LOS ABBASIES

Definicin de Califa
Ttulo con controversias. Tradicionalmente se asume Califa es una adaptacin del ttulo
rabe: jalifat rasul Allah sucesor del enviado de Allah. Por consiguiente, los
Califas seran los SUCESORES DE MAHOMA, ENVIADO DE ALLAH.

Investigaciones recientes reconsideran la cuestin. Durante los dos primeros siglos el

ttulo era: JALIFAT ALLAH SUCESOR ALLAH. Esto tiene POCO SENTIDO.
Es mejor traducir la palabra
JALIFA POR REPRESENTANTE. POR TANTO JALIFAT ALLAH
REPRESENTANTE DE ALLAH. Esta expresin no sera una abreviatura de la
primera (jalifat rasul allah), sino el autntico ttulo.
El representante de Allah en la tierra aspiraba no slo al mbito poltico, sino tambin
religioso y el poder no deba ser compartido por nadie. En cambio, la primera definicin
como representante del enviado de allah slo aspirara al mbito poltico aunque
estuviera basado en fundamentos religiosos. ste ltimo parece que fue el que cogieron
los ltimos califas.
JALIFAT ALLAH PRIMEROS CALIFAS
JALIFAT RASUL ALLAH LTIMOS CALIFAS, porque la potestad religiosa
fue contestada por crculos religiosos.

Durante el siglo VIII se asienta la idea de los que quieren que un miembro de la familia
de Mahoma sea califa, pero esto era muy complejo. Porque haba varias ramas. Los que
por ejemplo queran que fuera un hijo de los dos hijos que Ali haba tenido con
Ftima (es decir, nieto) o los que queran que los descendientes del hijo de Ali con otra
mujer heredasen en el cargo, quitando as importancia a Ftima. En torno a los primeros
se agrupa la sha.

El movimiento Abbas
Descendientes de Abbas, to del profeta Mahoma que no se haba distinguido
especialmente en los tiempos heroicos. Converso tardo. Ubicados en Humayma. Los
abbases realizan una triquiuela genealgica para la legitimacin que buscan los
abbases. Ms all de esto, los abbases supieron capitalizar los principales grupos
opuestos a los Omeyas.
Su revuelta sucede en tierras lejanas de Jurasnregin fronteriza con problemas
complicados entre la poblacin, cuyos principales antiguos conquistadores estaban
ahora bajo la aristocracia indgena de origen persa, que despus de integrarse haban
acumulado ms poder.

Abu muslim, del que no se sabe bien su origen, fue enviado por el movimiento
abbas a Jurasn en el 746. Proclam un mensaje claro y que cal fcil: Los
omeyas haban trado opresin, era necesario que el jefe de la comunidad fuese
familia del Profeta.
Muy pocos saban que este candidato de la familia de Mahoma del que hablaba Muslim
era un descendiente de Abbas: Ibrahm b. Muhammad b. Ali. El ejrcito que estaba
formando en Jurasn muslim, va cogiendo cuerpo y adeptos. Dejando de un lado las
luchas faccionalista para lograr el objetivo poltico. Este ejrcito ser la fuerza militar
de los abbases en el futuro.

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748: conquistan Merv
749: conquistan Kufa y derrotan a Marwan II en la batalla del Zab.
Los Omeyas asesinan al cabecilla ideolgico: Ibrahm b. Muhammad b.Ali.
Heredero del asesinado: Al-Saffah PROCLAMADO CALIFA.

Cuando se desvel que eran descendientes del oscuro Abbas, a muchos les pareci que
hubiera sido mejor otra rama de la familia del profeta.
Tras slo cuatro aos de califato, Al-Saffah es asesinado y se enfrentan su hermano al-
Mansur y su to por el poder. Finalmente vence al-Mansur y gobierna entre el 754-
775.
Al-Mansur tena miedo del poder que tena abu muslim as que valindose de engaos
lo ejecuta. Al- Mansur goz de gran apoyo incluso tras su muerte.

