2.

CATEGORAS BSICAS DE LA TICA: CONCIENCIA, LIBERTAD Y VALORES

2.1 La conciencia moral1.

El ser humano es responsable no slo ante las normas, sino tambin de ellas; as tambin es
responsable, no slo ante su conciencia, sino del estado de su conciencia. Diezmar Mieth

Conociendo al autor del texto

Augusto Hortal Alonso es jesuita. Hizo su doctorado en Filosofa
en la Universidad de Munich (1975). Es profesor de tica y
Filosofa Prctica en la Universidad Pontificia Comillas de
Madrid. En los ltimos aos viene impartiendo la asignatura de
tica Profesional en la Licenciatura de Traduccin e
Interpretacin en dicha Universidad. Entre sus publicaciones
cabe destacar: tica General de las Profesiones (2 ed. 2004, en
esta coleccin que l mismo dirige), Los cambios de la tica y la
tica del cambio (1989), tica: I. Los autores de la vida moral (2 ed. 2005).

Los autores y sus circunstancias de Augusto Hortal Alonso es un libro publicado por
la Universidad Pontificia de Comillas, este libro recoge los conceptos bsicos de la
tica para responder a la pregunta Quin puede actuar moralmente? Hemos
seleccionado el Captulo IV La conciencia y el Captulo V La Libertad para el estudio
de estos dos importantes temas de la tica.

Sntesis
La conciencia parte de la afirmacin sin conciencia no hay vida moral puesto que
solo somos responsables de lo que hacemos si actuamos en conciencia, es decir, la
medida en que sabemos lo que hacemos, lo que se pretende al hacerlo y sabe si eso
que hace es bueno o malo, lcito o ilcito. Para desarrollar el tema aborda los
diferentes conceptos y tipos de conciencia, las dimensiones y diferentes imgenes de
la conciencia. Para concluir explica porque la conciencia es norma de moralidad

La libertad es uno de los temas centrales de la Filosofa y de la Historia de la

Filosofa, su importancia radica en la constatacin de que la libertad es presupuesto
de la vida moral, puesto que la responsabilidad, el derecho, la vida social no tendran
el sentido que les damos en nuestra vida diaria sin presuponer la libertad. El texto
esboza las coordenadas en que se inscribe la libertad, para profundizar en la raz y
sentido de la misma para realizacin humana

Texto
La vida moral tiene como presupuesto que quien acta moralmente sabe lo que hace
(hasta cierto punto al menos) lo que pretende al hacerlo y sabe si eso que es bueno
o malo, lcito o ilcito. A todo esto es lo que llamamos actuar en conciencia. La
persona moral para poder se autora de sus actos para que stos puedan serle
1HORTAL A. (1994). Los autores y sus circunstancias. Madrid: Universidad Pontificia de Comillas. pp.
105-109.

1
imputados y merezca alabanza o reproche por ellos, tiene que saber lo que hace, sin
conciencia no hay vida moral.

Qu es la conciencia?

a. Conciencia en sentido general

Una primera acepcin del trmino equivale a darse cuenta, ser consciente. sta es
la conciencia psicolgica, la cual podemos definir como el conocimiento que tenemos
de nuestro propio yo, de nuestros actos y del mundo que nos rodea. Esta dimensin
psicolgica de la conciencia no es todava la conciencia moral, aunque constituye un
presupuesto bsico, ya que slo podremos dar la dimensin moral de la conciencia si
previamente somos conscientes de nuestros actos.

b. Conciencia Moral
Pero la persona adems de conocerse y conocer lo que le rodea, es capaz de valorar
las cosas y valorarse a s misma sintindose responsable de sus actuaciones. Esta
capacidad de valoracin segn el bien y el al es la conciencia moral. Podemos llamar
conciencia a la propiedad que tenemos las personas para formular juicios sobre la
rectitud de nuestros actos.

La conciencia moral desempea la funcin de advertir y estimar las valoraciones

implicadas en nuestros actos proyectos y decisiones.

La conciencia moral es el conocimiento moral que acompaa nuestra vida moral y

nuestras actuaciones, porque al actuar bien o mal sabemos lo que hacemos y si eso
que hacemos merece o no aprobacin.

