EPISODIO 2

LA NUEVA TEOLOGIA 1a PARTE

A fines del siglo diecinueve fue cuando el pantesmo entr en la Iglesia Adventista del
Sptimo Da. En 1895, el Dr. Abram Herbert Lewis, un destacado bautista del sptimo da y
partidario del pantesmo, visit Battle Creek, y se reuni con la esposa del Dr. Harvey
Kellogg, Ella Eaton Kellogg.

Dos aos ms tarde, en 1897, Kellogg dio a conocer el pantesmo pblicamente en una serie
de charlas en el instituto ministerial que se celebr en la iglesia College View, Lincoln,
Nebraska, antes de la sesin de la Asociacin General. Poco tiempo despus, las semillas
del pantesmo comenzaron a extenderse, primero en el centro de la obra en Battle Creek, y
de all a otras partes del campo mundial.

En 1901, A. G. Daniells lleg a ser el presidente de la Asociacin General cuyo servicio dur
ms tiempo. Cuando l se traslad a Battle Creek para iniciar su puesto, hall que la
enseanza del pantesmo andaba desenfrenada. Se sorprendi or a la gente hablar de Dios
en las flores, en los rboles y en hombres pecadores.

El pastor W. A. Spicer, quien se desempeaba como el recin designado secretario del

Consejo de Misiones Extranjeras haba trabajado varios aos en la India. l reconoci el
pantesmo claramente. Se pregunt a s mismo, Ser posible que dirigentes de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da estn enseando filosofas del paganismo?.

Es difcil imaginar que han pasado ms de 110 aos desde el alfa de la apostasa. En aquel
entonces, la obra estaba tan cerca a estar terminada que Jess estaba listo para regresar. Qu
pas?

Bueno, aunque se enfrent la crisis con el pantesmo y en gran medida parada en seco,
siguieron creciendo las semillas de la apostasa. Elena de White escribi en Mensajes
Selectos, tomo 1, p. 237:

El libro Living Temple contiene el alfa de esas teoras. Yo saba que la

omega seguira poco despus, y temblaba por nuestro pueblo.

En la pgina siguiente del mismo libro, escribi:

El enemigo de las almas ha procurado introducir la suposicin de que

haba de realizarse una gran reforma entre los adventistas del sptimo da,
y que esa reforma consistira en renunciar a las doctrinas que estn en pie
como las columnas de nuestra fe y que haba de comenzar un proceso de
reorganizacin. Sera cambiada nuestra religin. Los principios
fundamentales que han sostenido la obra durante los ltimos 50 aos seran
 considerados como error. Se establecera una nueva organizacin. Se
escribiran libros de una nueva orientacin. Se introducira un sistema de
filosofa intelectual. bid. p. 238

Todava no logro entender cmo es que tantos de nuestros ministros y mdicos bien educados
pudiesen haber sido engaados por el pantesmo. Al cabo, slo haban pasado 15 aos desde
el 1888, cuando Dios us a A. T. Jones, cuando los hallamos completamente embaucados
por el engao de Kellogg. Sin embargo, hay que recordar que Kellogg inspiraba mucho
respeto en la iglesia. Es por esto que es peligroso confiar en los hombres, no importa cun
piadosos parezcan ser. Con el paso del tiempo, la gente puede cambiar, tal como cambi
Kellogg.

Ahora creo que entiendo por qu Elena de White temblaba por la iglesia. En vez de tener la
supremaca la Palabra de Dios, muchos dentro de la iglesia Adventista del Sptimo Da se
conforman con ideas humanas. se siempre ha sido un problema del pueblo de Dios. Hoy en
da, la gente confa plenamente en los telogos, dirigentes y pastores, en vez de escuchar lo
que dice Dios.

Es se el motivo por el cual vamos a la librera adventista? La librera adventista est llena
de libros y otros materiales que llenan la definicin de Elena de White de libros de una
nueva orientacin. Me pregunto, cuntos de ellos hallaremos?

- Celebration of Discipline, de Richard J. Foster

- I Hope, de Nathan Brown.

- Whats So Amazing about Grace?, de Philip Yancey.

- The Purpose Driven Life, de Rick Warren.

- 3:16 The Numbers of Hope, de Max Lucado.

