Ioan Sorin Apan - Taina Cerului - Astronomie Si Folclor

Dedic aceast lucrare soiei i copiilor mei.
I. S. A.
Motto:
Ast lume are / O umbr mai mare,

Care-i cea mai groas / i-i deasupra noastr:
Umbra Ceriului.
(din poezia ceremonial a nunii)
TABLA DE MATERII
INTRODUCERE ....................................................................................................................... 3
GEOGRAFIA PARADISULUI TERESTRU............................................................................ 7
CERUL LA ROMNI I STRROMNI ............................................................................. 25
CERUL CRETIN ................................................................................................................... 40
VALOAREA SEMIOTIC A CERULUI............................................................................... 45
CONCLUZII ............................................................................................................................ 48
GLOSAR ASTRONOMIC ..................................................................................................... 49
BIBLIOGRAFIE SELECTIV .............................................................................................. 52
ANEXE .................................................................................................................................... 54
Taina Cerului Astronomie i Folclor
ea mai veche motenire, prima n ordine, i cea mai prestigioas ca destin n istoria
C culturii i civilizaiei umane este desigur ideea paradisului.

ncepnd cu imaginea biblic i cea mitologic cunoscut n antichitatea clasic,
continund apoi cu sinteza medieval operat n cretinism i pn la imaginile seculare din
perioada modern, ce culmineaz contemporan n imaginea ideal a societii consumiste,
aceast idee strbate neabtut mileniile, atingnd ntr-un fel sau altul viaa fiecrei culturi, a
fiecrei civilizaii i n final destinul individual al fiecrui om.
Ideile soteriologice ale tuturor timpurilor, ncepnd din paleolitic cu religiile arhaice,
continund cu cele ale antichitii clasice, trecnd prin marile religii universale i ajungnd la
utopiile moderne i postmoderne, au recunoscut specific situaia existenial precar a omului
aruncat n lume, congeneric cu vocaia sa pentru fericire.
Aceasta vocaie, ancorat fie ntr-un trecut ndeprtat i trit ca o nostalgie a
originilor, fie reproiectat ntr-un viitor indefinit, glisnd recent ntre ndejdea cretin a
mpriei lui Dumnezeu i ideea secular a progresului nelimitat, a motivat permanent
angajamentul uman, definind omul ca pe un cuttor sau un recuceritor al paradisului.
Din referatul biblic al Facerii i din scrierile greco-latine care au nregistrat ideile
privitoare la Vrsta de Aur a omenirii (Grdina Hesperidelor, Cmpiile Elizee i Insulele
Fericiilor), sfinii prini ai Bisericii i scriitorii cretini din primul mileniu au refcut o
imagine sintetic a topografiei i destinului istoric al paradisului terestru.
Pe urmele lui Homer i Hesiod, scriitori antici precum Platon, Hecateu
Abderita, Vergiliu, Ovidiu, Pindar, Horaiu, Teocrit i muli alii, au evocat vrsta fericit a
lui Cronos-Saturn ca fiind Vrsta de Aur a umanitii.
Scriitori evrei din lumea roman, precum Filon (50 d.Hr) i Iosif Flaviu(100
d. Hr), aducnd n actualitatea timpului lor grdina Edenului i cele patru fluvii ale ei, au
deschis un drum pe care se nscrie ulterior o ntreag literatur cretin.
Apocalipsele apocrife evreieti i cretine din sec.III (Enoch, Baruc, Ezra, Pavel ), i
relatarea experienei extatice a apostolului Pavel (2.Cor.,,12, 1-5) vor face s se vorbeasc pe
lng un paradis terestru, i de unul ceresc. Pe lng acestea se va impune ncet i sigur, n
adevrat spirit cretin, ideea de baz a Evangheliilor canonice, anume mpria Cerurilor,
mpria lui Dumnezeu.
Scrierile unor sfini i scriitori cretini precum Iustin Martirul(+165), Clement

Alexandrinul(+215), Tertulian (+222), Teofil de Antiohia(+181), Irineu (+202), Ipolit(+235),
Origen (+252), Grigore de Nissa (+394), Sfntul Vasile cel Mare(+379), Sf. Ambrozie,
Lactaniu (+330), Isidor din Sevilla, Sf. Augustin(+430), Epifanie(+403), Teodor de
Mopsuestia(+428), Sf. Efrem Sirul, Filostorgiu, Cosmas Indicopleustes, Beda Venerabilul
(+736), Sf. Ioan Damaschinul (+749), Raban Maur (+856), Moise bar Chefa (+900) , Toma
de Aquino , Jehan de Mandeville i ale multor altora vor relua temele localizrii i destinului
istoric al paradisului terestru(cf. Jean Delumeau, Grdina desftrilor- o istorie a
paradisului, Bucureti,1992).
3
Ioan Sorin Apan
Interpretrile pe care acetia le fac pe tema paradisului terestru pornind de la

referatul biblic al Facerii, sunt cosmetizate dup caz cu ideile mitologiei greco-romane
referitoare la Vrsta de Aur, Grdina Hesperidelor i Insulele Fericiilor. Ele se vor situa
ntre polul unei viziuni perfect naturaliste i cellat pol, al unei viziuni alegorizante.
Autori cu o viziune echilibrat, ca de pild Sf. Efrem Sirul, depesc interpretarea
naturalist, concepnd paradisul terestru ca pe un veritabil templu cosmic, pe care dei l
introduc ntr-o adevrat geografie sacr, l trateaz ca pe o realitate istoric. Acest tip de
tratare a temei a fcut o prestigioas carier cultural, motivnd spiritual chiar marile
descoperiri geografice din sec.XV.
Lucrarea noastr ncearc s se nscrie n aceast serie impresionant de cutri, dintr-
un con de umbr al istoriei n care, ideea paradisului a fost indexat printre valorile de
schimb ale societii moderne i postmoderne, ntr-un ucigtor proces de secularizare
progresiv lung de mai bine de patru secole.
ncercm aici, o continuare a remodelrii viziunii strromne despre lume nceput
de noi n lucrarea Taina Mrii Negre-oceanografie i folclor, inventariind i punnd cap la
cap probele pe care le ofer istoria culturii universale pe de o parte, i tradiia popular
romneasc pe alt parte, cu privire la vecintatea ndeprtat dintre arealul cultural
romnesc i paradisul terestru.
Cumulnd vectorial vestigiile culturale ale acestuia n zona Mrii Negre, ne-am
ndreptat apoi cutrile spre bolta nstelat a cerului, a crei semioz a putut constitui o
ncercare capital de anamnez i salvare spiritual a raiului, n condiiile catastrofice
existente n perioada postglaciar semnalate de geologii i oceanografii americani(vezi
lucrarea noastr citat mai sus).
Ca argument principal avem pe lng prezena obsedant a temei i motivului literar
al mrii n tradiia popular i n folclorul literar romnesc, i prezena n acestea - n i mai
mare msur- a cerului, stelelor i astrelor. Acestea (relictele culturale ale raiului) sunt
prezente acolo nu oricum, ci ntr-o similitudine topologic relativ cu lotul semic i
coninutul semantic al paradisului terestru din relatarea biblic yahvist (Geneza, cap 2).
Aceast similitudine are dou explicaii posibile: fie se datoreaz unei surse comune care
precede celor dou tradiii, fie sunt inserii pe linie cult bisericeasc n folclorul romnesc,
lucru mai uor de acceptat.
Prima soluie mpinge lucrurile anterior sec. X . de Hr, cnd se consider redactarea
scris a tradiiei yahviste. Or, relictele culturale din tradiia popular romneasc (folclor
literar, obiceiuri ceremoniale, institiuii tradiionale) identificate pn acum de ctre
specialiti mping originile acesteia pn la sfritul paleoliticului. Este posibil deci,
raportarea celor dou tradiii la o surs preistoric comun. Nu este ns exclus nici a doua
posibilitate.
Aceste interacii culturale complexe explic poate i sinonimia romneasc, iar
uneori confuzia semantic a noiunilor de CER i RAI, i n final eticheta cultural modern
de cretinism cosmic, folosit pentru a defini spiritualitatea romneasc arhaic.
Prezena acestor teme i motive n locaii perfect omologabile liturgic (texte sacre,
veminte, timpuri, locuri i materiale liturgice) ne-a convins c acest tip de semioz
4
uranian arhaic a avut un caracter liturgic, i de aceea perfect salutar pentru cei care au
operat-o.
Secvena proieciilor semiotice este- n viziunea noastr: 1.Paradisul terestru, 2.Cerul
nstelat semnificat i semnificant i 3. Cultura i civilizaia arhaic strromn.
Asta nu este tot, pentru c aceste procedee semiotice de sorginte preistoric, cu
valoare de exerciiu soteriologic, vor folosi ca suport cultural i ca metafore exemplare
pentru mutaiile i proieciile onto-teologice promise i nfptuite de cretinism.
Aceast secven plus mutaia cretin ulterioar constituie proiectul semantic al
ntregului nostru demers intelectual. Aici sunt cuprinse motivaia, consistena i finalitatea
ncercrii noastre.
***
Atragem atenia asupra unui fapt deloc neglijabil n astfel de cercetri, i anume
existena unei proiecii cosmologice i a unui suport ontologic diferite pentru omul arhaic n
raport cu acelea ale omului contemporan.
Lectura unor texte arhaice axate tematic pe creaia lumii, trebuie s in cont de faptul
c timpul creaiei i al creatorului este mereu altul dect timpul naraiei i al naratorului. Ele
sunt tributare unor proiecii i modele ontologice cosmologice i antropologice specifice.
Mai mult, nici noi privilegiaii vii ai momentului prezent, atunci cnd dorim s
nelegem aceste lucruri, nu suntem scutii de viciile de reprezentare datorate culturii noastre.
Rezult de aici c, oricnd este posibil o lectur greit a datelor tradiiei, atunci
cnd acestea sunt nstrinate de principiul lor cosmologic i mental.
n esen lumea celor vechi nsemna o percepie i o proiecie cultural cu privire la
spaiu, timp i realitate avnd caractere de neomogenitate, anizotropie, discontinuitate i
finitudine, atunci cnd o raportm la lumea noastr.
Dup o strdanie de mai bine de patru secole, viziunea medie-popular a omului
contemporan este total opus. De sorginte galileo-newtonian i cartezian, ea tinde s
acapareze toate segmentele vieii umane, fcnd absolut incomprehensibile produciile de
cultur, civilizaie i spiritualitate ale trecutului ndeprtat. Aa nct nu este de mirare c toi
cei care au cutat paradisul n proiecie cosmologic i formaie mental neadecvate nu l-au
gsit.
n schimb el mai supravieuiete n resturile societilor folclorice tradiionale, la
propriu n vieile sfinilor i n ultimul su bastion: Biserica cretin. Aici ns, avem de-a
face cu un spaiu sacru, un timp sacru i cu o trire mistic a Unitii.
Modul cel mai potrivit ns, de a nelege semioza cerului este transpunerea n
mentalul arhaic, cel care a experimentat starea principial sau vechiul principiu cosmologic.
Acest lucru este ns posibil astzi numai prin experien mistic i poate fi inteligibil numai
n interiorul discursului liturgic. Discursul liturgic celebreaz starea exemplar a omului, n
care gndirea i existena erau una: a zis i s-a fcut.
ntreaga cosmologie ce are la baz acest principiu este formulat i dezvoltat n form
dianoetic n dialogul platonician Timaios. Este vorba aici de o dubl semnificaie a cerului,
sensibil-finit pe de o parte, i inteligibiletern pe de alta. Cerul inteligibil este folosit de
Creator ca model n crearea celui sensibil. Aceast teorie cosmologic traverseaz istoria
5
Ioan Sorin Apan
modelelor ontologice ale platonismului, aristotelismului, neoplatonismului, filosofiei arabe i

cretine medievale. Cerul sensibil este corporal, s-a nscut o dat cu timpul i va dinui tot
att. El este conintor al corpurilor vzute, aa cum cerul inteligibil este purttor al formelor
vzute cu mintea. Cerul inteligibilare cuprinse n el toate vieuitoarele inteligibile, la fel
cum acest univers ne cuprinde pe noi i pe toate celelalte creaturi vizibile(Platon, Opere,
vol.VII, pp.142-155).
Noi vom ncerca s ne strecurm printre compozitele cosmologice, folosind acolo

unde argumentele raionale sunt neputincioase, fie autoritatea tradiiei, fie intuiiile personale.
6
Iat textul selectat din Cartea Genezei, capitolul 2 (ed. B.O.R., 1982):
8. Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul pe
care-l zidise.
9. i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi, plcui la vedere i
cu roade bune de mncat; iar n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei binelui
i rului.
10. i din Eden ieea un ru, care uda raiul, iar de acolo se mprea n patru brae.
11. Numele unuia era Fison. Acesta nconjur toat ara Havilah, n care se afl aur.
13. Numele rului al doilea este Gihon. Acesta nconjur toat ara Cu.
14. Numele rului al treilea este Hiddeqel. Acesta curge prin faa Asiriei; iar al patrulea ru
este Perat.
Eden este forma ebraizat a babilonianului edinu-cmpie i este nrudit probabil cu

toponimul sumerian Edin, cu sensul de plceri sau delicii. Ganeden nsemneaz n ebraic
grdina plcerilor. n textele vechi ebraice se folosete termenul pardes, iar n Septuaginta
termenuls (grdin), provenite din persanul apiri-daeza (livad nconjurat de
un zid). Acestea au trecut n Vulgata latinizate n forma Paradisum voluptatis.
n ceea ce privete situarea geografic a grdinii raiului, a rmas deschis o discuie
semnalat de Jean Delumeau(op. cit.,p.42) relativ la nlocuirea amplasamentului a
principio (n nceput) din Vulgata cu ad Orientem (n rsrit): de unde provine faptul c
muli plaseaz paradisul terestru n partea de rsrit a cercului terestru, considernd c
totui c e desprit de lumea locuit acum de oameni printr-o mare ntindere de ape sau
de pmnt. Apele Potopului, care au acoperit ntregul pmnt pn foarte sus, n-au ajuns
la nlimea lui. Dar indiferent unde a creat Dumnezeu Paradisul, nu ne este ngduit s
ne ndoim c un astfel de loc a fost i este de pe pmnt (Beda Venerabilul, sec.VIII)
Discuia cu privire la origine ca ntemeiere sau ca nceput n timp este reluat de
Paul Ricoeur ntr-un studiu hermeneutic asupra capitolelor 2 i 3 din Genez intitulat Cum
s nelegem Creaia(Andre La Cocque, Paul Ricoeur-Cum s nelegem Biblia, Ed. Polirom,
Bucureti 2002)
Aceast interpretare va permite fie o localizare a grdinii Edenului la rsrit de Egipt
(locul informaiilor mozaice) sau de ara Sfnt (locul de redactare a textelor tradiiei
yahviste), Armenia sau Mesopotamia, dac ea se datoreaz viziunii cosmografice a
naratorului, fie altundeva, la rsrit de sursa posibil pe care a folosit-o naratorul. Se tie c
textele yahviste au conservat pitorescul i varietatea tradiiilor orale legate de diverse locuri
sacre i de folclorul de clan pe care le descrie(elemente mitice din paradisul terestru-arpele i
pomul vieii, apoi potopul, turnul Babel, Avraam i cei trei oameni, Egiptul faraonic pe
vremea lui Moise, etc).
7
Ioan Sorin Apan
Elementele de reper principale ale paradisului terestru din referatul yahvist rmn
ns, cele patru fluvii Fison, Gihon, Tigru (Hiddeqel)i Eufratul (Perat) ce ud Edenul.
Paradisul este n viziunea majoritii comentatorilor antici i medievali situat pe o

mare nlime, aproape de cercul Lunii, i din aceast pricin ar fi singurul loc ce nu a fost
atins de potop. ntr-o viziune complementar, chiar i paradisul terestru ar fi fost acoperit de
apele potopului. n orice caz toi comentatorii, ntr-un fel sau altul, leag istoricete destinul
grdinii raiului de potop.
Primul text, care relateaz ideea conform creia Pomul Vieii a fost acoperit de apele
potopului, este Epopeea lui Ghilgame, al cincilea rege postdiluvian al Sumerului. Ea a fost
nscris pe tblie de lut i gsit n biblioteca lui Assurbanipal.
Utnapitim, strmoul nemuritor al eroului, ce locuia n insula de la marginea lumii, l
informeaz pe acesta cu privire la soarta paradisului. La sugestia soiei, Utnapitim i indic
lui Ghilgame locul subacvatic unde se afl pomul vieii: ..i voi descoperi-o, Ghilgame,
un lucru ascuns i un secret al zeilor i voi spune ie: Aceast plant, ca spinul este;
ghimpii ei au s nepe minile tale aa ca trandafirul. Dac minile tale prind planta ai s
gseti o nou via.(s.n.) ndat ce Ghilgame auzi aceasta, el deschise gura de ap, i
leg pietre grele de picioare, care-l cufundar n adnc (i el vzu planta), el lu iarba, dei
ea nepa minile sale. El tie pietrele cele grele dela picioare, . Marea l-a aruncat pe
rmul ei. Ghilgame i spune lui Uranabi corbierul: aceast iarb e o plant aparte;
prin ea cineva i recapt suflul vieii (trad. Constantin Daniel, Gndirea asiro-
babilonian n texte, Ed. tiinific, Bucureti-1975)
Tbli de lut preistoric reprezentnd Harta sumerian a

lumii, pe care specialitii au descifrat prezena Babilonului,
Tigrului, Eufratului i a golfului Persic.
Casa suprvieuitorului Utnaptim este reprezentat n poziia

