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Mythos y lgos https://www.uv.es/~japastor/mitos/a1-2.

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2 - Mythos y lgos

En nuestro entorno cultural, la voz "mito" posee una carga semntica


aadida que asimila el mito a lo cticio y compele a contemplar, valorar y
juzgar una supuesta forma de pensamiento tpica de una mentalidad pre-
lgica y mstica, desde el supuesto y correlativo modelo lgico-racional
que se considera propio del pensamiento cientco.

"En la cultura occidental la palabra mito suele ir asociada a los relatos de


las hazaas de las divinidades y hroes del mundo antiguo y suele sugerir
un tiempo fabuloso y lleno de encanto, pero tambin ingenuo y sometido a
creencias errneas, propias de civilizaciones primitivas que se
caracterizan por la existencia de formas de pensamiento no slo
anteriores, sino tambin inferiores al conocimiento cientco."45

La palabra "mito" proviene del vocablo griego mythos, comnmente


interpretado en nuestra lengua como "narracin" o "relato" y, en principio,
no se opone a lgos (trmino que reere a "las diversas formas de lo que
es dicho"46), en su prstino signicado de "discurso" (i.e., ambas voces
guardan una cierta relacin de continuidad en sus signicaciones).
Etimolgicamente, mythos proviene de la raz my, la cual se reere, en
una primera acepcin, a la onomatopeya (emitir e imitar sonidos) y, en un
segundo sentido, al acto de mover boca y labios al hablar47; lgos es el
sustantivo del verbo lgein -"decir, hablar"-48. En el antiguo uso
lingstico homrico, el trmino mythos no quiere decir nada distinto de
"discurso", "proclamacin" o "noticacin"49. Puede decirse entonces que,
en un primer momento de la cultura griega correspondiente al periodo
arcaico, mythos y lgos no guardan entre s una relacin de oposicin
(como ocurrir posteriormente, en la poca clsica, cuando el lgos pase
a ser, ya no "mera representacin, sino concepto"50), dado que se
consideraba mythos a aquello que se narra o relata mediante palabras,
esto es, por va del discurso oral. Cuando los mythoi posean una carga
religiosa (generalmente, pareja a la transmisin de "verdades
intemporales"), eran tambin llamados, en la cultura griega antigua,
hieroi logoi, esto es, "discursos sagrados"51 o narraciones sacras que
glosan las gestas de los hroes y las vidas de los dioses. As entendidos,
los mitos eran relatos, narraciones, historias de hroes, hombres y dioses
que ofrecan una peculiar "explicacin", tanto de las regularidades de la
naturaleza, como de determinados fenmenos sociales52

Si bien en sus orgenes o, al menos, hasta donde tenemos nocin de su


uso53, la voz mythos no entraba en oposicin directa con lgos (sino que
en algunos casos, la complementaba), es durante la llamada "Ilustracin"

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griega de los siglos IV y V a. d. C. cuando comienza a gestarse la


oposicin entre lo que van a pasar a signicar uno y otro. Ello acontece en
virtud de que la razn o, mejor dicho, el denominado "discurso razonado"
o "discurso argumentativo-demostrativo" (que es el sentido que
paulatinamente cobrar lgos), surgir como resultado de la crtica
especulativa frente a las creencias religiosas de la poca y a los relatos
que las sustentaban (esto es, los mythoi).

"... Es la cultura griega la nica en la que se someti al mito a un largo y


penetrante anlisis, del cual sali radicalmente 'desmiticado'. El
nacimiento del racionalismo jnico coincide con una crtica cada vez ms
corrosiva de la mitologa 'clsica', tal como se encontraba expresada en
las obras de Homero y Hesodo. Si en todas las lenguas indoeuropeas el
vocablo 'mito' denota una 'ccin', es porque los griegos lo proclamaron
as hace ya veinticinco siglos."54

Esta crtica a los relatos sagrados fue posible por la ausencia de castas
sacerdotales propiamente dichas -al modo egipcio, por ejemplo-, que a su
vez preservaran la escritura (y los conocimientos astronmicos y
tcnicos55). Las cuestiones relativas a la escritura ocupan un importante
lugar en la investigacin de los mitos, tanto respecto de la denicin del
mythos mediante contraste con el entonces incipiente lgos, como del
surgimiento de la losofa en relacin con la teogona que plasmaban los
mitos.