- The Power of a Whisper, de Bill Hybels.

- Renovation of the Heart, de Dallas Willard.

- Knowing Christ Today, de Dallas Willard.

- The Kingdom of God Is a Party, de Tony Campolo.

- The Enduring Classics, de Billy Graham.

Viste esos libros de una nueva orientacin? Con razn la iglesia se encuentra en un estado
laodicense. No puedo creer que haya tantos libros llenos de error en la librera adventista.
Bueno, desde la dcada de los 1940, la apostasa ha estado creciendo lentamente. Poco a
poco, muchos de nuestros maestros, escritores, pastores y dirigentes han estado socavando la
verdad. Ahora hemos llegado al punto en que la mayora de los miembros de iglesia ya no
cree la verdad que fue establecida bajo la direccin de Dios, y confirmada por el don
proftico. A cules verdades me refiero? Bueno, me refiero a verdades que son necesarias
para comprender el verdadero plan de salvacin. Hasta los 1940, la iglesia Adventista del
Sptimo Da crea por unanimidad varias doctrinas que no se ensean hoy, o que la mayora
considera con burla y ridculo. Han sido reemplazadas por lo que se ha denominado la nueva
teologa. Ahora bien, la nueva teologa no es algo malo en s misma. A lo largo de la
historia, Dios continuamente ha revelado nuevas verdades cuando han sido necesarias. Pero
en este caso, nos referimos a errores que estn reemplazando la verdad y engaando a una
gran parte de la iglesia.

Es parecido a cuando Kellogg present el pantesmo a la iglesia. Recordars que en el

Episodio N 1, mencionamos una cita en Manuscript Releases, tomo 2, donde Elena de White
escribi:

Hay en l [pantesmo] el principio de teoras que, llevadas a su conclusin

lgica, destruirn la fe en el tema del santuario y en la expiacin. No creo
que el Dr. Kellogg vio esto con claridad. No creo que l se dio cuenta que
al colocar su nuevo fundamento para la fe, estaba dirigiendo sus pasos hacia
la infidelidad. Manuscript Releases, tomo 2, No. 146, p. 243
En su esencia, la nueva teologa es un nuevo fundamento para la fe y, como el pantesmo de
Kellogg, destruye el mensaje del santuario y un entendimiento cabal de la expiacin de
Cristo. Fjate como el evangelista muy conocido, Joe Crews, la identific en su librito,
Christs Human Nature (La Naturaleza Humana de Cristo):

Estoy convencido de que Satans ha preparado y popularizado hbilmente

un error disfrazado que ha provocado un sistema de errores ligados. Y todos
circulan alrededor del tema tan santo tan querido para los cristianos
consagrados, la justificacin por la fe, la encarnacin de Jess, y la victoria
sobre el pecado. No hay duda que esta serie de opiniones erradas est ligada
por medio de una cadena convincente de lgica y razonamiento humanos.
Si un punto es cierto, entonces todos los dems puntos tienen que ser
verdaderos tambin. Pero, si un punto est equivocado, los dems tambin
pierden su credibilidad. Christs Human Nature, pp. 3-4

l se refera a la doctrina del pecado original, una enseanza que ni Elena de White ni
nuestros pioneros jams aceptaron. Parecida al pantesmo de Kellogg, esta nueva teologa
pareca inofensiva. Los que la acogieron pensaban que traan a la iglesia una gran reforma,
tal como lo predijo Elena de White. Pero en realidad trajo confusin, divisin y ms
apostasa.
Qu tal si examinamos esta nueva teologa y la comparamos con la Palabra de Dios? Me
parece una idea buensima. Vayamos a Pacific Union College, donde se llev a cabo uno de
los mayores ataques al mensaje adventista. Tambin iremos a Elmshaven, el hogar donde
Elena de White vivi sus ltimos aos.

Uno de los personajes de mayor influencia que ense la nueva teologa dentro de la iglesia
fue Edward E. Heppenstall. En 1940, Heppenstall comenz a ensear como profesor de
teologa en el colegio La Sierra. Ms adelante, lleg a desempearse como director del
departamento de teologa sistemtica en la Universidad Andrews, y como profesor de
teologa en la Universidad Loma Linda. En una encuesta llevada a cabo en 1985, Heppenstall
ocup el primer lugar como el escritor de mayor influencia dentro del adventismo. Recibi
un puntaje casi el doble del segundo: Elena de White. A travs de sus enseanzas y escritos,
Heppenstall llev a muchos a aceptar la nueva teologa que se ha extendido por la iglesia.