stnga sus.
Se poate remarca o curioas asemnare ntre aceast hart i

mapamondurile medievale occidentale: Biblia din Turin (sec
X) , sau Grandes Chroniques de Saint Denis du temps de
Charles V(sec.XIV)
Lipsa de diferen la unii comentatori, printre care i Sf. Vasile cel Mare ntre
noiunea de paradis i noiunea de cer, pe care le folosesc cu egalitate semantic, uneori
ntrebndu-se totui dac reprezint acelai lucru, este i devine simptomatic pentru
imprecizia locativ a grdinii Edenului.
Oricum, aceast confuzie provine din prezena cercului Lunii n proximitatea sa, idee
ce aparine mitos-ul grecesc.
8
Acest amplasament va cere ulterior situarea paradisului terestru la cea mai mare
nlime n cercul sublunar, i oricum mai aproape de cerul stelelor fixe, numai i numai n
ideea de a fi supravieuit potopului.
Din acest moment, cerul sau cercul Lunii, i n egal msur un loc undeva pe
pmnt, vor indica locaiile probabile ale raiului: un paradis terestru i/sau un paradis celest.
S recapitulm: Paradisul terestru trebuie s fie situat fie a principio, fie ad orientem,
apoi n apropierea cercului Lunii, probabil pe o nlime care s fi supravieuit potopului, i
n proximitatea celor patru fluvii menionate n referatul biblic, Tigrul i Eufratul rmase
pn azi n geografia profan, Ghihonul, despre care se admite unanim a fi Nilul. Nu
neaprat la paritate statistic Gangele i Dunrea, sunt principale candidate la titlul de prim
fluviu pomenit n cartea Genezei, cu numele de Fison.
Dac paradisul terestru a supravieuit potopului, ceea ce a rmas din el ar trebui n
plus s fie situat undeva pe o insul, idee ce consun cu tradiia greceasc a Insulei
Fericiilor.
Dac punem cap la cap cele ase condiii, observm din capul locului absurdul
situaiei generate de neputina articulrii n consens a acestora. Este posibil oare gsirea unor
locaii geografice precise care s mpace toate datele problemei i s ne pun pe un drum
corect?
Dac credem c da, atunci trebuie s admitem ca postulat de baz al demersului
nostru, faptul c eludarea oricreia din condiiile enunate nu este indicata, ntruct toate se
bucur de autoritatea tradiiei.
Trei elemente din cele ase enumerate, anume situarea pe nlimea cea mai mare n
apropierea cercului Lunii, i situarea a principio sau ad Orientem, pot indica la o prim
vedere o dimensiune celest a paradisului.
Ideea de grdin mpodobit cu pomi i strbtut de cele patru fluvii, precum i
aceea de insul n mijlocul unei mri sugereaz fr ndoial o dimensiune terestr a
paradisului.
Tema insulei ne introduce ns fr s vrem n locaia acvatic-diluvial i
postdiluvial a paradisului terestru. Observm deci c, din cele ase condiii unele se refer
la paradisul terestru anterior potopului, iar altele la situaia sa de dup potop.
ntruct ideile de insul, nlimea cea mai mare, cercul sau cerul Lunii sunt legate
indisolubil de potop, putem vedea chiar n potop o cauz important a deplasrii sensului
noiunii de paradis, de la o locaie terestr ctre o locaie celest. Fr ndoial pierderea de
ctre protoprini a paradisului terestru n urma neascultrii, a fost condiia prim i
necesar, dar nu i suficient a producerii acestei deplasri de locaie i de sens. Se tie din
referatul biblic i din tradiia cretin c o bun perioad dup izgonirea protoprinilor din
paradis, omul a pierdut total legtura cu Dumnezeu. Pe vremea lui Set, cel de-al treilea fiu al
lui Adam, oamenii au nceput a chema din nou numele Domnului ( Facerea 4,26.). Tradiia
spune despre Set c a fost rpit cu trupul la cer i s-a ntors ntre oameni cu faa strlucitoare
i cunosctor al tainelor cerului. El este iniiatorul vieii liturgice.
La cellalt capt, gsim pn n zilele noastre, ca relict cultural al unor epoci
ndeprtate, o semioz a cerului ce pstreaz n bun parte ncrctura semantic a
paradisului biblic. n sensul acesta este semnificativ prezena constelaiei Dragonul(Draco)
9
Ioan Sorin Apan
ncolcit pe Polara absolut ( centrul cercului precesional ) n centrul cerului nstelat,

prezena alturat a omului n constelaia Hercule (numit la romni Omul), prezena lui
Dumnezeu, figurat prin constelaia Orion, aproape de Poarta Cerului ( steaua Aldebaran din
constelaia Taurul), etc. Cele patru fluvii sunt fixate prin crucea celor patru stele
regale(Aldebaran, Fomalhaut, Antares i Regulus) din constelaiile zodiacale fixe (Taurul,
Petii sudici, Scorpia i Leul).
Am vzut deci, c grdina pmnteasc brzdat de cele patru fluvii devine o insul
n mijlocul apelor potopului, sau n mijlocul unei revrsri mari de ape, n proximitatea
cerului nstelat populat de astre, ntre care Luna este cea mai apropiat.
Vom ncerca s desluim locaia cea mai probabil a paradisului lund pe rnd cele
ase condiii i ncercnd s gsim o soluie care s le cuprind pe toate.
Situarea paradisului terestru a principio, atest exact starea principial de paradigm
exemplar a acestuia n raport cu tot ce urmeaz ca istorie. Ea reprezint nceputul omului,
nceputul lumii ipostaziate n cultur i civilizaie. n sensul acesta trebuie neleas i
sintagma ad orientem. Deplasarea sensului de la simplul nceput sau rsrit, nspre soare-
rsare a unidimensionat problema i a generat cutri de tot neproductive. Fr s ne
aventurm n speculaii etimologice, credem c sensul originar trebuie s fie acela de nceput
sau temei al lumii, ca preceden netemporal n raport cu un nceput temporal al acesteia.
ntr-un singur caz a principio i ad orientem ar putea nsemna acelai lucru, i
anume cazul n care rsritul Soarelui(marca emporal a nceputului) ar avea aceeai locaie
cu rsritul lumii(marca spaial a nceputului), n consens cu un model cosmologic
tradiional pe care ne ncumetm s-l descifrm mpreun.
Biblicul La nceput a fcut Dumnezeu cerurile i pmntul(Genez, cap

1) versus Dumnezeu dintru-nceputu, toat lumea o fcutu, / i ceriu l-o ridicatu / Pe
patru stlpi de argintu, / i frumos l-o mpodobitu / Tt cu stele mnnele.. din mitologia
romn sunt texte literare cu coninuturi semantice de vechime comparabil. Primul
model aparine redactrii elohiste a Bibliei i este de factur relativ recent (722 . De Hr.)
n raport cu modelul folcloric romnesc prezent n mitologia egiptean veche i n
reprezentrile preistorice din nordul Africii(cf.Leo Frobenius, Cultura Africii).
nceputul, ca i sfritul lumii sub specie absolut, ntr-o modelare conceptual

postaristotelic, ar trebui judecat cel puin n zece feluri de manifestare a fiinei acategoriale,
i anume: dup esen, existen, calitate, cantitate, spaiu, timp, cauzalitate, modalitate,
aciune, pasiune, etc.
Cnd este vorba ns de cultur i civilizaie(relicvariul paradisului terestru), facerea

sau nceputul lumii devine o problem de proiecie cultural n forme aa-numite apriorice ale
sensibilitii i gndirii, anume spaiul i timpul. Acestea dau, prin exerciiul ratiocinativ al
intelectului, msuri lumii exterioare. Intelectul gsete ca reflex al propriilor invariani, legile
naturii i creaz mai departe n ordinea culturii i civilizaiei.
nceputul culturii i civilizaiei va fi, aadar, o msurare a timpului i spaiului, ca un
cadru elementar de existen, diferit de stadiul preformal, nemsurat.
10
Referenialul astfel creat, poate identifica evenimente principiale (miturile), care prin
serii recurente spaio- temporale instituie forme variate de cultur i civilizaie. Att
referenialul, ct i primul eveniment trebuie s coincid cu naterea observatorului. Un
principiu antropic tare, cere ca o condiie necesar pentru existena universului, existena
observatorului.
Cu alte cuvinte, viziunea cosmologic este opera unui om cult i civilizat, un om care
distinge i msoar totul, creaia ns este a zeului i precede observaia. Altfel spus timpul
naratorului este altul dect cel al creaiei. Acesti timpi se raporteaz unul la cellalt ca istoria
la eternitate.
Pentru c timpul s-a nscut odat cu cerul vzut (Platon-Timaios), msurarea lui
prin calendar este precedat nu neaprat strict temporal, de o semioz a cerului ( parcelare i
numire a constelaiilor i astrelor). Problema anterioritii netemporale a modelului etern
dup care este creat cerul pune de fapt problema originii sale ca ntemeiere.
Dup cum arat Paul Ricoeur distincia dintre nceput ca temporalitate i origine ca
principiu netemporal de ntemeiere( al grecilor) produce dou viziuni diferite
asupra creaiei: 1. Creaia prin decret, prezent n tradiia elohist(Geneza, cap 1) i 2.
Creaia prin modelare a ceva preexistent, specific mitologiei i speculaiei
greceti(Platon-Timaios), dar i tradiiei biblice yahviste(Geneza, cap.2). Cele dou viziuni au
fost asimilate n teologia cretin a creaiei, dup ndelungi discuii patristice. Observm
compatibilitatea dintre referatul yahvist i mitosul romnesc din folclorul literar.
Crearea unui Calendar, care s fixeze un nceput este primul act de cultur i
civilizaie, pentru c, n raport cu acesta, secvena de gnduri, cuvinte i fapte devine
articulat i coerent, adic are nceput, sfrit i sens. Aceast creaie semnific nceputul
unei existene de tip liturgic.
Reiterarea periodic a cosmogoniei renvestete prezentul cu pachetul de valori al
nceputului (Raiul, Vrsta de aur) i este perceput ca o renovare a timpului i spaiului.
Experiena nemijlocit a sacrului gliseaz acum nspre o experien istoric-ciclic mediat
liturgic de calendar.
Definitorii pentru viaa omului sunt patru cicluri spaio-temporale, i anume: cele
determinate de micrile aparente diurne i anuale ale soarelui, ciclul mensual de 28 de zile al
lunii i ciclul uranian precesional de 26.000 de ani solari. Aceste cicluri dau cele mai vechi
hierofanii pentru morfologia sacrului i constituie temeiul empiric al reconstituirii oricrei
ontologii arhaice.
Procesul de identificare, msurare i numire a stelelor, constelaiilor, astrelor i

ciclurilor cosmice l numim semioz (atribuirea de semn i sens) a bolii cereti. A face
lumea prin cuvnt indic un proces de semioz al crui prim operator a fost nsui
Dumnezeu, care a zis i s-au fcut toate. Aceast aciune semiotic ce consta n a numi sau
boteza lumea i lucrurile ei a fost, prin asemnare, i misiunea primului om n paradisul
terestru.
11
Ioan Sorin Apan
Cum spune o veche colind romneasc: Io nu-s cerbul dintre flori, /Io-s Ionu Snt
Ionu, / Msur ceriul i pmntul, / Pmntul cu umbletul / i ceriul cu cugetul
Probabil semioza cerului i identificarea unor cicluri cosmice vitale pentru existena
uman s-au cristalizat la sfritul paleoliticului spre anul 10.500 .Hr., la sfritul glaciaiunii
Wurm, cnd din cauza topirii ghearilor i redistribuirii maselor mari de ap (diluvii), axa
Pmntului a cptat nclinarea actual, n strict legtur cu declinaia i altitudinea actual
la meridian a Lunii, Soarelui, i stelelor. Ciclurile calendaristice au ca repere astronomice
absolute patru stele situate pe Zodiac, care formeaz un careu aproape perfect.
Aceast reproiectare la origini nu are n vedere creaia ex nihilo, ci fixarea timpului
unei modelri a lumii, diferit de a noastr i puin inteligibil cu instrumentele noastre
culturale.
Singurele evidene ale acestei lumi n lumea noastr, sunt cerul nstelat care spune
slava lui Dumnezeu(Ps.19), textul poetic martor n toat mreia lui literal, fragmente de
cultur i civilizaie (artefacte i frnturi de instituii), toate fiind rmie ale unei existene
liturgice arhaice.
Cei patru stlpi ai cerului pomenii n

mitologia romn corespund conform
tradiiei populare stelelor Aldebaran din
Taurul, Regulus din Leul, Antares din
Scorpia i Fomalhaut din Vrstor-Peti.
Aceste constelaii zodiacale sunt socotite de
astronomi constelaii fixe. (cf. Ion Otescu-
Credinele ranului romn despre cer i
stele, Bucureti, 1910)
Tradiiile numesc stelele corespunztoare de magnitudine aparent 1, Stlpi, Pori,

Praguri, mprai, sau stele regale i le asociaz paznici, grifoni, heruvimi, arhangheli,
cavaleri apocaliptici, sau cele patru stihii (foc, pmnt, aer, ap), etc.
Aici sunt localizate intrrile i ieirile lumii, nceputurile i sfriturile ciclurilor i
implicit toate cltoriile sufletului n lumea de dincolo.
n figura 1 este figurat zeia egiptean a cerului, Nut, ale crei membre sunt stlpii
cerului la fel ca n mitologia romn.
Aceasta este VRTELNIA CEA MARE a lumii, centrat pe imensul fus al

Necesitii (Steagirul, polara, axa lumii) pomenit de Platon n Mitul lui Er, mprejurul cruia
Moirele mitologiei greceti (gunele mitologiei hinduse, Parcele romane, ursitoarele din
folclorul romnesc), zeie torctoare i estoare urzesc destine de la nceputul pn la
sfritul lumii.
12
n numr de trei, ele au fost figurate prin cele trei stele din Brul constelaiei Orion,
iar matroana lor, Soarta, prin steaua Sirius. Cele trei Ziori surori care asist intrrile i
ieirile lumii, ct i steaua Sirius, sunt aezate coliniar cu steaua Aldebaran din Taur,
considerat a fi Poarta Cerului.
Planul celest este centrat conform mitologiei romne n polul ceresc absolut (centrul
cercului precesional), numit: Crugul cerului, agra, sau Steagirul.
Recurent n raport cu crugul cerului, care centreaz cele patru stele, exist un crug
anual al Soarelui determinat de prezena acestuia n constelaiile zodiacale cardinale (solstiii
i echinocii), un crug al lunii distribuit cruciform n patru faze i un crug al zilei (Rsrit,
Asfinit, Miazzi i Miaznoapte). De asemenea exist un rsrit diurn i anual al Soarelui, al
Lunii dar i unul cel puin la fel de important-al Cerului nstelat.
Dei se crede c anul precesional (anul platonic) a fost descoperit de grecul Hiparh la
anul 125 .Hr., este cunoscut faptul c egiptenii Dinastiei a patra din Vechiul Imperiu (2723-
2563 .Hr.) au orientat att marile piramide ct i Sfinxul conform poziiei cerului la anul
10.500 de Hr., moment socotit de ei ca nceput al lumii. Echinociul de primvar era n
Constelaia Leul i imediat nainte de rsritul soarelui Sfinxul ar fi putut vedea frontal Leul
ceresc(cf.R.Bauval-A. Gilbert, Poarta secret spre stele, ed. Elit-1994).
La solstiiul de iarn Soarele era n Taurul (Horus), astfel c mpreun cu constelaiile
alturate (Orion i Cinele mare Osiris i Isis) aceast zon a cerului avea altitudine minim
la meridian. Acest loc al cerului -n care egiptenii proiectau paradisul osirian i nceputul
lumii (Duat-Rostau) era atunci practic pe pmnt n proximitatea orizontului. n plus Nilul i
Calea Lactee i corespundeau reciproc n proiecie cer - pmnt. Aceast regiune stelar este
tocmai zona de emergen a Cii Lactee sau Troianului ceresc din folclorul romnesc.
Nominalizarea preferenial a acestei zone a cerului este prezent ntr-un text
accadian redactat n babiloniana veche dup 2000 . de Hr.:
O steaua de jos i steaua de dedesubt, / O, Pleiadelor, Orionul i dragonul, / O,
Ursa Mare, steaua, apul i Taurul/ Punei adevrul pentru mine. (Invocare ctre zeii
nopii, trad. Constantin Daniel, op. cit. p.212)
Tabloul cosmogonic din scutul lui Achille, redat de Homer n Iliada ne prezint
aceleai constelaii:
(Hefaistos, mpodobind scutul destinat lui Achille):
La nceput furete pmntul i cerul i marea,
Soarele-n veci cltor i luna rotat i plin,
Stelele toate,-ale cerului zodii i mndra-i cunun,
Cloca cu puii, pe urm Hiadele i Orionul
Cel luminos, ba i Ursa, ce-i zice i Carul cel mare,
Care, ochind Orionul, pe loc n vzuduh se rotete,
Singurul care nu scapt-n apele lui Okeanos
( Iliada, cntul XVIII, vs.483 i urm. trad. G. Murnu)
13
Ioan Sorin Apan
Zeul pe margini la scut ca chenar mai nchipuise rul

Mare, grozav, Okeanul, noian care-ncinge pmntul
( Iliada XVIII, 594-595)
Din imaginea prezent n figura 2 se poate deduce c n plin epoc a bronzului

tabloul reprezentativ al nceputului lumii reclama prezena soarelui i a lunii n zona
constelaiei Taurul (Coarnele n partea de jos i Pleiadele n dreapta sus), care alturi de
constelaia Orion erau socotite i n vremea lui Homer, cununa cerului, sau partea cea mai
sfnt a lui. Remarcm reprezentarea exclusiv spaial a nceputului ntr-o anumit zona a
cerului.
Putem vedea nceputul lumii ca rsrit sau nceput comun n spaiu a celor patru
cicluri, n momentul solstiial n care, astrele (Soarele, Luna i planetele cunoscute) se afl
mpreun n aceeai zon a cerului, i anume n proximitatea orizontului la cea mai mic
altitudine posibil, n preajma acelui stlp al cerului(Aldebaran-Taur) nspre care emerge i
Calea Lactee.
Acolo nc, cerul i pmntul trebuie s fi avut odat un punct de inciden spaial
i temporal precis aa cum spun miturile cosmogonice ale multor culturi i civilizaii..
Acesta este punctul numit a principio i n acelai timp ad orientem, ca nceput de
timp i spaiu, lume i calendar. Cerul, pmntul, soarele, luna i astrele sunt concentrate ntr-
o parte a lumii, i respectiv cerului. Aceste zone au rmas ulterior mai intens semantizate
dect restul cerului. Ele au fost socotite sacre prin excelen: paradisul celest i n proiecie
reciproc paradisul terestru. Referatul biblic al Vechiului Testament numete exact aceleai
constelaii: Aldebaran (Iov 9:9; 38;32), Mazzaroth -cercul zodiacal (Iov 38;32), Orion (Iov
9:9; 38:31; Amos 5:8), Pleiadele(Iov 9:9; 38:31 ; Amos 5:89), Sirius (Iov 9:12-15).
Este momentul atemporal dup care s-a declanat istoria. Locaia sa uranian nu
se poate numi altfel dect Poarta Cerului, deoarece este punctul spaial bine precizat (a
principio) de intrare n timpul msurat(ad orientem) de micrile ciclice ale Soarelui, Lunii i
Cerului. Nu ntmpltor, tradiia i istoria astronomiei susin mpreun c aceast zon a
cerului (constelaia Taurul) a fost primul grup de stele configurat i numit (cf. C. Flamarion).
n acest moment iniial Poarta Cerului putea, ntr-un fel, coincide cu Poarta Raiului.
Problema locaiei Porii Paradisului terestru este ns o problem mult mai delicat.
Dac cerul vzut este n cea mai mare msur acelai pentru toi, nu se poate spune
asta i pentru pmnt.
ntruct paradisul terestru trebuie s se fi situat totui pe pmnt, tentaia locaiei
univoce a acestuia, a strnit de cele mai multe ori dispute aprige, i este repudiat astzi n
cultur sub numele generic de protocronism. n climatul mental al lumii moderne i
postmoderne, discuia este ocolit elegant printr-o relativizare absolut a problemei.
Aceast relativizare ce-i are originea n viziunea cosmologic galileo-newtonian, extinde
nepermis postulatele de omogenitate, izotropie i continuitate ale acesteia la problemele de
cultur i civilizaie, oricum mult n afara domeniului lor de existen. Ea constituie ns
ideologia mandarinilor culturali ai timpului nostru, a postmodernilor apostoli ai
14
multiculturalismului, progresului i globalizrii. Cel puin, ne ateptm, c nu va susine

