Encantar a Vida

com a Diversidade
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

E56 Encantar a vida com a diversidade / Carlos Rodrigues

Brando... [et al.] Porto Alegre: EDIPUCRS, 2017.
104 p. (Srie Trilhas Educativas; livro 2)

ISBN 978-85-397-0991-5

1. Economia social. 2. Territorialidade humana. 3. Grupos

tnicos. 4. Juventude. 5. Democracia. I. Brando, Carlos
Rodrigues. II. Srie

CDD 23. ed. 334

Lucas Martins Kern CRB 10/2288

Setor de Tratamento da Informao da BC-PUCRS
 Encantar a Vida
com a Diversidade
Expediente

Provncia Marista Brasil Centro-Norte

Unio Brasileira de Educao e Ensino

Diretoria-Geral

Ir. Ataide Jos de Lima | Provincial e Diretor-Presidente

Ir. Adalberto Basta Amaral | Vice-Provincial e Diretor-Secretrio
Ir. Jos Wagner Rodrigues da Cruz | Diretor Vice-Presidente
Ir. Renato Augusto da Silva | Ecnomo Provincial e Diretor-Tesoureiro
Ir. Iranilson Correia de Lima | Conselheiro Provincial e Diretor
Ir. Jos de Assis Elias de Brito | Conselheiro Provincial e Diretor
Ir. Joars Pinheiro de Sousa | Conselheiro Provincial e Diretor

Superintendncia Socioeducacional

Dilma Alves Rodrigues | Superintendente

Instuto Marista de Solidariedade IMS

Shirlei Aparecida Almeida Silva | Diretora

Rizoneide Souza Amorim Coordenao das Publicaes

Roseny de Almeida

Carlos Rodrigues Brando, Conceio Evaristo, Daniela Rueda, Euclides

Andr Mance, Luigi Verardo, Manoel Vital de Carvalho Filho, Regilane
Fernandes da Silva, Sandra Quintela, Shirlei A. A. Silva, Webert da Cruz
Produo Textual

Daniel Tygel | Aportes ao Texto

Arte em Movimento | Projeto Grco, Diagramao, Reviso e Capa

Tiragem: 2 mil exemplares

www.marista.edu.br/ims

Braslia, maio de 2017.

Sumrio

Agradecimentos 5
Apresentao 10
Argos
A ousadia de pensar e fazer acontecer a economia do cuidado 15
Criadores de um futuro humanizado, de acordo com o
pensamento de Carl Rogers 25
Bem viver e Economia Solidria 31
Autogesto 41
Territrio e Economia Solidria: relaes importantes para a
construo do desenvolvimento sustentvel no Brasil 53
Mulheres e Economia Solidria 67
Mulheres negras nossos passos vm de longe... 75
A juventude na Economia Solidria: reexes sobre
engajamento e participao 83
A estratgia democrtico-popular 91
 Agradecimentos
Feliz aquele que transfere o que sabe e aprende o
que ensina. O que vale na vida no o ponto de
partida, e sim a caminhada. Caminhando e
semeando, no m ters o que colher.
Cora Coralina

Querida gente brasileira, em especial mineiros, capixabas, cariocas

e paulistas, estamos nalizando um ciclo de oito anos (2009 2017) na
execuo dos Projetos Centros de Formao e Assessoria Tcnica em
Economia Solidria da Regio Sudeste Rede CFES Sudeste. Foi um
perodo de muito aprendizado e muita construo coleva no universo da
educao na perspecva da Economia Solidria. Nessa caminhada,
trilhamos e ressignicamos nossas atudes e demos o nosso melhor para
fazer acontecer a to sonhada formao em Economia Solidria em
diferentes territrios destes quatro estados Minas Gerais (MG), Rio de
Janeiro (RJ), So Paulo (SP) e Esprito Santo (ES).

Foi uma caminhada de muitas alegrias, mas tambm muito desaadora,

com vrios percalos ao longo dela. Nesse perodo, celebramos a
passagem e ressurreio do nosso querido colega Wilson Roberto, a
quem dedicamos estas publicaes. Wilson esteve presente no CFES,
inicialmente, insisndo na misso e nos fazendo sonhar, acreditar e
realizar. O seu sonho se tornou nosso e foi para muito mais alm de um
simples projeto. Traamos novas trilhas de um Centro de Formao com
sendo, avanando na construo de uma sociedade solidria, justa e
parlhada para todas as pessoas, na qual a alegria, a mesa farta, a
crca construva e a parlha dos sonhos e ideais fossem uma
constante.

Wilson Roberto

5
 Nossa gente, temos muito para agradecer,
primeiramente aos Fruns Estaduais de Economia
Solidria Frum Mineiro de Economia Popular Solidria;
FCP RJ (Frum de Cooperavismo Popular do Rio de Janeiro),
Frum Paulista de Economia Solidria e Frum de Economia
Popular Solidria do Esprito Santo, que esveram em todos os
momentos, lado a lado, nessa construo: recebam a nossa profunda
grado. Materializaram-se nesse tempo e caminhada os Ncleos
Temcos Regionais (Educao Popular, Finanas Solidrias,
Comercializao Solidria e Redes de Colaborao Solidria).

Na produo terica, agradecemos s autoras e aos autores que, a

parr do vivido nos processos educavos, nos ajudaram a ampliar os
nossos horizontes e se desdobraram na produo dos textos que
enriqueceram a Srie Trilhas Educavas, tais quais: Ana Luzia Laporte
(Analu), Carlos Rodrigues Brando, Conceio Evaristo, Daniela
Rueda, Denizart Fazio, Diego Veiga, Euclides Mance, Lia Tiriba, Luigi
Verardo, Manoel Vital de Carvalho Filho, Pedro Otoni, Regilane
Fernandes, Sandra Quintela, Thais Mascarenhas e Webert da Cruz.

Por lmo, mas com igual importncia, registramos o nosso

agradecimento aos queridos Irmos Maristas da Provncia Marista do
Brasil Centro-Norte, herdeiros do sonho de Marcelino Champagnat,
que com sua generosidade colocaram a instuio a servio da vida,
na luta pelos direitos humanos, na promoo da Economia Solidria e
na gesto dessa parceria.

6
 E, para nalizar, estamos convictas de que a colheita
desse perodo se fortalecer na militncia de cada
educadora(o) dos colevos estaduais, dos fruns e redes que
daro connuidade caminhada para alm de um projeto, e
certas de que estas publicaes chegaro a locais onde os nossos
ps no nos levaram, mas que os nossos sonhos j anunciavam. Que
a construo de uma sociedade solidria, j despontando no
horizonte, rompendo toda a opresso de um sistema em agonia,
ganhe novo alento e fora para brilhar no cu deste nosso Brasil.
Connuaremos nos encontrando na militncia do movimento de
Economia Solidria e defendendo a democracia e a garana ao
trabalho associado no nosso pas.

Economia todo dia, a nossa vida no mercadoria!

Rizoneide Souza Amorim Shirlei A. A. Silva

Analista Social de Referncia Diretora do IMS

7
 Apresentao da Srie Trilhas Educativas

Como fruto desses anos de construo coleva, apresentamos a

Srie Trilhas Educavas, que contm 2 livros, 4 cadernos, 6 vdeos
e 6 flderes/cartazes e 1 banner com os diferentes temas
abordados na trajetria da Rede CFES Sudeste, conforme descrio
abaixo:
Livro I Que histria essa de capitalismo? Existem outras
formas de encantar a vida social esse livro aborda de forma
simples e didca a trajetria dos modos de produo tribal,
tributrio, escravista, feudal, capitalista e as perspecvas de
superao do capitalismo, apresentando novas formas de
produo na perspecva da Economia Solidria. A parr desse
livro, temos cadernos que vo tratar das bandeiras da Economia
Solidria.
Caderno 1: Encantar a Vida com a Educao Popular e a
Economia Solidria aborda a Educao Popular, o encontro da
Educao Popular e a Economia Solidria, as diretrizes
polco-metodolgicas, e naliza com vrias prcas e
metodologias de Educao Popular.
Caderno 2: Encantar a Vida com a Organizao da Produo,
Comercializao Justa e Solidria e Consumo Responsvel
aborda a organizao da produo, comercializao e o consumo
na perspecva da Economia Solidria, com metodologias
prcas para lidar com temas fundantes da Economia Solidria.
Caderno 3: Encantar a Vida com as Finanas Solidrias trata da
economia e nanas solidrias e apresenta as diferentes
modalidades do tema: clubes de trocas, fundos rotavos
solidrios, cooperavas de crdito solidrio e bancos
comunitrios.

8
 Caderno 4: Encantar a Vida com as Redes de Colaborao
Solidria apresenta o debate conceitual sobre as redes
solidrias, como organiz-las e os procedimentos internos da
organizao de redes.
Livro II Encantar a vida com a diversidade trata-se de uma
coletnea de argos com temas que so transversais para a
Economia Solidria e que sempre foram abordados nos processos
educavos no mbito do CFES Sudeste. Os principais temas dessa
publicao so: autogesto, cultura, bem viver, juventudes,
mulheres, territrio e raa/etnia.

Esta sistemazao que entregamos ao movimento de Economia

Solidria resultado da concretude do fazer do CFES ao longo desses
anos da construo coleva, de muitas pessoas e instuies s
quais somos profundamente gratas pela parceria , que somaram
conosco ao longo dos oito lmos anos para fazer acontecer a Rede
CFES Sudeste.

Boa leitura!

Equipe IMS

9
 Apresentao
E a vida... o sopro do criador,
numa atitude repleta de amor.

A vida, esta manifestao maravilhosa,

esse mistrio profundo, sem
explicao lgica, nem mesmo pela
cincia, nos seus mais variados campos de
estudo, , ao mesmo tempo, uma interrogao
permanente, e, tambm, o que demonstra a existncia
da espcie humana e dos mais que humanos. Uma innidade
de seres que habitam a Terra. Para surgir e se manter pulsante, a
vida necessitou, intrinsecamente, da diversidade que a compe, em
seus mais diferentes aspectos, ambientes, matria, materiais,
organismos, simples e complexos, unos e diversos. Portanto, o olhar para
compreenso e abordagens dessa pluralidade precisa ser amplo e, ao
mesmo tempo, capaz de captar esse maravilhoso espectro plural na sua
inteireza e nas suas innitas conexes plenas e pujantes.

com essa perspecva, una e diversa, que devemos ver a Economia

Solidria. Para compreend-la na sua dinmica e riqueza de processos,
so necessrias diferentes abordagens e pontos de vista diversos. Nesse
sendo, vemos a alegria de contar com uma rede de pessoas amigas de
longa data, que trilharam muitos caminhos conosco. Vrias delas
esveram envolvidas na construo da Rede Centro de Formao e
Assessoria Tcnica em Economia Solidria da Regio Sudeste Rede CFES
Sudeste. Foram muitas mos envolvidas na escrita dos diferentes temas e
perspecvas que se zeram presentes, de alguma maneira, durante os

10 O Que O Que ? (Gonzaguinha, 1982).

lmos oito anos dos Projetos CFES na regio. Dentro desta coletnea,
essas companheiras e companheiros trazem diferentes abordagens que
foram temas das ocinas, cursos, seminrios, encontros, reunies do
Projeto, e, agora, serviro s (aos) educadoras (es) populares que atuam
com Economia Solidria nas suas reexes junto aos seus colevos.

Na primeira reexo abordada no livro, Shirlei Silva revela A OUSADIA DE

PENSAR E FAZER ACONTECER A ECONOMIA DO CUIDADO. Na sequncia,
o querido Carlos Rodrigues Brando nos brinda com uma releitura de Carl
Rogers em um texto insgante: CRIADORES DE UM FUTURO
HUMANIZADO. O Euclides Mance, por sua vez, nos apresenta, com
maestria, a perspecva do BEM VIVER E ECONOMIA SOLIDRIA. Ento, o
histrico Luigi nos convida a reviver a AUTOGESTO, um dos temas
fundantes do movimento da Economia Solidria no Brasil e no mundo.
Regilane Fernandes e Manoel Vital Filho vo nos ajudar a ncar os ps e o
corao no TERRITRIO E ECONOMIA SOLIDRIA: RELAES
IMPORTANTES PARA A CONSTRUO DO DESENVOLVIMENTO
SUSTENTVEL NO BRASIL. A Sandra Quintela nos convoca a ver com os
olhos das MULHERES E ECONOMIA SOLIDRIA. J Conceio Evaristo, em
uma narrava de rara beleza, nos interpela a compreender que os
NOSSOS PASSOS VM DE LONGE..., revelando a luta das mulheres negras
neste pas. Com igual relevncia, os jovens Webert Elias e Daniela Rueda
nos trazem no seu olhar A JUVENTUDE NA ECONOMIA SOLIDRIA:
REFLEXES SOBRE ENGAJAMENTO E PARTICIPAO. Para nalizar esta
preciosa coletnea de argos, o Euclides Mance nos oferece, com clareza,
A ESTRATGIA DEMOCRTICO-POPULAR no cenrio atual.

Dilma Alves Rodrigues

Superintendente Socioeducacional
Provncia Marista Brasil Centro-Norte

11
A ousadia de pensar e fazer acontecer
a economia do cuidado
 A ousadia de pensar e fazer
acontecer a economia do
cuidado
Shirlei A. A. Silva

Escuta, escuta, o outro, a outra j vem

Escuta, escuta, cuidar do outro faz bem
Desde o tempo em que nasci
Logo aprendi algo assim
Cuidar do outro cuidar de mim
Cuidar de mim cuidar do mundo!
Ray Lima

Somos lhas e lhos do amor profundo. Ns, seres humanos,

exismos porque cooperamos. Somos seres frgeis em
comparao com muitos dos nossos companheiros de jornada no
planeta Terra. Somos uma das espcies que mais dependem de
apoio e solidariedade ao longo da sua existncia. Necessitamos
visceralmente logo aps o nosso nascimento que outra pessoa
humana nos acolha, cuide, aquea e nutra com alimento, calor e
afeto.

Desde a concepo at o nosso lmo suspiro, desencadeamos um

processo amoroso e cuidadoso, no qual cada clula do nosso corpo
nasce em constante dilogo e cooperao com o todo, cresce e se
desenvolve em interaes constantes. Aps o nascimento, na
connuidade do seu desenvolvimento, o ser humano connua
precisando de cuidados generosos, muita delicadeza, carinho,
abraos calorosos e olhares ternos, sorrisos, ombros amigos para
as horas de tristeza, dor e alegria. Isso nos faz viver e ser um
organismo vivo nico, um ser humano.

15
 A histria da vida humana no planeta Terra um milagre. Movidos
pela necessidade, fomos parlhando saberes, experincias. E, por
meio da cooperao, fomos desenvolvendo pequenos ncleos
familiares, tribos, aldeias, cidades. Mas ainda somos um projeto
inacabado, seguimos sendo formados na relao com os outros
seres humanos e com os demais seres viventes no planeta. No
temos uma programao predesnada impressa no nosso DNA,
podemos escrever a nossa prpria histria, criar nosso caminho,
inventar as nossas prprias trilhas, denir o nosso desno.

Nesta jornada csmica, com total liberdade e a ousadia de nos

quesonar e quesonar o mundo, desenvolvemos artes, pintura,
escultura, poesia, bem como as cincias e a losoa. Buscamos
aprimorar e criar sendo no nosso exisr connuamente
indagando: quem somos? De onde viemos? Para onde vamos?

Entre as tentavas humanas, no seu autoconhecimento e tambm

na construo de processos organizavos da vida em sociedade,
criamos vrias cincias que nos ajudaram a construir respostas
para o nosso convvio, entre elas criamos a economia.

Economia um substanvo feminino, o elemento eco vem do

grego (de , translit. oikos, 'casa' + , translit.
nomos, 'costume ou lei', ou tambm 'gerir, administrar': da "regras
da casa" ou "administrao domsca"). Na sua origem, portanto,
economia a arte de bem administrar a casa. Solidria, que um
adjevo, tambm feminino, vem do francs solidaire,
interdependente, completo, inteiro e do lam solidus, rme,
inteira, completa, que acrescenta, qualica o substanvo
economia.

Economia Solidria, portanto, se constui por princpios e prcas

fundadas em relaes interdependentes, slidas e alvas de
colaborao, trocas e parlhas, apoiadas em um princpio
matrilinear em que as relaes entre os seres humanos so
horizontais, fundadas no reconhecimento da outra pessoa como
parte de mim e do todo. Essas prcas, por sua vez, so inspiradas

Harper, Douglas (novembro de 2001). Online Etymology Diconary -

16 Economy (HTML) (em ingls). Consultado em 27 de julho de 2010.
por valores culturais que colocam o cuidado com a casa comum,
portanto com a vida em todas as suas dimenses, expresses e
formas e a promoo da felicidade da pessoa humana e suas
colevidades, como sujeitos e nalidade da avidade econmica,
cultural e polca.