Bueno, qu es lo que ensea la nueva teologa?

Es una sucesin de enseanzas que confunde el evangelio y lleva al rechazo del mensaje del
santuario y del Espritu de Profeca. Comenz con una nueva definicin de lo que es el
pecado, y eso llev a un entendimiento equivocado del plan de la salvacin. Considera las
verdades, tales como la justificacin, la santificacin, la fe, la obediencia y la perfeccin
cristiana desde un punto de vista distinto. Aqullos que aceptaron esa nueva teologa
afirmaban que se centra ms en la cruz y en Cristo. Sin embargo, como veremos, se aparta
del fundamento de la verdad con consecuencias devastadoras.

En el episodio anterior, lemos en Consejos para la Salud, que:

Un paso dado en la direccin equivocada prepara el camino para otro. La

menor desviacin de lo que es correcto y de los principios conducir a la
separacin de Dios y puede terminar en apostasa. Counsels on Health, pp.
240-241

Esto es precisamente lo que ha ocurrido desde que la doctrina del pecado original entr a la
iglesia en la dcada de los 1940. Nos aparta de Dios y nos lleva a la apostasa. La doctrina
del pecado original se hizo popular entre 354 y 431 D. C. por Agustn, obispo de Hipona. La
creencia existe con muchas variaciones en las distintas religiones; pero los que la ensean en
la iglesia Adventista del Sptimo Da creen que, a causa del pecado de Adn, todos nacemos
pecadores sin haber cometido un solo pecado. Ellos ensean que es imposible dejar de pecar,
porque nuestras naturalezas siempre estn en un estado pecaminoso.

Ntese cmo Heppenstall ense esto en la universidad Andrews:

El cristiano cree que sigue existiendo dentro del hombre renacido una
fuente del mal, que el pecado siempre existir en los santos hasta que sean
despojados de sus cuerpos mortales. Este pecado original permanece en los
 cristianos y en los que no son cristianos hasta que mueran o sean
trasladados. Edward Heppenstall, Definition of Righteousness, in
Lessons at Andrews University, pp. 18-20

Gerhard Pfandl, un director asociado de medio tiempo del Instituto de Investigaciones

Bblicas Adventista del Sptimo Da, lo describe con mayor lujo de detalles en su artculo
Algunos pensamientos sobre el pecado original:

Hemos visto que el pecado es ms que accin, que es un estado que

heredamos de Adn a causa de su separacin de Dios. Lo dijo bien M. J.
Erickson, El pecado no slo consiste en acciones y pensamientos errneos,
sino tambin de la pecaminosidad, una disposicin interna, inherente que
nos inclina a acciones y pensamientos errneos. De manera que no somos
pecadores simplemente porque hemos pecado, sino que pecamos porque
somos pecadores. Gerhard Pfandl, Some Thoughts on Original Sin, p. 20

La palabra pecador significa un individuo que comete pecado. Segn el Diccionario

Oxford, el sufijo -or al final de la palabra pecado se refiere a: Un individuo o cosa que
lleva a cabo una accin o actividad especfica. Oxford Dictionary.

Por lo tanto, un sembrador es alguien que siembra. Un caminador es alguien que camina. Y
un pecador es alguien que peca.

Segn Pfandl y los partidarios de la nueva teologa, todos somos culpables de haber cometido
pecado con slo haber nacido. No tenemos ningn control sobre si seremos o no pecadores.
No hay ninguna cantidad de gracia divina que pueda impedir que pequemos, porque seremos
pecadores mientras tengamos naturalezas pecaminosas. Claro est que esto contradice la
definicin del pecado que presenta la Biblia. Ntese lo que escribi el apstol Juan en 1 Juan
3:4:

Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley, pues el pecado es
infraccin de la ley. 1 Juan 3:4