El nuevo imperio abbas (componente ideolgico y militar fueron sus principales

bazas)

Se ha hablado de revolucin abbas, pero para el autor, Eduardo Manzano, el trmino es

incorrecto, ya que ms bien se limitaron a profundizar en la evolucin que se vena
marcando. Aunque tambin es cierto que hubo modificaciones.
En un primer momento lograron centralizacin menos en al-Andalus y parte del N.
frica.
No tuvieron mayor problema en legitimar la dinasta hereditaria, a excepcin de algunos
grupos que seguan clamando por los descendientes de Ali. As, a Al-Mansur le sucede
su hijo y a este sus otros dos. Los abbases aprovechan las propiedades sin dueo tras
los Omeyas y se las agencian, as van ganando poder. Los mawali, adscritos al linaje
abbas, fueron empleados en la administracin central y provincial de los que se
aprovechaban claramente los abbases.
Familia mawal destacada: Barmakes, de Jurasn. Llegaron a altos cargos como visir
o chambeln (consejero directo del califa).
En el 803 de forma sbita, el califa Harun al-Rasid, decide enviar a prisin al miembro
ms imporante de los barmakes y ejecutar a su hijo. El por qu es un misterio, pero
parece que se debe al hecho de que Harun quera dividir el imperio entre sus dos hijos y
no poda permitirse tener un grupo de tanto poder como los barmakes con un imperio
dividido en dos.

El ejrcito abbas, a diferencia del Omeya, basaba su organizacin en criterios de

procedencia geogrfica. Durante la primera poca abbas reciban estipendios muy
elevados. El poder de los mandos del ejrcito tambin era hereditario, crendose una
aristocracia militar con la que el poder central intentaba tener siempre buena relacin
(ms le vala).
Los abbases trasladan su centro de operaciones de Siria a Iraq, donde fundan Bagdad,
ciudad muy bien comunicada tanto fluvial como por tierra. Esplendorosa.
Los cargos en puestos de la administracin no solan durar mucho para que no se
concentrara demasiado el poder. Gobernar no era fcil, puesto que ms all del ejrcito
del jurasn que se limitaba a Bagdad y a puntos conflictivos, el resto eran reclutados
localmente, lo que podra conllevar problemas. Durante la poca dorada del califato
abbas la autoridad del poder central estuvo asegurada mediante un eficaz servicio de
correos barid.

Conmociones del siglo IX

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Harun al-Rasid es el califa que mejor ilustra el apogeo del a dinasta abbas. Los
ingresos fiscales fueron astronmicos. El aspecto ms importante de su califato es de
todas formas la cuestin sucesoria:
Para su primer hijo, al-Amn deja el califato con el apoyo del ejrcito de Bagdad.
Para su segundo hijo, al-Mamun deja la provincia del Jurasn. Con independencia
del hermano.
Quiz hizo esto porque saba que el territorio era demasiado extenso para gobernarlo.
Fatal idea. Dos aos despus de su muerte, 811, los hijos se enzarzan en una guerra
civil. Al-Amn enva desde Bagdad un contingente militar que es derrotado por una
pequea fuerza al mando de TAHIR B. AL-HUSAYN. Las tropas nunca se
recuperaron de tal humillacindesintegracin. Al-Mamum avanza con su ejrcito y se
autoproclama califa, en Egipto ya lo reconocen. Bagdad capitula en el 813. An as, el
nuevo califa prefiri seguir viviendo en Jurasn, lo que le trajo el rechazo de los que
quedaban del linaje familiar y del ejrcito imperial.
Otra decisin con consecuencias fue el nombramiento como sucesor de Ali b. Mus
al-Rida descendiente directo del califa Ali817 guerra civil. Miembros abbases no
lo vieron bien. Dura hasta el 819. Al-Rida es envenenado y la autoridad central
restablecida hasta el 833 que muere Al-Mamun.