Imgenes de la conciencia
Quien quiere actuar moralmente debe atenerse a los criterios que le dicta la
conciencia. Qu tiene la conciencia para que tengamos que hacer caso de sus
dictmenes? Unos ven en la conciencia una voz un eco que hace resonar la voz de
otro dentro de nosotros mismos. Otros como una luz algo que ilumina nuestro camino
para que elijamos, descubre la bondad o maldad de lo que hicimos o vamos a hacer.
O como un Juez que condena la maldad de nuestras acciones o aplaude y aprueba
su bondad. Es quien da la sentencia hiciste bien o mal. Otros la ven como un
testigo que llevamos dentro el cual testifica que somos nosotros los responsables de
lo que hacemos en cualquier circunstancia. Tambin se le ve como el corazn en el
sentido de que representa lo ms importante de nosotros mismos, algo muy interior y
fuente de vida.

La conciencia es la responsable de la conducta moral de las personas. De ah la

importancia fundamental que tiene para los individuos y para la sociedad, en general
la debida formacin de la conciencia.

2
La conciencia norma de moralidad
La conciencia es la capacidad subjetiva de elaborar conocimientos objetivos, esa
capacidad puede ser mayor o menor segn el estadio evolutivo, la informacin, la
formacin, la trayectoria moral de la persona que juzga.

Debemos atenernos a nuestros conocimientos objetivos por ser nuestros y por verlos
como acertados en un momento dado. Por ser la forma concreta de respetar nuestra
conciencia radical ese momento.

Decir que la conciencia es norma de moralidad empieza por significar que nadie
ocupa el lugar de otro en las situaciones que vive, en las decisiones que toma y en
las convicciones con que las toma. Cualquier informacin adicional, cualquier
consideracin o argumentacin que pueda conducir a un cambio en el ltimo juicio
prctico de la conciencia del que acta, tiene que ser aducidas y alegadas ante la
conciencia del que acta tratando de iluminarla. Incluso corregirla, pero nunca de
sustituirla.

Si nadie puede sustituirnos en la responsabilidad de lo que pensamos y hacemos

puntualmente es porque nadie puede sustituir a otro en el protagonismo de la propia
biografa, de la que no slo es autor, sino tambin co-autor, vctima y sujeto paciente.

Ser persona consiste en serlo personalmente, como alguien que protagoniza su

propio llegar a ser lo que es, desde las posibilidades que se le van abriendo en el
transcurso de su biografa. Conciencia segn esto sera la radical apertura de la
persona a realidad como bien realizable, la capacidad de ver esa realidad como
posibilidades de realizacin humana.
Al actuar nos apropiamos de esas posibilidades, las realizamos hacindolas
nuestras. Todo cuanto hacemos como personas se sedimenta en lo que somos como
personas: logradas o malogradas, o slo logradas a medias.

La conciencia no es pues un mecanismo automtico que nos proporciona un

repertorio de soluciones a nuestros problemas morales. Tampoco es la resultante de
todas las influencias que se ejercieron y ejercen sobre ella.

2.2 La libertad2.
Creo que un hombre puede siempre hacer algo
de aquello que se ha hecho de l. Es la definicin que dara yo hoy de la libertad.
J. P. Sartre

Dice Aristteles que nadie se plantea cmo actuar en cuestiones que

irremediablemente son como son nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra
manera (Aristteles, 1985. p. 139). Si todo fuese necesariamente como es, y por lo
mismo nuestras acciones siguiesen un curso rgidamente marcado (determinismo

2
HORTAL A. (1994). Los autores y sus circunstancias. Madrid: Universidad Pontificia de Comillas, pp.
131-141.

3
fsico, psquico o metafsico), no tendra sentido que nos preguntsemos qu
podemos hacer. Por qu iba a merecer alabanza alguien que no tuvo ms remedio
que hacer lo que hizo? Por qu reprochar a otro un comportamiento que no estuvo
en su mano evitar?

Si alguien merece alabanza o reproche por algo que ha hecho, es porque se

presupone que lo hizo porque quiso, que no lo habra hecho si no hubiera querido.
Hablar de normas, de bien moral, de promesas, de alabanzas y reproches por
acciones hechas por alguien, etc. Tiene como presupuesto la libertad, el hecho de
que determinadas actuaciones nuestras se deben principalmente a nosotros; porque
somos autores de nuestras acciones. La moral, la responsabilidad, el derecho, la
vida social no tendran el sentido que les damos en nuestra vida diaria sin
presuponer la libertad.

