Creyeron griegos y romanos en la resurreccin corporal?

29 de Julio de 2015
Tomado de http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2015/07/29/icreyeron-griegos-y-romanos-en-la-
resurr

Fernando Bermejo
En una de las postales anteriores sostuve que la creencia en la resurreccin de la carne existi
tambin en el mundo griego, y que la nocin de que el paganismo concibi solo la inmortalidad
del alma es falaz y obsoleta. Un amable lector ha escrito pidiendo que desarrolle algo este
punto. A ello est dedicado, de manera muy elemental, el texto de hoy.
Los seres humanos incluyendo los que se mueven en mbitos acadmicos tendemos a las
simplificaciones fciles, y una de ellas es sin duda alguna la de que los griegos creyeron en la in-
mortalidad del alma, mientras que es en el mbito del judasmo y luego del cristianismo donde
se afirm la resurreccin del cuerpo. Esta visin est articulada de modo muy enftico, por
ejemplo, en la obra del exegeta cristiano Oscar Cullmann, al que han seguido tirios y troyanos.
Se ha pretendido que las creencias judas y cristianas ests basadas en una comprensin mo-
nista del ser humano como un todo unificado en el que cuerpo y almas no son componentes se-
parados sino diferentes aspectos de la totalidad, mientras que se dice el pensamiento griego
promueve un dualismo estricto de alma y cuerpo.
Por desgracia, los testimonios disponibles que adems no son sino una parte muy exigua de los
que han debido de existir contradicen de modo flagrante esta simplificacin. Si los textos ju-
dos, desde el s. II a.e.c. hasta el s. I e.c. exhiben una variada gama de concepciones de la vida
post mortem, no fueron menos diversas las representaciones griegas del destino del hombre
tras la muerte, algunas de las cuales presentan obvias analogas con las creencias cristianas so-
bre la resurreccin. Lo que sigue no son ms que unos pocos ejemplos a vuelapluma.
Hay algn caso de una ascensin al cielo en cuerpo ya en el propio Homero, que no en vano ha
sido llamado la Biblia de los griegos. As, segn la Ilada, Ganimedes es llevado al cielo para
convertirse en escanciador de los Inmortales a causa de su belleza. Esta y otras tradiciones
anlogas implican que el alma nunca fue separada del cuerpo, de tal modo que los nuevos dio-
ses podan interactuar en el Olimpo con sus pares.
La deificacin de Rmulo, presunto primer rey de Roma, es ampliamente narrada en la litera-
tura antigua. En Tito Livio se encuentra el relato bsico: cuando Rmulo estaba pasando revista
a sus tropas en el Campo de Marte, una repentina tormenta acompaada de un eclipse de sol
arrebat al rey de la vista de sus soldados, y cuando la tormenta ces el rey ya no estaba en su
sitial. Existen diversas versiones sobre su destino, pero segn algunas (v. gr. la de Dionisio de
Halicarnaso y la del cristiano Arnobio) Rmulo encontr una muerte violenta antes de su deifi-
cacin. Las fuentes discrepan respecto a si Rmulo ascendi en cuerpo, pero algunas lo supo-
nen. Y si segn el autor de los Hechos de los Apstoles hubo testigos de la ascensin de Jess,
en la versin de Plutarco Prculo Julio, amigo de Rmulo, fue asimismo testigo de su ascensin.