Ahora, ntese lo que escribi Elena de White, la profetisa de Dios, en las dos citas siguientes
acerca de la definicin de Juan:

Cada pecador tiene el privilegio de preguntarle a su maestro en qu

consiste el pecado. Dame una definicin del pecado. Tenemos una en 1 Juan
3. El pecado es infraccin de la ley. De toda la Biblia, sta es la nica
definicin. Sermons and Talks, tomo 1, p. 228

La nica definicin del pecado que presenta la Palabra de Dios, es la

transgresin de la ley. La ley condena cada pecado y exige cada virtud. The
Signs of the Times, Marzo 3, 1890
Estas citas demuestran que est equivocada la definicin del pecado que presenta la nueva
teologa. Es un error que est engaando a muchos. Debido a que la ley condena cada pecado,
debemos preguntar a todos los que aceptan la nueva teologa, Cul mandamiento nos
condena por haber nacido?

Ahora, qu de lo que dijo David en el salmo 51:5?

En maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre. Salmo 51:5

Segn muchos, este versculo respalda lo idea que todos nacemos pecadores. Es ms, algunas
versiones bblicas lo traducen de esa manera incorrecta. La versin en ingls contemporneo
dice: He pecado y hecho lo malo desde el da en que nac. Salmo 51:5 CVE.

El hebreo no dice que David haba pecado desde el momento que naci. David simplemente
estaba diciendo que haba nacido en un mundo de pecado. Su madre era pecadora. Dice el
Espritu de Profeca que todos nacemos con naturaleza pecaminosa; pero no significa que
nacemos culpables del pecado. Las palabras en pecado pueden interpretarse lleno de
pecado, pero tambin pueden significar con tendencia a. En otras palabras, cuando Elena
de White escribi que todos tenemos una naturaleza pecaminosa, lo escribi a la luz del hecho
que todos tenemos una tendencia hacia el pecado. Ntense las siguientes citas de Manuscript
Releases, tomos 14 y 18:

La naturaleza pecaminosa del hombre era dbil, y l era propenso a

transgredir los mandamientos de Dios. Manuscript Releases, tomo 14, p. 82

Dice Dios, No hay justo, ni aun uno. Todos tienen la misma naturaleza
pecaminosa. Todos son propensos a equivocarse. Nadie es perfecto.
Manuscript Releases, tomo 18, p. 334

A causa del pecado de Adn, todos hemos nacido con una naturaleza dbil y propensa a
pecar. Pero no nos tiene por responsables por el pecado de Adn. Todos nosotros elegimos
pecar. Dice Ezequiel:

El alma que peque, sa morir; el hijo no llevar el pecado del padre, ni el

padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre l, y la
impiedad del impo ser sobre l. Ezequiel 18:20

Entonces, Por qu importa si nacemos pecadores o si llegamos a ser pecadores al transgredir

la ley? Al fin y al cabo, no resulta en lo mismo? No precisamente. Recordemos que Elena
de White escribi que un paso en la direccin equivocada prepara el camino para otro. En
este caso; el resultado de la nueva definicin del pecado afect la verdad preciosa de la
naturaleza humana de nuestro Salvador y el mensaje de la justificacin por la fe.
Hasta la dcada de los 1940, la iglesia Adventista del Sptimo Da crea con unanimidad que
Cristo tom sobre s mismo nuestra naturaleza humana cada. Sin embargo, la nueva
definicin del pecado lo imposibilita. Ntese cmo Gerhard Pfandl evala la situacin.
Ahora bien, si cada ser humano nace pecador, separado de Dios y necesitando la salvacin,
cmo es posible que Cristo haya nacido humano y tambin sin pecado? Gerhard Pfandl,
Some Thoughts on Original Sin, p. 20.

sa es una pregunta muy interesante. Varias pginas despus sigue diciendo:

Para tener la opinin balanceada de la naturaleza de Cristo, tambin es de

vital importancia entender correctamente la naturaleza del pecado. Aunque l
en realidad lleg a ser un ser humano, semejante a sus hermanos, no hered
la corrupcin original con la cual nosotros nacemos. Gerhard Pfandl, Some
Thoughts on Original Sin, p. 22.

sta opinin supuestamente balanceada de la naturaleza de Cristo en realidad significa

apartarse de la verdad establecida, y aceptar una doctrina que tiene an otras consecuencias
que tienden a separarnos de Cristo.