A eso se aade que segn entendamos la libertad, as entenderemos la vida moral:

de forma ms absoluta e interior o de forma ms vulnerable, pero a la vez con
posibilidad de incidir en el mundo material y social, de forma ms racional o ms
arbitraria, etc. Por lo dems la libertad no slo es presupuesto de la vida moral, sino
tambin una de las metas de la misma; aspecto este del que de momento no nos
ocupamos directamente.

Coordenadas del concepto de libertad

La libertad es uno de los temas centrales de la Filosofa y de la Historia de la

Filosofa. No es posible ni necesario exponer y comentar aqu la historia del concepto
de libertad3. Nos limitaremos a esbozar las coordenadas en que se inscribe el
planteamiento del tema.

a) Libertad social o poltica. Libre es originariamente el que no es esclavo: el que

no pertenece a otro ms que a s mismo, y por eso no se ve forzado a hacer lo
que otro quiere. Adems de la situacin social del esclavo, este concepto de
libertad excluye la coaccin externa y se opone a todo tipo de
condicionamiento exterior que nos fuerza a hacer lo que no queremos hacer,
lo que slo hacemos porque nos fuerzan y coaccionan, no porque queremos.

b) Libertad interior. Libre es adems el que tampoco es esclavo de sus pasiones,

el que no est completamente a merced de sus propios impulsos, pasiones y
deseos. Fueron los estoicos los que introdujeron este concepto de libertad.
Para ellos es libre incluso el que acepta el curso inevitable de los
acontecimientos, especialmente cuando descubre en ellos una racionalidad
impresa en el cosmos, en la naturaleza y en la historia y se acomoda a ella
con nimo imperturbable e impasible. Libertad es en este caso libertad del

3 Para una visin panormica vase lo que el Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora J. (T. III, 1968-
1979) o la Enciclopedia filosfica italiana (2. Ed. 1967, t. III, p. 1536-1560) dicen bajo el concepto de
libertad.

4
 propio querer respecto de las propias pasiones, instintos, pulsiones. Libre es
el que hace lo que quiere y porque quiere, pudiendo no hacerlo si no quisiera,
aunque slo sea en la esfera interna del puro querer.

c) Libertad como ejercicio de autodeterminacin. Libre es, no slo el que no es

determinado por otro ni est determinado por sus impulsos y pasiones, sino el
que se determina a s mismo desde lo ms constitutivo de su ser y de su
libertad. Cuando el objeto de nuestro querer es tan central al mismo
dinamismo de nuestro querer y de nuestra libertad, la libertad no slo es
compatible sino que encuentra su sentido y razn de ser en no poder no
querer y a la vez no querer no querer aquello que quiere. Libre es el que
libre y necesariamente quiere aquello que le hace ser libre, la raz y el sentido
pleno de su libertad, as como las concreciones incorporadas a su identidad
por su biografa. Este concepto ve la libertad como autorrealizacin a la vez
libre y necesaria.

Los dos primeros conceptos de libertad son negativos4 y se llaman tambin libertad
de. El tercero nos presenta la libertad como funcin de la autorrealizacin: el hombre
es libre para realizarse como hombre desde su libertad, comprometido con lo ms
ntimo y radical de su ser hombre y de su ser libre. Se llama tambin libertad para.
Comentemos un poco cada uno de estos aspectos.

La libertad civil: independencia y ausencia de coaccin social

Toda una corriente de enfoques del tema de la libertad insiste o se centra en la
relacin del hombre individual con los otros miembros de la sociedad en que vive y
muy especialmente con el Estado. En este contexto libertad es ausencia de coaccin
y de obstculos invencibles que puedan poner los otros o el Estado, de forma que
nadie nos impida hacer aquello que queremos, o al menos no nos veamos forzados a
hacer lo que no queremos.

Este concepto de libertad es ante todo social y poltico. Como hemos sealado, en el
mundo griego y romano, se entenda por libertad la condicin del que no era esclavo.
El esclavo, por pertenecer a otro, tena que hacer lo que ese otro quera. El hombre
libre, en cambio, se pertenece a s mismo (es sui iuris) y puede hacer lo que quiera.
Este concepto de libertad desempea un papel central en la evolucin poltica que va
del absolutismo al estado liberal. La autoridad del monarca absoluto es vista como la
gran amenaza para la libertad de sus sbditos; el Estado de derecho hace de los
sbditos ciudadanos, en ellos radica la legitimidad democrtica, y mediante la
constitucin y la ley, expresin de la voluntad popular, el Estado pasa a ser el
garante de las libertades de todos los ciudadanos.

