Entre el mito y la historia

El siglo XX fue particularmente rico en estudios realizados con el objeto de

identificar el lugar de origen mtico de los Incas. Estos (inevitablemente, por ser parte
del pensamiento antiguo), partieron del supuesto de la existencia de un concepto
concreto del mito del Pacaritanpu21 o de la Posada del Amanecer, lugar considerado
como adoratorio insigne, del cual (luego de ser creados en el lago Titicaca) la tradicin
consign emergieron divinizados los primeros Incas. Sin embargo, pese a las numerosas
y dismiles versiones existentes en cuanto a la ubicacin de este famoso santuario, los
investigadores enfocaron su estudio principalmente en el rea geogrfica que
corresponde a la provincia cusquea de Paruro, por que en ella se encuentra el pueblo
de Pacarectambo (nombre asociado al lugar de origen de los Incas). Basados entonces,
en la crnica de Sarmiento (1572), y en los numerosos topnimos que incluye en su
relato (alguno de los cuales se pueden identificar en el rea), pensaron haber resuelto el
misterio22. Solo posteriormente se sabra que hasta 1571 un ao antes de que la
historia de Sarmiento fuese concluida no exista el actual pueblo de ese nombre23

Aqu caben algunas preguntas. Qu es lo que indujo a los quipucamayoc

Sarmiento da el nombre de cuarenta y dos de ellos a dar fe sobre esta parte de su
historia? Fue tal vez ese hecho, el final y astuto acto con el que protegieron de la
destruccin su ms preciado santuario?

Esto parece haber sido as, hasta que ms de cien aos despus de la llegada de
los primeros espaoles a Cusco, cuando no exista ms el Imperio y la vigencia poltica
y religiosa de su mito de origen se haba desvanecido, Bernab Cobo (1653), ilustrado
sacerdote de la poca, indag una vez ms en la memoria de las primeras edades,
recibiendo de don Alonso Topa Atau, nieto del Inca Huayna Capac, la certificacin de
una versin, que ya no solo daba una incierta direccin cardinal para ubicar la famosa
Posada del Amanecer, sino que esta vez, consignaba la referencia de su ubicacin
precisa en Tambo, conocido tambin como Ollantaytambo; pueblo situado en la parte
media del Valle Sagrado de los Incas, y uno de cuyos tramos superiores era conocido en
la colonia como el Valle de Yucay.

(21) Esta palabra tan nombrada, dada la inexistencia de una grafa definida, fue escrita por los
cronistas de diversas maneras, as tenemos: Pacaritanpu, Pacaritambo, Pacarictanpu,
Pacarectanpu, Pacarectambo; de las cuales consideramos que la palabra Pacaritanpu fue la
mejor transcrita.
Pacariui: El lugar donde uno naci. (Bertonio, 1612, II: 1879: 241)
Paccarin: Amanecer. (Gonzales Holgun 1608, 1989: 266)
Tanpu: Posada. (Ibid)

Pacaritanpu, se entiende entonces como Posada del Amanecer, la Posada donde uno Naci y
que metafricamente significara, el lugar que atestigu el inicio de un nuevo tiempo, o el
nacimiento de una dinasta.
(22)
Pardo, 1946; Urton, 1989; Bauer, 1992; Angles, 1995
(23)
Urton, 1989. En Rev. Andina, No l

De esa versin, que luego Cobo (1956/1653, III: l47) public en su Historia del
Nuevo Mundo, citamos algunos prrafos:

...Luego que fueron puestos (los Incas) por su padre el sol en la laguna de
Titicaca, les mand que tomasen la va y derrota que gustasen... Y que despedido con
esto el sol su padre, caminaron la vuelta del Cuzco, probando a hincar en la tierra la
barreta de oro donde quiera que paraban, y que llegando al valle de Yucay, y bajando un
poco ms por la rivera del ro que por el corre hicieron alto en Pacarictanpu (significa
dormida que amanece) ...as salieron de una cueva que est en el sobredicho asiento de
Tanpu, Tambo, llamado Pacarictanpu por una ventana de piedra...de donde partieron al
salir el sol, por cuya causa dieron aquel nombre a aquel lugar, encaminndose al valle
del Cuzco...

