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A TRADIO REFORMADA

1. A origem histrica

A reforma no continente europeu

Ulrich Zwinglio (1484-1531) e Joo Calvino (1509-1564)

A reforma na Inglaterra

1534: Promulgado o Ato de Supremacia, tornando o rei cabea suprema da Igreja da Inglaterra.

1547: Eduardo VI. A reforma protestante avanou rapidamente na Inglaterra, pois o Duque de
Somerset, o regente do trono, simpatizava com a f reformada. Thomas Cranmer publicou o Livro
de Orao Comum, dando ao povo sua primeira liturgia em ingls.

1553: Maria Tudor, catlica romana, tornou-se rainha. Em 1555 perseguiu os protestantes.
Trezentos deles foram martirizados, e oitocentos fugiram para o continente, para Genebra e
Frankfurt, onde absorveram os princpios doutrinrios dos reformadores continentais.

1558: Elizabeth I ascende ao trono e estabeleceu o Acordo Elizabetano, que era insuficientemente
reformado para satisfazer queles que logo seriam conhecidos como puritanos.

uma atitude, um esprito, e evidente que duas das grandes caractersticas do puritanismo
comearam a mostrar-se em Tyndale. Ele tinha um ardente desejo de que o povo comum pudesse ler
as Escrituras. Mas havia grandes obstculos em seu caminho; e o modo como ele enfrentou e
venceu os obstculos que mostra que Tyndale era um puritano. Ele lanou uma traduo da Bblia
sem o endosso dos bispos. Esse foi o primeiro tiro dado pelo puritanismo. Era inimaginvel que tal
coisa fosse feita sem o consentimento e o endosso dos bispos. Contudo Tyndale fez isso. Outra ao
de sua parte, que de novo era bem caracterstica dos puritanos, foi que ele saiu da Inglaterra sem
permisso real. Esse tambm era um ato bastante incomum, e altamente repreensvel aos olhos das
autoridades. No entanto, em seu anseio por traduzir as Escrituras, Tyndale deixou o pas sem o
consentimento do rei e foi para a Alemanha, e ali, auxiliado por Lutero, e outros, completou sua
grande obra. Essas duas aes eram tpicas do que sempre foi a atitude dos puritanos com as
autoridades. Essa atitude significa a colocao da verdade antes das questes de tradio e
autoridade, e uma insistncia na liberdade de servir a Deus da maneira como cada qual julga certa
(D. M. Lloyd-Jones)

Devemos imaginar estes Puritanos como o extremo oposto daqueles que se dizem puritanos hoje,
imaginemo-los jovens, intensamente fortes, intelectuais, progressistas, muito atuais. Eles no eram
avessos bebidas com lcool; mesmo cerveja, mas os bispos eram a sua averso. Puritanos
fumavam (na poca no sabiam dos efeitos danosos do fumo), bebiam (com moderao), caavam,
praticavam esportes, usavam roupas coloridas, faziam amor com suas esposas, tudo isto para a
glria de Deus, o qual os colocou em posio de liberdade. (...) [Os primeiros puritanos eram]
jovens, vorazes, intelectuais progressistas, muito elegantes e atualizados ... [e] ... no havia
animosidade entre os puritanos e humanistas. Eles eram freqentemente as mesmas pessoas, e quase
sempre o mesmo tipo de pessoa: os jovens no Movimento, os impacientes progressistas exigindo
uma limpeza purificadora (C. S. Lewis)

