Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado.

El 7 de agosto de 1831, el predicador bautista, Guillermo Miller, comenz a proclamar la

profeca de Daniel sobre los 2300 das. Cuando pas el 22 de octubre de 1844, la dulce
expectativa de ver el regreso de Jess se torn en un chasco amargo.

El 23 de octubre, la maana siguiente, Hiram Edson caminaba a travs de su campo de maz

[elote, choclo] cuando mir hacia arriba, y vio a Cristo en el Lugar Santsimo. Al relatar el
evento, dijo: Pareca que el cielo se abra a mi vista, y vi perfecta y claramente que en vez
de que nuestro Sumo Sacerdote hubiese salido del Lugar Santsimo del santuario celestial
para venir a esta tierra el dcimo da del sptimo mes, al concluir los 2300 das, ese da l
entr por primera vez en la segunda habitacin de ese santuario; y tena una obra que hacer
en el Lugar Santsimo antes de venir a la tierra.

Cuando el grupo pequeo de creyentes sigui estudiando, ellos aprendieron que la profeca
de Daniel no anunciaba el regreso de Cristo, sino que sealaba el da antitpico de la
expiacin. De manera simblica, sealaba un juicio que se llevara a cabo en el cielo antes
de la segunda venida. Con el tiempo ese evento se denomin el juicio investigador.

EPISODIO 3

LA NUEVA TEOLOGIA 2da PARTE

Hemos visto cmo la nueva teologa ha reemplazado en gran medida la verdadera teologa.
Ahora veremos cmo la nueva teologa ha afectado el corazn mismo del adventismo el
mensaje del santuario.

Para comenzar, volveremos a hablar de Edward Heppenstall. Edward Heppenstall crea

firmemente en la nueva teologa. l era uno de los escritores adventistas de mayor influencia.
Como director del departamento de teologa sistemtica en la Universidad Andrews, l
influenci todo una generacin de pastores y dirigentes de la iglesia Adventista del Sptimo
Da. Uno de esos dirigentes fue el antiguo presidente de la Asociacin General, Jan Paulsen.
En un artculo titulado Help Along the Way, que apareci en Adventist World, agosto de
2008, Paulsen enumer tres individuos que haban influenciado su desarrollo espiritual.
Heppenstall fue uno de esos tres y le atribuy haberle ayudado a entender la salvacin. Ntese
lo que Paulsen dijo de l: Unos aos ms tarde, otro maestro, esta vez un profesor del
seminario, tambin jug un papel formativo en mi vida. Ted [Edward] Heppenstall fue uno
de los principales telogos y maestros adventistas de su generacin, cuya influencia todava
se siente de muchas formas en nuestra iglesia hoy. No todos han estado de acuerdo con l
100%; a veces sus puntos de vista teolgicos reciban reacciones variadas. Sin embargo, de
muchas maneras l fue para m una figura paterna. Jan Paulsen, Adventist World, Aug. 2008,
p. 10.

Una figura paterna es alguien en quien se puede confiar. Pero ntese una experiencia que
Paulsen describe que muestra que Heppenstall distaba mucho de ser confiable. Heppenstall
era un maestro exigente, estimulante. Mis primeros dos aos en el seminario fueron un
perodo intenso de descubrimiento, cuando comenc a hallar un verdadero sentido de gozo y
satisfaccin en mis estudios teolgicos. Pero Heppenstall poda inquietarlo a uno. l no
presentaba las cosas necesariamente en la manera histrica, tradicional. Recuerdo haber ido
a su oficina un da a mediados del curso y haberle dicho, Dr. Heppenstall, Ud. ha destruido
todo lo que he credo sobre el santuario, y no me ha dado nada para tomar su lugar. Quiz
fue algo arrogante de parte de un estudiante, pero era el resultado de una frustracin sincera.
Me contest, Recuerda, Jan, la seal de una mente madura es esperar hasta tener todas las
evidencias. Tena razn. Con el paso del trimestre, otras cosas comenzaron a encajar. No
pude aceptar todo lo que l deca precisamente como l lo deca, pero lo respeto por haber
llevado a sus alumnos por caminos difciles de estudio, caminos necesarios para los que
desean servir eficazmente como ministros. Jan Paulsen, Adventist World, Aug. 2008, p. 10.