Contrariamente a lo que contemporneamente se supona, la tarda y por el

mismo hecho, despreciada versin recogida por Cobo, contena la punta del ovillo que
condujo a los autores a explorar los derroteros dados por su obra, y contrastar todas
aquellas que referentes al tema, hicieron posible identificar en el pueblo de Tambo u
Ollantaytambo, no solo los topnimos e hitos sagrados asociados al mito, sino tambin
la famosa Posada del Amanecer, edificio cuya arquitectura y especial orientacin
solar, finalmente permiti comprender que esas aparentemente fantsticas imgenes
(por el mismo hecho menospreciadas por los investigadores) contenidas en las diversas
versiones que tratan sobre el origen de los Incas, eran tambin tributarias de la ciencia
astronmica que permiti a esta civilizacin, integrarse plena y armnicamente a la
difcil Naturaleza que les vio nacer. No fantasearon entonces, cuando en 1542 (el ms
temprano relato al respecto) los quipucamayoc declararon ante el funcionario espaol
Vaca de Castro, acerca del origen de los Incas:

...que Manco Capac, primer Inca, haba sido Hijo del Sol, y salido por una
ventana de una casa y engendrado por el rayo o resplandor del sol...fue a los altos de
una serrana donde est el valle del Cusco a vista... para luego fundar la ciudad.

Conozcamos entonces el escenario mgico de este relato.

El mito de la Posada del Amanecer, los hermanos Ayar y la fundacin del Cusco

Una vez ordenado el mundo, Wiracocha se present en la forma de un hombre

resplandeciente y cre a los Incas, entonces de entre ellos llam al mayor a quin
nombr Manco Capac y le dijo: T y tus descendientes habrn de ser grandes seores y
sujetarn muchas naciones, me reverenciarn como a un padre, y ustedes como hijos
mos sern siempre respetados. Y entregndoles por insignia el Tupayauri (que era un
instrumento a manera de bculo de oro), les instruy que donde este se hundiese, sera
voluntad suya fundar una gran ciudad.

Y dejando el lago Titicaca, caminaron al norte probando a hincar en la tierra el

bculo de oro, hasta que hollando el esplndido valle de Yucay (hoy conocido como el
Valle Sagrado de los Incs) y siguiendo la rivera del ro que por el corre (Willcamayu o
ro sagrado), llegaron a Tanbo24. All entraron a los stanos profundos del Pacaritanpu,
que quiere decir Casa del Amanecer o Casa de Ventanas25.
( 24)
Cobo (1653), 1956 III: 147
(25)
Cabello (1586), 1951: 260-264
 En el tiempo la tierra se abri en el Tanputtoco o Capacttoco26 (que es una
construccin a manera de ventana dirigida a la tierra) y emergiendo de ella, Manco
Capac fue engendrado por un rayo de la luz del sol27.

La estructura piramidal del Pacaritanpu, situada en el pueblo de Tanbo u

Ollantaytambo. Ntese como en relacin a la versin del mito, un rayo de luz ingresa a
una de sus ventanas (esquina inferior derecha), cual cordn umbilical que une al
cosmos y al hombre, mientras el resto del Valle permanece en penumbra. Este efecto se
produce en el amanecer del solsticio de invierno (21 de Junio), fecha en la que se
celebraba el Inti Raymi o fiesta del sol.

(26)
Tanputtoco: La ventana de Tanbo/ Capacttoco: Ventana del rey. Betanzos (1551), 1880: 10
(27)
Vaca de Castro (1542), 1920: 6-12
Detalle de una de las ventanas del Pacaritanpu, y aproximacin al efecto de luz que
confiri carcter sagrado al lugar. La luz del sol, ingresa a este espacio simbolizando la
unin entre el cielo y la tierra y la consiguiente iluminacin de sus hroes, hecho por el
cual se denomin a los Incas como los Hijos del Sol.