4BERLIN, I.: Dos conceptos de libertad, en: Cuatro ensayos sobre la libertad, Alianza, Madrid 1988.
En las pp. 208ss viene a incluir en la libertad positiva tanto la libertad hegeliana como la libertad
kantiana o estoica, ms adelante veremos por qu.

5
Cuando hoy se habla de libertad casi siempre se trata de la libertad social y poltica,
de la independencia que reclama para s el individuo libre en sus propias actuaciones
frente a posibles interferencias o coacciones no deseadas de los otros o del Estado.
Apenas se habla hoy de libertad frente a las propias pasiones o impulsos interiores,
salvo para excusar conductas o en contextos teraputicos. Tampoco se habla mucho
del para qu o hacia dnde se orienta, puede o debe orientarse, la libertad. La
libertad se entiende ante todo como independencia, despego, desarraigo: ausencia
de vnculos no deseados.

Lo que nosotros entendemos hoy por libertad poltica, como contrapuesta a la

esclavitud y a la coaccin, tiene mucho que ver con lo que Constant llama libertad
de los modernos.5 Esta libertad como independencia, ausencia de coaccin, es la
que se hace presente en todo el pensamiento liberal desde Locke hasta nuestros
das, y que C. B. MacPherson ha caracterizado como teora poltica del
individualismo posesivo. Libertad es lo mismo que independencia de toda relacin
con los dems, salvo las voluntarias6.

Este es el concepto de libertad que sanciona la Declaracin de los Derechos del

Hombre y del Ciudadanos de la Revolucin Francesa (26/8/1789) en su artculo 4:
La libertad consiste en poder hacer todo lo que no daa a los dems7

John Stuart Mill consideraba a mediados del siglo pasado en su escrito On Liberty
que esta libertad era algo nuevo. La llamada libertad civil y la contrapona al libre
albedro8.

La libertad interior: el libre albedro

Si en la concepcin anterior la perspectiva es social y poltica, en la perspectiva que
ahora comentamos la libertad es ante todo un atributo de la voluntad. Esta manera
de enfocar el tema insiste en la relacin del hombre consigo mismo y con los
diferentes componentes que intervienen en su actuacin. Esto lleva a distinguir la
actuacin libre de la conducta involuntaria. Una persona a quien los otros o el Estado

5 CONSTANT, B.: De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos (incluido en: B.
CONSTANT, Del espritu de conquista, Tecnos, Madrid 1988, pp. 63-93). Entre los antiguos el
individuo, soberano casi habitualmente en los negocios pblicos, era esclavo en todas sus relaciones
privadas (Ibid., pg. 68).
6 K. MARX, comentaba en La cuestin juda que esa libertad individual y su aplicacin constituyen el

fundamento de la sociedad burguesa. Sociedad que hace que todo hombre encuentre en los dems,
no la realizacin, sino, por el contrario, la limitacin, de su libertad. MARX K.; RUGE, A.: Anales
franco-alemanes, Ed. Martnez Roca, Barcelona 1973, p. 244.
7 La Declaracin de 24/6/1793, en su artculo 6 proclama: La libertad es el poder que pertenece al

hombre de hacer todo lo que no dae a los derechos de los dems: tiene como fundamento la
naturaleza; como regla, la justicia; como salvaguardia, la Ley; su lmite moral est en esta mxima: no
hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti.
8 El objeto de este trabajo es el libre arbitrio, sino la libertad social o civil, es decir, la naturaleza y los

lmites del poder que puede legtimamente ejercer la sociedad sobre el individuo: cuestin raramente
planteada y casi nunca discutida en trminos generales, pero que influye profundamente sobre las
controversias prcticas del siglo J. St. MILL, La libertad, Madrid 1890, p. 1.

6
no imponen nada, puede no ser libre, si est determinada por sus hbitos
compulsivos. Y viceversa: al hombre interiormente libre las coacciones del medio
social no le llegan a afectar en su ncleo ms ntimo.

La ausencia de coaccin externa y de condicionamientos internos se combina en la

nocin de libre albedro, libertad de indeterminacin o indiferencia, cualidad de la
voluntad de no estar determinada a elegir entre dos o ms posibilidades antes de
determinarse a s misma y por s misma. Existe libre albedro cuando ni los factores
externos ni los internos determinan a elegir una entre dos o ms posibilidades.

