Ioan Sorin Apan

Ioan Sorin Apan
TAINA MRII NEGRE

oceanografie i folclor
Culegere text: Autorul
Lectura: Mihaela Malea Stroe
Corectura: Luminia Gecse
Tehnoredactare: Alexandru Gecse
Coperta: Alexandru Gecse
Fotografii: Octavian Chende
De acelai autor:
Taina Mrii Negre - Oceanografie i folclor, Editura

Arania, Braov, 2003
Taina Cerului - Astrologie i folclor, Editura Orator,
Braov, 2003
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

APAN, IOAN SORIN
Taina Mrii Negre - oceanografie i folclor / Ioan
Sorin Apan. - Braov, Litteralia, 2013
ISBN 978-973-87865-0-9
821.135.1-193.2
Ioan Sorin Apan
TAINA MRII NEGRE

oceanografie i folclor
Scar la cer
i pod peste mare
nu se poate.
(Din paremiologia romn)
Dedic aceast carte memoriei mentorului meu,

profesorului Anton Dumitriu, care m-a iniiat n
aceste cutri.
Taina Mrii Negre - Ioan Sorin Apan
CUVNT NAINTE
Lucrarea de fa face parte dintr-un proiect mai

amplu de restituie a unei instituii culturale
tradiionale i de mare lungime istoric a romnilor,
anume colindatul i colinda. Ea este, din acest
punct de vedere, o ncercare de arheologie
cultural, dorind s neleag nceputurile culturii i
civilizaiei strromne, printr-o repunere n contextul
cultural-istoric ce a generat-o. Pentru aceasta a fost
nevoie de un efort de remodelare a realului, pornind
de la cteva relicte culturale de ordin etno-folcloric
i lingvistic conjugate cu descoperirile recente,
de-a dreptul senzaionale, n oceanografia i
arheologia marin contemporan.
ntruct remodelarea este o propunere a noastr
personal, meninnd treaz permanent
deschiderea ctre formularea unor ipoteze
seductoare, prevenim cititorul c gradul de bun
aproximare a realului vizat ar trebui s fie garantat
tiinific de folosirea bine conjugat a datelor i
metodelor din cteva discipline conexe care
mpreun dau o parte din spectrul antropologiei
culturale.
Pretextul lucrrii este acela de a da cteva
rspunsuri unor nedumeriri iscate de-a lungul
timpului n istoriografia romn i n cercetarea
folclorului literar romnesc, avnd ca obiect tema i
motivul literar al Mrii Negre.
Metoda folosirii tradiiei istorice i respectiv
5
Ioan Sorin Apan - Taina Mrii Negre
folclorului n modelarea istoric are o bun i tot mai

prestigioas tradiie n istoriografia noastr, dac ar
fi s-i amintim numai pe Nicolae Densuianu i
Gheorghe I. Brtianu.
Altfel, modelarea propus este calchiat pe un
proiect semantic universal al culturii i civilizaiei, ce
are n vedere tandemul construcie-deconstrucie,
sau semantizare - desemantizare a sistemelor
socio-culturale, cu meniunea optimist c - dei
exist un sens al evoluiei acestora tot mai accelerat
spre diseminare sau disoluie lingvistic, finalizate
printr-un blocaj semantic radical atunci cnd
construcia prin metafor a devenit neputicioas - a
fost i este curent posibil o salvare din litera uneori
perfect a textului poetic, prin cuplul metodologic
analogie-negaie specific teologiei.
Respectnd exigenele interpretrii literale a
textelor i propunnd refereniale de grad zero
- cum sunt numite de lingviti - n lumina unor
descoperiri oceanografice curente, analiza
colindelor reuete n prim instan s depeasc
blocajele semantice, eliminnd din start n cea mai
mare msur posibilitatea interpretrii lor
alegorizante i excesul de metafor.
Ea este precedat de un breviar de geografie i
preistorie a Mrii Negre, urmat de prezentarea
descoperirilor contemporane n materie de
arhegeologie i arheologie marin.
Apoi urmeaz o prezentare sumar a tipurilor
tematice i motivelor folclorice cu pricina, n
6
ncercarea de a stabili o legtur ntre acestea i

descoperirile oceanografice.
O antologie de texte comentate va ncerca s
demonstreze ipoteza de baz a acestei lucrri,
anume c Marea Neagr a fost un factor hotrtor
n dinamica culturii i civilizaiei romneti
tradiionale, pstrat ca atare n memoria cultural
a romnilor i c este, dup spusele lui Robert
Ballard (descoperitorul Titanicului), literalmente cea
mai misterioas mare de pe faa pmntului.
Aceast afirmaie conine n subtext dou
prejudeci culturale de mare prestigiu n Istoria
culturii i civilizaiei, transformate de acum n
seductoare ipoteze tiinifice: diluviul sau Potopul
lui Noe localizat n Marea Neagr, i locaia
Paradisului terestru tot aici. Pe de alt parte s nu
uitm c valoarea unei ipoteze rezid n capacitatea
ei de a ordona semantic un numr ct mai mare de
fapte i cuvinte.
Dac relictele lingvistice din textul poetic i
ceremonial al colindei nu ar avea o btaie istoric
de cel puin apte, opt mii de ani - cum susin
specialitii - ele nu ar fi relevante pentru studiul
nostru. ntruct lucrurile stau chiar aa, noi am dat
acestor texte importana cuvenit, socotindu-le
moteniri culturale n linie direct din acele timpuri.
Selecia textelor comentate a avut n vedere
indexul tipologic al colindei romneti propus de
Monica Brtulescu.
Ioan Sorin Apan
7
GEOGRAFIA MRII NEGRE
Marea Neagr este a treia ca mrime din

Europa, dup Marea Mediteran i cea a Nordului.
Ea are o suprafa de 411.540 kilometri ptrai.
Adncimea maxim este de 2.246 m, iar cea

medie de 1.200 m. Potrivit parametrilor i volumului,
ea ocup locul al doilea dup Marea Mediteran.
Salinitatea este mult mai sczut dect a

celorlalte mri i anume de aproximativ 1,9 % fa
de 3,8 % a Mrii Mediterane. O caracteristic
special a Mrii Negre este faptul c nu are maree.
Ea este o mare tipic oriental, n care temperatura
pturilor de la suprafa urmeaz evoluia
temperaturii apei, atingnd n timpul verii 26 - 28C.
Una dintre cele mai importante caracteristici este
existena la anumite adncimi a unui mediu anoxic
bogat n hidrogen sulfurat (nefavorabil vieii
acvatice), datorat lipsei locale a curenilor
submarini. Se remarc de asemenea lipsa faunei
periculoase.
8
PALEOISTORIA MRII NEGRE
Urmele de locuire uman din epoca paleolitic

scoase la lumin n perimetrul Dobrogei (la
Constana, Mangalia, Limanu), idoli, vase de
ceramic aparinnd culturii Gumelnia (Agigea i
pe malul Iacului Siutghiol) sunt mrturii care
dovedesc faptul c aceast zon a fost locuit din
timpuri strvechi.
n zonele limitrofe Mrii Negre, sub stratul iranian
i grec, se gsesc urmele materiale i de locuire ale
unor civilizaii mult mai vechi. Gheorghe I. Brtianu
n monografia nchinat Mrii Negre evideniaz mai
multe culturi protoistorice. In afar de cteva urme
paleolitice n Caucaz, Brtianu amintete trei culturi
neolitice diferite situate n nordul Mrii Negre: una
sedentar, aflat ntr-un stadiu primitiv, avnd
bordeie spate n pmnt, a doua cu morminte de
ocru i schelete chircite n poziie fetal, vopsite cu
ocru, aparinnd unor populaii venite din nord-est,
i o a treia n nord-estul Ucrainei, productoare de
monumente megalitice asemntoare celor din
Europa de nord.
ntr-un stadiu mai avansat, cultura Cucuteni-
Tripolie sau civilizaia plosciadki a produs o
ceramic geometric de factur asemntoare cu
cea contemporan ei din Turkestan, cea din
regiunile limitrofe ale Chinei, i ulterior cu cea
egeean.
9
Aceste informaii l fac pe Brtianu s pun o

problem rmas n suspensie pn astzi, i pe
care o redm textual: Este oare o simpl
coinciden de forme i motive, sau trebuie s se
deduc din aceast similitudine existena unei
migraii, ntr-o epoc att de ndeprtat, nct
textele istorice nu-i mai pstreaz amintirea?
Aceast migraie, dac a existat, a urmat calea
marilor invazii, din Asia ctre Europa, sau s-a
ndreptat n sens contrar, din Ucraina spre centrul
continentului asiatic? Sunt tot attea ntrebri care
i ateapt rspunsul. Aceste ntrebri sunt nc
actuale.
Explozia neolitic, n care s-a produs un avnt
cultural spre o direcie original n sud-estul
Europei, raportat la culturile Orientului apropiat i
ale Europei centrale i nordice, circumscrie, dup
Mircea Eliade, perioada 6500 - 5300 . de Hr. De ce
tocmai aceast perioad fixeaz apogeul
miracolului neolitic, iat o ntrebare al crei rspuns
nu l intuiau nici Brtianu, nici Eliade.
Calcoliticul evideniaz prezena unui centru de
civilizaie n Kuban (nord-estul Mrii Negre), cu
artefacte similare celor din sudul Caucazului i
Mesopotamia (figurine de lei i tauri). Brtianu se
ntreab din nou: A existat oare un contact direct
ntre aceste regiuni ndeprtate peste Marea
Neagr, Caucaz i Persia, sau mai curnd aceste
dou civilizaii au derivat dintr-un prototip comun?
(s.n. - ISA.)
Epoca bronzului marcheaz stabilirea triburilor
10
tracice sau indo-europene pe teritoriul

