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MORELIA
TEOLOGA
Materia: Pneumatologa
En este primer trabajo, pretendemos observar cmo es el influjo del Espritu Santo en el
tratado de gracia. Por ello en el primer captulo, de manera simple nos enfocamos en dar un
acercamiento al tema de la gracia, diciendo; qu es y quin es. Sobre todo observando que es
Dios quien es la gracia misma, y sta es siempre un regalo de Dios por amor benevolente.
En el segundo apartado, miraremos el dato bblico, que nos manifiesta el accionar de Dios.
Primero eligiendo un pueblo por amor buscando siempre su salvacin y manifestndose fiel
a l, en la Alianza pactada. Junto a estos aspectos la prueba ms visible de su fidelidad y de
su amor es la liberacin. Dio es liberador, y en este atributo el pueblo encuentra su ayuda. En
el N.T. San Pablo hablar de la justificacin que es obrada en el hombre por el Espritu
Santo.
Por ltimo, miraremos cmo es el Espritu Santo quien logra esa experiencia de gracia en el
hombre llevndolo a la santificacin, al ala unin del hombre con l, actualizando o haciendo
vigente el actuar de Dios en el pasado, logrando as la salvacin querida por Dios para el
hombre.
1. QU ES LA GRACIA
1.1 El trmino
Conviene sealar que el trmino gracia , tiene uso preponderante sobre todo
en las cartas paulinas, sin embargo, el tema de la gracia, aunque no aparece explcitamente
en el Antiguo testamento mantiene en ste su presencia latente.
Podemos decir que Dios es gracia, pues no impone obligaciones, no somete a los
hombres a un tipo de rituales religiosos que ellos deben cumplir como si fueran sbditos
suyos. Dios sita la vida de aquellos que escuchan y acogen su mensaje en un nivel de pura
gratuidad.
1
Cfr. BAUMGARTNER Ch. La gracia de Cristo, Ed. Herder, Barcelona 1982. p. 31.
2
Cfr. GONZALES Justo, Diccionario Manual Teolgico, Ed. Clie, Espaa 2010. p. 132.
3
Cfr. BAUMGARTNER Ch. La gracia de Cristo, op. cit. pp. 31-32.
4
Cfr. Cfr. PIKAZA Xavier, Gracia en Diccionario Enciclopdico de la Biblia, Ed. Sapientia, Mxico 2013.
p. 413
2. LA EXPERIENCIA DE GRACIA EN LA SAGRADA ESCRITURA
Todas las religiones tienen una experiencia de gracia: el descubrimiento de que la vida es un
don, un regalo otorgado por Dios que el hombre no merece. La Sagrada Escritura destaca de
un modo especial la experiencia de la gracia, la cual vincula a diferentes temas y atributos
que sealan el accionar de Dios5.
La eleccin es la accin inicial por la cual Yahv entra en relacin con su pueblo y la
realidad permanente que asegura la estabilidad de aquella relacin. Esta accin donde Dios
elige viene presentada con el verbo bahar.
La eleccin que hace Dios del pueblo de Israel tiene como rasgo peculiar la libertad
y junto a esta se manifiesta su amor, porque no escoge a Israel por ser un gran pueblo entre
tantos ms, es por amor, es gratuita7. El origen de la eleccin es iniciativa gratuita de Dios,
[a ti te ha escogido Yahveh tu Dios] (Dt 7,7) porque no eres t el que lo ha escogido a l8.
La explicacin de esta gracia es el amor, ningn mrito, ningn valor justifica, Israel es el
ltimo de los pueblos9.
Es en el libro del Deuteronomio donde se explica de una manera clara este aspecto
de la eleccin amorosa de Dios sobre el pueblo de Israel, pues se afirma que dicha eleccin
5
Cfr. Ibid., p. 413.
6
Cfr. GLEASON R. W., La gracia, Ed. Herder, Barcelona 1964, p. 31.
7
Cfr. RUIZ DE LA PEA Juan, El don de Dios antropologa teolgica especial, Ed. Sal Terrae, Santander 1991.
p.209.
8
Cfr. DOFOUR Len X, Eleccin en Vocabulario de Teologa Bblica, ed. Herder, Barcelona 1990. p.264.
9
Cfr. Ibid., p.266.
no es por mritos propios, ni por la rectitud del corazn, sino por el amor benevolente de
Dios10.
La inalterabilidad es otro elemento que acompaa a la eleccin que Dios hace del
pueblo de Israel. Esta es una caracterstica esencial porque la accin puntual es realizada de
una vez por todas, es un designio de Dios permanentemente actualizado en la pluralidad de
elecciones con que Yahv jalona la historia de su pueblo, de tal manera que es inamovible
este propsito divino. Y as, ante una comunidad en crisis, que duda razonablemente sobre
su propio futuro como pueblo, el DtIs confirma la vigencia de la eleccin y lo hace
deliberadamente en los orculos de salvacin.