nimeni existena a mai mult dect un paradis terestru. n ce privete locaia lui originar,
aceasta nu este deloc un obiectiv al modernitii.
Revenind la demersul nostru, ar trebui s stabilim nite criterii care s ne ajute la
localizarea Porii Paradisului terestru, respectnd cele ase condiii selectate de Sfinii Prini
ai Bisericii. n nelesul nostru, poarta raiului trebuie s fie situat n proximitatea
ndeprtat a succedaneelor ei culturale instituite pe cale semiotic, iar cheile raiului sunt
chei semantice ale procesului semiozei. Altfel, aceste lucruri ar fi cu totul neinteresante
pentru noi.
Dac lum n consideraie locaia geografic a celor patru fluvii, ne vom restrnge
cutarea pe o fie circumterestr situat ntre 30 i 45 de grade latitudine nordic. Dac
acceptm opiunea 1.Fison-Dunre, Ghihon-Nil, Tigru i Eufrat, datorat lui Efrem Sirul,
restrngem aria cutrilor ntro zon aproximativ triunghiular situat ntre gurile de vrsare
ale Dunrii, Nilului i izvoarele Tigrului i Eufratului. Aceast zon cuprinde Orientul
apropiat la limit cu ara Sfnt, Anatolia, Armenia, o mic parte din Mediterana oriental i
cea mai mare parte din Marea Neagr.
n plus, prelungind pe hart direciile aproximative ale celor patru fluvii vom gsi
o zon de convergen situat cu mic aproximaie undeva n centrul Mrii Negre.
Introducerea n aceast ecuaie a Gangelui conform opiunii 2.Fison-Gange, Nil,
Tigru i Eufrat nu schimb zona de intersecie a direciilor (Marea Neagr), n schimb
modific zona de cutare pe o fie ngust situat ntre Nepal, Pakistan, Mesopotamia i
Gurile Nilului.
Or, n aceste condiii, cele dou criterii derivate din referatul Biblic (cele patru fluvii
au un izvor comun) devin disjuncte. Ele ne vor indica dou locaii diferite n loc de una
singur, cum era n cazul primei opiuni(Dunrea n locul Gangelui).
Considerm de aceea ipoteza Gange ca fiind contraproductiv, deci secundar. Ea ar
multiplica i problematica potopului, indicnd cu cele dou criterii trei locaii acvatice
posibile: Golful Persic, Marea Roie, i Marea Neagr. Dac mediem rezultatele celor dou
opiuni -privitor la problematica zonei inundate de potop- obinem ca intersecie Marea
Neagr. n plus, ipotezele i cercetrile oceanografice curente ( Ryan, Pitman i Ballard),
lund n consideraie toate cele trei zone acvatice, au stabilit pe criterii strict geologice i
oceanografice c cea mai probabil locaie pentru Potopul lui Noe este bazinul Mrii Negre.
Facem meniunea c, n viziunea noastr, cele patru fluvii precizate de geografia
curent sunt, cel mai probabil, succedanee geografice ale celor patru fluvii biblice.
Singurul fluviu ns, care are contact direct cu zona gsit este Dunrea, i este
posibil ca pn la potopul Ballard albia ei s se fi prelungit efectiv pn n zona X (cercetrile
subacvatice actuale au confirmat deja existena unei albii submarine a Dunrii n platoul
continental al Mrii Negre). Un fluviu ascuns a fost descoperit de oceanografi pe direcia
Bosfor-Insula erpilor, spat de asemenea n platoul continental.
15
Ioan Sorin Apan
Referatul biblic consider Fisonul primul fluviu n ordinea importanei, dnd i cele
mai multe amnunte despre acesta (..nconjur ara Havila cea bogat n aur).
Reinem n acest stadiu, ca zon de maxim interes, o zon acvatic restrns situat
undeva ntre centrul Mrii Negre i gurile Dunrii.
Aici ns, n plin locaie acvatic, cercetarea trebuie s ia n consideraie prioritar

ideea potopului, i apoi cele dou variante ale ei:
1. Paradisul terestru a fost ferit de potop, fiind situat pe cea mai mare nlime, probabil o
insul n apropierea Lunii i
2. Paradisul terestru a fost acoperit de apele potopului pentru totdeauna.
Dac acceptm opiunea 1. insula este fie ntreg paradisul terestru, salvat de apele
potopului, fiind locul cel mai nalt, fie o parte din acesta i anume cea mai nalt, situat n
apropierea Lunii, iar dac acceptm opiunea 2 , rmne posibilitatea ca insula din apropierea
Lunii s fie un succedaneu geografic i cultural al Paradisului terestru acesta fiind acoperit
definitiv de ape.
Soluia medie ar indica inundarea parial a paradisului, mai puin partea cea mai
nalt devenit insul dup potop, ns aceast soluie nu se bucur de girul i autoritatea
tradiiei. ntr-un caz, ca i n cellalt, este vorba de o insul situat, dup cum am mai spus,
ntre centrul Mrii Negre i Gurile Dunrii. n aceast situaie ns, soluia problemei este
univoc: Insula erpilor.
n urma potopului de la 5600 . de Hr., Insula erpilor, fiind cel mai mare deal/munte
din zon, a rmas peste cota de inundaie. Numele antic grecesc al insulei este Leuke, adic
Insula Alb, i este asociat cu mitica insul Makaron (a fericiilor) din tradiia antic
greceasc. Autori antici susin c aici ar fi fost aduse i nhumate rmiele incinerate ale
eroului grec Achille, de ctre mama sa Thetis, dup Cderea Troiei, i c tot aici cltoresc
dup moarte sufletele eroilor.
La 1823, arheologul Koehler, descoper n insul ruinele unui templu alctuit din
pietre ciclopice de calcar alb de o vechime imemorial i resturile unor coloane de marmur
alb specifice templelor nchinate zeului Apollo. Profesorul logician Anton Dumitriu, pe
urmele istoricului Nicolae Densuianu, deosebete dou perioade n cultura material i
spiritual a insulei. Una foarte veche, legat de templul i cultul zeului solar Apollo, i alta
legat de cenotaful lui Achille, contemporan cu cderea Troiei (aprox. 1280 . de Hr). De la
prezena acestuia din urm s-ar trage numele braului Chilia (gr. Achilleis).
Problema insulei paradisiace este ns strns legat de proximitatea Lunii, ultima

condiie nerezolvat pentru localizarea Paradisului terestru. Or, acelai Nicolae
Densuianu, reluat apoi de Anton Dumitriu, lectureaz altfel un pasaj obscur din Hecateu
Abderita (sec. 4 . de Hr.) reluat de Diodor din Sicilia: Se mai spune c din aceast
insul (Leuke,s.n.) se poate vedea Selina ( ntreag Relurile antice ale
acestui pasaj au citit i tradus greit, i la prima vedere, absurd cuvntul Selina din acest
pasaj redndu-l prin Luna de pe cer, spune Densuianu. n realitate ar fi vorba de Sulina,
16
locaie terestr situat la vrsarea braului cu acelai nume n Martea Neagr, alturat de
braul Chilia i frontal cu Insula Leuke.
Sigur c lectura din aceast insul se poate vedea Luna ntreag.. este un
nonsens, cel puin la prima vedere.
Totui, aceast lectur a fcut o carier istoric fabuloas, fiind responsabil cel
puin ntr-o msur de condiia ultim cerut de tradiie pentru localizarea Paradisului
terestru n apropierea Lunii. Pe de alt parte, n simpl lectur literal, nelegem c, pe
vreme bun - din insula erpilor - se vede i astzi Sulina. Care este totui suportul unei
asemenea confuzii?
S reinem ambele lecturi ca opiuni de lucru:1. Prin se nelege Sulina, i 2.
Prin se nelege Luna de pe cer aa cum credea Hecateu din Abdera.
n cazul opiunii 1. rezultatul este clar: Insula erpilor rmne singura
locaie posibil fie ca rest, fie ca succedaneu al paradisului terestru.
n cazul opiunii 2. , lucrurile se complic , ntruct textul indic o translaie locativ

din plan orizontal-terestru n plan vertical-uranian i probabil un proces de contagiune
semantic ce are la baz o locaie comun pentru pmnt i cer, de la o lun pmnteasc
situat la orizont spre vest, la o Lun cereasc, astru al nopii, aflat i observat probabil la
asfinit n acelai punct. Iat, deci, c locul n care apune Luna n anume momente ale
ciclurilor cosmice, privit din Insula erpilor, este Sulina i poart acelai nume.
n acest fel mpcm ambele opiuni, dar aceast rezolvare ridic cea mai interesant
problem, cea a semiozei bolii cereti. Este punctul comun semiotic vorbind, care ar
permite nceputul unei translaii semantice ntre pmnt i cer, ntre paradisul terestru i
paradisul ceresc.
Textul lui Hecateu, reluat de Diodor Sicul, relateaz despre cultul deosebit al
locuitorilor insulei legat de anumite configuraii cereti ce leag Soarele, Luna i Ginua.:
.Se mai spune, de asemenea, c din aceast insul se poate vedea Selina
ntreag(luna ntreag), fiind puin deprtat de pmnt i se vd n ea oarecari nlimi de
pmnt. Mai departe se relateaz c zeul Apollo vine n aceast insul tot la 19 ani, n care
timp constelaiunile de pe cer i ndeplinesc ciclul lor periodic. n tot timpul acestei apariii
a zeului n insula lor, ei cnt noaptea cu cobzele i fac ntr-una la jocuri sau hore ncepnd
de la echinociul de primvar i pn la rsritul Pleiadelor (Ginuei) n prima jumtatea
a lui mai, bucurndu-se oamenii de aceste zile frumoase. Domnia asupra oraului i
administraia suprem a templului o au aa-numiii boreazi, descendenii lui Boreas, ce
succed la domnie dup neam.(s.n.)
Aceast condiie (apropierea lunii), aplicat acestei locaii terestre, rezolv i

problema locului n care s-a fcut semioza bolii cereti: cel mai probabil Insula erpilor.
Luna este observat, astfel, din Insula erpilor.
Luna pare a fi, n acest context, locaia i numele de legtur ntre cer i pmnt,
elementul cheie de interfa pentru deplasarea semantic a numelui de paradis de la
referenialul-pmnt, la cerul stelelor fixe.
17
Ioan Sorin Apan
Este momentul n care proiecia reciproc cer-pmnt este fixat de suprapunerea

tabloului celest : Soare la rsrit i luna plin (ntreag) la apus, nainte de luminarea
complet i revrsarea total a zorilor, cnd zona Taur (menionat de Hecateu)- Orion-
Sirius, se poate vedea nc perfect. Din insul se poate vedea Luna asfinind n braul Sulina
al fluviului sfnt, iar de pe rm se poate vedea tabloul mre al Soarelui rsrind din insula
consacrat lui chiar peste templul nchinat lui Apollo.
Din insul se poate vedea nc i podul de argint creat pe mare de lumina argintie a
Lunii, iar de pe rm se vede imediat la rsritul Soarelui, podul de aram creat de reflectarea
luminii armii a Soarelui n apa Mrii Negre: Pod de-aram peste vam, / pod de-argint
peste pmnt (Colind din Maramure, colecia tefan Hruc)
Acest joc de lumini descris n colinda-balad Soarele i luna este datorat axei est-
vest pe care se afl Sulina i Insula erpilor.
Singurul loc n aceast zon, n care, pre de cteva clipe (n preajma solstiiului de
var ) pot fi prinse simultan cele dou poduri n unghi de 180 de grade- n aceast
configuraie cosmic - este Insula erpilor.
Iat o colind care surprinde exact aceast conjunctur astronomic din mnstirea cu
nou altare aflat n Insula erpilor:
Colo-n sus i mai din sus / R. Doamne, bune Doamne!/ Unde sfinii toi s-au dus/
Este-o dalb mnstire / i-i gtit de sfinire, / Cu preii de tmie / Uile de almie, /Pe
la praguri tot de marmuri / i-nluntru plin de praguri./ Dar ntr-nsa cine ade?/ La altar e
Ion cel sfnt / Cu vreo nou popi btrni;/ Ruga o fac de sptmni;/ Nou popi nou dieci /
i pe-atia patrierci / Dar ruga cine-o ascult?/ Micua lui Dumnezeu / Pe brae cu fiul
su/ Fiul ip un mr n lun,/ Face luna tocmai plin, / Cum i plin pe la cin, Altu-l ip
sus pe soare/ Sus pe soare cnd rsare / i cnd e la prnzul mare. (V. Lovinescu, Al
patrulea hagialc, Ed. C.R, 1981, p. 93)
Dup 1 iunie Soarele tocmai a eliberat vizual zona Taur-Orion-Sirius, numit Poarta
Cerului. El va defila aproape la zenit, n miezul zilei de solstiiu, i va cobor spre asfinit n
dreptul Sulinei.
Hieron Stoma, sau Gura Sfnt a fluviului Dunre-Istros-Fison, Sulina, a
fost odat Poarta Raiului sau Paradisului terestru.
Aproape toate colindele vechi din ciclul tematic al Mrii Negre sprijin ideea c
punctul cheie al zonei X este Insula erpilor.
Variante de colind din tipul tematic Ciobanul i marea prezint ca intrig,
ameninarea reciproc dintre cioban i mare, care are ca rezultat un transfer al turmelor din
fundul mrii, unde doi berbeci bli se troznesc n coarne, ntr-o locaie celest.
Reinem: indicaiile locative (Marea Neagr, Ostrov de mare, Vadul Dunrii, picior i
vrf de munte, cearcnu lunii), agresivitatea mrii, corespondena semantic stele-oi, sau
flori-oi, cei doi berbeci-lei fabuloi care se bat n coarne (taina i soluia ciobanului) berbeci,
lei afrontai,( paznici ai trecerilor sau trectorilor i ai pomului vieii).
Dlbu pcurariu / Mirelui tinerelu / Mi s-o ludat / C el mi- dare, / Cte flori p
munte / Attea oi d frunte, / Ci luceferei, / Atia berbecei, / Cte steluele / Attea
18
mieurele. / D-undi le-o iernat? / N curtea lui Pilat. / D-undi le-o-nvrat? / Din d-ostrov di
mare, / D-indi iarba-mi crete, / n patru s-mpletete, / Nime n-o coste;! (Cociiu-Ilia,
Hunedoara )
Laudelor ciobanului n legtur cu mulimea oilor, marea le rspunde cu o
ameninare; ciobanul, ns, deine o tain (cei doi berbecui-lei afrontai la Pomul Vieii, care
se troznesc n coarne ) care-i va permite s scape de nec, fugind cu oile spre munte, lin prin
ciar senin, n cearcnu lunii, n raza soarelui. Se observ identitatea literal a expresiilor
cearcnu sau cercu lunii cu tradiia european antic i medieval care plasa paradisul
aproape de cercul lunii. Contextul de idei este acelai, anume revrsarea apelor sau potopul.
S-o ludat, s-o ludat / Un dalb de pcurar / C el are ata berbecei / Ci s

cornui, / -attea mieluele / Cte-s viorele. / Unie le vra? / n vri munilor, / Stna
oilor; / n cercu lunii, / Focu oilor, / Raza soarelui. / Unie le-adpa? / n vadu Dunrii, /
Dunre-mi zicea: / -Dalb di-um pcurar, / Nu -i ie fric / C iau -oi neca / Fruntea oilor
/ Cam p jumtate, / Cam p-a tria parte? / Dalb di-um pcurar / Din gur-mi gria: / -Nu mi
mie fric, / C iau c mi- am / Doi berbeci mai bli, / Cu coarne de-argint, / Rzim-n
pmnt, / Din coarne troznesc, / Oile pornesc / Lin pin ciar senin. / La lin fntn, / D-unie
iarba-mi crete, / n patru s-mpletete, / n cinci s-ncununete, / Oaia m-o privete /
Colinda o colindarm / i la gazd o-nchinarm. ( Densuianu Haeg, Densu)
Sigiliu asirian din sec. IX . de Hr.

reprezentnd Pomul Vieii, flancat de doi
grifoni i doi berbeci afrontai n coarne.
Iat textul unei colinde romneti ce

corespunde perfect acestei imagini:
Deschide-ne Doamne / Poarta prin cetate,/
Noi s colindm/ Feciorilor ti / i fetelor
tale. / Eu nu voi deschide / Poarta prin
cetate/ Pn nu vei merge / Colo jos mai
josu / n cel loc frumosu, / C-acolo se batu /
Doi berbeci n coarne./ -apoi s v ducei /
Colo sus mai susu /n cei brazi rotunzi,/ C-
acolo se batu/ Doi vulturi btrni/ pe-o pan
de aur (Sabina Ispas-Flori dalbe de mr,
ed. Academiei-1987)
Alt colind spune explicit: ..Ci-am fost deprtat / La mrul rotat, / La cmp rourat /
Unde mi se bat / Doi pui de vulturi, / Doi puiori suri / Sus ntr-un norel / Pe-un fulg de-
aurel.(Sabina Ispas, Flori dalbe de mr, pag 22)
Corespondenele empirice ale locaiilor indicate de aceste colinde sunt: o
insul strveche din Marea Neagr (curtea lui Pilat), poate Insula erpilor(Leuke,
Makaron), probabil Munii Vrancei, care coboar cel mai aproape de mare (picior de
19
Ioan Sorin Apan
munte), Vadul Dunrii, un loc pe zodiac unde-i au oile staulul (n cearcnul Lunii- cercul
pe care se plimb Luna), lin prin ciar senin:
Cercna de lun nou, / Iar n cearcn ce e scris? / Scris strunga oilor, /Scris-i
luna cu lumina / i soarile cu cldura (fragment de colind, culeas de Emilia Comiel ,
Curtea de Arge)
Oile se salveaz din calea apelor revrsate ale mrii, pe munte sau n cer (ci
berbecei, ati luceferei, cte miorele, attea steluele). n viziunea noastr, aceast codare a
cerului (material neperisabil), n care sunt transcrise valorile unei strvechi civilizaii
pastoral-agrare, mutate de pe pmnt, sau din mare n cer, are loc n preajma sau n timpul
unor evenimente catastrofice de proporii din preistorie (inundarea lacului de ap dulce al
Mrii Negre la 5600 . de Hr. de apa srat a Mrii Mediterane). Se tie c uscatul se
prelungea n acea vreme pe platoul continental cu aprox. 100-200 km n largul coastelor
romneti actuale( cf. Ioan Sorin Apan,Taina Mrii Negre- Ed. Arania, 2003).
n unele texte este evident o funcie liturgic funerar n paralel cu procesul
semiozei cerului:
Cnd nchin i suspin / Oile s-adun-n stn, / i le numr pe tte / i le bag-
n cer pe noapte (fragment de colind din Maramure).
Valorile acelei lumi, socotit ideal, au fost transpuse n limbaj poetic i pstrate
ulterior n memoria colectiv. Aceast codare sau scriere a valorilor n cer i stele, va permite
ulterior supravieuitorilor decodarea, pentru organizarea vieii sociale de aiurea (reproiectarea
riturilor de trecere din ciclul vieii) i ar explica probabil valoarea exemplar de metafor a
cerului i atrilor n toate segmentele vieii tradiionale precum i ponderea extraordinar de
mare a temei mrii n folclor i n poezia popular din regiune.
Cosmologia sumero-accadian prezint asemntor facerea lumii rezultat din
confruntarea i amestecul apelor dulci -Apsu cu apele srate-Tiamat. Ea imagineaz creaia
lumii ca o separare a cerului de pmnt, unite iniial n insula din mare n care se afl -
Muntele cerului i al pmntului. Centrul suprem este i Insul i Munte; denumirile
nu se exclud: un munte n mijlocul mrii. Vasile Lovinescu, Al patrulea hagialc, Ed
Cartea Romneasc, 1981, p.93) Acest tablou cosmogonic are ca suport amestecul Apsu-
Tiamat (ape dulci-ape srate), analog amestecului ntre apele dulci ale Lacului Euxin (Marea
Neagr) i apele srate ale Mediteranei n cataclismul de la 5600 . de Hr.care pare s-i fi
servit de model.
Unul din miturile sumeriene prezint crearea cerurilor de ctre zeul Anu ntr-un timp
primordial n care pmntul era inundat de ape. Semioza cerului ns este opera lui Marduk,
care alctuiete bolta cereasc din jumtatea superioar a trupului zeieimonstru Tiamat.
Medierea cer-pmnt n simbolismul muntelui situat n mijlocul amestecului de ape dulci i
srate, urmat de semioza cerului (alctuirea constelaiilor) are iat, coresponden n
mitologia sumerian.
Aceste idei cosmologice pot susine tabloul cheie al semiozei cerului, tablou care va genera
ulterior nu neaprat confuzia semantic cer- rai (paradis terestru), ci n modul cel mai creator cu
putin, semioza bolii cereti sau semantizarea cerului.
20
A fost odat un moment n care Poarta Cerului i Poarta Raiului erau una ntr-un loc pe
pmnt bine precizat.
Este momentul ridicrii n cer a Paradisului terestru, operaie numit semioz a bolii
cereti, i efectuat din nevoia de a-i salva experiena i memoria. Acest lucru s-a putut
ntmpla dup potop i are ca loc cel mai probabil zona cuprins ntre SulinaFison i Insula
erpilor-Leuke-Makaron.
Imaginea poetic a ierbii mpletite n patru din ostrovul mrii, a fnului necosit i a
lemnului ce nu putrezete este paradisiac.
Iat deci n colindele acestea patru elemente a cror unitate contextual este profund
semnificativ, corespunznd la paritate absolut cu elementele selectate n tradiia cultural
universal a paradisului terestru: cercul lunii, insula din Mare apropiat de vadul
Dunrii(Fison), dimensiunea ei paradisiac i asaltul apelor potopului.
Vectorul epic al textului poetic este: mare-insul-munte-cercul lunii- cerul senin
(nstelat). El indic cauzal, probabilitatea unei semioze a cerului ca exerciiu liturgic-funerar.
Alte colinde din ciclul mrii indic preocuprile literare(liturgice) i astronomice ale
grmticilor i sacerdoilor din Ostrovul sau prunduul Mrii Negre:
n curile Soarelui / Este-o dalb mnstire , / Cu uile jos spre mare / Cu feretile
spre soare. / Slujba sfnt cin mi-o cnt? / Da mi-o cnt Maica Sfnt. / Slujba sfnt
cine-ascult? / Da mi-ascult Tatl Sfnt / Cu Fiu lui Dumnezeu / Ncepu Fiu a tngui / -
Taci, Fiu, nu mai tngui / C-au trecut de miez de noapte / i s-or scula trei preoi / i mi-or
bate toaca-n ceruri, / Toaca-n ceruri de trei ori, / De trei ori n trei colori, / De trei ori n trei
chipuri, / S se-adune norod mult, / S roage pe Dumnezeu / Tot cu capu la pmnt.
(I. Funariu, I. Buil, Junii lui Crciun, Ed. Orientul Latin, 1988)
Prezena, n unele variante a grmticilorsacerdoi n insula Leuke, indic locul