El concepto de libertad interior plantea el tema de la relacin entre libertad y

voluntad, entre voluntad y deseos, tendencias, pasiones. Esto a su vez plantea el
tema antropolgico de por qu las determinaciones racionales afectan de modo
distinto al ejercicio de la libertad por contraposicin a los factores sensibles como las
tendencias, deseos e instintos. Hoy hay que volver sobre este tema, dada la
importancia de las seducciones, no slo de las coacciones, como enemigas de la
libertad.

Es difcil decir dnde termina la coaccin y empieza el chantaje o la seduccin.

Aristteles (EN 1110a) cuando habla de la accin voluntaria (boulesis) alude a los
navegantes que ante una tempestad se ven obligados a echar al mar su cargamento
para salvar sus vidas. Lo hacen con harto dolor de su corazn, pero lo hacen
queriendo, libremente; aunque no sera lo que hiciesen espontneamente fuera de
las circunstancias que les fuerzan a hacerlo. El que obra as en tales
circunstancias, diramos que obra libremente (le haramos responsable de lo que
ocurriese en caso de no hacerlo), pero apenas podemos decir que lo hizo porque
quiso. Lo hizo a regaadientes, malgr (Ricoeur). Esto se pone de manifiesto
comparando esta actuacin con otra que hiciese de buen grado y porque quisiera,
venciendo incluso dificultades y obstculos.

Y qu pasa si se trata de un deseo compulsivo irrefrenable? Diramos que es libre

el drogadicto, ya bastante avanzado en su adiccin, para no tomar la droga cuando
la tiene a su alcance? En trminos menos extremos: podr evitar caer en el
consumismo el que va con abundante dinero a unos grandes almacenes y nunca ha
sido formado para poner freno o lmite a sus deseos?, es libre un glotn para no
comer lo que le gusta cuando se lo ponen delante y hace unas horas que no come?

Es libre el que no tiene lo necesario para comer? No parece que sea

completamente ajeno al concepto de libertad, a la mayor o menos amplitud del
espacio de libertad de que disponemos, tener o carecer de los medios de
subsistencia ofrece un punto flaco y vulnerable que le har someterse a otros para
conseguirlos. Es libre el que carece de los medios materiales, las habilidades
psicolgicas y las capacidades sociales para hacer aquello que quiere? Parece que
esas circunstancias ponen lmites a su libertad, aunque como alega I. Berlin, no
poder saltar dos metros cincuenta centmetros o no poder volar no sea una falta de
libertad, sino una limitacin.
7
La libertad no se coarta slo cuando se fuerza fsicamente a alguien. Tambin las
amenazas son males insoportables o que se hacen muy arduos de soportar, y
tambin las persuasiones, seducciones, y chantajes logran disminuir y aun suprimir
la libertad. Pero eso ocurre en estrecha colaboracin con nuestros miedos y deseos.
En la lucha a muerte entre el amor y el esclavo, el amo es amo porque prefiere morir
antes que ser esclavo; y el esclavo es esclavo precisamente porque prefiere su
supervivencia a su libertad.

La libertad depende, pues, del campo de posibilidades de accin que nos ofrecen las
situaciones, de la facilidad o dificultad que haya para realizar dichas posibilidades, de
la importancia que se atribuya a stas en relacin con el propio plan de vida, con el
propio carcter y las circunstancias que est viviendo, del valor que atribuya a esas
posibilidades el que las tiene ante s.

Normalmente tendemos a decir que es ms libre el seducido que el amenazado, pero

eso slo es as porque solemos atribuir mayor fuerza a nuestros miedos que a
nuestros deseos. Muchas veces irn mezclados (el palo y la zanahoria), y sern
difciles de separar y aun de distinguir. En el sndrome de abstinencia del adicto a la
herona, la sensacin negativa desasosegante que causa la carencia de herona va
unida a la atraccin por el alivio y placer experimentado en el pasado y que se piensa
volver a experimentar en el futuro tan pronto como se inyecte la prxima dosis.

Si traemos todo esto a colacin, es sobre todo para presentar la seduccin, no slo
la coaccin o la amenaza como enemiga, reductora o destructora de la libertad. No
tiene buen cartel el estoicismo en las sociedades de abundancia. Pero adems de
consideraciones ecolgicas o de justicia, desde la perspectiva de la libertad, un poco
de ataraxia y apatheia estoica y un poco de la moderacin epicrea en el disfrute de
los placeres haran bien a la libertad en nuestra cultura se las seducciones del
marketing.

