NEUROSIS COLECTIVA DE LA CULPABILIDAD

Existen ambientes cristianos colectivos en donde la obsesin por el pecado, sobre todo sexual,
se impone una analoga con la neurosis obsesiva religiosa. Se entiende por NCC como la
desviacin religiosa y patolgica de un cristiano que focaliza su mensaje en el recuerdo del
pecado y que se cierra en un dispositivo de lucha contra l.

No se concibe que una represin tan obsesiva y exacerbada de las pulsiones no est bajo el
imperio rechazo del inconsciente que se sirve del aval que le aportan los motivos religiosos.
Existe un sometimiento de la fe hacia cuestiones obsesivas, se deja de lado cosas esenciales en
detrimento a cosas obsesivas.

1. Las pulsiones sospechosas y reprimidas

Dentro del cristianismo, especialmente el catolicismo, existe una desconfianza puntillosa

contra uno mismo y exaltando el control de s. Existe una desconfianza contra la sexualidad, las
imaginaciones erticas de complacencias son tratadas como pecado. Se puede imaginar los
tormentos de conciencia de quienes quieren decidir en qu momento se convierten en
cmplice de una imagen ertica.

Esta culpabilizacin masiva del sexo acta como una coaccin doble y paradjica, produciendo
duda y angustia de conciencia, cuando no verdadera neurosis. Los educadores perciben que
todo lenguaje sobre el sexo lo hace presente y significativo y toma precauciones para negar su
existencia nombrndolo apenas (no se responde a curiosidades, se trata como tab). Por ende
el sexo aparece como una curiosidad pecaminosa.

Muchas son las influencias que ha podido embrujar al espritu cristiano por la obsesin sexual:
La tradicin monstica (virginidad); el espritu jurdico (pensamiento moral-prohibicin); el
dualismo alma-espritu; el refinamiento cultural (en detrimento al cuerpo). Estas cuestiones
imprimen marcas dentro del inconsciente.

La culpabilizacin masiva de la sexualidad tiene efectos particulares patgenos, precisamente

porque rene y reactiva representaciones inconscientes. Si los padres estn mutilados con el
deseo, estos son intensificados con las prohibiciones religiosas e intensifican el clima religioso
de culpabilizacin; esto condiciona enormemente al desarrollo de neurosis colectiva. Esto
separa la religin de la cultura efectiva.

En un contexto la agresividad es excluida casi de forma radical. El discurso anti sexual es

elocuente y golpean la imaginacin.

En el espritu de neurosis colectiva la pulsin (misma es sospechosa y alrededor de ella se

construye un dispositivo de contencin. Este dispositivo se construye a travs de
manifestaciones de sexualidad, la agresividad y la libertad de pensamiento. La represin de la
sexualidad y agresividad conduce a la condena de toda vida pulsional.

La libido y la pulsin de dominio son las potencias de vida que vinculan a los hombres entre
ellos permitiendo las creaciones culturales y religiosas. Es necesario una valoracin alternada
de ambos factores, negativa y positiva.

La culpabilizacin de las pulsiones tiene como contrapeso la exaltacin de las virtudes pasivas
de obediencia, renuncia y humildad. Haciendo a las pasiones responsables de todas las
perversiones morales y acusando su antagonismo con la fe, la neurosis colectiva inhibe
igualmente todas sus realizaciones. El cristianismo conlleva el peligro de hacer pesar sobre la
vida una culpabilidad desconfiada y represiva.

2. La paradoja narcisista de la perfeccin

Una preocupacin primera domina a la persona y se encuentra en el origen de la voluntad de

hacer bien: recibir de s mismo el eco de una palabra hermosa y cumplida y leer la admiracin
en la mirada del que escucha. Ante la perfeccin exigible uno se siente un noble cado al rango
de simple trabajador.

La libido reprimida opera su retorno en la imagen engrandecida de s mismo, que se tiene ante
los ojos como un depsito sagrado y que se desea contemplar en las miradas aprobadoras,
espejo que podra reflejar el yo pretendientemente integral.

Al perfeccionista tirnico y narcisista, el culpabilismo reinante aade un motivo conciente del

evangelio: se perfectos como el padre del cielo lo es; el texto de solo Dios es bueno sirve para
acentuar la severidad vertiginosa de la perfeccin exigida.