Conmociones sociales
- Requisamiento de propiedades en zonas rurales
- Fuerte presin tributaria
- Negativa a pagar castigada con dureza
- Huida de tierras como nica solucin. Esto supone que las comunidades rurales, que
pagan solidariamente (conjuntamente) al fisco, ven mermados su nmero de miembros
mientras que la cantidad a pagar no vara o incluso crece.
- Algunos campesinos piden prstamos que no pueden pagar. Pagarn con sus tierras y
los hijos de estos pasarn a ser esclavos o sirvientes de los poderosos.
- Otros se resguardan bajo la proteccin de un jefe, al final resulta igual, pero encima no
pueden huir, aunque podrn pagar sus contribuciones en especie.
- Finalmente otros optarn por atacar los bienes de los habitantes de ciudade o asaltan
campamentos donde buscan refugio grupos de campesinos huidos.
- Esto provoca insurrecciones, algunas mezcladas con tintes religiosos como el grupo de
los JURRUMIYYA. Partidarios de Abu Muslim como profeta, negaban la
resurreccin, crean en la transmigracin de las almas y predicaban la comunidad de
mujeres (origen en el mazdakismo).
La insurreccin jurrumiyya ms importante fue a manos de Babak, en Azerbayan.
En el 838 en Tabaristn, al sur del mar caspio, Mazyar protagoniz otra revuelta con
260 nobles apresados y ajusticiados por campesinos. Destruye mezquitas. Pero es
derrotado en el 839.

Grupos forneos de Mesopotamia tambin se rebelan, en condiciones de esclavitud

insoportables. En torno al 821-835.

Revuelta de los Zany, esclavos negros de frica oriental, asentados en las

desembocaduras del tigris y efrates. 868 gran sublevacin cuyo inspirador ideolgico
no fue un Zany, sino Ali b.Muhammad, iran. Les dijo que los esclavos no deban servir
ms a sus dueos. xito fulgurante entre la poblacin. Los sublevados vencen una y otra
vez a ejrcitos que intentan contenerlos. Llegan a Basra, llegando incluso a acuar

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moneda. Controlaron una zona durante un tiempo. En el 879 finalmente las tropas
abbases los vencen.

Aparicin de los soldados turcos

Las conmociones sociales y polticas del siglo IX pusieron en tela de juicio los
cimientos sobre los que se sustentaba el rgimen abbas. La consecuencia ms
importante fue el debilitamiento del ejrcito jurasan adscrito a Bagdad y al califato.
A la muerte de al-Mamum le sucede su hermano, al-Mutasim, quien haba sabido
quedarse en un segundo plano durante los disturbios y hacerse con un ejrcito privado
muy eficaz. El rasgo ms importante de este ejrcito es que la mayora eran TURCOS,
pobladores del asia central, ya que era la nica alternativa que le quedaba al poder
califal dada la situacin por la que atravesaban. Intentaban crear vnculos de
dependencia personal y autoridad, pero en ltima instancia, dependa de los jefes
militares locales que actuaban como si fuesen sus ejrcitos privados. La guerra civil
demostraba que en ocasiones la buena voluntad de estos jefes puede agotarse, contra
ello, nada puede hacer el califa.
Hay que prestar atencin a la palabra ESCLAVO en esta poca. Ya que no tiene las
connotaciones que solemos atribuirles. Estos turcos esclavos se compraban a edades
muy jvenes y eran sometidos a un exhaustivo programa militar. Al principio no
hablaran ni el rabe, pero poco a poco se fueron integrando y alcanzando cotas de
poder increbles. Por tanto, o bien en algn momento de su vida fueron manumitidos o
la palabra esclavo, que tambin significa mozo o joven, no responde al actual
concepto.
Al-Mutasim traslada la capital a Samarra, pero no era un buen punto estratgico y los
califas del siglo X volvern a Bagdad.