Salieron tambin de este lugar, los hermanos Ayar Uchu, Auca y Cachi,
acompaados de Mama Ocllo, Cura, Ragua y Huaco, portadoras de las semillas de maz
y la dorada vajilla con la que los atenderan; mientras ellos, armados de alabardas de oro
y hondas de trenzados nervios, caminaban dando vueltas de modo que la luz del sol se
reflejara en los espejuelos de oro de sus regios vestidos.

Reconocindose fuertes y sabios, reemprendieron su larga marcha, solo entonces

notaran el poder de Ayar Cachi, por que con un solo tiro de honda quebr una montaa
(ver fotos pg. 25), y con otros, las precipit sobre el Valle causando gran dao a la
Naturaleza, por lo que Manco Capac o Ayar Manco, que era el ms prudente, acord
con el parecer de sus hermanos apartarlo de ellos, y para esto le dijeron: Hermano,
sabiendo que en el Capacttoco se nos olvidaron los vasos de oro y la Napa28 que es
nuestra principal insignia, conviene por el bien de todos que nos la traigas.
(28)
La Napa era una alpaca blanca (Lamma pacos), cubierta por un manto colorado y orejeras de
oro que llevaban los ricos Incas como smbolo de su riqueza ganadera. (Sarmiento, 1572/1960:
215)
 Vistas de una curiosa conformacin geolgica con una piedra en medio, de la
que la tradicin oral del pueblo de Ollantaytambo, afirma ser obra del hondazo de Ayar
Cachi.

As, dulcemente le rogaron para que volviera al lugar de donde salieron y donde
qued finalmente sepultado. Ese da la tierra tembl.

Despus de haber llorado su muerte, acordaron con la gente de los alrededores

levantar una poblacin a la cual llamaron Tanpuquiro, que quiere decir Aposentos
como dientes, y descuidados de su presencia, un da lo vieron volver sustentado en
grandes alas de plumas pintadas. Ellos temerosos quisieron huir, mas l pronto les quit
aquel pavor dicindoles: No teman ni se acongojen que yo solo vengo a comunicarles
que ya es hora que se empiece a conocer el poder que nos dio nuestro padre, les pido
dejen este valle y prosigan hasta encontrar el lugar donde edificarn un templo suntuoso
para venerar al Sol. Yo pedir a Wiracocha para que a la brevedad alcancen seoro y en
un cerro que est cerca de aqu me quedar; a pesar de ello, fue derribado por un
hondazo y con un ala quebrada qued finalmente hecho piedra29.
(29) Cieza de Len (1553), 1880: 20
Monumento de piedra que a manera de hito sagrado, recrea esta parte del mito. Se
encuentra situado en el pueblo de Ollantaytambo y representa la imagen de un cndor.
En este conjunto se encuentran tambin labrados numerosos altares.

Composicin artstica del monumento dedicado a Ayar Cachi.

En la cosmologa andina, estas conversiones en piedra, es decir, el paso de una

forma de vida a otra, no implican un alejamiento definitivo de este mundo, sino que
contrariamente se asume que los seres desde otro estado siguen contribuyendo al
proceso dinmico de la vida. Es por ello que esta monumental escultura, a ms de sus
singulares caractersticas de expresin esttica, fue concebida de modo tal que no solo
nos muestra la expresin naturalista de su forma, sino tambin el contexto fenomnico
que recrea el tiempo en el que de acuerdo a sus concepciones religiosas la Naturaleza
toda se regeneraba.

El solsticio de invierno, marc en los Andes el tiempo del renacimiento del sol y
el de la revitalizacin del mundo, y el de verano el de su madurez. Las caractersticas
que asumen las imgenes del sol en los dibujos de Guaman Poma (1613), evidencian
estos antiguos conceptos.

Y as como en Junio 21 se consideraba el sol renaca, lo hacan tambin sus

divinidades. Ntese en la fotografa, cmo en las primeras horas de la maana de este
tiempo, la parte correspondiente a la cabeza de este monumento, proyecta una sombra
que alegoriza a su espritu asomndose nuevamente en el mundo.