Ento, se economia o cuidado com a casa, a gesto da casa, na

construo de regras e procedimentos para o bom convvio entre
aqueles que nela habitam, no precisava agregar outros sendos,
como temos feito, tais como solidria, colaborava, de comunho,
entre outras.

A necessidade de resgatar, ampliar ou de dar novo sendo s

palavras que nominam o nosso fazer vem do fato que estamos
enquanto espcie em uma grande encruzilhada, pois parte da
espcie humana criou um processo estreo, opressivo, baseado na
escassez, que tem como base fundante o medo, a destruio e a
guerra. Esse processo gerou um sistema socioeconmico que visa
acumulao e explorao dos seres humanos e do planeta como
um todo, conduzindo a humanidade na contramo da sua essncia
do cuidado e da solidariedade.

Como disse Leonardo Bo no 1 Frum Mundial de Espiritualidade:

Como nunca antes, o destino grita por uma

mudana de direo. O planeta Terra a
nossa casa. Ele e ns estamos em risco.
Precisamos de um novo olhar para rasgar o
horizonte de uma esperana mais plena que a
nossa cultura atual. Precisamos de uma tica
que imponha novas relaes com a natureza.

Esse clamor urgente, precisamos mudar os rumos que tomamos

e perceber que o sistema socioeconmico e polco que a
humanidade adotou est na contramo de todo o caminho natural
que o planeta e a humanidade vm trilhando por sculos.

17
 Inmeras comunidades ao redor do globo, percebendo este grave
momento, tomam para si um desao: acordar a nossa memria
adormecida e tomar posse e conscincia de que somos seres
primordialmente cooperavos, solidrios e amorosos. Essa a
nossa essncia primeira.

Se compreendermos isso enquanto humanidade, podemos

reorganizar a nossa sociedade para que ela seja cada vez mais
atenciosa e amorosa: os indivduos, os arranjos sociais, as famlias
ou as organizaes. Para isso, precisamos tambm de uma
economia que seja atenciosa, amorosa e cooperava, recuperando
o que somos e redirecionando os processos que criamos para
organizar o convvio na nossa casa comum. Uma economia que
mostre que temos condies de produzir alimentos, abrigo, afeto e
felicidade para todos os seres que habitam o planeta. Com
coragem de denunciar que a ideia de escassez falsa. Somente vai
exisr escassez se a opo de alguns for a acumulao, portanto a
sada est na parlha livre, na colaborao mtua e na
amorosidade.

Ao lembrarmos quem somos verdadeiramente, recordamos que a

economia por essncia solidria, e no a poupana baseada na
lgica da escassez e do medo de faltar, em que os coraes
oprimidos e assustados no pulsam em sintonia rtmica, levando as
pessoas a estar isoladas, ilhadas e sozinhas. Percebemos que neste
momento histrico que estamos vivendo algo est surgindo, vindo
tona novamente: a memria do humano est sendo despertada.

Existem pesquisas e levantamentos que apresentam evidncias

arqueolgicas e histricas que provam ter havido, anterior a 4.000
anos, sociedades paccas e igualitrias organizadas em torno da
cooperao e do respeito por todos, inclusive pela natureza.

Humano vem de hmus, que signica terra adubada e nos lembra das
amigas minhocas, que, na sua simplicidade, so seres por excelncia que
ajudam a terra a ter vida, a respirar.
EISLER, Riane. O Clice e a Espada: nosso passado, nosso futuro, So
18 Paulo: Palas Athena, 2007.
Imaginemos cidades que no nham muros nem opresso. Essa
nossa histria, dela que no podemos nos esquecer. Para no
esquecermos, preciso recontar a histria a parr da pca das
mulheres, dos indgenas, dos povos que organizam sua sociedade
baseados no cuidado, no dilogo e no bem viver, e ouvir o que eles
dizem.

A memria humana, numa respirao signicava e consciente

est sendo acordada. Os seres humanos esto lembrando quem
so de fato e vrias iniciavas cuidadosas esto sendo despertadas,
criadas ou recriadas. So centenas e milhares de pequenas luzes
que esto sendo acesas, estamos retornando magia do crculo em
volta do fogo sagrado, formando rodas, que permitem olhar nos
olhos uns dos outros, umas das outras, reconhecendo a essncia
do que somos formados e formadas. E, ento, em liberdade,
respeito e solidariedade, podemos novamente danar a dana da
vida, honrando o sagrado em ns.

Sabemos que qualquer mudana de algo que j est estabelecido

causa algum po de insegurana. E aparentemente as novidades e
os novos paradigmas trazem em si algum desconforto ou mesmo
uma sensao de ameaa ou de perigo.

E realmente necessrio sair da zona de conforto que ainda estamos

vivendo, com padres de consumo que so insustentveis, em
relaes entre os gneros opressores e machistas, em que
encontramos famlias castradoras e organizaes imaturas, que
somente pensam em maximizar o lucro, acumular capital, explorando
trabalhadoras e trabalhadores e o planeta por excelncia.

Nessa construo, ser fundamental que as pessoas, os colevos,

as famlias, as comunidades se quesonem: o que estou fazendo da
minha vida? Onde estou colocando a minha energia vital? Em que
estou invesndo a minha inteligncia? O fruto do que fao faz
algum sendo? O que fao e promovo est dialogando com a
necessidade do planeta neste momento? As minhas relaes
(pessoais, prossionais) so de fato amorosas e respeitosas, nelas
eu me sinto valorizada e valorizo as outras pessoas?

19
 Essas so perguntas existenciais e que neste momento so
fundamentais para a manuteno da vida. Se vermos a coragem
de realmente ouvir o nosso corao, pode ser que as respostas
sejam muito duras, mas podem tambm j engendrar novas
posturas e construes colevas, com a essncia do humano, e
trazer uma profunda libertao de prises e opresses
autoimpostas.

As trabalhadoras e os trabalhadores do movimento de Economia

Solidria devem ter em mente que esse um caminho que leva a
um modo de vida polco, co e codiano, no qual as perguntas
anteriores so necessrias e devem fazer parte dos processos
avaliavos, tanto das pessoas quando das organizaes.

O cuidado com a casa comum ocorre em todas as esferas, tanto na

vida pessoal quanto na prossional, ou seja, uma forma de dar
sendo existncia humana, mostrar a sua forma de ser e estar no
mundo, clamando por coerncia no discurso alinhado na prxis, na
prca. Portanto, uma alternava para criar a economia do
cuidado a ousadia de pensar, porque o sistema que engendramos
leva negao do pensamento crco.

Ao ousar pensar, vo surgindo novas relaes, cada vez mais

verdadeiras entre as pessoas e entre essas pessoas e a natureza.
Vamos nos reconectando ao essencial.

Com isso, proporcionaremos dilogos verdadeiros e a coragem e a

liberdade de rir de ns mesmos, trazendo a dimenso da poesia e
da estca para a vida codiana.

A economia de comunho s tem sendo se ela for enraizada ao

territrio. A organizao do consumo local rompe com as
mulnacionais, valoriza a pequena produo, redireciona a renda.
E toda a energia que a comunidade produz para ela mesma gera
novas perspecvas, novos servios e produtos a parr da
necessidade real da prpria comunidade. E , portanto, a maior
revoluo que podemos fazer agora.

20
Precisamos repensar o nosso consumo. E, para tal, preciso ter
coragem, uma vez que isso implica mudar toda a nossa forma de
organizar a vida, priorizando a agricultura familiar e camponesa, os
artesanatos e roupas da feira, incenvar feiras de trocas, bancos do
tempo, comunidades que sustentam a agricultura (CSA), a
produo artesanal, etc. Isso implica em quesonar a pulso de
cada vez ter mais e mais e mais.

A epgrafe no comeo deste tpico uma canga, uma poesia de

Ray Lima: Cuidar do outro cuidar de mim. Esta a certeza da
nossa existncia: todo ser que vem a este planeta tem a certeza do
acolhimento.

21
CRIADORES DE UM FUTURO HUMANIZADO,
de acordo com o pensamento de Carl Rogers
 CRIADORES DE UM FUTURO
HUMANIZADO, de acordo com
o pensamento de Carl Rogers
Carlos Rodrigues Brando

Nos meus tempos de estudante de psicologia, Carl Rogers foi um

pensador to importante quanto Paulo Freire. Mas, como ele era
norte-americano e no declaradamente de esquerda, naqueles
tempos a gente no podia dizer isso abertamente.

Em pginas do seu livro Em busca da vida, ele procura descrever

como a seu ver seriam as novas pessoas criadoras de um mundo
completamente revolucionrio de amanh?. Transcrevo aqui a
sntese que z de suas ideias.

Quem anal so essas pessoas?

Elas experimentam viver as suas vidas no como uma sequncia

incontrolada de fatos e acontecimentos, mas como um avo
processo de construo-de-si-mesmo. Vivem a vida como um uxo
de energia, como uma permanente possibilidade de
transformao. A xidez e a ausncia de um sendo uido e
ascendente do viver no so parte de suas experincias.

Elas buscam viver uma relao harmnica com a natureza (Rogers

usar a palavra confortvel). Sentem-se parte e parlha do
mundo natural e a ideia de 'conquista da natureza' um conceito
a que so avessos.

25
 Elas acreditam que o exerccio de qualquer forma de poder
colonizador sobre os outros apenas uma forma disfarada ou no
de conquista e apropriao indevida. So, portanto, avessas a
qualquer alternava de domnio-sobre-o-outro, e agem no sendo
de potencializar cada outra pessoa e comparr com ela um poder
socializado entre empreendimentos corresponsavelmente
colevos.

Elas procuram experimentar as suas relaes sociais com os outros

como um acontecer derivado de suas relaes com a prpria
natureza. Assim, agir naturalmente tem para elas um duplo
sendo: agir de forma correspondente a como se age como e com
a natureza, em busca de seguir o seu uxo e comparr sua ordem...
natural; agir tomando o outro como um ser habitante do mesmo
mundo e da mesma ordem natural da vida de que por igual sou
uma dimenso.

Elas procuram, como seres que sentem, pensam e agem, saltar

para fora dos muros de um mundo dual, comparmentalizado e
reducionista de diferenas. Um mundo que ope o corpo e a
mente, a mente e o esprito, a cincia e a arte, o homem e a mulher,
o meu e o de outros. Em lugar disso, elas se empenham no
sendo de alcanar uma totalidade de vida experienciando o
pensamento, o senmento, a energia sica, a energia psquica, a
energia curadora e tudo o mais de forma integrada.

Elas buscam viver para alm do domnio do ter, em busca de uma

vida cada vez mais aberta experincia do ser e do comparr. So
pessoas para quem a experincia da gratuidade superior a
qualquer desejo ulitrio de ganho ou proveito individual. So
pessoas em que a parlha atravs da troca e da ddiva parece
render muito mais sasfaes do que o desejo do ganho e da
acumulao material de bens e de poderes.

Elas esto em constante busca de superao, de ir-alm, sem

forar, no entanto, a ordem harmnica natural do curso da vida e
de suas vidas. So pessoas para quem a experincia de uma vida
interior possui um sendo de orientao fundamental do desno e

26
do dia a dia. So pessoas que no fogem a se reconhecerem como
seres crescentemente espirituais (o termo de Rogers). So
pessoas abertas a experimentar estados crescentes de uma vida
criavamente consciente e at mesmo transconsciente e
transpessoal.

So pessoas que, mesmo quando essencialmente avas e

produvas (no bom sendo desta palavra), esto abertas a
experincias derivadas da criao de silncio interior, de meditao
e de busca codiana de transcendncia. Querem encontrar um
signicado e objevo de vida que transcenda o indivduo. Rogers,
1983: 16.

Elas so pessoas ao mesmo tempo equilibradas e radicalmente

abertas ao novo. Abertas a novas alternavas e a novas
experincias. Esto propensas a aprender sempre o que no sabem
ainda e a reformular modos de ver, de senr, de pensar, de agir e de
viver. So pessoas que no temem arriscar o que possuem em
segurana, em nome do que pode ser um salto em direo tanto ao
desconhecido quanto superao generosa de si mesmas.

Elas so pessoas abertas tanto autocrca quanto crca dos

outros. Mesmo quando seguras de quem so e de como pensam e
vivem, gostam de lidar com modos diferentes de experimentar
tudo como elas prprias experienciam. So avessas a qualquer
forma de dissimulao e de perda de busca de verdades em nome
do encontro com retricas de mero convencimento do outro.
Qualquer forma de fundamentalismo extremamente negada por
elas. Qualquer modalidade de dilogo um caminho por onde
querem viajar.

Elas so pessoas afeva e avamente movadas ao outro. So

pessoas essencialmente interessadas nos seus outros. So pessoas
que, sem se perderem fora de si mesmas, esto sempre abertas
acolhida de outras pessoas. So avessas a estabelecer
relacionamentos nmos restritos a crculos de escolhidos. Esto
sempre abertas a serem teis-aos-outros. Buscam no outro no
uma ulidade para si, mas uma parlha entre iguais diferenciados.

27
 O desejo de levar vantagem em qualquer relao totalmente
avesso sua busca de parlhas.

Elas tendem a ser crescentemente arredias a instuies, normas,

modos de vida regidos por estruturas rgidas, por preceitos
irremovveis, por prescries impostas de cima para baixo, por
regulamentos colocados acima da criavidade, de generosidade e
da solidariedade entre pessoas e seus propsitos.

Assim, elas so pessoas que conam mais no consenso criado

atravs da parlha e do dilogo do que em critrios e cdigos
reconstrudos e impostos desde fora, por mais justos e adequados
que possam parecer. So pessoas que preferem errar buscando
construir os seus caminhos do que caminhar com uma segurana
imposta pelas setas de indicao rgidas de instncias pessoais ou
instucionais de poder. Fazem seus prprios julgamentos morais,
mesmo que desobedeam abertamente a leis que consideram
injustas. 1983: 17

Deixemos que Rogers complete a srie com as suas palavras:

Suas vidas so construdas sobre uma losoa

consistente uma conana bsica na natureza
construtiva do organismo humano, um respeito
pela integridade de cada pessoa. Uma crena na
ideia de que a liberdade de escolha essencial
para uma vida plena, uma crena de que a
comunicao harmoniosa entre indivduos pode
ser facilitada, um reconhecimento de que a
experincia de comunidade ntima essencial a
uma boa vida. 1983: 17.

Essa pequena sntese realizada por mim pode ser encontrada em:

ROGERS, Carl (et all)

Em Busca da Vida
1983, Summus Editora, So Paulo

28
Bem viver e Economia Solidria
 Bem viver e
Economia Solidria
Euclides Andr Mance

Introduo

Em 1998, na reexo terica sobre as prcas de Economia

Solidria, surge no Brasil o conceito de bem viver, que se difunde
nos anos seguintes em pases da Amrica Lana como referncia
para a prxis de libertao.

Surge como um dos conceitos centrais na estratgia de organizao

de redes colaboravas solidrias, visando superao da formao
social capitalista, de seu modo de produo e de seu sistema de
intercmbio.

Em 2007, o conceito chegou ao debate constucional do Equador,

sendo a Economia Popular e Solidria reconhecida pelo Estado
como setor econmico, armando a Constuio uma nova forma
de convivncia cidad, em diversidade e harmonia com a natureza,
para alcanar o bem viver, o sumak kawsay. O termo buen vivir
aparece 21 vezes nessa Constuio.

Em 2010, o bem viver foi considerado elemento constuvo de

uma nova agenda internacional pela organizao do Frum Social
Mundial.

31
 Bem viver e libertao

No seio da losoa da libertao, a expresso bem viver aparece

em 1998 na elaborao do livro A Revoluo das Redes, e se refere
a um modo co de realizao das liberdades pblicas e privadas.
H, classicamente, dois ramos de fundamentao da ca na
histria da losoa. Um formal e se concentra na prca do bem.
Outro material e se foca na proteo da vida. Mas, em
situaes-limite, ambas as posies levam a paradoxos, tais como
matar para proteger o bem ou pracar o mal para proteger a vida.
Algumas consequncias histricas dessas abordagens foram
trgicas para a luta de libertao das classes trabalhadoras.

Frente ao problema de fundamentao da ca, a ca do discurso

prope parr do dilogo racional entre os parcipantes de uma
comunidade e chegar ao acordo comunicavo entre seus membros
para denir o que justo em seu interior. Mas como dialogar com
o cnico, se de antemo ele no aceitar como justo seno o que
atenda ao seu interesse privado? Como alternava, a ca da
libertao, de Enrique Dussel, prope como fonte da ca parr da
palavra interpelante dos afetados, dominados e excludos na sua
condio de ser outro em relao ao que seja decidido como
co no seio dessas comunidades. Mas como saber se o afetado, o
dominado e o excludo tambm no passam a agir de modo cnico
em algum momento? Como superar, pois, essas abordagens e
saber se as liberdades pblicas e privadas esto sendo realmente
exercidas de maneira ca?

