde cara. Um serafim brilhante, filho da manh,
quo mudado, quo degradado! Ele acha-se excludo para sempre do conselho onde j
recebera honras. Agora v um outro em p prximo ao Pai, velando a Sua glria. V
a coroa colocada sobre a cabea de Cristo por um anjo de estatura elevada e presena
majestosa, e sabe que a posio exaltada desse anjo poderia ter sido a sua.
A memria relembra o lar da sua inocncia e pureza, a paz e a satisfao que eram
suas at se entregar murmurao contra Deus, e invejar a Cristo. As suas acusaes, a
sua revolta, os seus enganos para ganhar a simpatia e o apoio dos anjos, a sua teimosa
persistncia em no fazer esforos a fim de reabilitar-se quando Deus lhe teria garantido
perdo tudo isso ressurge vivamente diante dele. Rev a sua obra entre os homens e os
seus resultados a inimizade do homem contra o seu prximo, a terrvel destruio da
vida, a ascenso e queda de reinos, a derrucada de tronos, a longa sucesso de tumultos,
conflitos e revolues. Evoca os seus constantes esforos para se opor obra de Cristo
e afundar o homem cada vez mais. Percebe que as suas tramas diablicas foram impo-
tentes para destruir aqueles que puseram a sua confiana em Jesus. Conforme Satans
olha sobre o seu reino, como fruto da sua labuta, v apenas fracasso e runa. Levou as
multides a acreditar que a Cidade de Deus seria uma presa fcil; mas sabe que isso
falso. Muitas vezes, no progresso da grande controvrsia, foi ele derrotado, e forado
a ceder. Conhece muito bem o poder e a majestade do Eterno.
O propsito do grande rebelde tem sido sempre o de se justificar, e de provar que
o governo divino o responsvel pela rebelio. Para isso empregou todo o poder do
seu gigantesco intelecto. Tem trabalhado deliberada e sistematicamente, e com sucesso
fantstico, liderando vastas multides para aceitar a sua verso da grande controvrsia
que tem estado em progresso h tanto tempo. Por milhares de anos esse chefe conspirador
tem impingido falsidade em lugar da verdade. Mas agora chegado o tempo, em que
a rebelio est para ser derrotada definitivamente, e a histria e o carcter de Satans
revelados. No seu ltimo grande esforo para destronar Cristo, destruir o Seu povo, e
tomar posse da Cidade de Deus, o arqui-impostor foi totalmente desmascarado. Os que
se uniram a ele, percebem o total fracasso da sua causa. Os seguidores de
[668-670]
418 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
O Milnio Bblico
Vivemos nos ltimos dias da histria. O fim da vida, como o homem sabe,
quase findou. Em breve Jesus voltar. S nos resta um perodo de prova, e este
poder ocorrer durante a nossa vida actual. O Milnio no ser mil anos de paz
e glria aqui na Terra! E no ser uma poca de avanos tecnolgicos nem de
segundas oportunidades para os mpios. No haver converso colectiva da
humanidade antes, nem durante, nem depois do milnio! Tampouco Jesus e os
Seus remidos estaro na Terra durante esses mil anos.
Aqui est a verdade sobre o Milnio e os eventos que assinalam o seu incio
e o seu fim:
1. Jesus Cristo voltar para o Seu povo: Ele prometeu-nos que o far
(Jo 14:1-3), portanto, sabemos que Ele cumprir a Sua palavra.
2. H quatro sinais que identificam a Sua vinda que no podem ser
falsificados pelos falsos cristos: (1) Ele voltar de tal maneira que todos os que
estiverem vivos nesse tempo O vero (Ap 1:7; At 1:9; Mt 24:30, 23-27). (2) Ele
voltar de tal maneira que todos O ouviro (Mt 24:31; 1Ts 4:16). (3) Ele voltar
em glria majestosa na Sua prpria glria, na glria do Pai, e na glria de milhares
de anjos que viro com Ele (Lc 9:26; Mt 28:2-4; Mt 25:31; Ap 6:14-17). (4) Ele
voltar inesperadamente (Mt 24:44; 24:36).
3. A Sua segunda vinda indicar o comeo do Milnio: Seis aconte-
cimentos tero lugar: (1) Ele ressuscitar os justos (1Ts 4:16). (2) Ele levar
os justos que ainda vivem, junto com os justos que ressuscitaram para que
ambos os grupos se encontrem com Ele nas nuvens (1Ts 4:17). (3) Ele mudar
os seus corpos humanos por um corpo glorioso como o Seu (Fp 3:20, 21) e os
transformar (1Co 15:51-55; Is 25:9). (4) Tendo ajuntado todos os justos (1Ts
4:17, 18; Mt 25:34-40; 24:30, 31), Ele levar os Seus remidos para o Cu (Jo
14:1-3; 17:24; 1Ts 4:16-18). (5) Ele destruir os mpios vivos com o resplendor
da Sua vinda (Lc 17:26-30; 2Ts 2:8). (6) Ele amarrar Satans neste mundo por
mil anos (Ap 20:2, 3).
4. Durante o Milnio, a Terra estar desolada (Ap 20:3; Jr 4:23-26;
Is 24:1, 3). Os mpios estaro mortos (2Ts 2:8). No ficar homem algum (Is
24:20-22; Jr 4:25, 26; 25:31-33). Satans est preso a uma Terra desolada (Ap
20:1-3). Os justos esto no Cu (Ap 20:4, 6; Dn 7:22) ocupados na obra do juzo
(Ap 20:4; 1Co 6:1-3; At 24:25; Jd 6).
5. No fim do Milnio, a Cidade Santa descer do Cu (Ap 20:9; 21:1-5;
Zc 14:4, 9); os mpios so ressuscitados na segunda ressurreio (Ap 20:5 p.p.).