Nos preguntamos, a cuntas personas llev Heppenstall por ese camino difcil? Ense a
nuestros pastores y dirigentes el verdadero mensaje del santuario, o debilit o destruy su fe
en el santuario? En el nmero de diciembre de 1981 de la revista Ministry, Heppenstall
escribi un artculo titulado, The Pre-Advent Judgment. Ntese atentamente cmo l
menoscaba el juicio investigador al ampliar su alcance para incluir a los impos. Por lo
general hemos enseado que el alcance lo definen las palabras juicio investigador, y que
est limitado a los santos. Yo sugiero que hemos enfatizado tanto ese aspecto escatolgico,
que no hemos visto un alcance ms amplio. Mayormente, hemos basado nuestra
interpretacin en una apelacin al da tpico de la expiacin de Levtico 16. A m me parece
que los primeros pioneros adventistas, condicionados por el contexto histrico de su propia
poca, slo vieron este aspecto limitado. El trauma del chasco en 1844 debe haber sido
severo, Cristo no haba venido como haban esperado y pronosticado, y haban sido echados
de las iglesias establecidas. Sera inconcebible que, tras semejante mala interpretacin de
las Escrituras, su preocupacin principal hubiera sido su condicin ante Dios? Cuando
presentaron su apelacin al santuario celestial, donde Cristo estaba a la diestra del Padre, su
preocupacin principal era su propia condicin ante el tribunal de Dios, y para ellos el alcance
del juicio se limitaba a los santos. Pero cuando examinamos atentamente los captulos 7 y 8
de Daniel, vemos que el tribunal tiene un alcance mayor. Edward E. Heppenstall, Ministry
Magazine, Dec. 1981, p. 13.

Cmo se compara esto con el Espritu de Profeca? Notemos lo siguiente de El Conflicto de

los Siglos:
 En el rito tpico, slo aqullos que se haban presentado ante Dios arrepintindose
y confesando sus pecados, y cuyas iniquidades eran llevadas al santuario por medio
de la sangre del holocausto, tenan participacin en el servicio del da de las
expiaciones. As en el gran da de la expiacin final y del juicio, los nicos casos que
se consideran son los de quienes hayan profesado ser hijos de Dios. El juicio de los
impos es obra distinta y se verificar en fecha posterior. The Great Controversy, p.
480

Al incluir a los impos en el juicio investigador, Heppenstall menoscab el vnculo entre

Daniel 8:14 y Levtico 16. A primera vista, esto puede parecer insignificante, pero Satans
sabe que si logra destruir el vnculo entre Daniel 8:14 y Levtico 16, el mensaje del santuario
deja de tener vigencia. Y eso fue precisamente lo que ocurri a principio de los 1980.

Uno de los protegidos de Heppenstall era el Dr. Desmond Ford. l era un telogo destacado
que dictaba clases en Avondale College, Australia. En 1977, se traslad a los EE.UU., y
comenz a ensear aqu, en Pacific Union College [PUC]. El 27 de octubre de 1979, Ford
present un discurso ante la Asociacin de Foros Adventistas en PUC. Su discurso se titulaba
El Juicio Investigador: Hito Teolgico o Necesidad Histrica? Bosquejaba los supuestos
problemas importantes del juicio investigador. Los dirigentes de la iglesia respondieron
citando a Ford a una reunin, agosto 11 al 15 de 1980, en Glacier View, donde sus opiniones
fueron evaluadas. Antes de llevarse a cabo esa reunin, le dieron 6 meses de ausencia
remunerada, durante los cuales l prepar un libro de 991 pginas titulado, Daniel 8:14: The
Day of Atonement, and the Investigative Judgment.