Os puritanos como grupo defendiam a verdade divina e a autoridade das Escrituras, a viso
calvinista do pecado, da graa, da f e da igreja (para a qual agostinianismo reformado seria um
bom nome), e a necessidade de a vida da igreja, da comunidade e do indivduo serem santificadas
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por meio de controle bblico. Contra a crena anglicana de que as Escrituras do apenas linhas
generalizadas de princpios para regulamentar a vida da igreja, muitos puritanos tinham certeza de
que elas davam instrues especficas para a ordem da igreja embora os presbiterianos, os
independentes [congregacionais] e os batistas, naquele tempo como sempre, vivessem em forte
desacordo sobre quais eram essas instrues. Em seu senso de unidade de toda a vida e
conhecimento e da solidariedade das comunidades diante de Deus (famlias, igrejas, naes), e
tambm em sua mentalidade escolstica, seu ascetismo devocional e sua viso da vida neste mundo
como preparao para o cu ou inferno, os puritanos podiam ser chamados reformados medievais.
Mais distintamente, porm, tinham a convico calvinista de que nada que no seja santificado pela
Bblia, no pensamento, na conduta ou na vida da igreja, pode agradar a Deus, com o seu corolrio
de que nenhum indivduo devia fazer alguma coisa que a sua conscincia, orientada pela Bblia,
no pudesse aprovar. Firmados na compreenso reformada da justificao dos pecadores pela f
mediante a graa e focalizando as necessidades pastorais e os problemas do seu tempo, os mestres
puritanos concentravam-se nas realidades da salvao do pecado: regenerao e santificao; as
causas e a cura da hipocrisia e falsa paz; f e certeza; orao e comunho com Deus; conscincia
e casustica (que poderamos chamar de aconselhamento); resumindo, a obra do Esprito Santo no
cristo, a vida de Deus na alma do homem. Aqui suas percepes interiores so excepcionalmente
valiosas. O primeiro neste campo era William Perkins, de Cambridge, que tomou sua teologia
emprestada de [Teodoro de] Beza, sucessor de Calvino em Genebra, e morreu aos 44 anos
deixando 2 mil pginas numeradas de exposies populares e tcnicas. Por muitas dcadas depois
de sua morte em 1602, Perkins foi o mais conhecido e mais lido dos telogos ingleses. O
Peregrino de John Bunyan (em duas partes, 1678 e 1684) um indicador descritivo e maravilhoso
do cristianismo prtico. [A] Confisso e catecismos de Westminster cristalizam a viso puritana
teoricamente e para pregao. As exposies de Cristo, do Esprito e da vida da graa de John
Owen so clssicas. Os puritanos reintroduziram a viso de [Toms de] Aquino de que o quarto dos
Dez Mandamentos, a respeito do descanso semanal, pertence lei moral. O Dia do Senhor o dia
da ressurreio de Jesus deveria ser guardado como dia de descanso (J. I. Packer)

1567-68: Thomas Cartwright, professor da Universidade de Cambridge, perdeu sua posio, por
causa de suas pregaes nos primeiros captulos de Atos, nas quais argumentou a favor de um
cristianismo simplificado e uma forma presbiteriana de governo eclesistico. A primeira igreja
presbiteriana foi a de Wandsworth, fundada em 1572.

1603: Elizabeth morreu sem deixar herdeiros. Ela indicou como seu sucessor Tiago I, filho de Maria
Stuart, que j governava a Esccia.

1620: Em 1616, um grupo vindo da Holanda, sob a liderana de Henry Jacob fundaram uma
congregao de independentes (ou congregacionais) em Southwark, Londres. Em 1658 eles
adotaram uma verso levemente modificada da Confisso de Westminster, a Declarao de Savoy
(1658). Eles, durante o perodo conhecido como Commonwealth se tornaram mais poderosos que os
presbiterianos. Um grupo de congregacionais emigraram para a colnia de Plymouth, Massachusets,
a bordo do Mayflower.

1625: Carlos I, opositor dos puritanos, foi coroado rei. Em 1628, William Laud tornou-se bispo de
Londres (em 1633 foi nomeado Arcebispo de Canterbury) e empreendeu medidas severas para
eliminar a dissidncia da Igreja Anglicana.

1633: Fundada a primeira congregao batista em Londres, dirigida por John Spilsbury. Eles
sustentavam o batismo de imerso s de adultos, autonomia da igreja local, separao da Igreja e
Estado e a teologia reformada, tendo sado da igreja congregacional de Henry Jacob. Eles ficaram
conhecidos como batistas particulares. Outro grupo batista, surgido antes, em cerca de 1612, na
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Holanda, e que emigrara para a Inglaterra, sob a liderana de Thomas Helwis, enfatizava a teologia
arminiana e o batismo por asperso, s de adultos, sendo conhecidos como batistas gerais.