semiozei cerului, precum i pe alctuitorii textelor de colind, cunosctori ai cerului, astrelor
i stelelor (ei pe stele cunoteare):
Ostrovel pe mare lin / R.Oi leroi, dai leroi, Doamne, / Dar n el ce mi se vede? / Cam d-o
mic bisericu. / La ostrov cine c-mi vine? / Vine-o mic corbioar, / Iar n mica
corbioar / St printele. / Preoteasa de-a stnga, / Coconaii-i d-a dreapta. / La ostrov
dac-ajungea, / Din guri -i cuvnta: / -D-alei mici de grmtici, / Voi ce-mi stai de v
uitai? / Luai toaca de-a stnga, / Ciocanele de-a dreapta / i-n clopotni urcai, / Voi n
toac ca s-mi dai, / Dai n toac de trei ori, / i-n clopot de nou ori. (G.
DemTeodorescu, 1885)
Amploarea cosmic a actelor liturgice este evident n toate textele

Pe prundu mririi sale / Este-o mnstire mare. / Nici de mare nu-i prea mare, / Fr din cer
pn-n pmntu, / Nici de lat nu-i prea lat / Fr cuprinde lumea toat. / Iar n dnsa cine
ede? / epte popi, epte dieci / i pe-atia patrierci. / Diecelul cel mai mic / Mndre
clopote trgea, / Mare oaste rdica / i-naintea oastei / Vin trei meteri meterind, / Cruce
de brad i fcnd. / S-l puie pe fiul sfnt.(Funariu- Buil, Grid-1997)
i
21
Ioan Sorin Apan
Face-i domnu, ce-i mai face? / Face-i mnstire mare / Nou ui, nou d-
altare / i p-atia dieci mari. / Da diacul cel mai mare, / Iese-afar-n preumblare. / El p
stele cunotere / -Mi fiu ntoarn-te,(Biliu-Pop, Bia de sub Codru 1997)
Observm constana cu care apare n texte grupul de trei preoi ce se scoal dup
miezul nopii, sau cei trei esteri-meteri ce reprezint cele trei stele din Brul lui Orion.
De aici s-a putut reconstitui i primul nceput al lumii, momentul exilului din paradis,
i proiectarea retrospectiv i retroactiv a calendarului ca expresie a cderii n timp la
10500 nainte de Hristos. Legtura indisolubil dintre timp i cer este exprimat magistral de
Platon n dialogul Timaios:
Aadar timpul s-a nscut odat cu cerul, pentru ca, nscute fiind mpreun,
mpreun s piar, dac va fi vreodat s piar; i cerul a fost fcut dup modelul naturii
eterne, pentru a fi ct mai asemntor cu aceasta. Cci modelul este o existen venic, pe
cnd cerul a fost, este i va fi de-a lungul ntregului timp, pn la captul lui
(Platon, Opere, vol. VII, p.151, Ed. tinific, Bucureti, 1993)
Prezena templului lui Apollo descoperit de Koehler n 1823 n Insula erpilor,

actualizeaz caracterul de templu cosmic (cf. J. Delumeau,op. cit.) atribuit de Sf. Efrem
paradisului terestru.
Referitor la prezena lui Achille n zon, ar putea intra n discuie- conform
relatrilor antice- i insula Boristhene, situat la vrsarea Niprului. Aceasta i disput
mpreun cu insula erpilor cenotaful lui Achille. Deprtarea mai mare a insulei Boristhene
de gurile Dunrii, o descalific totui. Pe de alt parte numele ei provenit de la boreazi, un
trib ce ar fi imigrat aici din Ionia, este prezent i n marca lingvistic greceasc Boreostoma
atribuit braului Sulina. Iat paradisul hiperboreu situat pentru greci dincolo de vntul nordic
Boreas, n textul unei colinde romneti:
Ferican de el ! / C bine l-o fericat / i bun loc i-o dat /La mijloc de raiu, / La
mas galbin. / mprejur de mas / Jinuri de mtas. /Deasupra pe mas,/ Un mr mrgrit
/ Vnt d-nflorit./ Boarea, cnd boria, / Mru-mi cltina, / Merele-mi pica / Boieriu le-
aduna// Da tu ce i-ai dat / De i-ai apucat? / Da io c mi-am dat / De mi-am d-apucat / La
sfinte dumineci, / La albe biserici (s. n.)
(Funariu Colinzi din ara Fgraului, 1994)
Identificm n text urmtoarele elemente: paradisul, pomul vieii, vntul Boreas,

templul alb strlucitor cu mai multe altare(albe biserici).
Ar trebui acum s urmrim amploarea semiozei n fixarea fluviilor cereti. Geografia
celest sumerian(cf.C. Daniel-Civilizaia sumerian,1983, pag 177) fixa Eufratul ceresc
undeva n dreptul constelaiei Petii(n apropierea porii Fomalhaut).
Pentru locaia celest a Dunrii avem un alt argument: fluviul mitic Eridan,
reprezentat ntre coarnele taurului celest prin constelaia cu acelai nume. Acesta este o
metatez lingvistic a numelui Dunre(cf. N. Densuianu). Pe de alt parte nu exist o
localizare univoc a acestui fluviu nici n geografia antic, nici n cea modern. Nu uitm c
una din gurile Dunrii e numit de antici Boreostoma (Sulina). Lectura Sulina-Luna
22
asociat simbolic cu Coarnele Bourului celest (boreus-taur) i numele Boreostoma nu sunt

datorate probabil nu numai prezenei masive n preistorie a tribului ionian al boreazilor la
gurile Dunrii i Niprului (Boristhene). Iat descrierea Cmpiilor Elizee fcut de poetul latin
Vergiliu n cntul VI din Eneida.
Pe dulcele meleag al seninrii, / Desfttoarele poieni din crngul / Unde
hlduiesc de-a pururi fericiii. / Un cer mai larg cmpiile le-mbrac / ntr-o lumin dulce
purpurie, / Iar cei de-acolo i recunosc un soare / Al lor, precum i propriile stele. / O parte
dintre ei i nmldie / Pe-arene nierbate trupurile / Se-ntrec n jocuri i se iau la trnt / Pe
galbenul nisip. Bat cu piciorul / Pmntul, alii i se prind n danuri, / i stihuiesc./ De
acolo tot prin codri,/ Se prvale la vale Eridanul / Cu ap-mbelugat.
Eridanus era fiu al lui Okeanos. Unii autori antici au atribuit numele de Okeanos
Mrii Negre, care era literal Ochi de mare-lac de ap dulce pn la 5600 . de Hr.- (vezi
lucrarea noastr Taina Mrii Negre-oceanografie i folclor, 2003). Eridanus este singurul
fluviu ceresc care este legat genetic de tatl su, Okeanos, la fel ca Dunrea de Marea
Neagr.
Am artat nainte c singurul din cele patru fluvii ale paradisului, care pastreaz pn
astzi legtura cu Marea Neagr este Dunrea. Dup unii autori numele de Ocheanos a fost
atribuit n vechime chiar i Dunrii(cf. N. Densuianu). Exist ns o mare probabilitate ca
versiunea celest a lui Ocheanos s fie chiar Calea Lactee aa cum n mitologia egiptean
Nilul ceresc trece printre coapsele zeiei cerului, Nut. Pe de alt parte aproape c nu exist
zon etnografic montan n Romnia actual, n care ranii s nu susin prezena unui Ochi
de mare sub un deal sau munte local. Acesta comunic bineneles direct cu Marea Neagr.
Identitatea fonetic etimologic i semantic a unei miteme folclorice romneti cu
termeni din poemele homerice nu este o excepie. Printre exemple avem S - boare,
coliv, S - ochi de mare
Am putea presupune n continuare c Nilul i Tigrul ceresc trebuiesc cutate n Leu
i Scorpion.
Prezena lui Achille n zon evideniaz funcia funerar i paradisiac a insulei
Leuke cu autoritatea unei tradiii ceva mai noi. n plus, legendarul su scut furit de
Hephaistos la comanda mamei sale Thetis, ornat cu soare, lun, cer cu stele, mare i pmnt,
din metale felurit colorate(aur, argint, aram), zugrvind cosmogeneza, reface n timp la un
alt moment istoric, ideea semiozei cerului n insula Leuke.
Hecateu Abderita, n pasajul discutat mai sus, vorbea de srbtori speciale dedicate
de locuitorii din Leuke prezenei pe cer a Pleiadelor. Propriile stele i cultul solar specific
evocate de Vergiliu sunt aceleai cu cele prezentate de Homer, atunci cnd descrie scutul lui
Achille.
23
Ioan Sorin Apan
Sculptur asirian a unui

taur stelat, probabil o
imagine a zeului Bel-
Adad stnd pe tron cu o
baionet la
centur(stnga).
Piatr de hotar a lui

Melispac al II-lea, regele
Babilonului, reiterare a
stlpului lumii (coarnele
taurului celest) flancat de
soare i lun
Recapitulnd,tabloul celest al nceputului la 10500 .Hr este: punctul vernal n Leu

face ca la solstiiul de iarn s fie abolit distana cer -pmnt n stlpul din Taur. Este
posibil astfel circulaia ntre cer i pmnt. Cu alte cuvinte, atunci zeii umblau pe pmnt, iar
pmntenii puteau urca la cer.
n reprezentare simbolic heraldic vom avea un cap de bou stelat, flancat de Soare
i Luna nou, reprezentnd constelaia Taurul cu steaua Aldebaran (Detepttorul) n frunte,
la rsrit , la solstiiul de iarn al anului 10500. de Hr.
Coincidena la momentul zero a ciclurilor uranian-precesional, lunar i solar
marcheaz nceputul cultural al lumii, intrarea n timpul istoric sau declanarea calendarului.
Alte cicluri astronomice-aparente (vzute de pe Pmnt), fie nu sunt cunoscute, fie nu
au fost luate n seam, fie nu exist.
24
ntr-unul din segmentele studiului sociologic al echipei D. Gusti n satul Drgu din
ara Oltului, profesorul Ion Ionic a studiat concepia ranului drguan despre cer i stele.
El descoper o preocupare preferenial a ranului din aceast zon etnografic pentru
constelaiile polare i cele din zona Taur- Orion- Sirius. Lectura romneasc tradiional a
cerului este aceeai cu cea sumero-accadian i homeric. Nu uitm c Homer pune n text
tradiii mult anterioare vremii lui.
Iat Harta Cerului din Drgu, alctuit de Ion Ionic.:
1. Drumul.
2.Crucea
3.Carul
4.Carul mic
5.Gina
6.Raria
7.Sfredelul
8.Comoara
9.Grebla
10.Cobilele
11.Doielele
12.Purcariul
13.Ciobanul cu oile
14. Jumtatea de pit
15.Fata
16.Purcreaa
17.Gemenii
18.Steaua ciobanului
Harta cerului La Drgu
tiind acum ce trebuie s se fi scris n cer, vom ncerca s desluim n tradiiile i n

folclorul literar romnesc o reconstituire a configuraiei bolii nstelate n viziunea
romneasc arhaic i strromn.
Miza acestor cutri este mare, pentru c ar putea fi n consonan cu descoperirile
oceanografice i arheologice curente, care indic zona Mrii Negre drept cea mai probabil
locaie a potopului biblic, i mai mult dect att, ar putea alimenta ideea c sursa model a
semiozei cerului paradisul terestru - a fost tot aici.
25
Ioan Sorin Apan
Vom observa c folclorul literar, descntecele, bocetele, basmele i colindele

romneti, apoi ornamentica popular i elemente importante de ceremonial folcloric din
ciclul cosmic i ciclul vieii, indic invariant o anumit zon a cerului. Aceast regiune
celest este chiar zona Taur-Orion, numit de Homer cununa cerului, i socotit de
Vergiliu printre cele dinti plsmuite(cf. Ion Otescu-Credinele ranului romn despre cer
i stele,1910).
Vom vedea c textul literar al multor asemenea producii arhaice lectureaz n chei
semantice diverse n mod special aceast parte a cerului. Numit cnd Poarta Cerului, sau
Poala Cerului, cnd Gura raiului sau a cerului, zona cereasc discutat poate da cheia
nelegerii riturilor de ntemeiere, riturilor de trecere din ciclul cosmic i ciclul vieii, precum
i a tradiiei populare romneti n ansamblul ei.
Conform mitologiei romne cerul a fost ridicat pe stlpi i deprtat n etape de
pmnt din cauza pcatelor oamenilor (Ion Otescu-Legenda Cerului, n Credinele ranului
romn despre cer i stele, Bucureti 2002, ed. Paideia).
Din cnd n cnd, n momente calendaristice cruciale, cerurile se deschid i unii alei
pot vedea cte ceva sau pot cltori ntre acestea.
Legenda romneasc a cerului ne spune c la nceput cerul era foarte aproape de
pmnt (l atingeai cu mna), i c omul vorbea cu Dumnezeu ca i cu un printe; datorit
ns negrijii, femeia l-a atins cu scutecele murdare ale unui copil i cerul s-a ndeprtat n
etape. Fcndu-i-se omului dor de Dumnezeu i de sfatul bun al acestuia, se hotrte s
apuce drumul spre El. tiind c drumul pn la Dumnezeu e lung, ca de la pmnt la cer,
acesta ia cu sine carul mare cu patru boi, candela , crucea , fntna din rscruci, barda,
sfredelul, spitelnicul, secera, coasa, plugul, raria, cloca cu pui, dulul, porcarul,
scroafa cu purcei, ciobanul de la oi, vcarul de la vaci, vizitiul i hora din sat.(cf. Otescu,
op. cit. p.48)
Pe la mijlocul drumului de sub cer se ntlnete cu diavolul, care n urma unei dispute
de la egal la egal, scoase din traist balaurul, arpele, ursul, calul, scorpia, i cpna de
om, pe care le azvrle mprejur pentru a-l speria pe om.
Omul se puse cu dracul la trnt , iar n toiul luptei celul i dulul l luar la goan
pe cal, ciobanul lovi balaurul cu cobilia, vcarul goni arpele, iar vizitul lovi cpna cu
barda. n, sfrit n toiul luptei, toate aceste fiine i lucruri de pe pmnt au rmas ntiprite
i n cer, nct se mai vd i astzi. Drumul ntre om i Dumnezeu este Calea Laptelui,
numit i Calea rtcit, Troianul ceresc, Drumul robilor, sau al raiului.
Menionm c aceast legend a cerului nu este unica, ea reflectnd numai un strat
semantic al semiozei pe care l-am numi nivel domestic sau etno-folcloric. Se observ unele
similitudini cu cerul greco-roman.
n grila aristotelic a cauzalitii, legenda romneasc a cerului relatat de Ion Otescu
vede o cauz formal a semiozei cerului n accidentul primordial, n urma cruia cerul s-a
ndeprtat de pmnt, o cauz eficient n disputa omului cu diavolul, o cauz material n
existena pmntului, a paradisului domestic i a cerului nc nescris, iar cauza final n
tentativa omului de a reface legtura cu Dumnezeu.
Etapele i cauzele semiozei cerului sunt aceleai ca n mitologia i cosmologia
sumerian din Epopeea creaiei lumii-Enuma Eli : nti crearea i ridicarea bolii cereti n
26
urma confruntrii ntre forele binelui i forele demoniace, iar apoi numirea constelaiilor.
Dup nfrngerea monstrului Tiamat, Marduk a construit staiuni pentru zeii mari,/Fixnd
asemnrile astrale drept constelaiuni; /El fix anul, l mpri n seciuni; El puse cte
trei constelaiuni pentru fiecare din cele 12 luni.. (trad. C. Daniel, Gndirea asiro-
babilonian n texte, p.36)
n tradiia romneasc, o parte din semnele cerului provin din universul domestic al
omului, o alt parte din traista diavolului. nc, este important identificarea drumului spre
Dumnezeu cu Calea Lactee. Dac privim cerul cu atenie vom vedea, traseul omului
imortalizat ncepnd din constelaia Hercule(numit Omul n astronomia popular), pe Calea
Lactee nspre zona extrazodiacal TaurOrion. Dumnezeu ar trebui s fie situat aici undeva,
n afara cosmosului domestic imortalizat n cer i stele. nt-adevr aici exist un om
extrazodiacal, acesta fiind chiar constelaia Orion.
Cele douzeci de constelaii din tezaurul domestic al omului sunt dispuse pe linia
curb a Cii Lactee, i concentrate la fel ca n semioza drguan nregistrat de Ion Ionic, n
dou zone cereti: zona polar(carul mare, coasa, vcarul) i zona Taur- Orion-
Sirius(sfredelui, spitelnicul, secera, plugul, raria, cloca cu pui, dulul, porcarul, scroafa cu
purcei, ciobanul).
ntr-o alt viziune cosmogonic, consacrat pe o arie cultural mai larg (Egipt,
Sumer, nordul Africii), agentul semiozei cerului este nsui Dumnezeu :
Dumnezeu dintru-nceputu /Toat lumea o fcutu/ i ceriu l-o ridicatu / Pe patru