En este libro, Ford sostena que algunos de nuestros principales eruditos crean que era
imposible demostrar el juicio investigador usando la Biblia. Esto se basaba en su incapacidad
de conectar Daniel 8:14 con Levtico 16. Durante unos veinte aos, algunos importantes
eruditos Adventistas del Sptimo Da han afirmado que es imposible probar con la Biblia
nuestra doctrina del juicio investigador. Por ejemplo, Raymundo Cottrell y Don Neufeld.
Ellos han afirmado esto en presencia de otros, pero muchos otros lo han credo sin hacer
declaraciones pblicas. En 1958, se envi un cuestionario sobre Daniel 8:14 a veintisiete de
nuestros hombres ms destacados en idiomas y exgesis. Los veintisiete contestaron que era
imposible hacer una conexin lingstica entre Daniel 8:14 y Levtico 16. Ellos sealaron
que purificado era una traduccin defectuosa, y que justificado o restaurado era ms
correcta, aunque bastante desconectaba del Da de la Expiacin. Desmond Ford, Daniel
8:14, The Day of Atonement, and Investigative Judgment, p. 24.

Desmond Ford fracas en su intento de destruir el juicio investigador, y al final perdi sus
credenciales. Pero, el conflicto haba sido tan grande que permanece hasta el da de hoy.

Poco despus de la reunin en Glacier View, la revista Time de l2 de agosto de 1982, llev
el tema a la atencin del pblico. Dijo el reportaje que poco despus, 120 pastores y maestros
renunciaron. Ford apareci en una serie de videos de John Ankerberg titulada El
Adventismo del Sptimo Da en la Encrucijada, la cual llev el tema a la atencin de las
iglesias protestantes.

Como Heppenstall, Ford crea en la nueva teologa. l defenda la doctrina del pecado
original, enseaba que Cristo tom sobre s la naturaleza inmaculada de Adn, y firmemente
rechazaba la idea de que los humanos pueden vencer cada pecado por la gracia de Cristo. l
crea que el juicio investigador destrua la justificacin por la fe y el evangelio, y quitaba la
seguridad de la salvacin.

Despus de treinta aos, las cuestiones en torno al rechazo del juicio investigador por
Desmond Ford todava afectan a la iglesia de hoy.

El 6 de septiembre del 2008, Ford fue invitado a hablar en la Iglesia Adventista del Sptimo
Da Campus Hill en Loma Linda. Dijo: Uno de los eruditos ms destacados del Nuevo
Testamento, Schrenk, [en su] obra de referencia ms importante sobre el Nuevo Testamento,
dice y la manera como Pablo usaba la palabra griega para la justificacin es simple e
indiscutible.

El 22 de octubre de 2005, el Foro Adventista de Sydney, Australia, patrocin una

conmemoracin del 25 aniversario de la reunin en Glacier View. Asistieron unas 250
personas. Los simpatizantes de alto rango incluyeron el Dr. Norman Young, quien no pudo
asistir a causa de circunstancias imprevistas, pero un manuscrito suyo fue ledo durante la
primera presentacin; y el Dr. Arthur Patrick, un investigador titular principal en Avondale
College que falleci hace poco. Cinco das antes de morir, Patrick public un documento que
haba preparado en febrero de 2002. En ese documento l hizo una declaracin alarmante:
Las perspectivas de las dos dcadas desde la consulta en Glacier View, caracterizadas por
un crecimiento de gran alcance en la iglesia mundial, indican que las diferencias percibidas
entre el Dr. Ford y la iglesia estn disminuyendo progresivamente. Dr. Arturo Patrick,
Australasian Seventh-Day Adventists and 1980: Toward an Historical Perspective and the
Normalisation of Relationships.

Ser que el juicio investigador, defendido por los pioneros y el Espritu de Profeca, es algo
del pasado?