Quesonando essas diferentes abstraes sobre a vida, o bem e a

ca, tomando em conta as condies necessrias ao real exerccio
das liberdades, podemos armar que o viver de cada ser vivo
requer uxos materiais e semicos. O viver de um ser humano,
por exemplo, requer uxos ecolgicos, econmicos, de afetos, de
poder, de conhecimento, educao, informao, comunicao e
tantos outros, sem os quais no se realiza o viver humano
propriamente dito.

32
Da mesma forma, no existe transcendentalmente o bem,
preservado em algum lugar como um padro ideal e imutvel do
que deve ser feito por todas as pessoas em todas as partes do
universo, porque a ideia do que o bem igualmente muda ao longo
da histria, interpretada dialogicamente no seio das diferentes
lnguas e culturas. No fosse assim, haveria o imperialismo cultural
de um povo que imporia sua cultura a respeito do bem como a
melhor existente por sobre todos os outros.

Assim, ao considerar a realizao das liberdades pblicas e

privadas, que tanto pode ocorrer de forma opressiva como
libertadora, arma-se cricamente como objevo da prxis de
libertao a realizao mais ampla possvel do bem viver de cada
pessoa e de todos os povos, considerando-se, entre outros
aspectos, os uxos materiais, de poder e de conhecimento
necessrios sua realizao.

Desse modo, a proteo e promoo das liberdades ecamente

exercidas o que est na base da noo de bem viver. H, ao
menos, quatro condies para sua realizao e expanso.

A primeira so os uxos materiais do bem viver. Tanto os uxos

ecolgicos como os uxos econmicos so condies necessrias
para a realizao das liberdades pblicas e privadas. Se no
vssemos essas condies materiais minimamente atendidas,
no poderamos viver e nossa liberdade se exnguiria. Por isso,
necessrio preservar o equilbrio dos ecossistemas e universalizar o
acesso de todas as pessoas aos bens e servios requeridos
realizao ca de suas liberdades, conforme o estgio j
alcanado de desenvolvimento das foras produvas. No se trata
de ter acesso apenas a meios de consumo nal, mas igualmente a
meios de produo e aos termos de intercmbio, para que
ningum seja explorado por outros, por no ter os meios
econmicos requeridos ao seu bem viver.

33
 A segunda condio so os uxos de poder. Trata-se de assegurar a
cada pessoa o poder de deciso em sua vida privada, nas
micropolcas do codiano, e o poder de parcipar com igualdade
de condies nas decises democrcas sobre a esfera pblica, nas
macropolcas relacionadas ao Estado e sociedade civil. No h
como adequadamente realizar-se o bem viver de uma pessoa se ela
no pode decidir com autonomia sobre sua vida privada nem
parcipar das decises sobre a vida pblica. Assim, a realizao do
bem viver das pessoas e comunidades requer a autodeterminao
de ns e a autogesto de meios, tendo em conta as mlplas
retroaes entre pessoa e comunidade, entre liberdade privada e
liberdade pblica.

A terceira so os uxos de conhecimento, que integram

informao, educao e comunicao. Se eu no tenho a
informao relevante para decidir sobre algo, no posso exercer
minha liberdade de maneira adequada. Se tenho a informao,
mas no tenho a educao que me permite interpret-la de
maneira sasfatria, minha liberdade ca igualmente diminuda.
Se no tenho acesso comunicao emida por outros e no posso
comunicar o que penso, tampouco posso realizar adequadamente
meu bem viver. Dado que a informao, a educao e a
comunicao esto interpenetradas nos uxos do conhecimento,
os quais so igualmente condies bsicas do bem viver, elas
devem ser asseguradas a cada pessoa da melhor maneira possvel.

Por m, temos a condio ca: a liberdade ecamente exercida

quando promove a liberdade ecamente exercida dos outros. Se
eu exero minha liberdade de maneira ca, devo promover a
liberdade dos outros, exercida igualmente de modo co. Desse
modo, devo fazer o que esteja, ecamente, ao meu alcance para
que todas as pessoas tenham os meios materiais requeridos ao
exerccio de sua liberdade, contando, pois, com todos os recursos
possveis de serem gerados segundo o estgio j alcanado de
desenvolvimento das foras produvas pela humanidade na
sasfao das necessidades das pessoas e das comunidades
humanas. Devo fazer o que esteja ecamente ao meu alcance para
que as pessoas possam exercer seu poder de decidir e de realizar
34
em sua vida privada e na vida pblica; para que elas possam ter
acesso informao, educao, comunicao, ao acesso
diversidade de culturas e vises de mundo, em igualdade de
condies com todos os demais, para que, no exerccio de sua
liberdade, elas igualmente promovam as liberdades ecamente
exercidas dos demais.

Podemos considerar em que medida so cas ou no as condutas

assumidas em relao a essas condies analisando em que
medida tais condutas contribuem para proteger e expandir ou para
enfraquecer e diminuir as possibilidades de realizao ca das
liberdades pblicas e privadas das pessoas e sociedades.

A anlise da realizao ou negao do bem viver em uma situao

concreta permite considerar o modo como os uxos materiais, de
poder e de conhecimento realimentam as prxis de opresso e de
dominao ou como realimentam as prxis de libertao,
parcularmente no que se refere ao modo de produo
econmico, ao sistema de intercmbio e formao social de
nossas sociedades.

O bem viver, como realizao histrica, est, portanto, sempre e

simultaneamente em alguma medida negado e em alguma medida
realizado. Trata-se, pois, de suprimir as negaes que impedem a
sua mais ampla realizao e assegurar a cada pessoa todos os
meios requeridos para expandir o exerccio co de suas liberdades
pblicas e privadas.

O bem viver, como sendo de realizao das liberdades, deve

orientar a economia de libertao, pois a economia deve gerar
meios materiais para assegurar as liberdades de todos para a
realizao do bem viver de cada pessoa e de todas as comunidades.
E no para reduzir ou aniquilar tais liberdades e destruir os graus j
alcanados do bem viver das pessoas, comunidades e naes, ao
reproduzir mecanismos de concentrao de riquezas, de poder e
de conhecimento que expandem somente as liberdades privadas
de quem acumula, em maior medida, o valor econmico
socialmente produzido.

35
 Bem viver e Sumaj Kawsay

Dez anos depois de ter sido formulado desse modo, o conceito de

bem viver chegou Assembleia Constuinte do Equador pela via da
economia popular e solidria, que foi reconhecida na Constuio
como um setor econmico. A expresso buen vivir, entretanto, foi
imediatamente associada noo quchua de sumaj kawsay, at
ento traduzida como buena salud.

A Constuio do Equador, portanto, trata do regime do bem viver

associando esse termo noo de sumaj kawsay. Essa
compreendida como relao harmoniosa entre os seres humanos,
individual e colevamente, e com a natureza (Acosta, 2010, p. 8).
Assim, temos aqui uma noo de bem viver que diferente do
conceito anterior, formulado no seio da losoa da libertao no
Brasil.

Cumpre salientar que o conceito de sumaj kawsay, como

integrao harmoniosa com a comunidade e a natureza, poderia
levar a uma atude de submisso a situaes de dominao ao ser
aplicado de forma ideolgica e no utpica, pois como posso estar
harmonicamente integrado em uma sociedade de explorao e de
dominao?

Recordemos que o Imprio Inca, por aproximadamente cem anos,

usou o quchua como sua lngua franca. Dominavam-se os povos,
dividiam-se as famlias e todas elas, de diferentes culturas, se
comunicavam entre si usando o quchua (a lngua runa) como
lngua imperial.

Ento, como seria a realizao prca do sumaj kawsay no Imprio

Inca? H dois verbos importantes para essa reexo: dominar e
libertar. A palavra kamay signica dominar, mas tambm cuidar e
prover. Ento algum domina e, porque domina, tambm cuida e
prov. Mas, por outra parte, nesse contexto, o que signica
libertar-se? O termo usado para libertar-se qispiy ou qhispiy, que
signica escapar, fugir, mas tambm perdoar. Assim, algum
domina, mas prov e cuida. E o outro se liberta, porque foge ou

36
porque perdoa. Ento, poderiam estar assim todos
harmoniosamente integrados numa sociedade de opresso e ao
ecossistema onde ela se assenta?

Em nossa opinio, essa formulao do bem viver como categoria

utpica, que permiria uma crca negava das sociedades
existentes por nelas no haver uma integrao harmnica dos
seres humanos entre si e com os ecossistemas se presta
facilmente a usos ideolgicos, correspondendo ao que Hugo
Assmann chama de linguagens comunitrias, fortemente
movadoras, mas que no tm a capacidade crca de desvendar
os mecanismos de dominao e de opresso em situaes de
contradio e de conitos4.

Frente a isso, se estamos em uma sociedade de injusa e de

opresso, o conceito de bem viver, como o formulado no seio da
losoa da libertao, nos permite fazer uma crca de todas as
formas de dominao e, inclusive, analisar se os processos de
libertao em curso no avanam tambm rumo a novas formas de
dominao. Exemplo de emprego ideolgico da noo de bem
viver armar, como o faz a Constuio do Equador, em seu argo
283, que o sistema econmico social e solidrio [] se integrar
pelas formas de organizao econmica pblica, privada, mista,
popular e solidria. Ora, se por economia privada se entende a
que realiza a acumulao de capital com a explorao do trabalho
alheio, como isso pode ser expresso do regime do bem viver ou de
um sistema econmico social e solidrio?

4
Destaca Assmann que muitos discursos de libertao, apesar de sua
pujana emovo-movacional, [...], padecem de uma duvidosa
operacionalidade na hora da ao, e podem, por isso mesmo, ser
facilmente manipulados, esvaziados e cooptados. [...] So linguagens que
conseguem construir cenrios utpicos (num sendo muito posivo do
termo), mas tem diculdades em organizar operacionalmente a
esperana. Determinadas linguagens comunitrias (Gemeinscha) so
totalmente frgeis e at irrelevantes quando jogadas nas contradies da
sociedade (Gesellscha). Hugo ASSMANN. "O Desao da Filosoa
Analca" in: Libertao-Liberacin N. 1 (Ano 1), Porto Alegre jan-dez
1989, p. 79-94. 37
 So, pois, maneiras disntas de compreender o bem viver e no se
deve confundi-las ao tratar da economia de libertao.
Consideraes Finais

A categoria terica de bem viver formulada no seio da losoa da

libertao contribui para a compreenso crca da realizao
concreta das liberdades pblicas e privadas e da prxis de
libertao, considerando suas condies de possibilidade.

A armao ou negao prca do bem viver esto associadas: ao

modo como as pessoas e sociedades se relacionam entre si no seio
da formao social existente; ao grau de acesso que elas tm em
relao aos meios necessrios realizao das liberdades privadas
e pblicas no seio do modo de intercmbio econmico existente;
forma como esses meios so produzidos e empregados pelas
pessoas e sociedades: negando o bem viver, em formas de
explorao do trabalho alheio subordinado ou armando o bem
viver, com a realizao de um modo solidrio e ecolgico de
produzir os bens e servios necessrios expanso das liberdades
pblicas e privadas exercidas de modo co.

Prope-se, em sntese, que a solidria realizao do bem-viver

como expanso das liberdades pblicas e privadas ecamente
exercidas deve ser o elemento central na organizao de novas
formaes sociais, novos sistemas de intercmbios e novos modos
de produo.

Referncias Bibliogrcas
MANCE, Euclides A. 1998. A Revoluo das Redes A Colaborao
Solidria como uma Alternava Ps-Capitalista Globalizao Atual
Argo. In: CEPAT Informa, Ano 4, N. 46, p. 10-19, dezembro de
1998. Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores, Curiba, PR.

ACOSTA, Alberto. 2010. El Buen Vivir, una utopa por

(re)construir, Revista Casa de ls Amricas, n 257, La Habana,
febrero del 2010.

38
Autogesto
 AU TOGES TO
Luigi Verardo

Autogesto como Alternativa

Ao falar de autogesto, assim como de solidariedade, deve-se ir
alm do nvel conceitual porque, antes de tudo, so frutos de
prcas inseridas num determinado espao e tempo. Por exemplo:
no sculo passado, na Europa, esses dois conceitos nham
conotaes diferentes das de hoje por aqui.

No Brasil, no incio da lma dcada do sculo passado, a

autogesto ressurge como alternava ao desemprego e
precarizao do mundo do trabalho. Ressurge porque no se pode
deixar de considerar iniciavas anteriores, especialmente as dos
anarquistas e anarcossindicalistas, anterior ao perodo getulista e
at antes, no nal do perodo imperial (Colnia Ceclia). Ento, a
retomada das experincias autogesonrias se d como
perspecva de trabalho e renda numa conjuntura nada promissora
aos trabalhadores, com centenas de fbricas falindo e um
crescente nmero do exrcito de reserva.

Se nos anos 90 a autogesto surgia como organizao dos

trabalhadores para recuperar empresa e garanr trabalho, alguns
anos depois (a parr do Frum Social Mundial, 2001), as iniciavas
autogesonrias comearam a se integrar crescente implantao
da Economia Solidria no pas. Com isso, pode-se dizer que
recentemente a autogesto adquiriu maior visibilidade e ampliou
seu signicado, compreendendo tambm as organizaes dos
trabalhadores em empreendimentos, escolas, grupos de
comercializao, de consumo e servios.

41
 Apesar de a autogesto representar uma resposta efeva ao
desemprego e uma alternava precarizao do mundo do
trabalho, curioso observar que as iniciavas nesse sendo no
veram origem nas instuies sindicais, centrais sindicais ou
pardos polcos. Mesmo considerando que o novo sindicalismo
nascera cricando o distanciamento dos dirigentes das endades
de classes com relao s suas bases sindicais, a histria mostra
que no foi dos sindicatos enquanto instuio que nasceram
aquelas iniciavas autogesonrias. Elas vieram de pessoas
(direo polca e assessoria de movimento de oposio sindical)
que atuavam em movimentos sindicais e organizaes sociais, isso
, vieram de pessoas que herdaram a cultura de autonomia
organizacional prpria das comisses de fbrica, muito presente
principalmente no Movimento de Oposio Sindical Metalrgico de
So Paulo.

Pelos apontamentos e cadernos que orientavam o trabalho de

organizao no local de trabalho, pode-se ver que era comum fazer
pesquisas para conhecer a realidade econmica e organizava das
fbricas para que se atuasse de forma mais adequada. Nas
pesquisas ou radiograa, nha-se como central o fato de que a
informao j era uma forma de poder. Por conta disso, era
necessrio fazer levantamento da rea de negcio da empresa,
perspecvas e condies de trabalho, como matrias-primas,
volume de produo, forma de gerenciamento, relao e
comunicao dos trabalhadores.

Para no dizer que tenha sido consequncia, foi no mnimo

sintomco o fato de ter surgido como alternava a organizao
autogesonria para empresas em processo falimentar, no incio
da dcada de 90, no Sindicato dos Trabalhadores nas Indstrias
Qumicas e Farmacucas de So Paulo, o primeiro grande
sindicato que a oposio operria sindical dirigia. Tambm parece
no ser por acaso que as primeiras iniciavas (tentavas) de
enfrentar falncia e/ou desemprego atravs da autogesto tenham
vindo de direes operrias de movimento de oposio: uma delas
em Franca (interior paulista), duas em Santa Catarina e outra em
Pernambuco.
42
Autogesto, uma denio

A autogesto uma forma organizacional em que se combina a

cooperao do conjunto dos trabalhadores nas avidades
produvas, servios e administrao com o poder de deciso sobre
questes relavas ao negcio e ao relacionamento social das
pessoas diretamente envolvidas em determinada estrutura
especca de avidade (por exemplo: empresa, escola,
empreendimento formalizado ou no).

A autogesto caracteriza-se, antes de tudo, como um processo em

constante construo no qual o trabalho e a relao entre as
pessoas podem resgatar a dimenso humana do trabalho,
associando no mesmo sujeito que produz o papel do que decide.
Na autogesto, ca evidente que no basta gurar como scio,
integralizar cotas-partes, parlhar de resultados econmicos. No
suciente frequentar de tempo em tempo algumas assembleias.
Na parcipao da autogesto, seus integrantes podem e devem
decidir sobre tudo o que acontece no local de trabalho
(empreendimento ou endade): metas de produo, polca de
invesmentos e modernizao, polca de pessoal, etc. Ela tem os
requisitos e a potencialidade de se constuir como uma gesto
plenamente democrca.