Satans solto para os enganar novamente (Ap 20:7, 8). Satans e os mpios
cercam a Cidade Santa para tom-la (Ap 20:8, 9). Todos os mpios so destrudos
(Ap 20:9), e esta Terra ser renovada (Ap 21:1-5; 2 Pe 3:10-14).
422 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
meio de falsidade e infidelidade, aqueles que honraram a lei de Deus quando o mundo
cristo a declarou nula, e os milhes de todas as eras, que foram martirizados por causa
da sua f. E alm est uma multido, a qual ningum pode contar, de todas as naes,
e tribos, e povos, e lnguas... diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando vestidos
brancos e com palmas nas suas mos. Ap 7:9. O seu conflito terminou a sua vitria
est ganha. Participaram da corrida e conquistaram o prmio. O ramo de palma nas suas
mos o smbolo do seu triunfo, as vestes brancas um emblema da justia imaculada
de Cristo, que agora lhes pertence.
Os redimidos elevam um cntico de louvor que ecoa repetidas vezes pelas abba-
das celestiais: Salvao ao nosso Deus que est assentado no trono, e ao Cordeiro. E
anjos e serafins unem as suas vozes em adorao. Tendo os redimidos contemplado o
poder e a malignidade de Satans, viram, como nunca antes, que nenhum outro poder,
a no ser o de Cristo poderia t-los feito vencedores. Em toda aquela aglomerao
resplandecente no h quem pudesse atribuir salvao a si prprio, como se tivessem
prevalecido pelo seu prprio poder e a sua prpria bondade. Nada dito do que fizeram
ou sofreram; mas o peso de cada cano, a nota de cada hino, diz: Salvao ao nosso
Deus e ao Cordeiro.
A coroao final do Filho de Deus realiza-se na presena dos habitantes do Cu,
reunidos aos da Terra. E agora, investido de majestade suprema e de poder, o Rei dos
reis pronuncia a sentena sobre os que se rebelaram contra o Seu governo, e executa
justia sobre aqueles que transgrediram a Sua lei e oprimiram o Seu povo. Diz o profeta
de Deus: E vi um grande trono branco, e O que estava assentado sobre ele, de cuja
presena fugiu a Terra e o cu; e no se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e
pequenos, que estavam diante do trono, abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que
o da vida: e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros.
Ap 20:11, 12.
Logo que se abrem os livros de registo, e os olhos de Jesus se voltam para os
mpios, estes se consciencializam de todos os pecados que j cometeram. Notam com
exactido onde os seus ps se afastaram da trilha da pureza e da santidade, para quo
longe o orgulho e a rebeldia os levaram na violao da lei de Deus. As tentaes sedutoras
que eles encorajaram pela condescendncia com o pecado, as bnos pervertidas, os
mensageiros de Deus desprezados, as advertncias rejeitadas, as ondas da misericrdia
repelidas pelo corao obstinado e impenitente tudo isso se lhes apresenta como se
estivesse escrito com letras de fogo.
Acima do trono revela-se a cruz e, como uma vista panormica, aparecem as cenas
da tentao e da queda de Ado, e os sucessivos passos no grande plano da redeno.
O nascimento humilde do Salvador; o incio da Sua vida de simplicidade e obedincia;
o Seu baptismo no Jordo; o jejum e a tentao no deserto; o Seu ministrio pblico,
revelando aos homens as bnos mais preciosas do Cu; os dias repletos de actos de
amor e misericrdia; as noites de oraes e viglia na solido das montanhas; as cons-
piraes de inveja; dio e malcia, que foram o pagamento da Sua bondade; a terrvel e
misteriosa agonia no Getsmani, sob o peso esmagador dos pecados do mundo inteiro; a
Sua entrega traioeira s mos da turba assassina; os acontecimentos tenebrosos daquela
noite de horror o Prisioneiro passivo, abandonado pelos Seus
[665-667]
 O Fim do Conflito 425
Cristo e os anjos leais contemplam toda a extenso das suas maquinaes contra o
governo de Deus. Ele objecto de repulsa universal.
Satans v que a sua rebelio voluntria o tornou inapto para o Cu. Empregou
os seus poderes para guerrear contra Deus; a pureza, a paz e a harmonia do Cu seriam
suprema tortura para ele.
As suas acusaes contra a misericrdia e a justia de Deus esto agora silenciadas.
A repreenso que ele tentou lanar sobre Jeov, voltou-se totalmente sobre ele. E agora
Satans se inclina, e admite a justia da sua sentena.
Quem Te no temer, Senhor, e no magnificar o Teu nome? Porque s Tu s da maldio dissipado. Nenhum inferno arder eternamente para manter diante dos
santo; por isso todas as naes viro, e se prostraro diante de ti, porque os Teus juzos
so manifestos. Ap 15:4. Cada questo da verdade e do erro da controvrsia existente
h tanto tempo foi esclarecida agora. Os resultados da rebelio, os frutos do abandono
dos estatutos divinos, foram expostos aos olhos de todas as inteligncias criadas. A
elaborao do governo de Satans em contraste com o governo de Deus, foi apresentada
a todo o Universo. A prpria obra de Satans o condenou. A sabedoria de Deus, a Sua
justia, e a Sua bondade encontram-se totalmente vindicadas. V-se que todas as Suas
aces na grande controvrsia tm sido direccionadas ao bem eterno do Seu povo, e ao
bem de todos os mundos que Ele criou. Todas as Tuas obras Te louvaro, Senhor, e
os Teus santos Te bendiro. Sl 145:10. A histria do pecado permanecer por toda a
eternidade como uma testemunha de que com a existncia da lei de Deus est interligada
a felicidade de todos os seres que Ele criou. Com todos os factos da grande controvrsia
vista, o Universo inteiro, tanto leal como rebelde, declara unanimemente: Justos e
verdadeiros so os Teus caminhos, Rei dos santos.