Crisis del califato Abbas

Al-Mutasim fue sucedido por sus dos hijos, al-Watiq (842-847) y al-Mutawwakil(847-
861). Tiempos de paz que slo se vieron perturbados por el califato del segundo hijo.
861 suceso clave: al-Mutawwakil fue asesinado por sus propios soldados turcos.
Esto seala un profundo cambio en las relaciones. Los soldados turcos cada vez tienen
ms poder.
Durante los nueve aos posteriores el califato abbas fue una suerte de caos, con cuatro
califas en este periodo y tres de ellos asesinados. Enfrentamientos entre facciones
rivales del ejrcito turco y entre grupos polticos que pugnaban por obtener acceso
a recursos del estado cada vez ms disminuidos.
Si el califa no pagaba a los turcosque se atuvieran a las consecuencias. En esta poca
los ingresos descendieron un tercio con respecto a la poca dorada de Harun al-Rasid.
Al mismo tiempo, los recursos procedentes de Jurasn tambin se vieron mermados, ya
que en existan tambin problemas en sus tierras: bandas armadas desafiaban el poder
de los Tahires y atacaban centros urbanos. Las poblaciones indgenas comenzaron a
crear milicias locales. Uno de sus cabecillas ms importantes fue Yaqub al-Saffar, de
origen humilde y que no hablaba rabe. Pronto se hace con todo el Sistn y doce aos
despus derrota al gobernador Tahir, pasando a controlar los territorios de Tabaristn,
Jurasn y Fars, legndolos a su sucesor. Los califas se ven obligados a reconocer el fin
de sus aliados tahires y reconcer el nuevo gobierno.

Otros lugares sufrieron destinos similares como Egipto con Ahmad b.Tulum como
dueo efectivo de Egipto. Tambin al-Andalus, del que poco saban en Bagdad.

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Cuando por fin el califato abbas controla las luchas internas, los territorios del islam
haban cambiado profundamente. Pese a todo esto, el califato durante los tres ltimos
decenios del siglo IX experimenta una fugaz recuperacin. El artfice fue un hijo del
asesinado al-mutawwaquil (por el que se desencaden la guerra civil): al-Muwaffaq,
quien muy inteligentemente dej que su hermano al-mutamid fuese califa, mientras l
controlaba la administracin, ser quien mande realmente. Logran suprimir la revuelta
de los Zany en el 883, y que Egipto les mande 300.000 dinares anuales.
Mueren los dos hermanos y es proclamado califa un hijo de al-Muwaffaq: al-mutadid
(892-902). El esplendor fue solo un espejismo, bien llevado a cabo por califas ms o
menos astutos, en cuanto el poder pase a manos de califas con menos cintura todo se
derrumbar definitivamente.

ELABORACIN RELIGIOSA
El islam es una religin basada en un monotesmo absoluto. La profesin de la fe
musulmana (sahada) pone nfasis en este principio.
Comunidad de creyentes: umma.

El Corn tena distintas versiones, se atribuye al califa Utman la decisin de establecer

un texto nico. Tiene 144 captulos llamados azoras, versculos llamados aleyas.
Hadit, pequeas ancdotas relativas a Mahoma (ya explicamos al principio algo ms).
El hadit se convierte en la costumbre del profeta (sunnat al-nabi o sunna) y en un
ejemplo. Ley religiosa (saria) basada en una tradicin que pretenda remontarse a
Mahoma. Hay unos 7.400 recogidos en una de las principales compilaciones de esta
literatura: la escrita por al-Bujari. Cadena de transmisores del hadit (hisnad).

La importancia del hadit reside en que se convirti en la principal fuente para

elaborar la ley religiosa (saria). El hadit recoge los dichos y hechos que componen la
sunna (tradicin,modelo o costumbre del profeta). El hadit se usaba para justificar
determinadas actuaciones legales creando una cadena de transmisin fiable. La
administracin de la ley corresponda a los jueces llamados cades. Hay muchos debates
sobre la poca en la que se pusieron por escrito y su relacin verdica con los hechos
ocurridos dos siglos atrs. Antes de que esta sunna pasara a ser fuente de derecho nica,
se sabe que a los propios califas se les reconoca una autoridad considerable y que
consecuencia de esto, se habra formado en un momento en el que las conquistas haban
puesto en contacto a los rabes con otras culturas, como el derecho provincial romano.
Los tradicionistas fueron los impulsores de entender que la sunna estaba sancionada por
la divinidad. Se crean distintas escuelas, hanifi, malik, safi y hanbal, las cuatro
reconocidas como vlidas por la ortodoxia musulmana.