1638: Os lderes escoceses reuniram-se numa Solene Liga e Aliana, e seus exrcitos marcharam
contra as tropas do rei, que fugiram.

1640: O Parlamento restringiu o poder do rei Carlos I. A Assemblia de Westminster, assim

chamada por reunir-se na Abadia de Westminster, templo anglicano de Londres, foi convocada pelo
Parlamento da Inglaterra em 1643, para deliberar a respeito do estabelecimento de um governo e
liturgia da igreja, e para defender a pureza da doutrina da Igreja Anglicana contra todas as falsas
calnias e difamaes.

A Confisso de F de Westminster, completada em dezembro de 1646, a ltima das confisses

reformadas clssicas e decididamente a mais influente no mundo de fala inglesa. Richard Baxter, a
seu modo um gigante entre os puritanos, que no participou da Assemblia, deu seu testemunho:
Os telogos a congregados eram homens de grande erudio, piedade, capacidade ministerial e
fidelidade (...) e segundo a informao de toda Histria a esse respeito e de outras fontes de
evidncia, o mundo cristo nunca teve, desde os dias apostlicos, um snodo de telogos mais
excelente do que este e o Snodo de Dort. Embora tenha regido a Igreja da Inglaterra apenas por
um breve perodo, foi adotada de um modo geral por presbiterianos britnicos, escoceses e
americanos, bem como por muitos grupos congregacionais e batistas.

1645: Laud foi executado e irrompeu a guerra civil.

1649: Carlos I foi executado, e Oliver Cromwell, um congregacional, assumiu o papel principal no
governo ingls, at sua morte em 1658. Como Lord Protector da Inglaterra, Cromwell, no
satisfeito com o controle presbiteriano do Parlamento, o dissolveu, com o apoio do exrcito, de
maioria congregacional. Ele era tolerante em assuntos de religio, e morreu em 1658, deixando um
herdeiro fraco demais para substitu-lo.

1660: Carlos II ascendeu ao trono, a monarquia foi restaurada na Inglaterra e a constituio poltica
episcopal foi restabelecida na Igreja da Inglaterra. Atravs de um novo Ato de Uniformidade (o
infame Cdigo Claredon), em 1662, o uso exclusivo de um revisado Livro de Orao Comum foi
reforado, enquanto mais de dois mil pastores puritanos foram demitidos ou destitudos de suas
parquias. Quem no fosse anglicano no poderia colar grau nas Universidades de Oxford e
Cambridge, e isto ocasionou a fundao de muitas academias no-conformistas. Tal fato marcou o
fim do perodo puritano, iniciando ento o no-conformismo.

2. Fontes de Autoridade
No existe uma nica fonte qual poderamos recorrer em busca de uma expresso que defina com
autoridade a f reformada. Devemos muito a Joo Calvino, Jonathan Edwards e Abraham Kuyper.
Mas tambm devemos grandemente a muitos outros: a Irineu e Agostinho, bem como a Anselmo,
Bernardo de Clairvaux, Toms de Kmpis e a Martinho Lutero. Alm do mais, esses homens no
tinham a pretenso de estar falando com uma autoridade equivalente autoridade da revelao
divina, ou de forma tal que toda a igreja fosse constrangida a lhes obedecer. No cristianismo
evanglico no existe papa que pode falar ex catedra, e assim impor pronunciamentos infalveis aos
fiis. Para aprender qual a posio reformada nesse ou naquele ponto de doutrina temos que olhar
no para os escritos dos telogos, mas sim para as confisses das igrejas: a Confisso Belga, o
Catecismo de Heidelberg, os Cnones de Dort, a Confisso de F de Westminster e seus respectivos
catecismos. Assim chegamos mais prximo de um consenso da igreja nesses momentos especficos
da histria, com relao ao ensino da palavra de Deus.
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3. Caractersticas da F Reformada

