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JOSE A N T O N IO SAYES
CRISTOLOGIA
FUNDAMENTAL
-
J OS E ANTONIO SAYES
MADRID 1985
Nada obsta: P. JOSE CABA, S. J Censor. Imprimase: DR. RAFAEL PALMERO RAMOS,
Vicario general del Arzobispado de Toledo.
Toledo, 31 de octubre de 1985.
Con licencia d e l Arzobispado de T oledo (31-X-1985).
.
Pgs-
S iglas ..................................................................................................... x m
In tr o d uc ci n .................................................................................... 3
NOTA: Las noticias extrahblicas sobre Jes s....................... 19
Captulo I. La conciencia de Jess en sus obras y en
su en se an za.............................................................................. 25
I. Jess y el reino ........................................................................ 28
II. Centro de su mensaje............................................................... 30
III. Jess y la ley .......................................................................... 34
IV. E l modo de ensear y de obrar.............................................. 39
V. En el nombre de Jess ............................................................ 44
VI. Yo soy ...................................................................................... 46
VII. Aplicacin de los criterios de historicidad ............................ 48
Captulo II.Jess, el M esas.................................................. 52
I. La expectacin mesinica en el Antiguo Testamento............ 52
1. Sentido etimolgico del trmino............................ 52
2. El mesianismo real...................................................... 54
a) La profeca de Natn (2 Sam 7,1-16)......... 54
b) Salmos reales........................................................ 57
c) Los profetas y el mesianismo real................. 59
3. El mesianismo proftico............................................ 66
a) Contenido de los cnticos del Siervo.......... 66
b) Interpretacin del texto.................................... 68
4. El mesianismo sacerdotal........................................ 71
5. El mesianismo en la literatura extrabblica...... 72
II. Expectacin mesinica en tiempos de Cristo .......................... 74
III. E l mesianismo de Jess en los evangelios............................. 75
1. Reservas de Jess ante el ttulo de M esas........ 76
2. El secreto mesinico.............................................. 78
Pgs.
3. Actitud de Jess ante las preguntas por su
m esianism o.................................................................... 81
(f) Ante la embajada del B autista...................... 81
b) Ante la confesin de Pedro............................. 83
c) Ante la pregunta del sumo sacerdote.......... 85
d) Ante la pregunta de P ilato............................. 88
IV. Jess y el ttulo de Hijo de D avid ......................................... 89
V. Aplicacin de los criterios de historicidad ............................. 90
1. Criterio de mltiple fuente...................................... 91
2. Criterio de discontinuidad........................................ 91
3. Criterio de explicacin necesaria........................... 94
V. El porqu de una actitud ........................................................ 94
C aptulo III.Jess, H ijo del h om b re................................ 97
I. Origen y expresin Hijo del hombre ................................. 97
II. La figura del Hijo del hombre en Dan 7,9-14 ..................... 99
1. Exposicin del texto................................................... 99
2. Interpretacin del Hijo del hombre danilico... 101
III. El Hijo del hombre en la literatura juda apcrifa ............. 103
1. El libro I de Enoc....................................................... 104
2. El libro IV de Esdras................................................. 106
IV. E l Hijo del hombre en los evangelios .................................... 107
1. Contenido de la expresin Hijo del hombre
en los evangelios.......................................................... 108
2. Comparacin con la apocalptica.......................... 110
3. Significado mesinico o genrico de la expre
sin Hijo del hombre............................................. 112
4. El Hijo del hombre, personaje distinto de
Jess?......................................................v...................... 116
5. El Hijo del hombre y el reino................................ 118
6. Hijo del hombre o Yo a nivel redaccional......... 119
V. Aplicacin de los criterios de historicidad ............................. 123
1. Criterio de mltiple fuente...................................... 123
2. Criterio de discontinuidad........................................ 124
3. Criterio de explicacin necesaria........................... 127
VI. Significacin del Hijo del hombre.......................................... 127
Indice general IX
Pgs.
C aptulo IV.Jess, H ijo de D io s............................................129
I. La expresin Hijo de Dios en el Antiguo Testamento.... 130
II. La expresin Hijo de Dios en el evangelio..........................131
1. Hijo de Dios aplicado a los hombres................... ...131
2. Jess, Hijo de D io s.................................................... ...132
a) Qu dicen los hombres de la filiacin de
Jess?...................................................................... ...132
b) Qu dicen los discpulos de la filiacin de
Jess?...................................................................... ...133
c) Qu ha dicho Jess de su filiacin?........... ...134
III. Aplicacin de los criterios de historicidad ............................. ...151
1. Criterio de mltiple fuente...................................... ...151
2. Criterio de discontinuidad...........................................151
3. Criterio de explicacin necesaria..............................154
IV. De las palabras de Jess a la fe de la Iglesia ........................154
Captulo V. Los m ila g ro s...........................................................156
I. Dimensiones fundamentales del milagro en la B ib lia ............156
1. Fluctuacin de una definicin..................................156
2. Apologtica del milagro en la B iblia................... ..162
a) En el Antiguo Testamento.................................162
b) En el Nuevo Testam ento................................. ..166
3. Vaticano I y apologtica del m ilagro....................171
4. La razn y la fe..............................................................173
5. La opcin fidesta........................................................ ..176
6. Las dos dimensiones del milagro.............................182
II. Posibilidad del m ilagro .............................................................183
1. El milagro es posible....................................................183
2. De parte de D ios............................................................184
3. De parte de las leyes de la naturaleza...................186
III. Cognoscibilidad de los milagros ...............................................186
1. El conocimiento de las leyes de la naturaleza .. 187
2. El principio de indeterminacin............................ ..188
3. Monod y la negacin de la causalidad............... ..190
4. Hacia una criteriologa................................................191
IV. Historicidad de los milagros de C risto ................................. ..192
1. Clasificacin de los milagros de Cristo............... ..193
2. Historicidad global de los milagros de Cristo... 195
Pgs.
3. Las palabras de Jess sobre sus milagros.......... 199
4. Los relatos de m ilagros............................................. 205
a) Criterio de mltiple fuente............................. 206
b) Criterio de discontinuidad............................... 212
c) Criterio de conformidad................................... 222
d) Actividad redaccional de los evangelistas .. 232
e) Estilo propio de Jess........................................ 235
J) Inteligibilidad interna del relato................... 236
g) Criterio de explicacin necesaria.................. 237
V. Significacin salvfica ............................................................. 239
C aptulo VI. La persona de Jess, signo de revela
ci n .,................................................................. .............................. 242
I. Los rasgos de su carcter ........................................................ 243
1. La autoridad de Jes s............................................... 243
a) Su modo de hablar y de ensear.................. 243
b) Frente a la autoridad religiosa....................... 248
2. La sencillez de Jes s.................................................. 252
a) Una constante de Jes s.................................... 253
b) El amor a los pequeos.................................... 255
3. La libertad..................................................................... 261
II. Santidad de Jess ..................................................................... 265
1. Vida impecable de Jess.......................................... 265
2. La unin con el Padre............................................... 266
a) Confianza en el Padre....................................... 267
b) Sumisin a la voluntad del Padre................. 269
c) La oracin al Padre............................................ 270
3. Su amor a los hom bres............................................. 271
III. Aplicacin de los criterios de historicidad .............................. 275
C aptulo VII. Cmo entendi Jess su m urte?........ 278
I. Jess pudo prever su muerte..................................................... 279
II. Qu dijo Jess de su muerte?................................................. 281
1. Alusiones veladas a la pasin................................. 282
2. Predicciones explcitas de la pasin...................... 283
III. Qu sentido dio a su muerte?................................................. 284
1. Sentido poltico de su muerte?............................. 284
r
Indice general XI
Pgs.
2.
El martirio del profeta.............................................. 286
3.
La muerte y el reino.................................................. 287
4.
La institucin de la Eucarista............................... 289
5.
El logion del rescate.............................................. 297
IV. Criterios de historicidad ........................................................... 299
Captulo V III. La resurreccin............................................. 303
I. Problemtica actual de la resurreccin................................... 304
1. Racionalismo y protestantismo liberal................. 304
2. Bultmann........................................................................ 306
3. Marxsen.......................................................................... 310
4. Lon D ufor................................................................. 315
II. Resurreccin, historia, f e .......................................................... 323
1. La resurreccin de Jess metahistrica e hist
rica..................................................................................... 325
2. Resurreccin, razn, fe.............................................. 327
III. E l testimonio apostlico........................................................... 329
1. El testimonio apostlico sobre el sepulcro va
co ...................................................................................... 329
a) Marcos 16,1-8....................................................... 329
b) Mateo 28,1-8 ........................................................ 334
c) Lucas 24,1-12....................................................... 336
d) Juan 20,1-18.......................................................... 336
e) Act 2,30-31 ............................................................ 338
f ) 1 Cor 15,3-5.......................................................... 342
Conclusin..................................................................... 350
2. El testimonio apostlico de las apariciones...... 351
a) La aparicin a las m ujeres.............................. 351
b) La aparicin a Pedro......................................... 352
c) La aparicin a los de Em as.......................... 354
d) La aparicin a los on ce.................................... 356
e) Las apariciones en el libro de los Hechos.. 362
f ) Consideraciones sobre las apariciones........ 363
3. Las frmulas evanglicas de la resurreccin..... 371
IV. Aplicacin de los criterios de historicidad .............................. 372
1. Criterio de mltiple fuente....................................... 372
2. Criterio de discontinuidad........................................ 373
3. Criterio de conformidad............................................ 377
Pgs.
4. Actividad redaccional................................................. 377
5. Criterio de explicacin necesaria........................... 380
V. Significacin salvifica de la resurreccin............................... 384
1. Aspecto cristolgico..................................................... 385
2. Finalidad salvifica....................................................... 389
VI. E l misterio de la ascensin...................................................... 390
SIGLAS
Bibi. Biblica.
Bibi.Zeit. Biblische Zeitschrift.
Cath. Catholica.
Cath.Bibi.Quart. Catholic Biblical Quarterly.
Civ.Cat. La Civilt Cattolica.
Cult.Bibl. Cultura Biblica.
Dict.Bibl.Suppl. Dictionnaire de la Bible. Supplment.
Doc.Cath. La Documentation Catholique.
Doct.Com. Doctor Communis.
Eph.Mar. Ephemerides Mariologicae.
Eph.Theol.Lov. Ephemerides Theologicae Lovanien-
oC b.
Est.Ecl. Estudios Eclesisticos.
Evan.Theol. Evangelische Theologie.
Exp.Tim. Expository Times.
Greg. Gregorianum.
Harv.Theol.Rev. Harvard Theological Review.
Journ. Bibi. Lit. Journal of Biblical Literature.
Journ.Theol.Stud. Journal of Theological Studies.
Lum.Vie. Lumire et Vie.
Lum.Vit. Lumen Vitae.
New.Test.Stud. New Testament Studies.
Nouv.Rev.Theol. Nouvelle Revue Thologique.
Nov.Test. Novum Testamentum.
Osser.Rom. LOsservatore Romano.
Rev.Bibi. Revue Biblique.
Rev. Seien. Phil. T heol. Revue des Sciences Philosophiques et
Thologiques.
Riv.Bibl.Ital. Rivista Biblica Italiana.
Seien.Eccl. Sciences Ecclsiastiques.