stlpi de argintu / i frumos l-ompodobitu / Tt cu stele mnnele / i cu luna cu lumina /
Soarele cu razele... (Funariu-Buil, Junii lui Crciunu)
Vedem c i aici ordinea operaiilor este aceeai ca n Legenda cerului :1.Facerea
lumii 2. Ridicarea cerului de la pmnt i 3. mpodobirea (semioza propriuzis).
Similitudinea morfologic ntre modelul cosmogonic al cerului nlat pe patru stlpi
i structurarea cruciform a paradisului terestru de ctre cele patru fluvii este sugerat n
textul urmtoarei colinde:
Colo sus i mai n sus. Piatra seac-n patru creap, / Patru izvorele pleac, / i se
face-un feredeu / i se scald Dumnezeu (Amalia Pavelescu, Slite- Sibiu)
27
Ioan Sorin Apan
n tipul tematic de mai jos, agentul semiozei este un sfnt metamorfozat n cerb, pe nume Ion
Snt- Ion . Acesta stabilete corespondena, pune msuri comune n cer i pe pmnt, fcndu-le
comensurabile morfologic i semantic, definind astfel structura i funcia oricrui templu, dup
modelul arhetip cosmic: (Colindul cerbului, Ghe. Man, Cuhea-Maramure, 1981):
Mndru-i cnt-un cerb n codru, Mama me m-o blestematu,
Mndru-i cnt de nu-i modru, S fiu fiar de pdure,
-ae cnt de cu jele Nou ai i nou zile
De gndeti c lumea piere. i pe mine m-o mnatu,
Vntoru l-o aflatu, Ca s msur eu pmntu,
Dup cerb o alergatu, Pmntu cu umbletu,
-o aflat cerbu culcatu, i ceriu cu cugetu.
Lng-o cetin de bradu: Dac-acele plinile-oi,
-Stai frtat nu m-npucare, Jos n ar duce-m-oi,
C io nu-s cine gndetiu, Biserici deschide-oi,
Io-s vtafu floriloru, Slujbe mndre face-oi.
Voinicu voiniciloru Nou ai cnd s-omplinitu,
-Io-s Ionu-SntIonu Din codru-afar-am ieitu.
Dac socotim cerul intrazodiacal ca fiind imaginea paradisului terestru, cu balaurul
ncolcit pe axa boreal(constelaia Dragonul, strpuns de polara absolut-centrul cercului
precesional), iar cele patru stele din constelaiile zodiacale fixe, numite n astronomia
popular stlpi, fixnd crucea celor patru fluvii ale raiului, dar fiind i ni ale cerului i
pori de legtur cu pmntul (Taurul-Aldebaran), focul (Leul-Regulus), apa(Scorpionul-
Antares) i aerul (Vrstor, Peti sudici-Fomalhaut), obinem schema morfologic ideal a
semiozei.
Conform legendei cerului, Dumnezeu ar trebui s fie figurat in ex-celsis sau
extrazodiacal, la captul drumului ceresc n constelaia Orion, chiar n poarta cerului dinspre
elementul pmnt (Taur). El este fctorul cerului i al pmntului. Aceast poart, dup
datele astronomiei, se deschide o dat la 25.920 de ani, atunci cnd datorit precesiei, ea
defileaz cel mai jos posibil la meridian, ceea ce, exprimat literal, arat c cerul este cel mai
aproape de pmnt. Datele astronomice arat c acest lucru s-a ntmplat ultima dat n jurul
anului 10500 . de Hr. Colindele romneti plaseaz personajele sfinte i mitice fr excepie
n Poarta Cerului.
ntre colinde gsim un tip tematic numit vemnt mpodobit cu astre, care descrie
un vemnt minunat, lung din cer pn-n pmnt, mbrcat dup caz, de Mo Crciun, Ion
Snt Ion, Sf. Petru, Domnul Iisus Hristos, Maica Domnului, un pstor la oi, sau druit unui
copil orfan cerut ca ef al otirii. Acest vemnt este o imagine a constelaiei Orion i o
expresie poetic autohton a armurii lui Hercule i a lui Achille. Zona alturat, situat pe
zodiac (n curile soarelui i n cearcnu lunii) n constelaia Taurul, avnd n flancuri
soarele i luna, este tocmai arhetipul natural al faimosului Scut al lui Achille, cu imaginea
nceputului lumii.
Ca io nu-s ce gndi voi, / C io-s Petru, sn-Petru / Nna bun lui Dumnezeu / i v
spun cum ede el.. / ede zu mbrcel, / Cu vemnt pn-n pmnt, / Cum n-am vzut de
28
cnd snt; / Cu vemntu mohort / i frumos mpodobit / Tot cu stele mnnele,/ Mai n sus
mai mititele / Mai in jos mai mricele... (Colind inedit, colecia Jarnick-Brseanu)
Un text folcloric ritual ce se recita numai n mod excepional este Numrtoarea

mare:
De la Dumnezeu din ceriu sus/ Dintr-un nor mare/ O ieit un om mare/ Cu o secure
mare/ i s-a dus la o pdure mare/ -o tiat un copac mare / -o fcut o biseric mare / cu 9
altare / cu 9 altrele / cu 9 ui / cu 9 uie / cu 9 fereti / cu 9 ferestrele / cu 9 praguri / cu 9
prgurele /cu 9 scaune / cu 9 scunele / i n scaunul cel mare / cu 9 picturi de soare.
( N. Densuianu, Numrtoarea mare)
Omul cel mare este constelaia Orion, norul mare puzderia de stele a Cii Lactee,
biserica mare cu apte sau nou altare este lumea creat ca un templu cosmic cu apte sau
nou ceruri suprapuse, corespunztor celor apte atri i zilelor sptmnii: Luna (Luni),
Marte (Mari), Mercur (Miercuri), Joi ( Jupiter), vineri (Venus), Smbt (Saturn) i
Duminic (Soarele).
Seria neoliticmatriarhal i folcloric romneasc a celor apte astre ipostaziaz
apte Sfinte cu nume corespunztoare (apte zile ale sptmnii)i provine dintr-un substrat
semantic mult anterior seriei greco-romane. Cei apte atrii liturghisesc n templul cosmic.
Seria etimologic semitic a numelui Orion, dup Gh.Muu este: hittitul
ura,uri(mare) uranu (a face mare); luvitul ura, ures (mare); egipteanul wr (mare, a fi mare,
ca titlu al zeilor).
Seria etimologic indo-european este: sanscritul Varuna, grecescul Uranos, latinul
Uranus, romnescul Vrancea(zeu al cerului),gr. Or-on (munte), rom. uria.
Invariana fonetic i etimologic pe ramuri lingvistice diferite indic apartenena la
un fond lingvistic foarte vechi.
Se poate compara textul din Numrtoarea mare cu textul din Odyssea lui
Homer,cntul xi,vs.572:
Pe lunca de-asfodel zrii n urm
Pe uriaul Orion n goan
Lund slbticiunile pe care
El nsui le ucise n coclauri
De munte cu-o mciuc din aram de nesfrmat..
Imaginea cosmogonic din numrtoarea mare este copleitoare i surprinde
metamorfozarea arborelui cosmic (bradul brazilor) n templu cosmic, la fel ca n colindul
cerbului (coroana cerbului este arborele cosmic):
Sus n vrful muntelui / Crete bradul brazilor / De mare i nfoiat / Tot cerul l-a
mbrdat / Soarele n cetini / Luna ntre ramuri / Mii i mii de stele /ntre rmurele.
(Colinda din Oltenia, dup R. Vulcnescu)
Toate colindele cosmogonice romneti lectureaz lumea odat creat, ca pe un
templu cosmic, un imens cadru liturgic.
Prima instituie divino-uman care, coreleaz micrile cerului i ale pmntului,
fixnd calendarul, este Templul. Acesta unete cerul cu pmntul totaliznd hierofaniile.
29
Ioan Sorin Apan
Punctele de intersecie sau coinciden ntre cer i pmnt sunt momentele cheie ale
calendarului, i anume ptrarele ciclurilor calendaristice. Ciclul de apte zile este fixat de
ptrarele lunii, succesiunea anual de solstiii i echinocii este dat de ptrarele soarelui i
perioada de 6500 de ani este dat de ptrarele ciclului precesional prin prezena punctului
vernal (intersecia ntre ecliptic i ecuatorul ceresc) pe cele patru stele zodiacale numite
stlpi ai cerului(Regulus, Aldebaran, Fomalhaut i Antares).
Colo-n jos i mai din jos /Este-o dalb mnstire /Nici de mare nu-i prea mare /fr din
cer pn-n pmnt/Nici de lat nu-i prea lat / Fr cuprinde lumea toat. (col. Bela Bartok,
1968).
naintea cestor curi

Snt tri rnduri de pomui
naintea pomilor
ade Doamna curilor
Cu-n pahar galben n mn
Tt nchin i suspin
P toarta paharului
Scris-i raza soarelui
De unde ine cu mna
Scris-i luna cu lumina
i de unde be din el
Scris i un luceferel
Biserica de brazi, imagine a ciclurilor (Colind, Calendarul Maramureului)
cosmice (dup Romulus Vulcnescu,
Coloana Cerului).
Iat n zona cheie a cerului(naintea curilor), att agentul semiotic (marele personaj
nvemntat n astre) ct i marca semantic (imaginea cosmogonic prim) la poarta cerului-
rai.
Cele trei stele din Brul lui Orion, numite n astronomia popular, Trisfetitele, Futeii, Raria,
Trei crai, sunt nominalizate n colinde ca trei sfini, trei boieri, trei preoi, trei juni, trei crai, trei
pstori, Scara sau Puntea raiului.
Ele pot fi un arhetip natural al Sfintei Treimi, cea de o fiin, dar nainte de asta au fost
semantizate divers. Ele sunt numite n colinde, trei zne, trei fete de crai, trei fecioare, trei ziori
surori, trei flori din rai. Aceste nume feminine sunt relicte ale unei spiritualiti matriarhale i ale
unei semioze neolitice a lumii. Situarea lor tot n Poarta raiului i cerului -o locaie celest ntru
totul special concur la accentuatul polisemantism al zonei:
Pom nrmuratu, / De poame-ncrcatu, / Vntu-i trgnar, / Poamele picar, / Prunci le
culesar, / La gur de rai , / Tri fete de crai. / Luna-n drum le-o stat / Frumos le-ontrebat /De unde
le-aducei / napoi le ducei ? / De la Sfntu Soare / Cu mare rugare /n coate i-n jerunte, / Pe cel
vrf de munte. (Colinda, Calendarul Maramureului, 1981)
sau
30
C vd puntea vacului, / P ct firu capului / -acela-i crpat n patru, / C

treceu, mai mul cdeu, / Numa tri fete fecioare, / Acele-i trec n picioare, / C le-o fost
credina mare.
(Biliu-Pop, fragment de colind,Maramure,1986)
Vedem n texte iar i iar acelai referenial, la fel ca imaginea de pe scutul lui Ahile, trei fete
(stele), Gura de rai ( Taur-Aldebaran), flancat explicit de Soare i Lun.
Iat i o colind ce lectureaz zona cereasc cu pricina n cheie patriarhal.
Poarta cerului,
Gura raiului
n rai cine ade?
Trei prini i sfini
i s legiuiesc
i s gomonesc
Care e mai mare
C.Briloiu, 1937, Arpau de

Sus- Sibiu
Constelaiile Orion i Taurul
Exemplele de text s-ar putea multiplica indefinit i nu intenionm s le etalm pe

toate. Putem observa c cele trei stele sunt aproape coliniare cu steaua Sirius (numit
Zoril sau a Zorilor) i Aldebaran (ochiul Detepttor dintre coarnele Taurului celest) i
aezate la jumtatea distanei dintre aceste extreme.
Steaua Sirius care la egipteni o reprezenta pe Isis, este n colinde ipostazierea Maicii
Domnului- floarea soarelui din poarta raiului. Este de asemenea micua btrn cu furca i
fusul n mn, mam a pstorului ucis i matroan a celor trei ursitoare de destine, sau zori-
surori.
31
Ioan Sorin Apan
Pe dinintea cestor curi Gura ceriului,

Este-o scar tot de cear. Poarta Raiului
Pe scar ce se coboar? Da edu-mi-i ed
Coboar Iisus Cristos. Trei boieri btrni
Mai frumos mpodobitu i se legiuiescu
Cu-n scutec de dorjnitu, i se prigonescu,
Lungu-i lung pn-n pmntu. C din ei tustrei
i umru de-a dreapta, Cari ar fi mai mari.
Scris-i luna cu lumina .
i umru de-a stnga Drag Domnul din Cer
i soarele cu cldura Pe aci o trecut:
Mai n jos de subiori -Da , voi trii boieri
Scrise-s sfinte srbtori Ce v legiuii..
Dar n poart cine ede? C voi c-mi sntei
ade Maica Precistar.. (Funariu-Buil) Unul ca i altul.. (Idem)
Prima colind este o lectur complet a zonei cereti discutate. n faa curilor raiului,
avem scara cu cei trei futei, pe care coboar Iisus mbrcat n astre (Orion) i steaua Sirius
n poarta cerului, ca Maica Domnului n Poarta Raiului.
A doua colind pune pe cei trei boieri i pe Domnul din cer n Gura cerului
analog celor trei stele din brul lui Orion i pe Orion (drag domnul din cer) ntreg n faa
stelei Aldebaran (gura
Localizarea celor trei stele ce reprezint i puntea raiului (n basme, buteanul
ielelor), este ilustrat i n colindele cu scenariul naterii, n care cele trei slugi ale lui
Crciun merg pn la calea jumtate s hrneasc boii de la ieslea mirific. Cea mai mic
din slugi(steaua Orioni) se poate apropia de ieslea-legnel din coarnele Taurului (vezi
tema Leagn de mtase).
Crciun tri slugi i-o bgatu De para fcliilor.

S dea la boi de mncare Mn sluga mijlocie
Mn sluga cea mai mare S dea la boi de mncare
S dea la boi de mncare Merse-i calea jumtate
Merse calea jumtate Jumtate nu mai poate
Jumtate nu mai poate Mn sluga cea mai mic
i-ndrt cnd se-ntorcea: S dea la boi de mncare..
-Hoi Crciune, hoi stpne Ce-o vzut l-o minunatu
Nu m poci apropia Mititelu-nfelu,
De zbrna albinelor, Scutece de arginelu
De fumu tmilor,
(inf. Costin Bcil, Sorostin-Sibiu)
32
De asemenea gsim expresia calea jumtate n descntecele de dragoste, cnd fata

descntat ajunge la mjloc de cale, pe crare la cele trei zne ursitoare Rujalina, Savatina
i Margalina, pentru ca apoi s fie salvat de Maica Domnului din Poarta Cerului:
Mari la mnec, n snec Mergnd iute ca gndul

M-am pornit pe calepe crare Neatingnd pmntul,
Gras i frumoas. La mrul tufos, La mr rmuros,
Cnd la jumtate cale, de crare S fac joc frumos.
Iat c m-au ntlnit: Nimeni n lume n-au auzit-o
Margalina, Savatina, Numai Maica Domnului
i cu ele Rujalina Din Poarta cerului
Gtiele, Nponorele, iptul ei a auzit-a
Cu betie puchiele Pe scar de aur cobortu-s-a.
Cu itori roii cinsele, .
(Simeon Florea Marian, Descntece poporane romne)
n colinda urmtoare referinele astrale precizeaz uimitor de bine nu mai puin de

patru constelaii i poziiile lor reciproce , nct avem impresia c lecturm harta
cerului(figura 5):
Jur prejur, la cestor case / Scurge rul lui Iordanu.,/ Da n ru cine se
scald? / Scald Domnul Dumnezeu. / Mai n jos de Dumnezeu, Scald / Sfntul de snt
Petru,/ Mai n jos i de snt Petru,/ Scald Ion, snt Ion, / Mai n jos de Ion, / Scald gazda,
cest domn bun. / Peste rul Iordan, Zboar-un pui de porumba. / Da-i nger lui Dumnezeu /
Mi-l ctar, mi-l aflar / Sub aripi luatu luar,/ Sus la ceruri zburatu-i-o
( Funariu Buil , Arpa,1998)
Cei trei sfini i gazda sunt reprezentai prin brul lui Orion i Orion nsui, situai
peste rul ceresc Iordan- Eridan, i jos constelaia Columba- puiul de Porumba. Se observ
forma n torsad a constelaiei Eridan (jur-prejur de cestor case), asemenea fluviului Fison ce
nconjur toat ara Havila n care se afl aur(Geneza, 2.11) . Aceast zon cereasc i
constelaiile componente sunt cel mai adesea aurite (curi dalbe sau d-aurite, scar de aur, taur
cu coarne de aur sau aurelu, pahar de aur), parc amintind c aici avem ipostaziat Vrsta de
Aur. Pe scutul lui Ahile stelele i astrele erau lucrate n aur dup cum am vzut.
Colindele ce au ca tem Furarea astrelor sau a podoabelor Raiului de ctre Iuda, au

n vedere o ntreag recuzit liturgic, un tezaur, sau chiar recuzita liturgic exemplar. El
conine cheile raiului, paharul i cldarea de botez, soarele, luna, stelele i vemntul
minunat, scaunul de jude, i toiagul puterii spirituale:
Colo-n sus Doamne, mai sus, /Este-o mas de mtas, pe de lturi fire tras.
/ Da la mas cine ede? / Da ade Maica Marie, / Nu ade ci mi se-nchin, / C-un pahar de
vin n mn./ Nu ade c tot cetete / i pe Ion poruncete:/ - O Ioane , Sfnt Ioane, / Ce stai
cu capu plecat / i cu calu ne-neuat? / -O ,Doamne cum s nu stau / c mi-o intrat Iuda-n
33
Ioan Sorin Apan
rai / i mi-o luat cheile, / Cheile, chindeile, / i gleata de botez / i scaunu de jude / i toiag
de vitejie / i scaunu de domnie. (Funariu-Buil- Avrig,1998)
Dac analogia rai- cer funcioneaz, atunci toat recuzita raiului o vom gsi
ipostaziat liturgic printre stele. Observm c cerul la romni are o accentuat funcie
calendaristic-liturgic.
Cerul este spaiul sacru prin excelen i modelul ordonator al timpului sacru:
Sus pe lng-o mare , Doamne / Este-o biseric mare / n biseric cine ede? /
ede nou popi btrni / i nou dieci tineri / i nou clugrei / Dar cntarea cine-o
cnt?/ Da mi-o cnt Maica Sfnt. / Maica Sfnt se coboar / Pe troianu cerului, / Pe
cornu altarului / C-un ficu micu n bra. / Fiu-ncepe-a zonzni, / Maica-ncepe-a-l dojeni /
Taci fiule, taci dragule / C maica ie-i va dare / Dou mere , dou pere / i dalbe ele
mele. / i micua-i va mai da / Busuiocu fetelor, / Mr de aur junilor / i crucea btrnilor /
i botezul pruncilor. / i micua-i va mai da / i cheile Raiului, / i scaun de judecat, / -o
gleat de botez. / Tu Raiul vei descuia / i n Rai c vei intra, / i pe scaun vei edea, / i-oi
ncepe-a boteza / Din pgni fcnd cretini. ( Amalia Pavelescu-Tlmcel, Sibiu)
Avem menionate explicit n colinda de mai sus Okeanos-ul ceresc (sus pe lng-o
mare) , Steaua Sirius (Maica domnului) ce coboar pe Calea Lactee (troianul cerului) nspre
coarnele Taurului ceresc (cornul altarului), sau aproape de constelaia Altar-ul (Ara) din
preajma constelaiei Eridan. Alte constelaii prezente n text sunt : Cygnus (crucea btrnilor),
Cassiopeea (scaunul de judecat), Crater ( gleata de botez), cele trei stele din brul lui Orion
(cheile raiului), numit la romni Sf. Ioan- portarul cerului-rai.
Valorizarea liturgic a cerului este remarcat de ctre orientalistul Constantin Daniel

i pentru astronomia egiptean veche. Aceasta, spre deosebire de cea asiro-babilonian i
greac, care aveau funcii predictiv-astrologice, avea funcii exclusiv calendaristice i
liturgice. Ea reglementa calendarul slujbelor la temple n timpul dinastiei a treia, i oferea
oficianilor un model liturgic celest.
n plus se tie c egiptenii vechi nu cunoteau cele 12 constelaii zodiacale asiro-

babiloniene, ci mpreau zodiacul i cerul n 36 de decani, legnd stelele ntr-un mod
necunoscut. Dac socotim c ei cunoteau modelul cerului nlat pe patru stlpi-stele
(membrele zeiei Nut), vedem c cei 36 de decani se subdivid n patru sectoare cu cte nou
decani fiecare.
De cnd , de cnd Dumnezeu, / i pmntul s-a nscut, / Pe patru stlpi de argint. /