Seis meses despus, en el solsticio de verano (Dic. 22, una vez que la Naturaleza
ha madurado), su vitalidad desciende al medioda sobre la Tierra para recibir las
ofrendas colocadas en su altar; por que de acuerdo a la antigua tradicin, en esta poca
del ao en la que se celebraba el Capac Raymi o la gran fiesta, los espritus de los
muertos regresaban para comunicarse con los vivos y se realizaban festines en los que
se honraba su memoria. Segn Cobo (1653) La razn por la que se sacaban los cuerpos
de los muertos (momias), era para que sus descendientes pudieran beber con ellos como
si estuvieran vivos, y en esta ocasin pedir a sus antepasados que les hicieran tan
valientes como lo haban sido ellos.
Ntese en la secuencia fotogrfica, cmo la sombra generada por la parte correspondiente al
pico del cndor, desciende hasta el altar destinado a proveerle de alimento y se posesiona de tal
modo, que la sombra se ubica en el punto medio donde se encuentra un gnomon que permite
fijar esta fecha (solsticio de verano).

Despus de sucedida esta conversin en piedra, convocaron a diez Ayllus o

grupos comunitarios y con ellos se dirigieron a buscar el lugar indicado. Encabezaba el
cortejo, Manco Capac llevando en una de sus manos el bculo de oro, y en la otra;
protegido por una canastilla el sagrado pjaro Indi, de quin decan ejerca un extrao
poder sobre los que lo seguan.

Manco Capac y el pjaro Indi

Dibujo de Antonio de Herrera
(1615).

No satisfacindoles las tierras encontradas, retornaron a Tanpuquiro, donde

Mama Ocllo mujer de Manco Capac, pari un hijo al que llamaron Sinchi Roca.
Pasadas las fiestas hechas por su nacimiento, reemprendieron la marcha que esta vez los
condujo a los pies de una montaa a la que llamaron Huanacauri. All decidieron su
destino. Manco Capac que ya tena un hijo, los encabezara, Ayar Uchu quedara como
huaca o lugar sagrado, y AyarAuca desde donde le mandasen tomara la tierra que
habran de poblar. Hecho esto, volvieron sus ojos a la cumbre de la mencionada
montaa y vieron un arco iris, al que tomaron como seal de que el mundo no volvera a
ser destruido por el agua; mas la suerte de Ayar Uchu estaba echada, pues qued hecho
piedra en el lugar donde naca el arco del cielo. Luego, avanzando a la cima otro tanto,
probaron a hincar el bculo de oro que finalmente se hundi. Fue desde ese lugar que
Manco Capac vio tierras frtiles y dirigindose hacia ellas localiz un promontorio que
penetraba en las cinagas asociadas a un enorme valle y mostrndoselo a su hermano
Ayar Auca le dijo: mira aquella piedra y ve all volando (por que dicen que le haban
nacido unas alas), y sentndote all tomars posesin del lugar. Odas estas palabras,
hizo lo que le mandaba, para finalmente quedar convertido en piedra, cual hito de
posesin que en la lengua de este valle se denomin Cusco30.

Garcilaso de la Vega (1609), da para el nombre del Cusco una significacin en

el smbolo muy parecida, y dice que Cusco, que proviene de la palabra Quechua Qosqo,
significa ombligo del mundo.
(30)
Sarmiento (1572), 1960: 213 218

Nace un centro ceremonial llamado Inticancha

Es a partir de este mito, que los quipucamayoc registraron los sucesos que
devinieron en el tiempo y contaron siglos despus, los hechos del linaje de los Incas.
Entre estos, narraron como en el amanecer de esta civilizacin, apareci en el valle del
Cusco reflejando sus ureos vestidos la luz solar el Hijo del Sol y tras suyo el gento
que aglutinado en esa imagen, tom el promontorio situado entre las cinagas
alimentadas por dos ros (Saphy y Tullumayu), para all Manco Capac fundar el
Inticancha o Recinto del Sol; no sin antes Mama Ocllo, mujer suya e indmita guerrera,
echara a la gente de los seoros del lugar.