Script.Theol. Scripta Theologica.
Stud.Theol. Studia Theologica.
TWNT Theologisches Wrterbuch zum Neuen
Testament.
Theol.Zeit. Theologische Zeitschrift.
Verb.Dom. Verbum Domini.
Vet.Test. Vetus Testamentum.
Zeit.Theol.Kirch. Zeitschrift fr Theologie und Kirche.
CRISTOLOGIA F U N D A M E N T A L
INTRODUCCION
Razn y fe
Por ser sta la relacin de historia y fe, se comprende en
consecuencia que la fe cristiana tiene que ver con la razn.
En efecto, no podemos aceptar que Dios nos hable en
Cristo si ello no nos consta suficientemente. No habra mo
tivo para atender a Cristo, si no constara que Dios ha in
tervenido en l. Cristo ha debido de presentar sus creden
ciales como Dios entre nosotros, de otro modo sus
pretensiones careceran de valor. Por ello la razn tiene
que indagar si Cristo justific suficientemente su preten
sin de ser Dios entre nosotros.
Con esto no estamos diciendo que la fe sea una conclu
sin de la razn. De sobra sabemos que la fe es un don ex
clusivo de Dios y que la razn no puede ser causa, ni si
quiera parcial, de la fe. Como tendremos ocasin de ver
ms adelante, la fe no es slo un saber (juicio especulativo
de credibilidad), sino una adhesin de la voluntad que im
plica lo ms ntimo del corazn y de la libertad del hom
bre, y sabemos tambin que el hombre, ien su presente si
tuacin de pecado y de gracia, no puede dar un paso
positivo y salvfico hacia Dios, si no es con la gracia ele
vante de Dios mismo que se insina con su atraccin en el
interior del hombre, para que ste se apoye directamente
en l y acepte el mensaje de la revelacin, no por su intrn
seca inteligibilidad, sino apoyado directamente en Dios
como garanta de verdad.
La razn lleva al umbral de la fe, no es nunca causa de
Introduccin 5
la fe, sino condicin indispensable para que sta no sea un
asentimiento arbitrario, sino responsable y humano. Elimi
nar, por otra parte, la razn es caer en el fidesmo, en esa
actitud a la vez de entrega y de inseguridad que no eli
mina la duda, ni motiva suficientemente la entrega.
No cabe duda que en los ltimos aos el fidesmo ha he
cho presa en algunos telogos catlicos. De raz netamente
protestante, impulsado adems por la actitud permanente
y sistemtica de telogos como Barth y Bultmann 7 y por
el escepticismo filosfico que impera en nuestros das, ha
terminado por entrar en no pocas mentes catlicas que
han olvidado el mandato de Pedro de dar razn de su es
peranza (1 Pe 3,15).
En la cuestin de la razn y la fe, la historia y la fe,
est, a mi modo de ver, uno de los problemas ms ur
gentes de nuestro tiempo. Es cierto qu en los aos pre-
conciliares haba defectos claros en la fundamentacin de
la fe, pero en muchos casos no slo no se han eliminado
dichos defectos, sino que se ha ido a la presentacin de la
fe prescindiendo por completo de la razn. Y ah estn los
resultados. En muchos casos la fe se ha visto minada fre
cuentemente por la duda y la inseguridad. Se ha llegado
incluso a hacer profesin de ello y se ha exaltado el
riesgo de la fe como virtud heroica y como nica res
puesta posible ante los signos de los tiempos. Sin embargo,
las consecuencias han sido nefastas. No se puede funda
mentar ni la fe ni la vida sobre la duda y la inseguridad.
No puede haber tampoco una pastoral adecuada y convin
cente cuando no existen las certezas de la fe.
El problema del Jess histrico
Precisamente un tema urgente para la consolidacin de
la fe cristiana es el del Jess histrico, el de su conciencia
divina, milagros y resurreccin. En este campo se va to
mando cada vez ms conciencia de que la formacin de los
evangelios ha pasado por la mediacin de la predicacin
oral de la Iglesia primitiva y la labor redaccional de los
evangelistas, estudiadas ambas por la Formengeschichte y la
7 J. A. SAYS, Existencia de Dios y conociniento humano (Salamanca 1980)
13-21.
6 Introduccin
Redaktionsgesckichte. Muchos han pensado con ello que es
tamos condenados a un escepticismo insuperable sobre la
autenticidad histrica de los evangelios y su contenido
esencial, imaginando as que el terreno evanglico sobre el
que fundamentamos nuestra fe est minado.
En efecto, cada vez somos ms conscientes de que los
evangelios son catequesis y testimonio de fe de personas
que creen y que quieren comunicar su fe en Cristo. No son
el relato desinteresado de personas neutrales. Adems, los
evangelios han sido escritos a la luz de pascua y ello ha in
fluido en la presentacin de los hechos y dichos de Jess.
La nocin de autor de los evangelios ha sufrido un cambio,
pues se sabe que los evangelistas se han servido de una
tradicin oral y escrita y, asimismo, como redactores de los
mismos, han insertado su propia intencin teolgica. En
una palabra, cada vez somos ms conscientes de la distan
cia que hay entre los evangelios y la persona de Jess, re
conociendo el triple nivel que se ha dado en su formacin:
Nivel de los hechos y dichos de Jess.
Nivel de la comunidad primitiva o tradicin oral que
adapta los hechos y dichos de Jess a situaciones de
misin, liturgia, catequesis, etc.
- Nivel redaccional: los evangelistas seleccionan el ma-
^terial, lo sistematizan y adaptan a su vez a las nece
sidades de sus lectores.;
El mismo Vaticano II, si bien seala la fundamental fi
delidad de los evangelios a los hechos y dichos de Jess,
ha reconocido esta doble mediacin:
La santa madre Iglesia firme y constantemente ha
credo y cree que los cuatro evangelios referidos, cuya his
toricidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que
Jess, Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y en
se realmente para la salvacin de ellos',*' hasta el da en
que fue levantado al cielo (cf. Act 1,1-2^. Los apstoles
ciertamente, despus de la ascensin del Seor, predicaron
a sus oyentes lo que l haba dicho y obrado, con aquella
crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por
los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Es
pritu de verdad. Los autores sagrados escribieron los cua
tro evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que
ya se transmitan de palabra o por escrito, sintetizando
Introduccin 7
otras o explicndolas atendiendo a la condicin d las Igle
sias, reteniendo por fin la forma de proclamacin de ma
nera que siempre nos comunicaban la verdad sincera
acerca de Jess. Escribieron, pues, sacndolo de su memo
ria o recuerdos, o del testimonio de quienes desde el prin
cipio fueron testigos oculares y ministros de la palabra,
para que conozcamos la verdad de las palabras que nos
ensean 8.
En general, la exgesis catlica, admitiendo las aporta
ciones cientficas de la FG y la RG tiene una confianza
sustancial en la autenticidad histrica de los evangelios.
Poco a poco se ha ido abriendo paso el empleo de los lla
mados criterios de historicidad, que va ms all del mero
anlisis literario y que permite alcanzar el sustrato hist
rico de los evangelios. Nos interesa estudiar la conciencia
mesinica y divina de Jess, sus milagros y su resurreccin
fundamentalmente, movindonos en el plano de la teologa
fundamental.
El mtodo y sus implicaciones
Antes de explicar el mtodo que vamos a seguir^ te
nemos que establecer unas premisas sobre la c ondicin del
historiador que se enfrenta a unos datos histricos sobre
Jesucristo, qu han sufrido, adems, una reelabdraci en
el proceso de formacin de los evangelios. /;
Hoy en da est ya superada la pretensin objetivista de
la investigacin histrica que pretenda estudia;f ios datos
de la historia hum ana con una investigacin neutral y
asptica, como si se tratara de estudiar elenietos qu
micos. Es la concepcin de la historiografa que dominaba
en el siglo XIX y que tuvo sus representantes ms desta
cados en Ludwig von Ranke y Theodor Mortimsen; Pre
tendan stos que se puede llegar a fuentes ^tijicmente
puras al margen de toda interpretacin.
La nueva hermenutica nos ha hecho conscientes de que
la narracin de un hecho humano implica siempre una in
terpretacin. No se relata un hecho humano de cierta im
portancia como se da un informe sobre los ladrillos de una
construccin. Es ms, no se estudia un hecho del pasado
8 Dei Verbum 19.
8 Introduccin
sin que el sujeto que a l accede a travs de los docu
mentos, est interesado y motivado precisamente por una
precomprensin del mismo, que le confiere cierta afinidad
y connaturalidad con el objeto de su estudio. En una pala
bra, cuando se aborda el estudio de un hecho del pasado,
no se puede estudiarlo como un hecho qumicamente puro,
prescindiendo de su sentido y de la interpelacin que pre
senta para nosotros. Hecho y sentido van siempre insepa
rablemente unidos.
Ahora bien, el reconocer la unin inseparable de hecho
y sentido no significa, sin embargo, que no se pueda dis
tinguir uno de otro. Hecho y sentido van inseparablemente
unidos, pero son distintos. Por ello el historiador tiene que
buscar el hecho y su sentido, tiene que encontrar la totali
dad del hecho significante 9. Haber cado en la cuenta de
que los hechos humanos van siempre provistos de sentido
no significa que perdamos con ello la objetividad. Una
cosa es la pretensin meramente objetivista de la historio
grafa antes aludida y otra la prdida de la objetividad.
Son dos extremos a evitar.
No cabe duda que la nueva hermenutica representada
por Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Bultmann, Gada-
mer, Fuchs y Ebeling tiene el valor de haber resaltado el
carcter interpelante de los hechos a interpretar, pero no
ha evitado el peligro de olvidar la objetividad. Particular
mente en Heidegger, Bultmann, Fuchs y Ebeling hay una
aversin a la distincin sujeto-objeto, lo cual lleva en la
prctica a sacrificar el hecho y la objetividad en pro de la
significacin existencial 10.
Teniendo esto en cuenta y atendiendo ahora a los evan
gelios, hemos de reconocer que el acontecimiento de Jess
no es un hecho desprovisto de sentido y de carcter inter
pelante. Jess dio un sentido a su propia historia terrena.
Este hecho significante fue a su vez reintrpretado por la
comunidad primitiva y el enfoque redaccicrnal de los evan
gelistas. Por ello, la tarea que se nos impone es estudiar
esta doble mediacin, con el fin de llegar al hecho y sen
tido propios de Jess y de poder ver as si el sentido que se
9 R. L ato RELLE, A Jess, el Cristo, por los evangelios (Salamanca 1982)
Introduccin 9
le ha atribuido ms tarde a Jess por parte de la comuni
dad primitiva o los redactores de los evangelios estaba ya
implcito en el sentido que Jess dio personalmente a sus
hechos y dichos.
Para llevar a cabo esta tarea se impone en primer lugar
un mtodo literario y otro histrico. Antes que nada, es
preciso estudiar la intervencin redaccional de los evange
listas y de la comunidad primitiva en su reinterpretacin
de Jess. Es preciso llegar mediante un anlisis literario a
la forma primera, aquella que narra el hecho y el sentido
primordiales de Jess. Con ello no se ha establecido la au
tenticidad histrica, aunque nos hemos aproximado a ella.