Stele, stele, revrsele./ n mijlocul stelelor, / ade Maica i cu fiul(Pamfile, Srbtorile la
romni, pag 311, Ed. Saeculum, 1997).
Sintagma n mijlocul stelelor, semnific punctul de pe zodiac ce mparte cerul n dou

jumti egale ( linia Aldebaran- Antares, care sunt stele-stlpi) i nu polul ceresc nordic.
34
Structurarea cerului romnesc n patru eneade (patru grupri de cte nou constelaii )
este prezent n urmtorul descntec de Sf. Andrei, ziua nceputului anului nou dacic (Ion
Ghinoiu. Panteonul romnesc tradiional, Editura Enciclopedic, 2001, pag.6).
Descntecul de la mine, Nou diavoli, nou diavoloaie,

Leacul de la Dumnezeu. Nou lei , nou leoaie,
A plecat nceputul Nou pocitori, nou pocitoare,
De la casa lui, Nou ursitori, nou ursitoare,
De la masa lui, Nou fctori, nou fctoare,
Sntos, Nou mirtori, nou mirtoare,
Voios Nou mnctori, nou mnctoare,
i-a luat-o pe cale, Nou zni,
Pe crare. Dela nou stni,
Cnd a fost la miez de miez de cale, Nou vnturi de vnt,
L-a ntlnit, De pe pmnt.
L-a ntmpinat, Toate s-au strns
Nou urcoi, nou urcoaie, i s-au adunat,
Nou moroi, nou moroaie, Grozav s-au ncurcat
Nou strigoi, nou strigoaie, i n pat de moarte m-au lsat.
Nou diavoli, nou diavoloaie, -Nu gndi nimica nceputule!
Nou lei , nou leoaie, Pe scar de aur m-oi scobor,
Nou pocitori, nou pocitoare, Poale albe oi ntinde,
Nou ursitori, nou ursitoare, Pe tine te-oi cuprinde,
Nou fctori, nou fctoare, Cuit de zn din teac de zn,
Nou mirtori, nou mirtoare, Cu mna dreapt oi apuca,
Nou mnctori, nou mnctoare, i bine i-oi alege,
Nou zni, Bine i-oi culege,
Dela nou stni, De-s urcoi, de-s urcoaie,
Nou vnturi de vnt, De-s moroi, de-s moroaie,
De pe pmnt, De-s strigoi, de-s strigoaie,
Toate s-au strns i s-au adunat, De-s diavoli, de-s diavoloaie,
Grozav l-au ncurcat De-s lei , de-s leoaie,
i n pat de moarte l-au lsat. De-s pocitori, de-s pocitoare,
S-a strnit nceputul cu glas mare pn-n cer, De-s ursitori, de-s ursitoare,
Cu lacrimi lungi pn-n pmnt; De-s fctori, de-s fctoare,
Nimeni n lume nu-l aude, De-s mirtori, de-s mirtoare,
Fr Maica Domnului De-s mnctori, de-s mnctoare,
Din poarta cerului. De-s nou zni,
Ea din grai aa a grit: Dela nou stni,
-nceputule, ce plngi cu glas mare pn-n cer, De-s nou vnturi de vnt,
Cu lacrimi lungi pn-n pmnt? De pe pmnt.
-O Maica Domnului Crap-le inima-n patru,
Din poarta cerului, Cum crap psatul.
35
Ioan Sorin Apan
Cum n-a plnge cu glas mare pn-n cer, Pice-le cosiele,

Cu lacrimi lzungi pn-n pmnt! Curg-le ele,
Am plecat S piar,
Dela casa mea S rspiar,
Dela masa mea, Ca scuipatu-n cale,
Sntos, Ca roua de soare,
Voios, nceputul s rmie curat,
M-am luat pe cale , pe crare. Luminat,
Cnd am fost la miez de miez de cale, Cum Dumnezeu l-a dat
M-au ntlnit, i maica Sfnt l-a lsat.
M-au ntmpinat, Sntos,
Nou urcoi, nou urcoaie, Voios,
Nou moroi, nou moroaie, i veselos.
Nou draci , nou drcoaie,
(Pamfile, Sf. Andrei, din Srbtorile la romni, p. 226)
nceputul personificat din acest descntec ne duce imediat cu gndul la grecescul

sau latinescul in principio , sau ebraicul b rst, semnificnd spaial i temporal
nceputul lumii situat n poarta cerului, n constelaia Taurului. Cale i crare semnific
traseul zodiacal complet, iar miez de miez de cale indic jumtatea acestuia, anume zona
opus de pe zodiac, mai precis constelaia Scorpiei numit i cimitir al zodiacului.
Restaurarea nceputului este n sarcina Maicii Domnului, aezat ca reper absolut n
poarta cerului. Ea des-cnt, scartelnd i parcurgnd n rspr eneadele malefice, sau
opusele lor zodiacale pn n locaia iniial, poarta cerului. Credem c lectura i redactarea
corect a descntecului este: des-urcoi, des-urcoaie, des-moroi, des-moroaie, etc.
Se tie c anul nou marca renovarea timpului i spaiului simultan cu exorcizarea sau
purificarea lumii.
Aritmologia textului ne indic explicit numrul nou reluat de dousprezece ori cte
dou (12 demoni masculini i 12 feminini) i nc pe attea des-cntate. Fcnd un bilan
obinem 2 x (12 x 2) x 9 = 432, care este numr precesional. El este cuprins de 60 de ori n
durata ciclului precesional de 25.920 ani solari.
Celor nou cupluri demonice, Maica Domnului le crap inima-n patru, rezultnd 36
x2 pri, adic aptezeciidou. aptezeciidoi este i el numr precesional, fiind cuprins de
360 de ori n 25.920. Or, 36 de decani fac 360 de grade trigonomoetric vorbind.
aptezeciidoi de ani solari conin 25.920 de zile. Se tie de altfel, c omul respir de 25.920
ori ntr-o zi.
Ne abinem de la alte comentarii aritmologice, deoarece semnificaia astronomic a
numerelor din descntec este evident. Observm totui c, cerul restaurat conine dup
crparea n patru sau scartelarea demonilor (mprirea cruciform sau exorcizarea prin
cruce), exact 36 de decani, adic situaia iniial: nceputul.
Ne amintim acum c biserica cosmic din Numrtoarea mare avea cel mai frecvent
nou altare, nou praguri, nou ui, nou fereti, nou scaune. Mitologia sumerian
consemneaz unsprezece tipuri de demoni zmislii de Tiamat asemntori celor din
36
descntecul romnesc: erpi-montri, dragoni fioroi, vipera, dragonul , lahamu, leul cel
mare, cinele turbat, omul scorpion, demoni cu chip de leu,dragoni zburtori,
centaurul.
n multe privine cerul arhaic romnesc se aseamn i cu modelul vechi egiptean al
cerului. Cronologia lung a Egiptului plaseaz introducerea calendarului solar bazat pe
rsritul heliacal al stelei Sothis( gr.Sirius) la anul 4229 . Hr.(punct vernal n Taur) n timpul
dinastiei a treia numit i Vechiul Imperiu(n cronologie scurt- anul 2773 . de Hr.). Este
perioada marilor piramide i putem aminti aici recenta teorie a corelaiei piramidelor cu
constelaia Orion, care completeaz tabloul analogiilor.
tim c egiptenii vechiului imperiu situau Paradisul osirian (Duat -Rostau) la nord i
c orientarea piramidelor indic nordul cu imprecizie de sub un grad. Exact la intersecia
direciei sud nord ce trece prin aliniamentul lor (direcia de vrsare a Nilului), cu direcia
de vrsare a Dunrii n Marea Neagr vest-est ( la est de Sulina) se afl- absolut uluitor-
Insula erpilor(Leuke) din Marea Neagr. Ea este situat exact pe acelai meridian, de
treizeci de grade longitudine estic. Stelele i astrele treceau la meridian n acelai moment
n cele dou locuri, ceea ce explic n parte proiecia astronomic i calendarul comun. Iat
cum cele dou culturi, la prima vedere diferite i deprtate, legate de primele dou fluvii ale
paradisului Fison(Dunrea) i Ghihon (Nilul), situeaz corect paradisul terestru, prima la
rsrit (ad orientem) i cealalt la nord, avnd ca referin i transpunere celest aceeai
imagine i zon stelar: Taur- Orion-Sirius(rsritul lumii i cerului-a principio).
Aceste corelaii dateaz din preistorie i gsesc o confirmare n informaiile antice
trzii,(sec V .Hr.-Herodot, apoi Diogene Laertios i alii) privind cltoriile unor Zalmoxis i
Deceneu n Egipt.
Ipoteza corelaiei cu Orion din egiptologia contemporan, arat c amplasamentul

celor trei piramide i Nilul reprezint centura constelaiei Orion(Osiris) i Calea Lactee
(Nilul ceresc) la 10.500 . Hr.
n colindele de pcurar(Mioria), al treilea pstor este mai mic i strinic la fel ca a
treia stea din centura lui Orion i ca a treia piramid, care sunt mai mici i deviate uor din
aliniament.
Remarcm c tabloul cosmic complet al Mioriei este acelai, ritul de trecere se
ndeplinete corect n aceast zon a cerului. Jertfa lui Osiris (reprezentat invariabil cu crja
pastoral), ca i a ciobanului mioritic, prefigureaz moartea i nvierea lui Hristos cel din
Sfnta Treime nstrinat i ntrupat i jertfit din dragoste pentru oameni. Cele mai multe
colinde cretine-vechi, romneti, resemantizeaz miturile pgne pe aceeai schem
cultural, proiectat n aceeai zon celest.
Iat ce spune troparul Naterii Domnului: Naterea Ta Hristoase Dumnezeul
nostru, a rsrit lumii lumina cunotinei ntru care, cei ce slujeau stelelor, de la stea s-au
nvat s se nchine ie Soarelui Dreptii. Cum spunea textul altei colinde, ei p stele
cunoteare.
Nu uitm c cele trei stele din centura lui Orion sunt numite de romni: Trei crai,
Magii, uneori, Trei pstori i Trei sfini (Trisfetitele), iar ntreaga constelaie Ciobanul cu
37
Ioan Sorin Apan
Oile, Sf. Ioan (Drgu- Ion Ionic). Remarcm c zona aceasta s-a bucurat de o atenie
deosebit fiind puternic semantizat , polisemic i polisemantic.
Pentru c textele antice i medievale legau de potop istoria insulei paradisiace, ar

trebui inventariate constelaiile acvatice ale cerului boreal i studiate contextual locaiile lor.
Acestea sunt: Vrstorul, Petii, Balena, Eridan, Columba, Puppis. n harta
romneasc avem: Spitelnicul (vrstorul), Crapii (Petii), Citul (Balena), Puul i Jgheabul
puului (Pegas i Andromeda), Eridan (rul Iordan-Dunre), porumbia lui Noe (Columba) i
Corabia lui Noe (Puppis).
Cutndu-le pe Harta Cerului, observm c gruprile stelare legate de potop( Eridan,
Porumbia lui Noe, Corabia lui Noe) sunt situate n imediata vecintate a zonei Taur-Orion-
Sirius. Aceast vecintate locativ, ns, este pentru noi profund semnificativ, deoarece
zona cu pricina reprezint tabloul cosmogonic standard indicat n toate tipurile de semioz
uranian studiate de noi: sumero-accadian, egiptean antic, homeric, strromn i
romneasc.
Nu este exclus similitudinea unei imagini a lui Mo Crciun adormit, mort de
beat dintr-un tip tematic al colindei romneti, cu imaginea lui Noe descoperitorul viei de
vie- adormit i beat n faa fiilor si, Sem, Ham i Iafet.
ntruct Mo Crciun ( Dumnezeul lumii vechi) este reprezentat nvemntat cu astre
n constelaia Orion, este posibil ca Tata Noe, (Pere Noel sau Mo Crciun al occidentalilor)
s fi fost imortalizat n aceeai zon cu cei trei fii n coapsele sale, alturi corabia (Puppis),
porumbia (Columba) i soia sa (Sirius) la gurile fluviului Eridan. Aceast lume insular a lui
Noe- Mo Crciun, concentrat ntr-o zon restrns a cerului (poarta cerului-rai) va nsemna
un nou nceput nu mai puin cosmogonic, a crui locaie terestr am desluit-o anterior:
Gurile Dunrii, Sulina-Insula erpilor din Marea Neagr.
Iat imaginea potopului n colindele romne :
Merge marea ct de mare, / Ct de mare rmuri n-are / Dar n und ce-mi aduce? /
Aduce linii i mlinii / i tot brazi cu rdcini./ Dar pe mare cine-noat? / Noat, noat boul
sur, / Noat, noat, coarne-i poart. / Dar n coarne ce mi-i poart? / Legnel de poncinel.
/ Dar n leagn cine-mi ade? / ade Marea- ochii-s negri. / Mndru lucru ce-mi lucra, / mi
cosea un gulerel. / i-mi cnta un cntecel, / Cntecelul lu-mpratu.
(Ion Climan ,Cornel Veselu, Folclor din Banat, Ed. Grai i suflet, Bucureti 1996)
Exerciiul de salvare are ca suport sacerdoiul, ilustrat prin bour i coarnele sale
(simbol tradiional al preoiei), semioza nesmintit a vemintelor liturgice i memorarea n
texte liturgice .
S vedem ce spun jelnicel i frumuel colindele vechi romneti despre locaia ante
i postdiluvian a pomului vieii.
Pomul vieii s-a mutat Din cel rmur de Dunre, / Este-un pomu rmurat, / Cu
ramurile, spre mare./ Vine-i marea tot crcnd./ - Traje-i pomu ramurile! / C io, de m-oi
tulbura, / Ramurile le-oi mnare ( P. Biliu-Gh.Dncu, Sculai gazde, Ed. Dacia, 1996,
pag.197)
38
n mijlocul ceriului / Este-un pom al raiului. / n vrfuu pomului / Din

grdina raiului / edeau dou rndunele / Ce mpleteau luminele. / Lumini galbine de cear /
C-o venit Crciunu iar / S se vad peste satu / C-o nscut nou mpratu.
( Ioan Pop, Hoteni- Maramure)
sau
Sus n naltul ceriului / La porile raiului / Este-un pom mare-nflorit. / Cu petale d-aurit. /
Sub pom ade Dumnezeu / Judecnd pe robul su./ tii tu-Adame ce i-am spus / Cnd n rai eu te-am
adus. /Din toi pomii s mnnci / De unul s nu te-atingi. /Dar tu nu m-ai ascultat / i din pom tu ai
mncat./ Pentru tine Mo Adame, / Mi-au btut piroane-n palme. / n palme i n clcie. Mila
Domnului s fie.
(Nicolae Furdui Iancu- jud. Alba)
n ceea ce privete semioza, corespunztoare n material textil, avem imaginea plastic

exemplar a pomului vieii -pzit uneori de dou zburtoare afrontate i mutat n vrful arborelui
cosmic ce se nal din apele primordiale- pe pieptare din cel puin cinci zone etnografice distincte
din Carpaii Orientali: Lpu, Valea Someului superior, Valea Mureului superior, Oituz- Cain i
ara Oltului (figura 6).
39
Ioan Sorin Apan
ntr-o carte a ieromonahului Gabriel Bunge intitulat Icoana Sfintei Treimi a

cuviosului Andrei Rubliov(Ed. Deisis, Sibiu 1996), se discut proveniena unei efigii numit
suvenirul de pelerini, datat sec.V d.Hr. i gsit la Mamvri n ara Sfnt.
Pe o fa sunt reprezentai cei trei pelerini primii

de Avraam la Mamvri, cu trei pini n form de
stea n fa, iar pe revers, o zei mbrcat
ntr-un vemnt mpodobit cu astre (presrat cu stele)
aezat pe un tron ntre patru palmieri,
desemnat de inscripia alturat ei, drept o artare
cereasc.
Eusebiu din Cezareea arat c la Mamvri se celebra