La nocin de autoridad
A medida que el citado movimiento tradicionista iba ganando posiciones en su empeo
de imponer una nica sunna, la autoridad del califa comienza a verse socavada. Los
conflictos son casi siempre ideolgicos, pero llegan a materializarse en una guerra civil
por ejemplo con el califa al-mamum, como vimos, y sus sucesores. La cuestin
teolgica en la que el califa y los principales ulemas (tradicionistas) toman posturas
opuestas. La disputa en cuestin gir en torno al Mutalizismo, doctrina dotada de una
interpretacin teolgica racionalista, influida por la filosofa griega: dios es uno solo y
nada se le puede aadir. El Corn por tanto es creado. Dios ha elegido no ejercer
una predestinacin en los actos humanos. El hombre debe tener la capacidad del
libre albedrio para decidir entre el bien y el mal.

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La sha
Islam ortodoxo: sunn
Islam heterodoxo o sectario: sh
La sha se define a s misma como el partido de los que apoyaron al califa Ali. Cuando
los abbases subieron al califato muchos shies estuvieron esperanzados, pero
posteriormente supuso una nueva decepcin. Uno de los ms importantes en el proceso
de forjar las seas de identidad de la sha es Yafar al-saqid, bisnieto de Husayn (hijo
del mrtir ali). Crea la figura del imam: jefe infalibe inspirado en dios, que,
desaparecido Mahoma, sirve de gua a la comunidad. Aunque no estn en el poder,
estn al acecho, ya que pueden practicar la TAQIYYA, es decir, el disimulo para
actuar cuando las circunstancias lo permitan. Atribuyen al coran un elemento
visible y uno oculto, solo conocido por los imames. Tambin crean que al final de los
tiempos aparecera un mesias, el mahdi, miembro de la familia del profeta que los
librar de la tirana e instaurara el ideal islmico. Esto del mahdi tambin lo acaban
incluyendo los sunes. Surge tambin controversia en cuanto al a sucesin del imam
Yafar. Para algunos su hijo ismail lo habra sucedido, para otros, lo habra desheredado,
dndole paso a su otro hijo. Hay as partidarios de ismail y sus sucesores, que seran
imames ocultos. La mayora de la sha prest su obediencia a Musa al-Kazim, el hijo
que s fue imam despus de Yafar.
Los abbases los tuvieron vigilados de cerca y aunque ostentaros cargos de poder en
algn momento, posteriormente anularon su capacidad de convocatoria, lo que
promovi la prctica de la taqiyya.

Jariyismo
Partidarios de Ali que echaron en cara a ste que hubiera cedido ante el arbitraje
convenido despus de la batalla de siffn. Crean que todo juicio o arbitraje deba
corresponder a dios. Su principal caldo de cultivo fueron grupos tribales reacios a
aceptar la imposicin de una autoridad central. El dirigente poda ser de cualquier grupo
tnico u origen siempre que fuese buen cumplidor de los preceptos religiosos.

LAS TRANSFORMACIONES DEL SIGLO X

Es curioso que justo cuando la curva de conversin al islam es exponencialmente ms
alta, es cuando haya un vaco de poder central. Es decir, hay ms conversos, lo que sera
una homogeneidad ideolgica, pero dentro de estos surgen divisiones sectarias.

Factores de desintegracin
La definitiva crisis del califato abbas se desarrolla entre los aos 908 y 945. En el 908
se proclama califa a uno de los miembros ms fcilmente manejables del linaje
abbas:al-Muqtadir.
Su gobierno puso de manifiesto el verdadero poder que tenan los visires, cabezas de las
familias rivales que luchan por el control exclusivo sobre los recursos del estado.
Por su parte el ejrcito amenazaba con rebelarse a la mnima tardanza en el pago. El
asesinato en el 932 del califa desat de forma imparable la crisis interna.
La falta de recursos tena races complejas: el poder central acuda a arrendatarios que
adelantaban el dinero que se supona que deban recibir una zona. Luego estos
arrendatarios se ocupaban de cobrar ellos mismos sobre el terreno, pero siempre,
multiplicando lo que haban prestado. Esta corruptela les permiti acceder a mucho
poder. En el 942 una de estas familias de arrendatarios llega a poner a uno de los suyos
como visir y a aliarse con el ejrcito para ocupar momentneamente Bagdad.