Hay, pues, que establecer primero un trabajo literario para
ver qu es en el fondo lo que se le atribuye a Jess. Slo
despus hay que hacer una aplicacin de los criterios de
historicidad, que son los que garantizan que este hecho o
dicho de Jess responden a la autenticidad histrica.
La aportacin de la FG y de la RG se inscribe en el pri
mer cometido, el literario. H abr que aprovechar, pues,
sus aportaciones con el fin de completarlas con el trabajo
de los criterios de historicidad. Un anlisis meramente lite
rario no basta, pues el anlisis literario llega a la forma
antigua, pero no decide sobre su autenticidad histrica.
Sobre la base de elementos meramente literarios no se pue
den sacar conclusiones sobre la historicidad. Esta fue la in
suficiencia de la FG. Es preciso, por tanto, llegar a la apli
cacin de los criterios de historicidad. Y, dado que los
hemos de aplicar con frecuencia, nos vemos obligados a
hacer una presentacin de los mismos, aun cuando sea
breve y resumida.
Criterios de historicidad
Como recuerda el P. Latourelle, no basta con demostrar
que la comunidad primitiva tuvo una actitud bsica de fi
delidad, como se puede comprobar por el estudio de su
lenguaje y actitudes fundamentales n . Es preciso, adems,
ver si la fidelidad es un hecho en casos concretos y por ello
es necesario el recurso a una ltima verificacin basada en
los criterios de historicidad.
11 Ibid., 129-200.
10 Introduccin
El estudio de estos criterios recuerda el profesor de la
Gregoriana se remonta a la famosa conferencia de Kse
mann por la que se distanci de su maestro Bultmann y
que tuvo lugar en 1953 12. Desde entonces han abundado
los estudios de la criteriologia, como se puede apreciar en
N. A. Dahl, R. Bultmann, F. Mussner, B. Rigaux, H.
Schiirmann, H. Conzelmann, W. Trilling, X. Lon Du-
four, G. Martini. Hay tambin a partir de 1964 intentos de
sistematizacin de los criterios, como son los trabajos de
H. K. McArthur, N. Perrin, I. De la Potterie, L. Cerfaux,
M. Lehmann, J. Jeremias, R. S. Barbour, D. G. H. Cal
vert, J. Caba, N. J. McEleny, D. Lhrmann, F. Lambiasi,
F. Lentzen-Deis, R. Latourelle 13.
Es cierto que los autores no se ponen an de acuerdo en
el nmero y en el valor de los criterios, pero se va estable
ciendo cada vez ms un consenso universal respecto a
ciertos criterios y a su valor respectivo. Este consenso, que
est tan lejos de la sospecha total como de la confianza in-
12 Cf. nota 1.
13 R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition (Gttingen
19312); F. MUSSNER, Der Historische Iesus und der Christus des Glaubens: Bibi.
Zeit. 1 (1957) 224-252; B. RIGAUX, UHistoricit de Jsus devant lexgse re
cente: Rev. Bibi. 8 (1958) 481-522; H. S chrm ann , Die Sprache des Chrisus.
Sprachliche Beobachtungen an den synoptischen Herrenworten: Bibi. Zeit. 2 (1958)
54-84; H. CONZELMANN, Jesus Christus en: Religion in Geschichte und Gegen
wart III (Tbingen 1959) 619-653; W. TRILLING, Jess y los problemas de su
historicidad (Barcelona 1970); X. LON-DUFOUR, Los evangelios y la historia
de Jess (Barcelona 19672); C. M . M a r t in i , La storicit dei vangeli sinottici,
en II messagio di salvezza IV (Torino 1968) 127-145; H. K. M cAr th u r , A
survey o j recent gospel research: Interpretation 18 (1964); 39-55; N. PERRIN,
Rediscovering the teaching of Jesus (London 1967) 38-49; I. DE LA POTTERIE,
Come impostare oggi il problema del Ges storico?: Civ. Cat. 120 (1969) 1 u.
2855, 447-463; L. CERFAUX, Jess aux origines de la tradition (Bruges 1968);
M . LEHMANN. Synoptischen Quellenanalyse und die Frage nach dem historischen
Iesus: Beihefte zur Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft 38
(1970) 63-205; J . JEREMIAS, Teologa del Nuevo Testamento, I (Salamanca
19742); R. S. B arbour , Traditio-h.istori.cism of the gospels _{London 1972); D.
G. H. CALVERT, An examination of the criteria for distigishing the authentic
words of Jesus: New. Test. Stud. 18 (1972) 209-218; J. C aba , De los evange-f
lios al Jess histrico (Madrid 1971) 391-403; N .J. McELENY, Authenticating
criteria and Mark 7,1-23: Cath. Bibl. Quart. 34 (1972) 438-460; D. LHR
MANN, Die Frage nach Kriterien fur ursprngliche Jesuswrte-eine Problemskizze,
en J. D upo n t Jsus aux origines de la christologie (Gembloux 1975) 59-72; F.
LAMBIASI, L autenticit storica dei vangeli. Studio di criteriologia (Bologna
1976); F. L entzen -D eis , Kriterien fr die Beurteilung der Iesusberlieferung in
den Evangelien en: K. K ertelge , Rckfrage nach Jesus (Freiburg 1974) 78-
117; R. LATOURELLE, A Jess el Cristo por los evangelios (Salamanca 1982).
Introduccin 11
genua, representa, dice Latourelle, una actitud mode
rada 14.
Hay que establecer una distincin entre criterios e indi
cios. Un indicio puede conducir a una probabilidad, pero
no a un juicio cierto de autenticidad histrica. As, por
ejemplo, si podemos establecer en un texto determinado la
labor redaccional debida a cada uno de los evangelistas y
la labor propia de acomodacin hecha por la Iglesia primi
tiva, llegamos entonces a una forma primera que tiene pro
babilidad de ser autntica. Este es el caso de la multiplica
cin de los panes. Marcos presenta a Jess como el pastor
de las ovejas. En Juan hay todo un desarrollo eucarstico
del milagro. La comunidad primitiva, a su vez, ya haba
desarrollado el tema eucarstico, pero en el fondo hay un
milagro de sabor mesinico y que produjo la exaltacin del
pueblo que consideraba a Jess como profeta 15. Queda,
pues, un ncleo que aparece con toda probabilidad como
autntico, pero es preciso aducir algn criterio histrico
con el fin de llegar a la certeza. En este caso tenemos el
criterio de mltiple fuente. Por s solo, el carcter primi
tivo de las formas no garantiza la autenticidad histrica de
su contenido, mientras que los criterios de historicidad nos
dan la garanta de la autenticidad histrica.
Queda por decir que a veces entran en juego criterios
mixtos, como ocurre cuando indicios literarios entran en
composicin con uno o varios de los criterios de historici
dad.
a) Criterios fundamentales
Por criterios fundamentales, dice Latourelle, se entien
den los criterios que tienen un valor propio y que por con
siguiente autorizan un juicio cierto de autenticidad hist
rica 16.
Aun cuando estos criterios tienen un valor intrnseco
suficiente para conducir a resultados ciertos, no deben
aplicarse, sin embargo, de forma exclusiva, sino en con
junto. Estos criterios estn reconocidos incluso por exe-
14 R. L atourelle , A Jess el Cristo..., 203.
15 I. DE LA POTTERIE, Le sens primitif de la multiplication des pains, en J.
D u po n t , Jsus aux origines..., 305-329.
16 R. L atourelle , A Jess el Cristo..., 207.
12 Introduccin
getas radicales (excepto el ltimo) y son los siguientes: cri
terio de mltiple fuente, discontinuidad, conformidad y
explicacin necesaria.
Criterio de mltiple fuente . Este criterio, utilizado por
gran cantidad de exegetas, lo podemos enunciar del si
guiente modo:
Se puede considerar como autntico un dato evanglico
slidamente atestiguado en todas las fuentes (o en la
mayor parte de ellas) de los evangelios (Marcos, fuente de
Mateo y de Lucas; Quelle, fuente de Lucas y de Mateo;
las fuentes especiales de Mateo y de Lucas y eventual
mente de Marcos) y en los otros escritos del Nuevo Testa
mento (especialmente los Hechos, el evangelio de Juan, las
cartas de Pablo, de Pedro y de Juan, la epstola a los He
breos) 17.
Este criterio es de uso corriente en la historia. Guando
un hecho est atestiguado por fuentes independientes entre
s merece ser reconocido comp autntico.
Se comprende que el valor del criterio est en su sentido
positivo: si un dato aparece en varias fuentes indepen
dientes, entonces tenemos la certeza de su autenticidad
histrica. Ahora bien, si un dato no se encuentra ms que
en una fuente, no por ello podemos decir que sea falso.
Adems queda el recurso de acudir a los otros criterios.
As, por ejemplo, la parbola del hijo prdigo no aparece
ms que en Lucas y, sin embargo, nadie ha dudado de su
autenticidad, porque est avalada por el criterio del estilo
personal de Jess.
Gomo ejemplo de aplicacin del criterio de mltiple
fuente pongamos el del ttulo de Hijo del hombre. Apa
rece en la Triple Tradicin 14 veces, 10 en la Quelle, 7 en
textos exclusivos de Mateo, 7 en textos exclusivos de Lucas
y 13 en el evangelio de Juan. En todas las ocasiones apa
rece en boca de Jess. Esto nos induce a pensar que no se
puede dudar, por tanto, que Jess usara esfe expresin.
Criterio de discontinuidad.El criterio de discontinuidad
puede formularse as:
Se puede considerar como autntico un dato evanglico
(sobre todo si se trata de las palabras y actitudes de Jess)
17 Ibid.
Introduccin 13
que no puede reducirse a las concepciones del judaismo o
de la Iglesia primitiva 18.
Este es un criterio ampliamente usado hoy en da y al
que el mismo Bultmann reconoci su valor. Pongamos al
gunos ejemplos:
Jess llam aba a Dios en sus oraciones personales
Abba 19, lo cual resulta inaudito en el judaism o antiguo.
Jess no habla como los dems profetas diciendo As ha
bla Yahveh, sino con la frmula En verdad yo os digo,
totalmente inusitada incluso desde el punto de vista estils
tico. Es tambin llamativo, por ejemplo, que mientras la
comunidad primitiva no llama a Jess Hijo del hombre,
hasta el punto de que esta expresin no la encontramos en
ningn credo de la Iglesia primitiva, Jess se denomina a
s mismo siempre con este ttulo. Cmo pudo entonces la
Iglesia primitiva inventar semejante ttulo y ponerlo en
boca de Jess?
Naturalmente no hemos de hacer de este criterio un uso
excluyente, como si fuera falso todo lo que en Jess enca
jara con las costumbres de su tiempo. Esto sera hacer de
Jesucristo un personaje intemporal, separado de su am
biente y de su poca. Jesucristo fue un judo de su poca y,
por tanto, es lgico que en l aparezcan expresiones, usos
y costumbres de ella. Por lo tanto, volvemos a decir lo di
cho a propsito del criterio de mltiple fuente: vale en sen
tido positivo, es decir, si se verifica en un dato concreto,
nos ofrece la garanta de su autenticidad histrica. As, por
ejemplo, el Abba nos da la certeza de que no fue inventado
por el judaismo.