"La religin griega no es la religin de la doctrina correcta. No tiene


ningn libro sagrado cuya adecuada interpretacin fuese el saber de los
sacerdotes, y justo por esto lo que hace la Ilustracin griega, a saber, la
crtica del mito, no es ninguna oposicin real a la tradicin religiosa. Slo
as se comprende que en la gran losofa tica y, sobre todo, en Platn
pudiesen entremezclarse la losofa y la tradicin religiosa. Los mitos
loscos de Platn testimonian hasta qu punto la vieja verdad y la
nueva comprensin son una."56

Cabe sealar que ambas maneras de entender el mundo (mythos y lgos),


coexistan en la cultura griega, como lo prueba el hecho de que Platn -el
primer lsofo del que poseemos buena parte de su obra escrita- apele
frecuentemente al relato tradicional (esto es, al mito) en sus dilogos
loscos, cuando alude a cuestiones que no puede -o no considera
adecuado- explicar mediante el lgos.

Aunque la crtica "racional" a las leyendas de la tradicin griega desde


"dentro" de la propia cultura griega es muy anterior a Platn (valga citar
entre otros a Jenfanes de Colofn, por ejemplo), es en los dilogos
platnicos donde encontramos "mito" y "lgos" en tanto que referidos a
dos formas de explicacin posibles que son alternativas, distintas y
diferentes entre s pero, en ltima instancia, complementarias la una de la

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otra. As, tenemos que, en Protgoras, Platn asigna a un maestro de


retrica -el conocido sosta que da nombre al dilogo- la tarea de explicar
los -diramos hoy- "orgenes de la cultura y la justicia", al hilo de la
discusin sobre si es o no es posible ensear la virtud; recordemos que,
en este punto, el abderita interpela al auditorio acerca del tipo de
discurso que preeren, lo que da a entender que, para Protgoras y sus
interlocutores, mythos y lgos son dos vas de explicacin posibles.

"Pero os parece bien que, como mayor a ms jvenes, os haga la


demostracin relatando un mito, o avanzando por medio de un
razonamiento?"57

Sin embargo, cada una de esas maneras de demostracin posibles se


adecua mejor a un tipo de pblico concreto ("nios" o "adultos")58, y a
unas determinadas conveniencias en la comunicacin: el mito es un
discurso largo, narrativo, ilustrativo, fcil y agradable de seguir (esto es,
el mito ilustra con imgenes lo que el lgos argumenta razonadamente, lo
que hace que, para segn qu auditorio, sea ms conveniente uno u otro
modelo de discurso).

"Para Platn (...) el lgos ya no es simplemente la palabra, sino que ha


adquirido el valor de una demostracin argumentada, y ello es lo que le
da un cierto carcter rido, pero tambin serio y propio de adultos. La
textura narrativa del mito lo hace ms entretenido, pero tambin ms
pueril."59

Si bien en lneas generales el pensamiento de Platn otorga


preponderancia a la argumentacin razonada y demostrada (esto es, a la
verdad alcanzada mediante la dialctica), en contra de la verdad
"inspirada por las musas" y no demostrada mediante argumentacin, el
lsofo ateniense no repara en emplear mitos a la hora de hacer
inteligibles determinadas cuestiones, tales como la triparticin social de
la ciudad ideal mediante el mito de los metales en Repblica 415a-d, el
origen del mundo -cosmogona platnica- en Timeo 30c-34d o la necesidad
de que la nocin de "Justicia" sea comprendida por todos los hombres de
la polis, en Protgoras 320d, entre otros ejemplos. El propio Platn es
bien consciente de ello cuando, por boca de Timeo, cita lo siguiente:

"Por tanto, Scrates, si en muchos temas, los dioses y la generacin del


universo, no llegamos a ser eventualmente capaces de ofrecer un discurso
que sea totalmente coherente en todos sus aspectos y exacto, no te
admires. Pero si lo hacemos tan verosmil como cualquier otro, ser
necesario alegrarse, ya que hemos de tener presente que yo, el que habla,
y vosotros, los jueces, tenemos una naturaleza humana, de modo que
acerca de esto conviene que aceptemos el relato probable y no
busquemos ms all."60

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El punto de vista de Platn tambin aparece conrmado por Aristteles,


quien asimila a telogos y mitlogos para luego ponerlos en relacin con
aquellas explicaciones que no pueden ser hechas por la va demostrativa
(bien emprica o bien razonada), propia de la entonces incipiente ciencia o
episteme.