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La idea de la preexistencia de Rmulo de que proceda de los dioses, se encarn para una mi-
sin especfica, y luego vuelve al cielo y de la veneracin recibida tras su muerte se hallan tam-
bin en las tradiciones sobre el personaje.
Aunque la cuestin de si la ascensin de Heracles/Hrcules se produce o no en el cuerpo no pa-
rece haber sido planteada explcitamente en la tradicin grecorromana, hay diversos testimo-
nios textuales y materiales (pinturas en cermica) que parecen suponer que existi la creencia
de su asuncin en cuerpo. Segn Diodoro de Sicilia, los compaeros de Heracles buscan los hue-
sos del hroe tras su cremacin, pero en vano, pues el cuerpo parece haber ascendido. Resulta
tambin interesante que en las Metamorfosis de Ovidio se afirme que, cuando el deificado He-
racles entra en los cielos Atlas sinti su peso: esto apunta a la creencia en que no entr como
alma liviana, sino como cuerpo por transformado que fuese.
(Entre parntesis: en un contexto grecorromano encontramos tambin la idea expuesta en el
judasmo. Aparte del locus classicus del libro de los Macabeos, en el poema gnmico judeohele-
nstico conocido como Pseudo-Foclides, se hallan varias creencias relativas al ms all. Adems
de alusiones tanto al Hades como a la inmortalidad del alma, tras una admonicin contra la ten-
tacin de atentar contra los restos mortales lo cual podra ser una alusin a la diseccin practi-
cada en Alejandra, se encuentra una referencia a la esperanza de que los restos humanos ven-
drn a la luz, lo cual parece implicar una resurreccin fsica. As dicen los versos 103-104: Pues
de hecho nosotros esperamos que los restos de los que han partido pronto irn de nuevo, pro-
cedentes de la tierra, a la luz. Aunque ha habido una polmica sobre la interpretacin de estos
versos y de otros del poema entre dos estudiosos de la talla de Van den Horst y John J. Collins
(en cuyos matices no puedo entrar ahora), ninguno de ellos ha negado la creencia del autor en
una resurreccin corporal. La nica diferencia al respecto es que Van den Horst opina que el
Pseudo-Foclides crey firmemente en ella, mientras que la traduccin variante de Collins ex-
presa en el autor una posicin ms dubitativa).
La idea platnica de un alma inmortal, por tanto, no constituy la nica visin presente en el
mundo griego, aunque as siga siendo afirmado a menudo por quien no se molesta en estudiar
las fuentes. De hecho, como ya seal en su momento, varios apologistas cristianos de los pri-
meros siglos, aunque a regaadientes, reconocieron las obvias analogas entre el destino de va-
rios personajes objeto de creencias paganas y el de Jess.
Todo esto explica las elocuentes diatribas de Plutarco sobre las creencias populares relativas al
ms all, que muestran e contrario la existencia de la creencia en la resurreccin de la carne
tambin en el mundo griego. En su biografa de Rmulo, Plutarco relata historias que circulaban
entre el pueblo, algunas de las cuales se referan a que Rmulo habra sido devuelto a la vida
tras haber sido asesinado. Segn Plutarco, mezclar el cielo con la tierra es insensato, que es
precisamente lo que hacan sus contemporneos paganos al afirmar que un cuerpo humano,
que es parte de la tierra, poda participar en la inmortalidad o habitar entre los dioses. De he-
cho, el filsofo se refiere especficamente a su rechazo de la idea de enviar los cuerpos de los
hombres buenos, junto con sus almas, al cielo.

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Es precisamente este tipo de creencias no generalizadas, pero s suficientemente presentes en
la tradicin grecorromana lo que habra hecho las narraciones sobre la resurreccin de Jess
algo familiar para al menos una parte de la audiencia grecorromana. De hecho, si los paganos
hubieran simplemente detestado la idea de que un muerto podra resucitar, por qu se ha-
bran ido convirtiendo a una religin que giraba en torno a la inmortalidad fsica y a la salvacin
de la carne? En otras palabras, hubo ms congruencia entre la visin mitolgica griega y las pri-
mitivas creencias cristianas en la resurreccin de lo que generalmente se supone.
De hecho, varios estudiosos entre los que se encuentran Adela Yarbro Collins, Dale Martin,
Stanley Porter, Wendy Cotter, Stephen J. Bedard, David Litwa o Dar istein Endsj1 han mos-
trado con pelos y seales que ciertos acontecimientos narrados en la mitologa griega son al
menos parcialmente anlogos a la idea cristiana en la resurreccin. Los lectores interesados de-
beran poner entre parntesis los disparates al uso y analizar los argumentos contenidos en las
obras de estos autores.
Por supuesto, esto no quiere decir que est justificado invertir la imagen como ha hecho algn
estudioso de modo polmico (Endsj) y afirmar que la idea de la resurreccin corporal era lo
usual y natural entre los griegos, y que la oposicin a ella fue solo cosa de unos pocos platni-
cos. De hecho, existen crticas paganas de la resurreccin que no solo se refieren a las posicio-
nes de intelectuales como por ejemplo el Aleths Lgos de Celso, transmitido parcialmente por
Orgenes, sino tambin a las del vulgo. Pero, una vez ms, como he indicado, hay ms creen-
cias en la tierra de las que se suean en la filosofa de Horacio.

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Estudioso noruego de la religin, profesor en la Universidad de Bergen, Noruega