A autogesto baseia-se em duas coisas essenciais: 1) superao da

dicotomia entre o poder de decidir e o dever de executar (espao
de deliberao/espao de s execuo ou poder de mando/dever
de apenas obedecer); 2) existncia de autonomia nas decises da
unidade em que se trabalha. Ento, autogesto tambm signica
autonomia. Autonomia tem a ver com autodeterminao e
independncia (in-dependncia, in de interna). Assim, quando se
fala autonomia quer dizer que as decises e o controle
pertencem aos que vivem do seu prprio trabalho e que compem
determinado projeto colevo. O contrrio disso e avesso ao
processo de autonomia a heteronomia, em que as pessoas cam

43
 expostas a dependncias externas, s deliberaes e s ordens de
outrem. Por conta disso, contratar prossionais para administrar o
negcio ou contratar mo de obra para atender a demandas, ainda
que temporrias, do negcio representa risco muito srio porque
facilmente promove dependncia, segmentao do conjunto dos
trabalhadores e alimenta a connuao da lgica da dominao.
Em lma instncia, isso pode progressivamente comprometer a
capacidade e desenvolvimento da gesto coleva e a consequente
desumanizao das condies de trabalho.

As diferentes funes e existncia de diviso tcnica no trabalho

no signica que naturalmente v exisr comparmentalizao,
subalternidade e desigualdade social. bom lembrar que as
diferenas, as disntas funes e especialidades permitem a
complementariedade. Por isso, quando se defende a cooperao,
sabe-se que ela no tem nada a ver com homogeneidade e
uniformidade. Alis, a incluso das diferenas o que garante a
complementariedade, propiciando que a qualidade do colevo seja
de ordem superior soma de cada uma das partes envolvidas.

Denir a avidade autogesonria como gesto democrca

pressupe, como se destacou anteriormente, a existncia de
razovel grau de autonomia nas decises colevas. Isso requer um
trabalho de invesmento permanente no processo de
desenvolvimento pessoal e colevo. Promover capacitao
prossional (para saber fazer e responsabilizar-se pelo que se faz)
to necessrio para a sobrevivncia do empreendimento ou da
endade quanto o processo de amadurecimento dos
trabalhadores para as novas relaes de trabalho. Mais do que
apenas informar (que, alis, necessrio), preciso trabalhar
prcas adequadas ao relacionamento interpessoal e questes
relacionadas esfera de valores.

Como normalmente somos educados para o individualismo e

compevidade, h a necessidade de desfazer a cabea para
visualizar novas possibilidades e ter disponibilidade (abertura) para
a construo de novas prcas de cooperao e solidariedade.
Assim a constuio de projetos autogesnrios pressupe um
44
incessante trabalho crco tanto no sendo de saber dimensionar ou
at eliminar (na teoria e na prca) o que se quer superar quanto no
sendo de construir o novo que se prope e que se deseja. Para a
realizao de todo esse trabalho educavo, so necessrios
incessantes e adequados trabalhos de acompanhamento,
aprimoramento da comunicao, prossionalismo e conscienzao
das dimenses estratgicas dos projetos autogesonrios.

Autogesto, uma nova cultura

Nas primeiras iniciavas, acreditou-se que quando pudessem
assumir colevamente seu prprio negcio os trabalhadores
fariam de forma muito mais interessante que a mera reproduo
daquilo que viviam no mundo do trabalho. Contudo, as
experincias das centenas de empreendimentos e empresas de
autogesto mostraram que o peso da herana da cultura da
dominao (principalmente, subalternidade e dependncia) e do
preconceito persiste nas novas relaes de trabalho.

No caso das empresas recuperadas, observamos o quanto a

trajetria de lutas e de reivindicaes do perodo anterior
determinava o desno do futuro do empreendimento solidrio e
de autogesto. Das experincias que foram bem-sucedidas ou que
redundaram em resultados sasfatrios, nenhuma delas contava
com trabalhadores sem experincia de luta (de greve, por
exemplo), sem experincia que provasse a importncia da
solidariedade de classe naquelas aes trabalhistas.

Alm da histria de lutas, a questo etria mostrou sua

importncia, sendo os mais jovens mais abertos autogesto. Se,
alm da ausncia da vivncia solidria, fosse acrescentado o fator
etrio, a perspecva do novo projeto poderia estar toda
compromeda. Alis, daqueles empreendimentos assumidos pelos
prprios trabalhadores nenhum se deu com pessoas com idade
prxima da aposentadoria e com pouca trajetria de luta e de
busca de mudanas e inovaes.

45
 No processo de implantao sob a gesto direta dos trabalhadores,
persistem elementos culturais e psquicos que dicultam o
amadurecimento individual e colevo necessrio s prcas
autogesonrias. Existem atudes que fazem lembrar a expresso
bblica saudades das cebolas do Egito. Por exemplo: o
trabalhador antes nha garana da Carteira de Trabalho. Agora,
no. Antes no precisava conhecer outras reas de trabalho seno
as avidades de sua seo ou de sua prosso. Agora precisa
responsabilizar-se pela administrao do negcio. Alis, o conceito
de prosso passa a ter maior abrangncia. Prossional no
apenas o que recebe pelo trabalho, mas o que sabe fazer o trabalho
e responde por ele e pelo resultado de sua avidade produva ou
de servio.

Dentro do processo de constuio de empreendimentos

autogesonrios, quando o trabalhador opta por parcipar do
colevo e comea a assumir a gesto, muitas vezes faz pela
metade. De forma que connua se senndo empregado para
cobrar e reclamar e, ao mesmo tempo, acha-se com poderes (de
ser chefe) para dar ordem e mandar.

Os obstculos e as cadeias que sequestram nossas almas e nossas

alegrias no esto distantes de ns: tambm esto em ns
mesmos. Fomos educados (desde a infncia, na famlia, nas
escolas, nas empresas, nas catequeses e pelos meios de
comunicao) para o individualismo, compevidade e dureza nas
relaes. As heranas culturais e psquicas no nos abandonam de
graa: so heranas, so marcas. Por isso, necessrio saber o que
queremos e que projeto de vida nos interessa. E, a parr disso,
saber o que podemos e devemos rejeitar ou deixar para trs. Com
isso, teremos chance de construir o que queremos. S seremos ns
mesmos a parr do que zermos daquilo que os outros zeram de
ns.

Como j se armou anteriormente, h necessidade de desenvolver

esprito crco e promover novas atudes e sensibilizao para
novos valores. Contudo, nuvens escuras no se desfazem com
simples brisas e tampouco aquelas coisas mais preciosas vida so
46
trazidas pela aragem manal do novo dia que tanto desejamos.
possvel que as marcas individuais e colevas nunca nos
abandonem, mas idenc-las e trat-las permite que se construa
o desejvel para o amadurecimento individual e para o
desenvolvimento do colevo.

O processo de libertao das determinaes e de construo

voltada autonomia no se d pela via terica ou de forma
abstrata. So resultados de novas atudes e de novas prcas. So
frutos que nascem de novo relacionamento no trabalho, no
controle colevo das avidades econmicas. nesse sendo que a
autogesto uma escola no apenas para a economia, mas para a
sociedade e para o indivduo.

Autogesto como instrumento de transformao

Vamos falar sobre autogesto no como uma categoria absoluta,
mas, antes de tudo, como um processo de construo em que um
rol muito amplo de elementos deve conuir no processo de sua
constuio. Combater a dependncia no quer dizer que somos
independentes, mas, ao contrrio, que temos responsabilidades
(no sendo de responder pelas palavras e aes) de ordem social
(relacionais), polca (poderes) e ideolgica (mentalidades). Se no
optamos por nenhum credo religioso, por nenhum pardo polco
ou por nenhuma central sindical quer dizer que, enquanto
organizao, somos endade polca e suprapardria. Desde
nossa origem, somos pardrios da solidariedade na sua acepo
polca: estamos nos referindo, antes de tudo, solidariedade para
com a classe trabalhadora. Solidariedade de classe, e no de forma
geral e abstrata. Contudo, cada um de ns, enquanto indivduo,
graas sua trajetria histrica, tem sua escolha e at liao
pardria, seu credo religioso e pode estar compromedo com
determinada associao sindical.

Ter um projeto polco signica denir parmetros para

intercmbio e parcerias necessrias constuio de suas metas e
objevos. Signica saber relacionar-se com pardos, sindicatos e

47
 suas centrais, governos e rgos estatais. Proporciona clareza na
atuao em frentes polcas, como na parcipao do movimento
nacional de Economia Solidria. A denio e o desenvolvimento
de projeto polco base para estabelecer parmetros na escolha
de parcerias e critrios de compromemento. Por exemplo:
estreitar relaes com quem tem compromisso de transformao
social. base, ainda, para a escolha de parceiros, porque permite
avaliar as limitaes (diculdades) e qualidades (perspecvas) dos
parceiros tanto quanto os limites e qualidades da prpria
organizao.

Para conhecer um movimento ou uma endade social e polca,

no basta saber de seus propsitos e iderios, necessrio, antes
de tudo, avaliar sua trajetria histrica, observando a ocorrncia de
pontos comuns e/ou convergentes que possam conuir na
construo do projeto social e polco.
Autogesto e participao democrtica

medida que se comea a desenvolver a autogesto, o que se

apreende e se conquista dentro do empreendimento tende a se
ampliar para o resto da sociedade: uma coisa, de certa forma
parece promover ou at solicitar a outra. Quem parcipa dentro da
empresa tambm pode visualizar a parcipao em grupos de
moradores, avidades polcas e sociais da cidade. Hoje existem
experincias que exemplicam o papel da unidade produva como
ncleo de irradiao ao entorno, em termos de contribuio
econmica, experincia social e polca. Isso esmula e abre um
outro lado do relacionamento humano que hoje tanto falta, com
funo educava para a cidadania e para a solidariedade. Alm de
propiciar a parcipao direta, promove o reconhecimento do
sujeito como protagonista do processo tanto como indivduo
quanto como associado em grupos de interesse comum.

Alm disso, o processo de autogesto promove conhecimento

indispensvel na rea de administrao do negcio. Requer

48
conhecimento e parcipao das diversas reas que compreendem
uma unidade produva como: ter conhecimento de contabilidade,
de administrao, poder acompanhar a comercializao dos
produtos, saber do faturamento e dos custos, alm dos aspectos
mais subjevos no tocante polca organizacional. Nisso, saber e
poder esto inmamente relacionados. Na autogesto, decide-se
pelo essencial. Toma-se posio sobre o que de fato decisivo.
Vota-se sobre o decisivo e sobre o que, de fato, determina a vida do
empreendimento e, em certo nvel, o desno de todos os
associados. Isso sem dvida o elemento central no processo de
educao para a democracia e para o exerccio da cidadania. Em
outras palavras, a implantao da autogesto propicia que o
trabalhador, progressivamente, ultrapasse o comparmentado do
setor ou da seo, comece a entender do uxo de produo,
visualize a administrao, passe a controlar os nmeros e
acompanhar a comercializao. Isso signica criar condies
necessrias para estabelecer relao entre o que acontece em
escala micro (no empreendimento) com a administrao social e
polca, com a vida econmica da sociedade, alm de poder
entender e ter condies de parcipar das avidades sociais e
polcas. Por conta disso, que se diz que autogesto , antes de
tudo, escola da democracia.

Por m, a autogesto um processo vivo no qual tanto o trabalho

quanto o relacionamento interpessoal devem caracterizar-se como
avidade essencialmente humana, de forma que os sujeitos
possam exercer sua avidade de forma prazerosa, sem que se
dissociem a produo e a deliberao. Anal, produzir e decidir so
partes integrantes do processo de trabalho e de vida.

49
Territrio e Economia Solidria: relaes
importantes para a construo do
desenvolvimento sustentvel no Brasil
 Territrio e Economia Solidria: relaes
importantes para a construo do
desenvolvimento sustentvel no Brasil
Regilane Fernandes da Silva
Manoel Vital de Carvalho Filho

A relao da Economia Solidria com a promoo de

desenvolvimento sustentvel de territrios urbanos e rurais um
debate que representa o prprio cerne da Economia Solidria,
embora sua traduo nem sempre se encontre explicitada no seu
conceito amplamente divulgado. Para entender isso, vamos buscar
aqui inicialmente fazer um breve resgate de como os conceitos de
Economia Solidria, desenvolvimento sustentvel e territrio se
encontraram para formular pauta estratgica para os movimentos
sociais no Brasil.

comum encontrarmos em documentos ociais seja do

movimento organizado, seja de governo a Economia Solidria
(Ecosol) denida como um conjunto de avidades de produo,
distribuio, consumo e nanas solidrias, cuja caratersca
principal a organizao autogesonria, associava e cooperava
do trabalho, que tem como sujeito fundamental a gura dos
empreendimentos econmicos solidrios (EES).

Singer (2002) nos chama ateno para o entendimento desse

conceito como sendo marcado pela primeira fase histrica da
Economia Solidria, que ele chama de cooperavismo
revolucionrio. Um conceito ligado ao momento em que a
Economia Solidria embora no ainda com essa nomenclatura
53
 desponta como caminho de resistncia da classe trabalhadora
ampla excluso gerada pela Revoluo Industrial e o
enfrentamento ao modo capitalista de produo.

Em outras palavras, embora a Ecosol no se limite gerao de

trabalho e renda, suas origens carregam a marca da luta dos
excludos. No Brasil, no dicil compreender por que o perodo
reconhecido como de seu surgimento exatamente os anos 80,
com uma conjuntura de profunda recesso econmica, arrocho
salarial e altos ndices de desemprego e excluso social.

Essas razes nas experincias prcas de resistncia da classe

trabalhadora, na luta pela superao das desigualdades e da
marginalizao, juscam a consolidao de um conceito, que em
sua formulao no consegue explicitar todo o carter sociopolco
que fundamenta a Ecosol como estratgia de desenvolvimento
local, territorial, em bases justas, solidrias e sustentveis.

tambm Singer (2002), com sua viso sempre lcida e pioneira,

que, superando a mera perspecva de nova forma de organizao
produva, apresenta a Economia Solidria como concepo e
prca mais aproximada do desenvolvimento local/comunitrio,
ao apontar a solidariedade como elemento aglunador das foras
sociais necessrias para a construo de uma sociedade mais
igualitria, a parr do microuniverso da comunidade.

No Brasil, especialmente a parr de 2003, com a organizao do

movimento brasileiro de Economia Solidria que tem no FBES,
5
UNICOPAS, MNCR, RESF e JUVESOL sua maior expresso
organizava , foi possvel acompanhar o amadurecimento de
concepo da Economia Solidria no seu reconhecimento como
estratgia de desenvolvimento e na sua relao com a perspecva
territorial do desenvolvimento em bases sustentveis.

5
FBES Frum Brasileiro de Economia Solidria; UNICOPAS Unio
Nacional das Organizaes Cooperavistas Solidrias; MNCR
Movimento Nacional de Catadores de Materiais Reciclveis; RESF Rede
de Economia Solidria e Feminista; e JUVESOL Arculao Nacional de
54 Juventudes e Economia Solidria.
Os principais documentos de referncia do movimento de Ecosol a
parr de 2003 j a reconhecem fundamentalmente como
estratgia de desenvolvimento sustentvel. Isso no se d por
acaso. A consolidao da Economia Solidria no Brasil, como
prca de organizao socioeconmica, d-se concomitante aos
avanos dos debates e acordos mundiais em torno da perspecva
sustentvel do desenvolvimento, para os quais o Brasil foi um dos
palcos principais.

Sem dvida, a realizao da Eco 92, no Rio de Janeiro, e a sequncia

de acordos mundiais dali decorrentes, sintezaram a presso social
por um modelo de desenvolvimento que imprimisse maior
equilbrio entre crescimento econmico, preservao ambiental,
incluso e jusa social, entre outros aspectos fundamentais.

Na dcada seguinte, o Brasil avanou nos debates sociais e em

algumas polcas pblicas setoriais quanto ao conceito de
desenvolvimento sustentvel, incorporando a valorizao das
prcas agroecolgicas, dos processos endgenos de
desenvolvimento que partem das potencialidades e foras locais,
da parcipao social com mtodo, das idendades e culturas
locais como elemento mobilizador e aglunador; e da dinamizao
econmica alinhada a processos de incluso social, entre outros.

fruto desse amadurecimento que, em 2003, o movimento de

Ecosol consegue sua insero nas polcas pblicas federais, com a
criao da Secretaria Nacional de Economia Solidria (SENAES). E,
entre 2004 e 2011, perodo que se convencionou chamar Era
Lula, a Ecosol passa a gurar no planejamento da agenda pblica
nacional, constando no Plano Plurianual (PPA) do governo federal
como Programa Economia Solidria em Desenvolvimento.

Essa arculao foi uma perspecva que conseguiu ser sustentada

no planejamento das polcas pblicas para os anos seguintes.
Talvez facilitada por se ter Paul Singer frente da ento SENAES,
durante os anos de 2003 a 2016. O fato que o governo federal
assumiu a Economia Solidria circunscrita no campo das polcas

55
 voltadas promoo de desenvolvimento, embora lhe conferindo
ainda o trato de polca perifrica (vide PPAs 2004-2007,
2008-2011 e 2012-2015).