A Doutrina das Escrituras: Em primeiro lugar, extremamente bsica para a f reformada a sua
doutrina das Escrituras. A f reformada encontra sua singularidade na doutrina da Escritura toda e
por inteiro (sola e tota Scriptura). A Reforma redescobriu e acentuou de novo e autoridade da
Bblia. Ela derrubou a tirania de uma hierarquia eclesistica corrupta que se tinha colocado acima
da Palavra de Deus. A reforma repudiou a autoridade da tradio eclesistica coordenada com
aquela palavra, insistindo, com um vigor proveniente de uma recm descoberta verdade, de que
Jesus Mestre em Sua prpria casa; que Ele fala ao Seu povo atravs da Sua Palavra; e que esta
palavra o meio pelo qual Ele chama pecadores para Si, reinando e subordinando-os ao Seu
senhorio.

Na tradio reformada a nfase no caiu na maneira de inspirao, ou numa definio tcnica do

significado dos vrios atributos da Escritura tomados por eles mesmos (sua perfeio, clareza,
suficincia e necessidade), mas na sua autoridade. quando abordamos as Escrituras desta
perspectiva, eu creio, que somos capazes de compreender o significado dos vrios adjetivos que
usamos para descrever a Bblia. A Bblia autoritativa: e muito mais do que isso, ela
absolutamente, e em ltima instncia, autoritativa. Ela no erra e no pode errar, e nunca jamais nos
desviar. Podemos repousar no seu ensino, confiar nela completamente, depender dela para tudo
que precisamos saber para viver e morrer de maneira feliz. Todo o conselho de Deus concernente a
todas as coisas necessrias para a glria dele e para a salvao, f e vida do homem ou
expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura
nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos
homens (Confisso de F de Westminster).

Na tradio reformada, portanto, nossa doutrina, e tambm nosso sistema organizacional, nosso
louvor, nossa vida pblica e privada como cristos, bem como aqueles que fazem parte da igreja,
esto sob a autoridade suprema da voz do Deus vivo falando a ns nas Escrituras. Pois para ns a
Bblia no simplesmente um livro, mas trata-se do livro de Deus: no apenas uma coletnea de
proposies, mas tratam-se das palavras do Senhor Vivente. Credibilidade de doutrina no
estabelecida at que sejamos persuadidos, acima de qualquer dvida, de que Deus Seu Autor.
Assim, a maior prova das Escrituras derivada em geral do fato que Deus em pessoa quem nela
fala (Joo Calvino).

A Soberania de Deus: A f reformada tambm caracterizada pela insistncia de que Deus deve
ser conhecido e adorado como o Deus Soberano. Alguns fariam desta soberania a sua caracterstica
maior. Num certo sentido essa idia estaria correta, especialmente quando a f reformada
comparada com outras tradies teolgicas, onde a grandeza e a majestade de Deus so
insuficientemente apreciadas ou mesmo perdidas de vista. Deus Rei, e no o homem! Num mundo
em que existe uma crise na doutrina da providncia divina o calvinista insiste que Deus Senhor, e
que Ele reina na Histria e sobre todo universo; que Ele livre, independente de qualquer fora ou
ser fora dEle; que Ele conhece o fim desde o comeo; que Ele cria, sustm, governa e direciona; que
no dia do Senhor, o maravilhoso desgnio que Ele teve desde o comeo ser completamente
manifestado completo, e perfeito, afinal. Nada pode parar ou retardar o progresso da chamada dos
seus eleitos, da edificao da sua igreja, da vinda do seu reino, no espao at o mais alto grau de
extenso da vasta criao de Deus, ou no tempo at o fim dos tempos.