Criterio de conformidad. El criterio de conformidad ha
sido entendido de distinta manera por los autores. As por
ejemplo, Rigaux lo entenda como conformidad de los re
latos evanglicos con el ambiente palestino y judo de la
poca de Jess, tal como lo conocemos por la historia, la
arqueologa y la literatura. De hecho, la descripcin del
ambiente cultural, social y econmico de Palestina, tal
como aparece en los evangelios, es fiel a la imagen de la
Palestina de entonces. La razn suficiente de esta fidelidad
tiene que estar en la realidad misma.
18 Ibid., 210.
19 J . JEREMIAS, Teologa del Nuevo Testamento 83-84.
14 Introduccin
De la Potterie ampli este criterio, reconociendo como
autntico todo lo que est de acuerdo con el mensaje cen
tral de Jess: la llegada del reino. El tema del reino de
Dios pertenece realmente a las capas ms antiguas de la
tradicin evanglica. Est presente en todas las fuentes
evanglicas y, como reconoce Jeremas, est avalado por el
criterio de discontinuidad, pues tiene un efecto de urgencia
escatolgica que lo distingue tanto del judaism o antiguo
como de la predicacin primitiva de la Iglesia 20.
Asumiendo estas aportaciones, podramos resumir as el
criterio de conformidad:
Se puede considerar como autntico un dicho o hecho o
gesto de Jess en estrecha conformidad no slo con su
poca y ambiente (ambiente lingstico, geogrfico, social,
poltico, religioso), sino adems y sobre todo ntimamente
coherente con la enseanza esencial, con el corazn del
mensaje de Jess, a saber, la venida y la instauracin del
reino mesinico 21.
As, por ejemplo, las parbolas aparecen siempre como
explicacin del reino, tienen siempre el tema del reino
como centro. Asimismo las bienaventuranzas son la carta
magna del reino, y el Padrenuestro la oracin del mismo.
Son temas ntimamente unidos al reino y que gozan por
tanto de la misma autenticidad histrica que ste.
Este criterio nos permite situar a Jess en la historia y
concluir que es verdaderamente de su poca, mientras que
el criterio de discontinuidad nos presenta a Jess en lo que
tiene de fenmeno nico y original. Jess se vincula a su
poca y ambiente, al tiempo que se distingue de ellos por
su radical originalidad 22. Podramos decir tambin que,
una vez que se ha establecido por el criterio de disconti
nuidad y de mltiple fuente el tema del reino, el criterio de
conformidad nos lo ampla en el sentido de probar como
autntico lo que est en ntima comunin con l.
Criterio de explicacin necesaria. Este es un criterio igno
rado por muchos autores y que podramos considerar, sin
embargo, como el ms importante. He aqu su enunciado:
Si, ante un conjunto considerable de hechos o de datos
20 Ibid., 119-132.
21 R. L a to u relle , o.c., 215.
22 Ibid., 215.
Introduccin 15
que exigen una explicacin coherente y suficiente, se ofrece
una explicacin que ilumina y agrupa armnicamente
todos esos elementos (que de lo contrario seguiran siendo
un enigma), podemos concluir que estamos en presencia
de un dato autntico (hecho, gesto, actitud, palabra de
Jess) 23.
En realidad este criterio no es ms que la aplicacin al
terreno del derecho o de la historia del principio de razn
suficiente. Pone en obra todo un conjunto de observaciones
que actan por va de convergencia y cuya totalidad exige
una explicacin. Pongamos un ejemplo: en los casos de los
milagros de Cristo nos vemos en la alternativa de acep
tarlos como explicacin de una serie de datos importantes,
o dejarlos sin explicacin alguna. Si Jess no hizo mila
gros, no se explica la exaltacin de la gente ante Jess, la
fe de los apstoles en su mesianidad, el lugar que ocupan
los milagros en la tradicin sinptica y jonica, el odio de
los sumos sacerdotes y fariseos a causa de los prodigios
realizados por Jess, el vnculo constante entre milagros y
mensaje, el lugar de los milagros en el kerigma primitivo,
la relacin ntima entre las pretensiones de Jess como
Hijo del Padre y los milagros como signo de su poder.
Todos estos hechos exigen una explicacin.
b) Criterio secundario o derivado: el estilo de Jess
Existen en el lenguaje y en la manera de obrar de Jess
ciertos rasgos caractersticos que configuran su estilo per
sonal. Este estilo se ha llegado a conocer por los criterios
ya mencionados. Por ello lo llama Latourelle criterio deri
vado o secundario. Una vez conocido, el estilo de Jess se
convierte a su vez en criterio de autenticidad.
Schrmann, a propsito del lenguaje de Jess, dice que
tiene un efecto de majestad nica. El lenguaje de Jess
tiene siempre una nota de elevacin, de fuerza, de autori
dad, de urgencia escatolgica. Y, al mismo tiempo, una
nota de sencillez y de bondad inauditas 24.
Trilling, por su parte, observa que en el comportamiento
de Jess hay un amor inaudito a los pecadores, una com
pasin por todos los que sufren o estn oprimidos, una du
23 Ibid.
24 H . S chrm ann , Die Sprache des Ckristus..., 54-84.
16 Introduccin
reza implacable frente a toda forma de autosuficiencia, una
santa clera contra la mentira y la hipocresa y, sobre
todo, una referencia radical a Dios, Seor y Padre 23.
En una palabra, el estilo de Jess est constituido por la
mxima sencillez y la ms inaudita autoridad. Su accin
comporta siempre autoridad y bondad extremas.
Pues bien, en el caso de la parbola del hijo prdigo,
que slo viene en Lucas, encontramos estas notas caracte
rsticas del estilo propio de Jess, hasta el punto de que
nunca se ha puesto en duda su autenticidad histrica.
c) Criterios mixtos
Como ya dijimos, cuando los indicios literarios entran
en composicin con alguno de los criterios de historicidad,
tenemos un criterio mixto. El P. Latourelle presenta dos
tipos de criterio mixto:
Criterio de inteligibilidad interna. Cuando un dato evan
glico est perfectamente inserto en un contexto inmediato
o mediato y es, adems, perfectamente coherente en su es
tructura interna (en todos los elementos que lo componen),
se puede pensar que se trata de un dato autntico .
Por s solo este criterio es ms bien un indicio literario y
por ello necesita la compaa de un criterio de historici
dad. As, por ejemplo, veamos la inteligibilidad interna del
relato de la sepultura de Jess en Marcos: Pilato se ex
traa de que Jess haya muerto tan pronto, por eso inte
rroga al centurin. La peticin de sepultar a Jess la hace
un conocido miembro del Sanedrn. Hay prisa por sepultar
a Jess, pues se echa el sbado encima. Se deposita el
cuerpo de Jess en una tumba cercana al calvario. Todos
estos detalles presentan una coherencia interna. Ahora
bien, la sepultura est atestiguada no slo por los sinp
ticos, sino por Juan y por Pablo. Es, por lo tanto, un dato
del que no se puede dudar.
Criterio de acuerdo fundamental en la diversidad de interpreta
ciones.Ya dijimos que el estudio de lo que pertenece a la
labor redaccional de los evangelistas y a la interpretacin
propia de la comunidad primitiva nos permite llegar a la
forma primera, pero que ello no nos da autntica garanta
25 W. TRlLLlNG,yMj los probemos de su historicidad 59.
26 R. L a to u r e lle , o . c ., 220.
Introduccin 17
de historicidad, pues se trata slo de un indicio literario.
Pues bien, cuando junto con esto vemos que el hecho est
avalado por el criterio de mltiple fuente, entonces te
nemos un criterio mixto 27. Este es el caso de la multipli
cacin de los panes al que ya aludimos anteriormente.
El hecho incluso de que las distintas recensiones presen
ten desarmonas y aparentes contradicciones es un indicio
de autenticidad, puesto que la excesiva uniformidad susci
tara ms fcilmente la sospecha. El que nadie se haya
preocupado de armonizar ciertos detalles es prueba de au
tenticidad histrica.
Hechas, pues, estas consideraciones sobre la metodologa
a emplear, comenzamos ahora el estudio analtico de los
textos que conciernen a la conciencia de Jess y a sus
signos y a la aplicacin de los criterios de historicidad.
Pretendemos presentar una obra que pueda servir como
libro de texto. Con suficiente conocimiento de las cues
tiones que hoy se plantean, queremos ofrecer un texto que
englobe los puntos primordiales de una cristologa funda
mental.
NOTA
LAS NOTICIAS EXTRABIBLICAS
SOBRE JESUS
41 G. B ornkam m , o . c ., 60.
42 C.l. Jess en sus obras y en su enseanza
cluido que en esta autoridad se encierra todo el misterio de
la persona misma de Jess 42.
Pues bien, esta autoridad nica que expresa Jess a la
hora de ensear, la muestra tambin en su actuar. Los mi
lagros de Jess estn transidos de la misma autoridad.
Mientras que los milagros que eran realizados en el Anti
guo Testamento se hacan en nombre de Yahveh, Jesu
cristo cura en nombre propio: lo quiero, queda limpio
(Me 1,41); A ti te lo digo, levntate (Me 2,11). A la hija
de Jairo dice Jess: Hija, te lo ordeno, levntate (Me
5,4). Asimismo el modo de hacer milagros por parte de
Jess contrasta con el modo de la Iglesia primitiva que los
hace en nombre de Jess (Act 3,6; 9,34; Rom 15,18-19).
Este yo enftico de Jess, que aparece en su ensear y
en su obrar, no tiene paralelos en el ambiente en que vi
vi 43. Lo hallamos, adems, en distintas fuentes y for
mas en la vida de Jess: en curaciones y milagros (Me
2,11; Me 9,25), en palabras de misin (Mt 10,16), en las
palabras de aliento (Le 22,32). Este yo enftico, dice Je-
remias, impregna toda la tradicin de las palabras de
Jess; no puede eliminarse por motivos de crtica litera
ria 44.
Jess revela, al hacer los milagros, una autoridad nica.
Dice Lconi en este sentido: No se ha comportado nunca
como el taumaturgo perennemente asombrado de los po
deres que descubre en s mismo, ni siquiera como el santo
que atribuye a Dios todo lo que hace. En el relato, ampl
simo sobre este punto, de los evangelios Jess obra mila
gros con una seguridad serena, expresando un dominio ab
soluto e indiscutible sobre las personas y las situaciones,
de modo extremadamente sencillo y natural: con una sola
palabra (Me 1,41), con un simple toque de mano (Me
i,31), al simple contacto con su persona o sus ropas (Mt
5,38), es como si una fuerza emanara de; l para curar a
todos (Me 5,28; Le 5,27) 45.
Por otra parte, los milagros de Jess son realizados en
un contexto religioso, como signo de la llegada del reino
42 Ibid., 63.
43 J . J erem as , o .c., 296.
44 Ibid., 296.
45 M . L co n i , o .c., 471.
j El modo de enseary de obrar43
| (Mt 12,28; Le 7,22), como signo de perdn de los pecados
(Me 2,20 y par.). De este modo Cristo se atribuye la doble
potestad divina: la de legislar y la de perdonar pecados 46.
Por ello, ante estas pretensiones por parte de Jess, o se le
reconoce como Dios o se le acusa de blasfemo.