O grande sacrifcio feito pelo Pai e pelo Filho em favor do homem foi claramente
apresentado diante do Universo. Chegou o momento de Cristo ocupar a posio que
Lhe pertence de direito, e ser glorificado acima de principados e potestades e acima de
cada nome invocado. Foi pela alegria que Lhe estava proposta a fim de poder trazer
muitos filhos para a glria que Ele suportou a cruz e desprezou a vergonha. E por mais
inconcebivelmente grandes que tenham sido o pesar e a vergonha, ainda maiores so a
alegria e a glria. Ele olha para os redimidos, renovados na Sua prpria imagem, cada
corao trazendo a impresso perfeita do divino, cada rosto reflectindo a semelhana
com o seu Rei. Contempla neles o resultado do trabalho da Sua alma, e est satisfeito.
Ento, numa voz que alcana as multides reunidas, tanto de justos como de mpios,
Ele declara: Contemplai a aquisio do Meu sangue! Por esses Eu sofri, por esses Eu
morri; para que pudessem morar na Minha presena por toda a eternidade. E o cntico
de louvor ascende de todos os que esto vestidos de branco em volta do trono. Digno
o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, e honra,
e glria, e aces de graas. Ap 5:12.
No obstante ter sido Satans compelido a reconhecer a justia de Deus, e a
inclinar-se perante a supremacia de Cristo, o seu carcter permanece imutvel. O
esprito de rebelio, como uma poderosa torrente, explode novamente. Repleto de
frenesi, ele est determinado a no ceder na grande controvrsia. O tempo chegou para
uma ltima e desesperada luta contra o Rei do Cu. Ele apressa-se no meio dos seus
sditos, e esfora-se para inspir-los com a sua prpria fria, e despert-los para uma
[670-672]
O Fim do Conflito 429
prprio Deus plantou na alma, l encontraro o mais verdadeiro e suave exerccio. A
pura comunho com santos seres, a vida social harmoniosa com anjos abenoados e
com os fiis de todas as pocas, que lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue
do Cordeiro, os laos sagrados que unem toda a famlia no Cu e na Terra (Ef 3:15)
tudo isso concorre para constituir a felicidade dos redimidos.
L, mentes imortais contemplaro com prazer jamais extinto, as maravilhas do
poder criador, os mistrios do amor que redime. No h inimigo cruel e enganador para
nos tentar ao esquecimento de Deus.
Cada faculdade ser desenvolvida, cada capacidade aumentada. A aquisio de
conhecimento no cansar a mente nem esgotar as energias. L, os maiores empre-
endimentos podero ser desenvolvidos, as mais elevadas aspiraes alcanadas, as
mais elevadas ambies realizadas; e mesmo assim surgiro novas alturas para serem
galgadas, novas maravilhas para serem admiradas, novas verdades para compreender,
novos objectivos para invocar os poderes da mente, do corpo e da alma.
Todos os tesouros do Universo estaro abertos para o estudo dos redimidos de Deus.
Libertos da mortalidade, do asas ao seu incansvel voo a mundos distantes mundos
que estremeceram de desgosto ao espectculo do infortnio humano, e ecoavam com
cnticos de alegria s novas de uma alma resgatada. Com deleite indescritvel os filhos
da Terra penetram na alegria e na sabedoria dos seres no cados. Compartilham os
tesouros do saber e da compreenso alcanados atravs de sculos e sculos de contem-
plao das obras de Deus. Com viso clara, fixam o seu olhar sobre a glria da criao
sis e estrelas e sistemas, todos na sua devida ordem circulando em volta do trono da
Divindade. Em todas as coisas, da menor maior, ostentam o nome do Criador, e em
tudo as riquezas do Seu poder se acham visveis.
E os anos da eternidade, conforme vo transcorrendo, traro revelaes mais ricas
e ainda mais preciosas de Deus e de Cristo. medida que o conhecimento progride,
assim o amor, a reverncia e a felicidade aumentaro. Quanto mais os homens aprendem
sobre Deus, maior ser a sua admirao pelo Seu carcter. Conforme Jesus abre diante
deles as riquezas da redeno, e as estupendas realizaes na grande controvrsia com
Satans, os coraes dos redimidos estremecero com devoo mais fervorosa, e com
alegria mais inebriante dedilharo as harpas de ouro; e milhares de milhares e milhes
de milhes de vozes se uniro para ampliar o poderoso coro de louvor.
E ouvi a toda a criatura que est no Cu, e na Terra, e debaixo da Terra, e que est
no mar, e a todas as coisas que neles h, dizer: Ao que est assentado sobre o trono, e ao
Cordeiro, sejam dadas aces de graas, e honra, e glria, e poder para todo o sempre.
Ap 5:13. 14:13,14.................
A Grande Guerra terminou. Pecado e pecadores no mais existem. O Universo
inteiro est limpo. Um nico pulsar de harmonia e felicidade bate por toda a vasta cria-
o. De Deus que tudo criou, flui vida, luz e felicidade atravs dos domnios do espao
ilimitado. Do mais minsculo tomo ao maior dos mundos, todas as coisas, animadas e
inanimadas, na sua beleza lmpida e alegria perfeita, declaram que DEUS AMOR.
[677-678]
O Fim do Conflito 427
que a voz de grandes troves, que dizia: Aleluia! pois j o Senhor Deus Todo poderoso
reina. Ap 19:6.
Enquanto a Terra era envolvida pelo fogo da destruio, os justos residem em
segurana na Cidade Santa. Sobre os que tiveram parte na primeira ressurreio, a
segunda morte no tem poder. Enquanto Deus para os mpios um fogo consumidor,
para o Seu povo, Ele um Sol e escudo. Ap 20:6; Sl 84:11.
E vi um novo cu, e uma nova Terra. Porque j o primeiro cu e a primeira
Terra passaram. Ap 21:1. O fogo que consome os mpios purifica a Terra. Cada trao
redimidos as terrveis consequncias do pecado.