carpato-balcano-anatolian (Gimbutas), succednd
unitatea cultural neolitic susinut de majoritatea
descoperirilor arheologice din Ucraina, spaiul
carpato-danubiano-pontic, peninsula Balcanic, i
Anatolia. Pn astzi, popoarele din Caucaz (iafetiii
istoricului rus Nicolai Marr) formeaz - dup
Brtianu - un adevrat muzeu etnografic i lingvistic.
Acest lucru este valabil i pentru celelalte populaii
riverane Mrii Negre, dup cum vom vedea.
Rolul tradiiei istorice - idee att de drag lui
Brtianu nct i atribuie statutul de metod tiinific
- este acela de a sprijini rezultatele arheologiei i
lingvisticii. Acest trepied metodologic i-a dovedit
temeinicia atunci cnd Schliemann a descoperit
Troia i are un antecesor n cultura romn n opera
istoricului ardelean Nicolae Densuianu.
n monumentala sa lucrare Dacia Preistoric
(pag. 96, ediia 1986) relund o idee din Geografia
lui Strabon, acesta ne spune, printre altele, c
Marea Neagr a fost ntr-o epoc ndeprtat un
mare lac complet separat de Marea Mediteran.
n continuitate cu aceast tradiie, pe care
Strabon a cules-o n vremea lui, s-a nfiripat o
ipotez a oceanografiei i arhegeologiei marine
contemporane cu privire la formarea Mrii Negre,
pe care o vom prezenta n capitolul urmtor.
11
ARHEOLOGIE I
ARHEGEOLOGIE MARIN
Punctul de plecare al expediiei proiectate de

oceanograful Robert Ballard n anul 2000 era o
teorie ce dateaz de civa ani i este deja
confirmat. Aceasta susine c Marea Neagr era
pn acum aproximativ 7.500 de ani un lac imens,
separat de Marea Mediteran doar de o palm de
pmnt, ca un fel de dig. Diferena de nivel ntre
acest lac i Mediterana era considerabil. Astfel, n
condiiile n care - datorit presiunii enorme
exercitate de apele Mediteranei la sfritul unei
semi-glaciaiuni, sau poate din cauza unui cutremur -
digul s-a rupt, apa Mediteranei a nceput s curg
n albia lacului. Conform reputailor geologi
americani William Ryan i Walter Pitman de la New
York-University, a luat natere o cascad de 200 de
ori mai puternic dect Niagara, al crei zgomot se
auzea de la 200 de km distan.
n mai puin de un an bazinul Mrii Negre s-a
umplut pn la nivelul actual. Torentul a fost imens,
mai ales c ultima er glaciar abia se sfrise, iar
nivelul oceanului planetar crescuse cu aproape o
sut treizeci de metri. Rezultatul a fost un adevrat
cataclism: o inundaie extrem de rapid i foarte
violent n zona Bosfor, urmat de o cretere
progresiv a nivelului apei n tot perimetrul Mrii
Negre, pe o suprafa ce reprezint mai mult de o
12
treime din suprafaa actual a acesteia.

Ipoteza ce dateaz din anii 70 a fost confirmat
n 1993 de o expediie ruso- american, care a
recoltat probe de miez de fund de mare la diverse
adncimi. Astfel, animalele de ap srat apreau
simultan n jurul anului 5700 . de Hr., la toate
adncimile analizate. S-au evideniat trei nivele
succesive de rm, ultimul fiind la 150 metri
adncime.
Ce a sperat Robert Ballard s gseasc pe
fundul Marii Negre n vara anului 2000, la mai bine
de apte milenii? Bazndu-se pe msurtori
efectuate n ultimii ani, n opinia sa, partea vestic
a Mrii Negre trebuie s fie o adevrat capsul a
timpului.
Exist cel puin o zon, spune el, n care apele
dulci ale fostului lac au rmas la fund, nefiind agitate
de cureni submarini. Or, lipsa curenilor e foarte
ncurajatoare, deoarece mediul marin de acolo a
devenit anoxic, adic lipsit de oxigen. Aceasta
nseamn c orice s-a scufundat n zona aceea
trebuie s se fi conservat perfect. Practic, acolo se
afl un enorm tanc de conservare. Cercetrile pot
aduce la iveal orice: lemn, deci i epave, ceramic
sau chiar aezri ntregi, nghiite de ape. Vrnd s
confirme ipoteza aceasta emis de oceanograful W.
Bascom, Ballard descoper altceva mult mai
important.
Speranele lui au fost confirmate parial, n anul
2000, prin descoperirea unor urme de habitat uman
13
pe fundul Mrii Negre n largul coastelor Turciei i a

unei corbii bizantine vechi de 1.500 de ani, perfect
conservate. Ea a fost socotit apoi, cea mai bine
conservat i mai veche epav gsit vreodat n
largul mrii.
Specialitii n mitologie noteaz c sunt extrem
de puine civilizaiile din memoria crora lipsete
amintirea unor inundaii catastrofale. n mai multe
locuri de pe glob, arheologii au descoperit straturi
masive de ml dispuse ntre straturile de cultur, i
care reprezint dovezi clare ale unor potopuri
locale.
n lumina ultimelor cercetri oceanografice ns,
inundaiile din Marea Neagr par a avea cele mai
mari anse s reprezinte diluviul biblic. Pe urma
acestor descoperiri, autorii lor presupun c
populaiile afectate de ruperea Bosforului acum
7600 de ani au urmat n exodul lor civa vectori
prefereniali de migraie geografic.
Unul dintre vectorii de migraie a populaiilor
alungate de creterea apelor mrii acum 7600 de
ani vizeaz teritoriul carpato-danubian. Or, dup
Ryan, Pitman i Ballard, este sigur c n tradiiile
orale ale acestor populaii s-au pstrat referine ale
acestui fabulos eveniment natural.
Saltul de la arheologia i geofizica marin la
referatul biblic al Genezei, operat de cei doi reputai
geologi de la Columbia-University n lucrarea
publicat dup 1993 i intitulat Noahs Flood-the
new scientific discoveries about the event that
14
changed History, a fost amendat de teologi. Acetia

din urm susin universalitatea potopului biblic n
timp ce potopul lui Ballard este unul local ntre
altele.
S remarcm totui c potopul din Marea Neagr
a avut loc n contextul general al inundaiilor
provocate de sfritul glaciaiunii Wrm, context n
care, la mijlocul mileniului ase nainte de Hristos,
nivelul oceanului planetar crescuse cu peste o sut
de metri, umplnd i Valea Bosfor.
n aceeai ordine de idei, putem amenda prerea
acestor teologi, tiind c lumea civilizat a
izvoarelor istorice antice era limitat la cunotinele
geografice de atunci i extrem de mic n
comparaie cu lumea teologilor contemporani nou.
O revrsare de proporia celei discutate putea s
nsemne efectiv distrugerea unei lumi i s fie
receptat ca un potop universal. Probabilitatea ca
legtura cu potopul biblic s fie real este foarte
mare, avnd n vedere i faptul c cele trei religii
universale care pstreaz memoria potopului
(iudaismul, cretinismul i islamul) i au originile
tocmai n aceast regiune.
15
NUMELE MRII NEGRE
Antichitatea o numea Pontus Euxinus, iar epoca

modern Marea Neagr. Traseul lingvistic al
numelui Euxin ar fi: iranianul akhshaena (ntunecat,
nchis) sprijinit de un cuvnt din limbajul indigen al
mrii asken (Elie de la Primaudaie, sec. XIX),
grecescul axeinos (neospitalier), apoi prin antitez
euxeinos (ospitalier).
Procedeul acesta, de ndulcire prin rebotezare
antitetic a unei realiti neconvenabile, este
generalizat la cei vechi i nc actual n societile
tribale. n toponimia marin s-a procedat
asemntor cu Oceanul Pacific i cu Capul Bunei
Sperane bunoar. Acesta din urm era numit
iniial Capul Furtunilor.
La numele grecesc euxeinos, s-a adugat n
epoca roman numele Pontos, generic pentru
mrile romane i rmas exclusiv ca atribut al Mrii
Negre. Aceast denumire, care literal nsemneaz
pod, s-a pstrat n folclorul romnesc al Mrii Negre
n sintagma pod pe Marea Neagr, ce reprezint
unul dintre darurile de nunt cerute de Lun pentru
a se cstori cu fratele su Soarele.
Noi propunem nc o posibil nrudire
etimologic ntre iranianul akhshaena i grecescul
Ocheanos (), care n sensul su primitiv
nseamn dup Densuianu o ap mare stagnant.
Chiar Strabon folosete acest nume cu privire la
16
Marea Neagr.
Este de remarcat sensul comun de negru-
ntunecat att pentru cea mai veche rdcin ct i
pentru numele modern al Mrii Negre.
Alte nume din epoca istoric, Marea Trapezun-
tului, a romanilor, a khazarilor, a ruilor, Mare
Leoninum. a Lwow-ului, Kara - Deniz (turco-ttar) i
Mare Majus (pentru occidentul medieval) indic
anumite conjuncturi geo-polilice.
Reinem, dintre toate numele, pe cele mai vechi,
care, ca i cel actual, nseamn: periculos,
neospitalier, amenintor i ntunecat.
Exist desigur o legtur ntre numele Mrii
Negre i evenimentele hidrogeologice de la 5700 .
de Hr.
Vom vedea, de asemenea, c n folclorul literar
romnesc Marea Neagr apare exclusiv
amenintoare n toate genurile i tipurile tematice.
n spiritul predecesorilor notri, am gsit n
tradiia istoric i folcloric-literar a romnilor, teme
i motive, frnturi de legende i mituri, care
ilustreaz i pstreaz n memoria individual i
colectiv fabuloase evenimente hidro-geologice cu
referire strict la Marea Neagr, elemente de cultur
i civilizaie preistoric autohton.
Cu o probabilitate greu de estimat la momentul
actual al cercetrilor, s-ar putea s dm cteva
rspunsuri unor probleme insolubile pn acum att
pentru istorici, ct i pentru cercettorii etnologiei i
17
antropologiei n general.
Oricum, un rspuns bun la o ntrebare bine pus,
poate declana un lan de rspunsuri la alte
ntrebri aflate pn acum fr rspuns, i poate
deschide fronturi de cercetare nebnuite pn
acum civa ani. Iat meritul incontestabil al unor
Ryan, Pitman i Ballard.
n mod sigur, ei ar fi recunosctori s afle
rezultatele studiului nostru, care poate fi o
confirmare literar, n sens larg contemporan,
alturi de miturile sumeriene ale potopului (Epopeea
lui Ghilgame), referatul biblic despre potopul lui
Noe, miturile homerice (Deucalyon) a cataclismului
de acum 7.600 de ani.
Nu ndrznim s estimm ce consecine pot avea
aceste corelaii asupra cercetrii istorice cu privire
la originea limbii i poporului romn, asupra lmuririi
unor aspecte eseniale ale culturii i civilizaiei
romneti tradiionale.
18
FOLCLOR LITERAR.
POSIBILE REFERENIALE EMPIRICE
Demersul nostru ncearc s identifice n folclorul