Naca entonces a 3,350 msnm. en un valle de clima sano y seco, rodeado por un
mar de montaas, un centro ceremonial, y tambin empezaba a latir el corazn del que
vendra a ser el Imperio de las Cuatro partes del Mundo o del Tahuantinsuyo.
Delimitaron luego, cuatro espacios llamados canchas, alrededor del templo que
atesoraba la piedra en la que se haba transformado Ayar Auca, y all se afincaron para
venerar al sol y ver fructificar sus maizales.
La ciudad de Cusco. Sobre los cimientos y cenizas de los que fueron los principales templos de
la capital del imperio Inca, se yerguen hoy esbeltos y hermosos templos coloniales.

No habra de pasar mucho tiempo, antes de que parte de los alrededores del
Valle tributase al templo, y Manco Capac vindose viejo ordenara que los diez ayllus
que acompaaron su gesta desde la Casa del Amanecer, se tornasen en protectores de su
panaca o linaje; dej finalmente el poder a su hijo Sinchi Roca, y a su linaje, su huauque
o su doble como orculo que sera reverenciado en la imagen del pjaro Indi.

Desde entonces, y en versin transcrita por Sarmiento de Gamboa (1572), se

sucedieron Incas que consolidaron su poder en el valle del Cusco hasta el gobierno de
Inca Roca, sexto de la dinasta, tiempo en el que los Hijos del Sol abandonaron el
templo y fijaron su residencia en los alrededores. Culminaba quizs as el periodo
marcado por el centro ceremonial y naca finalmente una Ciudad, que en adelante y
luego de superar el asedio de pueblos guerreros llegados de las profundidades
montaosas del Apurimac, florecera bajo la gida de Inca Yupanqui.
 Restos del monumento atribuido a la residencia de Inca Roca.

Pachacutec, Inca Yupanqui

Descrito como un hombre noble, cuyo destino aparente lo alejaba del poder,
Inca Yupanqui revirti esa condicin al defender del acoso de los guerreros Chancas la
sagrada ciudad del Cusco, en esa circunstancia desamparada por su temeroso padre el
Inca Wiracocha y su sucesor Inca Urco. Victorioso al fin y contra el designio de la
tradicin, se ungi con la borla imperial aclamado por el pueblo con el nombre de
Pachacutec (El Transformador del mundo).

Poltico hbil, conocedor de la trama con la que estaban tejidos los intereses de
los antiguos linajes que se disputaban el poder, peregrin a la Casa del Amanecer
instituyndola como orculo y adoratorio universal, para luego de reformar los
calendarios y tomar para s el pueblo de Tambo, finalmente someter a todos aquellos
que cuestionaban la legitimidad de su gobierno31.
(81)
Sarmiento (1572), 1960: 237-239

En el tiempo, y despus de estructurar un gobierno de corte piramidal con el

Inca en la cspide, sostenido por la nobleza de sangre, la de privilegio y el pueblo, y
administrando sus recursos mediante un sistema de contadores decimales (el jefe de
familia responda a otro que controlaba a diez, y as hasta llegar al que controlaba diez
mil), inici la reconstruccin del Cusco, que por trazo y disposicin suya, dej el barro
y la paja para tomar la piedra como material que se utiliz para cimentar y edificar las
estructuras que consolidaron su imagen y podero. Veinte aos y ms de cincuenta mil
hombres, trabajaron incesantemente edificando acueductos, almacenes, templos,
palacios y cuanto necesit la Ciudad que poco a poco asumi la forma de un puma.
 Recreacin artstica de Cusco, la ciudad Puma.

Del corazn de esta Ciudad, que fue su plaza principal, hacia las cuatro partes
del mundo, dirigi tambin los caminos que junto a sus ejrcitos tomaron las tierras
altas, estableciendo en cada jornada lugares de descanso y aprovisionamiento a los que
llamaron tambos, all disponan de sal, papas, quinua y llamas con las que descendieron
al lmite de las selvas para regresar cargados de coca, oro, alimentos y plumas
multicolores.