Restar somente uma lembrana: o nosso Redentor trar para sempre as marcas da
Sua crucifixo. Na Sua cabea ferida, no Seu lado, nas Suas mos e ps, permanecem
os nicos traos da crueldade que o pecado provocou. Diz o profeta, contemplando
Cristo na Sua glria: Raios brilhantes saam da Sua mo, e ali estava o esconderijo
da sua fora. Hc 3:4. Aquele lado perfurado de onde jorrou a torrente carmesim que
reconciliou o homem com Deus l est a glria do Salvador, l est o esconderijo da
sua fora. Poderoso para salvar, atravs do sacrifcio da redeno, foi Ele, portanto,
forte para fazer justia sobre aqueles que desprezaram a misericrdia de Deus. E os
smbolos da Sua humilhao so a Sua mais alta honra. Por toda a eternidade as feridas
do Calvrio mostraro o Seu louvor, e declararo o Seu poder.
E a ti, torre do rebanho, monte da filha de Sio, a ti vir; sim, a ti vir o primeiro
domnio. Mq 4:8. Chegou o tempo, para o qual os santos homens olharam com expec-
tativas desde que a espada chamejante expulsou o primeiro par do den o tempo da
redeno da possesso de Deus. Ef 1:14. A Terra originalmente dada ao homem como
o seu reino, atraioada por ele para as mos de Satans, e por tanto tempo mantida pelo
poderoso inimigo, foi trazida de volta pelo grande plano da redeno. Tudo o que foi
perdido pelo pecado foi restaurado. Porque assim diz o Senhor... que formou a Terra,
e a fez; Ele a estabeleceu, no a criou vazia, mas a formou para que fosse habitada. Is
45:18. O propsito original de Deus na criao da Terra cumpre-se ao ser feita a resi-
dncia eterna dos redimidos. Os justos herdaro a Terra e habitaro nela para sempre.
Sl 37:29.
Um receio de fazer com que a futura herana parea demasiado material, levou
muitos a espiritualizar as verdades que nos levam a olh-la como o nosso lar. Cristo asse-
gurou aos Seus discpulos ter ido preparar manses para eles na casa do Seu Pai. Aqueles
que aceitam os ensinamentos da Palavra de Deus no sero totalmente ignorantes com
referncia residncia celestial. E entretanto, as coisas que o olho no viu, e o ouvido
no ouviu, e no subiram ao corao do homem, so as que Deus preparou para os que
O amam. 1Co 2:9. A linguagem humana inadequada para descrever a recompensa
dos justos. Ser conhecida somente para aqueles que a contemplam. Nenhuma mente
limitada pode compreender a glria do Paraso de Deus.
Na Bblia, a herana dos redimidos chamada de ptria. (Hb 11:14-16) L o Pastor
celestial conduz o Seu rebanho s fontes de guas vivas. A rvore da vida produz o seu
fruto a cada ms, e as folhas da rvore so para a sade das naes. H correntes de
gua fluindo constantemente, claras como o cristal, e na sua margem
[673-675]
ndice Escriturstico 431
11:31..............................................673 .........................657 60:18..............................................675
14:34.............................................277 27:5................................................619 61:3...............................................650
16:12...................... 28:5................................................301 61:11..............................................301
.........................277 28:15...................... 62:3........................
16:25...................... .........................560 .........................676
..........................597 28:17,18................. 62:4,5.....................
28:9......................... .........................562 .........................302
..........................436 28:21...................... 62:12.............................................650
28:13..............................................489 .........................627 65:6,7.....................
30:11....................... .........................481
ECLESIASTES ...........................28 65:19......................
30:29,30................. .........................676
8:11-13..........................................286 ..........................635 65:21,22.................
8:12,13..........................................540 32:17....................... .........................675
9:5,6,10..........................................546 ..........................277 66:5................................................372
10:16....................... 32:18.......................
..........................165 ..........................675 JEREMIAS
12:6................................................550 33:16.......................................626,629
12:13..............................................436 33:24..............................................676 2:13................................................478
12:13,14.........................................482 34:2................................................672 3:14................................................381
12:14..............................................481 34:8........................ 3:20...............................................382
.........................673 4:19,20.........................................310
CANTARES DE SALOMO 35:1........................ 4:23-27.........................................659
.........................675 6:16................................................478
6:10........................ 35:2........................ 8:11........................
.........................425 .........................302 .........................655
37:23.............................................287 9:1..........................
ISAAS 38:18,19.................. ............................21
...........................546 13:17...............................................21
2:10-12..........................................638 40:5......................... 16:21..............................................287
2:20,21..........................................638 ...........................301 17:8........................
3:10,11...........................................540 40:8................................................288 .........................602
4:2,3..............................................485 40:25,26.........................................437 17:21-25........................................19
5:1-4................................................20 41:17...................... 23:1,2............................................655
5:20........................ .........................629 25:31......................
..........................557 42:16...................... .........................656
6:3,5...............................................471 .........................346 25:33..............................................657
8:16,20................... 42:21...................... 25:34,35.................
.........................452 .........................466 .........................655
8:19,20...........................................559 43:25..............................................483 26:18................................................35
8:20................................................593 45:18...................... 30:5-7...........................................616
9:5.......................... ...................437,674 30:6........................
.............37,642,672 46:9,10...........................................344 .........................641
11:6,9..................... 48:18,22................. 31:34.......................
.........................676 .........................285 ...........................485
13:6...............................................638 49:14-16........................................626 50:20......................
13:9...............................................311 49:15...................... .........................485
13:11..............................................310 ...........................32
14:3-6...........................................660 51:3........................ LAMENTAES
14:7................................................673 .........................302
14:7..............................................673 51:7,8..................... 4:10.........................