literar romnesc, mai precis n colindele vechi,
posibile confirmri ale cataclismului natural de la
5600 . de Hr. Colinda este considerat printre
speciile cele mai arhaice de folclor literar romnesc.
Colindele care au ca tem marea, selectate de
Sabina Ispas dup indexul Brtulescu. sunt tipurile
45, 47, 48, 49, 51, 52, 80, 178, 179 i 191:
Ciobanul i marea, Marea i pomul, Marea i
flcul, Vmeoaica, Pescarii i vidra (animal de
ap dulce), Dulful-monstru marin, Leagn de
mtase, Slujba la mnstire, Mnstirea i
corabia, Sfntul Nicolae.
Dezvoltrile tematice ale acestor colinde n
indexul Brtulescu i lectura lor ntreag trimit toate
la un referenial empiric, mai bine-zis un destin
hidro-geologic excepional: Marea Neagr,
strmtoarea Bosfor i Marea Marmara.
Formarea ei printr-un imens diluviu petrecut la
5600 . de Hr., prin vrsarea apei srate a
Mediteranei n lacul de ap dulce rezultat la 12.000
. de Hr. din topirea ghearilor, constituie un adevr
tiinific verificat n ultimii nou ani (1993-2000).
Aceste evenimente confirmate prin analiza probelor
de miez de sol prelevate de pe fundul mrii de ctre
doi reputai geologi americani de la Universitatea
19
Columbia din New-York n anul 1993, William Ryan

i Walter Pitman i reconfirmate de scufundrile lui
Robert Ballard - descoperitorul Titanicului, nu
puteau s nu impresioneze profund pe locuitorii de
atunci ai spaiului carpato-danubiano-pontic,
teritoriile noastre fiind - dup spusele lor, alturi de
Ucraina, Mesopotamia, Palestina, Egipt i Anatolia
- intele de migraie forat a populaiilor ce locuiau
fundul actual al mrii.
Toate colindele acestea vorbesc despre
agresivitatea mrii, iar miturile potopului ce au fost
consemnate n mitologia sumerian (Ghilgame) i
Palestina (referatul biblic-Noe euat n Caucaz),
mitologia greac (Deucalyon) au ca cel mai probabil
referenial comun Marea Neagr. Aceast mare,
odat, a jucat tare cu destinul omului.
Al doilea referenial empiric important pentru
colindele mrii este cerul nocturn, sau mai bine zis
o anumit zon a lui, circumscris de constelaiile
Orion, Taur i steaua Sirius, zon numit n texte
literal Poarta cerului, Gura Raiului, Curile Soa-
relui i Cearcnu Lunii (zodiacul).
Al treilea referenial empiric ar fi Dunrea, p-
mntul bun i sfnt (literal gr. - = Agigea =
pmnt sfnt) al Dobrogei, i un picior de munte,
care urca de la pmnt la cer () - probabil
Munii Vrancei sau ai cerului.
Alt referenial empiric al textelor de colind este
Insula erpilor, numit prundu sau prund de
mare, ostrov de mare, etc. Mnstirea din Ostrovul
Mrii Negre, care apare ca tem i motiv n foarte
20
multe colinde, este o referin literal-empiric la

templul lui Apollo (Soarelui) evocat de scriitorii greci
i latini, descoperit de Khler la 1853 n Insula
Leuke - numit astzi a erpilor, la care se
organizau procesiuni pe mare nc dintr-o
antichitate ndeprtat, dup cum crede Nicolae
Densuianu (Dacia preistoric) i, dup el, Anton
Dumitriu (Terra mirabillis). Gheorghe I. Brtianu, la
rndul lui, preia ca veridic informaia transmis de
logografii antici, prezent chiar i n textele
homerice, conform creia n Insula erpilor ar fi
existat un cenotaf (monument funerar) al lui Achille
(de la care se trage numele braului Chilia, numit n
vechime Achilleis).
Tot ca referin empiric, socotim prezena fr
sens altfel, a vidrei - animal de ap dulce - n
colindele Mrii Negre. Ea a putut fi nregistrat n
textul poetic numai nainte de 5700 . de Hr., cnd
Marea Neagr era lac de ap dulce. Vidra marin
triete actualmente numai n nordul Pacificului.
Iat dezvoltrile tematice ale mrii din indexul
Brtulescu:
45. Marea, uneori Dunrea, amenin
ciobanul. Acesta nu se teme; are un berbece
falnic, doi berbeci, lei sau cini, care vor nfrunta
marea.
47. Un pom i ntinde ramurile peste mare
strnind mnia acesteia.
48. Marea i flcul se amenin reciproc.
21
49. Negustori sosii pe mare cu corbiile cer

soiei vameului s-i trezeasc soul.
51. Pescarii prind i chinuiesc puiul Vidrei.
Mama Vidr iese din ap anunnd Sfritul
pmntului prin imersiune (Coada veacului).
52. Pentru a fi cruat, Dulful, monstrul Mrii
Negre, ofer voinicului pe sora sa (ca iubit i
mireas ).
80. O fat (rar o vduv sau Maica Domnului)
aezat n leagn (leagn purtat de un cerb, de
un bou, leagn agat n creanga unui copac,
leagn plutind pe ape), coase, cnt sau plnge.
Fata ateapt pe itorii sau e cuprins de dorul
de ai si.
178. ntr-o mnstire din ostrovul sau
prunduul mrii cu nou altare (turle), se ine o
slujb de ctre nou popi...
178. nspre o mnstire cu nou (apte)
altare, aezat ntr-un ostrov, se ndreapt o
corabie cu un preot (preoteas i copii, gazd,
sfini).
191. Sfntul Nicolae (Snicoar) lipsete de la
ospul la care a fost poftit de ctre Sfnta
Duminic (Sfnta Maria, sfini, gazda...). El a
plecat pe mare s salveze de la nec corbii
cretine (corbii cu suflete, corbiile soarelui).
Redm dou variante din tipul 80, pentru
22
argumentarea interpretrii literal-naturaliste a

textului.
Vine marea ct de mare,
Dar de mare margini n-are.
Margini bat n vrf de muni,
Stropii sus n nou ei,
Dar de mare ce-i aduce?
Aduce brazi ncetinai,
Cu molizi amestecai,
Printre brazi, printre molizi,
Noat, -noat un bou-i negru.
Da-ntre coarne ce mi-i poart ?
Poart-un leagn de mtase.
Dar n leagn cine ade?
Da Mriua d-ochi-i negri.
Ea ade i chindisete
La gulere voiniceti.
La prapori mprteti
i-mi cnt de-un cntecel
Jelnicel i frumuel.
(Sabina Ispas, Flori dalbe)
sau
Da de mare margini n-are,
Da de lin rmuri mn,
Da de tt cine-o adun,
O adun un bour sur,
Cu coarnele de taur,
Da-n coarne ce legneaz,
Legneaz-un legnuu,
Legnut de pltinuu,
23
Da n el cine-i culcatu,
E Iisus nfuratu,
Tt cu fa de mtas,
De nou surori aleas.
(Colecia tefan Hruc)
Deplasarea sensului dinspre potop concret de

ap nspre cosmogonie acvatic (interpretare
propus de Petru Caraman) i rituri de trecere din
ciclul vieii (natere, nunt i nmormntare) este
operat prin lucrul metaforei asupra textului iniial,
ce avea altfel o referin strict empiric.
Remarcm c aceste trei referine literal-
empirice, cerul, pmntul i marea dau elementele
principale ale unei cosmogonii acvatice care,
completate cu hierofaniile fitomorfe (arborele
cosmic i pomul din insula mrii) i hierofaniile
zoomorfe (Taurul celest, solar, bour sur = alb cu
coarne nvoalte), dau ca rezultant arhetipul
templului.
Templul nsui devine referenial empiric cnd e
vorba de Mnstirea de tmie din ostrovul mrii.
Cerul nlat pe patru stlpi i pomul din insula aliat
n lzrel sau iezrel (el poate fi la fel de bine
Arborele cosmic i/sau pomul vieii) nlat din
apele primordiale. Mnstirea este numele
Constelaiei Cassiopeia, iar mnstirea alb de
marmur, cu nou altare din ostrovul mrii este o
rmi sau un succedaneu folcloric al vechiului
iezrel de ap dulce al Mrii Negre, n insula cruia
24
cretea Pomul Vieii.