pe vremea sa un cult sincretic, iudeu, pgn i cretin
al celor trei pelerini. Acetia erau nelei fie ca
ngeri, fie ca Sfnta Treime n chipul a trei brbai,
ntre care -sub unul- se ascundea Domnul.
Corelaia cu cele trei stele din Orion se face foarte uor i mpinge prototipul cultural
al Sfintei Treimi cretine n vremea patriarhului Avraam, la sfritul mileniului III . de Hr.
Aceste efigii fac parte dintr-o serie prototipal a icoanei lui Rubliov, dar arhetipul lor natural,
avnd n vedere referinele astrale(cele trei stele, cerul nlat pe patru stlpi i zeia
nvemntat n astre) nu poate fi dect tot grupul celor trei stele din brul lui Orion.
Potrivit inscripiei, cei trei tineri sunt nelei ca fiind ngeri -spune Bunge- , iar cele
trei pini n form de stea de pe mas, autorizeaz ideea c ei stau n legtur cu un cult
astral.
Se tie c aceast icoan este socotit n ortodoxie, sfnt prin excelen i singura
modalitate canonic de reprezentare iconografic a Sfintei Treimi.
Dac urmrim n paralel textele vechilor colinde resemantizate cretin, localiznd pe
harta cerului refereniale lingvistice de grad zero, observm c cerul a fost prima evanghelie
pictat de-a dreptul cu stele. Ea este motenit din negurile istoriei, martor mesianic de la
Facerea lumii, exact pe aria cultural de apariie i difuzie primar a cretinismului.
Gsim n cer, pe lng nvtura despre facerea i sfritul lumii, paradisul pierdut i
potopul lui Noe, scenariul naterii i botezului Domnului n Iordan, scenariul rstignirii,
nvierii i nlrii la cer a celui din Treimea Sfnt, Iisus Hristos.
De asemenea, tainele iniierii cretine (botezul, mirungerea euharistia) n colindele Sf.
Ioan i rul Iordan n care Dumnezeu i sfinii de-a rndul se iordnesc i n colindele cu tema
"cearta florilor" care descriu disputa celor trei flori din rai : a mirului, a grului i a vinului.
Cerul e vzut n splendoarea sa liturgic ca un imens altar, masa rotilat peste lumea
40
toat, sau ca o mas a raiului la care slujete nsui Dumnezeu (Soarele-Hristos). Altarul lui
este pzit de Sf Arhanghel Mihail cu vemnt arhieresc mpodobit cu astre.
Alteori cerul e vzut ca una sau mai multe mnstiri cu fereti spre rsrit (ad
Orientem):
Ce-mi e-n cer i pre pmnt? / Scrise dalbe mnstiri. / Dar n ele cine ade?. / ade
bunul Dumnezeu
Tronul lui Dumnezeu i Mnstirea este numit la romni constelaia Cassiopeia.
Petii lui Hristos corespund constelaiei Petii, Carul lui Dumnezeu constelaiei Vizitiul.
Puul, Jgheabul puului, i Toaca dau semioza cretin romneasc a constelaiilor Pegas i
Andromeda.
Puul este feredeul n care se scald Dumnezeu din unele colinde. Constelaia
Fecioara se numete Fecioara Maria, iar steaua Spica, Inima Maicii Domnului.
Ophiucus este Calea rtcit sau arpele din gura iadului unde este plasat Antares din
Scorpion, numit Ochiul Scorpiei.
Observm raiul i iadul la capetele opuse ale Cii Lactee. Steaua polar este numit
i Candela Cerului. nc Steaua Sirius i Luna mai numesc pe Maica Domnului.
Domnul Iisus Hristos este fie steaua mic din centura lui Orion(n ipostaz
sacrificial), fie n leagnul de mtase sau ieslea dintre coarnele Taurului n dreptul stelei
Aldebaran, fie ntregul om extrazodiacal Orion, ce poart vemntul preoesc mpodobit cu
astre al lui Melkisedek ( vezi Sabina Ispas, C. Briloiu, Sub aripa cerului, 1998).
Gemenii sunt numii Comoara lui Iov. Interesant este legenda romneasc conform
creia sfritul lumii va fi atunci cnd Spitelnicul Mare (fcut de centura lui Orion cu steaua
Betelgeuse ) va strpunge Comoara lui Iov. Remarcm faptul c legenda se refer precis la
ultima poriune a ciclului precesional, care fixa pe firmament drept nceput al lumii zona
Taur-Orion.
Raiul sau cerul cretin -n sens strict- e numit mpria Cerurilor, sau mpria
lui Dumnezeu. mpria cerurilor este tema fundamental a Evangheliilor cretine. Ea nu
este din lumea aceasta, ci aparine unei alte ordini ontice, are un trup coextensiv trupului
rstignit al Domnului Iisus Hristos -numit Biseric lupttoare (cea de pe pmnt), i un trup
coextensiv trupului nviat al Domnului- numit Biseric biruitoare.
ntruct trupul rstignit este acelai cu cel nviat n Hristos, Biserica este una singur,
index rsturnat al mpriei cerurilor. Aceast valen semiotic a Bisericii (indexicalitatea),
la fel ca moatele sfinilor, icoanele sfinte, i n general tot ce intr n lucrarea ei sfinitoare,
garanteaz n revers existena mpriei i Parousia.
Biserica este totalizatorul semiotic al lumii (un nou cer), motenitoarea memoriei
semnelor paradisului terestru . Aceast funcie a avut-o i arca lui Noe. De aceea biserica
este reprezentat simbolic prin Arc (paradisul salvat de potop), iar Iisus Hristos este numit
att Noul Adam ct i Noul Noe. Biserica prezint, din punct de vedere semiotic,
particularitatea de index dublu, i pentru ceea ce a fost i pentru ceea ce vine, de aceea este
unic i Universal (independent de timp i spaiu). Biserica a suspendat cursul timpului
tocmai prin prezena creatorului timpului n lume. Ea este punctul de convergen a dou serii
semiotice indexicale:
1. Paradisul terestru, Arca lui Noe, Cerul vzut, Biserica pmnteasc, Biserica ntreag, i
41
Ioan Sorin Apan
2. mpria cerurilor, Biserica cereasc sau biruitoare (cerul nevzut)-Biserica ntreag.
n lumea real (a termodinamicii strilor nestaionare i proceselor ireversibile) lipit

de timp ns, imaginea seriei indexicale ar fi : Paradis terestru, Arca lui Noe, Cerul vzut,
Biserica pmnteasc, Biserica cereasc, mpria Cerurilor.
Aceast din urm viziune este ns total necretin. Evangheliile spun rspicat c
noiunea de mpraia viitoare este un nonsens, pentru c ea a i venit i aici este. Ea nu
este o ateptare a viitorului, ci a lui Dumnezeu care este atemporal i proclam sfritul
potopului temporal prin nsi prezena lui Iisus Hristos n istorie acum 2000 de ani.
Sintagma veacul ce va s fie este o metafor, care vrea s nsemne c acela nu este
veac temporal ca acesta, ci atemporal aa cum strig vulturul apocalipsei (timp nu va mai
fi).
Biserica cretin proclam sfritul veacului temporal i sfritul istoriei. De aceea,
pentru cretini nu mai exist timp i istorie, ci timp de salvare, graie sau mntuire. Istoria
devine Istorie a mntuirii. O mprie viitoare n sens de succesiune temporal ar putea fi
vestit eventual de o evanghelie a progresului n i pentru lumea aceasta. Or, mpria
cretin a lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta.
Atitudinea cretin fa de lume este radical, i de aceea, cretinul cu adevrat
autentic nu poate fi dect fundamentalist i subversiv n raport cu lumea temporal
(rscumpr vremea), dar i cel mai realist i bine intenionat n raport cu valorile ei.
Restul timpului istoric este termodinamic i duce spre nicieri, sau cel mult, aa cum
arat fizica modern, nspre nefiina unui destin ciclic(big-bang).
Singura posibilitate de salvare este naterea de sus sau nfierea de ctre Dumnezeu
prin botezul cretin i tainele Sfinte ale Bisericii. Mersul nainte devine pgubos mai devreme
sau mai trziu, iar proiecia temporal a progresului nelimitat i paradisul de consum se
dovedesc a fi o iluzie, care ncearc s nele termodinamica. Acesta este mesajul
Evangheliei, care finalizeaz Istoria culturii i civilizaiei nceput cu pierderea paradisului.
Nefiind din lumea aceasta, despre mpria cerurilor se poate vorbi numai n pilde,
dar nvtura despre ea conine cele ascunse de la ntemeierea lumii: Deschide-voi n
pilde gura Mea, spune-voi cele ascunse de la ntemeierea lumii. (Matei 13. 35) mpria
cerurilor este -conform Evangheliei i Psalmilor- tinuit de la ntemeierea lumii. mpria
cerurilor este Taina Tainelor, taina paradisului terestru, taina mrii i potopului, taina cerului
i taina Bisericii. Iat pildele evanghelice despre mpria cerurilor:
Iat a ieit semntorul s semene. i pe cnd semna, unele semine au czut lng
drum i au venit psrile cerului i le-au mncat.Altele au czut pe loc pietros, unde n-aveau
pmnt mult i ndat au rsrit, c n-aveau pmnt n adnc; Iar cnd s-a ivit soarele, s-au
plit de ari i, neavnd rdcin s-au uscat. Altele au czut pe pmnt bun i au dat
rod:una o sut, alta aizeci, alta trei zeci(Matei, 13, 3-8).
Asemenea este mpria cerurilor omului care a semnat smn bun n arina sa.
Dar pe cnd oamenii dormeau, a venit vrmaul lui, a semnat neghin printre gru i s-a
42
dus. Iar dac a crescut paiul i a fcut rod, atunci s-a artat i neghina. Venind slugile
stpnului casei I-au zis: Doamne n-ai semnat tu, oare, smn bun n arina ta? De unde
dar are neghin? Iar el le-a rspuns:Un om vrma a fcut aceasta. Slugile I-au zis: Voieti
deci s ne ducem i s-o plivim? El ns le-a zis: Nu, ca nu cumva, plivind neghina, s
smulgei odat cu ea i grul. Lsai s creasc mpreun i grul i neghina, pn la
seceri, i la vremea seceriului voi zice secertorilor: Plivii nti neghina i legai-o n
snopi ca s-o ardem, iar grul adunai-l n jitnia mea. (Matei, 13, 24 30).
mpria cerurilor este asemenea gruntelui de mutar, pe care, lundu-l, omul l-a
semnat n arina sa, i care este mai mic dect toate seminele, dar cnd a crescut este mai
mare dect toate legumele i se face pom, nct vin psrile cerului i se slluiesc n
ramurile lui. (Matei 13, 31-32).
Asemenea este mpria cerurilor aluatului pe care, lundu-l, o femeie l-a ascuns n
trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat. (Matei 13,33).
Asemenea este mpria cerurilor cu o comoar ascuns n arin, pe care, gsind-o
un om, a ascuns-o, i de bucuria ei se duce i vinde tot ce are i cumpr arina aceea.
(Matei 13, 44).
Asemenea este mpria cerurilor unui negutor care caut mrgritare bune. i
aflnd un mrgritar de mult pre, s-a dus, a vndut toate cte avea i l-a cumprat. (Matei
13, 45-46).
Asemenea este iari mpria cerurilor cu un nvod aruncat n mare i care adun
tot felul de peti. Iar cnd s-a umplut, l-au tras pescarii la mal i, eznd, au ales n vase pe
cei buni, iar pe cei ri i-au aruncat afar. (Matei 13, 47-48).
Aceste pilde pe care ne abinem s le comentm, conin singurul model semiotic

fundamentat pe ideea conform creia cmpul teologic nu poate fi totalizat fiind mai adnc
i dttor de sens n raport cu cmpul semiotic. Acest model singur totalizeaz i depete,
ns, cmpul antropologic.
Dac, totui, este posibil o imagine a ceea ce nu se poate imagina, aa cum pildele de
mai sus au expus raional ceva ce nu poate fi nici gndit, aceasta este imaginea Noului
Ierusalim din Cartea Apocalipsei , cap.21:
1. i am vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul dinti i pmntul dinti au trecut;
i marea nu mai este.
2. i am vzut cetatea sfnt, Noul Ierusalim, pogorndu-se din cer dela Dumnezeu,
gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei.
11. Avnd slava lui Dumnezeu. Lumina ei era asemenea cu cea a pietrei de mare
pre, ca piatra de iaspis, limpede cum e cristalul.
43
Ioan Sorin Apan
12. i avea zid mare i nalt i avea dousprezece pori, iar la pori doisprezece ngeri
i nume scrise deasupra
22. .i templu n-am vzut n ea, pentru c Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, i
Mielul este templul ei.
23. i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui
Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul.
Acesta este modelul necreat coninut tainic n paradisul terestru, i care rspunde
nevzut, dar prezent, de toat aventura existenial a omului.
nc exegeza teologic susine c textul din I Corinteni 15: 41. are ca suport semiotic
i referenial empiric stelele constelaiei Orion flancate de soare i lun, dei sensul este
deplasat prin metafor i analogie nspre mpria Cerurilor(cf. Dicionar Biblic, Ed Cartea
Cretin, 1995,pag.1229): Scara de culoare i strlucire a acestor stele i a stelelor adiacente
este o ilustrare interesant a versetului1. Cor. 15:41.
Alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i alta strlucirea

stelelor. Cci stea de stea se deosebete n strlucire.
44
Putem urmri btaia semantic a semnelor paradisului, observnd c n ea este

coninuut toat istoria i sensul culturii i civilizaiei umane.
n teoria general a semnelor (semiotica) sunt inventariate ase tipuri de semne :
semnal, simptom, icon, simbol, index i nume (Thomas Sebeok, Semnele: o introducere n
semiotic- Bucureti , 2002).
Semnele cerului la romni au absolut toate valorile semiotice.
Ele au valoare de semnal, vestind nceputul i sfritul muncilor agricole i pastorale,
precum i apropierea srbtorilor anuale.
Apariia Ginuei (Pleiadele) arat momentul propice pentru arat, semnat,

seceri,urcatul oilor la munte, este semnalul pentru apropierea srbtorilor de la echinociu de
primvar (Bunavestire) i solstiiul de var (Snzienele).
Iat zona cereasc mult discutat n aceeai ipostaz semiotic, n texte din Hesiod i ntr-o
colind romneasc:
Cnd Ginua din Atlas nscut pe ceruri rsare / Tu seceriul s-ncepi, iar aratul,
cnd ea va apune. / Ea st ascuns de patru ori zece de nopi i de zile / iar dup-aceea, n
timp ce anul n cercu-i se-nvrte /Iari apatre pe cer cnd coasa de fier se ascute.
(Hesiod, Munci i Zile, 376-380)
Iar de ndat-ce Zorile i Plugul ajung n mijlocul Cerului, iar Aurora cu degetele roze,
, vede Vcarul, atuncea tu strugurii toi i-i alege.iar cnd Ginua i uriaul Toiag i
Vierii n cer or apune, Adu-i aminte atuncea c-i timpul s-ncepi artura
(Hesiod, Munci i Zile, 603-611)
Rsritul stelelor din Orion (trei crai-juni colindtori) la lsarea nopii n perioada
iernii vestete apropierea Crciunului i Naterii Domnului. Apariia acestei constelaii
numit i Sf. Ioan (Sf. Ajun-nainte-mergtorul Domnului) marcheaz solstiiul de var la
srbtoarea Snzienelor, iar rsritul de sear al ei n timpul iernii d semnalul nceperii
colindatului n Ajunul Crciunului.:
Dormi-i domn bun, / Domnu-i dormi-i /i din somn c se scular /C vin juni
colindtori./ Da dintr-nii cine vine? / Vine bunu Dumnezeu./ Cu vemntu mohort / lung
din cer pn-n pmnt /Jur-prejurul poalelor/ Luce stele mrunele, / Mai presus mai
mricele./ Mai din pieptu ce mai luce?/ luce luna cu lumina / i soarele cu cldura / n mna
dreapt ce ne-aduce? / El ne-aduce sfnta cruce.( Funariu- Buil, ara Oltului- 1998)
Vedem parc Marele om zodiacal nvemntat n astre, innd precum Atlas cu mna
dreapt, Marea cruce cosmic centrat n polul ceresc absolut , imagine a celor patru stlpi i
fluvii ale raiului, structura cultural fundamental a lumii arhaice.
45
Ioan Sorin Apan
Semnele cerului au i valoare de simptom, care rezid tocmai n funcia lor pro-
gnostic sau mesianic, prevestind venirea sau ntruparea, patimile i judecata lui Dumnezeu
mult nainte ca aceasta s se produc.
Colo-n sus pe lng lun, / Mndru s vede-o lumin / Nici aceea nu-i lumin / C-
i un scaun de hodin, / Da pe scaun cine ede / ede Maica preacurat / Cu-n fiu micu n
bra / Fiul zdiar, stare n-are / i nici cntec d-alinare / Taci fiule nu zdera / C mama ie -
a da / Scaunul giudeului,/ itariul botezului / i cheile raiului, / Dou mere dou pere / -
amndou e-a mele.
(Colind, Poienile Izei -Maramure)
Semnele cerului au i valoare de icon, pentru c exist o similaritate topologic (de

situare n spaiu) ntre semnele cerului i denotatele sale din paradisul terestru. Cerul este icon
n raport cu textele de colind i cu Evanghelia cretin, la fel ca i icoana.
Au de asemenea valoare de index n raport cu paradisul terestru, adic mrturisesc
existena acestuia , la fel cum fumul d mrturie pentru foc, chiar dac focul nu se mai vede.
Are valoare de simbol n raport cu mpria cretin a cerurilor, care, nefiind din
lumea acesta ( fiind necreat), nu prezint similaritate i contiguitate nici cu cerul vzut, nici
cu paradisul terestru.
n sfrit are valoare de nume, avnd o clas extensional pentru designatul su. Prin
numele de Cer, nelegem i Cerurile cosmologiei arhaice i raiul, i paradisul terestru, i
mpria Cerurilor (ex: Tatl nostru care eti n ceruri)
Putem spune c Cerul este Semnul semnelor, totaliznd valorile semiotice ale
limbajului i avnd ca schem morfologic fundamental Crucea :
Cruce n cas, / Cruce-n mas, /Cruce n tuspatru cornuri de mas, / Cruce n cer, /
Cruce-n pmnt/ i-ntr-al meu aternut sfnt.
(Simeon Florea Marian- Legendele Maicii Domnului)
Imaginea cretin a Ierusalimului ceresc, pstreaz aceast schem morfologic, dar

indic o cosmologie nou la modul absolut (cer nou i pmnt nou), brodat pe o ontologie
diferit, n raport cu care semnele i cuvintele lumii noastre nu sunt dect metafore i
analogii.
n ce privete locaia laboratorului semiotic al cerului i timpul elaborrii semiozei,

este absolut raional i necesar ca acestea s aib caracter de interfa spaial i temporal
n succesiunea evenimentelor i locurilor pomenite de tradiie ca rscruci de istorie sau
locuri i momente de maxim sacralitate, marcate de prezena divinitii.
Intuiiile i analiza noastr indic- cum am vzut- ca loc cel mai probabil al semiozei
cerului strromn, Insula erpilor. n plus, coordonatele ei geografice de 30 grade
longitudine estic (meridianul Keops) i 45 grade latitudine nordic, sunt ideale pentru
contemplarea cerului boreal.
Timpul acestei semioze trebuie s fi fost anterior sau oricum comparabil cu timpul
construciei marilor piramide egiptene din Vechiul Imperiu. n cronologia egiptean lung l
46
putem situa n mileniul V . de Hr. , corespunztor cu datele consacrate n istoria

astronomiei.
Caracterele pronunat liturgice i eshatologice ale astronomiei romne, pot fi un
argument pentru existena unei surse comune a acestor tradiii. Legtura atribuit n virtutea
unei strvechi tradiii, de ctre scriitorii antici greci i latini, ntre cel mai vechi zeu al geto-
dacilor, Zalmoxis, i Egipt poate fi o mrturie trzie pentru existena acestei surse comune.
Argumentul cel mai important, ns, pentru existena unei surse preistorice
comune pentru cele mai prestigioase culturi n sens larg, riverane Mrii Negre(str-romn,
sumero-accadian, egiptean, iudaic, greco-latin i cretin-rsritrean i islamic-
rsritean) i care rspunde pn n prezent din substratul cultural de unitatea spiritual a
zonei, este modelul cosmologic asemntor i atenia special acordat n cele patru semioze
zonei stelare Taur-Orion-Sirius.
Este foarte probabil ca practicile mistice(cretin ortodox, arab i iudaic) de form
asemntoare destinate ameliorrii condiiei umane (rugciunea pe respiraie) specifice
marilor religii universale din zon, s aib la origini aceeai surs: experiena paradisului
terestru, i pn la un punct acelai el: recuperarea condiiei adamice.
Dar lucrurile au fost duse pn la capt de experiena sfinilor cretini-isihati,
exprimat prin conceptul teologic cretin-ortodox de theosis neles ca ndumnezeire a
omului prin harul lui Dumnezeu.
47
Ioan Sorin Apan
n analiza noastr, am descifrat n semioza romneasc a cerului, trei straturi semantice
importante cu acelai referenial semic pe zona cereasc numit i de Homer, Cununa