14:12-17........................................659 ..........................460 ............................32
51:11-16........................................633
..................494,504 51:21-23........................................634 EZEQUIEL
14:18-20........................................660 53:4...............................................416
21:11,12........................................632 53:7..................................................18 1:14................................................512
24:1,3,5,6.......................................657 54:17...................... 2:7..........................
24:4,5..................... .........................288 .........................459
.........................590 55:8,9.............................................344 3:7..........................
24:22...................... 55:13..............................................675 .........................459
.........................661 56:1,2,6,7......................................451 4:6..........................
25:8...............................................650 56:8................................................451 ..........................324
25:8,9............................................300 58:1,2.............................................452 9:1-6.............................................656
25:9...............................................644 58:12-14........................................453 12:21-25........................................393
26:19..............................................300 58:13..............................................447 12:27,28.........................................393
26:20,21.........................................634 59:14..............................................586 13:22......................
26:21...................... 59:19..............................................600 ..........................655
428 SEIS MIL ANOS DE GUERRA 426 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
rvores balouantes lanam a sua sombra sobre os caminhos preparados para os redi- batalha imediata. Mas de todos os incontveis milhes a quem ele seduzira em rebelio,
midos do Senhor. L as extensas plancies crescem e elevam-se em colinas de beleza, no h um nico agora para reconhecer a sua supremacia. O seu poder est no fim. Os
e as montanhas de Deus erguem os seus altivos pncaros. Naquelas pacficas plancies, mpios esto repletos com o mesmo dio a Deus que inspira Satans: mas percebem que
junto daquelas correntes vivas, o povo de Deus, por tanto tempo peregrino e errante, o seu caso est perdido, que no podem prevalecer contra Jeov. A sua ira est inflamada
encontrar um lar. contra Satans e contra aqueles que foram os seus agentes no engodo, e voltam-se contra
E o Meu povo habitar em moradas de paz, e em moradas bem seguras, e em eles com a fria de demnios.
lugares quietos de descanso. Nunca mais se ouvir de violncia na tua terra, de deso- Disse o Senhor: Pois que estimas o teu corao, como se fora o corao de Deus.
lao ou destruio nos teus termos; mas aos teus muros chamars salvao, e s tuas Eis que Eu trarei sobre ti estranhos, os mais formidveis dentre as naes, os quais
portas louvor. E edificaro casas, e as habitaro; plantaro vinhas e comero o seu desembainharo as suas espadas contra a formosura da tua sabedoria, e mancharo o
fruto. No edificaro para que outros habitem; no plantaro para que outros comam; teu resplendor. cova te faro descer. E te farei perecer, querubim protector, entre
... os Meus eleitos gozaro das obras das suas mos. Is 32:18, 60:18, 65:21, 22. pedras afogueadas... Por terra te lancei, diante dos reis te pus, para que olhem para ti.
L, o deserto e os lugares secos se alegraro disto; e o ermo exultar e florescer ... E te tornei em cinza sobre a Terra, aos olhos de todos os que te vem... Em grande
como a rosa. Em lugar do espinheiro crescer a faia, e em lugar da sara crescer a espanto te tornaste, e nunca mais sers para sempre. Ez 28:6-8, 16-19.
murta. Is 35:1; 55:13. E morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito Porque toda a armadura daqueles que pelejam com rudo, e os vestidos que
se deitar: ... e um menino pequeno os guiar. No se far mal nem dano algum em rolavam no sangue sero queimados, serviro de pasto ao fogo. Porque a indignao
todo o monte da Minha santidade (Is 11:6, 9), disse o Senhor. do Senhor esta sobre todas as naes, e o Seu furor sobre todo o exrcito delas; Ele as
Dor no pode subsistir na atmosfera do Cu. No haver mais lgrimas, nenhum destruiu totalmente, entregou-as matana Sobre os mpios far chover laos, fogo,
cortejo fnebre, nem distintivo representando o luto. No haver mais morte, nem enxofre e vento tempestuoso: eis a poro do seu copo. Is 9:5, 34:2, Sl 11:6. De Deus
pranto, nem clamor ... porque j as primeiras coisas so passadas. Ap 21:4. E mora- desce fogo do cu. A Terra fende-se. As armas escondidas nas suas profundezas so
dor nenhum dir: Enfermo estou; porque o povo que habitar nela ser absolvido da sua arrancadas. Chamas devoradoras irrompem de cada abismo escancarado. As prprias
iniquidade. Is 33:24. rochas esto ardendo. Vindo o dia que arder como um forno. Os elementos fundem-
L est a Nova Jerusalm, a metrpole da nova Terra glorificada, uma coroa se pelo vivo calor, e tambm a Terra e as obras que nela h so queimadas. Ml 4:1, 2Pe
de glria na mo do Senhor, e um diadema real na mo do teu Deus. Is 62:3. A sua 3:10. A superfcie da Terra parece uma massa derretida um vasto e fervente lago de
luz era semelhante a uma pedra preciosssima, como a pedra de jaspe, como o cristal fogo. a hora do julgamento e da perdio dos homens sem Deus o dia da vingana
resplandecente. E as naes andaro sua luz; e os reis da Terra traro para ela a sua do Senhor, ano de retribuies pela luta de Sio. Is 34:8.