Dup inundaia catastrofal de acum 7600 de ani
a rmas doar insula erpilor, asimilat cu Insula
fericiilor () n miturile Greciei antice. n
aceast insul fabuloas cltoresc dup moarte
sufletele eroilor (un cenotaf, lui Achile se afl, dup
tradiie, n Insula Leuke).
Iat o succesiune posibil a referinelor
arhetipale totalizatoare ale realitii sacrului,
prezente n tema mrii: Insula din iezrelul cu
pom (47) - Mnstirea sfinilor din ostrovul mrii
(179). Aceste arhetipuri sunt ilustrri ale raiului n
accepia de paradis terestru, mai nti ca prototip i
apoi ca succedaneu istoric.
Arhetipul biblic al paradisului terestru indic patru
fluvii ce converg n cruce (cruce-n cer, cruce-n
pmnt) la pomul cunotinei, fluvii numite n
referatul biblic: Fison, Gihon, Tigru i Eufrat. Chiar
i astzi, prelungindu-le pe hart n propria direcie,
succedaneele lor geografice converg n Marea
Neagr. Unii dintre sfinii prini ai Bisericii, printre
care Sf. Efrem Sirul, identificau Fisonul cu Dunrea
i Gihonul cu Nilul.
Toate aceste referine naturale au devenit n
percepia religioas hierofanii, impresionante
manifestri ale sacrului, iar n universul poetic
metafore vii i suport lingvistic analogic pentru
viitoarea mprie cretin a Cerurilor: Paradisul
terestru, colo jos i mai din jos n fundul mrii (colo
jos pe mare), Paradisul celest colo sus i mai din
susu, unde sfinii toi s-au dusu, n dreptul
25
constelaiei Orion. Cele trei stele din Brul lui Orion

apar n colindele Mrii Negre ca trei preoi, trei
pstori, ce se scoal dup miezul nopii, sau trei
meteri - esteri mari, alteori ca trei boieri sau trei
prini i sfini. ntre cer i pmnt, la rstimpuri
calendaristice precizate sunt potrivii stlpii cerului,
ce continu stlpii pmntului sau stlpul central
subacvatic al pmntului. Sunt, atunci, timpii de
celebrare ritual a trecerilor din ciclul cosmic n
Zona celest Taur - Orion, numit poarta cerului i
respectiv Rai.
Trecerile cosmice din constelaia Taurul sunt
reflectate n universul domestic de prezena pe
unele pori a coarnelor de consacraie (cap de bou),
legat de riturile de trecere ale pragului curii i casei.
n unele zone etnografice att mireasa ct i mortul
erau dui cu carul tras de boi.
Mai este nc interesant prezena vidrei n
tematica mrii, animal psihopomp dup mitologia
romn i deintor al tainelor privind destinul
diluvial al Mrii Negre (cf. tip. 52).
Reputatul folclorist Petru Caraman - n studiul din
1975 intitulat Le reflet de la mer dans le folklore
roumain - se declar de-a dreptul uimit de faptul c
folclorul romnesc (obiceiuri, magie popular, creaii
poetice prin excelen) este n mod miraculos i
obsesiv inundat de motivul mrii. El nu-i putea
explica prezena acestuia n tot spaiul locuit de
romni. Acest miracol al culturii romne tradiionale
este de fapt - o tim acum - o consecin a unui
miracol istoric i geologic netiut la vremea aceea:
26
inundarea Mrii Negre (lac de ap dulce) cu apa

srat a Mrii Mediterane la 5700 . de Hr.
Alte texte de colind din tipul 80, a cror vechime
dup prerea specialitilor aparine substratului
cultural strromn, intrate i n folclorul literar al
slavilor riverani, ne vor pune din nou pe gnduri:
... Lin, mai lin marea-i venit,

C-i de vnturi ocolit
Dar pe mare ce-mi aduce?
Plavii i mlini
i brazi cu cetini.
Printre brazi, printre mlini
Noat, noat, buhur noat...
(colind ucrainean-Holowaki, cf. Cara-
man).
...Lat, mai lat mare-a venit,
Ea din mri s-a mrginit,
Plvioar c-mi d-aduce.
Ruptu-s-a muni cu brazi mruni,
Printre brazi, printre molifte,
Noat, noat cerbu-noat,
Noat, noat, coarne-i poart
(Teodorescu, Poesii)
Dac nu lum n seam datele oceanografice

curente, textele acestea frizeaz nonsensul, i
favorizeaz interpretri alegorizante.
tiind c Marea Neagr nu are maree, i oricum
27
mareele nu pot fi att de violente nct s aduc

de-a valma brazi, molizi i animale, rmne n
picioare ca singur interpretare literal valid,
diluviul.
Dup Petru Caraman, totui, poporul a fcut
analogie ntre imaginea aceasta i o credin care
exist, de altfel nu numai la romni, n legtur cu
moartea: ntre lumea pmntean i cealalt este o
genune imens, plin cu ap, sau chiar marea care
le desparte. Deci sufletul celui ce a murit, trebuie s
treac peste aceast ap imens i adnc pentru
a ajunge n cealalt lume. Firete, ns, dup
nchipuirea poporului, nu toate sufletele o pot trece
cu bine, ci adesea se neac sau se chinuie,
rtcind vreme ndelungat ntre cele dou lumi.
Prin urmare, marea din colind a fost identificat de
popor cu marea din credina despre cltoria
sufletului dup moarte, iar restul elementelor au
cptat i ele sensuri similare: cerbul sau bourul
este purttorul sufletului peste mare, iar fata ce
coase-n leagnul din coarne - rposata.
(Colindului la romani, slavi i la alte popoare, Ed.
Minerva 1983, pag. 134)
Credina ilustrat de aceste texte este prezent
n sud-estul european, dar lipsete din credinele i
miturile mediteraneene, lucru ce atest o origine
local a acesteia.
Este remarcabil i corect intuiia lui Caraman
de a lega cele dou teme (moartea i marea), dar
n lumina noilor descoperiri hidrogeologice i
arheologice ne putem permite s spunem c att
28
textul poetic al colindei ct i credina menionat

fac referire literal la o ap ct se poate de concret
- Marea Neagr - care acum 7600 de ani a separat
prin revrsare i cretere lin ntregi populaii de
oameni, de leagnul culturii i civilizaiei lor,
paradisul cu cea mai blnd clim din Europa acelor
timpuri, situat pe platoul continental al Mrii Negre,
mprejurul marelui lac de ap dulce de la sfritul
glaciaiunii Wrm. S-ar putea nelege prin prisma
cuplului tematic mare-moarte identitatea lingvistic
(fonetic, semiologic i semantic) a dou
toponime (hidronime) Maramure (regiune de mare
rezisten etno-folcloric din nordul Romniei, n
folclorul creia se regsete frecvent tema mrii) i
Marmara. Prezena alturat n paralel a
toponimelor Bihor (bohor, buhur, bihr, bour, bou)
i Bosfor (~ = trectoare pentru un bou).
Bosfor este i numele regatului elenistic - pontic al
lui Mithridate, iar Taurida este numele unei regiuni
riverane Mrii Negre.
Marea Marmara a fost marea care a adus
moartea acum 7600 de ani, iar Maramureul a fost
probabil unul din teritoriile populate de ctre oamenii
fugii din calea apelor i scpai de marea mortal.
Explicaia etimologic curent a numelui
Maramure este literal mare mortum (Istoria
Maramureului- Ioan Mihali de Apa), cu referiri
ipotetice la vechea mare sarmatic. Ipoteza aceasta
este fondat numai n msura n care Marea
Neagr, la fel ca i Caspica i Lacul Aral sunt
rmie ale vechii Mri Sarmatice. Altfel este
absurd ca lexicul s fi marcat evenimente care
29
depesc cu mult istoria lui homo sapiens. Aceste

consideraii i paralelisme lingvistice, desigur au ca
suport prezena temei Mrii Negre ntr-un numr
impresionant de colinde maramureene.
Vom ncerca s demonstrm c prezena temei
mrii n folclorul literar romnesc este legat de
evenimentele de la 5700 . de Hr. Pentru aceasta,
vom selecta cteva tipuri i variante de texte de
colind. Vom sublinia n text referinele ce sunt
legate direct sau indirect de subiectul nostru.
Posibilitatea i probabilitatea ca textul unei
producii literare populare romneti s conin
relicte lingvistice i semantice din preistorie este
susinut de majoritatea specialitilor, istorici,
sociologi, etnologi, filologi etc. Specialitii n folclor
socot colinda, alturi de descntec i basm, ca fiind
cea mai veche producie literar autohton. n
paralel, tradiia colindatului este socotit a fi un
scenariu folcloric din societatea rneasc, n care
au sublimat cultural strvechi rituri religioase.
Unii autori identific n textul colindei apte
straturi semantice ncepnd din paleolitic i pn n
prezent. Ultima resemantizare este cea cretin
nceput acum 2000 de ani.
Indexul tipologic-tematic al colindelor i
ordonarea sunt datorate folcloristei Monica
Brtulescu, iar selecia tematic a colindelor mrii
aparine folcloristei Sabina Ispas. Ca o remarc
preliminar general, vedem c marea,
personificat sau nu, este agresiv n toate tipurile
i variantele selectate.
30
ANTOLOGIE DE TEXTE COMENTATE
Categoria III
Tipul 45 (Ciobanul i marea)
n tipul 45, reinem: indicaiile locative (Marea