La libertad, su raz y su sentido

La libertad como autodeterminacin o libertad para va asociada en filosofa con el
nombre de Hegel, pero es un concepto que nace en contexto teolgico con una
formulacin negativa: libertas a peccato. Libre es el redimido, el liberado por Cristo y
su gracia de la esclavitud del pecado. Agustn elabora este concepto siguiendo a S.
Pablo y contraponindolo al de libre albedro9.

Para S. Pablo y S. Agustn el que peca, peca libremente porque acta de una
manera que podra haber evitado; el libre albedro es ejercido al pecar. Desde la

9 JOS GMEZ CAFFARENA sintetiza las dos nociones de libertad (liberum arbitrium y libertas a
peccato) de la tradicin cristiana en la siguiente definicin: Apertura al Bien infinito, que desvincula
del bien meramente finito. GMEZ CAFFARENA, J.: La nocin metafsica de libertad en la tradicin
cristiana, Pensamiento 17 (1961) 523-531; aqu p. 528. Reelaborado por el autor en su Metafsica
fundamental, Revista de Occidente, Madrid 1969, p. 240-255.

8
perspectiva del libre albedro tan libre es el que peca como el que no peca. El
pecador, al pecar, libremente se convierte en esclavo del pecado. Ms libre ser
entonces el que eligi no pecar; y mucho ms el que ni siquiera puede pecar y ser
esclavo del pecado. En este sentido Cristo y el mismo Dios son plenamente libres
precisamente en su incapacidad para hacer el mal.

Si la libertad consiste slo en la ausencia de coacciones externas y de

condicionamientos internos, no se ve cul es su valor o su sentido, ni siquiera de
dnde surge. La rotura de todo vnculo, el desarraigo, el no compromiso con nada ni
con nadie, el aislamiento y la distancia, la indecisin seran las maneras ms
seguras de ejercer y aun mantener la libertad. Para formularlo en forma de paradoja:
libre sera sobre todo el que nunca se ata porque nunca se decide, el que mantiene
abiertas todas las posibilidades, o el que hoy decide esto y maana lo otro Con lo
que no se ve el sentido de decidirse hoy por algo que una vez decidido nos suprime
la libertad, nos ata.

Desde la perspectiva de la libertad para, sin embargo, no es ms libre el que nunca

se decide, ni quien decide cada da de nuevo, dejando perpetuamente abiertas todas
sus opciones y posibilidades, sino quien desde la libertad ejercida y realizada, desde
la determinacin ms ntima de su ser, llega a no poder dejar de querer aquello que y
a aquellos a quienes libremente am y sigue amando10.

La libertad de o libertad negativa es la condicin normal de la libertad que

encuentra su sentido en la forma de libertad para. Escribe Zubiri: En la medida en
que el hombre tiene que elegir un sistema de posibilidades, no solamente tiene
libertad de, sino tambin libertad para. De ah que la interna articulacin de la libertad
en sentido negativo libertad de- y la libertad en sentido positivo libertad para-
confiere una figura concreta y finita a la libertad de cada hombre en cada momento
de su existencia11.

Erich Fromm resume la tesis central de su libro El miedo a la libertad12 en estos

trminos: La tesis de este libro es la de que el hombre moderno, libertado de los
lazos de la sociedad preindividualista lazos que a la vez lo limitan y le otorgaban
seguridad-, no ha ganado la libertad en el sentido positivo de la realizacin de su ser
individual, esto es, la expresin de su potencialidad intelectual, emocional y sensitiva.
Aun cuando la libertad le ha proporcionado independencia y racionalidad, lo ha
aislado y, por tanto, lo ha tornado ansioso e impotente. Tal aislamiento le resulta
insoportable, y la alternativa que se le ofrece es la de rehuir la responsabilidad de
esta libertad positiva, la cual se funda en la unicidad e individualidad del hombre.

10 La apertura radical se actualiza en el amor la apertura es apertura al Bien. La autonoma de un

ser personal finito slo puede ser autntica en la consonancia con toda otra autonoma, y,
radicalmente, con la Autonoma Subsistente. GMEZ CAFFARENA J.: La nocin, p. 530 s. Cfr.
Hortal A.: Educar la libertad, Revista de Educacin, no. 297 (1992), 73-79.
11 ZUBIRI X.: Sobre el hombre, Sociedad de Estudios y Publicaciones, Alianza, Madrid 1986, p. 145.
12 FROMM, E.: El miedo a la libertad, Paids, Buenos Aires 1971, p. 24.