glria e honra. Ap 21:11, 24. Disse o Senhor: E folgarei em Jerusalm, e exultarei no Os mpios recebem a sua recompensa na Terra. Pv 11:31. Eles sero como palha;
Meu povo. Is 65:19. Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com eles e o dia que est para vir os abrasar, diz o Senhor dos Exrcitos. Ml 4:1. Alguns so
habitar, e eles sero o Seu povo, e o mesmo Deus estar com eles, e ser o seu Deus. destrudos em questo de instantes, enquanto outros sofrem por muitos dias. Todos so
Ap 21:3. punidos de acordo com os seus feitos. Os pecados dos justos, tendo sido transferidos
Na Cidade de Deus no haver noite. Ningum necessitar ou desejar repouso. para Satans, sujeitam-no a sofrimentos no somente por sua prpria revolta, mas tambm
No haver fastio na execuo da vontade de Deus e no oferecimento de louvor ao Seu por todos os pecados que ele fez o povo de Deus cometer. A sua punio bem maior
nome. Para sempre sentiremos o frescor da manh, e para sempre estaremos distantes do que a daqueles a quem enganou. Deve continuar a viver e a sofrer mesmo depois
do seu fim. No necessitaro de lmpada nem da luz do Sol, porque o Senhor Deus os que todos aqueles que caram devido ao seu engano tenham perecido. Os mpios so
alumia. Ap 22:5. A luz do Sol ser sobrepujada por uma irradiao que no doloro- finalmente destrudos nas chamas purificadoras, raiz e ramos sendo Satans a raiz,
samente ofuscante, a qual porm excede imensuravelmente o brilho do nosso meio-dia. e os seus seguidores os ramos. A penalidade total da lei foi aplicada, as exigncias da
A glria de Deus e do Cordeiro inunda a Cidade Santa com luz indelvel. Os redimidos justia foram satisfeitas, e o Cu e a Terra, em contemplao, declaram a justia de
caminham na glria de um eterno dia, independentemente do Sol. Jeov.
E nela no vi templo, porque o seu templo o Senhor Deus Todo-poderoso, e o A obra destruidora de Satans est encerrada para sempre. Por seis mil anos fez
Cordeiro. Ap 21:22. O povo de Deus tem o privilgio de manter comunho aberta com ele prevalecer a sua vontade, enchendo a Terra com desgraa, e causando pesar por todo
o Pai e o Filho. Agora vemos por espelho em enigma... 1Co 13:12. Contemplamos o Universo. Toda a criao gemeu e sofreu juntamente as dores de um parto. Agora as
a imagem de Deus reflectida, como num espelho, nas obras da Natureza e no Seu trato criaturas de Deus esto para sempre livres da sua presena e das suas tentaes. J
com os homens; mas ento O veremos face a face, sem um vu obscurecedor entre ns. descansa, j est sossegada toda a Terra! Exclamam[os justos] com jbilo. Is 14:7. E
Ficaremos na Sua presena, e contemplaremos a glria da Sua fisionomia. um grito de louvor e de triunfo, ascende de todo o Universo fiel. E ouvi como que a
L os redimidos conhecero como so conhecidos. O amor e a simpatia que o voz de uma grande multido, e como que a voz de muitas guas, e como
[675-677] [672-673]

432
JOEL
1:10-12.........................................628
1:17-20..........................................628
2:1,12,13........................................311
2:15-18..........................................311
2:11................................................310
2:23........................
.........................611
2:26................................................350
2:31........................
..........................308
AMS
3:7..........................
.........................324
5:20................................................310
8:3..........................
.........................628
8:11,12...................
.........................629
OBADIAS
16.............................
..........................545
MIQUIAS
3:9-11.............................................26
3:12.................................................27
4:8..........................................484,674
5:2.................................................313
7:8,9...............................................346
NAM
1:3...........................
..........................627
1:9..................................................405
2:10................................................641
HABACUQUE
1:13........................
.........................310
2:2.................................................521
3:3,4...............................................641
3:3-13............................................301
3:4..................................................674
3:17,18...........................................629
SOFONIAS
1:12...............................................310
1:15,16...........................................310
1:18,13...........................................310
AGEU
2:3..........................
............................24
2:9,7................................................23
ZACARIAS
SEIS MIL ANOS DE GUERRA SEIS MIL ANOS DE GUERRA 430
2:8..........................
.........................626
21:12.............................................127
22:11..............................................428
ndice Escriturstico
3:2..................................................484 23:4........................
4:6.......................... .........................568 [O nmero das pginas neste ndice referente paginao da edio original em
..................232,529 23:37......................
6:13...............................................416 ...........................22 ingls, a qual se encontra entre colchetes no rodap de cada pgina do livro]
9:9.................................................405 23:38.......................
14:5,4,9.........................................663 .....................24,431
14:12,13.........................................657 24:2,3..................... GNESIS
...........................25 DEUTERONMIO 1:1-3..............................................478
MALAQUIAS 24:9,21,22.......................................39 1:2..................................................658 6:5.................................................546
24:15...................... 2:1-3.............................................455 4:6..................................................230 8:5................................................511
2:17........................ .........................341 2:2,3.................................................52 28:56,57..........................................32 9:5,6..............................................545
..........................557 24:15,16...........................................26 3:1..................................................531 29:29.............................................324 11:6...............................................672
3:1.......................... 24:22....................... 3:2-5.............................................532 30:15.............................................544 14:1...............................................275
.........................424 ..........................267 3:4,5...............................................561 16:4................................................310
3:2,3,4.................... 24:23-26........................................525 3:5.......................... 2 SAMUEL 19:7................................................468
..........................425 24:24-27,31...................................625 ..........................554 25:14.............................................312
3:5.......................... 24:29........................................37,333 3:15........................ 13:39..............................................537 27:5................................................634
..........................426 24:30,27,31....................................322 .........................505 30:5................................................350
3:16......................... 24:30,31..........................................37 3:19................................................532 1 REIS 34:7........................
..........................481 24:33.........................................38,334 3:24........................ ...................513,632
3:17........................ 24:35...............................................26 .........................534 18:17...................... 37:10..............................................545
.........................634 24:36,3,33.............. 6:5,11.............................................543 .........................104 37:29......................
3:18......................... .........................371 15:1........................ 18:17,18........................................590 .........................674
..........................640 24:42-51.......................................371 ...........................86 37:38......................