Neagr, Ostrov de mare, Vadul Dunrii, picior i vrf
de munte, cearcnu lunii), agresivitatea mrii,
corespondena semantic stele-oi, sau flori-oi, cei
doi berbeci-lei fabuloi care se bat n coarne (taina
i soluia ciobanului=berbeci, lei afrontai, paznici ai
trecerilor sau trectorilor).
Dlbu pcurariu
Mirelui tinereii
Mi s-o ludat
C el mi- dare,
Cte flori p munte
Attea oi d frunte,
Ci luceferei,
Atia berbecei.
Cte steluele
Attea mieurele.
D-undi le-o iernat?
N curtea lui Pilat.
D-undi le-o nvrat?
Din d-ostrov di mare,
D-indi iarba-mi crete,
n patru s-mpletete,
31
Nime n-o coste;

D-inde lemnul crete,
Jos mi putrezete,
Mare-i gri iar:
-D-albu pcurari,
Scoate-i oile
Din d-ostrov di-al meu,
C de nu li scoate
Eu m-oi mnia
i m-oi tulbura,
Oi i-oi d-neca.
Dalbu pcurari
Din gur-i gria:
Ce mi di-acolea
C ti-oi mnia
i te-i tulbura,
C eu mi-i d-am
Doi berbeci d-oce
n coarne s-or trozni,
Mi -or zdrncni,
n fluiere li-oi zce
i oile s-or strnge,
i eu li-oi purcede
P-un picior de munte,
La stna btrn,
D-unde iarba-mi crete,
Jos mi putrezete,
i ti-oi veselete!
(Cociiu-Ilia, Hunedoara)
Tema tipului 45 este ameninarea uneori

reciproc dintre cioban i mare. Laudelor ciobanului
32
n legtur cu mulimea oilor, marea le rspunde cu

o ameninare; ciobanul ns deine o tain (doi
berbecui-lei), care-i va permite s scape de nec,
fugind spre munte, lin prin ciar senin, n cearcnu
lunii, n raza soarelui.
Corespondenele empirice ale locaiilor sunt: o
insul strveche din Marea Neagr (curtea lui
Pilat), poate Insula erpilor (Leuke, Macaron),
probabil Munii Vrancei, care coboar cel mai
aproape de mare (picior de munte), Vadul Dunrii,
un loc pe zodiac unde-i au oile staulul (n
cearcnul Lunii - cercul pe care se plimb Luna),
lin prin cer senin.
Oile se salveaz din calea apelor revrsate ale
mrii, pe munte sau n cer (ci berbecei, ai
luceferei, cte miorele, attea steluele). n viziunea
noastr, aceast codare a cerului (material
neperisabil), n care sunt transcrise valorile unei
strvechi civilizaii pastoral-agrare, mutate de pe
pmnt, sau din mare n cer, are loc n preajma sau
n timpul unor evenimente catastrofice de proporii
din preistorie (inundarea Mrii Negre la 5700 . de
Hr. ) Se tie c uscatul se prelungea n acea vreme
pe platoul continental cu aprox. 100-200 km n
largul coastelor romneti actuale.
n paralel, valorile acelei lumi, socotit ideal, au
fost transpuse n limbaj poetic i pstrate ulterior n
memoria colectiv. Aceast codare sau scriere a
valorilor n cer i stele, va permite ulterior
supravieuitorilor decodarea, pentru organizarea
vieii sociale de aiurea (reproiectarea riturilor de
33
trecere din ciclul vieii) i ar explica probabil

valoarea exemplar de metafor a cerului i atrilor
n toate segmentele vieii tradiionale precum i
ponderea extraordinar de mare a temei mrii n
folclor i n poezia popular din regiune.
S-o ludat, s-o ludat

Un dalb de pcurar
C el are atta berbecei
Ci s cornui,
-attea mieluele
Cte-s viorele.
Unie le vra?
n vri munilor,
Stna oilor;
n cercu lunii,
Focu oilor,
Raza soarelui.
Unie le-adpa?
n vadu Dunrii,
Dunre-mi zicea:
-Dalb di-um pcurar,
Na -i tie fric
C iau -oi neca
Fruntea oilor
Cum p jumtate,
Cam p-a tria parte?
Dalb di-um pcurar
Din gur-mi gria:
- Nu mi mie fric,
C iau c mi- am
Doi berbeci mai bli,
34
Cu coarne de-argint,
Rzim-n pmnt,
Din coarne troznesc,
Oile pornesc
Lin pin ciar senin.
La lin fntn,
D-unie iarba-mi crete,
n patru s-mpletete,
n cinci s-n cununete,
Oaia m-o privete
Colinda o colindarm
i la gazd o-nchinarm.
(Densuianu -Haeg, Densu)
Liniile de fug ale populaiilor protoindo-

europene, protosemitice i protokvartaliene din
Marea Neagr la 5700 . de Hr. propuse de savanii
americani Ryan i Pitman sunt: arcul exterior al
Carpailor, nordul Mrii Negre, Mesopotamia,
Palestina, Anatolia i Egiptul.
n parte, acestea sunt locurile unde au aprut
ulterior mari civilizaii, mituri ale potopului, i religii
preistorice uraniene. Lumina acestor desluiri ar
explica mai bine prezena temei mrii n folclorul
romnesc, foarte departe de Marea Neagr,
(Maramure, Apuseni) acolo unde oamenii nici
vorb c au putut s o vad vreodat.
Se mai impune nc, n acest context, o discuie
despre transhuman. Petru Caraman susine faptul
c transhumana (pendularea sezonier a turmelor
de oi ntre Carpai i Marea Neagr) a fost suportul
35
transmiterii temei mrii i motivelor folclorice

nrudite n tot spaiul cultural romnesc.
Ar fi aici un rest al soluiei Caraman concretizat
n ntrebarea: cum se poate explica prezena
acelorai teme n colinde nu numai n spaiul locuit
de romni, ci i la bulgari i ucrainieni ?
Sunt posibile dou rspunsuri: substratul etnic
preistoric autohton comun, i / sau difuzia cultural
ulterioar venirii slavilor.
n plus transhumana de mare amplitudine, cum
este numit de S. Mehedini, a fost practicat i de
macedoromnii din sudul Dunrii, ntre Munii
Pindului i litoralul grecesc i bulgar.
n orice caz, noi putem afirma retroactiv, ca
preambul la teza lui Caraman, c n mod
fundamental sau principial, transhumana a putut fi
ea nsi cauzat (sau iniiat) de revrsarea
masiv a Mrii Negre acum 7600 de ani. Ciobanii
cu turmele s-au putut salva prin fug la munte, exact
cum relateaz colindele din tipul 45, tip socotit de
Caraman ca cel mai interesant ntre cele ce conin
tema mrii. Oricum transhumana este un exerciiu
periodic de salvare a turmelor.
i el s-a ludat,
Oache pcurar,
C el c mi-i are
Attea oi multe
Cte flori pe munte,
Attea miorele
36
Cte brnduele,
Atia berbecei,
Ci i crligei,
Vara le vra
n vrfu munilor,
Iarna le ierna
n prundu mrii,
Marea s-a ludat
C ea c mi-i vine
Mare-nveninat,
Tulbure turbat,
i ea va-neca
Fruntea oilor
i-a miorilor.
D-oache pcurar
i el s-a lodat
C el c mi-i d-are
Doi bebecui lei,
Lei s bucalei,
Cu lae pe ei,
Lae de argint
Razim-n pmnt.
Cnd ei s-or bucni,
Marea s-o mpri,
Oile-or iei,
Fruntea oilor,
i-a miorilor.
i ele-or iei
Pe picior de munte,
Unde iarba crete,
n patru se-mpletete,
ntreag putrezete.
37
i te veselete
Oache pcurar.
( Tribuna - Sibiu, 1887)
Aceast transhuman prim a fost urmat de

reveniri periodice la malul mrii. Nu putem susine
cu certitudine c atunci s-ar fi produs prima ieire
cu oile din bazinul Mrii Negre spre munte, dar c
ar fi putut fi o ieire masiv i silit o spune explicit
textul poetic al colindelor sprijinit de descoperirile
hidro-geologice recente.
Aceast importan deosebit a tipului 45 este
atribuit de Caraman tocmai datorit faptului c el
conine ideea transhumanei. Dei conform prerii
generale textele de folclor literar nu pot fixa eveni-
mente istorice mai vechi de 200 de ani, cnd este
vorba de miteme nimeni nu contest astzi
sorgintea lor multimilenar i conservarea n
memoria colectiv.
Aproape toate sursele medievale i moderne
romneti i strine (Michael Merkelius, Brenner, J.
Hintz, Heinrich Wachner, Em. de Martonne, Jovan
Cavic, Andrei Verres, George Vlsan, Simeon
Mehedini, N. Iorga, Ovid Densuianu) indic
vechimea imemorial a transhumanei de mare
amplitudine la romni.
Prezena masiv pn astzi a colindelor mrii
n ara Brsei, ara Oltului i pn n Mrginimea
Sibiului, precum i n alte nuclee etnografice tari,
situate n depresiunile intracarpatice, indic o
38
legtur vital a acestor populaii cu Marea Neagr.