En otro artculo publicado en 2012, Patrick revela que: Ahora, ms dirigentes de la iglesia
estn equipados para analizar los asuntos complejos de los que haba en 1980. Muchos de los
asuntos estn resueltos, por lo menos parcialmente. Por ejemplo, se reconoce ampliamente
que Daniel 7 muestra el juicio de Dios sobre el cuerno pequeo ms que su escrutinio de los
santos. Dr. Arthur Patrick, The Sanctuary/Investigative Judgment, 1844-2008: A short,
documented history of an Adventist teaching.
Si ya se han resuelto muchos de los asuntos planteados por Ford, y hay muy poca diferencia
entre Ford y lo que la iglesia entiende sobre el juicio investigador, esto slo quiere decir que
estamos bien encaminados hacia un rechazo de esta doctrina importante, o por lo menos darle
un significado completamente distinto. Y eso es precisamente lo que ha estado pasando.

Los pioneros entendan que la purificacin del santuario inclua una obra investigadora, una
obra de juicio.

Ntese lo que escribi Elena de White en el Conflicto de los Siglos:

As como en la antigedad los pecados del pueblo eran puestos por fe sobre la
vctima ofrecida, y por la sangre de sta se transferan figurativamente al santuario
terrenal, as tambin, en el nuevo pacto, los pecados de los que se arrepienten son
puestos por fe sobre Cristo, y transferidos, de hecho, al santuario celestial. Y as
como la purificacin tpica de lo terrenal se efectuaba quitando los pecados con los
cuales haba sido contaminado, as tambin la purificacin real de lo celestial debe
efectuarse quitando o borrando los pecados registrados en el cielo. Pero antes de
que esto pueda cumplirse, deben examinarse los registros para determinar quines
son los que, por su arrepentimiento del pecado y su fe en Cristo, tienen derecho a los
beneficios de la expiacin cumplida por l. La purificacin del santuario implica por
lo tanto una obra de investigacin una obra de juicio. The Great Controversy, p.
421

Entre muchos de nuestros eruditos, un juicio investigador del pueblo de Dios ha dejado de
ser popular. Ellos prefieren usar un trmino nuevo que los pioneros nunca usaron: el juicio
previo al advenimiento.

Ntese lo que dice Patrick sobre esto en su artculo: En la actualidad el trmino antiguo,
juicio investigador, sigue siendo el trmino oficial, pero con frecuencia se reformula en tanto
que un nuevo trmino descriptivo logra favor: al juicio previo al advenimiento. En su forma
actual, la enseanza del juicio previo al advenimiento dice muy poco sobre varias ortodoxias
del pasado. Aparte de su cronologa, todos sus aspectos han sido afectados profundamente
por un entendimiento mejor de estudios lingsticos, contextuales y dems de Levtico,
Daniel, la epstola a los Hebreos y el Apocalipsis, como tambin por una comprensin ms
madura de la justificacin por la fe. Por lo menos para algunos observadores bien informados,
un siglo y medio de conflicto est dando ms y ms lugar a una comprensin que presenta a
Jess ms claramente en su papel como el sacerdote misericordioso y fiel presentado en
Hebreos. Dr. Arthur Patrick, The Sanctuary/Investigative Judgment, 1844-2008: A short,
documented history of an Adventist teaching.

Lo que Patrick est diciendo es que este nuevo juicio previo al advenimiento no es el mismo
juicio investigador que ensearon los pioneros. l cree: Mientras la iglesia se esfuerza por
comprender ms plenamente su identidad y misin desde el punto de vista del ministerio de
Cristo en el santuario celestial, debe abrirse a la perspicacia de una amplia gama de
especialistas. En lo mnimo, eso debe incluir los que estn capacitados para traducir las
Escrituras de los idiomas en los cuales fueron escritas originalmente (hebreo, arameo,
griego). Dr. Arthur Patrick, The Sanctuary/Investigative Judgment, 1844-2008: A short,
documented history of an Adventist teaching.