10
Cfr. GODTS Luis, Biblia temtica, Ed. Obra Nacional buena, Mxico 2002. pp.212-213.
11
Cfr. RUIZ DE LA PEA Juan, El don de Dios antropologa teolgica especial, op. cit. p. 209.
12
Cfr. Ibid., pp. 211-212..
13
Cfr. Ibid., p. 213.
2.1.2 La experiencia de la fidelidad
Hemos hablado de la eleccin que Dios hace del pueblo de Israel, movido siempre por su
amor benevolente. Esta eleccin trae consigo un designio de salvacin para el pueblo. Este
deseo de salvacin tiene su fundamento en la Alianza berit.; y es aqu donde el pueblo
experimenta y vive la fidelidad de Dios que siempre es fiel a este pacto o alianza.
La palabra infinita tiene relacin con eternidad, sin embargo, aqu se le da otra
connotacin. El Salmo 36, 6 dice y tu fidelidad alcanza hasta las nubes; y por el
modismo se refiere a inmensidad (pues al decir hasta las nubes es inmensidad de altura) La
fidelidad inmutable de Dios est muy por encima de la comprensin finita. Todo lo
concerniente a Dios es vasto, grande, incomparable. El nunca olvida, ni falta a su Palabra;
nunca la pronuncia con vacilacin, nunca renuncia a ella14.
La fidelidad de Dios siempre ser infalible e infinita pues Dios siempre respeta la
Alianza que ha hecho con el hombre, aunque este, en numerosas ocasiones rompa con el
pacto y acte inversamente a su designio salvfico.
14
LEN DUFOUR X., Fidelidad en Vocabulario teologa bblica, Ed. Herder, Barcelona 1973. p. 175.
2.1.3 La experiencia de la liberacin en el pueblo de Israel
Hemos conocido la eleccin libre y gratuita del pueblo de Israel por Dios, siempre motivado
por su amor benevolente. Esta eleccin, lleva junto a ella una Alianza, la cual se lleva a cabo
paulatinamente en el caminar del pueblo, Dios siempre permanece fiel a este pacto, sin
embargo, el pueblo en marcadas ocasiones contradice este designio divino.
El trmino goel, procede del vocabulario jurdico. El uso que se le ha dado a este
trmino es para designar al pariente ms cercano de una persona, que preferentemente era
consanguneo. A esta pariente le atae la obligacin de defender a esa persona y tutelar sus
derechos. Por ejemplo, si se empobrece tu hermano y vende algo de su propiedad, su goel
ms cercano tiene el deber de ir y rescatar aquello que el hermano vendi 15.
Yahv se revela como goel, prometiendo una liberacin de la esclavitud y de los duros
trabajos de los egipcios (Ex. 6,6); y no slo en este libro, sino tambin en diferentes pasajes
de la Escritura: Is. 48,20; 52, 3.9; Mi 4, 10).
15
Cfr. RUIZ DE LA PEA Juan, El don de Dios, Antropologa teolgica especial, op. cit. p. 219.
trmino goel se identificara tambin con la eleccin, es decir, Yahv es su goel porque el
pueblo y sus individuos desde un principio han sido elegidos como posesin suya 16.
Conociendo esto, es necesario poner de manifiesto que cuando Yahv libera no slo
se habla de una supresin negativa de la condicin en que se vive (la esclavitud hebrea), sino
que est ante todo la posibilidad de una vida en plenitud, es decir, cada vez que Dios libera
al pueblo de algn mal, entendemos que su accin siempre es un ofrecimiento de vida plena,
Dios mismo comunica la vida plena, por ende, es palpable su paternidad.
Aunque el Antiguo Testamento identifica a Dios como padre, es bien sabido tambin,
que el uso de goel manifestar esa figura de Dios como un Padre-liberador que en su accin
ofrece vida en plenitud17.
Un arameo errante era mi padre, que descendi de Egipto con unos pocos
hombres. All creci y lleg a ser una nacin grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos
maltrataron, nos afligieron y nos impusieron una dura servidumbre. Entonces clamamos a
16
Cfr. Ibid., p.220
17
Cfr. Ibid., p. 221.
18
Cfr. GUILLEN Juan, Comentario al Antiguo testamento T. I Ed. Verbo Divino, Navarra 1997. p. 121.
Yahv, el Dios de nuestros Padres, y Yahv oy nuestra voz y vio nuestra afliccin, nuestro
trabajo y nuestra opresin y nos sac de Egipto con mano fuerte, con brazo extendido19.