9
En el artculo de I. Berlin que ya hemos citado, tras una primera parte en que habla
de la libertad negativa en los trminos que hemos recogido anteriormente, polemiza
en la segunda parte con el concepto de libertad positiva, por la posible utilizacin
ideolgica de la libertad positiva para recortar las libertades. Pero el abuso no elimina
el uso. El concepto de libertad positiva o libertad para slo es tan carente de
sentido para quien dogmatiza el concepto de libertad negativa, mide todo con ese
baremo, y no quiere entrar en los temas y perspectivas que han hecho plantear la
libertad positiva o libertad para.

2.3 Los valores13.

Nocin de Valor

El ser humano por su especial contextura de ser inacabado experimenta la

urgencia de satisfacer una serie de necesidades de diversa ndole e
importancia. Todo aquello que responda y satisfaga a tales urgencias es
considerado valioso pues sirve para completar diferentes dimensiones de la
persona: fsicas, intelectuales, espirituales. Un valor es todo aquello que
satisface una necesidad humana.

Tipos de Valor

Existen diferentes tipos de valores: econmicos, polticos, estticos, vitales,

religiosos, teorticos, culturales, valores ticos.

Caractersticas de los valores:

Bipolaridad: todo valor tiene un polo negativo y un polo positivo.

El rango: un valor no es superior a otro, la superioridad de un valor se
aprehende por un acto especial que es el preferir subjetivo que cada persona
hace de los valores que asume para guiar su conducta. Por tal caracterstica
los valores no pueden ser clasificados en orden de importancia, los valores
son jerarquizados por cada persona conforme a sus preferencias.

Jerarqua de valores

Cada persona establece su jerarqua de valores, es decir, prioriza, ordena

y articula los valores a partir de los fines que se ha trazado para dar
sentido a su vida.

La materia del valor moral.

13Cfr. LEZAMA J. R. (2007). Fundamentos Filosficos de la Educacin en Valores. Publicaciones

UCAB, Caracas, Venezuela. Pgs. 13-17.

10
 El valor moral tiene por materia las acciones libres en las que el ser
humano se define a si mismo.
La naturaleza que sustenta el valor moral es la accin humana, es decir,
entra dentro de la estructura dinmica del ser humano, que es la que
define a la persona.

Caractersticas Especficas de los Valores ticos

Compromiso Interno
El valor moral hace referencia directa en inmediata a la subjetividad
entendida como intencionalidad, como libertad y compromiso.
Lo especifico del valor moral esta en la intencin del sujeto, incluye tanto la
dimensin objetiva como la dimensin subjetiva de la accin moral

Tabla de Valores ticos

Valores ticos Antropolgicos son los rectores del sistema axiolgico de toda
la persona:

Estos son: La dignidad humana es el valor fundamental del resto de valores. Son
tambin valores antropolgicos la libertad e igualdad.

Valores ticos individuales la persona elige, se apropia de estos valores para

regir su conducta verdad, amistad, autoestima, autonoma, sinceridad,
franqueza, respeto, sencillez, diligencia, espiritualidad, honradez, bondad,
serenidad, gratitud, admiracin, atencin, escucha, organizacin, constancia,
critica, dinamismo, cortesa, empata, paciencia, humildad.

Valores ticos sociales son aquellos valores bsicos que la persona elige y
comparte con otras personas a fin de lograr la convivencia en pacfica, la vida
democrtica. Son valores sociales la justicia, solidaridad, equidad, confianza,
reciprocidad, dilogo, cooperacin, colaboracin, dilogo, pluralismo.

Relacin entre valores y cualidades de la personalidad.

La personalidad es el carcter que nos formamos es expresin superior del

mundo subjetivo de cada persona que se expresa en el comportamiento del
sujeto y refleja sus cualidades internas.
Cuando la persona logra su autonoma a partir de valores ticos que dirigen
responsablemente su conducta se puede afirmar que los valores son
cualidades o VIRTUDES de la personalidad lo que supone un nivel de
autoconciencia sobre los valores y que los valores tienen un sentido personal
para el sujeto.

11
Las Virtudes
Las virtudes son un conjunto de valores que sirven de gua a la persona en la
toma de decisiones y son su soporte y apoyo a la hora de actuar.