Portanto, a compreenso da relao Ecosol e desenvolvimento

sustentvel no Brasil fruto de uma trajetria de longos anos,
marcada por intensos debates, reexes de dentro para fora do
prprio campo de organizao do movimento brasileiro de Ecosol,
que chega a incidir de maneira forte nas polcas pblicas. Embora
no to forte a ponto de dar pauta um carter de agenda central
para o governo.

J a relao da Economia Solidria com o tema de territrios e

territorialidade aparece como um processo bem mais recente. E,
com algum atrevimento, ousamos dizer numa trajetria inversa ao
ocorrido com o tema do desenvolvimento sustentvel. Isso dito
porque, do ponto de vista da Economia Solidria, o tema de
territrios apareceu primeiro no campo das polcas pblicas,
impulsionado pela luta dos movimentos sociais do campo, para s
ento passar a compor um debate mais substancial no seio das
organizaes de linha de frente do movimento de Economia
Solidria.

Concomitante criao da SENAES, em 2003 o governo federal

havia criado, no mbito do ento Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio, a Secretaria de Desenvolvimento Territorial (SDT), por
fora da presso dos movimentos sociais do campo, que
reivindicavam uma polca para a agricultura familiar capaz de
arcular promoo de desenvolvimento sustentvel com o
reconhecimento e priorizao de territrios rurais de idendade.

No ambiente da SDT, os territrios foram denidos como espaos

sicos, socialmente construdos a parr de elementos de
idendade que geram coeso social, caracterizados por critrios
muldimensionais, como o ambiente, a economia, a sociedade, a
formao histrica e cultural, e as instuies polcas, e os grupos
sociais disntos que se relacionam interna e externamente.

56
Tendo o Programa Nacional de Desenvolvimento de Territrios
Rurais Sustentveis (PRONAT) como principal instrumento de
polca pblica, a SDT desenvolveu a abordagem territorial como
uma estratgia indutora de desenvolvimento que considera o
territrio como unidade bsica para a formulao, implementao,
arculao e avaliao de polcas pblicas.

Pode-se dizer que SENAES e SDT, por sua prpria origem e pelas
relaes constudas entre seus dirigentes at o ano de 2016,
desenvolveram uma relao de secretarias irms, no apenas
pelo fato de terem sido criadas no mesmo perodo, mas porque, no
mbito rural, as aes e estratgias de ambas se cruzavam no
atendimento aos EES. Todavia, essas convergncias de pblicos e
de agendas no foram sucientes para fomentar, de imediato, a
arculao terica e prca entre Ecosol e desenvolvimento
sustentvel com abordagem territorial.

Uma anlise de como o tema de territrios foi avanando nas

Conferncias Nacionais de Economia Solidria (CONAES) pode ser
bastante reveladora de tal armao. Apesar da existncia da SDT
arculando, desde 2003, nacionalmente organizaes do prprio
movimento cooperavista, a I CONAES, realizada em 2006, com o
tema Ecosol como Estratgia e Polca de Desenvolvimento, traz o
tema de territrios apenas em aluso demanda por regularizao
dos territrios dos povos quilombolas. Ento, desde o surgimento
da SENAES e da SDT, trs anos se passaram sem um debate mais
profundo sobre a construo social de territrios como espaos de
disputa de hegemonia da Economia Solidria como estratgia de
desenvolvimento.

Ainda na II CONAES, realizada em 2010, com o tema Pelo Direito de

Produzir e Viver em Cooperao de Maneira Sustentvel, a questo
territorial tratada muito mais do ponto de vista de
reconhecimento e relao com os territrios de idendade e
territrios de cidadania, das polcas do ento MDA, do que como
uma apropriao dos espaos sociais construdos, na disputa de
projetos de sociedade.

57
 Mesmo com essas fragilidades, no ano seguinte o governo federal
atende s proposies do movimento quanto ao reconhecimento
de territrios como espaos estratgicos, fazendo duas
movimentaes bsicas. Primeiro, inserindo a Ecosol no PPA
2012-2015 no Programa Temco de Desenvolvimento Regional,
Territorial Sustentvel e Economia Solidria, arculando-se com a
ao de quatro outros ministrios6. Em segundo lugar, canalizando
grande parte do oramento e das polcas da SENAES para a oferta
de aes integradas de Economia Solidria a parr da abordagem
territorial.

Assim, a SENAES lanou, em 2011, chamadas pblicas especcas

para apoio a Aes Integradas de Economia Solidria em
Territrios, cujo resultado principal foi a ampliao de parcerias
com governos municipais e estaduais, possibilitando contabilizar
um total 2.275 municpios envolvidos em aes com abordagem
territorial, abrangendo territrios com recortes urbanos e rurais, e
adotando o conceito de territrios desenvolvido pela SDT.

Somente na III CONAES, j em 2014 (doze anos aps estar inserida

na agenda pblica nacional), a Ecosol brasileira se debrua em
maiores debates sobre desenvolvimento sustentvel com
abordagem territorial, ao discur a construo de planos
territoriais, estaduais e nacional de Economia Solidria.

importante dizer que a III CONAES assimilou muitas das

perspecvas apontadas pelo FBES, na V Plenria Nacional de
Economia Solidria, realizada dois anos antes (2012), quando o
movimento arma territrio como um conceito aberto, abrangente,
complexo, em construo, que deve contemplar as relaes
econmicas, sociais, polcas, culturais, religiosas, etc. dentro desse
territrio e a relao com outros movimentos sociais.

E, ainda, como espao em que se arculam aes em prol dos

valores e princpios da Ecosol:

6
Ministrio do Trabalho e Emprego; Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio; Ministrio da Integrao Nacional e Ministrio do
58 Desenvolvimento, Indstria e Comrcio.
 o espao onde ocorrem as relaes sociais,
potencializando o que comum, respeitando
as diferenas e construindo, a partir do
dilogo, o sentimento de pertencimento e
laos de identidade. [...] espao de
construo da autogesto para alm dos
empreendimentos. (FBES, 2013, p. 51)

No entanto, tal debate ocorreu no momento em que o prprio

governo federal, ento comandado pela Presidenta Dilma Rousse,
enfraquecia as polcas de abordagem territorial e recuava no
fortalecimento de territrios. Com todo o processo de interrupo
do Governo Dilma e a rerada da Presidenta do poder em 2016,
aprofundaram-se os recuos nas polcas de Economia Solidria e
desenvolvimento territorial, com a exno da SENAES e da SDT,
tornando-se subsecretaria e departamento, respecvamente.

Nesse cenrio, bastante adverso, cabe perguntar: qual o sendo de

ampliar e aprofundar o debate sobre a construo social de
territrios para a Economia Solidria no Brasil? Milton Santos
(2005) nos d luz para o entendimento dessa importncia ao
considerar territrio como lugar de possibilidades, cujo processo
de habitao e apropriao oportuniza o desenvolvimento de
novas sinergias que possibilitem transformaes do espao, das
pessoas e das realidades em que vivem.

De fato, j na V Plenria, em 2012, o FBES sinalizava a necessidade

de desenvolver uma perspecva de territrio e territorialidade em
que a Economia Solidria brasileira transpusesse a mera
arculao com os espaos sicos homologados como tal nas
polcas de governo, considerando a construo de territrios da
Economia Solidria, mais como campo estratgico de disputa do
que como novos recortes geogrcos.

59
 Nessa perspecva, o FBES elencou como movaes para
reorganizao de sua luta a parr do territrio: ter o espao
comum de vivncia das pessoas e organizaes como ponto de
parda para imerso na realidade; olhar de perto para onde as
relaes econmicas acontecem, possibilitando acompanhar seus
efeitos e entender qual o sendo do desenvolvimento que estamos
construindo; ampliar as relaes e lutas dos movimentos
(campo-cidade, tnicos, agroecologia, feminismo, etc,); ampliar as
possibilidades de pactuao entre sujeitos, instucionalidades e
polcas.

Apropriar-se do espao social do territrio pode signicar para a

Economia Solidria a oportunidade de construo de pactos com
movimentos e organizaes sociais, trabalhadoras(es) da Economia
Solidria e mesmo com governos em torno da promoo do
desenvolvimento sustentvel, que vai para alm de gerao de
trabalho e renda, ao mesmo tempo que possibilita pautar polcas
pblicas a parr do reconhecimento das especicidades de cada
realidade, aproximando o tema das polcas pblicas com o
codiano dos empreendimentos e das populaes locais
historicamente excludas. E nisso reconhecer e se arcular com o
conjunto dos outros movimentos e das outras lutas presentes nos
territrios.

Podem ser destacadas como algumas oportunidades da

abordagem territorial para a Economia Solidria: a) defesa da
Ecosol como estratgia de desenvolvimento sustentvel; b)
reconhecimento e arculao mais ampla da Ecosol com outras
bandeiras e movimentos sociais/populares, fortalecendo seu papel
polco e suas possibilidades de incidncia nas questes e
dinmicas territoriais; c) ampliao e fortalecimento das relaes
em redes de cooperao (socioeconmicas), numa ao intra e
interterritrios; d) desenvolvimento de estratgias mais acertadas
de dinamizao econmica dos territrios a parr do debate da
soberania territorial e das contribuies possveis da Economia
Solidria; e e) ampliao da fora polca e da oportunidade de
acesso, arculao e incidncia nas polcas pblicas.

60
Portanto, faz sendo para a Economia Solidria adotar, nos
processos de planejamento e organizao de suas estratgias,
premissas bsicas da abordagem territorial: 1) o reconhecimento e
valorizao das idendades que fortalecem o senso de
pertencimento e corresponsabilidade; 2) o reconhecimento,
valorizao e potencializao das foras locais (econmicas,
culturais, polcas) desde que convergentes com os processos
democrcos e emancipatrios; 3) a criao, fortalecimento e
ampliao de mecanismos de parcipao e gesto social; 4) a
implementao de processos de desenvolvimento via planos
(planos territoriais de desenvolvimento, planos territoriais de
cadeias produvas, planos de vida dos EES), denio de projetos
estratgicos e ampliao das capacidades locais pela formao e
assessoramento tcnico/polco; e 5) a constuio de arranjos
instucionais e de redes de cooperao solidria.

Por outro lado, guram como alguns dos desaos da abordagem

territorial para a Economia Solidria: a) os vcios da relao entre
polcas pblicas e idendades territoriais, em que as polcas de
governo imprimem idendades, interferindo na autonomia e
empoderamento dos sujeitos (individuais e colevos) nos seus
espaos de vida; b) a confuso de recortes territoriais diferentes e
sobrepostos no campo das gestes pblicas (municipais, estaduais
e federal), que dicultam a adequada apropriao da abordagem
territorial e do territrio como espao vivo, de disputas e de
convergncias; c) a pouca apropriao ou mesmo
desconhecimento da questo territorial por parte dos EES, que
impacta na sua atuao enquanto sujeitos polcos, para alm de
suas nalidades de negcios; d) as poucas referncias da
abordagem territorial do desenvolvimento sustentvel para
territrios urbanos, com uma considervel carncia de estratgias,
metodologias e polcas adequadas s suas realidades.

certo que, como j mencionado, vivemos hoje um contexto

extremamente adverso, de reduo drsca das polcas pblicas
de carter emancipatrio, nas quais as polcas territoriais e as de
Economia Solidria esto inseridas. Portanto, falar da maior

61
 arculao entre Economia Solidria e construo de territrios de
idendade neste momento signica assumir a diculdade de
processos que no estejam ancorados em apoio pblico para seu
desenvolvimento. So novas correlaes de foras e diferentes
perspecvas de desenvolvimento, de Estado e de polcas pblicas
que esto em jogo.

importante lembrar que modicar uma realidade territorial,

promovendo desenvolvimento, signica, sobretudo, modicar as
relaes sociais estabelecidas dos agrupamentos humanos entre
si, destes com a natureza ou as relaes polco-instucionais que
consolidam vises e perspecvas de mundo.

Pelos seus acmulos na organizao de colevos autogesonrios

de produo/comercializao/consumo; pelo seu acmulo
terico-prco na organizao de redes de cooperao; na
construo de mercados diferenciados, via comrcio justo e
solidrio; pelos saberes consolidados em instrumentos de
organizao das nanas solidrias, a Economia Solidria j
conhece caminhos de apropriao territorial dos espaos, de forma
a promover novas dinmicas de interao social capazes de gerar
transformaes socioeconmicas.

Portanto, para esses prximos anos, apropriar-se adequadamente

da perspecva do desenvolvimento territorial sustentvel, tendo o
territrio como ponto de parda, poder ser um bom desao a ser
assumido pela Economia Solidria no Brasil, como contribuio que
possa dar na soma das lutas sociais do campo e da cidade, junto a
outros movimentos sociais e populares para a ampliao das
prcas de democracia e do bem viver.

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para Apoio ao Desenvolvimento de Territrios Rurais. Srie
Documentos Instucionais. 2005.
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Rurais. Srie Documentos de Dinamizao Econmica. 2010.

62
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Braslia, 2013.
MANCE, E. A. A Revoluo das Redes: a colaborao solidria como
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Mesa-Redonda Dimenses sociais das polcas de inovao,
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63
Mulheres e Economia Solidria
 Mulheres e Economia
Solidria
Sandra Quintela

A Economia Solidria busca criar e recriar a economia, na prca e

na teoria, de forma que ela seja centrada no trabalho, na
cooperao e na solidariedade. Muitos so os conceitos ulizados
para denominar esta construo: socioeconomia solidria,
economia popular, economia do trabalho, humanoeconomia, etc.
Por meio de diversas reexes sobre as prcas, emergem
acepes a respeito da ideia de que a economia deve funcionar
centrada na valorizao do trabalho livre gerido pelos prprios
trabalhadores. O conceito de socioeconomia solidria coloca a
palavra scio antes de economia, como forma de explicitar que
para a sociedade que a economia deve servir. Nesse sendo, a
anlise emolgica da palavra economia oikos (casa) + nomos
(normas; regras) = cuidar da casa reforada no conceito e na
prca da socioeconomia, a qual evoca duas ideias. A primeira
que a sociedade se torne cidad ava, consciente e organizada em
uma diversidade de formas cooperavas e associavas de produzir,
comercializar, consumir, nanciar, em torno dos valores da
corresponsabilidade e da solidariedade, e que desempenhe o
papel de sujeito principal da economia local, regional, nacional e
global. A outra ideia que a economia seja converda em apenas
um meio de busca do bem-estar e felicidade de cada
cidado/cidad e do conjunto da sociedade/humanidade.

Sua produo material vasta e a centralidade da discusso est na

construo de reexes sobre as inmeras experincias de
produo material e de servios que buscam uma alternava ao
sistema do capital, alm de se avanar na (re)conceituao de
67
 termos como cadeias produvas, trabalho, solidariedade,
cooperao, autogesto, comrcio, consumo, nanas, etc.,
buscando dar a eles contedo co, justo e sustentvel.

O esforo terico de se avanar no campo da economia polca

redenindo os pressupostos aporta uma quandade innita de
eventos locais e nacionais e agora ganhou fora na agenda
internacional por meio das dinmicas do Frum Social Mundial.
Desde 2001, com a realizao da primeira edio em Porto Alegre e
das suas verses seguintes, a arculao entre redes internacionais
que trabalham o tema cresceu.

No campo das polcas pblicas, apesar de estarmos

acompanhando o desmonte lento e gradual do que foi construdo
nos lmos anos, houve a parr de 2003, desde a posse do
presidente Luiz Incio Lula da Silva e a parr da Secretaria Nacional
de Economia Solidria SENAES, no Ministrio do Trabalho,
avanos na construo de polcas pblicas em diversos mbitos.
Conceitualmente, a SENAES trabalhou considerando Economia
Solidria como o conjunto de avidades econmicas de
produo, distribuio, consumo, poupana e crdito organizadas
sob a forma de autogesto, isto , pela propriedade coleva do
capital e parcipao democrca (uma cabea, um voto) nas
decises dos membros da endade promotora 7.

Mulheres e Economia Solidria

A reexo sobre o modo pelo qual a Economia Solidria tem
contribudo para a redenio do trabalho desenvolvido pelas
mulheres ainda bastante inicial, mas desde 2007, com a
construo do grupo de gnero e depois grupo de mulheres no
Frum Brasileiro de Economia Solidria, esse esforo tem sido cada
vez maior e mais orgnico, buscando respostas para reexes em
torno das questes: Qual a relao entre Economia Solidria e as
mulheres? De que forma a Economia Solidria responde
desigualdade entre mulheres e homens? Ser que ela contribui

7
Economia Solidria em Desenvolvimento. Ministrio do Trabalho e
68 Emprego. Secretaria Nacional de Economia Solidria. Braslia. 2003.
para contrariar a invisibilidade da economia clssica quanto ao
papel das mulheres na economia de mercado?