El culpabilismo desplaza la idea de perfeccin a una obsesin de hacerse perfecto en la lucha

interna contra los deseos y contra los goces. El ideal de perfeccin impone una especie de
tensin paradjica cuya toma de conciencia en el curso de la terapia suscita perplejidad: los
perfeccionistas descubren que el laberinto de la falta se duplica con el laberinto del farisesmo;
uno quiere ser perfecto tal y cual uno mismo ha captado el mensaje. La tarea perfeccionista
termina siendo una tarea imposible y contradictoria. El sufrimiento por la imperfeccin se
revela como marcado por la satisfaccin de una perfeccin superior.

La dialctica viciosa de la perfeccin acecha al hombre que quiere llegar hasta el mximo de
sus posibilidades. A veces la fe puede sacar del encerramiento de uno, solo si acepta renunciar
a la certeza de presentar una identidad asegurada a sus propios ojos y a la mirada de Dios.

El psicoanlisis ensea cules son las presentaciones subyacentes en la trampa de la

perfeccin y como salir de ella. La perfeccin es el deseo de responder al deseo del otro y en
deseo de suprimir en s mismo toda falla.

El sufrimiento del perfeccionismo encubre una molestia cotidiana de deseo inconsciente de no

deseo; ya que todo deseo pone de manifiesto una carencia. Son las pulsiones las que resucitan
constantemente la carencia. Bajo la idea de perfeccin se esconde una imaginaria
representacin del hombre que estara libre de la extraeza interior de la vida pulsional y
afectiva. Aqu se ve la naturaleza neurtica y el efecto neurotizante de un discurso religioso
que culpabiliza las pulsiones.

El sujeto se constituye como ser que nace a s mismo en un por-venir de s mismo jams
acabado. Pero cuando el ideal de perfeccin se injerta en el narcisismo, uno se cierra en un
narcisismo imaginario y mrbido. Imaginario porque est abocado al seuelo. Mrbido porque
est encerrado al sujeto en una coaccin paradjica y porque est poniendo al sujeto como un
centro prendado de s mismo.

Fariseo a su pesar, falsificador involuntario de los ttulos de la abnegacin y del amor oblativo,
as se descubre el perfeccionista religioso. Se traiciona en el sufrimiento de la neurosis: las
dudas sobre s mismo, la contraccin inquieta, la gran sensibilidad para observaciones que
vuelven a abrir herida de la imperfeccin.
El ngel representa la imagen fantstica de la perfeccin ideal, es puro (sin cuerpo sexuado
pulsin) sin divisin. Que nadie se sorprenda de las significaciones contradictorias del
emblema narcisismo religioso de la perfeccin.

La representacin de una perfeccin asexuada es tan poderosa que ha podido inspirar una
especulacin teolgica sobre el estado de antes del pecado. Extraa conviccin en
comparacin con el texto bblico que Dios crea hombre y mujer, sexuado como los animales y
al mismo tiempo a su imagen y semejanza.

3. El legalismo o la renuncia en razn de amor garantizado

El legalismo es la prctica que respeta de manera absoluta las leyes religiosas tomadas al pie
de la letra y que somete rigurosamente la vida religiosa a la regulacin por las leyes. El
legalismo suele venir acompaado de una cierta medida de intolerancia, de autoritarismo y de
presuncin.

El legalismo caracteriza una fe que domina el culpabilismo y el anlisis de sus relaciones nos
hace comprender mejor las fuentes psicolgicas del legalismo. Para que en una comunidad se
instale el legalismo es necesario que el creyente y el poder se den la mano.

Que el legalismo sea comunitario o individual, es mucho ms el efecto de la culpabilidad

mrbida que su causa, es un sntoma para defenderse de la culpabilidad y para recuperar lo
que la falta habra hecho perder.

La culpabilidad es el dolor de perder la estima y el amor del otro, paralelamente al dolor

narcisista. Este slo se forma en un vnculo afectivo; en deseo de comunicacin y de unin. El
deseo es tambin es demanda de ser objeto deseable. La culpabilidad como percepcin de su
indignidad en razn de lagunas y de faltas, es siempre el temor de ser indigno de la estima y
del deseo del otro; preocupacin sin salida, ya que nunca se est seguro del don del otro.