Os homens comentaram amide o aparente paradoxo de um sistema baseado na predestinao e

que suscita em seus adeptos uma nfase sobre o esforo e a energia moral. Uma explicao para
esse fato postula que, para o calvinista, a f se revela por si mesma atravs das obras e que,
portanto, o nico modo pelo qual o indivduo poderia ter certeza da prpria salvao seria examinar
cuidadosamente seu comportamento noite e dia, a fim de ver se ele, de fato resultava em obras
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dignas de salvao (...). Os eleitos eram aqueles que se julgavam eleitos, pois possuam uma f
interior que os fazia sentirem-se livres, quaisquer que fossem suas dificuldades externas. (...)
Aqueles que mais prontamente aceitaram o calvinismo eram homens cujo modo de vida se
caracterizava pela atividade. (...) Amparados, ento, por uma viso da vida que os ajudava nas
necessidades cotidianas da existncia econmica; conscientes daquele liame que os unia aos que
compartilhavam de suas convices; percebendo-se a si mesmos como uma aristocracia do esprito,
contra quem os aristocratas desse mundo eram uma nulidade; fortalecidos pelas vitrias terrenas
que esta moral ajudava a pr em execuo, como poderiam os puritanos deixar de acreditar que
Deus estava com eles e eles com Deus? Ao adotarem essa crena, como poderiam deixar de lutar
com todo seu empenho? (Christopher Hill)

Em 1680, John Owen, que havia, no tempo de Cromwell, sido vice-chanceler de Oxford, e que
perdeu esta posio com a volta de Charles II, afirmou: Mesmo que caiamos, a nossa causa ser
vitoriosa porque Cristo est assentado mo direita de Deus; o Evangelho triunfar e isso me
conforta de forma extraordinria. James Renwick, , o ltimo dos Covenanters, que foi martirizado
em 17 de fevereiro de 1688, em Edimburgh, disse no dia de seu martrio: Tem havido dias
gloriosos e grandiosos do Evangelho nesta terra, mas eles sero nada em comparao quilo que
haver no futuro.

No temos a inteno de entender o mistrio das aes de Deus no mundo. Sempre, de novo,
deixamos de encontrar uma explicao para o horror, o sofrimento e a morte que vemos ao nosso
redor. Algumas coisas podem ser compreendidas como parte de um todo coerente. Mas existe muito
que ns no sabemos e jamais poderemos saber nesta vida e neste mundo. Procuramos nos
relembrar, no entanto, das palavras sbias de Herman Bavinck que certa vez escreveu: Mistrio o
elemento vital da teologia... A verdade que Deus revelou concernente a Ele mesmo na natureza e
nas Escrituras vai muito alm do que o homem pode conceber e da compreenso humana. Nesse
sentido a Teologia se ocupa especificamente com mistrio, pois no trata de criaturas finitas, mas do
incio ao fim se eleva acima de qualquer criatura ao prprio Ser Eterno e Infinito. Apesar de no
entendermos muitas coisas completamente, a despeito disso, louvamos e adoramos a Ele; nos
ajoelhamos perante o Seu trono, de quem e por quem e para quem so todas as coisas. A Ele
somente seja a glria para sempre [Rom 11:36]!

A Relao entre Lei e Evangelho: A f reformada tambm tem sido caracterizada por um
entendimento claro da distino e da relao entre Lei e Evangelho. Apesar de Lutero e Calvino,
formalmente, terem um s pensamento no seu entendimento do uso triplo da Lei, ainda assim a
nfase de Lutero era no primeiro uso da Lei, enquanto que Calvino enfatizava o terceiro, o chamado
uso prtico (usus practicus). A Lei nossa pedagoga de Cristo como o Novo Testamento
claramente nos ensina; porm mais do que isso; ela tambm o nosso amado e santo guia para a
vida de obedincia e f. A Lei no o Evangelho: no um meio de vida ou um meio para se viver.
Mas ns tambm prosseguimos e declaramos que o Evangelho no o sem a lei; ele um meio de
vida, o meio de vida para o povo de Deus. Se a santa Lei de Deus de fato um reflexo da santidade
do prprio Deus, ento tambm o crente apesar de estar livre da Lei como um meio de vida,
continua numa relao de alegre obedincia Lei que Deus, em Sua livre misericrdia, lhe deu.
Alm disso, faz parte do que ns entendemos que as escrituras ensinam, que a lei de Deus tem as
suas implicaes para a sociedade em geral, o usus politicus.