Essas reexes so muito importantes no sendo da visibilidade e

valorizao do trabalho realizado pelas mulheres, pois, como
lembra Rosa Guillen:

Historicamente as mulheres tm tido uma

participao decisiva na integrao e no
desenvolvimento de suas comunidades e
sociedades, como tambm na resistncia aos
processos de excluso, desenvolvendo iniciativas
criativas, ecientes e viveis por baixo custo8.

Nem por isso as mulheres so reconhecidas como protagonistas

nas aes para enfrentar as crises econmicas e as novas faces da
pobreza que se apresentam para grande parte da populao dos
pases empobrecidos do mundo e em especial na Amrica Lana,
onde os indicadores de emprobrecimento e feminilizao da
pobreza connuam gritantes.

Essas aes das mulheres se traduzem em experincias que vo

desde restaurantes populares a cooperavas de crdito e
poupana, passando por projetos para dotar as comunidades de
servios bsicos. Em todas, elas se destacam na construo
codiana de outras formas de sobrevivncia.

Que impactos concretos as experincias prcas em vigor de

produo, crdito, comercializao e consumo de carter
associavo e cooperavo esto tendo na economia real? Como
elas esto (e se esto) fazendo com que a mquina de jogar gente
no lixo o sistema do capital v parando de funcionar? Como
esto sendo (se esto) uma base real para a construo de sistema
de reproduo material chamada por Mszros de economia
comunitria em contraposio economia individual capitalista?
Como a Economia Solidria est sendo (se ) uma reconstruo da

8
GUILLEN, ROSA. Economia Solidria no Frum Social 2002, em
Semeando Socioeconomia n 7. Rio de Janeiro: Pacs, 2003, p. 44. 69
 economia centrada no indivduo, cujos pressupostos so as
estruturas hierrquicas, a diviso do trabalho, a propriedade
privada e a famlia nuclear? Trata-se de questes que se abrem
para o debate que tem cerca de duzentos anos, que encontrou nos
socialistas utpicos, como Landau e Kropotkin, grandes
formuladores do ento nascente sistema de capital. Elas trazem
luz os desaos que se lanam neste incio de sculo quando a
sombra da incontrolabilidade do sistema do capital est cada vez
mais escura.

Economia Solidria e economia feminista

As reexes das economistas feministas podem contribuir muito
para as formulaes e prcas da chamada Economia Solidria.
Essas economistas, como vimos, aliaram as anlises oriundas da
luta pela emancipao das mulheres ao quesonamento sobre a
posio ocupada por elas na sociedade, uma vez que so as mais
pobres entre os pobres, e tambm sobre a invisibilidade e a
importncia do trabalho das mulheres na economia.

Em geral, podemos dizer que as ideias das economistas feministas

e a Economia Solidria se tocam muito, so muito convergentes. O
princpio semelhante, o de perguntar: a quem atende a
economia? Como que ela pode ser l s pessoas? Esse um
ponto de convergncia importante entre a economia feminista e a
Economia Solidria que, a parr da contribuio das economistas
feministas, pode ajudar a ampliar o olhar sobre a Economia
Solidria, se tentar analisar o papel das mulheres, sua insero nos
grupos de produo, crdito, comercializao, consumo, etc., e
construir instrumentos de ao que permitam diminuir as
desigualdades entre homens e mulheres.

Isso lana uma srie de desaos para quem est trabalhando

concretamente com Economia Solidria e pensando o papel das
mulheres, especialmente o de quesonar como que esto
garandos os direitos das mulheres nesses grupos de produo.
claro que um grupo sem patro, sem patroa, mas como cam a

70
licena-maternidade, as frias, todas as conquistas trabalhistas que
se alcanaram graas luta dos trabalhadoras e trabalhadores?
Como e at que ponto se reproduzem prcas do sistema de
capital? O que acontece quando uma mulher do grupo d luz:
deve voltar uma semana depois para produzir ou no? Como
outras mulheres podem criar formas para substu-la durante a
ausncia dela? Pela legislao em vigor, as mulheres tm direito a
quatro meses, como que isso garando nos grupos de
Economia Solidria? Como so as frias? Como se d a
possibilidade de ter uma remunerao extra, no necessariamente
em dinheiro, no nal do ano? Enm, so aspectos fundamentais
para se pensar tambm nos grupos de Economia Solidria, a
discusso dos direitos trabalhistas importante, principalmente
para as mulheres.

Outro desao que as economistas feministas trazem para a

Economia Solidria visibilizar as formas econmicas de
sustentao material da vida pracada pelas mulheres e ver de que
maneira elas se transformam em algo concreto buscando seu bem
viver.

Anal, para responder a perguntas sobre qual economia se est

querendo construir, que outras formas de relaes sociais esto
sendo construdas a parr dessas experincias em andamento,
preciso desvelar o trabalho que as mulheres desenvolvem no
campo da chamada Economia Solidria. Isso pode muito bem
apontar maiores convergncias entre esses dois campos de
trabalho movimento feminista e os da Economia Solidria para
a construo de uma economia polca de outra qualidade. Aliar o
horizonte que nos aponta o movimento feminista de igualdade, a
autonomia das mulheres e a superao das relaes de poder dos
homens sobre as mulheres, com o horizonte da Economia Solidria
de superar o sistema econmico centrado no capital por outro
sistema centrado no trabalho autogerido, capaz de impregnar com
prcas cooperavas, dialgicas e solidrias as relaes entre as
pessoas no processo de produo s far com que se possa de fato
construir aqui e agora uma igualdade substanva entre homens e
mulheres, trabalhadoras e trabalhadores. Construir um sistema
71
 econmico diferente, que garanta que a sociedade tenha o
domnio sobre as riquezas, e no as riquezas sobre a sociedade, e
que assegure tambm outra qualidade nas relaes entre homens
e mulheres uma vez transformadas as relaes interpessoais.

As riquezas materiais, imateriais, mercans e no mercans esto

a produzidas. Foram trabalhadoras e trabalhadores desse mundo
que as construram, e o sistema do capital quem se apropria delas
e dene o que e o que no valioso. Por isso, urgente e
necessrio pensar e pracar outro modo de funcionamento da
economia que garanta a sustentao material da vida: moradia,
sade, educao, comida, roupa, transporte, o mnimo necessrio
para viver com tranquilidade. Dentro do cenrio atual, isso no
possvel. No sistema do capital, a massa das(os) trabalhadoras(es)
estar fadada a ser matria-prima para a mquina de jogar gente
no lixo.

72
Mulheres negras nossos
passos vm de longe...
 Mulheres negras nossos
passos vm de longe...
9

Conceio Evaristo

Magncas
Clementinas, Carolinas, Margaridas, Sebastianas,
mulheres cujas experincias doloridas no paralisaram
a vida. Sabiam que onde amalgamavam os cdigos da
existncia estavam impressas a coragem, altivez
espiritual. Mulheres ancestrais que, com a fora de
suas expresses, derrubaram a clausura do opressor,
abriram portas, botaram a boca no mundo.
Revelando-nos que as opresses no detm o domnio
sobre os sentimentos.
Matriarcas negras.
10
Nossas Senhoras!

Se, para determinadas mulheres, as primeiras lutas comearam no

mbito domsco, no enfrentamento da tutela dos homens da
famlia, que as protegiam como sexo frgil, para outras, as
mulheres africanas escravizadas e suas descendentes, a luta se
inicia no processo da escravido. Essa armava corroborada
pela observao de Sueli Carneiro ao indicar a necessidade de
pensarmos as lutas especcas das mulheres negras. Carneiro
observa que as mulheres negras nunca foram vistas como corpos
frgeis, rainhas do lar, heronas romncas, musas inspiradoras,

9
Nossos passos vm de longe uma referncia ao O Livro da Sade das
Mulheres Negras, Rio de Janeiro, Pallas, 2006.
10
CRUZ, Ana. Magncas in Guardados da Memria, Niteri, edio da
autora, 2008. 75
 etc., e sim como corpos a serem tomados para o trabalho. Desde
a escravido, as mulheres negras, at os dias atuais, estavam e
esto nas ruas, nas mais diversas funes.11

A violncia sofrida pelas mulheres negras acontece no s em nvel

simblico, mas incide diretamente sobre a vida delas. Dados sobre
a feminizao da pobreza no Brasil revelam que a maior incidncia
de carncia econmica e de todas as consequncias advindas dessa
condio recai sobre as mulheres negras. So essas mulheres que
majoritariamente trabalham em mercados informais ou em
servios domscos, recebendo os mais baixos salrios. A
ocupao domsca da maioria das mulheres negras e o processo
connuo de subalternidade histrica enfrentado por elas foram
comentados enfacamente por Ldia Avelar Estanislau.
Relembrando a situao das africanas e de suas descendentes
escravizadas, sob o mando das sinhs do passado, Estanislau diz: A
negra coisa, pau para toda obra, objeto de compra e venda em
razo de sua condio escrava, mas objeto sexual, ama de leite e
saco de pancada das sinhazinhas, porque alm de escrava
mulher. Deixando entrever a luta diferenciada da mulher branca e
da mulher negra, a autora confronta o lugar social da patroa e da
empregada, permindo uma discusso da connuidade das
relaes de mando, de poder de umas mulheres sobre as outras ao
longo dos tempos. Para Estanislau, as sinhs e as sinhazinhas
foram, e ainda so, a verso domsca e feminina do feitor para as
mucamas, cozinheiras, quitandeiras, lavadeiras, bordadeiras,
costureiras, engomadeiras, amas de leite, faxineiras.12

11
CARNEIRO, Sueli. Enegrecer o feminismo: a situao da mulher negra
na Amrica Lana a parr de uma perspecva de gnero, in Racismos
Contemporneos, Rio de Janeiro, Takano Editores, 2003.
12
ESTANISLAU, Ldia Avelar. Feminino Plural in Brasil Afro-Brasileiro, (org)
Maria Nazareth Fonseca, Belo Horizonte, Autnca, 2000.
76
Entretanto, foi preciso (e connua sendo necessria) a presena da
trabalhadora domsca para que as feministas e as mulheres de
classe mdia possam deixar a casa se armando prossionalmente
no mercado de trabalho. E, paradoxalmente, a mulher
subalternizada, enquanto trabalha, em um lar que no o seu,
enfrenta ainda a luta para fazer valer os seus direitos como
trabalhadora inserida em uma categoria prossional.

Llia Gonzalez, uma das mais lcidas feministas negras, ainda na

dcada de 70 quesonou corajosamente o movimento feminista
liderado pelas mulheres brancas. Em suas trocas e confrontos com
o movimento feminista, ela reconhecia a importncia desse
movimento para as mulheres em geral. Entretanto, apontava o
contrassenso do movimento branco feminista de orientao
eurocntrica. Com veemncia, Llia Gonzalez, mesmo sendo
acusada de estar dividindo o Movimento de Mulheres, lcida e
corajosamente apontava a incoerncia das mulheres brancas, que,
vmas de uma cultura patriarcal, exerciam as mesmas formas de
dominao sobre as mulheres negras.

Llia Gonzalez d ainda um passo fundamental ao Movimento de

Mulheres Negras. Ela busca incorporar as vozes das mulheres da
favela e da periferia, das domscas, enm, das mulheres
subalternizadas. E, quando essas mulheres chegam instncia de
representavidade dentro do Movimento de Mulheres ou ento se
colocam como parcipantes de outros atos polcos, feministas
que no nham ainda incorporado as discusses de raa em suas
reexes tendiam a ignorar ou mesmo silenciar as vozes das
mulheres negras. na reexo e na atuao polca, inclusive
dentro de pardos, assim como no Movimento de Mulheres e no
Movimento Negro, que Llia Gonzlez prope e efetua prcas
orientadoras para construo de feminismos plurais que pudessem
abarcar as demandas das mulheres negras, reconhecendo as
nossas prprias diversidades.13
13
Llia Gonzalez Mulher Negra in Guerreiras da Natureza (org) Elisa
Larkin Nascimento. Coleo Sankofa 3, So Paulo, Selo Negro, 2008. 77
 Um olhar sobre a condio da mulher na sociedade brasileira, se
considerar fatores como cor e classe social, nos permite constatar
que, se por um lado, as reivindicaes das feministas brancas das
classes de maior poder aquisivo foram respondidas, permindo a
insero dessas mulheres no mercado de trabalho, as mulheres
negras e pobres veram poucas ou quase nenhuma de suas
demandas efevamente resolvidas.

Entretanto, apesar das condies adversas que as mulheres negras

vm secularmente enfrentando, elas veram papel avo na
formao da idendade brasileira. Desde o perodo colonial,
marcaram a construo socioeconmica e cultural do pas e foram
foras cruciais para as conquistas de direitos das brasileiras. As
lutas travadas pelas mulheres contra o racismo e o
desmascaramento do mito da democracia racial tm conquistado o
envolvimento e o compromemento de outros setores da
sociedade civil organizada.

Ao longo do tempo, desde as nossas ancestrais, as africanas

aportadas forosamente no Brasil se organizaram em movimentos
de resistncia coleva. Como exemplo de enfrentamento e de
organizao de mulheres negras diante do poder patriarcal, tenho
citado uma histria que ouvi no interior de minha famlia.

Maria Filomena da Silva, nascida em 11 de agosto de 1911,

contava que na sua juventude, junto com outras mulheres jovens,
trabalhava na roa, no interior de Minas. Porm, em dado
momento, os fazendeiros comearam a recusar a dar trabalho para
as mulheres, alegando que o trabalho delas era menos rendoso do
que os dos homens. Essas mulheres se organizaram em grupo e
comearam a trabalhar em muro. Juntas preparavam a terra,
juntas plantavam, colhiam, isto , sempre juntas faziam a
empreitada da ocasio e os trabalhos delas comearam a render
mais que o trabalho dos homens. Os fazendeiros, diante da
evidncia do lucro, voltaram a contratar o servio das mulheres.
78
Creio que essa histria, acontecida nas proximidades dos anos 30,
bastante ilustrava das tcas de sobrevivncia de mulheres
negras diante do poder patriarcal. Histria essa que no est
escrita nos documentos histricos das organizaes de mulheres
mineiras e muito menos na histria do feminismo brasileiro.

Diferentes formas de lutas vm congregando as mulheres negras

ao longo do tempo. Nossos passos vm de longe. Organizaes
religiosas, avidades profanas e fesvas, constuio de
sociedades secretas ou pblicas, insero em movimentos
reivindicatrios, em sindicatos, em movimentos e pardos
polcos, etc. Tudo se constuiu e vem se constuindo como
espao de enfrentamento, de resistncia contra o regime escravista
da poca e contra a herana patriarcal e racista de hoje.

E, nas lmas dcadas, nossas formas de enfrentamento vm

incorporando cada vez mais uma batalha no campo simblico, mas
no menos polco, pelo contrrio. Buscamos o direito de poder
dizer, escrever, ler, tomar e dar conhecimento de nossas histrias.

Jurema Werneck prope uma leitura dos movimentos de

resistncia das mulheres negras da frica dispora,
reconhecendo as lideranas desses movimentos como mulheres
Ialods. Tal nomeao tem o seguinte signicado, explicado por
ela mesma: Ialod uma palavra de origem ioruba, nome dado a
Oxum, orix feminino, da teogonia Nag que foi transplantada para
o Brasil. tambm uma aluso s mulheres que se tornam
emblemcas por suas lideranas polcas femininas de ao
urbana. Ialods so, ainda, mulheres, acrescenta Werneck, que, a
parr do lugar em que se encontram, marcam presena, por meio
de suas narravas corporais e orais, em exerccio constante de
14
armao, digo eu, de nossas idencaes de mulheres negras.

14
WERNECK, Jurema. De Ialods e feministas reexes sobre a ao
polca das mulheres negras na Amrica Lana e Caribe (2005).
79
 A juventude na Economia Solidria:
reflexes sobre engajamento e participao
A juventude na Economia Solidria:
reflexes sobre engajamento e participao
Daniela Rueda
Webert da Cruz Elias

Condies marcadas pela pobreza se agravam na vida da juventude

brasileira. A vulnerabilidade, por muitas vezes, faz com que meios
ilcitos e/ou precrios de conseguir recursos seja a soluo mais
espontnea encontrada no cenrio econmico, polco e social no
qual vivemos.

O desemprego e as pssimas condies de trabalho so questes

muito presentes e preocupantes na realidade das juventudes que
sofrem com as exigncias do jogo econmico vigente. A
Organizao Internacional do Trabalho OIT, em 2009,
diagnoscou que uma grande parte da juventude brasileira
apresenta muitas diculdades em conseguir uma insero de
qualidade no mercado de trabalho. Dessa forma, a crise vivenciada
pelo Brasil aps golpe jurdico-parlamentar em 2016, coloca essa
faixa etria ainda mais na contramo do acesso aos direitos, seja
pela exibilizao irrestrita, seja pelo acesso previdncia.