La autoridad de sus palabras y de sus obras es tambin
patente en las relaciones que mantiene con los dems hom
bres. Con los discpulos, con los enemigos, con los jefes de
Israel siempre aparece la misma autoridad. Bornkamm lo
ha reconocido con estas palabras: Cada una de las es
cenas narradas en los evangelios describe la asombrosa so
berana con la que Jess domina la situacin, quienquiera
sea la persona con la que se encuentra. Lo vemos particu
larmente en los numerosos dilogos en los que l lee en los
corazones de sus adversarios, refuta las objeciones, res
ponde a sus preguntas o les obliga a dar ellos mismos la
respuesta. El consigue hacerles callar o cerrarles la boca
(Mt 22,34). Y en sus encuentros con los que imploran su
ayuda, de su persona emana una fuerza maravillosa, los
enfermos se precipitan hacia l, sus parientes y amigos im
ploran su ayuda. Con frecuencia l accede a sus peticiones,
pero tambin a veces se niega a atenderles, les hace espe
rar y pone en prueba la paciencia de los pedigeos. No es
raro que se desentienda de ello (Me 1,35-38), pero tam
bin a menudo se adelanta a la expectativa de los desgra
ciados (Mt 8,14-15; Le 19,1-10) y derriba con toda liber
tad las rigurosas barreras montadas por las tradiciones y
las ideas corrientes. Lo mismo ocurre en sus relaciones con
los discpulos. El les invita a seguirle con una palabra so
berana (Le 1,16-20), pero tambin les pone en guardia y
les asusta anuncindoles lo que les espera (Le 9,57-62;
14,28-33). Siempre hay un gran contraste entre la manera
de actuar de Jess, el camino que propone y lo que los
hombres desean y esperan de l. Cuando se le quiere hacer
rey se escapa, como nos lo muestra S. Juan (Jn 6,15) 47.
46 J . J e re m a s , o . c ., 295.
47 G. Bornkamm , o . c ., 61.
44 C .l. Jess en sus obras y en su enseanza
V) En el nombre de Jess
En muchas de las expresiones de Jess aparece clara
mente su conciencia divina, si atendemos a su profundo
significado.
Es significativo que Jess no aparezca nunca en los
evangelios como creyente. De Jess nunca se dice que cree
en el Padre, sino que conoce o ve al Padre: A Dios nadie
le ha visto jam s, el Hijo nico que est en el seno del Pa
dre, l lo ha contado (Jn 1,18). No es que alguien haya
visto al Padre, sino aquel que ha venido de Dios, se ha
visto al Padre (Jn 6,46). Yo hablo de lo que he visto
donde mi Padre (Jn 8,39). Como me conoce mi padre y
yo a l (Jn 10,15). El que viene del cielo est por encima
de todos; da testimonio de lo que ha visto y odo, pero su
testimonio nadie lo acepta (Jn 3,32).
Jess no aparece como creyente. Su conocimiento del
Padre es nico: l conoce y ve al Padre como ningn hom
bre le conoce, y slo l, que vive en el seno del Padre,
puede dar testimonio de lo que ve.
Pues bien, al tiempo que Jess est por encima de la fe
de los hombres, pide para s mismo una fe de las mismas
caractersticas que Yahveh peda para s. A este respecto
es significativo que la frmula creer en m vaya en
griego con dativo (pisteein to: J n 3,31; 5,38; 5,46, 6,30;
8,31; 8,45; 8,47; 10,37; 10,38) siendo el equivalente exacto de
la frmula que en el Antiguo Testamento se emplea para
Yahveh (hemin le). Ambas frmulas expresan la idea de
apoyarse en, confiarse en, entregarse a. Lo que
Yahveh representaba en el Antiguo Testamento como fun
damento de la fe, lo representa ahora Cristo 48. En efecto,
dice Jess al pueblo: Creis en Dios? Creed tambin en
m (Jn 14,1). En otra ocasin pregunta Jess: Crees en
el Hijo del hombre? (Jn 9,35). Justam ente el que cree en
l recibe la vida eterna (Jn 3,15.18.36; ^ 2 4 ; 6,35.40.47;
7,38;11,25.26).
En los evangelios Jess pide creer en su nombre,
cuando precisamente creer en el nombre de Yahveh consti
tuye el centro de la fe veterotestamentaria. Esta es la nove
dad del evangelio. Las frmulas de fe que antes se emplea
48 J. A lfaro , Fides, Spes, Caritas (Rom ae 1968)87.
En el nombre de Jess 45
ban para Yahveh, se emplean ahora para Jess: A
cuantos les recibieron les dio potestad de ser hijos de Dios,
a aquellos que creen en su nombre (Jn 1,12). En el
tiempo en que estuvo en Jerusalen por la fiesta de Pascua
muchos creyeron en su nombre, viendo los milagros que
haca (Jn 2,23). El que cree en l no es juzgado; el que
no cree ya est juzgado, porque no cree en el nombre del
unignito de Dios (Jn 3,18). A propsito de esto dice
Guardini: Detrs de este uso del concepto de nombre se
encuentra el uso que en el Antiguo Testamento se hace del
nombre simplemente, aludiendo con esta palabra al
nombre de Dios (cf. por ejemplo Ex 23,21;2 Sam 7,23 y
muchos otros lugares). El nombre de Dios ocupa el lugar
de El mismo. Invocarle significa invocar la misma santi
dad de Dios. En todas las frases citadas alienta, por eso,
una pretensin absoluta, que pone la persona de Jess en
continua relacin con Dios 49.
Jess se coloca como criterio ltimo de conducta. Todo
ha de hacerse en su nombre. Hay que dirigirse al Padre
en su nombre (Jn 14,13-14; 16,23-24). En verdad os digo
que si dos de vosotros convinireis sobre la tierra para pe
dir algo, os lo otorgar mi Padre que est en los cielos.
Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre,
all estoy en medio de ellos (Mt 18,19-20).
Manda Jess que se predique la penitencia en su nom
bre para perdn de los pecados (Le 24,27). No se debe
impedir al que obra milagros en su nombre (Me ,38).
El que da a los que siguen a Jess un vaso de agua por ser
sus discpulos, no perder su recompensa (Me 9,41). El
mismo amor al prjimo tiene ahora una motivacin ltima
en Cristo: Y el que por m recibiere a un nio como ste,
a m me recibe; y el que escandalizare a uno de estos pe-
queuelos que creen en m, ms le valiera que le colgasen
al cuello una piedra de molino y lo arrojasen al fondo del
mar (Mt 18,5-6). Creer en el nombre de Jess y hacerlo
todo por l: sta es la novedad del evangelio.
Por esto se comprende que en Jess haya algo ms que
un profeta, ms que Jons o Salomn (Mt 12,41 ss; Le
11,29ss), ms que David (Me 2,35-37). Ninguno de estos
personajes ha pretendido el nombre de Yahveh.
49 R. G uardini , o .c . , 46.
1
29 Ibid, 15.
30 Ibid.
31 J. C aba, o . c , 165.
104 C.3. Jess, Hijo del hombre
1) E l l i b r o I de E noc
El libro I de Enoc, escrito entre los aos 167-164 a.C.,
llamado etipico por habernos llegado en una traduccin
etiptica, es sumamente importante para el estudio de la
figura del Hijo del hombre, particularmente en su parte
segunda, conocida con el nombre de Libro de las par
bolas 32.
. Este libro I de Enoc fue tambin encontrado en Qum-
ram en 1952, y en este caso le faltaba la segunda parte o
Libro de las parbolas; de ah que J. T. Milik pensara
que dicha parte fue aadida en el siglo II d.C. por un ju-
deocristiano 33. Sin embargo, esta hiptesis carece de fun
damento, pues en el Libro de las parbolas ni siquiera
se menciona que el Hijo del hombre sufriera la muerte, ni
se alude a su resurreccin gloriosa ni a su doble venida,
kentica una y gloriosa otra, por lo que resulta inverosmil
que esta segunda parte fuera compuesta por un cris
tiano 34.
Veamos ahora algunas caractersticas del Hijo del hom
bre, tal como aparece en el I de Enoc.
Del Hijo del hombre se anuncia su preexistencia, pues
est escondido en Dios antes de la creacin del mundo:
Para esto fue elegido y estuvo escondido ante El (Dios),
antes de que el mundo fuera creado, y (estar) hasta la
eternidad ante E (48,6) 35. Aparece igual que el Hijo del
hombre danilico, junto al Anciano: All vi al que (tena)
una cabeza de das, y su cabeza (era) blanca como la
lana; con l (estaba) otro, cuyo rostro tena la apariencia
de un hombre (46,1).
A la pregunta del visionario, el ngel responde que el
Hijo del hombre ejercer la funcin de revelador de la jus
ticia y protector de los justos. Es el Hijo del hombre el
32 Para el estudio del Hijo del hombre en I Enoc vase entre otros: E.
SjBERG, D e r Menschensohn im tiopischen H enochbuch; J. CoPPENS, L e F ils de
l komme... 23-33; E. D h a n is, o . c ., 16-27
33 J. T. M lL IK , D ix ans de dcouvertes dans le dsert de J u d a (Pars 1957) 30 ss.
34 Cf. E. D h a n is, o . c . 17. Vase tambin P. G r e l o t, L esckatologie des
esse'niens et le livre d H enoch: Rev. Qum. I (1958) 123; A. DuPONT-SOMMER
L es crits essniens dcouverts prs de la mre M orte (Pars 1959) 313.
35 La traduccin est tomada de: J . LEIPOLDT-W. G ru n d m a n n , El
mundo del Nuevo Testamento II (Madrid 1973) 20 ss.
En la literatura juda apcrifa 105
que posee la justicia, en quien habita la justicia y el que
revela todos los tesoros de aquello que est oculto, pues el
Seor de los espritus le ha elegido (46,3).
Este Hijo del hombre expulsar a los reyes de sus tronos
y de sus reinos (46,5) y ser un bculo para los justos y
los santos, para que en l se apoyen y no caigan; ser la
luz de los pueblos y la esperanza de quienes estn afligidos
en su corazn (48,4). Salvar a los justos (48,7) y ser
tambin juez escatolgico: Vosotros los reyes y los pode
rosos que habitabais en tierra firme, veris a mi elegido
sentarse sobre el trono de mi gloria y juzgar a Asasel, a
todos sus compaeros y a todas sus huestes en el nombre
del Seor de los espritus (55,4). El Seor de los esp
ritus hizo sentarse a su elegido en el trono de su gloria, y
juzgar todas las obras de los santos en lo alto del cielo y
los sopesar con la balanza de sus acciones (61,8). Final
mente, despus del juicio, el Hijo del hombre ser glorifi
cado con los elegidos en el cielo (62,26-29).
Un ltimo detalle sobre el Libro de las parbolas. En
los dos ltimos captulos de dicho libro (70-71) se identi
fica al Hijo del hombre con Enoc a la entrada de ste en el
cielo. A propsito de este pasaje extrao, Sjberg, que
mantiene que estos dos captulos son genuinos y no inter
polados 36, piensa que no se trata de que Enoc, despus de
haber sido en la tierra el Hijo del hombre sin saberlo, lo
supiera al subir el cielo, sino que experimenta una glorifi
cacin en virtud de la cual, al llegar al cielo, se acerca al
Hijo del hombre y, con una metamorfosis total de s
mismo, se hace como l 31. Por consiguiente, afirma
Caba, el Enoc terreno es distinto del Hijo del hombre des
crito en el Libro de las parbolas, aunque despus, en la
glorificacin de Enoc se realice esa metamorfosis inimagi
nable 38.