"Ciertamente, los que siguen a Hesodo y los telogos todos, tuvieron


solamente en cuenta lo que les resultaba verosmil a ellos mismos, pero
no se preocuparon de nosotros. (Pues tras establecer que los principios
son dioses y que de dioses proceden las generaciones, arman que son
mortales aquellos que no han probado el nctar y la ambrosa:
evidentemente, utilizaban estas palabras como quien conoce bien su
signicado. Sin embargo, lo que dijeron acerca de la introduccin misma
de estas causas supera nuestra comprensin: pues si tomaron tales
bebidas por placer, el nctar y la ambrosa no pueden, en absoluto, ser
causas de su ser; pero si son causas de su ser, cmo podan ser
inmortales si necesitan alimentarse?). Pero no merece la pena examinar
con detenimiento las especulaciones de carcter mtico."61

Como vemos, Aristteles analiza el mito como si se tratase de un texto


losco, esto es, buscando la coherencia interna del mismo, y es a l a
quien debemos la radicalizacin y consumacin del hiato entre mythos y
lgos. "Entre mythos y lgos la separacin ahora es tal que la
comunicacin ya no existe (...) escoger un tipo de lenguaje es desde ahora
despedirse del otro."62

"La palabra griega <mythos> que los latinos tradujeron por 'fbula', entra
entonces en una oposicin conceptual con el lgos que piensa la esencia
de las cosas y de ese pensar obtiene un saber de las cosas constatable en
todo momento."

"El mito se convierte en fbula en tanto que su verdad no sea alcanzada


mediante un lgos."63

Pero ese mythos sobre el que el estagirita reexiona ya no es un relato


exclusivamente oral, sino que se trata de un texto escrito. De otro lado,
cabe sealar aqu que los griegos antiguos no lean como lo hacemos
nosotros, en solitario y en silencio, ya que para ellos el texto escrito era,
en principio, un mero soporte mnemotcnico del que el orador se
auxiliaba para recitar en voz alta su contenido ante un auditorio, accin
que era llevada a cabo en un contexto preponderantemente social (bien
en el gora, bien en las cenas o symposios)64.

Con todo, hasta llegar al momento histrico que Platn y Aristteles


vivieron, conviene tener en cuenta que, siglos antes (aproximadamente a
partir del siglo VII a. C.), acontece una profunda transformacin en la
sociedad griega, resultante a un tiempo del aumento de la tasa

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demogrca junto al consecuente incremento de las relaciones


comerciales entre los distintos pueblos. Estos cambios sociales
prepararn el camino conducente a la crtica de la tradicin homrica y
hesidica que arranca en los yambos de Jenfanes y encuentra su punto
culminante en los escritos de Platn y Aristteles. As, el comercio cobra
una gran importancia y aparece la moneda acuada, la cual posibilitar
un mecanismo de homogeneizacin mucho ms preciso que el trueque o
intercambio arbitrario65. La invencin y empleo de la moneda permite al
menos dos cosas: de un lado, posibilita el nacimiento de una economa de
mercado que sita al gora como centro y eje de la vida econmica de la
polis; de otro lado, propicia uno de los rasgos fundamentales que
paulatinamente se irn atribuyendo al lgos, esto es, su carcter de
representacin universal. La moneda aparece as como un factor
homogeneizante vlido para todo tipo de mercancas y transacciones, en
tanto que permite establecer correspondencias y equivalencias entre
objetos muy diferentes entre s. Dicho de otra manera y en lenguaje
coloquial, "la moneda otorg alas al intercambio" y permiti superar, tanto
las inconveniencias propias del trueque (el hecho de tener que
transportar consigo la mercanca saliente para poder cambiarla con la
mercanca entrante), como los problemas derivados de las valoraciones
subjetivas de los comerciantes, ya que al establecer un sistema de
valoracin que hace abstraccin de las caractersticas particulares de las
mercancas y las homogeneiza, se est estableciendo tambin una forma
de valorar un tanto ms objetiva.

"Una moneda posibilita, de un modo mucho ms gil que los bueyes o


calderos usados antiguamente, establecer correspon-dencias exactas
entre series de objetos absolutamente dispares. El lgos, tal como habla
de l Herclito, por ejemplo, recoge este carcter: tratar de ser un
principio de inteligibilidad abstracto que permita homogeneizar toda la
multiplicidad de lo real bajo una medida universal."66