Recua de llamas cargadas y camino de penetracin a la selva. (Wiayhuayna).

Otros de los tantos caminos que en el tiempo de su apogeo se entretejieron en

una red de ms de 28,000 kilmetros32, se dirigieron tambin bordeando los profundos
abismos de su territorio montaoso, o sortendolos mediante puentes suspendidos entre
cortadas rocas, para tomar los escasos valles interandinos y aquellos situados en el
desrtico litoral costero. Maz, frijoles, aj, algodn, man, pescado seco, conchas
marinas, entre otros, refluyeron por los mismos como tributo a la sagrada Ciudad, y para
la plaza donde estos caminos nacan; fina arena del mar.
Bases del puente inca sobre Puente Queswachaca, sobre el ro Apurimac.
el ro Vilcanota, Ollantaytambo.

(32)
Hyslop, 1992: 54 56

Llegaron tambin a ella, (desde Pasto Colombia en el norte, y en su extremo sur,

el ro Bio Bio en Chile) los gobernantes y la flor de las provincias sujetas, entre ellos;
alfareros, orfebres, tejedores, alarifes y los dioses a los que adoraban, de modo que
recorriendo la ciudad, deca Garcilaso (1609) se vea y comprenda todo el imperio
como en un espejo o en una pintura cosmogrfica y cuyo espritu se encontraba
materializado en el templo del Sol llamado tambin Qoricancha.

EL QORICANCHA

Edificado en el mismo lugar en el que los antepasados erigieron su primer

templo, el Qoricancha (Recinto areo), represent para el imperio el dorado espejo en el
que los pueblos andinos, reverentes y descalzos se miraron.

Dotarlo de todo aquello que fuese capaz de crear ese reflejo, fue el deseo del
inca Pachacutec, luego que en un sueo recibiese (antes de vencer a sus enemigos y ser
coronado), una lmina de cristal en la que resplandeciente como el sol, Wiracocha le
mostr el que vendra a ser su vasto imperio33.

Construido en sus partes ms antiguas con diorita verde, andesita roja en sus
jardines, y la gris oscura para los muros y recintos de nichos y puertas trapezoidales34
dedicados al sol, la luna, las estrellas, el rayo y el arco iris, quedaron todos en conjunto,
alrededor de una fuente y un amplio patio, como una muestra de su ms fina y sinttica
arquitectura; la que ms all del perdido significado esotrico de sus colores y las
riquezas que contuvo, recre la solidez que inspira el paisaje andino y el espritu austero
y equilibrado de sus constructores.
(33)
Molina (1574), 1948: 20
(34)
El diseo trapezoidal tiene una funcin muy parecida a la del arco, en la que los esfuerzos se
reparten lateral y verticalmente; y como forma, se constituy en el sello de la arquitectura inca.

Alrededor de la fuente y del amplio patio del Qoricancha, se edific superponindose a sus
recintos, el claustro del convento de Santo Domingo.

Producido el devastador terremoto que en el ao de 1,950 asol la ciudad de Cusco y destruy

parte de este claustro, los restauradores liberaron de los recintos del inclume Qoricancha las
superpuestas y derruidas construcciones coloniales.
En la fotografa se aprecian los edificios dedicados al rayo y al arco iris.
 El templo de las estrellas.

Detalle de los interiores.

Desde entonces (una vez concluido el templo que represent el centro, del centro
del Imperio), el culto a Wiracocha floreci, y aunque la religin incaica podra
entenderse como politesta, esta en realidad era monotesta, de all que aquellos
elementos entendidos como mltiples divinidades como el sol, la luna, las estrellas, la
Tierra y sus elementos, los hroes civilizadores y hasta las momias de sus antepasados,
eran comprendidos solo como intermediarios del ser supremo, de esa sustancia
conceptuada por los Incas como invisible y adorada por los iniciados, los sacerdotes y
los sabios que moraban en este templo. Las antiguas oraciones incaicas transcritas en
1613 por el cronista nativo Joan de Santa Cruz Pachacuti, as lo dan a entender.
Oracin a Wiracocha