El culpabilismo religioso se vuelca en el legalismo para que la conducta sea en la medida de lo

posible refrendada por Dios. La impureza y la imperfeccin pueden ser compensadas
solamente por el refuerzo y la multiplicacin de prescripciones colocadas a lo largo de las
acciones. Todo lo que est permitido se convierte en deber para producir una accin
formalmente religiosa. Esta prctica tiene como finalidad suscitar la benevolencia divina.

Se observa la inversin paradjica que opera el legalismo. La intencin es aportar el mximo

posible de correctivos a la imperfeccin. Se quiere tanto como sea posible ser puro
receptculo, no teniendo por pensamiento y por querer ms que lo que es pensado y querido
por el otro y canonizado por sus leyes: uno cede sobre los deseos para ser el objeto de
benevolencia.

El legalismo es ms el culto de la ley que de Dios. El beneficio que aporta es intermitente,

porque la red de leyes no encuadra jams todo el paisaje de la vida y con el esfuerzo por
dominar o desterrar los desrdenes, crece el malestar

El beneficio psicolgico del legalismo es innegable. La angustia de la culpabilidad se encuentra

reducida por las penas y renuncias consentidas.

El legalismo es la perversin ms insidiosa de la religin, sobre todo de la que revelando la

relacin personal y libre con un Dios, da al mal su dimensin religiosa de pecado. Queriendo
prevenir la falta, buscando ser intacto, el legalista se instala en una riqueza religiosa en donde
ninguna carencia abre paso para el deseo.
 4. Dios como en el espejo

El narcisismo como organizacin del sistema psquico corresponde el modo de comunicacin

particular que es el legalismo. Estas condiciones producen una idea de Dios que se encierran
en el culpabilismo.

Tener a Dios como modelo en el esquema del culpabilismo genera una extraa contradiccin
de sublimidad y de salvajismo. Ser perfecto modelo de la ms alta pureza, grandiosa potencia
de creatividad sin deseo, Dios no es menos terriblemente exigente, dueo absoluto,
incesantemente preocupado de ser reconocido como tal, haciendo planear la sombra de la
muerte sobre todo pensamiento y sobre todo deseo que no le sean ofrecidos. Perfecto y
exigiendo la perfeccin. El amor de Dios termina siendo posesivo, similar a lo que profesan los
sujetos de los regmenes totalitarios.

La iconografa religiosa muchas veces deja entrever el deseo del ser humano de ser perfecto
como su dueo, ofreciendo su voluntad a la voluntad divina. Esto correspondera a una suerte
de masoquismo de fantasa donde se imita la seductora idea de ser como Dios.

El culpabilsimo engendra un masoquismo especfico. No se trata de la bsqueda del dolor

como lugar perverso del goce, sino como precio a pagar por el amor de un dueo: La idea de
Dios sigue siendo el de un Dios celoso que no concede ningn deseo propio a sus sbditos. En
la neurosis de ambivalencia afectiva, los delirios hacen asumir a Dios el papel de verdugo
que se ensaa con la vctima; la imagen es de un dios odioso, que a su vez provoca odio.

En los casos clnicos, el narcisismo intenso de estos sujetos no los conduce solamente al amor
de la perfeccin, sino, igualmente por la correspondencia en el espejo, a idealizar, al otro. Se le
agranda imaginariamente; la representacin de la perfeccin divina crea un dios a la imagen
de la pureza y del poder que el sujeto desea para s mismo; un modelo para una renuncia y
para un dominio que no alteren las emociones pulsionales.

Esta idealizacin de Dios, tarde o temprano lleva a cuestionar muchas cuestiones en relacin a
la fe y a la cosmovisin cristiana. En vez de ver al mundo como algo maravilloso, el cosmos
aparece como un taller desordenado donde las masas escapan del abrazo divino, entonces
dnde ejerce Dios su poder? por qu haber fabricado tan mal el mundo que hasta los
mismos creyentes lo llaman un valle de lgrimas?