De otro lado, los viajes (terrestres y, sobre todo, martimos67), trajeron


consigo la adquisicin de nuevos conocimientos, tanto tcnicos, como
geogrcos y etnolgicos, dado que se establecen contactos con otras
civilizaciones y formas de vida. Esto traer consigo dos importantes
consecuencias: por una parte, los valores sociales aristocrtico-guerreros
quedarn progresivamente obsoletos conforme las relaciones comerciales
vayan exigiendo nuevas formas de Justicia y Derecho como base necesaria
para poder hacer efectivas las transacciones mercantiles (esto es, se va
pasando de una "tica del honor" a una "tica de la responsabilidad", la
cual surge aparejada a un enfoque 'consecuencialista' de la accin). Por
otra parte, el conocimiento de otros pueblos hace surgir la evidencia de
que cada pueblo y cada etnia se representa a los dioses de una manera
distinta ("Para los etopes, los dioses son chatos y negros, mientras que
para los tracios son pelirrojos y de ojos azules"68), lo cual conducir a una

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crtica racional de las teologas y cosmogonas mticas. Hay que tener en


cuenta que las mitologas proporcionaban, a la par, tanto la justicacin
de un orden social fuertemente jerarquizado, como un cierto tipo de
explicacin que se pretenda extensible a todos los aspectos de la
realidad.

"Slo siglos despus, en el curso de la Ilustracin griega, el vocabulario


pico de mythos y mythein cae en desuso y es suplantado por el campo
semntico de lgos y legein. Pero justamente con ello se establece el perl
que acua el concepto de mito y resalta el mythos con un tipo particular
de discurso frente al lgos, frente al discurso explicativo y demostrativo."

"En oposicin a aquello que reere una noticia de la que slo sabemos
gracias a una simple narracin, "ciencia" es el saber que descansa en la
fundamentacin y en la prueba."69

Esta posibilidad de comprobacin que permite el lgos est


presuponiendo -por contraste- la falsedad del mythos -en tanto que
incomprobable- y, por tanto, dene a los mitos en virtud, no de lo que son,
sino de lo que no son, en un doble oposicin: frente a la realidad, el mito
es lo imaginario, la ccin; frente a lo racional, el mito es lo absurdo.

"Por su origen y por su historia, la nocin de mito que hemos heredado de


los griegos pertenece a una tradicin de pensamiento que es propia de
Occidente y en la que el mito se dene por lo que no es, en una doble
oposicin a lo real, por una parte (el mito es ccin), y a lo racional, por
otra (el mito es absurdo)."70

Valga sealar que en la cultura occidental, la Iglesia (pretendidamente


"catlica", en la acepcin original del trmino), se autoerigi como
rmemente opuesta a los mitos que, en tanto que politestas, fueron
considerados "paganos" a la luz del monotesmo cristiano; empero,
cuando la ciencia se vio inmersa en el crescendo racionalista la
separacin entre ciencia y religin no se hizo de esperar, y las Escrituras
cristianas (que haban relegado a los mitos griegos a la categora de
"cticios") fueron consideradas, a su vez, como "irracionales" frente a las
explicaciones cientcas.

"Pero el cristianismo ha preparado el terreno a la moderna Ilustracin y


ha hecho posible su inaudita radicalidad, que ni siquiera hubo de
detenerse ante el propio cristianismo por haber realizado la radical
destruccin de lo mtico, es decir, de la visin del mundo dominada por los
dioses mundanos."71

Al margen de este breve recorrido histrico, valga considerar que, desde


una perspectiva humanstica, los mitos poseen a la par aspectos cticios y
racionales que, a pesar de la aparente contradiccin, no entran en

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conicto entre s. Elementos cticios porque, de hecho, no ha ocurrido lo


que dice el relato mtico (o, si ocurri, no puede comprobarse
empricamente), y elementos racionales porque lo que narra el relato
mtico apunta hacia cuestiones insoslayablemente humanas que poseen su
propio orden de sucesin, esto es, su propia lgica. Dicho de otra manera,
si bien los mitos remiten a eventos cticios, tales relatos proponen un
modelo de realidad intemporal que atae a lo invariable, a lo que no
cambia (esto es, a la condicin humana que discurre en un mundo y en un
tiempo). En trminos de Jos Echeverra y de Hans Georg Gadamer,
respectivamente:

"Mediante el mito queda jada la esencia de una situacin csmica o de


una estructura de lo real. Pero como el modo de jarla es un relato, hay
que encontrar un modo de indicar al auditor o lector ms lcido que el
tiempo en que se desenvuelven los hechos es un falso tiempo, hay que
saber incitarlo a que busque, ms all de este tiempo en que lo relatado
parece discurrir, lo arquetpico, lo siempre presente, lo que no
transcurre."72

"Naturalmente, hay que reconocer la verdad de los modos de


conocimiento que se encuentran fuera de la ciencia para percibir en el
mito una verdad propia."