A Primazia da Graa de Deus: Outro distintivo principal da f reformada sua constante

insistncia sobre a invencibilidade da graa de Deus. Enquanto que existe no ensino das Escrituras
bem mais do que os cinco pontos do calvinismo as doutrinas da eleio, redeno particular,
depravao total, graa irresistvel e a perseverana dos santos ainda assim estas grandes verdades
esto no cerne da nossa proclamao. Com certeza, no pregamos sempre a eleio divina: faz-lo
seria pregar sem a perspectiva bblica. O prprio Joo Calvino muito mais cuidadoso do que
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muitos calvinistas, neste sentido. Embora exalte a soberania de Deus em todos os sentidos, e a
exalta, portanto, tambm com relao salvao, somente quando ele comea a falar de salvao
que ele, nas suas Institutas, faz uma discusso plena da doutrina da eleio. Este fato de grande
significncia. A eleio sempre deve ser colocada no contexto bblico; e isso geralmente porm
no exclusivamente, o contexto do desgnio redentor de Deus.

importante para ns vermos que a doutrina da predestinao no foi inventada por Joo Calvino.
No h nada na viso de Calvino sobre a predestinao que no tenha sido proposto anteriormente
por Lutero, e por Agostinho antes dele. (...) digno de nota que, em seu famoso tratado sobre
teologia, As Institutas da Religio Crist, Joo Calvino escreveu escassamente sobre o assunto.
Lutero escreveu mais sobre a predestinao do que Calvino (R. C. Sproul)

A Integrao de Doutrina com a Vida Crist: A f reformada, igualmente, acentua a doutrina

bblica da vida crist. Em alguns pontos da histria a vida crist foi entendida em termos de
ascetismo e do abandono da vida neste mundo presente. Os cristo at mesmo foram divididos em
duas categorias: de um lado, aqueles chamados ao plano mais alto de isolamento monstico e auto-
negao, expressando isso em votos de pobreza, castidade e obedincia; do outro lado, aqueles que
no eram capazes de atingir este padro mas viviam no nvel inferior e ordinrio da experincia
humana. Quase que o mesmo tipo de concepo tambm prevaleceu em certos meios evanglicos:
por exemplo, onde crentes tm sido agrupados em duas categorias, aqueles da vida de f vitoriosa, e
aquele grupo dos no-vitoriosos, da vida carnal, que, apesar de cristos, no eram da mesma
qualidade ou carter dos outros. Numa outra nuana deste mesmo esquema, existem cristos que
conhecem ao Senhor somente como Salvador; e existem cristos que O conhecem tanto como
salvador como Senhor. s vezes tem havido tambm uma insistncia sobre o carter privado da
verdadeira vida crist. Toda a nfase recaiu ento sobre a vida da alma na presena de Deus, num
tipo de experincia crist mstica que tinha a tendncia de ignorar as outras relaes da vida e tinha
pouco a ver com a vida comunitria do cristianismo. Algum tambm pode levantar uma tendncia
marcante, aqui e ali, de se retrair da vida, como se o cristo no pudesse viver no mundo, como se a
vida no mundo fosse algo que o crente devesse evitar o mais que pudesse. Eu me refiro aqui,
claro, mentalidade de gueto que tem caracterizado, com muita freqncia, as pessoas que se
descrevem como cristos bblicos.

A f reformada, com sua compreenso firme da doutrina do pacto da graa, tem insistido numa vida
crist de grande amplitude: uma vida vivida no mundo, mas ao mesmo tempo uma vida que no
orientada para o mundo e seus padres; uma vida que enfatiza a cristianizao dos
relacionamentos por exemplo, o lar e a famlia. Onde que algum encontra a prtica do culto
domstico? Onde que algum procura pelo conceito da igreja como uma coleo de famlias, ou
como ela prpria sendo a famlia? Alm disso, a idia reformada da vida crist a de uma vida
vivida no mundo, cumprindo com as obrigaes e as responsabilidades de tal vida, dando
testemunho da f que est em Jesus Cristo, no sentido de ser sempre coram Deo, na presena de
Deus.