El autor del Libro de las parbolas presenta al Hijo
del hombre como Mesas 39. Ello se deduce del paralelismo
que guarda con el Hijo del hombre danilico en su acerca
miento al Anciano. En I de Enoc, el Hijo del hombre tiene
36 E. Sj b er g , o.c., 154-159.166.
37 Ibid., 168-169.
38 J. C aba, o . c ., 170.
39 E. D hanis, o . c ., 22-25.
106 C.3. Jess, Hijo del hombre
la apariencia de un hombre; en Daniel se trata asimismo
de un como hijo del hombre.
Otros rasgos mesinicos los vemos si comparamos al Hijo
del hombre de I de Enoc con profecas de Isaas sobre el
Mesas. En Isaas, el Mesas aparece revestido del espritu de
Yahveh; (Is 42,1), es luz de las gentes (Is 42,6). El Hijo del
hombre de I Enoc tiene precisamente estos rasgos (cf. 49,3;
48,4; 51,3).
La condicin de preexistente del Hijo del hombre de
I Enoc no obsta, por otro lado, a este carcter mesinico,
pues, aunque el Hijo del hombre tiene su origen en Dios,
no deja de ser hombre en cierto sentido; de otro modo, no
podra ser llamado Hijo del hombre. Su condicin, sin em
bargo, es trascendente, por lo cual puede ser comparado
con los ngeles. Se trata de un hombre de condicin ce
leste que en alguna ocasin realizar una actividad te
rrena .
2) E l L ib r o IV de E sd r a s
El Libro IV de Esdras es, sin duda, de origen judo y
fue compuesto ciertamente despus de la destruccin de
Jerusaln al final del siglo I.
El hombre de este libro es un personaje muy alto,
pero inferior al Hijo del hombre de I de Enoc.
Permanece escondido hasta el da en que sale del mar,
cuya profundidad representa el misterio de su preexisten
cia (13,25.51-52). Viene sobre las nubes del cielo: con
templa y mira, ese hombre vol sobre las nubes del cielo
(13,3) 4 . Con su voz y el fuego que procede de su boca
destruye al ejrcito de sus enemigos (13,11). Despus con
grega un ejrcito pacfico en torno a s: Luego, contempl
40 Cf. E. D hanis, o . c ., 25. Observa tambin Dhanis que, aunque en
esta figura del Hijo del hombre se pueden apreciar caractersticas mesi-
nicas, la expresin Hijo del hombre, como tal, no es, en e libro I de
Enoc, un ttulo normal para designar al Mesas. Las veces en las que
aparece la expresin Hijo del hombre dicha expresin va precedida del
demostrativo aquel en clara referencia no a un ttulo como tal, sino a
la visin inicial en la que aparece un personaje con apariencia de hombre
(46,1). Pero es la repetida aplicacin de esta expresin al Mesas lo que
la hace apta para convertirse en ttulo mesinico (E. D hanis, o.c., 25-27).
41 La traduccin la hem os tom ado de J . L eipo ld t -W. G rundmann ,
o.c., 225 ss.
En los evangelios 107
cmo descenda ese hombre de la montaa y llamaba ha
cia s a otro ejrcito pacfico (13,12) que es el Israel dis
perso. As comienza la era mesinica, la cual durar cua
trocientos aos (7,28). Transcurrido este tiempo, morirn
todos, incluido el Mesas. Por fin, habr una resurreccin
final (7,32) y el Altsimo aparecer en el trono del juicio
(7,33).
Si comparamos a este hombre con el Hijo del hombre
de I de Enoc, vemos que tiene un sentido mesinico claro,
aunque no presente la elevacin del Hijo del hombre de
I Enoc. Aunque es conservado por el Altsimo y aparece
sobre las nubes del cielo, no est tan cercano a Dios como
el Hijo del hombre de I Enoc. Su obra es ms bien nacio
nal, no se presenta como juez escatolgico y muere al final
de los tiempos, mientras que el Hijo del hombre de I Enoc
es juez escatolgico y su duracin no conoce lmite.
Resumiendo las caractersticas del Hijo del hombre en
Daniel y en la apocalptica apcrifa, observamos que se da
una creciente tendencia a acumular notas trascendentes en
i torno a la figura del Hijo del hombre 42. En Daniel la cer-
j cania del Hijo del hombre al anciano y la venida sobre las
nubes del cielo eran notas de trascendencia. En I Enoc el
Hijo del hombre aparece como preexistente y juez escato
lgico. Asimismo, en IV de Esdras aparece tambin como
! preexistente y sobreviniendo en las nubes del cielo.
Finalmente, hemos de recordar que el uso de la expre
sin Hijo del hombre con sentido mesinico aparece sola
mente en estos tres libros que hemos estudiado 43. Por ello
hay que decir que este ttulo no era patrimonio de la ex
pectacin mesinica del pueblo en general. Perteneca, ms
bien, a ambientes apocalpticos.
4) ;E l H ijo d e l h o m b r e , p e r s o n a je d is t in t o
de J es s?
1) E l m il a g r o es p o sib l e
V) Significacin salvfica
Terminado el captulo, hacemos una breve alusin al
mltiple significado salvfico de los milagros. A lo largo de
nuestro estudio ya hemos hecho alusin a los milagros
como signos confirmativos de la autoridad de Jess, en
concreto, de sus pretensiones de ser el Hijo de Dios.
Hemos visto tambin que los milagros aparecen siempre
como signos de la llegada del reino que se realizan en la fi
gura misma de Jess. Ahora tratamos de sintetizar muy
brevemente la mltiple significacin de estos milagros 189.
Signos del amor de Dios. En primer lugar los milagros
aparecen como obras de la bondad y la misericordia de
189 R. L a to u r e lle , Teologa de la revelacin (Salam anca 19773) 486 ss.
Dios. Los milagros son la respuesta de Dios a la llamada
de la miseria humana.
Signos de la llegada del reino. Los milagros de Jess signi
fican la llegada del reino de Dios. Juntam ente con la pre
dicacin de Cristo, los milagros son el signo de la llegada
del reino. Mientras las palabras de Jess anuncian y pro
claman que el reino de Dios ha llegado, los signos mues
tran la llegada del reino. Por ello van encaminados tam
bin a la conversin y a la fe.
Signos de la gloria de Cristo.Las obras que Cristo realiza
confirman que l es el Hijo de Dios vivo. Son el testimonio
del Padre en favor suyo, pero al mismo tiempo revelan el
misterio trinitario, pues son a la vez obras de Cristo (Jn
5,36; 7,21; 10,25) y obras del Padre (Jn 9,3-4; 10,32.37;
14,10). La gloria del Padre y del Hijo estn indisolublemente
unidas. Los milagros, en ltimo trmino, revelan que el Hijo
est en el Padre y el Padre en el Hijo. Dice Jess a Felipe:
No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en m?
El Padre, que mora en m, hace sus obras. Creedme que
yo estoy en el Padre y el Padre en m; por lo menos
creedlo por las obras (Jn 14,10-11; 10,37-38).
Smbolo de la economa sacramental.El milagro es un sm
bolo de las maravillas producidas por la gracia. La cura
cin del paraltico en Me 2,5 aparece como smbolo del
perdn de los pecados. Sobre todo es S. Juan el que, en la
multiplicacin de los panes (Jn 6 ), en la curacin del ciego
(Jn 9) y en la resurreccin de Lzaro (Jn 11), ve simboli
zados la Eucarista, Cristo como luz y Cristo como resu
rreccin y vida.
En la etapa actual de la salvacin contamos tambin
con smbolos externos (sacramentos) que de forma invisi
ble operan en nosotros las maravillas de la gracia. Los sa
cramentos son, por lo tanto, la prolongacin de los mila
gros de Jess. No son ciertamente milagros, porque.no son
prodigios visibles, pero ^su eficacia salvfica es an mayor
que la de los milagros. Los sacramentos son milagros de
la gracia.
Signo de la transformacin escatolgica.Jesucristo no slo
nos libera del pecado, sino que con sus milagros trata de
restaurar el orden que el pecado destroz. Su lucha contra
el mal, contra la enfermedad y la muerte, como signos del
Significacin salvifica 241
pecado, trata de ser una restauracin del orden que el pe
cado rompi. Por ello son signo a su vez de la transforma
cin que experimentar la creacin con la llegada de la pa-
rusa, en virtud de la cual la creacin entera ser liberada
de la servidumbre del pecado y gozar de la gloriosa liber
tad de los hijos de Dios (Rom 8,20-21).
CAPITULO VI
LA PERSONA DE JESUS, SIGNO
DE REVELACION
37 R . F a b r is , o . c ., 187.
38 J . J e r e m a s , o . c ., 256.
39 Ib id ., 248.
40 R . F a b r is , o . c ., 199.
Aplicacin de los criterios de historicidad 275
III) Aplicacin de los criterios de historicidad
No nos detenemos en cada uno de los logia, sino en las
actitudes fundamentales de Jess.
Criterio de mltiple fuente .Al hablar de la cristologa im
plcita, hablamos de la autoridad de Jess y anotamos,
bajo el criterio de mltiple fuente, el uso del yo enftico
por parte de l y su expresin en verdad yo os digo, que
mostraban una autoridad nica.
Asimismo, el tema de los pequeos aparece en todas las
fuentes e, incluso, en diferentes formas. Es un tema que
aparece en parbolas como las del hijo prdigo y la del sa-
maritano, en oraciones de Jess, como M t 11,25-27 y en su
aproximacin constante a los nios, enfermos, pobres y,
sobre todo, pecadores. El acercamiento a los pecadores es
una constante en Jess. Como dice Blanck, el tema de los
pequeos pertenece al estrato ms antiguo de los evange
lios41. Por ello podemos decir con Jeremas que la evange-
lizacin de los pequeos constituye el corazn mismo de la
predicacin de Jess 42.
Criterio de discontinuidad.La idea de Dios Padre, perdn
de los pecadores, carece de analoga alguna en tiempos de
Jess. Es escandalosa, porque rompe la teologa del mrito
de los fariseos. Es una idea ntimamente unida a la invoca
cin de Dios como Abba, avalada al mismo tiempo por el
criterio de discontinuidad y que constituye el secreto de la
oracin de Jess. En una palabra, hay una nueva justicia,
una nueva lgica de la relacin con Dios, que est en clara
discontinuidad con la poca de Jess. La reforma que
Jess hace de la ley proviene de la conciencia viva que
tiene de Dios. Las disputas que tiene con los fariseos pro
vienen en ltimo trmino de una diferente concepcin de
Dios.
Jess presenta ante la ley una actitud que, por otra
parte, no puede provenir de la comunidad primitiva, entre
otras cosas, porque, como recuerda Jeremas, la Iglesia pa-
lestino-siria no tena la misma actitud radical frente a la
ley antigua 43.
Resulta tambin inaudito en aquel tiempo el comporta
41 J . B l a n c k , o.c., 74.
42 J . J e r e m a s , o . c ., 133.
43 Ib id ., 247.
276 C.6. La persona de Jess, signo de revelacin
miento de Jess con la mujer, los publcanos, samari-
tanos... Jess rompe las barreras de su tiempo. Es nico.