Limitele geografice ale transhumanei depeau
pn n sec. XIX i nceputul sec. XX, uneori cu mult
litoralul romnesc al Mrii Negre, pn n Crimeea
sau chiar n Caucaz (Al, Amzulescu). Este acelai
drum de origine preistoric - prin Cheile Bcului -
descris de Nicolae Miulescu ca un drum al zeilor n
lucrarea sa intitulat Daksa ara Zeilor (Milano
1970). Acesta este, probabil, drumul preistoric de
migraie a protoindo-europenilor, paralel cu Valul
sau Troianul din sudul Basarabiei, al crui prim rol
a fost acela de a ndigui Marea Neagr, nestvilit
la nord. Aceast construcie preistoric este
atribuit n folclorul romnesc uriailor din vechime
(N. Densuianu), care ar fi locuit aici nainte de
potop. Dup Miulescu, valuri tribale de pstori
condui de miticul Rama ar fi ntemeiat India,
plecnd din Carpai la nceputul Epocii Bronzului.
Categoria III.
Tipul 47 (Pomul i marea),
48 (Flcul i marea)
Tipul 47 reia tema ameninrii reciproce ntre

pomul din prundul mrii i marea care vine crescnd
(tema potopului). Ideea de a ara cu plugurile fundul
mrii sau de a-l cultiva cu plante de grdin nu este
nici pe departe fantezie poetic. Ea trebuie s aib
o rdcin real. Cercetrile i ipotezele lui Ballard
din anul 2000, confirmate ulterior n studiu de
39
laborator (Carbon 14), arat c mostrele prelevate

de pe fundul mrii n cteva situri conin urme de
via stabil, nainte de anul 5700.
Din cel rmur de Dunre,

Hoi leroi -alerui Doamne
Este-un pomu rmuratu,
Cu ramurile, spre mare.
Vine-i marea tot crcnd.
-Trage-t, pomu, ramurile!
C io de m-oi tulburare,
Ramurile le-oi mnare.
-Taci tu mare, nu crcare!
C io de m-oi suprare
P unde -s vadurile,
ntoarce-or feciori plugurile.
P unde-i apa mai lin,
Face-or fetile grdin
i-n grdin-or semnare,
Busuioc feciorilor,
Mint creat fetilor,
Trandafir nevestelor,
Brbnoc btrnilor,
Mru rou pruncilor
(Groii ibleului, 2003- Maramure)
Tipul 48 conine de asemenea ideea codrii sau

semntizrii cerului (mutarea pmntului n cer) sau
transferul de valori pmnt-cer, care n limbajul
poetic-martor indic o deviaie semantic prim. La
ieirea din mare, tnrul Ft-Frumos i arunc
privirea spre bolta cerului unde, la umbra merilor,
40
vede hora znelor. Avem aici n textul poetic o

proiectare a nunii i horei znelor marine pe bolta
cerului (probabil constelaia Vizitiul, numit Hora, cu
steaua Capella numit fata din hor), o semantizare
a cerului cu un scenariu mitic. Interpretarea literal,
absolv textul i de nonsens i de fantezie poetic
gratuit, pentru c. s nu uitm, omul arhaic este
pragmatic prin excelen n toate actele vieii sale,
i mai ales n ndeplinirea corect a riturilor:
Ru marea se luda,
Florile dalbe, Ler, Flori de mr,
i uliu gur tot striga:
-Cine-n lume s-ar afla,
S-ar afla -adevra
S dea-n mare ca o floare,
S ias-n vad ca un brad
Cu cioltar neasudat.
Iar (cutare), tnrul,
El edea i-mi asculta
Cum marea se luda
-Dac-i bun, vin la ea!
El aa dac-auzea
Ctre hor nainta
i-n hor c se prindea,
n hor lng dnsa.
Lng dnsa de-a dreapta;
i juca fat la fat,
C-ua Dumnezeu ne-nvat
i sprncene la sprncene.
C-aa Dumnezeu ne cere.
Vrtind hora de trei ori.
41
De trei ori, de nou ori,

Ncepe murgu-a rncheza
i di gur a-l striga,
Dar, (cutare) Ft-frumos,
Din guri ce-mi zicea,
Murgului ce-mi rspundea?
- Mai stai, murgule, legat,
Cum stau i eu ne-nsurat;
C, dac m-oi nsura,
ie drumul c -oi da,
S pati iarba cmpului,
S bei apa muntelui,
Luncile Muscelului,
Apa Argeelului,
Ca s-i creasc coam nalt,
Coam nalt i nvoalt,
S fii iute de picior,
S-mi ajui la cte-un zor!
Iar (cutare), Ft-Frumos,
El s-mi fie sntos,
Cam cu taic, cam cu maic
Cam cu frai, cam cu surori
i cu noi, colindtori.
(G. Dem Teodorescu, 1885)
42
Categoria III
Tipul 49 (Vmeoaica)
Reinem i n acest tip tematic agresivitatea mrii

(vremea vremuiete, de vnturi btut, de ape
stropit), i posibil exodul unui popor al mrii din
mare nspre uscat cu toate lucrurile i averile lui.
Reinem de asemenea faptul c Vmeoaica este
autohton, iar Ft - Frumos, soul ei, este venetic
(venit din ri strine, de pe ape line). Vmeoaica
ocrotete somnul vameului, care altfel ar fi mult
mai exigent cu corbierii alungai de marea
vijelioas. Putem intui aici un sublimat poetic al unei
strvechi aculturaii, ntre o civilizaie matriarhal
autohton riveran Mrii Negre i una nomad
venit pe mare de aiurea.
Jos pe mare-n jos

De-a uzi s-aude,
De vzu s vede
Neagr corbioar,
Neagr i zmolit.
De ape stropit.
De vnturi btut.
De soare prlit.
ntr-insa cine-mi este?
Doi negutori,
Vin din alte ri,
To din ri strine,
De pe ape line,
43
Line i volume
Din vsl vslete,
Din crm crmete,
La vam sosete.
Vame cine-mi este?
Gheorghe Ft-Frumos!
Dalbai-i vmeoaic,
Mia, d-ochii-j negri.
ntilea oar strigar;
-Ia iei, ieit
De ne vmui
i ne slobozi,
C e mul de-asear
D cn stm pe-afar;
Vremea vremuiete,
Cmaa-m rcete.
Dalba vmeoaica
Afar-mi ieir
i-astfel le vorbir
- Ia tce, tce
Tce nu striga
C mi-l deteptat;
Acum a sosit
Frn de obosit
To din ri strine,
Dupe ape line.
El s-o deteptar
Pe voi v-o tiar,
P mare v-o dar!
AI doilea strigar:
- Ia iei, iei
De ne vmui
44
i ne slobozi
C e mul de-asear
De cn stm pe-afar;
Vremea vremuiete,
Cmaa-m rcete.
Dalb vmeoaica
Afar-mi ieir
i-astfel le vorbir;
- Ia tce, tce,
Tce, nu mai striga,
C mi-l deteptat;
Acum a sosit
Frn de obosit
To din ri strine,
Dupe ape line.
El s-o deteptar
Pe voi v-o tiar,
Pe mare v-o dar!
Al treilea strigar;
- Ia ieit, ieit
D ne vmui
i ne slobozi
C e mul de-a sear
De cn stm pe-afar;
Vremea vremuiete.
Cmaa-mi rcete.
Dalba-i vmeoaic.
F sntate i
Mit i fcur
i mi-i vmuir
i mi-i slobozir.
Vam ce le luar?
45
Fir de ibriin
Postav de cel bun,
Blan de samur,
Sculur de mtas,
Marf femeiasc,
C e mai bnoas
i mai drgstoas
Jos p marea, jos
Marg cu folos
La Trgu-Frumos
Gheorghe Ft -Frumos,
n tirea tui Hristos.
(C. Briloiu, 1939, Dragoslavele, Arge)
Categoria III
Tipul 51 (Pescarii i vidra)
Tipul 51, cu tema Pescarii i vidra, relateaz c,

n urma prinderii puiului vidrei, pescarii afl unde
anume n mare sunt peti mai muli, i care-i coada
veacului, sfritul pmntului.
Puiul vidrei, iudia, puiul de iud, sau vidrosul fac
parte din inventarul demonologic al Mrii Negre.
Reamintim c vidra este animal de ap dulce n
zona noastr, iar plasarea ei n Marea Neagr ar
avea o singur explicaie logic n afara fanteziei
poetice: la sfritul glaciaiunii Wrm, pn acum
aproximativ 7600 de ani, n bazinul Mrii Negre a
existat un mare lac cu ap dulce provenit din topirea
ghearilor i care a putut oferi vidrei de ap dulce un
46
ambient corespunztor. Acest lucru a putut fi

transcris n textul poetic al colindei.
La ntrebarea adresat de pescari n legtur cu
adncimea mrii, vidra rspunde c adncimea
mrii este ct din cer pn-n pmnt. Acest rspuns
ilustreaz o proiecie simetric a cerului i fundului
mrii, n raport cu oglinda apei, i poate constitui
pretextul empiric i poetic pentru semantizarea
cerului cu elemente acvatice: mri, fluvii, peti,
demoni marini ( Eridanul, Hidra, Petii, Chitul, Puul,
Jgheabul puului, Vrstorul, Scorpia etc).
Procedeul deviaiei semantice, explicit n textul
poetic (ct pete-n ap crete, / i nu se mai
isprvete, / cte stele sunt pe cer) indic proiecia
i codarea astral a referenialului empiric terestru
(vezi sublinierile din text).
Ferice, Doamne, ferice!