Cerului: semantizarea neolitic-matriarhal cu personaje feminine, semantizarea
calcolitic (epoca bronzului) cu personaje masculine i semantizarea cretin.
Aceast modelare cultural uranian arhaic este perfect reflectat n textul poetic a
nenumrate producii de folclor literar romnesc n deplin concordan cu prerile
specialitilor sociologi, etnografi i folcloriti, care descifreaz n folclorul romnesc
elemente de substrat cultural ce merg chiar pn n paleolitic.
Am observat c astronomia arhaic romneasc i strromn are funcii i
dimensiuni multiple: teogonic, cosmogonic, cosmologic, calendaristic i mesianic-
eshatologic. Toate acestea sunt cuprinse ntr-o generoas funcie liturgic sintetizat de
psalmist: Cerurile spun slava lui Dumnezeu(Ps.18)
Nu uitm, colindele i descntecele romneti sunt texte liturgice, care repun n via
sensurile prime i ultime ale semnelor lumii i limbajului:
La svritu lumii, / Trmbia-vor ngerii / n patru cornuri de lume / La tt omu pe-
al su nume. / S vie la judecat / Cei vii cu cei mori odat / La locuu de vecie / Unde-o fost
Adam dintie. (colind, colecia tefan Hruc)
Cuvintele acestor colinde sunt, n sufletele i gurile romnilor, pn astzi, la fiecare
Crciun, An nou, Boboteaz, Snziene i Sf.Andrei, mai monumentale dect piramidele
egiptene, pentru c sunt cntate astzi la fel ca n preistorie, de ctre oameni vii, care in
treaz memoria Paradisului terestru:
Sculai , sculai boieri mari / Sculai voi romni plugari / C v vin colindtori, /
Noaptea pe la cnttori, / i nu v-aduc nici un ru, /Ci v-aduc pe Dumnezeu / De ru s v
mntuiasc / Raiul s v druiasc
Mai mult dect att, de dou mii de ani aceste texte suport semantic mutaia
ontoteologic propus de cretinism, noindu-i dimensiunea liturgic i soteriologic cu
proiecia speranei n mpria lui Dumnezeu.
Pentru noi cretinii de astzi, paradis, rai i cer semnific mpria lui Dumnezeu
propovduit de Evanghelia cretin n Biseric.
48
PRECESIE
Precesia este fenomenul prin care axa unui obiect n rotaie se clatin atunci cnd i
se aplic un cuplu de fore. Fenomenul se observ n timpul micrii unui titirez, dar toate
obiectele care se rotesc se supun acestui fenomen. Pe msur ce obiectul n rotaie efectueaz
micarea de precesie, axa sa se nclin, descriind -n direcie invers celei de rotaie- un cerc.
Dac viteza de rotaie i mrimea cuplului sunt constante, axa va descrie un con cu
generatoarea perpendicular pe direcia cuplului.
AN PRECESIONAL / AN PLATONIC / CICLU URANIAN PRECESIONAL

Axa Pmntului este supus precesiei datorit combinrii unor elemente ca forma sa
de sferoid i forei gravitaionale exercitate asupra sa mai ales de ctre Soare i Lun.
Anul precesional este perioada n care axa Pmntului descrie un cerc complet,
calculat ca fiind o valoare ntre 25.800 i 26.000 de ani.
n acest interval, poziia stelelor (vzute de pe Pmnt) pe bolta cereasc se schimb,
deoarece intersecia axei Pmntului cu sfera cereasc (intersecie aflat acum n dreptul
Stelei Polare), se mic pe un cerc.
Pe cerul Egiptului antic ( n jurul datei de 3000 .Hr.) polara era steaua Thuban
din Draco (Balaurul). Steaua Vega se afl i ea pe cercul precesional.
C
C
oasV
asiope
ega a ia P
B ola
alauru ra
l T
huban
Cercul precesional al Pmntului, care se nchide ntr-un an precesional.
Aceast deplasare determin i modificarea datei echinociilor i solstiiilor.
49
Ioan Sorin Apan
SFERA (BOLTA) CEREASC

n astronomie i n navigaie, sfera cereasc este o sfer imaginar rotitoare,
concentric cu Pmntul. Toate obiectele cereti pot fi concepute ca fiind situate pe aceast
sfer.
ECUATORUL CERESC
Ecuatorul ceresc i polii cereti sunt proieciile pe sfera cereasc a corespondentelor
lor pmnteti.
Astfel, ecuatorul ceresc este un cerc mare pe sfera cereasc imaginar, obinut prin
intersecia planului ecuatorial al Pmntului cu sfera cereasc.
MERIDIAN CERESC (MERIDIANUL LOCULUI)

Meridianul ceresc este un cerc mare al sferei cereti, perpendicular pe orizont. Trece
prin punctul cardinal nord (pe orizont), prin polul nord ceresc, prin zenit i prin punctul
cardinal sud (pe orizont).
Deoarece este legat de orizonul locului, corpurile cereti trec de meridian pe msur
ce Pmntul se nvrte, fapt rezultat din micarea aparent a bolii cereti.
ALTITUDINEA LA MERIDIAN (A UNEI CONSTELAII, A UNUI CORP CERESC)

Altitudinea la meridian este complementar declinaiei. Declinaia este comparabil
cu latitudinea de pe sfera pmnteasc, proiectat pe sfera cereasc, i se msoar n grade la
nord fa de ecuatorul ceresc.
Altitudinea unei constelaii reprezint deprtarea maxim fa de orizont a acesteia,
n momentul cnd se afl la meridian. De pild Soarele, acesta are altitudine minim la
solstiiul de iarn, n care atinge poziia cea mai sudic pe meridianul locului, i altitudine
maxim la solstiiul de var, n care atinge poziia cea mai nordic.
PUNCT VERNAL
Punctul vernal (de echinociu) este unul din cele dou puncte aflate pe sfera cereasc
n care ecuatorul ceresc intersecteaz ecliptica. Este definit ca poziia Soarelui pe sfera
cereasc n momentul echinociului de primvar. n sistemul de coordonate cereti
ecuatoriale, punctul vernal are longitudine zero (poate fi numit meridianul zero ceresc).
Declinaia (latitudinea) este i ea zero, datorit siturii pe ecuatorul ceresc. Longitudinea
(ascendentul) se msoar n ore, minute i secunde, o or avnd 15 grade (din cele 360 ale
unui unghi n jurul unui punct).
Datorit precesiei, punctul vernal se mic pe ecliptic. Atunci cnd a fost numit
prima dat, se afla n constelaia Berbec. Acum se afl n Peti.
ECLIPTIC
Ecliptica este planul orbitei Pmntului. Orbitele celor mai multe planete ale
sistemului solar se afl foarte aproape de ecliptic. Vzut de pe Pmnt, acesta este un cerc
mare al sferei cereti, pe care apare Soarele n drumul su zilnic, de-a lungul ntregului an.
Constelaiile zodiacale se afl i ele de-a lungul eclipticii. Ecliptica este nclinat cu 23,5
fa de ecuatorul ceresc, ca urmare a nclinrii axei Pmntului.
50
Datorit faptului c anul are aproximativ 365,25 de zile, iar numrul gradelor unui
cerc este de 360, Soarele pare s se mite pe ecliptic aproximativ un grad pe zi. Aceast
micare are loc de la vest la est, invers dect micarea aparent de la est la vest a sferei
cereti.
Ecliptica i ecuatorul ceresc se intersecteaz n dou puncte diametral opuse. Acestea
sunt punctele echinociilor, i cnd soarele rsare n aceste puncte, ziua i noaptea sunt de 12
ore n orice punct de pe Pmnt. Punctul de pe ecliptic aflat cel mai la nord fa de ecuatorul
ceresc este numit n emisfera nordic solstiiul de var, iar solstiiul de iarn este punctul cel
mai sudic de pe ecliptic, fa de ecuatorul ceresc. Dac Luna traverseaz ecliptica n timpul
fazelor de lun nou sau lun plin, rezult aa-numitele noduri. Toate aceste puncte descriu
o eclips.
ZENIT
Zenitul este punctul de pe cer n care priveti atunci cnd te uii drept n sus. Mai
exact, este punctul de pe sfera cereasc prin care trece o dreapt care unete centrul
Pmntului cu poziia observatorului de pe suprafaa Pmntului. Dup definiie, zenitul se
afl pe meridianul local.
HELIAC
Care rsare sau apune odat cu soarele (cf. DEX, 1998)
RSRIT HELIAC AL UNUI CORP CERESC

Rsritul heliac are loc n momentul n care corpul ceresc devine vizibil deasupra
orizontului odat cu rsritul soarelui, dup perioada n care fost ascuns sub orizont sau a fost
pe cer n timpul zilei, fiind ascuns de strlucirea soarelui. Cu fiecare zi care trece dup
rsritul heliac, corpul ceresc rsare un pic mai devreme, i deci rmne pe cer mai mult
nainte ca Soarele s-l ascund (Soarele se mic (aparent) spre est, pe ecliptic).
Dac un corp ceresc nu este vizibil pentru c deja a apus sub orizontul vestic naintea
zorilor,
Rsritul heliac al unor stele a folosit ca baz pentru diverse calendare. Vechii
egipteni i-au bazat calendarul pe rsritul heliac al lui Sirius i au dezvoltat o metod de a
afla ora din noapte pe baza rsritului heliac al unor stele numite decani.
51
Ioan Sorin Apan
1. APAN, IOAN SORIN, Taina Mrii Negre oceanografie i folclor, Ed Arania, 2003.
2. BAUVAL ROBERT- GILBERT ADRIAN, Poarta secret spre stele, Ed. Elit-1994.
3. BRSEANU, ANDREI-JARNICK, URBAN IAN, Doine i strigturi din Ardeal, Ed.
acad. 1968.
4. BIBLIA, Ed. TOB 1988.
5. BILIU PAMFIL-POP GHEORGHE, Colinde din judeul Maramure, Ed Dacia-1996.
6. BOGDAN, Ion, OLOS, Mihai, TIMI, Nicoar, Calendarul Maramureului, 1980.
7. BRILOIU CONSTANTIN ISPAS SABINA, Sub aripa cerului, Ed. Enciclopedic
1998.
8. BUNGE, GABRIEL, Icoana Sfintei Treimi, Ed. Deisis-1996.
9. CARAMAN, PETRU, Colindatul la romni slavi i alte popoare, ed. Minerva -1983.
10. CLIMAN ION- VESELU, C. Poezii populare romneti, Ed. Grai i suflet-1996 .
11. DANIEL , CONSTANTIN, Civilizaia sumerian, Ed sport-turism-1983.
12. DANIEL, CONSTANTIN, Gndirea asiro-babilonian n texte, Ed. tiinific-1975.
13. DELUMEAU, JEAN, Grdina desftrilor, Ed. Humanitas-1997.
14. DENSUIANU, NICOLAE, Dacia preistoric, Ed. Meridiane-1986.
15. DICIONAR BIBLIC, Editura Cartea cretin-Oradea, 1995.
16. DOGARU, PETRE, Insula erpilor, Ed Saeculum-1996.
17. DUMITRIU ANTON, Philophia mirabilis, Ed. enciclopedic-1976.
18. DUMITRIU ANTON, Tera mirabilis, Ed. Tehnic-1990.
19. FROBENIUS, LEO, Cultura Africii, Ed. Meridiane-1982.
20. FUNARIU, ION- BUIL, ION, Junii lui Crciun, Ed Orientul Latin-1998.
21. FUNARIU, ION, Colinzi din ara Fgraului, Ed. Orientul Latin 1994.
22. GHINOIU, ION, Panteonul romnesc, Ed. Enciclopedic -2001.
23. GIMBUTAS, MARIJA, Civilizaie i cultur, Ed. Meridiane-1986.
24. HESIOD, Munci i zile n Filosofia greac pn la Platon, Ed tiinific-1986.
25. HOMER, Iliada n Filosofia greac pn la Platon, Ed tiinific i enciclop. 1986.
26. IONIC, ION, Reprezentarea cerului la Drgu- Ancheta sociol. D. Gusti.
27. ISPAS, SABINA, Flori dalbe de mr, -1987.
28. KERNBACH, VICTOR, Mitologie general, Ed. tinific i encicl.-1989.
52
29. LA COQUE, ANDRE RICOEUR, PAUL, Cum s nelegem Biblia, Ed. Polirom-2002.
30. LOVINESCU, VASILE, Al patrulea hagialc, Ed C.R-1981.
31. MARIAN, SIMEON-FLOREA, Srbtorile la romni, Ed. Grai i Suflet-1995.
32. MUU, GHEORGHE, Lumini din deprtri, Ed. tiinific -1981.
33. MUU, GHEORGHE, Voci din deprtri, Ed. tiinific-1995.
34. OLINESCU, MARCEL, Mitologie romneasc-1944.
35. OTESCU, ION, Credinele ranului romn despre cer i stele, Ed. Paideia-2002.
36. PAMFILE, TUDOR, Srbtorile la romni, Ed. Saeculum-1997.
37. PLATON, Timaios - Opere vol.VII, Ed. tiinific-1993.
38. RICOEUR, PAUL, Metafora vie, Ed. Univers-1995.
39. RYAN, WILLIAM, PITMAN, WALTER, Noahs Flood,Touchstone Book-1999.
40. SEBEOCK THOMAS, Semnele:o intreoducere n semiotic, Ed. Humanitas-2002.
41. TEODORESCU G. DEM, Poesii populare romne, Ed. Minerva-1982.
42. VERGILIUS, Eneida, Ed. Univers-1980.
43. VULCNESCU, ROMULUS, Coloana cerului, Ed. Academiei-1972.
53
Ioan Sorin Apan
Figura 1
Cerul se sprijin pe patru stlpi, care nu sunt

altceva dect tot stele. Ele se vd la marginea
cerului i niciodat nu se vd toate odat.
(Marcel Olinescu, Mitologie romneasc, Bucureti 1944)
Zeia egiptean Nut, reprezentnd Cerul

nstelat, sprijinindu-se pe Pmnt ( zeul Geb) n
patru membre reprezentnd cei patru stlpi ai
cerului
Figura 2
Obiect din aram i aur, gsit ntr-un sit

arheologic din Germania n 2002, i datat
pentru sec. 16 . Hr.,reprezentnd Bolta cerului,
soarele, luna, pmntul i Coarnele constelaiei
Taurul cu Pleiadele
, similar scutului lui Achille descris de

Homer n Iliada.
Figura 3
Zona X
54
Figura 4
Constelaia Orion
Arhetipul ceresc al vemntului mpodobit cu

astre din colindele romneti, al vemntului
sacerdotal i regal din toate timpurile.
Hjjhhjjjkkhhh Figura 5
Cinci constelaii din zonaX a cerului

nominalizate ntr-un text de colind
Figura 6.
Pieptar din zona etnografic Lpu,

reprezentnd Pomul Vieii, pzit de dou
psri afrontateaezate pe Stlpul Cerului n
mijlocul Arborelui Cosmic ridicat din Apele
primordiale
55
Ioan Sorin Apan
COPERTA-VARIANT NEOBLIGATORIE
IMAGINE DE COPERT OBLIGATORIE
56

Ioan Sorin Apan - Taina Cerului - Astronomie Si Folclor

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Ioan Sorin Apan - Taina Cerului - Astronomie Si Folclor

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Dedic aceast lucrare soiei i copiilor mei.

Ast lume are / O umbr mai mare,

GEOGRAFIA PARADISULUI TERESTRU............................................................................ 7

CERUL LA ROMNI I STRROMNI ............................................................................. 25

CERUL CRETIN ................................................................................................................... 40

VALOAREA SEMIOTIC A CERULUI............................................................................... 45

GLOSAR ASTRONOMIC ..................................................................................................... 49

BIBLIOGRAFIE SELECTIV .............................................................................................. 52

C culturii i civilizaiei umane este desigur ideea paradisului.

Scrierile unor sfini i scriitori cretini precum Iustin Martirul(+165), Clement

Interpretrile pe care acetia le fac pe tema paradisului terestru pornind de la

modelelor ontologice ale platonismului, aristotelismului, neoplatonismului, filosofiei arabe i

Noi vom ncerca s ne strecurm printre compozitele cosmologice, folosind acolo

Eden este forma ebraizat a babilonianului edinu-cmpie i este nrudit probabil cu

Paradisul este n viziunea majoritii comentatorilor antici i medievali situat pe o

Tbli de lut preistoric reprezentnd Harta sumerian a

Casa suprvieuitorului Utnaptim este reprezentat n poziia

Se poate remarca o curioas asemnare ntre aceast hart i

ncolcit pe Polara absolut ( centrul cercului precesional ) n centrul cerului nstelat,

Biblicul La nceput a fcut Dumnezeu cerurile i pmntul(Genez, cap

nceputul, ca i sfritul lumii sub specie absolut, ntr-o modelare conceptual

Cnd este vorba ns de cultur i civilizaie(relicvariul paradisului terestru), facerea

Procesul de identificare, msurare i numire a stelelor, constelaiilor, astrelor i

Cei patru stlpi ai cerului pomenii n

Tradiiile numesc stelele corespunztoare de magnitudine aparent 1, Stlpi, Pori,

Aceasta este VRTELNIA CEA MARE a lumii, centrat pe imensul fus al

( Iliada, cntul XVIII, vs.483 i urm. trad. G. Murnu)

Zeul pe margini la scut ca chenar mai nchipuise rul

Din imaginea prezent n figura 2 se poate deduce c n plin epoc a bronzului

multiculturalismului, progresului i globalizrii. Cel puin, ne ateptm, c nu va susine

Aici ns, n plin locaie acvatic, cercetarea trebuie s ia n consideraie prioritar

Problema insulei paradisiace este ns strns legat de proximitatea Lunii, ultima

n cazul opiunii 2. , lucrurile se complic , ntruct textul indic o translaie locativ

Aceast condiie (apropierea lunii), aplicat acestei locaii terestre, rezolv i

Este momentul n care proiecia reciproc cer-pmnt este fixat de suprapunerea

S-o ludat, s-o ludat / Un dalb de pcurar / C el are ata berbecei / Ci s

Sigiliu asirian din sec. IX . de Hr.

Iat textul unei colinde romneti ce

Prezena, n unele variante a grmticilorsacerdoi n insula Leuke, indic locul

Amploarea cosmic a actelor liturgice este evident n toate textele

Prezena templului lui Apollo descoperit de Koehler n 1823 n Insula erpilor,

Identificm n text urmtoarele elemente: paradisul, pomul vieii, vntul Boreas,

asociat simbolic cu Coarnele Bourului celest (boreus-taur) i numele Boreostoma nu sunt

Sculptur asirian a unui

Piatr de hotar a lui

Recapitulnd,tabloul celest al nceputului la 10500 .Hr este: punctul vernal n Leu

Harta cerului La Drgu

tiind acum ce trebuie s se fi scris n cer, vom ncerca s desluim n tradiiile i n

Vom observa c folclorul literar, descntecele, bocetele, basmele i colindele

Dumnezeu dintru-nceputu /Toat lumea o fcutu/ i ceriu l-o ridicatu / Pe patru

Un text folcloric ritual ce se recita numai n mod excepional este Numrtoarea

naintea cestor curi

C vd puntea vacului, / P ct firu capului / -acela-i crpat n patru, / C

Iat i o colind ce lectureaz zona cereasc cu pricina n cheie patriarhal.

C.Briloiu, 1937, Arpau de

Constelaiile Orion i Taurul

Exemplele de text s-ar putea multiplica indefinit i nu intenionm s le etalm pe

Pe dinintea cestor curi Gura ceriului,

Crciun tri slugi i-o bgatu De para fcliilor.

De asemenea gsim expresia calea jumtate n descntecele de dragoste, cnd fata

Mari la mnec, n snec Mergnd iute ca gndul

n colinda urmtoare referinele astrale precizeaz uimitor de bine nu mai puin de

Colindele ce au ca tem Furarea astrelor sau a podoabelor Raiului de ctre Iuda, au

Valorizarea liturgic a cerului este remarcat de ctre orientalistul Constantin Daniel