En el adventismo, el primer gran impulso hacia esto ocurri en 1957, gracias a la publicacin
del libro Questions on Doctrine. En la edicin de agosto de 2003 de la revista Ministry,
Woodrow W. Whidden comparti algunas perspectivas en cuanto a este libro controvertido:
A los crticos tradicionales de QOD les agradar saber que (George) Knight no retuvo nada,
especialmente en cuanto a sacar a la luz la manera cmo (LeRoy) L.E. Froom y sus colegas
actuaron de una manera insincera en cuanto al consejo que la iglesia haba tenido durante
mucho tiempo (desde la dcada de 1890) sobre la humanidad de Cristo despus de la cada.
Woodrow W. Whidden, Ministry Magazine, agosto, 2003, p. 14.

En la revista Ministry, agosto, 2004, Herbert E. Douglass escribi:

Froom hizo una encuesta de los dirigentes adventistas y hall que casi
todos crean que Cristo posea nuestra naturaleza pecaminosa. Es ms, el
recin jubilado presidente de la Asociacin General, W. H. Branson,
escribi en su libro, Drama of the Ages, edicin de 1950, que Cristo en su
encarnacin tom sobre s la carne pecaminosa. Sin embargo, tanto Froom
como Andersen aseveraron de una manera que a George Knight le pareci
insincera, que la mayora de la iglesia siempre ha pensado que la
humanidad de Cristo era inmaculada, santa y perfecta, a pesar de que las
opiniones contrarias de ciertos escritores a veces haban sido publicadas.
Lamentablemente, esto es lo que le dijeron a Walter Martin. Froom y
Andersen siempre mantuvieron al tanto al nuevo presidente de la
Asociacin General. En una de las cartas de Froom l admite que en QOD
algunas de las declaraciones son un poco distintas de lo que se anticipara.
 Continu sugiriendo que ese proceder era necesario en vista de los
antecedentes y actitudes de los evanglicos. Herbert E. Douglass, Ministry
Magazine, agosto, 2004, p. 17.

El libro Questions on Doctrine fue escrito para complacer a los evanglicos y quitar el
estigma de que seamos una secta. Por medio de este proceso, LeRoy Froom y sus colegas
lograron cambiar por su propia cuenta esta doctrina importante para obtener la amistad del
protestantismo cado. Y cmo lo lograron? A travs del engao. Esto de por s debera
revelar quin estaba obrando bajo cuerda para introducir esta doctrina falsa en la iglesia.

Bueno, demos un vistazo breve al punto de vista de la naturaleza de Cristo que la iglesia
Adventista ha mantenido desde hace mucho tiempo. Primeramente, notemos lo que escribi
el apstol Pablo:

Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser
misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para hacer
propiciacin por los pecados del pueblo. Hebreos 2:17

Pablo aseveraba que Jess fue hecho como nosotros en todas las cosas. Esto debe incluir el
haber tomado nuestra naturaleza cada.

En el libro de Romanos, lo presenta an ms claramente:

Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil a causa de la
carne, Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y en
lo concerniente al pecado, conden al pecado en la carne. Romanos 8:3

Muchos han sostenido que la palabra semejanza no significa que Cristo tom carne de
pecado. Sin embargo, aqu la palabra semejanza significa hecho como.

En Filipenses 2:7, Pablo vuelve a usar esta palabra cuando escribi de la condescendencia de
Cristo:

Sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante

a los hombres. Filipenses 2:7

En ambos versculos, la palabra griega traducida como semejanza es la misma. Ambos

versculos se refieren a la encarnacin de Cristo. Si en Romanos Pablo no quiso decir que
Cristo tom sobre s la carne pecaminosa, debemos suponer que Cristo en realidad no lleg
a ser un hombre, tal como dice Filipenses? Ntese cmo A. T. Jones interpret Romanos 8:3
en The Advent Review and Sabbath Herald, noviembre 16, 1897: La carne de los hombres
es carne pecaminosa. Su carne [de Cristo] era igual a ella; porque Dios envo a su propio
Hijo en semejanza de pecado . A. T. Jones, The Advent Review and Sabbath Herald,
noviembre 16, 1897.
Hasta el 1922, el Handbook for Bible Students, p. 257, apunta lo siguiente en cuanto a cmo
Pablo us la palabra semejanza. Las escrituras ensean claramente que Jess fue hecho
en semejanza de carne de pecado, y de esa manera se uni al hombre en su condicin cada.