Con esta afirmacin, podemos constatar que la experiencia de opresin del pueblo de Israel
apunta a todo un sistema gubernamental, que pretendi gobernar a los hebreos que
paulatinamente iban creciendo en nmero. Cabe sealar, que todo este sistema de dominio
causaba temor entre los egipcios por alguna accin contraria de liberacin hebrea. Adems,
por la creencia de los egipcios segn la cual, slo debe haber una deidad y ella es el faran.
ste, est mitificado y el pueblo egipcio no debe mostrar debilidad ni arrepentirse: son el
anti dios y sern destruidos de forma maravillosa20.
19
Dt. 26, 5-9.
20
Cfr. GUILLEN Juan, Comentario al Antiguo testamento T. I o. c., p. 120.
21
Cfr. Ibid., p. 135
tendr que ser vivir en la verdadera libertad, vivir en Cristo, al grado de poder recitar junto
con Pablo, yo ya no vivo, pero Cristo vive en m (Gal 2,20) .
Otro elemento que no podemos dejar fuera es el de la justificacin pues guarda una
relacin estrecha con la gracia en la obra paulina. Para Pablo, la justificacin es la accin
de Dios de remitir los pecados de los hombres culpables, y considerarlos justos,
gratuitamente, por su gracia, mediante la fe en Cristo, sobre la base, no de sus propias obras,
sino de la obediencia a la ley y el derramamiento redentor de su sangre por parte del Seor
Jesucristo, en representacin de ellos.22
Con esta concepcin que San Pablo tiene de la justificacin, podemos afirmar que
atendiendo a estos presupuestos, el hombre justificado puede estar seguro de que nada lo
separar jams del amor de Dios. San Pablo en su doctrina sobre la justificacin, sostiene que
el propsito de Dios, su proyecto en el ordenamiento de la historia del mundo desde la cada,
ha sido el de llevar a los pecadores a la justificacin por la fe. En este sentido, aparece un
nuevo trmino: la fe, sobre este aspecto volveremos en apartados posteriores.
Pablo sostiene que Dios justifica a los pecadores sobre una base justa, que Jesucristo,
actuando en representacin de ellos ha satisfecho las demandas de la ley de Dios. l fue
nacido bajo la ley (Ga 4,4) a fin de cargar con el precepto y cargar con la pena impuesta por
la ley en lugar de ellos. En este sentido podemos preguntarnos entonces En qu consiste
realmente que Cristo haya cargado con la pena de la ley en lugar de los hombres? Una posible
respuesta es la siguiente: por su obediencia a Dios gan para todos la posicin de cumplidores
de la ley; tras su vida de justicia padeci la muerte de los injustos y llev la maldicin penal
22
DOUGLAS J.D., Justificacin en Nuevo Diccionario Bblico, Ed. Certeza, Colombia 1982. p. 779.
impuesta por la ley; en su persona los pecados del pueblo fueron juzgados y expiados en la
cruz; y en definitiva por este acto de justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin
de vida23.
23
Cfr. Ibd. p. 781.
3. EL INFLUJO DEL ESPRITU SANTO
Hemos visto el aporte bblico, el cual, pone de manifiesto la accin de Dios en el caminar del
hombre, en especfico, el pueblo de Israel. Todo esto que vive el pueblo, sin duda es
experiencia de gracia.
Ahora, veremos el influjo del Espritu Santos respecto a estos elementos ya vistos. Es
decir, entenderemos cmo el Espritu de Dios sigue actuando y actualizando estos elementos
del dato bblico, en el hombre guindolo a la vida divina.
El Espritu Santo es quien hace nacer de nuevo a los hombres y quien nos habilita
para dirigirnos a Dios como abb, es tambin el dinamizador permanente de la nueva vida
en nosotros, realizando nuestra transformacin progresiva24.
Utilizando los trminos bblicos anteriores podemos decir, que el Espritu Santo es el
que hace presente en el hombre la experiencia de gracia que lo santifica, pues el Espritu es
quien elige y santifica a cada uno de los creyentes hasta tal punto de que quien no tiene el
Espritu de Cristo, se no es de Cristo25. El hombre se va transformando en Cristo conforme
obra el Espritu Santo en l.
La infidelidad a Dios es decretada como pecado, sta sin duda alguna, logra en el
hombre una experiencia de opresin y es aqu donde el Espritu Santo actualiza la liberacin,
pues desenmascara el pecado, guiando al hombre hacia la verdad completa26.
Por ltimo, podemos decir que la experiencia de la gracia es siempre experiencia del
Espritu Santo que sorprende y toma al hombre desde su situacin concreta para ponerlo de
frente a la radicalidad de su vocacin: su unin con Dios.
24
Cfr. RUIZ DE LA PEA Juan, El don de Dios Antropologa teolgica especial, op. cit. p. 402.
25
Cfr. Rm 8,9.
26
Cfr. IZQUIERDO Csar, Espritu Santo en Diccionario de teologa, Ed. EUNSA, Pamplona 2007. p. 323.
27
Cfr. CEC 1989:1995
BIBLIOGRAFA