18/11/2017 Dicionrio de Filosofia - Conhecimento: Certeza e Verdade

Conhecimento: Certeza
e Verdade
Verdade e certeza

O interesse da filosofia no se concentra apenas no processo de conhecimento e no papel que a percepo

e o conceito desempenham nele. Um dos temas que mais a preocupam o de como podemos estar seguros
de que conhecemos. Perguntas como "O que a verdade?", " possvel alcanar um conhecimento
verdadeiro?", "Existe a realidade margem daquilo que conhecemos sobre ela?", " possvel conhecer
algo?" tem sido objeto de reflexo, mas no foi possvel chegar a nenhuma resposta definitiva. Verdade e
certeza so dois conceitos-chave nesse contexto de problemas. A partir da perspectiva do objeto que se
pretende conhecer, falamos da verdade (de conhecimento verdadeiro ou falso); a partir da perspectiva do
sujeito que conhece, falamos dos diferentes graus de certeza ou segurana que acompanham esse
conhecimento.

Aparncia e realidade

Uma das primeiras perguntas que a filosofia se faz se as coisas so exatamente como parecem.
Perguntar-se sobre isto equivale a se perguntar se o aspecto das coisas corresponde ao que elas
efetivamente so. Essa formulao pressupe a existncia de uma dualidade: a aparncia das coisas e sua
verdadeira realidade. A palavra "aparncia" est relacionada etimologicamente com o verbo aparecer, mas
tambm usada para indicar que algo no o que parece - nesse casso, a palavra "aparncia" est
relacionada com o verbo "parecer". Nesse ltimo sentido, pressupe-se a existncia de um engano da
aparncia, de uma ocultao da realidade por trs da aparncia. Frequentemente, os dois sentidos da
palavra se superpem: o aparecer das coisas percebido como enganoso e procura-se descobrir sua
verdadeira realidade. Nossa prpria experincia comum - e no exclusivamente a filosfica ou cientfica -
conduz-nos a essa reflexo: o basto na gua "parece" torto, o Sol "parece" bastante pequeno, a gua e o
gelo "parecem" coisas diferentes etc. Em qualquer dos casos, falar de aparncia implica sempre remeter a
algo diferente dela mesma - a realidade, aquilo de que a aparncia, algo com o qual mantm uma relao
que preciso elucidar. Uma forma de abordar essa relao a partir do ponto de vista epistemolgico (do
grego episteme, "conhecimento": a epistemologia uma disciplina filosfica cujo objeto o conhecimento),
e a esse respeito o problema seria sobretudo o do valor cognoscitivo da percepo. A aparncia o
aspecto das coisas quando as percebemos. Se supomos que mais alm da aparncia existe a autntica
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realidade, esta no poder ser captada pelos sentidos, mas conhecida apenas pelo entendimento ou pela
razo. Justo com a diferena entre aparncia e realidade, surge portanto uma distino entre duas
maneiras de conhecer: a sensvel e a inteligvel.

Existe outra maneira de abordar o problema que no estritamente epistemolgico, mas tambm
ontolgico (do grego on, ontos, "aquilo que ": a ontologia uma disciplina filosfica cujo objeto o ser, a
realidade). Aqui a questo saber se o que aparece (a aparncia) a prpria realidade ou se, pelo
contrrio, a realidade se oculta por trs dessa aparncia - sendo necessrio, portanto, outro tipo de
conhecimento. Os dois problemas - o ontolgico e o epistemolgico - esto, portanto, estreitamente
ligados.

A verdade

O problema da relao entre aparncia e realidade traz atrelado um outro problema: o da verdade.
Distinguimos entre aparncia e realidade porque pretendemos conhecer o que as coisas efetivamente so,
maisPgina inicial
alm de sua aparncia; pretendemos, por isso mesmo, que nosso conhecimento seja verdadeiro.
Existe, portanto, uma verdade ontolgica, referente s prprias coisas, e uma verdade epistemolgica,
Fonte de Consulta
referente a nosso conhecimento sobre elas.
A Posteriori, A Priori
Os primeiros filsofos conceberam o acesso verdadeira realidade (verdade ontolgica) como um modo
de "descobri-la": trata-se de tirar o vu das aparncias para deixar que a verdade emerja por si mesma. Isso
Absoluto, Absolutismo
justamente o que significa a palavra grega alethia - verdade -, que provm de uma forma do verbo
Abstrao/Abstrato
lanthano, que significa "permanecer oculto", mais a partcula a de negao. "Verdade" quer dizer, portanto,
"desocultao", "desvelamento". No sentido ontolgico, a verdade entendida como autenticidade, e seu
Absurdo
contrrio - inautenticidade - a aparncia.

Ao, A o significado mais habitual da palavra "verdade" o que se refere a nosso conhecimento: j
No entanto,
que todo conhecimento se expressa em proposies, falar de "verdade" falar da verdade das proposies.
Acidente

Adifora / Indiferena
A verdade formal e a verdade fctica
Admirao
Uma proposio uma ideia ou pensamento que afirma ou nega alguma coisa. Dependendo dos tipos de
proposies,
Adquiridopodemos
/ Inato distinguir entre dois tipos de verdade: a fctica e a formal.