Veamos algunas citas, de muchas, en los escritos de Elena de White. En su libro, El Deseado
de Todas las Gentes, ella escribe:

A pesar de que los pecados de un mundo culpable pesaban sobre Cristo, a

pesar de la humillacin que implicaba tomar sobre s nuestra naturaleza cada,
la voz del cielo lo declar Hijo del Eterno. The Desire of Ages, p. 112.

Repetidas veces, Elena de White dice que Cristo tom nuestra naturaleza cada. Ntense las
citas siguientes:

Pensad en la humillacin de Cristo. Tom sobre s la naturaleza cada y

doliente del hombre, degradada y contaminada por el pecado. The Youths
Instructor, Dec. 20, 1900

Tambin les dijo que ellos tendran una parte que cumplir: estar con l, y
fortalecerlo en varias ocasiones; que tomara la naturaleza cada del hombre,
y su fortaleza no equivaldra siquiera a la de ellos. Spiritual Gifts, tomo 1, p.
25

Al tomar sobre s la naturaleza del hombre en su condicin cada, Cristo no

particip de su pecado en lo ms mnimo. Selected Messages, tomo 1, p. 256

De verdad quiso decir Elena de White que Cristo tom nuestra naturaleza cada y
pecaminosa? Las dos citas siguientes nos deberan dejar sin duda alguna.

Debe seguirse el ejemplo que l dej. l tom sobre su naturaleza sin

pecado nuestra naturaleza pecaminosa, para saber cmo socorrer a los que
son tentados. Medical Ministry, p. 181

Revestido del manto de la humanidad, el Hijo de Dios descendi al nivel

de los que deseaba salvar. En l no haba ni engao ni pecado; siempre fue
puro e incontaminado; y sin embargo tom sobre s nuestra naturaleza
pecaminosa al revestir su divinidad de humanidad, para poder relacionarse
con la humanidad cada, trat de recuperar para el hombre lo que Adn haba
perdido, como consecuencia de la desobediencia, tanto para s mismo como
para el mundo. The Review and Herald, Diciembre 15, 1896

Nos preguntamos cmo Heppenstall, Froom, Pfandl y muchos otros pueden aceptar una
doctrina que contradice lo que ensearon los pioneros y la profetisa de Dios, y lo que ensean
las mismas Escrituras. La respuesta es sta: Cuando aceptaron el pecado original, no les
qued otra alternativa.

Satans no slo quiere causar una divisin sobre la naturaleza de Cristo. Hay un motivo por
el cual l se deleita en esta doctrina falsa. Ntese lo que escribi Elena de White en Mensajes
Selectos, tomo 3:

Aunque no tena ninguna mancha de pecado en su carcter, condescendi

en relacionar nuestra naturaleza humana cada con su divinidad. Al tomar
sobre s mismo la humanidad, honr a la humanidad. Al tomar nuestra
naturaleza cada, mostr lo que sta podra llegar a ser si aceptaba la amplia
provisin que l haba hecho para ello y llegaba a ser participante de la
naturaleza divina. Selected Messages, tomo 3, p. 134

Jess nos ha dejado un ejemplo de lo que puede lograr la humanidad cada unida a la
Divinidad. Hoy en da, muchos no creen que su ejemplo es pertinente o que puede ser
imitado. Durante el Concilio Anual nmero 95, el presidente anterior de la Asociacin
General, Jan Paulsen, dijo lo siguiente. Esto apareci en un reportaje de la Revista
Adventista, versin por internet, fechada octubre 11, 2007.