"Lo racional de tales experiencias es justamente que en ellas se logra una


comprensin de s mismo. Y se pregunta si la razn no es mucho ms
racional cuando logra esa autocomprensin en algo que excede a la
misma razn."73

Puede armarse que, a la hora de tratar la oposicin entre mito y lgos,


resulta ineludible la referencia a la diversidad de medios de transmisin
de "lo pensado" y "lo conocido", i.e., las peculiaridades relativas a la
oralidad y la escritura. Sin embargo, cabe apuntar que, como numerosos
autores han sealado, la cultura griega del periodo clsico se encuentra
"con un pie en la palabra hablada y con el otro en la palabra escrita",
dado que la difusin de la escritura precis de un cierto lapso de tiempo
para llegar a ser efectiva y hacerse extensiva a prcticamente toda la
poblacin. De otro lado, valga sealar que, una vez consumada la
separacin entre el mythos y el lgos, la oposicin entre ambos trminos
se produce en un doble plano: de un lado, como ya dijimos, en las formas
de expresin (esto es, la oral y la escrita) y, de otro lado -y ms importante
si cabe-, en los modos de pensamiento (a saber, discursivo respecto del
lgos, y representativo en relacin al mito)74.

45. Mercedes Madrid Navarro, La dinmica de la oposicin


masculino/femenino en la Mitologa griega, Ed. M.E.C., Madrid 1991, p.
15.

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46. Jean P. Vernant, Mito y sociedad en la Grecia antigua, Ed. s.XXI,


Madrid 19943, p. 171.

47. Griechisches etymologisches Wrterbuch. Hjalmar Frisk, Vol. II., ed.


Carl Winter, Heidelberg 1973, pp. 264-265.

48. Mercedes Madrid, La dinmica de la oposicin masculino/femenino en


la Mitologa griega, ed.cit., p. 15.

49. Hans Georg Gadamer, Mito y razn, Ed. Paids, Barcelona 1997, p. 25.

50. Miguel Morey, Los presocrticos; del mito al lgos, Ed. Montesinos,
Barcelona 19884, p. 18.

51. Jean Pierre Vernant, Mito y sociedad en la Grecia antigua, ed.cit., p.


171.

52. Como, por ejemplo, las pretensiones de prestigio social de Pndaro, el


arquero, inducido por Atenea para asaetar a Menelao; de alguna manera,
la presencia de la virgen guerrera (que toma la apariencia de Ladoco, un
compaero de armas de Pndaro), est legitimando las pasiones y deseos
de superacin y reconocimiento del arquero. Homero, Ilada, Canto IV,
versos 86-104."Slo hay que leer a Homero para reconocer la subyugante
racionalidad con que la mitologa griega interpreta la existencia humana".
H. G. Gadamer, op. cit., pp. 21-22.

53. En Homero ya aparece el verbo mythologeo, en el sentido de


"relatar", en Odisea, XII v.450.

54. Mircea Eliade, Mito y realidad, Ed. Labor, Barcelona 1985, p. 156.

55. Miguel Morey, Los presocrticos; del mito al lgos, ed.cit., p. 17.

56. Hans George Gadamer, Mito y razn, ed.cit., pp. 17-18.

57. Platn, Protgoras, 320c (Traduccin de Carlos Garca Gual, Ed.


Gredos, Madrid 1990 -la negrilla es nuestra-); tambin aparecen
referencias al carcter pueril de las explicaciones mediante mitos en
Sosta 242a.

58. Tal asuncin reaparecer con fuerza en el siglo XIX, a propsito de los
trabajos de Max Mller y de Edward Burnett Tylor, quienes ubicaron al
mito -evolucionistamente- en la presunta "infancia" de la humanidad,
notablemente inuenciados por la analoga entre el desarrollo personal y
el desarrollo histrico (consecuencia del concepto de Bildung, esto es, el
"desarrollo secuenciado por etapas" entendido como proceso de
formacin y de educacin -i.e., enculturacin-, idea que ya aparece
formulada en Vico, Herder y Hegel).

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59. Mercedes Madrid Navarro, La dinmica de la oposicin


masculino/femenino en la Mitologa griega, Ed. M.E.C., Madrid 1991, p.
16.