Ferice di-acel domn mare,
Corindm, Doamne, corinde
Care are tri feciori
i toi tri sunt meteri mari
Meteri mari i nvodari.
Nvod mare-i mpletea
Merser-n mare-a vna.
i-i vnar-un pui de iud.
-Spune, spune, pui de iud,
Ctu-i marea de afund
Ctu-i latu ceriuluiu
i grou pmntuluiu.
Iar-l bat i-l chinuiescu.
47

C c peti n mare sntu?
Vine-i mama puiuluiu:
-Ce-m batet, voi puiu meu?
C io vou spune-v-oi,
C ctpeti n mare sntu:
Ctu-i frunza i iarba,
i iar mai p-atta.
Iar-l bat i-l chinuieascu.
Ct i veacu omului?
Vine-i mama puiuluiu:
- Ce-mi bate voi puiu meu?
C io vou spune-v-oiu,
Ct i viacu omuluiu:
Pn-a da fecioru-n tat
i fat-a prinde de mam.
(Chiueti-Cluj, 1997)
Toate constelaiile cu nume explicit acvatice sunt

grupate ntr-o parte a cerului ntre Scorpion i Taur,
de o parte a Cii Lactee. Interesant este faptul c
n jurul anului 4000 . de Hr., cnd a fost
semantizat constelaia Taurului (dup C.
Flammarion, Taurul a fost prima constelaie
zodiacal numit), punctul vernal se afla chiar
acolo, iar zona acvatic a cerului, centrat n
Vrstorul de ap, care avea altitudine minim la
meridian, ceea ce indic o imersiune a pmntului
n ap ncepnd cu aproximativ 6000 . de Hr.
Accentele eshatologice ale tipului 51 sunt
48
evidente. n alte colinde vidra este cea care roade

rdcina arborelui cosmic din insula mrii,
ntrebrile pescarilor (ct i latu cerului, grosul
pmntului i coada veacului sau veacul omului) i
rspunsurile vidrei sunt revelatoare n acest sens.
Aceste ntrebri i rspunsuri sunt general
umane n situaii catastrofice, i specifice n acelai
timp unei civilizaii ce-i simte sfritul aproape sau
n orice caz se simte puternic ameninat. n cazul
colindei noastre innd seama de contextul tematic
general este vorba despre diluviu sau sfritul
pmntului prin ap.
Putem vedea proiecia astral a bourului cu
coarne de taur din tipul Leagn de mtase, ce este
alungat de mare (constelaia Tainului este numit i
Gonitorul) n deplasarea punctului vernal i
balansului ceresc datorat precesiei - dinspre
constelaia Taurul nspre constelaiile acvatice. ntre
constelaia Taurului i constelaiile acvatice este
interpus numai constelaia Berbecul. n ordine,
Taurul i Berbecul, ca frunte a oilor, i mresc
altitudinea la meridian pe msur ce constelaiile
acvatice se apropie de declinaii i altitudini minime.
Iat Berbecul ceresc care, asemenea berbecuilor-
lei din primul tip de colind comentat, stvilesc
potopul.
Credem c semantizatorii preistorici ai cerului au
observat legtura ntre micarea de precesie i
tandemul glaciaiuni-diluvii. Aceste potriviri ntre
textul poetic al colindelor i harta romneasc, i,
de asemenea, cea mediteranean a cerului ar
49
putea fi un argument pentru faptul c semantizarea

s-a putut face aici, n preajma Mrii Negre, cu
cteva mii de ani n urm, din cauze extrem de
obiective.
Actorii dramei eshatologice din cmpul de lucru
al metaforei, sunt apa, pmntul i cerul (Ctu-i
marea de afund, Ctu-i latu ceriului, i grosu
pmntului). Este vorba de sfritul pmntului prin
ap codificat n astre i n limbajul poetic.
Nu uitm c i Evangheliile cretine vor folosi
tema pescarului (de oameni), petilor i potopului
ca o metafor pentru pescuirea minunat a
oamenilor din valurile lumii acesteia (din actualul
referenial empiric) prin Hristos, apostoli i
Evanghelie n eshatonul cretin (Sabina Ispas). Noe
i arca sa vor furniza principalele metafore i
analogii pentru Hristos i Biseric.
Iat nc o variant:
Icea-n vadu Brilii

Oleroi, leroi. Doamne
Pescarul jupn (cutare)
Ct era vara de mar
Mai nimica nu lucra,
Ci nvodu-i mpletia,
Nvod verde de mtase
mpletit cu vie eas
Lucr Vineri i Smbt,
Duminic pn la prnz
i nvod de-mi isprvia,
50
Luni, n ap l-arunca.
Dete-o toan, dete dou;
Cnd fu toana a dinti,
A tras sus, a tras mai jos,
Nvodul la mal a scos.
Sumese mneca-n cot
i mi-o vr prin nvod.
Cam prin fundu mtiei,
Gsi-un rac i un cosac.
Dac vedea i vedea,
C nimic nu folosia,
El pe-att nu se lsa
i nvodu iar l lua,
i n ap l-arunca
i prin mijloc l trgea,
Det-o toan, dete dou;
Cnd fu toana a de-a doua,
Trase-n sus i trase-n jos
Nvodul pn l-a scos.
Sumese mneca-n cot
i mi-o bg prin nvod.
Cam la fundul mtiei,
Gsi tiuc i pltic.
Dac vedea i vedea,
C nimic nu folosia,
El pe-att nu se lsa
i nvodu iar l lua,
i n ap l-arunca;
Dou trei toane trgea.
Dete una, dete dou;
51
Cnd fu a de-al treilea,

Trase-n sus i trase-n jos,
Nvod la margine-a scos.
Sumese mneca-n cot
i mi-o bg prin nvod.
Cam la fundul mtiei
Gsi pe puiul vidrei
(cutare) cum l gsia,
De perior l-apuca,
Afar c mi-l scotea
i acas c pleca
Acolo dac-ajungea,
La btaie mi-l lua.
Bate-l mre i-l csnete
De pete mi-l suduiete.
i ........, pescar mare,
El pe-att nu se lsa.
El pui de vidr-l lua
i-apoi strns c mi-l lega,
Dup stlpul coului,
La dogoarea focului.
Afar dac-mi ieia
i ochii de-i arunca,
Cam nspre soare-rsare,
Vedea vidra a mare,
Din picioare scprnd,
Din gar vpi lsnd.
N-apuca s mi-i soseasc
i-ncepea ca s vorbeasc:
Tu ... pescar mare,
52
Puiul meu de ce-l csneti?

De ce-l bai i-l suduieti,
Cu chinuri l canuneti?
Au nu vezi ct e de mic,
De mic i nepriceput?-
Dac, mre vrei s afli,
Unde-i pete de vnat.
C e-n ap la adnc,
Ct din cer pn-n pmnt.
Si mult pete-n ap crete,
De nu se mai isprvete.
Cte stele sunt pe cer.
Ct nisip este pe mal.
i ........, pescar mare,
Aa dac-mi auzea,
Drumul puiului ddea,
Nvodu-n aparunca.
i la mal cnd l scotea,
Ce vedea se minuna.
Lumea c se stura,
Praznice se prznuia.
Iar ........, pescar mare.
El s-mi fie sntos.
Cu-a lui dalb jupneas
i cu dalbii-i coconai.
La muli ani cu voie bun
i cu toii dampreun.
(G. Breazul, 117)
53
Tipul 52
(Dulful, monstru marin)
Tipul 52 conine o tem prezent i n basme.

Dulful sau Duhul Mrii Negre stric grdina din
ostrovul mrii i merele de aur din pomul (pomii)
nalt de la cer pn-n pmnt. Gheorghe Ft-
Frumos, clare pe calul murg, preferat celui negru,
i narmat cu arcul i sgeile va nfrunta dulful.
Acesta din urm promite n schimbul vieii s-i dea
de soie pe Surioara Soarelui.
Mi-a crescutu, mi-a nscutu

R. Mrului, merisor de aur!
De-un mr rou pdure.
Face-a mere-n toate vere,
Nu le face, cum le coace,
Din pieirea Duhului.
Duh de mare srea afar,
Srea-n vnt, srea-n pmnt,
Srea-n vrf de merior,
Prindea- mere de mncare.
Nu mnca, cum le strica,
Mai ru crengi drpna,
Frunza verde-i scutura.
Sare- Gheorghe, mr voinic,
El pe-acolea c-mi trecear,
Pe duh de mare-l zrear.
El acas alerga,
Grajd de piatr c-mi cta.
54
Cearc-i Murgu
Cearc-i Negru
Este Murgu cal mai bun
Cal mai bun i mai blajin,
eslat i rfturat,
Cum i bun de-nclecat.
De zbrea ca mi-i lua,
El afar mi-l scotea,
De stlpior mi-l legar,
Lu-i arcul i-o sgeat,
Sub mr rou mi-l supuse.
Prinde ziua, toat ziua,
Zi de var pn-n sear,
Cum fu soarele-n disear
i duhul de veste prinse
i-nainte c ieise
i din gur aa-mi gria:
Stai tu, Gheorghe, nu mai trage
C i noi am fost nou frai,
Ctei nou sgetai,
Numai eu singur am scpat
Numai eu -o sor mai mic
Sor mai mic pre nume Ileana
Iar i Gheorghe l mr voinic,
El s fie sntos!
(Briloiu, Comiel, cf. Ispas, Dobrogea)
Taina dlin vechea insul a Mrii Negre ca i

aceea a paradisului biblic terestru este pomul vieii.
Pomul vrstei de aur, cu merele de aur, constituie
esena arborelui cosmic ce leag cerul de pmnt.
Iat-i pe Osiris, Apollo, Hercule, Gheorghe Ft-
55
Frumos i n final pe Mntuitorul Iisus Hristos,

Arhanghelul Mihail i Sf. Gheorghe n fa cu
Seth, Python, dragonul Ladon, dulful Mrii
Negre, Satana i balaurul. Departe de noi intenia
de a relativiza referatul biblic i cretinismul n
traseul lingvistic ntortocheat al mitului. Dorim s
urmrim ns succesiunea deviaiilor semantice n
lumea mito-poetic i s detam net semnificaiile
teologice cretine pe calea analogiei i negaiei.
Interseciile poetice i semantice ntre mitologia
romn i referatul biblic sunt ns inevitabile,
avnd n vedere mcar posibilul cadru geografic i
istoric n sens larg comun. Observm n captul
lanului referenial resemantizarea cretin capital
unui mit cu o lung carier istoric.
Icea-n prund n Marea Neagr

R. Mrlui merior de aur
Nscut-au, Doamne, nscut,
Crescut-au, Doamne, crescut
Doi meri nali i minunai.
La tulpinempreunai
La vrfuri amestecai.
Nali sunt merii pn la cer,
Cu coaja de argintel,
Cu mere sure de aurel.
Mere face, nu le coace,
Tot din duhul Mrii Negre;
C marea se luda.
i din gur tot zicea:
- Cine-n lume s-o afla?
S-o afla -adevra
56
Merii de mi-o sgeta?