Oh Wiracocha supremo fundamento, seor que dice: sea este varn, sea esta mujer.
Seor de la luz y la generacin, Dnde ests? No podr verte? En el mundo de
arriba, en el mundo de abajo, en la Tierra est tu real altar? yeme T, que en el mar
de arriba permaneces y en el mar de abajo te conviertes, Animador del Universo creador
del ser humano Seor de los seores

A ti con mis ojos imperfectos mirarte quiero. Pues vindote conocindote

entendindote me vers y me conocers. El sol y la luna, el da y la noche, el verano y el
invierno no en vano van al lugar sealado y a su trmino llegan. Cual sea el cetro que
me hiciste llevar yeme escchame mientras que todava no me he cansado ni muerto35.
(35)
Oracin inca transcrita por el cronista nativo, Joan de Santa Cruz Pachacuti (1613), 1927:
148

Se sabe que para estos hombres nobles, que se distinguieron por tener la cabeza
rapada36 y los lbulos de las orejas deformados por pesadas pendientes, el oro signific
ms que un valor de intercambio, un metal asociado por su color e incorruptibilidad al
culto del espritu solar, que en el Qoricancha conoci su esplendor.

Los documentos del siglo XVI describieron coronado por una cenefa de oro al
Templo del Sol, y en su interior, donde permanentemente se alimentaba el fuego
sagrado, las lminas que adosadas a sus paredes doraban el escenario en el que gracias a
un ingenioso artificio el metal bruido de la figura del sol reflejaba los primeros rayos
que iluminaban este aposento, y en especial a la figura humana del dolo Punchao
(significa el da), el cual contena en un depsito colocado a la altura del vientre, las
cenizas de los corazones de los Incas antecesores37.
(36)
Hoy en da, la evocacin popular representa a los gobernantes incas con el cabello largo,
debido a que impuesta la moda espaola del siglo XVI, los nobles la hicieron suya, imagen que
posteriormente se hizo extensiva a los retratos idealizados de los Incas pasados. Mas los
documentos que describen a estos, afirman lo contrario, tal es el caso de las descripciones
hechas por Garcilaso y los dibujos hechos por Guaman Poma.
(37)
Cobo (1658), 1956 III: 360-861 El dolo descrito, cuarenta aos despus de la llegada de los
primeros espaoles al Cusco, fue finalmente capturado junto a Felipe Tupac Amaru el ltimo
Inca, una vez vencida su resistencia en el reducto de Vilcabamba
 dolo inca, con lbulos de las orejas deformadas.

El inca orando a la Casa del Amanecer. Ntese el cabello rapado y sus enormes orejeras. G.
Poma (1618).

. Descrito qued tambin, que en el lugar de mayor importancia del templo,

Wiracocha, el invisible y oculto en las inaccesibles profundidades de su esencia, estuvo
representado en la figura de una elipse, y alrededor suyo, los principales elementos de la
religin Inca que Santa Cruz Pachacuti interpret y luego dibuj.
 Y as como alguna vez en este mismo lugar, Ayar Auca qued hecho piedra cual
hito que reclamaba la posesin del valle del Cusco, una vez terminado el templo, el inca
Pachacutec mand desenterrar las momias de los Incas pasados (por que ellos
representaban las semillas germinales y el tronco vivo del rbol comn de los linajes
imperiales), para luego ponerlos en escaos de oro desde donde estos, que mantenan la
categora de sagrados y por consiguiente tratados como si estuvieran vivos, reclamaron
para l, dentro los trminos del simbolismo y la tradicin, el poder pleno.
Recreacin artstica del Qoricancha. Circundado por una cenefa de oro, el templo del Sol.

De las estructuras del templo del sol, hoy no queda nada, pues sobre este se
construy la actual iglesia de Santo Domingo.

Iglesia de Santo Domingo.

Estudios contemporneos determinaron que a comienzos del siglo XV, la constelacin de las
Plyades estuvo alineada con el corredor de magnfica factura que se aprecia en la fotografa.