VIRTUDES CONJUNTO DE VALORES

Perseverancia Constancia, paciencia, organizacin,
diligencia, autoestima, optimismo
Honestidad Verdad, respeto, sinceridad,
franqueza, confianza, humildad
Solidaridad Empata, generosidad, comprensin
Profesionalidad Eficiencia, organizacin, diligencia,
crtica, honradez
Cooperacin Empata, confianza, reciprocidad,
dilogo, escucha, ayuda, tolerancia

Los Valores en la sociedad actual: relativismo, subjetivismo, politesmo, pluralismo

moral, tica Cvica o tica de Mnimos.

Relativismo moral: esta postura sostiene que la calificacin moral de una accin
depende de la cultura o del grupo humano. As, cada poca, raza, pueblo o
civilizacin tiene su propia escala de valores, llegan a la conclusin de que no hay
valores universalizables, sino que el mundo de las valoraciones es siempre relativo a
tradiciones, culturas.

Como las tradiciones, culturas son diversas y las circunstancias son cambiantes,
ningn conocimiento o principio moral, segn esta postura, es objetivo o universal.
Es decir, el relativismo postula que ningn conocimiento o principio moral es
verdadero independientemente de las opiniones de las personas o de sus
circunstancias, ni tampoco, por esa misma razn, es vlido para todos en todo
tiempo y lugar. En realidad, el relativismo, en cuanto al conocimiento de la realidad
en general, deviene en agnosticismo (la negacin, o la puesta en duda, de la
capacidad del ser humano de conocer la verdad objetiva) y en cuanto al
conocimiento de lo moral, en individualismo o subjetivismo.

Subjetivismo moral: Consiste en creer que las cuestiones relativas a los valores
morales son muy subjetivas, que en el mbito de los valores cada persona elige una
jerarqua de valores u otra, pero la elige por una especie de fe.

Por eso se produce en el terreno de los valores una especie politesmo moral que
consiste en que cada uno adora a su dios, acepta su jerarqua de valores y es
imposible encontrar un acuerdo argumentado, un acuerdo intersubjetivo.

Ciertamente en las sociedades con democracia liberal est muy extendida la

conviccin de que las cuestiones morales son subjetivas o relativas a cada sociedad
o cultura y de que el pluralismo consiste en tolerar las opciones ajenas. Sin embargo

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esto no sera pluralismo, sino politesmo. Afortunadamente no es este el modo de
moral vigente en las sociedades actuales o al menos, el modo vigente en la
conciencia social de lo que debera ser.

El pluralismo moral a diferencia del politesmo, exige al menos un mnimo de

coincidencia, no alcanzada a travs de pactos o negociaciones, sino de un conjunto
de valores y normas que comparten los miembros de una sociedad pluralista, sean
cual fueren sus concepciones de vida buena, sus proyectos de vida feliz.

El pluralismo moral es incompatible con el subjetivismo y el relativismo moral, ya que

el relativismo supone que lo correcto o lo bueno depende de las culturas o de los
grupos, o de las jerarquas individuales, mientras que el pluralismo reconoce unos
mnimos comunes, vlidos para todos.

tica Cvica los valores que componen ese mnimo comn conforman la tica Cvica
que es la piedra angular para construir las diversas ticas profesionales, como
tambin la tica de las instituciones y organizaciones.

La tica Cvica es el conjunto de valores y normas que comparten los miembros de

una sociedad pluralista independientemente de sus concepciones de vida buena.
Ciertamente las personas desean ser felices y desean serlo a travs de diversas
dimensiones: La dimensin familiar, por la cual son miembros de una familia, la
dimensin religiosa, por la cual son miembros de una comunidad de creyentes, la
dimensin profesional, por la cual estn enroladas en profesin. Sin embargo, a
todas ellas les une el hecho de ser miembros de una sociedad, de una comunidad
cvica, estrechamente ligados a otras personas, que formar parte de otras familias,
otras comunidades de creyentes, otras profesiones.

Por eso la tica cvica es una tica de las personas en cuanto ciudadanas, es decir,
en cuanto miembros de una polis, de una civitas, de un grupo social que no es
exclusivamente religioso, ni exclusivamente familiar, ni tampoco estatal, sino que
engloba las diversas dimensiones de las personas ( religiosas, familiares,
profesionales) las aglutina y creo un lazo entre todos los que profesan distinta fe,
pertenecen a distintas familias y desempean distintas profesiones, comparten el
espacio con distintos vecinos, pero no puede pretender en modo alguno absorber
todas esas dimensiones de la vida social. Conviene siempre recordar que la
reduccin de las dimensiones sociales, la reduccin de la pluralidad, mata la vida.

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