60. Platn, Timeo, 29c-d (Traduccin de Francisco Lisi, Ed. Gredos,


Madrid 1992). Dando un salto hacia delante en el tiempo, valga recordar
que Ren Descartes haca armaciones parecidas en un momento
histrico que, an alejado temporalmente del periodo clsico griego, se
encontraba prximo a ste en lo que a tesitura racionalista se reere (de
hecho, ambas pocas -s.V a. C. y s.XVII-XVIII d. C.- son histricamente
consideradas como "Ilustraciones"). Esto se evidencia en la "fbula del
mundo" que el losofo turens plasma en su Tratado de la Luz, cuando l
mismo reconoce que, efectivamente y a falta de otra cosa, se trata de "una
fbula" hipottica: "Como si no tuviera otra intencin que contaros una
fbula" . Es a partir de esta frase cuando Descartes inicia su narracin
cosmognica mediante la que, valindose de principios estrictamente
mecanicistas, pretender dar razn de la formacin de estrellas, planetas
y cometas (Ren Descartes, El Mundo o el Tratado de la Luz, Ed. Alianza,
Madrid 1991, pp. 115 ss.). Si bien lo de Descartes no es un mito
propiamente dicho (porque no posee el carcter de "creencia sagrada y
verdadera"), cabe observar que s se remonta a una ontologa
propiamente mitolgica en la que el cosmos u orden se genera a partir del
caos o desorden, aunque en Descartes la materia originaria se halla nsita
en el vaco, no en una suerte de "abismo acuoso" -apsu-; pero ese "vaco"
cartesiano est presentando unas implicaciones cognitivas anlogas a las
que ofrecen "el mar" o "el cielo" (en tanto que ambos tres -vaco, mar y
cielo- son desconocidos en su totalidad e inconmensurables). De otro lado,
la contempornea teora cientca del "Big Bang" -por ejemplo- no es, en
puridad, sino otra narracin plausible que pretende cumplir con la ardua
tarea de hacer comprensible -y, por ende, racionalmente operable- lo
empricamente indemostrable.

61. Aristteles, Metafsica, III 1000a 8-19. Traduccin de Toms Calvo


Martnez, Ed. Gredos, Madrid 1994, 1-2 p. 149.

62. Jean Pierre Vernant, Mito y sociedad en la Grecia antigua, ed.cit., p.


177.

63. Hans Georg Gadamer, Mito y razn, ed.cit.,p. 17 y p. 26.

64. Valga apuntar aqu que Aristteles era apodado, peyorativamente, "el
lector" -oj ajnagnwsthv"- por los miembros de la Academia, en virtud de la
costumbre de ste de encerrarse en su gabinete para leer a solas y en voz
baja (y no en grupo y a viva voz, como era costumbre en la poca, dado
que los libros eran ms "escuchados" que "ledos" -y era el anagnosts el
encargado de leer en pblico, mientras los dems escuchaban-); Vita
Aristotelis Marciana, 6 (Ingemar Dring, Aristoteles. Darstellung und

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Interpretation seines Denkens, Heidelberg, 1966; hay traduccin


espaola, a cargo de Bernab Navarro: Aristteles. Exposicin e
interpretacin de su pensamiento, Ed. Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Mxico 19902, pp. 28 ss.).

65. "En efecto, con la moneda todo se mide". Aristteles, tica a


Nicmaco, 1133b, Ed. Centro de Estudios Constitucionales, Madrid
19895, p. 79.

66. Miguel Morey, Los presocrticos. Del mito al logos, ed.cit., p. 19.

67. Tngase en cuenta la peculiar distribucin geogrca del mar Egeo,


plagado de pequeas islas, lo cual posibilitaba una peculiar pluralismo
cultural que, de otro lado, no estaba exento de difusin va martima.

68. Jenfanes, 21 B 16. C. Eggers Lan & V. E. Juli, Los lsofos


presocrticos (I), Ed. Planeta D'Agostini, Barcelona 1995, p. 302, texto
532.

69. Hans Georg Gadamer, Mito y razn, ed.cit.,p. 25 y p. 26,


respectivamente.

70. Jean Pierre Vernant, Mito y sociedad en la Grecia antigua, ed.cit., p.


170.

71. Hans Georg Gadamer, op. cit., p. 15.

72. "Eritis sicut diis", en Asomante, 17, n 3 -1961-(citado por Jos


Ferrater Mora, Diccionario de losofa, p. 2237).

73. Hans George Gadamer, Mito y razn, ed.cit., pp. 21-22.

74. Jean Pierre Vernant, Mito y sociedad en la Grecia antigua, ed.cit., p.


172.

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