Yo no soy capaz de imaginarme que a un individuo posmoderno en

Europa, a un negociante en Asia o Latinoamrica, ni a un agricultor en
frica le importar un pice si Cristo tuvo la naturaleza del hombre antes o
despus de la cada [del hombre]. Las realidades de nuestro mundo tienen
otros asuntos que nos ocupan. Con frecuencia esas discusiones se enfocan
en la posibilidad de vivir una vida cristiana victoriosa. Sin embargo, esa
victoria no se lograr al resolver la naturaleza humana precisa de Cristo; se
lograr al experimentar el poder de su resurreccin. No ser a travs del
poder de su ejemplo; ser por el poder de su resurreccin, porque all yace
el poder para vivir una vida nueva. Jan Paulsen, Concilio Anual nmero
95, Revista Adventista, octubre 11, 2007.

Nadie negar que hay poder en la resurreccin de Cristo, pero para que diga el que entonces
era el presidente de la Asociacin General que no hay poder en el ejemplo de Cristo para
vivir una vida nueva, muestra que l, o desconoca el evangelio, o conoce la verdad muy
claramente, pero elije creer una mentira. Sobre este punto importante, ntense las tres citas
siguientes de la pluma inspirada:

Con el fin de ayudarnos, Cristo enfrent las sofisticadas tentaciones de

Satans para darnos un ejemplo y mostrarnos cmo vencer al enemigo en el
conflicto. Christ Triumphant, p. 274
 No puede ser vencido el que se arrepiente de sus pecados y acepta el don de
la vida del Hijo de Dios. Aferrndose por fe de la naturaleza divina, llega a
ser un hijo de Dios. Ora, cree. Cuando es tentado y probado, demanda el poder
que Cristo dio con su muerte, y vence mediante la gracia de Jess. Esto
necesita entender cada pecador. Debe arrepentirse de sus pecados, debe creer
en el poder de Cristo, y debe aceptar ese poder para salvar y protegerlo del
pecado. Cun agradecidos debiramos estar por la ddiva del ejemplo de
Cristo!. The Review and Herald, Jan. 28, 1909

Cristo prepar el camino para el rescate del hombre mediante su propia vida
de sufrimiento, abnegacin y sacrificio, y mediante su humillacin y muerte
final. Le trajo ayuda al hombre para que ste, siguiendo el ejemplo de Cristo,
pudiera vencer en su favor, as como Cristo haba vencido para l.
Testimonies for the Church, tomo 3, p. 372

Hay poder en el ejemplo de Cristo? S, lo hay. Su vida demuestra que el pecado no debe
seguir dominndonos. El ejemplo que Cristo nos ha dejado muestra que, unida a la naturaleza
divina de Cristo, la humanidad cada puede ser vencida. Esto slo se logra cuando ejercemos
fe en las promesas de Cristo. Elena de White comprenda la importancia de entender esta
doctrina debidamente. Ntese lo que ella escribi:

Si Cristo hubiera tenido poder especial que el hombre no tiene el privilegio

de poseer, Satans se hubiera valido de este argumento. La obra de Cristo
refutara las afirmaciones de Satans de que l dominaba al hombre, y el
Seor poda hacer esto solamente de la manera en que lo hizo: como
hombre, tentado como hombre, prestando la obediencia de un hombre.
Tened en cuenta que la victoria y la obediencia de Cristo es la de un
verdadero ser humano. En nuestras conclusiones cometemos muchos
errores debido a nuestras opiniones equivocadas acerca de la naturaleza
humana de nuestro Seor. Cuando nosotros le damos a su naturaleza
humana un poder que es imposible que el hombre tenga en sus conflictos
con Satans, destruimos el carcter completo de su humanidad. l da a todos
los que lo reciben por la fe, su gracia y su poder que les atribuye. La
obediencia de Cristo a su Padre era [y es] la misma obediencia que se
requera del hombre. Selected Messages, tomo 3, p. 139

El motivo por el cual es tan importante comprender la verdad de la naturaleza humana de

Cristo es porque, revela que Cristo vivi una vida perfecta, libre de pecado, teniendo el
mismo cuerpo y la misma naturaleza que nosotros tenemos. l uni nuestra naturaleza cada
a su naturaleza divina. Nos dio un ejemplo para que nosotros tambin unamos nuestras
naturalezas cadas a su naturaleza divina, y venzamos todo pecado.
Estoy seguro de que ustedes pueden ver por qu Satans odia esta verdad, y quiere eliminarla
de la iglesia. Una vez que se deje de creer esa verdad, el paso siguiente de la marcha cuesta
abajo hacia la apostasa y la separacin de Dios es, puede el hombre vivir una vida sin
pecado? Heppenstall y los partidarios de la nueva teologa afirman que no. Ellos creen que
seguiremos pecando hasta que Jess nos d naturalezas nuevas cuando venga por segunda
vez. Sin embargo, ntese lo que dijo Jess en Mateo 5:48:

Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es
perfecto. Mateo 5:48

Debemos ser tan perfectos en nuestra esfera como Dios lo es en la suya.