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Debido a esta necesidad de hacer frente a pagos, el poder central conceda tierras a
particulares, prctica conocida como IQTA, tras estas concesiones el beneficiario
asuma la administracin militar y fiscal del territorio apoyado por su propio ejrcito. A
lo largo del siglo X se generaliza esta prctica, sobre todo a militares: IQTA
MILITAR. Un tipo de iqta que se generaliza tambin es la igar en la que el gobierno
central no poda ejercer autoridad. El beneficiario recaudaba el IMPUESTO
TERRITORIALJARAY. Enviando al gobierno slo una cantidad simblica.
Tambien se impone en este siglo una situacin servil de las poblaciones rurales que
se ponan bajo cproteccin de un seor cedindole sus tierras (ilya o himaya).
EL RGIMEN DE LA IQTA SER AHORA CLAVE EN LA
CONFIGURACIN DE LAS SOCIEDADES ORIENTALES = FEUDALISMO
EUROPEO? TEORIAS SOBRE ELLO.

Nuevos seores
En el 946 Ahmad b. Buya (familia de los buyes de Irn) hizo su entrada en Bagdad al
frente de su ejrcito. El califa capitula y le concede el poder efectivo. Obligaron al
Califa, fuente an de legitimidad, a otorgarles ttulos, as Ahmad pas a ser Muizz al-
Dawla y sus hermanos Imad al-Dawla y Rukn al-Dawla. Su ejrcito en principio
estaba compuesto por hombres de su regin, Daylam, pero tuvieron que incorporar a
turcos como jinetes. Surgieron disputas entre ambas etnias, pero se mantuvo el sistema
hasta la llegada de los Selyuques. La hegemona Buy se bas en una confederacin
familiar en la que los diversos troncos del linaje ocupan territorios.
Algo que llama la atencin es que los buyes eran shies, pero no manifestaton
predisposicin contra el califato abbas y permitieron que sobreviviera.
Presiones externas para los buyes: los HAMDANES (linaje de Banu Taglib). Norte
de Mesopotamia y parte de Siria. Los hamdanes se apoderan de Mosul y Alepo.
Posteriormente la primera la pierden contra los buyes y la segunda contra
Bizantinos, que adems arrebatan otras como Tarso o Antioqua. El fin de esta
dinasta viene provocado por un nuevo poder: LOS FATIMES DE EGIPTO.

Movimientos Shes
El agitado panorama de finales del siglo IX y comienzos del X era campo abonado para
que surgieran grupos contrarios al orden establecido. Ahora ya, plenamente elaborado,
destaca la sha. Concretamente los ismailies (recordamos que crean que el imam ismail
era el imam oculto que haba de regresar al final de los tiempos como mahd).
Actividades secretas: difcil seguirles la pista. Desde mediados del siglo IX un grupo de
misioneros (das) recorre P.O. predicando en nombre del imam oculto. El principal da
fue HAMDAN QARMAT, SEGUIDORES: QARMATAS. Surge un supuesto Mahd en
Salamiyya al que los qarmatas no creen y asolan la ciudad, pero ste marcha al norte de
frica.
Los qarmatas realizaban atracos a las caravanas de peregrinos con destino a la Meca.
Los califas de Bagdad se vieron obligados a pagar un tributo para asegurar la paz. La
dejacin de este pago suspuso la toma y saqueo de Basra y la captura de la piedra negra
de la KABA. Este episodio hizo que Bagadad colaborase ms con ellos hasta que
devolvieron la piedra en el 950, aprovechndose la poblacin de la zona con ventajas en
impuestos. El movimiento Qarmata se extingue a finales del siglo X, cuando los
Fatimes conquistan Egipto, pero el golpe final vino de las propias tribus beduinas del
desierto de Arabia que conquistaron al-Ahsa en el 988 poniendo fin a la secta en la
regin.