Veremos esto con ms atencin en un momento. Ahora bien, lo que se acostumbra en la

iglesia para describir la obra de Cristo en el santuario es el trmino juicio previo al
advenimiento.

El folleto de la Escuela Sabtica para el 4 trimestre del 2013 se dedic al estudio del
santuario. La leccin 9 trat el juicio investigador y se titul El Juicio previo al
Advenimiento. En slo una oportunidad la leccin us el trmino juicio investigador.

Bueno, pues, cul es la diferencia entre el juicio investigador y el nuevo juicio previo al
advenimiento que ensean muchos de nuestros eruditos?

El juicio investigador ensea que:

1. Es el da verdadero de la expiacin registrado en Levtico 16. El 22 de octubre de

1844, Cristo sali del verdadero Lugar Santo y entr en el verdadero Lugar Santsimo
en el verdadero santuario del cielo.
2. Los pecados del pueblo de Dios van al santuario celestial, a travs de la sangre de
Cristo, y permanecen all hasta que haya terminado el juicio.
3. Slo aqullos cuyos pecados hayan sido trasladados al santuario sern juzgados en el
juicio investigador. Esto ocurre antes que cierre la gracia, y muestra al universo
quines tienen derecho a ser salvados.
4. Cada pecado debe ser confesado y transferido al santuario. Cualquier pecado no
confesado y abandonado conllevar una sentencia de condenacin.
5. Somos justificados por la fe, pero somos juzgados por nuestras obras. Esto significa
que al acudir a Cristo por la fe, l nos perdona y nuestros nombres son escritos en el
Libro de la Vida. Pero, si no andamos por la fe, permitiendo que Cristo nos transforme
a su imagen, nuestras obras nos condenarn, y nuestros nombres sern borrados del
Libro de la Vida. Se le mostr a Elena de White: El juez dijo: Todos sern
justificados por su fe, y juzgados por sus obras. Testimonies for the Church, Vol.
4, p. 386.
6. Una vez que todos hayan sido juzgados, concluir la obra de Cristo en el Lugar
Santsimo, cerrar la gracia, y a Satans se le tendr por responsable de los pecados
del pueblo de Dios.
7. El verdadero da de la expiacin es el tiempo cuando el pueblo de Dios debe estar
afligiendo sus almas, y confesando y abandonando todo pecado. Durante ese tiempo
deberamos estar examinando cuidadosamente nuestras vidas.
Por otra parte, los que ensean el juicio previo al advenimiento generalmente enfatizan los
puntos siguientes:

1. El juicio tiene ms que ver con los impos que con la investigacin de los justos.
2. No tenemos nada que temer del juicio. Debe ser visto como un tiempo gozoso. Se
trata de la vindicacin de los santos, no de la investigacin de sus vidas. No dice
mucho en cuanto al vencimiento del pecado.
3. Algunos creen que el juicio se llev a cabo en la cruz.
4. Jess no est en un verdadero santuario en el cielo.

De por s, el trmino juicio previo al advenimiento no es malo. Los que lo usan an pueden
creer en el juicio investigador. El problema es su ambigedad. El hecho que alguien crea en
el juicio previo al advenimiento no significa que l o ella acepta el juicio investigador,
incluyendo la fecha cuando comenz, el 22 de octubre de 1844. Los partidarios de la nueva
teologa pueden estar de acuerdo con ese trmino y seguir creyendo que todos fueron
juzgados en la cruz, porque tcnicamente ocurre antes de la segunda venida de Cristo. Un
ataque al mensaje del santuario no es nada nuevo. Alrededor del tiempo cuando Kellogg
estaba estableciendo un nuevo fundamento para la fe con sus teoras pantestas, el pastor A.
F. Ballenger comenz a extender su nueva opinin del santuario en 1905. Igual que Ford,
Ballenger y los partidarios de la nueva teologa afirmaban que la Biblia apoyaba su nueva
opinin. l ense que el juicio se llev a cabo en la cruz, y que Cristo entr en el Lugar
Santsimo cuando ascendi.

