LA FE

Naturaleza de la fe y propiedades:

La fe es la virtud sobrenatural mediante la cual, impulsados y ayudados por la gracia de

Dios, creemos que son verdaderas las cosas divinamente reveladas por l, no por la
verdad intrnseca de las cosas conocidas con la luz natural de la razn, sino por la
autoridad del mismo Dios que se revela, que no puede ni engaarse ni engaarnos.

Se trata del asentimiento y adhesin a Dios que se revela en Cristo. El hombre responde,
no a un conocimiento indirecto de Dios que ha dejado su rastro en el cosmos y en la
conciencia, sino a Dios que se comunica al hombre como un yo a un t, entregndose y
pidiendo una respuesta, aunque el yo y el t no se encuentren en el mismo plano.

La fe, como acto y como vida, se caracteriza por algunas propiedades fundamentales. La
fe es:

- Sobrenatural: Significa que es gracia y don de Dios, no el resultado de una conquista

humana. Hay una imposibilidad absoluta de adquirir la fe por medios de las fuerzas
naturales del hombre. La fe nunca es el resultado necesario de un proceso racional. El
hombre puede recorrer el camino de la credibilidad y llegar a certezas morales; pero la fe,
en cuanto tal, le es dada: no viene de nosotros, es don de Dios.

- Libre: Significa que slo se cree si libremente se quiere creer. El hombre tras el pecado
mantiene su libertad humana, aunque debilitada, pero no desaparece como afirmaba
Lutero. Tiene la suficiente libertad para cooperar con la gracia que inclina al hombre a
creer en Cristo, y puede tambin resistir a la gracia porque no es meramente pasivo.

El carcter libre de la fe no conduce al indiferentismo. Aunque el hombre slo cree si

quiere, no es lo mismo creer que no creer. El creer o el rechazo de la fe son susceptibles
de una valoracin moral una vez que se cuenta con los elementos necesarios para
acceder a Dios (conocimiento de la predicacin, gracia de Dios, etc.). Por tanto la libertad
de la fe no equivale a la libertad moral del creer, como si hacerlo o no fuera indiferente y
ajeno a cualquier juicio moral.

- Oscura: La fe es oscura porque el que cree no ha visto. Est estrechamente relacionada

con la libertad que acompaa al asentimiento, y caracteriza a la forma propia de certeza
que corresponde a la fe. Esta oscuridad puede ser entendida de dos formas:

1) la fe es oscura porque la verdad de su objeto no puede ser alcanzada ni por evidencia

ni por demostracin;

2) la fe es oscura, adems, porque una vez alcanzado el objeto de fe, ste excede
completamente la capacidad de la mente humana.

- Cierta: La certeza, caracterizada por la indudabilidad, acompaa tambin

necesariamente a la fe. Solamente se accede a la certeza que corresponde a la fe cuando
tiene lugar el acto de creer. Se trata de la certeza propia de la fe, -forma especfica de
certeza-. Su fundamento es la autoridad infalible de Dios a quien no le es posible errar o
engaar. Por este fundamento la certeza de la fe -as lo comenta Sto.Toms- es superior
a la certeza del propio conocimiento.

La verdad inmutable de Dios y la luz de la revelacin son objetivamente un fundamento

ms slido que el que pueda tener cualquier certeza humana. Pero desde una
consideracin subjetiva la certeza que resulta de la evidencia percibida por el sujeto es
superior a la certeza de la fe. Por carecer de esta evidencia, al asentimiento de la fe no lo
caracteriza el reposo, sino la tendencia a ver, a comprender: fides quaerens intellectum.
Esta tendencia viene despus -no antes- de poseer la fe.

Pero en todo caso la certeza de la fe es superior en firmeza (seguridad en la posesin de

lo verdadero y plenitud en la adhesin), de tal forma que al que cree no le cabe la menor
duda: Diez mil dificultades no hacen una sola duda, dice Newman. La certeza de la fe,
adems, se ve confirmada con la prctica cristiana.

- Teologal: La fe cristiana establece una relacin inmediata entre Dios que se revela y el
hombre destinatario de la revelacin que cree. Se trata de un acto religioso del hombre
entero: es una fe absoluta, porque asiente a la verdad de Dios por ser l quien es. De ah
nacen la adhesin, el compromiso y la incondicionalidad de la fe.
Credibilidad y vida de fe

La fe en Jesucristo, en Dios revelador, depende de motivos, aquellos que de hecho

encaminan a los hombres hacia la fe y actan tambin como fundamentos de la fe que se
tiene. Para llegar de hecho a la fe es necesario que los motivos que conducen a la
entrega confiada a Dios dejen el lugar un nico motivo, que es Dios mismo y su autoridad,
en cuanto garante exclusivo de su propia manifestacin a los hombres. Estamos ante la fe
teologal en la que todo est fundado si es Dios quien habla; y al revs: si no es Dios quien
habla, nada de esa fe est fundado. En consecuencia, la fe es autntica cuando el motivo
objetivo y subjetivo por el que se cree -distinto de los motivos por los que se camina hacia
la fe- es la autoridad de Dios que revela.

Lo dicho no quita que, junto al motivo de la fe, sigan dndose existencialmente motivos.
Estos motivos resuenan en el sujeto, mientras que el motivo formal es ms difcil de
percibir existencialmente. A su vez, las situaciones contrarias a esos motivos pueden
actuar como obstculos. Pero en todo caso slo el motivo que es Dios mismo puede
soportar el acto de fe como entrega incondicional. Esto es lo que tradicionalmente se ha
llamado objeto formal de la fe.

Esta benevolencia de Dios no es objeto de comprobacin, escapa siempre a los mtodos

racionales y cientficos; por eso la certeza de la fe, que se apoya en la bondad y fidelidad
de Dios, es un tipo nico de certeza que slo se alcanza como resultado de un salto: el
salto de la fe.

El salto de la fe no es una pura decisin, no separa a la fe del conocimiento porque el

hombre debe poder justificar ante su propia razn su decisin irrevocable de creer. Pero
al final es necesario que el hombre se decida a apoyarse en Dios. De esta forma la
certeza de la fe va acompaada de un sacrificio de la inteligencia, que debe renunciar a
su propia luz para aceptar un fundamento distinto. Este salto es posible si:

1) la razn consiente sin ser forzada a ello, sino movida solamente por el amor ms libre y
personal posible;

2) que el Otro al que se somete sea quien es: el Creador, totalmente trascendente y al
mismo tiempo ms ntimo a m que yo mismo.
BIBLIOGRAFA

-Urbina, Cesar Izquierdo; Teologa fundamental; Editorial EUNSA; Pamplona 1998.

-Enciclopedia GER, tomo 9; Editorial RIALP; Madrid 1991.