4:1.......................... 24:39.......................................338,491 22:9,16-18......................................18 2 REIS .........................541
............504,672,673 25:5-7............................................398 28:12...............................................19 40:8................................................466
4:2..................................................645 25:21,41........................................549 32:24-30.......................................616 6:17................................................208 46:1-3............................................639
25:31................................301,347,625 32:30.............................................622 19:35..............................................512 48:2..................................................17
MATEUS 25:31-34.......................................322 50:2-4...........................................300
25:40.........................................77,668 XODOS 1 CRNICAS 50:3,4............................................642
4:19........................ 26:64...................... 50:6.........................................639,650
.........................171 ..........................643 5:2.................................................269 21........................... 51:17.............................................484
5:17,18................... 27:25................................................32 20:8-11.........................................434 ...........................19 53:5...............................................117
.........................466 27:42....................... 20:10,11........................................437 28:12,19..........................................23 56:8...............................................481
5:17-19.........................................477 ...........................630 25:8........................ 73:11.............................................274
5:18...............................................434 27:42,43................. .........................411 2 CRNICAS 76:2..................................................23
7:2....................................................29 .........................643 25:9,40................... 78:68,69..........................................23
7:7.......................... 28:3,4..................... .........................413 32:21..............................................512 80:8.................................................19
.........................528 .........................512 31:17....................... 36:16,15...........................................19 84:11............................................673
7:16.........................................465,520 28:20...................... ..........................437 90:2...............................................479
8:11......................... ..........................351 32:33..............................................483 ESDRAS 91:3-10..........................................630
.........................427 34:6.................................................19 95:6........................
10:5,6..................... MARCOS 34:6,7..............................500,541,627 3:12..................................................24 .........................437
..........................327 7:12-26..........................................326 96:5...............................................437
10:18-20.......................................112 1:14,15.................... LEVTICO 96:11,13........................................300
10:23.............................................196 ..........................327 NEEMIAS 97:11.............................................522
10:32,33................. 1:15......................... 10:17.............................................418 100:3.............................................437
.........................483 ..........................345 16:8,21,22.....................................419 4:10,14.............................................56 103:19-21......................................512
10:33..............................................156 2:28........................ 16:16,19.........................................419 8:10........................ 106:28............................................556
10:34...................... .........................447 16:17..............................................428 ..........................477 109:5................................................20
....................46,126 5:9.......................... 16:21..............................................658 13:14...................... 111:7,8...................
11:5..................................................20 ..........................514 16:22.............................................485 .........................481 ..................288,434
11:28...................................20,75,569 7:26-30..........................................515 16:29-34........................................400 112:4......................
11:29,30.........................................489 9:17-27.........................................515 17:11..............................................418 J .........................346
12:22...................... 12:24..............................................599 19:31..............................................556 115:7.............................................546
.........................515 13:1..................................................25 20:27.............................................556 1:6..................................................518 119:11............................................600
12:36,37................. 13:24...................... 1:9,10............................................513 119:18....................
.........................481 .........................306 NMEROS 9:2.................................................254 .........................600
13:30,38-41...................................321 13:24-26...................................37,304 11:7........................ 119:45....................
18:10...................... 13:33.............................................490 14:34......................................324 .........................344 .........................466
..........................513 13:35................................................38 23:8,10,20..............................529 14:10-12........................................550 119:46...........................................207
20:27................................................58 13:35,36................. 23:21,23................................529 14:21.............................................299 119:89...........................................434
21:5...............................................100 .........................491 24:9.......................................529 119:97...........................................468
21:8-16..........................................367 13:37...............................................57 25:1-3...................................556 SALMOS 119:99-104....................................602
21:9...............................................402 119:105..........................................267
 ndice Escriturstico 433

Est Voc Procurando a Verdade?

5:28,29................... ....................20,327 ..........................661
.........................544 13:47...................... 6:10.........................
5:29................................................482 .........................315 ..........................539
5:40........................ 17:3......................... 6:19,20...................
............................22 ..........................405 .........................475
7:16........................
.........................243
17:31..............................................548
22:21..............................................328
10:20.......................
..........................556
Deseja Obter Respostas Para as Suas Dvidas?
7:17.........................................528,599 24:15...................... 13:12......................
8:12.........................................312,476 .........................544 .........................676
8:29................................................469 24:25.............................................164 15:16-18........................................546 Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e Eu vos
11:48...................... 26:5................................................213 15:22.............................................544 aliviarei. Deus nos fala pessoalmente estas palavras de bondade e conforto.
...........................27 26:28...................... 15:23,20.........................................399
11:50...................... ..........................164 15:50..............................................323
.........................615 15:51-53......................................322
12:35...................... ROMANOS 15:52-55........................................550 Porque temos ns de morrer e adoecer, viver na misria e no sofrimen-
.........................312 15:55..............................................644 to, na fome e no medo? O que Deus tem feito ao longo dos sculos? Tem Ele
14:1-3...........................................301 1:17......................... 15:57......................
14:2,3..................... ..........................125 ..........................470 cuidado da humanidade? Tem Ele nos dado solues?
.........................548 2:5,6,9....................
14:3........................ ..........................540 2 CORNTIOS
.........................339 2:7.......................... O Curso Bblico Conhecendo o Caminho, ofe-
14:14..............................................477 .........................533 4:4...........................
14:26..............................................600 2:12-16..........................................436 ..........................508 recido pela Escola Bblica Postal Folhas de Outono,
14:30..............................................623
15:10..............................................469
3:20................................................467
3:31................................................468
4:17................................................460
5:19.........................................417,502
pode lhe mostrar as respostas que lhe daro uma nova
15:19,20.................. 5:12......................... 6:17,18...........................................475 perspectiva do mundo e da razo de voc estar aqui.
..........................144 ..........................533 7:1..................................................474
15:20...................... 6:2........................... 7:9-11............................................462 Usando apenas a Palavra de Deus, voc pode descobrir
...........................47
15:22......................