Pero ntese lo que Elena de White escribi en 1905 para responder a eso:

Y ahora nuevamente nuestro hermano Ballenger est presentando teoras que no

pueden ser confirmadas por la Palabra de Dios. Uno de los peores males que
sobrevendr a nuestro pueblo ser sacar las Escrituras de su lugar debido e
interpretarlas de una manera que confirme errores que contradigan la luz y los
testimonios que Dios nos ha estado dando durante el ltimo medio siglo. En el
nombre del Seor, declaro que las ms peligrosas herejas estn queriendo entrar
entre nosotros como pueblo, y el pastor Ballenger est arruinando su propia alma.
El Seor me ha fortalecido para hacer el largo viaje a Washington a esta reunin
para presentar mi testimonio y vindicar la verdad de la Palabra de Dios y la
manifestacin del Espritu Santo en la confirmacin de la verdad de la Biblia. La
Palabra es segura y firme, y soportar la prueba. Se introducirn investigaciones
humanas, pero el Seor vive, y l anular esos inventos. Nosotros debemos
proclamar la plena verdad de la Palabra de Dios con decisin y una firmeza
inalterable. Las explicaciones de las Escrituras que presentan el pastor Ballenger y
los que estn asociados con l no son la verdad. Las palabras son buenas, pero las
aplican mal para poder vindicar el error. No debemos permitir su razonamiento. l
no es guiado por Dios. Aferrmonos a la verdad establecida del santuario. Les
 convendra a los hombres que han perdido su confianza en las verdades del tema del
santuario, segn las han presentado hombres bajo la direccin del Espritu Santo,
orar ms y hablar menos. Manuscript Releases, No. 760, pp. 4-5

El conflicto de Ballenger fue enfrentado mientras Elena de White todava viva, pero a partir
de su muerte, Satans ha influenciado a hombres en puestos responsables a enturbiar las
aguas. Eso no debera sorprendernos, porque el mismo ao Elena de White escribi:

En el futuro surgirn engaos de toda clase, y necesitamos terreno slido para

nuestros pies. Necesitamos slidos pilares para el edificio. No ha de quitarse ni un
pice de aquello que el Seor ha establecido. El enemigo presentar falsas doctrinas,
tales como la doctrina de que no existe un santuario. ste es uno de los puntos en los
cuales algunos se apartarn de la fe. Dnde encontraremos seguridad, a menos que
sea en las verdades que el Seor nos has estado dando durante los ltimos cincuenta
aos? Manuscript Releases, No. 760, p. 12

Sin embargo, hombres entendidos como Heppenstall, Ford y los partidarios de la nueva
teologa, desean que creamos que Dios no gui a los pioneros. Eso no es verdad. Dios s gui
a los pioneros a un entendimiento del juicio investigador, y el poder de Dios lo atestigu.
Cualquiera que saque tiempo para leer la historia de nuestros pioneros reconocer que Dios
estaba obrando a travs de ellos de maneras maravillosas. Pero no tenemos que aceptar las
palabras de los pioneros. La Biblia provee abundantes pruebas fehacientes para los que son
susceptibles a la verdad. Por ejemplo, la Biblia ensea que se celebrar un juicio antes de que
Cristo regrese. A travs de los smbolos del santuario Dios revel que, al final del ao judo,
se llevaba a cabo un juicio cuando el santuario era purificado. Esto representaba el juicio que
se celebrara hacia el final de la historia de este mundo, y no en la cruz.

El mensaje del primer ngel en Apocalipsis 14:7 advierte que ese juicio ya ha comenzado.
Apocalipsis 10 revela el gran chasco del 1844, y Apocalipsis 11 dirigi la atencin de los
creyentes chasqueados al santuario que deba ser medido, una referencia clara al juicio.
Apocalipsis 11 tambin se refiere al juicio del pueblo de Dios cuando fue abierto el Lugar
Santsimo, una referencia clara al verdadero da de la expiacin. Daniel 8:14, en conexin
con el captulo nueve, revela an el ao cuando comenzara el juicio.