83
 A Economia Solidria uma losoa que prope uma prxis para se
chegar a outro mundo possvel, Isso , uma proposta que se baseia
a parr de princpios no capitalistas de cooperao, autogesto e
solidariedade com o objevo de estabelecer e construir outra
dinmica do mundo do trabalho atravs da constuio de
empreendimentos econmicos solidrios, com organizao
produva e autogesto coleva dos meios de produo. Em
prca, essa teoria evidencia diversos desaos para se chegar a
esse processo, com a reestruturao das produes, arculao
visando a compra, venda, troca e a associao em variados campos
a parr de seus princpios. No pas e no mundo, a vivncia com
Economia Solidria realidade em diversas comunidades e grupos
que foram capazes de entender e produzir dinmicas locais
integravas.

O movimento vem ao longo de 14 anos de atuao aglunando em

suas prcas diversas experincias e perspecvas de atuao, mas
ainda percebem e contam pouca parcipao da juventude. O
movimento mais tradicional agluna muitas experincias da
agricultura familiar no campo e do artesanato e alimentao nos
espaos urbanos.

Existem muitos discursos que tratam de uma juventude

desinteressada pelo tema, ou mesmo que colocam os jovens como
acomodados. Entretanto, muitos dos integrantes do movimento
iniciaram suas experincias no tema a parr da universidade, que
um espao no qual existem experincias envolvendo a Economia
Solidria enquanto extenso, atravs das incubadoras de
cooperavas populares com os estudantes, jovens em sua maioria.
No ensino fundamental e mdio pouco se discute ou nada se fala
de Economia Solidria. Um grande desao do movimento
alcanar faixas etrias infans e da adolescncia. Outro problema
tratar a juventude no singular, sem perceber toda uma diversidade
intrnseca a esse grupo na sociedade que soma em torno de 35% da
populao, pessoas com idade entre 15 e 29 anos, e das diferentes
fases e contextos em que esse grupo se inclui.

84
O trabalho na sociedade capitalista insere as pessoas
naturalmente na lgica da compeo. Na escola, nos prprios
espaos de trabalho, na grande mdia e em outros diversos meios,
a lgica da sobrevivncia ainda est inmamente ligada ao
individualismo. Grande parte da juventude pauta sua vida atravs
da gerao de emprego, que, enquanto polca pblica, foi a mais
propagada, ou na formao empreendedores, polca que cresceu
nos lmos anos atravs da polca de Microempreendedor
Individual MEI. Como a juventude poder conhecer a Ecosol e
optar por ela como lgica de trabalho se o mercado de trabalho
tradicional ainda a possibilidade mais enaltecida e o movimento
por outra economia aposta em segmentos pouco atravos para
esse grupo?

As estruturas compreendidas pelo movimento como os

empreendimentos econmicos solidrios, endades de assessoria
e fomento e gesto pblica organizada em rede, alinhada com a
perspecva da polca pblica, se fecham num elo que pouco
evidencia as suas aes. J as juventudes se organizam em diversas
perspecvas e tambm atuam desorganizadamente. Nesse
sendo, pensar cultura, tecnologia e comunicao fundamental
para estruturar um dilogo certeiro com os movimentos que a
juventude protagoniza no sculo 21.

Nos diversos mapeamentos que se seguiram ao longo dos lmos

14 anos na Economia Solidria, em que se construram a
perspecva para pensar a gesto pblica para esse tema, os
segmentos mais alimentados nesse processo foram o de
artesanato e agricultura familiar. Nesse sendo, a juventude est
presente, mas no se encaixa e se congura apenas nesses
espaos. Alm disso, muitos se aglunam em lutas transversais,
como a racial, LGBT+, gnero, que so movimentos importantes,
mas que no pautam em si a construo de novas relaes de
trabalho no mbito econmico. Alm disso, muitos podem compor
as arculaes dos fruns de Economia Solidria, mas no esto
em espaos de liderana ou de protagonismo, isto , muitos desses
espaos conhecidos do movimento no esto direcionados para o
pblico juvenil.
85
 O Estatuto da Juventude, conquista histrica do movimento
organizado da juventude brasileira, descreve os direitos dessa
comunidade. At o nal dos anos 90, havia poucas polcas
voltadas a essa faixa etria exclusiva. A legislao que embarcava
uma parcela da juventude o Estatuto da Criana e do Adolescente
ECA, que abraava os jovens de 15 a 18 anos incompletos. Para se
pensar o movimento de Economia Solidria para a juventude,
preciso compreender as complexidades dessa faixa etria na qual
essas pessoas esto inseridas: grandes descobertas, escolhas,
desaos, o que envolve entender-se no mundo em relao a
carreira, a prossionalizao, a sonhos, a educao, a sexualidade,
entre outras questes.

Muitos olhares de Economia Solidria no Brasil j perceberam que

o movimento precisa se reinventar. O movimento ainda caminha
com pblico predominante de mulheres acima de 45 anos, e
muitas escolhem esse caminho como complemento de renda ou
avidade ocupacional por diferentes movos. Talvez a Ecosol no
precise focar sua energia em ter mais pblico para se fortalecer,
mas sim para abrir olhares para novas maneiras das pessoas se
reconhecerem, promoverem e protagonizarem a cultura da
solidariedade em suas prcas.

Atualmente a discusso em torno do desenvolvimento justo e

sustentvel pautado fortemente pela juventude, assim como
enfrentar um mercado de trabalho cada vez mais disputado com
criavidade. Tambm existem experincias que pracam
solidariedade, mas muitas vezes no com o nome de Economia
Solidria. A cultura a chama nma que movimenta as periferias,
o campo e grandes centros urbanos com presena da juventude. O
que e o que no solidariedade tambm uma questo que o
movimento de Ecosol precisa amadurecer ao se discur a
idendade dos grupos que parcipam, por exemplo. A
complexidade/diversidade de organizao/desorganizao da
juventude cabe nos formatos hoje ulizados nos fruns? So
apenas empreendimentos econmicos solidrios, endades de

86
assessoria e fomento e gesto pblica? Talvez essa pergunta seja
fomentadora de vrios processos estruturais em uma nova cartada
de mobilizao.

preciso falar tambm de alguns passos j realizados dentro das

arculaes da Ecosol, a exemplo da Rede Juventude e Economia
Solidria Juvesol. Essa rede uma arculao formada desde
2015 com a proposta de fortalecer o trabalho associado na
perspecva da juventude, em especial fortalecendo as cadeias
produvas da cultura, comunicao e tecnologia. O objevo da
ao fortalecer a Ecosol enquanto perspecva possvel para a
construo de trabalho associado e colevo numa perspecva mais
humana.

A Juvesol entende que o trabalho um meio de emancipao

humana, e valoriza as prcas sociais, culturais, educavas e
econmicas que esto organizadas sob a forma de autogesto,
como as cooperavas, associaes, clubes de troca, feiras locais,
empresas autogesonrias, redes de cooperao, entre outras, que
realizam avidades de produo de bens, prestao de servios,
nanas solidrias, trocas, comrcio justo e consumo responsvel.
Nessa rede, parcipam algumas experincias que intervm aes
envolvendo cultura e juventude. O Movimento Cultural Mercado
Sul Vive, em Taguanga (DF), atravs de suas aes na ocupao de
8 lotes privados, realiza uma srie de aes, nas quais a autogesto
e a Economia Solidria so elos para a construo e efevao do
direito cidade. O Fesval Percurso, promovido no bairro do
Campo Limpo, periferia da regio sul de So Paulo, dialoga com a
sociedade sobre cultura perifrica e dos povos tradicionais e a
Economia Solidria, conceito empregado no Banco Comunitrio
Unio Sampaio. Essas so algumas experincias que, a parr da
potencializao da cultura, tm inspirado e produzido aes nos
territrios.

87
 A Economia Solidria uma possibilidade concreta para a
juventude contra a lgica formal de trabalho precarizado, atravs
do fomento ao trabalho associavo, cooperavo, autogesonrio e
solidrio, e do quesonamento do capitalismo de uma forma geral,
enquanto sistema polco, econmico e social dominante que
perpetua a explorao e a desigualdade econmica, social e
cultural. Entretanto, preciso desburocrazar o movimento de
Economia Solidria. Talvez o movimento no seja apenas de
pessoas velhas, e sim de metodologias angas que precisam
cavar mais, atualizar e agregar maiores possibilidades de
mobilizao, incluindo pessoas que ainda no estejam organizadas
no movimento para parcipar de aes e avidades da Economia
Solidria. Construir uma cultura de respeito e olhar geracional
fundamental.

As juventudes contribuem e sempre contriburam para a

construo de uma nova sociedade. preciso gerar alternavas e
novas posturas frente a um mercado capitalista, e agora a uma
polca que prega o estado mnimo, e que possamos construir
respostas s necessidades humanas mais intrnsecas. Nossa era
digital, necessrio olhar para isso e compreender a relao
juventude e tecnologias contemporneas e suas linguagens. no
dilogo sobre a nossa cultura que conseguiremos emancipar
nossos sonhos de um novo mundo possvel. Trabalhar com
solidariedade um ato polco. Conseguir se desamarrar das
prcas que j no do respiro, tambm. E isso vai conferir, com
certeza, uma idendade mais autnca e dialgica para o
movimento de Economia Solidria no Brasil.

88
A estratgia democrtico-popular
 A estratgia
democrtico-popular
Euclides Andr Mance

Introduo

A estratgia democrco-popular, elaborada no seio da esquerda

brasileira na dcada de 1980, tem sua formulao inicial marcada
por aquele momento histrico. Na dcada seguinte, ela foi
aperfeioada em vrios aspectos, com a elaborao coleva sobre
os desdobramentos de sua prpria execuo pelos atores do
campo democrco e popular. Em sntese, ela apresenta uma
alternava s estratgias originrias da socialdemocracia e da
ditadura do proletariado para a construo de uma sociedade
socialista 15.

A parr do nal dos anos 90, entretanto, essa estratgia foi

gradavamente abandonada pelos setores hegemnicos da
esquerda em nosso pas, em favor de composies pragmcas
cada vez mais amplas com os ento chamados setores
progressistas do empresariado nacional. A fragilizao do campo
democrco-popular, resultante desse abandono, facilitou a
consumao do golpe de estado jurdico-parlamentar de 2016.

Nas pginas deste argo, apresentamos apenas alguns elementos

gerais e introdutrios ao tema.

15
Um dos primeiros documentos de elaborao coleva em que ela
abordada em suas linhas gerais e pode ser tomada como ponto de parda
para sua posterior problemazao e crca constui-se das Resolues
Polcas do 5 Encontro Nacional do Pardo dos Trabalhadores, realizado
em dezembro de 1987. 91
 Democracia e Socialismo
Ao longo do tempo, a democracia assumiu diversas formas de
realizao histrica. Embora signique emologicamente o poder
(kratos) do povo (demos), geralmente as formas de intermediao
para a sua realizao instucional so marcadas por contradies
entre classes sociais, nas quais o poder do Estado no , em maior
medida, posto a servio do interesse pblico isto , do povo, do
bem comum, do bem pblico mas a servio de interesses
privados das classes economicamente dominantes que o
hegemonizam.

Contrapondo-se ao uso do Estado pelas foras do capital, os

setores populares da sociedade civil em diferentes pases isto , a
populao organizada em movimentos sociais, endades e
pardos que defendem projetos polcos e sociais que atendam
aos interesses das classes trabalhadoras e da maioria da populao
em geral, parcularmente das populaes mais empobrecidas,
vulnerveis, excludas e negadas em sua dignidade humana
conformam o que se pode denominar como campo democrco e
popular. Construindo e consolidando o poder pblico no estatal
isto , o poder do povo, o poder popular , buscam ampliar sempre
mais a parcipao instucional das classes populares na denio
e gesto das polcas pblicas, estatais e no estatais, atravs de
mecanismos como fruns, redes, plenrias, conferncias,
conselhos, oramentos parcipavos, plebiscitos, referendos, etc.

Busca-se, portanto, a consolidao da democracia e a sustentao

das liberdades pblicas e privadas ecamente exercidas de todos,
sob os aspectos econmico, polco, social e cultural,
assegurando-se, entre outras coisas, a liberdade de pensamento,
de expresso e de organizao, a pluralidade de pardos polcos e
de representao, a composio solidria das formas de
apropriao pessoal, associava e pblica de meios produvos e de
intercmbio, a defesa da autogesto dos trabalhadores e de suas
comunidades para o desenvolvimento sustentvel de suas
iniciavas e de seus territrios, a educao permanente de todos, a

92
transparncia e o acesso pblico informao de qualidade e a
democrazao da comunicao para tomadas de deciso
criteriosas e bem fundamentadas.

Diferentemente da socialdemocracia ou da ditadura do

proletariado, que aspiram reformar ou revolucionar o modo de
produo capitalista e sua formao social pelo uso hegemnico
dos aparelhos de Estado, a estratgia democrco-popular, numa
de suas vertentes, assenta-se em tecer, consolidar e expandir o
poder pblico no estatal a parr do setor democrco e popular
das sociedades, com suas redes econmicas, de poder e de
conhecimento, que vo transformando as relaes econmicas de
produo, intercmbio, consumo e nanciamento, as relaes
polcas e culturais da sociedade numa perspecva libertadora,
introduzindo e expandindo em todos os espaos possveis os
elementos de um novo modo de produo, autogesonado pelos
trabalhadores e por suas comunidades, de um novo sistema de
intercmbio, fundado no valor de uso sasfatrio das necessidades
humanas, e de uma nova formao social, substanvamente
democrca.

Somente acumulando foras cada vez maiores no seio da

sociedade civil em torno de eixos estratgicos de luta, que se
materializam em formas de ao direta nos campos econmico,
polco e cultural , de elaborao de polcas pblicas e de
confronto com o Estado ou de parcipao instucional estatal,
torna-se possvel ampliar o poder popular no controle interno dos
aparelhos de Estado. A eleio de governos democrcos e
populares, como consequncia desse acmulo de foras
converdo em poder popular, tem por objevo central com a
ampla parcipao instucional dos setores democrcos e
populares desprivazar o Estado, colocando-o a servio do
interesse pblico e da proteo do bem comum, suprimindo, pois,
a sua subordinao aos interesses do capital.

93
 Poder Pblico Estatal e Poder Pblico No Estatal
A disno qualitava realizada na estratgia democrco-popular
entre fora e poder, entre acmulo de foras e conquista do poder,
mantm uma disno clssica entre sociedade civil e Estado.
Entretanto, um equvoco considerar que a conquista do poder se
rera exclusivamente conquista do controle dos aparelhos de
Estado, pois o acmulo de foras na disputa de hegemonia no visa
apenas ao controle desses aparelhos, mas real transformao da
sociedade como um todo, seu modo de produo, seu sistema de
intercmbio e sua formao social.

Como o novo modo de produo e de intercmbio deve ser

organizado por livres produtores associados, eles esto na base do
novo poder pblico que se constri. A livre associao dos
produtores elemento central da Economia Solidria, cujo carter
transformador se revela quando pracada como economia de
libertao, e no apenas como forma de sobrevivncia ou de
resistncia.

Assim, o poder do povo, o poder popular, o poder pblico a base

fundante da democracia, que sustenta e protege as liberdades
pblicas e pessoais de todos, e no os interesses do capital.
Quando a acumulao de foras na sociedade civil resulta em
organizaes sociais de carter permanente, democracamente
autogesonadas pelos seus parcipantes com uma perspecva de
libertao da classe trabalhadora para a realizao de tais
liberdades, essa acumulao de foras resulta em poder popular.
Ao atuar na defesa do interesse pblico, do bem comum, com
autodeterminao de ns e autogesto de meios, esse poder
popular se converte em expresso do poder pblico no estatal. A
consolidao desse poder pblico no estatal depende da atuao
conjunta e colaborava dessas organizaes, somando suas foras
e seus poderes para expandir o projeto de sociedade que
defendem.

94
A grande iluso alimentada nas estratgias originrias da
socialdemocracia e da ditadura do proletariado que o poder est
centralmente objevado no Estado. E que, com a conquista dos
aparelhos de Estado, torna-se possvel efevar a revoluo
socialista, pois, como a experincia histrica demonstrou, o poder
de Estado, resumido ao poder exercido atravs dos aparelhos do
Estado, apenas uma face do exerccio do poder polco
entendendo-se polco como poder determinado pela contradio
entre classes. E que ele insuciente para instuir, consolidar e
proteger um novo modo de produo e um novo sistema de
intercmbio, ante as presses internas e externas do capital.

Diferentemente, a estratgia democrco-popular, em

determinada perspecva, enfaza o papel da acumulao de foras
e da construo autogesonada do poder pblico no estatal como
condio essencial para que a eleio de governos
democrco-populares resultem efevamente no avano e
consolidao do novo modo de produo, do novo sistema de
intercmbio e da nova formao social, que vo sendo construdos
e consolidados ao mesmo tempo que se travam as lutas no plano
polco em torno de eixos de luta estratgicos16.