O Relacionamento entre o Reino de Deus e o Mundo: Outra caracterstica principal da f

reformada tem sido sua viso do relacionamento entre o reino de Deus e o mundo. A tradio
teolgica reformada tem expressado um grande interesse na forma e cultura do mundo: no no
sentido, claro, de se conformar com o mundo, mas no sentido de transformao do mundo. Pode-
se ver isso fortemente no prprio Calvino, cujos interesses eram bem mais amplos do que a
proclamao do Evangelho em Genebra. Esta proclamao era de primeira importncia, com
certeza; mas tinha suas implicaes ao longo do caminho, por toda a vida da comunidade e do
estado.
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A sociedade importante? Existe um mandato cultural? Temos de nos importar com as condies
sob as quais as pessoas vivem? Os famintos devem ser alimentados, os sedentos devem ser
saciados, os perseguidos defendidos, e os necessitados satisfeitos? S pode existir uma resposta da
perspectiva reformada. Trata-se de uma prostituio do conceito bblico da vida da f, de considerar
o cristo como uma pessoa isolada, vivendo para ele prprio somente, como se ele pudesse cumprir
sua obrigao para com Deus sem ver todas as coisas como estando sujeitas ao Senhorio de Jesus
Cristo. No temos que ter medo de enfrentar o mundo, apesar do seu carter ser mau e de jazer na
impiedade. Cristos reformados tm desafiado tiranos e destitudo esses: podemos lembrar de
Gaspar de Coligny, William de Nassau, o Prncipe dOrange, John Knox, Oliver Cromwell, Richard
Cameron e os Covenanters escoceses (homens do pacto), John Witherspoon e outros homens
piedosos, santos, que tinham como meta glorificar a Deus sobre a terra. Esta a nossa herana,
nosso entendimento do que significa viver como cristo neste mundo, viver a vida da f. No h
razo para temer a escurido, e a fria dos dspotas no deve nos aterrorizar. Assim, como Cristos
ns trabalhamos rumo ao dia em que os reinos deste mundo se tornaro o reino do nosso Senhor e
do Seu Cristo.

A Vocao Pastoral: Quais as marcas do pastorado reformado?

Buscavam a santidade:
Seu alvo: Qual o fim principal do homem? O fim principal do homem glorificar a Deus e goz-
Lo para sempre. A disposio interna destes ministros:
- Sentimento de dependncia do Esprito Santo: O ministro conhecia sua incapacidade de salvar
uma alma, da complexidade da converso e sabia que a pregao era o meio ideal de chamar o
eleitos. Ele sabia que o seu trabalho no era vo no Senhor.
- Homens de orao incessante, que lutavam com Deus: Eles sabiam o que era agonizar na orao.
- Buscavam a santidade em toda a sua vida: Eram precisos porque serviam a um Deus preciso.

Eram telogos: A convico destes ministros como mestres e telogos: ... guardando o mistrio da
f numa conscincia pura (1Tm 3.9); Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como
obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade (2Tm 2.15); ...
retendo firme a palavra fiel, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para exortar
na s doutrina como para convencer os contradizentes (Tt 1.9); Tu, porm, fala o que convm
s doutrina (2.1). O devido lugar da doutrina: nosso entendimento doutrinrio guia todas as esferas
de nossas vidas. Podemos ver isto em como Paulo e Pedro relacionam doutrina e prtica em suas
diversas Epstolas. No existe cristianismo onde no h afirmaes (Martinho Lutero). Senhores,
todos os grandes telogos comeam e terminam a sua obra com uma doxologia! (G. C.
Berkouwer).