En 1906, Elena de White escribi lo siguiente al pastor S. M. Cobb:

En este tiempo se harn muchos esfuerzos por perturbar nuestra fe en el tema del
santuario; pero nosotros no debemos vacilar. No se debe mover ni un alfiler del
fundamento de nuestra fe. La verdad sigue siendo la verdad. Los que caen en la
incertidumbre se inclinarn hacia las teoras errneas, y finalmente se tornarn en
infieles con respecto a las pruebas pasadas que hemos tenido de qu es la verdad. Es
necesario conservar los hitos antiguos para no desorientarnos. Manuscript
Releases, Vol. 1. No. 25, p. 55
Hoy esto es real para muchos dentro de la iglesia Adventista del Sptimo Da. Una gran parte
de los miembros de iglesia rechaza o cree que los eventos en torno a la purificacin del
santuario en 1844 no son importantes. Pero ntese lo que escribi Elena de White en El
Conflicto de los Siglos:

El asunto del santuario fue la clave que aclar el misterio del desengao de 1844.
Revel todo un sistema de verdades, que formaban un conjunto armonioso y
demostraban que la mano de Dios haba dirigido el gran movimiento adventista, y al
poner de manifiesto la situacin y la obra de su pueblo le indicaba cul era su deber
de all en adelante. The Great Controversy, p. 423

Los partidarios de la nueva teologa ensean que todo lo necesario para nuestra salvacin fue
completado en la cruz; por lo tanto, no hay necesidad de un juicio investigador. Si se rechaza
o descuida el mensaje del santuario, se pierde el sistema completo de la verdad. Con razn
Jess llama a su iglesia de hoy, Laodicea. Una vez que se rechace o cambie el juicio
investigador, el paso siguiente es rechazar o descuidar los escritos de Elena de White. Por
qu? Porque ella afirm repetidas veces que Dios le haba confirmado la veracidad del juicio
investigador. Ntese lo siguiente:

Al ser as delineados los puntos de nuestra fe, nuestros pies se asentaron sobre un
fundamento slido. Aceptamos la verdad punto por punto, bajo la demostracin del
Espritu Santo. Yo sola quedar arrobada en visin, y me eran dadas explicaciones.
Me fueron dadas ilustraciones de las cosas celestiales y del santuario, de manera que
fuimos colocados donde la luz resplandeca sobre nosotros con rayos claros y
distintos. Todas estas verdades estn inmortalizadas en mis escritos. El Seor nunca
contradice su Palabra. Los hombres pueden inventar artificio tras artificio, y el
enemigo procurar seducir a los creyentes apartndolos de la verdad. Pero todos los
que creen que el Seor ha hablado por medio de la hermana White y le ha dado un
mensaje, estarn seguros de los muchos engaos que vendrn en estos das finales.
Ye Shall Receive Power, p. 238

La historia muestra que todos los que han rechazado el mensaje del santuario, finalmente han
rechazado el ministerio proftico de Elena de White. se ser el tema de nuestro estudio
siguiente.

En nuestro prximo episodio:

Elmshaven fue donde Elena de White vivi los ltimos 15 aos de su vida. Como muchos
profetas de Dios, Elena de White experiment mucha oposicin. En 1888, el Seor envi a
su iglesia un mensaje bello de la justificacin por la fe. No es nada raro que la gente se oponga
abiertamente a Elena de White cuando interfiere con sus ideas. Omos excusas como stas:
Ella no era teloga; la Biblia es nuestra nica fuente de verdad; ella no era infalible. Todos
Daniells, Prescott y los que asistieron a esa conferencia, afirmaban creer en los escritos de
Elena de White; pero como Smith, eligieron lo que queran creer. En otras palabras, anularon
el efecto de los testimonios.