Es tambin nica su actitud de libertad que, en el fondo,
proviene de su ntima unin con el Padre y de su sumisin
a su voluntad.
El escndalo que produce Jess con su acercamiento a
los pecadores es el mismo escndalo que produce la idea
de Dios, perdn para ellos. La novedad de su concepcin
del amor al prjimo radica, asimismo, en la novedad de su
concepcin de Dios Padre. El amor al prjimo ha quedado
elevado a un nivel inaudito por su insercin en el orden de
la gracia.
La expresin de Jess de que no ha venido para los
justos est en clara discontinuidad con la Iglesia primi
tiva, que llamaba justos a sus miembros 44.
Criterio de conformidad.Es claro tambin que la miseri
cordia de Dios llega con el reino. Reino y misericordia de
Dios son lo mismo. Recordemos que Jess, adems, se
identifica con el reino. Pues bien, su autoridad frente a la
ley es inseparable de esta identificacin. De la misma ma
nera, la autoridad que Jess tiene con los fariseos proviene
de la idea que tiene de Dios como Padre y de su identifica
cin personal con el reino.
Si atendemos ahora a la historicidad de las controversias
que Jess tuvo con los fariseos y en las cuales se dan gran
parte de las afirmaciones de Jess que hemos examinado
en este captulo, vemos que gozan de autenticidad hist
rica. F. Lambiasi ha presentado un estudio de ella 45.
En primer lugar, el criterio de mltiple fuente las atestigua
como ciertas. En Marcos las encontramos en pasajes cru
ciales como en el inicio del ministerio en Galilea (Me 2,1-
3,6), en la seccin central de los panes (Me 7,1 ss; 8,1 ss), al
inicio del ministerio en Jerusaln (Me 11,27-12,44). En la
Quelle encontramos tambin las imprecaciones de Jess
(Mt 23,13-29; Le 11,39-52). Fuente propia de Lucas es el
episodio del fariseo y la pecadora (Le 7,36-50), la parbola
del fariseo y del publicano (Le 18,9-14), la parbola del
samaritano (Le 10,29-37). Otro tanto vemos en Juan, que
44 F. L a m b ia s i , La autenticit storica dei vangeli. Studio de criteriologia (Bo
lo g n a 19676) 225.
45 F. L a m b ia s i , o . c ., 103-225.
277
Aplicacin de los criterios de historicidad
nos aporta la confrontacin de Jess con los judos (Jn 4,1-
3; 7,32; 7,47-48; 8,13).
Pero, adems, las controversias de Jess aparecen en for
mas diversas como milagros, episodios, parbolas, logia 46.
Mirando al criterio de discontinuidad, es preciso observar
que para la Iglesia palestinense no era oportuno reavivar
viejas polmicas ni coleccionar unas controversias de Jess
que podran traer consecuencias malas. Por otra parte, en
el mundo helenstico, los problemas de la ley carecen ya de
inters 47.
Por lo que respecta al criterio de conformidad, aparece claro
que es la novedad escatolgica del reino predicado por
Jess lo que le conduce a atajar las tradiciones farisaicas,
cuando se convierten en obstculo para el reino. Es esta
llegada decisiva del reino lo que lanza a Jess hacia los pe
cadores 48.
Las controversias reflejan tambin el estilo propio de
Jess, pues son reflejo de su autoridad y de su actitud mi
sericordiosa con los pequeos; actitud que frecuentemente
provoca la controversia.
Por el criterio de explicacin necesaria es preciso buscar una
explicacin de la actitud de los fariseos, hasta el punto de
que deciden m atar a Jess. Tal oposicin no se explica si
Jess se hubiera acomodado a la tradicin humana. Asi
mismo, la admiracin de la muchedumbre por Jess no se
explica slo por el entusiasmo provocado por los milagros,
sino por su autoridad nica. Admitiendo el dato de las
controversias, dice Lambiasi, se explica la simpata de los
publcanos y pecadores hacia Jess 49.
Por otra parte, cmo habran podido lo judeocristianos
motivar su separacin del judaismo, si Jess mismo no se
hubiera distanciado del farisesmo? Finalmente, no se ex
plica la amplitud que tienen las controversias en los evan
gelios, si no fueron reales. No se puede quitar el dato de
las controversias en los evangelios, dice Lambiassi, sin es
tropear la trama de los sinpticos 50.
46 Ib id ., 209.
47 Ib id ., 211.
48 Ib id ., 211.
48 Ib id ., 213.
49 Ib id ., 215.
50 Ib id ., 216.
CAPITULO VII
COMO ENTENDIO JESUS SU MUERTE?
8 Ibid. 36.
9 Ibid. 39.
10 Ibid., 38.
11 Ibid., 40.
12 Ibid., 41.
282 C.7. Cmo entendi Jess su muerte?
1) A l u s io n e s v e l a d a s a l a p a s i n
Hay una primera alusin a la pasin que viene a ser
una prediccin implcita y velada de la misma y que apa
rece al principio de la vida pblica de Jess. A propsito
del escndalo farisaico por la forma de comer de los suyos,
responde Jess: Pueden acaso ayunar los invitados a la
boda, mientras el novio est con ellos? Mientras tengan
consigo al novio, no pueden ayunar. Das vendrn en que
les ser arrebatado el novio; entonces ayunarn, en aquel
da (Me 2,19-20).
Junto a la imagen del novio, Jess anuncia discreta
mente su muerte con la imagen bblica del pastor, que
aparece en Me 14,17-28 con la cita explcita de Zac 13,7:
Herir el pastor y se dispersarn las ovejas. Esta imagen
del pastor es frecuente en la tradicin evanglica (Me 6,34;
M t 9,36; Le 15,4-7) y el cuarto evangelio presenta la
muerte de Jess como consecuencia de su fidelidad al re
bao: Yo soy el buen pastor. El buen pastor da la vida
por las ovejas (Jn 10,11).
Poco antes de la prediccin, en el evangelio de Marcos,
de la muerte bajo la imagen del pastor, Jess, a propsito
de la traicin de Judas, anuncia su muerte de forma sobria
y exenta de detalles: el Hijo del hombre se va, como est
escrito de l (Me 14,21).
O tra imagen con la que Jess anuncia su muerte es la
del bautismo: Con un bautismo tengo que ser bautizado
y qu angustiado estoy hasta que se cumpla! (Le 12,50).
Aqu aparece un Jess lleno de angustia, tremendamente
humano, y, por ello, no es fcil que la comunidad lo hu
biese imaginado as.
Finalmente, hay alusiones a la pasin bajo la figura del
cliz, el cual, en el mundo bblico, viene a ser el smbolo
del destino doloroso reservado por Dios a los impos (Ps
75,9). El cliz de la clera de Dios es el juicio divino
que se establecer contra Jerusaln y todos los pueblos a
causa de su infidelidad (Jer 25,15; Ez 23,32-34) 13.
Pues bien, Cristo va a beber el cliz reservado a los pe
cadores porque su muerte violenta tiene que ver con el jui
cio de Dios sobre la impiedad de Israel. Y as Jesucristo
13 R. Fabrs, o.c., 259.
Qu dijo Jess de su muerte? 283
habla a los hijos del Zebedeo de dicho cliz: Podis be
ber el cliz que yo voy a beber? (Me 10,38; M t 20,22).
En Getseman pide al Padre que le aparte dicho cliz (Me
14,36 y par.).
Todas stas son predicciones veladas sobre la pasi i, tal
como aparecen en el nivel redaccional de los evangelios.
Ms adelante examinaremos su consistencia histrica
desde la aplicacin de los criterios de historicidad.
2) P r e d ic c io n e s e x p l c it a s d e la p a s i n
317
Problemtica actual de la resurreccin
esencia de esta aparicin (que consista en aparicin cerca
de Damasco, a Saulo el perseguidor, transformacin de Pa
blo) la presenta Lucas con el esquema del Antiguo Testa
mento: iniciativa, dilogo, misin (iniciativa, reconoci
miento, misin, segn el esquema de las apariciones
evanglicas). Pero este elemento de reconocimiento no apa
rece en el relato de Pablo. Y si la de Pablo es igual a las
dems apariciones, se concluye que el reconocimiento no
es esencial.
Apariciones tipo Jerusaln, tipo Galilea.Asimismo, en las
narraciones de apariciones que encontramos en los evange
lios vemos dos tipos: el tipo Jerusaln (Le 24,36-53; Jn
20,19-29) y el tipo Galilea (M t 28,26-20). Y en estos dos
tipos volvemos a encontrar el lenguaje de la resurreccin y
el de la exaltacin. En el tipo de Jerusaln, el relato discu
rre por el esquema estereotipado de iniciativa, reconoci
miento, misin, mientras que en el tipo Galilea est au
sente el elemento de reconocimiento, quedando todo
reducido a una teofana del Seor celeste de la gloria del
tipo de exaltacin.
Tenemos, pues, dos esquemas de representacin, dos
lenguajes, cada uno con sus ventajas y desventajas. Sin
embargo, el lenguaje tipo Jerusaln fue imponindose por
que, mientras el tipo Galilea marcaba el fin de la historia
(exaltacin de Cristo glorioso), la tradicin jerosolimitana
permita situar en el pasado el acontecimiento pascual y
lanzar la historia de la Iglesia hacia la resurreccin fi
nal 52.
Sepulcro vaco.Analiza a continuacin el relato del se
pulcro vaco, tendiendo a comprender todos los elementos
del relato en su funcionalidad simblica. De este modo, el
primer da de la semana, nos dir Lon Dufour, no es el
tercer da que determina la resurreccin, sino el domingo,
sin duda en razn de la prctica litrgica que fijaba la
conmemoracin de la resurreccin de Cristo durante un
culto eucarstico. Aun cuando los relatos no son lo bas
tante slidos como para engendrar certeza, el relato pre
senta una coloracin litrgica 53.
El simbolismo mayor es el de la piedra corrida, que sim
52 Ibid., 159.
53 Ibid., 166.
318 C.8. La resurreccin
boliza sobre todo la derrota del sheol y del poder de la
muerte 54. El ngel revela el carcter celeste del aconteci
miento. Y esta revelacin se pone en relacin con el sepul
cro, que es el smbolo de la muerte. En los sinpticos, lo
esencial es el mensaje de la resurreccin, si bien se nota
que en Mateo y Lucas hay una tendencia a hacer de la au
sencia del cadver una prueba de resurreccin 55. Pero las
palabras del ngel: ved el lugar donde yaca nos indican
sobre todo que ah hay una comunidad que se sita. No se
trata de demostrar la resurreccin por el hecho de la au
sencia del cadver, sino ms bien se evoca una celebracin
litrgica de la comunidad que celebra la victoria del Seor
sobre la muerte. El sepulcro abierto es el lugar donde se
capta la victoria de Dios sobre la muerte.
Lon Dufour dice que el relato no mira en primer lugar
a sealar el vaco, la ausencia del cadver, sino la victoria
de Dios sobre la muerte 56. Los relatos no tienen un obje
tivo primario biogrfico, sino teolgico. En el sepulcro va
co se simboliza la victoria sobre la muerte 57.