As verdades formais (Leibniz as chama de "verdades de razo" e Kant de "juzos analticos a priori") so
Agatonismo
proposies analticas: necessariamente verdadeiras ( impossvel que sejam falsas) em virtude do
Agnosticismo
significado outorgado a seus termos. contraditrio, e no simplesmente falso negar uma proposio
analtica verdadeira. A verdade dessas proposies no depende da experincia. Sua estrutura "A A", ou
Algoritmo
ento podem ser deduzidas logicamente de proposies que tm essa estrutura. Um exemplo desse tipo de
proposio : "O tringulo uma figura que tem trs lados". So desse tipo as proposies da lgica e das
Alienao
matemticas, as chamadas cincias formais. E tambm proposies puramente verbais, como "todo
solteiro um no-casado".
Ambiguidade

A d d d f t (L ib i h d " d d d f t " K
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t d "j i tti t i i") 2/6
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As verdades
Anlise de fato (Leibniz as chama de "verdades de fato" e Kant de "juzos sintticos a posteriori") so
proposies
Menu sintticas: so informativas, mas no necessariamente verdadeiras e sua negao no implica
umaAnalogia
contradio, j que a relao entre sujeito e predicado no necessria. Ou seja, analisando o sujeito
no obtemos necessariamente o predicado. Por exemplo: "os planetas giram ao redor do Sol". A verdade
Anamnese
dessas proposies depende da experincia, dos fatos - da o seu nome de fticas. Uma vez que as verdades
formais so necessariamente verdadeiras ou contraditrias, o problema da verdade se coloca em relao
Anarquismo
s verdades fcticas: como podemos saber se uma proposio verdadeira?
An bologia

Angstia
Teorias sobre a verdade: a verdade como correspondncia

Antinomia
A teoria clssica sobre a verdade a teoria da correspondncia: uma proposio verdadeira se
corresponde ou se adapta realidade quer dizer, quando descreve um estado de coisas que ocorre na
realidade. A proposio "A neve branca" verdadeira porque corresponde aos fatos; por outro lado, a
proposio "A Lua no gira ao redor da Terra" falsa porque no corresponde aos fatos.

A teoria da correspondncia parece ser uma exigncia do senso comum, mas formula problemas
importantes. A proposio expressa um juzo ou contedo mental sobre a realidade. Conforme vimos
anteriormente, trata-se de uma representao sobre a realidade no sendo, portanto, a prpria
realidade. Para saber se o que est em nossa mente "corresponde" ao que est fora dela, deveramos sair
de ns mesmos e comparar nossa representao da coisa com a prpria coisa, o que totalmente
impossvel.

Dadas as dificuldades que essa teoria apresenta, criaram-se outras concepes sobre a verdade. No
entanto, na maioria dos casos, essas concepes alternativas no questionam que a verdade consiste na
correspondncia com a realidade: o que elas questionam de fato o critrio para se decidir quando uma
proposio verdadeira.

A verdade como coerncia

Essa teoria sustenta que uma proposio verdadeira se coerente (ou consistente) com o resto das
proposies de que faz parte. "Coerncia" significa que a proposio em questo no se contradiz com o
conjunto de proposies, quer dizer, que logicamente compatvel com o sistema a que pertence. A
verdade o resultado de uma relao entre proposies, e no de uma relao entre duas coisas de
naturezas diferentes: as proposies e a realidade.

Essa concepo da verdade pode ser aplicada tanto s proposies fcticas quanto s proposies das
cincias formais. Por exemplo: a afirmao "os duendes da floresta cantam pela manh", que na aparncia
se refere a fatos observveis, no coerente com o resto das proposies cientficas e, portanto,
podemos afirmar que falso. A proposio "dois mais dois so quatro", que a expresso de uma operao
matemtica, verdadeira, pois faz parte do clculo dos nmeros naturais.

Um dos problemas que apresenta essa teoria que ela permite saber se uma proposio verdadeira se
coerente com o conjunto , mas no permite decidir se o conjunto a que pertence verdadeiro ou no.

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A verdade como evidncia

A palavra "evidncia" provm do latim evidentia, ae, que significa clareza, transparncia, visibilidade.
Evidente, portanto, aquilo que se v claramente. Quando alguma coisa nos parece evidente, ns a
aceitamos como verdadeira. A evidncia exige a presena imediata do objeto, que pode ser uma coisa: "A
evidncia a presena para a conscincia do objeto em pessoa. Uma evidncia uma presena", nas
palavras de Sartre. Mas tambm pode ser uma ideia essa , por exemplo, a concepo de Descartes. Para
esse pensador, as ideias evidentes, quer dizer, as ideias que minha razo v com clareza, as ideias que esto
fora de qualquer dvida, so ideias verdadeiras: a evidncia das ideias que provm dos sentidos no tem o
mesmo valor cognoscitivo.