La plata abundante y laminada finamente, estuvo dedicada al recinto de la luna

(hoy parcialmente destruido) la misma que era servida en la imagen de una mujer, y en
el edificio contiguo; veneradas las estrellas cuyas representaciones pendan del techo a
semejanza de las que se ve en el cielo38, pues crean que en ellas, todos los seres de la
tierra tenan un smil de cuyos favores dependa su subsistencia. Es conocido
igualmente, que cultivando sus antiguas tradiciones distinguieron los planetas, entre
ellos Venus a la que llamaron Chasca (estrella de pelos largos), Jpiter (el granero),
Marte (braza de fuego), Mercurio (Catu illa), Saturno (el que mantiene el fuego
celestial) y diversas estrellas o grupos de ellas asociadas en constelaciones; tal es as
que estudios recientes, establecieron la orientacin astronmica del corredor aledao a
este aposento con la constelacin protectora del maz (las Plyades)39 , y en el presente,
en los alrededores del Qoricancha, una simple mirada curiosa nos permitir ver en la
fecha del solsticio de verano al sol ponindose en una de sus alineadas calles laterales.

(38)
Garcilaso (1609), s/f: 184
(39)
Zuidema, 1988: 151

En este templo, situado en una latitud en la que durante medio ao el clima es

seco; el rayo, el relmpago y el arco iris fueron tambin venerados en sus recintos como
anunciadores de la preciada y fertilizadora lluvia, la que a su vez alimentaba el caudal
de las fuentes de su fantstico jardn. All hechos de oro y en tamao natural, se
irguieron en sus pedestales figuras de hombres, plantas y animales y cuanto a la madre
Tierra pudieron ofrendar, por que de acuerdo a su tradicin, aquello que se le da, en
igual proporcin se recibe.

Claro est, que por ser las informaciones de las crnicas, en su mayor parte
provenientes de fuentes secundarias, fcilmente podran tomarse como imaginarios
estos relatos, si no fuese por que muchas de las piezas descritas (entre ellas las planchas
de oro del templo), fueron consignadas en el acta del reparto del tesoro suscrita por
Francisco Pizarro en 1533.

Qued tambin testimonio escrito, de cmo desde el ncleo del Qoricancha,

traspasando la barrera de sus propias murallas, cuarenta y un lneas imaginarias
divergan en forma radial, no solo para estructurar por medio de ellas la organizacin
social de los linajes imperiales, sino por sobre todo, para enlazar ms de trescientos de
adoratorios situados a ms de diez kilmetros a la redonda (entre ellos algunos
observatorios astronmicos). De todo este sistema se deduce ahora, que la informacin
proporcionada por los ltimos, a su vez, recprocamente converga en el templo cuyo
orculo vaticinaba las condiciones climticas del ao y fijaba la relacin del tiempo y
del uso del espacio en sus dominios.

As, en este lugar donde los dioses de los pueblos conquistados, las fuerzas de la
naturaleza, los hombres hechos atemporales momias y la tradicin ms antigua
convergan, se nucle la dinasta del Cusco bajo.

En los alrededores, y complementando la infraestructura que consolid la

imagen del poder y riqueza de la Ciudad, se edific la Casa de las mujeres escogidas o
de aquellas dedicadas al abastecimiento permanente de las necesidades del templo, entre
las cuales, a ms de la de alimentos y bebidas rituales, figuraba la confeccin masiva de
finos textiles, que en su imperio, diferenci a los diversos estratos sociales y
complement su economa basada en la redistribucin.

Paralelamente, al norte del Qoricancha y en la cima de una montaa, la dinasta

del Cusco alto fundada por el Inca Pachacutec erigi para s el mayor de los templos de
este Imperio, el mismo que en el contexto de su concepcin sacra, represent la cabeza
del espritu del puma que la Ciudad encarnaba.
Calle Loreto. A la derecha, parte del muro perimtrico de la antigua casa de las mujeres escogidas
(Acllahuasi).