Eram pregadores expositivos: Como disseram de Zunglio, eles se recusavam a cortar em

pequenos pedaos o evangelho do Senhor. Buscavam pregar toda a Palavra de Deus, e sabiam que
s o Esprito Santo, ligado Palavra, poderia salvar pecadores. Eram pregadores doutrinais:
pregavam todo o conselho de Deus (At 20.27) para o povo: as doutrina de Deus, do pecado, de
Jesus Cristo, a ordem da salvao. Eles opunham-se ao conceito de graa barata, porque esta
no a graa verdadeira. Eles no diminuam as exigncias do Evangelho ao pecador. Eram
pregadores prticos, lidando com casos de conscincia. Como eles pregavam:

Lutero: Domingo, s 05:00h Epstolas Paulinas; Domingo, s 09:00h Os Evangelhos;

Domingo tarde O Catecismo; Segundas e Teras O Catecismo; Quarta O Evangelho de
Mateus; Quinta e Sexta As Epstolas Gerais; Sbado O Evangelho de Joo.

D. M. Lloyd-Jones: Salmo 73 12 sermes; Habacuque 6 sermes; Mateus 5-7 60 sermes;

Romanos Cerca de 10 anos; Efsios Cerca de 6 anos.
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John Stott: Mateus 5-7 14 sermes; Romanos 5-8 4 sermes; Glatas 20 sermes; Efsios 14
sermes; 2 Timteo 4 sermes.

No coisa pequena ficar em p diante de uma congregao e dirigir uma mensagem de salvao
ou condenao, como sendo do Deus vivo, no nome do nosso redentor. No coisa fcil falar to
claro, que um ignorante nos possa entender; e to seriamente que os coraes mais desfalecidos nos
possam sentir; e to convincentemente que crticos contraditrios possam ser silenciados (Richard
Baxter).

Eram pastores:
a) Tinham uma viso exaltada do ministrio pastoral. No entendimento deles, a igreja pertence a
Deus, a mais ningum, conseqentemente, devemos trabalhar muito srio nela. Um idoso pastor
puritano, John Braw, escreveu a um de seus alunos, recm-ordenado, que servia numa pequena
congregao: Eu conheo a vaidade do seu corao e uma das coisas que vai atingi-lo
profundamente que a congregao, que lhe foi confiada, muito pequena, principalmente quando
voc a compara s congregaes de seus irmos ao seu redor. Mas sinta-se seguro em uma palavra
vinda de um homem j idoso e experimentado. Quando estiver perante Cristo, prestando conta dessa
congregao que recebeu, l no trono de julgamento, voc saber que recebeu o suficiente.
b) Seguindo o ensino das Escrituras, estes pastores nunca trabalhavam sozinhos na igreja local.
Pluralidade de presbteros nas igrejas locais (At 14.23; 16.4; 20.17; 21.18; Tt 1.5; Tg 5.14).
c) Treinavam novos pastores: Os seminrios s foram institudos h 150 anos atrs. Mas a forma
antiga era simplesmente levar o estudante do ministrio a trabalhar com eles, sob responsabilidade
de ministros mais experientes. Deus fez pastores no atravs de seminrios, mas de pastores e
igrejas.
d) Em suas visitas praticavam a catequese;
e) Em suas visitas trabalhavam como pastores e telogos: Como exemplo, podemos estudar a
prtica pastoral de William Perkins e Karl Barth.

Concluso
Em 1523, Zwinglio disse: No tenham medo, meus amigos! Deus est do nosso lado, e proteger
os que so seus. Vocs de fato realizaram algo grandioso e encontraro oposio por causa da pura
Palavra de Deus, sobre a qual apenas alguns se importam de pensar. Vo em frente, em nome de
Deus!

Calvino escreveu, em carta a Carlos V, em 1543: A Reforma da Igreja obra de Deus e to

independente de esperanas e opinies humanas quanto a ressurreio dos mortos ou qualquer
milagre dessa espcie. Portanto, no que tange possibilidade de fazer algo em favor dela, no se
pode ficar esperando pela boa vontade das pessoas ou pela alterao das circunstncias da poca,
mas preciso irromper por entre o desespero. Deus quer que seu evangelho seja pregado. Vamos
obedecer a este mandamento, vamos para onde Ele nos chama. O sucesso no da nossa conta.