Sob a estratgia democrco-popular, formulada em 1987, um

governo assim eleito deve ser capaz de:

realizar as tarefas democrcas e populares, de carter

an-imperialista, anlafundirio e anmonoplio [...]:
um governo de foras sociais em choque com o
capitalismo e a ordem burguesa, portanto, [...] que s
poder viabilizar-se com uma ruptura revolucionria;
[...] a realizao das tarefas a que se prope exige a
adoo concomitante de medidas de carter socialista

16
Claro est que esse conceito de poder pbico no estatal nada tem a ver
com o conceito de pblico no estatal ulizado por Fernando Henrique
Cardoso e Bresser Pereira em sua polca neoliberal de desestazao,
que passou a transferir recursos estatais para organizaes sociais de
interesse pblico prestar servios at ento realizados pelo estado. Lei n
9.637/1998 95
 em setores essenciais da economia e com o
enfrentamento da resistncia capitalista. Por essas
condies, um governo dessa natureza no representa a
formulao de uma nova teoria das etapas, imaginando
uma etapa democrco-popular, e, o que mais grave,
criando iluses [...] na possibilidade de uma nova fase do
capitalismo, uma fase democrca e popular.17

Eixos de Luta e Programa de Transio

Na denio mais elementar dos anos 1980, acumular foras [...]

acumular experincias de lutas bem-sucedidas e acumular
vitrias.18 Uma luta bem-sucedida, entretanto, no apenas alcana
seus objevos imediatos e conjunturais, mas contribui para a
realizao de objevos estratgicos e estruturais.

No aprofundamento de como arcular as lutas populares dessa

maneira, surgiu a noo de eixo de lutas19. Um eixo de lutas possui
quatro caracterscas bsicas: mobiliza amplos segmentos sociais
em sua defesa, atende a demandas imediatas desses segmentos,
combate as estruturas capitalistas que geram a insasfao dessas
demandas e introduz formas ps-capitalistas de atend-las. Como
exemplos de eixos de luta, citamos apenas trs: a reforma agrria,
a reforma urbana e a Economia Solidria.

As reformas agrria e urbana atendem s demandas imediatas de

terra para plantar e para morar, confrontam o lafndio rural e a
especulao imobiliria urbana. Mas somente se consolidam como
eixos de luta se desenvolvem formas ps-capitalistas de realizar a
produo e o intercmbio dos frutos da reforma agrria, a
produo autogesonada de moradias e a organizao do poder
popular na autogesto democrca e parcipava de seu
territrio.

17
Resolues Polcas, pgina 75
18
hp://novo.fpabramo.org.br/sites/default/les/resolucoespolicas_0.pdf
19
Mance, E. A. Eixos de Luta e a Central de Movimentos Populares. In:
96 Revista de Cultura Vozes. N. 6, Ano 85 nov-dez 1991, p. 645-671
No caso da Economia Solidria, ela somente pode ser considerada
eixo de lutas quando realiza a libertao de foras produvas. Nesse
caso, ela atende a demandas imediatas de consumo, produo,
intercmbio e nanciamento de iniciavas populares e solidrias.
Alm disso, combate as formas de alienao no consumo, a
explorao do trabalho pelo capital produvo e pelo capital
mercanl, a expropriao dos consumidores pelo capital comercial
na obteno dos meios econmicos para a sasfao de suas
necessidades e a espoliao pelo capital nanceiro no pagamento de
dvidas. Ela igualmente introduz estruturas ps-capitalistas ao
realizar a produo, o intercmbio e o nanciamento de forma
autogesonada por trabalhadores e trabalhadoras; ao desenvolver
um novo sistema de intercmbio compondo simultaneamente
compras, trocas e ddivas, libertando a capacidade produva de
criao de valor de uso da realizao do valor de troca, que caria
restrita aos limites de dinheiro disponveis para o intercmbio dos
bens e servios produzidos ou produzveis se no entrassem em
operao os mecanismos de intercmbio no monetrio e de
ddivas em circuitos econmicos solidrios; comparlhando, em
fundos solidrios de carter pblico no estatal, recursos excedentes
gerados na reproduo ampliada do valor, que permitem a
realizao da libertao das foras produvas, com a realizao de
invesmentos para a expanso das capacidades de produo,
intercmbio e desenvolvimento tecnolgico do setor, passando a
produzir no apenas bens de consumo nal, mas igualmente meios
de produo e novas tecnologias.

Nos anos 90, outros eixos de luta estavam em construo.

Movimentos que enfrentavam a discriminao de gnero, racial,
sexual e cultural vo concebendo eixos de luta buscando o
atendimento de suas pautas imediatas, o combate s ideologias
racistas, machistas e preconceituosas, o combate moral
autoritria e ao direito injusto que legimam prcas opressivas
contra essas populaes e a armao de uma nova ca na
sociedade civil que defenda as liberdades de todos e a armao
de novos direitos no plano do Estado, objevando-se em lei a
garana dessas novas condutas. Na poca, aplicava-se a esse eixo
de lutas o conceito de cidadania.
97
 Estava claro para esses movimentos que a mudana desejada no
exerccio de poder nas prcas codianas no seio da sociedade
com o respeito e acolhimento da dignidade humana vivida em sua
plena diversidade no se faz pela imposio de um direito estatal,
mas pelo resgate da sensibilidade ca de todos frente a dignidade
humana de cada pessoa, sensibilidade essa mulada pela cultura
de dominao existente. Isso exigia, portanto, uma crca da
cultura de massas e dos elementos reacionrios da cultura popular,
gerando-se assim uma cultura popular que revolucionasse o
capitalismo, o machismo, o racismo e todas as formas de exerccio
autoritrio do poder nas relaes micropolcas do codiano. Em
outras palavras, no se tratava apenas de eliminar do codiano a
discriminao e o preconceito, mas fundamentalmente de
construir novas relaes interpessoais liberadas de todos os
cdigos culturais opressivos, possibilitando a vazo do desejo em
prcas singularizantes que, sendo incompaveis com as
dinmicas e cdigos de reproduo do capitalismo, avanassem
como revoluo cultural, armando uma nova sensibilidade ca e
estca horizonte do como necessrio a um novo projeto
polco20.

Assim, o programa democrco e popular no se reduz a um

programa de transio no sendo clssico, isto , um sistema de
reivindicaes transitrias que parta das atuais condies e
conscincia de largas camadas da classe operria e conduza,
invariavelmente, a uma s e mesma concluso: a conquista do
poder pelo proletariado 21
.

E no corresponde ao que na socialdemocracia se denominava

programa mnimo, com reformas limitadas ao quadro da sociedade
burguesa, nem ao chamado programa mximo, promedo para um
futuro incerto, quando seria realizada a superao do capitalismo
pelo socialismo.

20
Mance, E. A. Eixos de Luta e a Central de Movimentos Populares. In:
Revista de Cultura Vozes. N. 6, Ano 85 nov-dez 1991, p. 645-671
21
98 hps://www.marxists.org/portugues/trotsky/1938/programa/cap01.htm
A elaborao do programa democrco e popular realizada pelos
prprios setores democrcos e populares da sociedade civil
organizada, que formalizam, em qualidade e escala, suas prprias
demandas, que as reformulam dialogicamente em polcas
pblicas e que concebem as formas de atend-las de maneira
autogesonada, com o fortalecimento do poder pblico no estatal
e a parcipao do poder estatal, quando essa parcipao for
possvel.

Assim, a natureza das demandas varia conforme variam as

bandeiras de luta dos diferentes movimentos sociais-populares. A
parr da explicitao coleva dessas demandas e das interfaces
que elas mantm entre si, elas so integradas em eixos de luta
estratgicos, que tanto contribuem para a unicao social das
lutas como para a avidade educava de polizao da sociedade
considerando as estruturas econmicas, polcas, culturais e
sociais a serem superadas e as novas a serem construdas para o
atendimento dessas demandas , assim como para a interveno
polca de confronto com o Estado ou de interveno no seu
prprio interior, seja pelos mecanismos de parcipao
instucional conquistados, seja pela eleio de governos
democrcos e populares que devem pautar suas aes visando
reforar e consolidar a hegemonia dos atores
democrco-populares na sociedade em torno desses objevos
estratgicos.

Modo de Produo Socialista e Economia Solidria

Na dcada de 80, aps a anisa (1979) e a organizao de novos

pardos, foras do campo democrco e popular concentraram
esforos na organizao da Central nica dos Trabalhadores e,
posteriormente, na Central de Movimentos Populares. nesse
contexto que se delineia a formulao inicial da estratgia
democrco-popular de construo do socialismo.

Naquela poca, no havia o acmulo, hoje existente, sobre como

os empreendimentos econmicos solidrios de produo,

99
 intercmbio, consumo e nanciamento podem ser capazes de
avanar, em seu conjunto, na libertao das foras produvas, com
a reproduo ampliada do valor econmico que eles podem
realizar ao atuar de maneira colaborava entre si; ou sobre como
podem parcipar avamente na organizao de um modo de
produo e de intercmbio de carter socialista, pelo connuo
desenvolvimento de suas foras produvas em contradio com as
foras do capital.

Focada na anlise do funcionamento do capital e na crca das

relaes capitalistas de produo, todas as formas de economia
popular, familiar ou comunitria, que proliferaram a parr dos anos
80, no mereceram, inicialmente, maior ateno na estratgia
democrco-popular. Elas eram agrupadas com outras avidades
econmicas de pequeno porte, nas quais ocorre a explorao
capitalista do trabalho subordinado, idencando-se
indisntamente a esses milhes de pequenas empresas, negcios,
servios e trabalhadores autnomos com a equeta de pequena
burguesia 21, considerada, entretanto, aliada estratgica dos
trabalhadores assalariados para a construo do socialismo
democrco.

Armava-se em 1987 que:

a pequena produo serve para que a sociedade

desenvolva suas foras produvas, contribua para que
no haja escassez de bens e servios e permita
incorporar ao trabalho o conjunto da populao
economicamente ava, sem prejudicar a ecincia das
empresas socialistas nem a constante reduo da

21
Os setores que chamamos normalmente de camadas mdias e pequena
burguesia sendo, estes lmos, trabalhadores e tambm proprietrios de
seus meios de produo embora tenham interesses comuns com a
burguesia (por exemplo, algumas camadas de pequenos proprietrios
vivem da explorao do trabalho assalariado, ainda que em pequena
escala) tm, tambm, profundas contradies com o capitalismo, que os
coloca codianamente sob ameaa de arruinamento e de proletarizao.
100 Resolues Polcas, pgina 92.
jornada de trabalho. Essa polca de desenvolvimento
da capacidade produva da sociedade, ulizando todas
as foras econmicas, a base da aliana dos
trabalhadores assalariados com a pequena burguesia
urbana e rural. Essa aliana , pois, uma questo
estratgica, referente tanto destruio do capitalismo
quanto construo do socialismo22.

Apenas no nal dos anos 80 e incio dos anos 90, retomando-se

elaboraes de diferentes matrizes tericas e de prcas histricas
de organizao dos trabalhadores, vo sendo delineados na
Amrica Lana disntos conceitos de Economia Popular e Solidria,
possibilitando compreender melhor as diferentes parcularidades
desses atores econmicos associavos em relao aos demais. Em
2008, a Constuio do Equador, em seu argo 283, por exemplo,
reconhece que o sistema econmico se integrar pelas formas de
organizao econmica pblica, privada, mista, popular e
solidria.

Numa das denies de Economia Solidria recorrentes na Amrica

Lana, a nfase recai na autodeterminao de ns e na autogesto
de meios pelos trabalhadores e por suas comunidades, conceito
que se difunde a parr do socialismo autogesonado, pracado
nas naes que compunham a Iugoslvia, aps o seu rompimento
com o stalinismo em 1950. Nessa denio,

a autogesto , antes de tudo, uma relao

socioeconmica entre os homens que se funda no
princpio da distribuio segundo o trabalho e no sobre
a base do capital [...]. A autogesto [...] uma categoria
socialista. A mesma s pode desenvolver-se no campo
da propriedade social, isto , em relaes de
propriedade em que os meios de produo e o capital
social no so propriedade privada do capitalista nem de

22
Resolues Polcas, pgina 42. 101
 grupos de trabalhadores de determinadas empresas,
nem objeto de gesto monoplica do aparato
burocrco ou tecnocrco do Estado.23

A noo de autogesto, amplamente difundida, refere-se gesto

dos trabalhadores sobre as avidades de produo econmica com
base nos princpios de autonomia, horizontalidade, democracia
direta ou delegada, revogabilidade de mandato e rotavidade de
funes. Mas tambm compreendida, em algumas abordagens,
tanto como uma forma possvel de transio para a superao do
capitalismo quanto como a forma realizada do modo de produo
e de intercmbio da nova sociedade ps-capitalista.

Alguns supem que a mera mulplicao de iniciavas de

autogesto em meio ao capitalismo possibilitaria aos trabalhadores
e s suas comunidades conquistar a autonomia econmica e
polca a sociedade dos produtores livremente associados sem
que para isso fosse necessrio realizar uma ruptura do poder
polco e econmico do capital, exercido por ele sobre o Estado e a
sociedade. Diferentemente disso, a estratgia
democrco-popular salienta a necessidade de realizao dessa
ruptura, como j explicitado anteriormente.

A recente retomada do debate sobre a estratgia

democrco-popular em pardos de esquerda no Brasil, ao mesmo
tempo que apontou limitaes histricas em sua formulao
original, permiu recolher importantes aprendizados sobre os
avanos e reveses das lutas da classe trabalhadora em nosso pas,
permindo abrir novas e diferentes perspecvas de atualizao
dessa estratgia de construo do socialismo democrco.

23
Edies CLAS (Cuesones Actuales del Socialismo). Autogesto Socialista
Iugoslava. Noes Fundamentais. Belgrado, 1980. Apud NASCIMENTO,
Claudio. Autogesto: Economia Solidria e Utopia. In: Outra Economa
102 Volumen II N 3 2 semestre/ 2008, p. 28
Concluses

Houve um importante acmulo terico e prco no Brasil, nos anos

80 e 90, sobre a estratgia democrco-popular para a
consolidao de um poder popular, fundado na autonomia das
organizaes e na sua integrao em aes diretas e instucionais,
visando atender a demandas imediatas da populao, combater
estruturas de dominao econmica, polca e cultural e construir
um modo de produo, um sistema de intercmbio e uma
formao social socialistas.

Mas, infelizmente, os governos de centro-esquerda no Brasil, nos

diferentes nveis da federao, apesar dos processos de
parcipao popular e dos avanos sociais alcanados com as
diferentes polcas pblicas adotadas, abandonaram
progressivamente a estratgia democrco-popular e abraaram a
estratgia socialdemocrata, de realizao de um programa mnimo,
circunscrito aos limites de um desenvolvimento econmico
nacional, totalmente subordinado s foras do capital produvo,
comercial e nanceiro, tanto nacional quanto internacional.

O que pareceu que esqueceram que sem a consolidao de um

poder pblico no estatal cariam totalmente vulnerveis frente s
contradies entre os prprios setores hegemnicos do capital,
parcularmente em meio s disputas entre o capital produvo e o
capital mercanl pela maior acumulao possvel com sua
disputa na realizao de lucros da mais-valia gerada pelo trabalho
produvo; ou frente s disputas e alianas entre setores do capital
nacional e internacional quanto aos rumos da economia do pas,
em funo de seus interesses privados sobre os avos nacionais.

Pareceu que se esqueceram da velha mxima socialista: que a

burguesia sempre retoma no futuro com a sua mo direita o que
concede no presente com sua mo esquerda, por meio de
diferentes mecanismos de explorao, expropriao, espoliao e
excluso, que invariavelmente sempre angem em cheio as classes
trabalhadoras.

103
 Referncias Bibliogrcas

ANAMPOS. Relatrios dos Encontros Nacionais 1980 a 1989.

Cadernos de Textos, N. 6. Cefuria, Curiba, s.d. Disponvel em:
hp://solidarius.net/mance/biblioteca/anampos.pdf.
Acesso em 22/03/2017

MACHADO, Joo. O que foi o Programa Democrco e Popular

do PT?
Disponvel em:
hp://www.consultapopular.org.br/sites/default/les/O que foi o
PDP.pdf. Acesso em 22/03/2017

MANCE, E. A. Eixos de Luta e a Central de Movimentos Populares.

In: Revista de Cultura Vozes. N. 6, Ano 85 nov-dez 1991, p.
645-671

PT. Resolues Polcas do V Encontro Nacional. Braslia, 1987.

Disponvel em:
hp://novo.fpabramo.org.br/sites/default/les/resolucoespolica
s_0.pdf. Acesso em: 22/03/2017

104