En un comentario sobre este versculo, escribi Elena de White:

El ideal de Dios para sus hijos es ms elevado de lo que puede alcanzar el

ms sublime pensamiento humano. Sed, pues, vosotros perfectos, como
vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. Esta orden es una promesa.
El plan de redencin contempla nuestro completo rescate del poder de
Satans. Cristo separa siempre del pecado al alma contrita. Vino para destruir
las obras del diablo, y ha hecho provisin para que el Espritu Santo sea
impartida a toda alma arrepentida, para guardarla de pecar. The Desire of
Ages, p. 311

Segn el evangelio de Mateo, Jess vino para salvarnos de nuestros pecados. En 1 Juan 3:9,
se nos ensea que los que nacen de Dios no practican el pecado. Y en el captulo 6 de
Romanos, Pablo ense que los cristianos deben estar muertos al pecado y no seguir
sirvindolo. Mientras crecen en la santificacin, es posible que tropiecen de vez en cuando,
pero cuanto ms tiempo viven, ms se asemejan a Jess. Segn Heppenstall, es imposible
vivir una vida sin pecado. Pero, segn el Espritu de Profeca, s es posible, cuando la
humanidad est unida a la Divinidad.

Ntese lo que escribi Elena de White en Review and Herald, abril 1, 1902:

Cristo hizo toda provisin para la santificacin de su iglesia. l ha hecho

provisin abundante para que cada alma tenga la gracia y la fuerza para ser
ms que vencedor en la lucha contra el mal. Cuando su pueblo no presta
atencin a su Palabra, hiere nuevamente al Salvador y lo vuelve a exponer a
la vergenza pblica. l vino a este mundo y vivi una vida inmaculada para
que su pueblo tambin pueda vivir vidas sin pecado. l desea que, al practicar
los principios de la verdad, ellos muestren al mundo que la gracia de Dios es
poderosa para santificar el corazn. The Review and Herald, Abril 1, 1902
Puede ser que muchos se sientan algo incmodos con la cita anterior. En realidad quiso decir
Elena de White que podemos vivir libres de pecado? Ntese lo que ella escribi en
Manuscript Releases, tomo 8:

Slo aqullos que por fe en Cristo obedezcan todos los mandamientos de

Dios, alcanzarn la condicin de impecabilidad en la cual vivi Adn antes
de su transgresin. Al obedecer todos sus preceptos, incluyendo el que tiene
que ver con la observancia del sbado, ellos testifican de su amor por Cristo.
Manuscript Releases, tomo 8, p. 99

ste es verdaderamente un llamado elevado para el pueblo de Dios. No nos sorprenda que
Elena de White escribi en El Conflicto de los Siglos que los 144,000 vivirn sin intercesor
durante el tiempo de angustia. Cuando Jess deje de servir como nuestro Sumo Sacerdote,
cuando no haya sangre expiatoria ni el perdn de los pecados, el pueblo de Dios no pecar.
Habr cerrado su tiempo de gracia, y ellos habrn sido declarados santos y justos. Si creemos
la nueva teologa, dnde quedaremos?

En el siguiente episodio:

En gran medida, la nueva teologa ha reemplazado la verdadera teologa. Al incluir a los

impos en el juicio investigador, Heppenstall min la conexin entre Daniel 8:14 y Levtico
16. Desmond Ford no logr destruir el juicio investigador, y al fin perdi sus credenciales.
Sin embargo, el conflicto fue tan serio, que permanece hasta el da de hoy. El trmino juicio
previo al advenimiento de por s no est mal. El problema yace en su ambigedad. Todos los
que han rechazado el mensaje del santuario al final han rechazado