A verdade como utilidade

Segundo essa teoria, uma proposio verdadeira se til ou eficaz na prtica. Essa teoria no est em
desacordo com a verdade como correspondncia, mas entende a adequao, no como a adequao entre
a cpia ou representao e a realidade, mas como adequao a um objetivo: uma proposio verdadeira
se til ou eficaz com vista obteno de algum fim. Os defensores dessa teoria so os pragmatistas
principalmente William James (1842-1910) e Charles S. Peirce (1839-1914). No fundo dessa concepo,
est presente a ideia de que o ser humano um ser que age e que, portanto, tem fins e objetivos e meios ou
mtodos para poder atingi-los.

Os filsofos pragmatistas no querem afirmar que qualquer proposio que nos seja benfica verdadeira
s o ser caso se ajuste aos acontecimentos. A utilidade pode apenas decidir sobre a verdade provisria
de uma proposio; se, no futuro, encontra-se uma explicao mais satisfatria, a proposio anterior ter
deixado de ser til e, portanto, verdadeiro. Por outro lado, segundo essa teoria da utilidade, s podemos
estabelecer a verdade de uma proposio se verificarmos efetivamente os fatos, exigncia que no ocorre
na teoria da correspondncia, em que uma proposio pode ser verdadeira ainda que no a tenhamos
comprovado.

A verdade como consenso

Esta teoria sustenta que verdadeira aquela proposio que reflete o consenso, o acordo a que chegaram
determinados interlocutores. Essa teoria fundada sobre a reflexo de que a verdade no pode ser um
fato privado do sujeito que chegou a ela, mas que precisa ser comunicada e compartilhada por todos
quer dizer, intersubjetiva. No caso dos problemas da cincia, o consenso deve ser atingido pela
comunidade cientfica.

Atualmente, a concepo da verdade como consenso defendida por K. O. Appel e J. Habermas, para
quem o acordo a que os interlocutores devem chegar tem de ser produzido em algumas condies ideais
de dilogo: que cada um se expresse em igualdade de condies com os outros, e com a mesma liberdade e
independncia de critrio. As objees que podem ser feitas teoria da verdade como consenso so as de
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que, por um lado, existem condies ideais; e, por outro lado, que a verdade acaba sendo uma questo de
acordo e, portanto, convencional.

A crena e o saber

O resultado da atividade de conhecer pode ser a crena ou o saber. A crena o assentimento ou aceitao
de uma proposio considerada verdadeira. O objeto de uma crena sempre uma proposio, quer dizer,
a crena tem a seguinte frmula lgica: "Creio que 'p', onde 'p' uma proposio". O problema ,
certamente, em quais casos se justifica a crena em determinada ideia ou proposio.

Justificar uma crena poder estabelecer suas razes, o que a transforma numa crena racional. A crena
irracional , pelo contrrio, a crena no fundamentada em razes ou fundamentada em razes no
pertinentes, quer dizer, que no vm ao caso. Ainda assim, o fato de que a crena seja racional no significa
que seja verdadeira da podermos considerar que, embora o racional seja atribuir razes a nossas
crenas, tambm racional aceitar que talvez s possamos aspirar a crenas provveis, at muito
provveis, mas no a crenas infalveis.

A crena s se constitui em saber se estiver justificada e for verdadeira. Assim, podemos dizer que
sabemos que os planetas do sistema solar so nove, ou que a soma dos ngulos de um tringulo 180
graus. Essa modalidade de saber que as denomina "saber o que" no admite graus (ou se sabe ou no
se sabe) e pode ser aprendida. Existe outra modalidade de saber "saber como" que se refere s
estratgias e instrumentos necessrios para fazer coisas ou atingir um objetivo. Consiste, portanto, em
dominar certas habilidades: um saber prtico que se pode aprender e aprimorar e que, alm disso, admite
graus.

A certeza

O saber uma crena verdadeira a que podemos atribuir razes. Ele vem acompanhado de um sentimento
de segurana sobre a verdade daquilo em que cremos. Esse sentimento de segurana a certeza, que no
uma propriedade das ideias, mas um estado do sujeito; nesse sentido, dizemos que a crena subjetiva.

A certeza causada normalmente pela evidncia: esta outorga tamanha fora ideia que faz com que
nosso sentimento de segurana seja praticamente inevitvel. Quando alguma coisa nos parece evidente,
no podemos deixar de concordar: estamos certos e seguros de que hoje o Sol saiu ou de que dois mais
dois so quatro.

O contrrio de certeza a dvida. Nesse caso, flutuamos entre duas proposies, sem sabermos por qual
decidirmos seja porque carecemos de razes para dar nosso assentimento, seja porque as razes que
apoiam as duas proposies esto equilibradas. Em alguns casos a dvida uma atitude deliberada, um ato
da vontade com a inteno de ganhar, justamente por meio dela, alguma certeza racional. Esse o caso de
Descartes, que faz da dvida metdica a via de acesso ideia da qual no possvel duvidar: que sou uma
coisa que pensa (cogito, ergo, sum). (1)

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(1) Temtica Barsa Filosofia (cpia)

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