El sepulcro vaco falta, por otra parte, en la confesin de
Pablo (1 Cor 15,3-5). En el kerigma de Act 2 y Act 13
tampoco se argumenta a partir del sepulcro vaco. El ra
zonamiento, dice, no tiende all a probar la resurreccin de
Jess, sino a establecer que, por haber resucitado real
mente Jess, es de veras el Mesas del que habla el
salmo 58.
Hermenutica del hecho pascual.Despus de haber hecho el
anlisis literario de los textos, Lon Dufour se adentra en
el difcil camino de la hermenutica, la cual intenta com
prender el sentido de los textos para el hombre de hoy.
Conocimiento histrico y conocimiento de fe. Ante todo, dice
Lon Dufour, se debe distinguir entre conocimiento hist
rico verificable por la ciencia histrica (como que Jess
muri en la cruz) y conocimiento de fe (como que Jess
llev a trmino las esperanzas mesinicas o que Jess resu
cit, pues esto es ya una interpretacin de los datos hist
54 Ibid., 169.
55 Ibid., 172.
56 Ibid., 172-173.
57 Ibid., 182.
58 Ibid., 184.
Problemtica actual de la resurreccin 319
ricos que no depende de la ciencia, sino de la fe). As pues,
si digo Jess resucit enuncio un hecho que es real para
m, que soy creyente; pero dado que este hecho es tambin
el misterio de una existencia que no acaba, no es compe
tencia de la ciencia ni del conocimiento histrico. Como
despertar de la muerte, como exaltacin junto a Dios, la
resurreccin no es un hecho histrico, por ms que el
creyente lo perciba como un hecho real . Este lenguaje
nos previene contra la tentacin de probar la resurrec
cin de Jess 60.
Por otra parte, no podemos olvidar que el historiador no
se encuentra con un hecho bruto, sino con un hecho y el
sentido que le confiere el que lo narra, es decir, con una
interpretacin, de modo que el historiador, interpelado por
ese sentido, ha de reinterpretarlo para el hombre de hoy.
Hecho y sentido van tan ntimamente entrelazados, que se
hace imposible toda prueba apologtica neutra, susceptible
de ser realizada por un no creyente.
Lon Dufour llama centro focal a ese acontecimiento
pascual que es el origen de las diversas interpretaciones.
Ahora bien, la resurreccin no es un hecho que pueda ser
experimentado como tal. Nosotros nos basamos en el testi
monio de Pablo, que asegura haber encontrado a Jess.
El acontecimiento decisivo con que tropieza y que para el
historiador contina siendo una cuestin abierta mientras
no haya respondido con su fe, no es la resurreccin como
tal, sino la fe apostlica en Dios que resucit a Jess de la
muerte 61.
Experiencia pascual. Pero de qu tipo es esa experiencia
que tienen los discpulos de las apariciones de Jess? La
experiencia, cabra decir, fue una visin objetiva en su
causa (otro distinto de m) con efecto subjetivo (en m). El
extremo de tipo literalista tiende a identificar la expe
riencia con un acontecimiento ordinario no interior, sino
exterior. La designacin de cuerpo espiritual por parte
de Pablo, la libertad de accin del Resucitado segn los
evangelistas muestran que, de hecho, el Resucitado en su
nuevo ser no puede ser considerado como exterior a los
59 Ibid., 266.
60 Ibid., 267.
61 Ibid., 289.
320 C.8. La resurreccin
discpulos: Lo llega a ser en un lenguaje que objetiviza una
realidad espiritual. Es, pues, vano apelar a la distinticin
entre interior y exterior, entre espiritual y sensi
ble, ya que esto equivaldra a reducir al resucitado a ca
tegoras espacio-temporales 62. Desde el punto de vista
de los discpulos, las apariciones han consistido en una ex
periencia que agarraba todo su ser; no se las puede some
ter a la alternativa de exterior o interior, de espiritual o
sensible 63.
Por las apariciones, los discpulos fueron puestos en con
tacto con Cristo viviente. Al posibilitarles el reconocer a
Jess, se les dio el don de la fe: los discpulos ven y
creen 64. El encuentro no desemboca en una visin, sino en
la fe. En otras palabras, no se encuentra a Cristo como se
encuentra a una persona en la calle, sino ms bien como
se vive la experiencia del amor entre dos seres 65.
Sepulcro vaco.Afirma claramente Lon Dufour que es
un hecho histrico que las mujeres fueron al sepulcro y no
encontraron el cadver 66. El hecho histrico consiste en
que el cadver de Jess no estaba all. No se puede decir
que fue llevado al cielo, ni que fue encontrado en el sepul
cro. Estas afirmaciones son interpretaciones que rebasan
ya el campo del historiador y se apoyan en postulados filo
sficos o dogmticos .
Qu significa para nosotros el sepulcro vaco? Lon Du
four prefiere ver el simbolismo, ms bien que en el sepul
cro vaco, en el sepulcro abierto o la piedra corrida: Al
simbolizar el triunfo de Dios sobre la muerte, el sepulcro
abierto expresa en negativo, bajo el signo de la ausencia, el
cambio sobrevenido a un mundo sometido a la muerte 67.
Segn todo esto, qu significa resurreccin corporal de
Jess? Esencialmente consiste en declarar que el ser de
Jess no vive tan slo en la memoria de los hombres, sino
que ha sido devuelto personalmente y por entero a la vida
sin fin; el acto divino de la resurreccin tienen como tr
mino al ser humano, al que transforma en su totalidad. En
62 Ibid., 289.
63 Ibid., 307.
64 Ibid., 308.
65 Ibid., 308.
66 Ibid., 283-284.
67 Ibid., 306.
Problemtica actual de la resureccin 321
otras palabras, el Resucitado es el mismo que Jess de Na-,
zaret, pero un Jess plenamente realizado en la gloria 68.
La nueva corporalidad de Jess.Y aqu llegamos a la pre
gunta inevitable: qu ocurre con el cuerpo de Cristo? H a
blar de resurreccin corporal, dice Lon Dufour, no signi
fica mantener una identidad o continuidad con el cuerpo
terrestre. Esto responde, ms bien, a una antropologa de
tipo dualista (la griega), segn la cual el cuerpo es un ele
mento que, junto con el alma inmortal, compone al ser hu
mano. En la resurreccin, el alma inmortal vuelve a recu
perar ese cuerpo individual, aunque transformado. Pero
todo esto, dice, es un presupuesto filosfico que no corres
ponde a la fe.
Ahora bien, segn la antropologa semita, podemos decir
que el cuerpo no es una parte del ser humano, sino el lu
gar de mi expresin y comunicacin con los dems 69. Esta
relacin no tiene una constancia estable, pues el cuerpo
cambia de clulas constantemente. En virtud de esta rela
cin, podemos decir que mi cuerpo es el universo recibido
y particularizado en este instante por m mismo 70. Mi
cuerpo histrico se constituye por las diversas relaciones
que mantengo con el mundo.
Y el cadver? El cadver simboliza bajo un cierto as
pecto mi yo para los dems y, en ciertas civilizaciones,
cuando el cadver se ha desintegrado, es el sepulcro el que
simboliza al que vivi. Ahora bien, el cadver no tiene
ninguna relacin especial con aquel que ha vivido, porque
retorna al universo indiferenciado de la materia. Es algo
que, en adelante, ya no existe ms que para los otros, algo
que ya no me expresa a m mismo de forma particular.
As pues, no se puede establecer la resurreccin en tr
minos de continuidad. Jess resucita en la medida en que
su cuerpo, puesto en el sepulcro, no vuelve simplemente al
universo al que ahora pertenece, sino que es asumido ple
namente por Cristo vivo en cuanto transforma el universo
integrado en l. A partir de este momento, el universo est
totalmente al servicio de su manifestacin 71. El cuerpo
68 Ibid., 313.
69 Ibid.j 316.
70 Ibid., 317.
71 Ibid., 319.
322 C.8. La resurreccin
de Jesucristo es el universo asumido y transfigurado en l.
Segn la expresin de Pablo, Cristo en adelante se expresa
por su cuerpo eclesial. El cuerpo de Jesucristo no puede
ser limitado, por tanto, a su cuerpo individual. As
como, en los poemas de Isaas, el Siervo de Yahveh evoca
simultneamente una persona y una colectividad, as tam
bin Jesucristo es a la vez persona que asume el universo y
universo personalizado en l 72.
As pues, el cuerpo resucitado de Cristo es el mismo uni
verso en cuanto asumido por Cristo victoriosamente. Del
cadver que estaba en el sepulcro se pregunta Lon Du-
four, en la primera edicin francesa de su libro, qu fue de
l, diciendo que el que recurre voluntariamente a los mi
lagros podr imaginar el de una desaparicin prematura
del cadver: si es verdad que los milagros no violan la ley
de la naturaleza sino que transforman las fuerzas de la na
turaleza acelerando, por ejemplo, el proceso de reconstitu
cin de los tejidos (cf. H. BOUILLARD, L de chrtienne du
miracle, Cahiers Laenec 8 n. 4, [1948] 25-37), por qu no
suponer que ha habido un milagro de aceleracin en la
descomposicin de la materia orgnica, de suerte que no
hubiera nada a la hora de llegar las mujeres? 73
Indudablemente el embarazo que supone esta explica
cin oblig a quitarla en las siguientes ediciones francesas.
Esta explicacin falta en la traduccin espaola, en la
cual, siguiendo a las nuevas ediciones francesas, se renun
cia a saber qu ha ocurrido con el cadver 74. Pero Lon
Dufour se reafirma en el hallazgo del sepulcro vaco y,
ante aquellos que dicen que nada destruira la fe en la re
surreccin el hallazgo del cadver en el sepulcro, afirma
Lon Dufour que no habra ocurrido lo mismo con los
compatriotas de Jess, pues si hubieran encontrado el ca
dver en el sepulcro, no habran podido admitir la resu
rreccin ni anunciarla a sus contemporneos. Por tanto, la
hiptesis del esqueleto hallado en el sepulcro, adems de
estar desprovista de fundamento histrico, contradice los
datos del texto y entorpece su lectura 75.
72 Ibid., 320.
73 Rssurrection de Jsus et message pascal (Pars 1971) 304, nota 43.
74 Resurreccin de Jess y mensaje pascual, 319, nota 43.
75 Ibid.
Resurreccin, historia, fe 323
En resumen, Lon Dufour entiende el misterio pascual
como exaltacin de Cristo sin reanimacin del cadver. El
sepulcro fue encontrado vaco, sin que se sepa qu fue del
cadver. Las apariciones no tuvieron el reconocimiento del
cuerpo, puesto que en sus elementos esenciales se reducen
a la iniciativa de Cristo y a la misin. Las apariciones son,
ms bien, una experiencia que engloba a todo el ser de los
discpulos. La resurreccin es una realidad de fe, de modo
que no cabe conocimiento histrico de la misma.
El problema es, como se puede ver, que de la resurrec
cin no hay constancia alguna de razn. Debemos creer en
el misterio de la resurreccin por la sola fuerza de la fe. Y
esto no es otra cosa que fidesmo. Indudablemente, la de
bilidad de esta doctrina es que, se quiera o no, hay que
aceptar que el cuerpo de Cristo desapareci misteriosa
mente y he aqu que, por no aceptar el misterio de la resu
rreccin corporal, se nos obliga a aceptar otro de mayor
envergadura.
3) C r it e r io d e c o n f o r m id a d