..........................468
6:23...........................
11:2........................
.........................381
o cuidado dO Criador por este mundo e pelo Seu povo,
.........................164 ............................544 12:2-4............................................471 e a Sua SOLUO.
16:13...................... 7:12.......................... 12:9........................
..........................469 ...........................467 ..........................489
16:24......................
.........................477
8:1..........................
.........................477
13:8................................................101 Existe Esperana e voc pode fazer parte
16:26,27.........................................417 8:4........................... GALTAS dela.
17:17,19................. ..........................468
.........................469 8:7.................................................467 1:8.................................................243
17:24.......................................501,636 8:32........................ 5:22,23................... Na privacidade do seu lar, porque no pedir
18:36...................... .........................477 .........................474
.........................297 8:34................................................350 a Deus o que Ele tem para lhe dizer? Ele certamente
20:13.............................................403 8:38,39,37.....................................350
11:33.......................
EFSIOS
merece essa oportunidade!
ATOS .........................527 1:14........................
12:1........................ .........................674
1:11......................... .........................473 2:20-2............................................416 Deus te lana o desafio:
..................301,339
2:17,21...................
13:10.............................................467
14:23............................................436
3:8..........................
..........................471
Provai e vede que o Senhor bom; bem-aventurado o homem que
.........................611 15:4................................................324 3:15........................ nEle confia. Salmo 34:8.
2:29,34..........................................546 15:16...................... .........................677
2:47........................ ..........................469 3:16-19.........................................476
.........................379
3:19,20................... 1 CORNTIOS
4:3-5.............................................379
5:5..................................................541
Para receber gratuitamente e sem compromisso o Curso Bblico Co-
..................485,612 5:14-16.........................................602 nhecendo o Caminho oferecido pela Escola Bblica Postal Folhas de Outono,
3:21........................ 1:27,25................... 5:27........................................425,484
.........................301 ..........................232 6:11................................................510 escreva ou telefone para:
4:12.................................................74 2:9.......................... 6:12........................
4:32,31................... .........................675 .........................510

Publicaes Folhas de Outono

.........................379 2:14........................ 6:17........................
8:4.......................... ..........................524 ...........................56
..........................219 3:10,11...................
8:4,5.......................
.........................328
...........................56
4:5............................
FILIPENSES
Rua 19 de Maro, 342-A
8:10........................
.........................625
....................481,661
5:7..........................
1:12........................
.........................219 Mondubim - Fortaleza - Ce - Brasil
8:20..............................................128
10:38......................
.........................399
6:2,3........................
2:12,13...................
..........................469 CEP: 60.760-360
SEIS MIL ANOS DE GUERRA 434 SEIS MIL ANOS DE GUERRA
2:18................................................416 ..........................333
3:19......................... 2 PEDRO 6:15-17..........................................642
..........................458 7:9..........................
4:15............................ 1:5-10............................................470 ..........................665
.............................416 1:19...............................................312 7:10,12...................
4:16......................... 1:21................................................324 .........................651
..........................347 3:3,4...............................................370 7:14........................
6:18,19................... 3:9.......................... ..........................428
.........................350 ...........................48 7:14-17..........................................649
6:19,20................... 3:10................................................672 8:3..........................
.........................421 .........................414
6:20........................ 1 JOO 11:2-11.........................................266
..........................489 11:4................................................267
7:25................................................482 1:7.......................... 11:5........................
8:1,2....................... ...........................74 .........................268
..........................413 2:1...........................................416,482 11:11..............................................286
8:5........................... 2:4,5...............................................472 11:12......................
...................413,418 3:4.................................................467 .........................287
9:1-5..............................................411 3:6..................................................472 11:15......................
9:9,23.............................................413 5:3..........................................436,468 .........................301
9:12........................ 5:4..................................................477 11:19......................
.........................421 ..................415,433
9:22,23................... JUDAS 12:6........................
..........................417 ...........................55
9:24..................................413,420,482 3.................................................51,64 12:9................................................438
9:28.........................................315,485 6.............................. 12:10......................
10:29...................... .........................661 .........................520
.........................600 6,14,15.................... 12:12......................
10:32...................... .........................549 ..........................623
............................39 14,15.......................................299,426 12:17..............................................592
10:35-39........................................408 24...................................................646 13:1-10..........................................439
11:6........................ 13:2..................................................54
....................74,436 APOCALIPSE 13:3........................
11:14-16........................................675 .........................579
11:26...................... 1:1-3.............................................341 13:5-7..............................................54
.........................460 1:5,6........................................416,646 13:8................................................579
11:35...................... 1:7.......................... 13:11..............................................439
...........................41 ...........301,625,637 13:11-14........................................442
11:36-38..........................................40 1:9....................................................78 13:11-16........................................576
12:14...................... 1:13-15..........................................624 13:13..............................................612
..........................541 1:17................................................471 13:13,14.................
12:22..............................................512 2:10..................................................41 .........................553
2:17........................
TIAGO .........................646
3:1,3........................
1:25........................ ..........................310
..........................466 3:3...........................................371,490
2:8.......................... 3:4.................................................484
.........................466 3:5..........................
2:10................................................582 .........................483
2:12................................................482 3:7,8.......................
2:14-24..........................................472 ...................430,435
3:15................................................554 3:10.........................................560,619
3:21................................................416
1 PEDRO 4:5..................................................414
4:11........................
1:10-12.........................................344 .........................437
1:25........................ 5:1..........................
.........................210 .........................512
2:6.................................................210 5:12.........................
2:11...............................................474 ..........................671
3:3,4...............................................462 5:13.........................
3:12,13................... ...................545,678
.........................529 6:12........................
4:17........................ .........................304
.........................480 6:12-17.....................................37,334
5:8..................................................510 6:13........................

SEIS MIL ANOS DE GUERRA SEIS MIL ANOS DE GUERRA