Nimenea nu se d-afla
Nimeni nu se bizuia.
Fr de tnrul .......
El, Marea dac-asculta,
Iute-acas-mi alerga,
Sus pe scar se suia
i din cui c mi-i lua
Arcul i cu sgeata.
n posunar le bga,
Pe cal negru-ncleca
i spre mare c pornea.
Acolo, cum ajungea,
Arc i sgeat scotea
i spre meri le ndrepta.
Atunci vrful merilor
Merilor, maetrilor,
Ctre dnsul mi gria
-Stai de nu ne sgeta;
C noi ie c i-om da
Surioara soarelui,
Nepoica znelor,
Frumoasa frumoaselor.
............ se-ndupleca
Merii nu-i mai sgeta.
Pe Negrul ncleca
Arc i sgeat-i strngea
i-n apoi c se-ntorcea
Cale mult nu mergea.
i-n apoi cnd se uita,
Ce vedea se minuna.
C-mi venia i-mi alerga
57
O domni blioar.
Ea nici rde, nici nu joac,
Ci plnge moarte s-i fac,
Pr galben drpnnd,
Fa alb sgriind.
Iar....... Ft-frumos,
Din guri c-i gria:
Taci, domni, mprti,
Nu te iau roab s-mi fii,
Ci te iau doamn s fii:
Doamn bun curilor,
Stpn argailor,
Nepoic unchilor,
Cumnic frailor,
Nuror prinilor,
Chelreas banilor,
Stpn averilor.
Copilia auzia,
Copilia l-asculta;
Plnsetul i potolea,
i cu el se nsoia.
Iar.... Ft-frumos,
El s-mi fie sntos.
i cu frai i cu prini
i cu noi toi di-mpreun.
( G. Breazul, 102)
Este ispititor un anumit paralelism ntre motivele

poetice ale colindelor mrii i cerului i elemente din
referatul biblic al Facerii. De pild, prezena
diavolului pe arborele din centrul raiului (la romni
raiul i cerul sunt sinonime) corespunde constelaiei
58
Dragonul (Balaurul) ncolcit pe axa boreal a

cerului (centrul cercului procesional). Omul
circumpolar este constelaia Hercule. numit la
romni chiar Omul i amenin cu sgeata
(constelaia Sagitta) Dragonul ceresc (resemantizat
cretin de Sf. Gheorghe - patronul agriculturii).
Omul zodiacal este constelaia Orion sau Sf. Ioan,
ca portar al cerului=rai (resemantizat de Sf. Ioan,
paznic al locurilor sfinte i ocrotitor al cavalerilor
pzitori ai drumului spre Ierusalimul pmntesc).
Procedeul de ocultare a centrelor spirituale n
vremuri de criz (apocaliptice) i de deplasare a lor
n locaii marginale este descris de Rene Guenon i
ilustrat n colindele romneti n care se spune
explicit c Dumnezeu se adpostete n casa
sracului din marginea satului, fiind refuzat de
bogatul din mijlocul satului.
Ca replic a acestui procedeu n lumea astrelor
se produce o deplasare a zonei sacre de la centrul
cerului (Polara) n circumferin (Zodiac), de la omul
circumpolar pzitor al centrului, nspre omul
zodiacal pzitor al noii locaii. Aa se face c
srbtoarea Sfntului Gheorghe coincide cu
nceputul ocultrii zonei Taur-Orion de ctre Soare,
iar cea a Sf. Ioan (Snzienele) corespunde cu
deschiercea cerurilor prin depirea de ctre Soare
a acestei zone i implicit ieirea ei din ocultare.
Acelai lucru s-a ntmplat n Marea Neagr, cu
deplasarea locaiei sacre din vechea insul, n
Insula Leuke. Templul nalt din cer pn-n pmnt
din insula Leuke succede pomului ce ajungea la cer
59
din vechiul ostrov al mrii. Cauza vechiului eshaton

este ns potopul. Reiterarea centrelor sacre
urmeaz aceeai regul i are aceeai cauz:
salvarea centrului.
Mireasa salvat este Ileana, Sora Soarelui,
arhetip celest corespunznd stelei Sirius i Lunii,
mireasa lui Ft-Frumos (arhetip pmntesc al
Soarelui), arhetip uman al Bisericii ca mireas a lui
Hristos i al Micuei btrne sau Maicii Domnului
(nvemntat cu soarele). Cretinismul a proiectat
pe Maica Domnului n constelaia Fecioarei, steaua
Spica fiind numit Inima Maicii Domnului.
Pe tiparele consacrate cultural ale universului
mito-poetic s-a inserat cretinismul n urma unui
blocaj semantic capital. Pomul vieii devine Crucea
lui Hristos, Soarele i Ft Frumos devin Hristos, fata
prizonier a dulfului i eliberat ca mireas devine
Biserica eliberat din lupta cu diavolul.
Observm c secvena semantic proiectat din
referenialul empiric al Mrii Negre este
antisimetric n raport cu cea cosmogonic-
domestic: Pmntul i realitile umane exemplare
sunt codate n limbaj mito-poetic printr-o conotare
la nivel de semn n lumea astrelor.
Avem de-a face att metaforic ct i, n acelai
timp, la modul cel mai pragmatic i propriu, cu o
mutare a pmntului n cer n urma unei crize
(apocalipsis, eshaton). Putem sesiza un paralelism
posibil cu mitul romnesc al ndeprtrii cerului de
pmnt n rate, datorat accidentului originar,
60
urmat de un transfer morfologic i semantic al

pmntului n cer.
Este cert de asemenea legtura pe care o
fceau cei vechi ntre urcarea i coborrea la
meridian a unor constelaii, n funcie de micarea
precesional, i mitul cosmogonic al submersiunii
i ieirii pmntului din ap n paralel cu
ndeprtarea cerului-rai (zona Taur-Orion).
Interesant este faptul c ncepnd cu anul 10.500
. de Hr. (sfritul Glaciaiunii Wrm, cnd punctul
vernal se afla n constelaia Leul), locul de cer numit
ulterior Rai (zona Taur-Orion-Sirius) ce avea atunci
altitudine minim la meridian ncepe s urce, s se
ndeprteze de pmnt. Tot la 10.500 . de Hr. Calea
Lactee (Drumul robilor) sau Troianul ceresc,
convergent n zona Taur-Orion cu captul pmn-
tului, permitea accesul muritorilor n cerul-rai. Dac
parcursul mediu al unei constelaii zodiacale de
ctre punctul vernal este de aproximativ 2200 de ani
(26.000 mprit la 12), altitudinea minim a
constelaiilor acvatice se va situa ntre anii 7500 .
de Hr. (dup aproximativ 3.000 de ani) pentru
constelaia Petii, 5500 . de Hr. pentru Vrstorul
de Ap (coincidena cu data strpungerii Bosforului
este tulburtoare) i aprox. 3000-3500 . de Hr.
pentru Capricorn (Portarul cerului). Iat cum, ceea
ce s-a ntmplat pe pmnt a fost scris n cer.
Nu uitm strdania i secvena invers -
cosmogonia domestic - fiind cea care coboar
cerul pe pmnt, reiterndu-l i omologndu-l n
toate evenimentele de cultur i civilizaie ulterioare.
61
Iat probabil la lucru un model extrem de empiric

i pragmatic pentru imanentul care urc (efectiv i
la propriu pmntul cu valorile lui urcate n cer
pentru a fi salvate din calea apelor).
Tradiia boului nstruat (boria) i a carului cu boi
nstruai folosit n riturile de trecere la romni
(nunt, nmormntare, Snziene, trnosiri de
Biserici) este proiecia terestr a situaiei astrale de
la 10.500 . de Hr., cnd Taurul avea altitudinea
minim, umbla pe pmnt i trecerea n rai era
permis de tripla convergen: cer (rai), calea
Lactee (Drumul robilor), pmnt. Trecnd prin
Berbec, altitudinea minim la meridian se
deplaseaz nspre constelaiile acvatice, culminnd
cu Vrstorul de Ap. n textul colindei avem boul
sur, care aduce marea, iar n plan terestru Marea
Marmara vine prin trectoarea Bosfor (literal
trectoare pentru un bou). Pn astzi la romni
boii, carul festiv cu boi, sunt nelipsite din riturile
funerare, din ritualul consacrrii bisericilor i din ri-
turile de trecere n general.
Tradiia caprei de Anul Nou este proiecia n
riturile de trecere din ciclul cosmic anual i ciclul
vieii a constelaiei Capricornului (apul sau Cornul
caprei) n jurul anului 3000 . de Hr., cnd aceasta
avea altitudine minim la meridian. Capricornul este
Ion-Snt-Ion din colindele romne (Io-s Ionu-
Snt-Ionu / msur ceriul i pmntul), creatorul
calendarului, Pan - portarul ceresc, izbvitorul de
ape (jumtate pete, jumtate cervideu),
semantizatorul deplin al cerului i paznicul acestuia,
62
deintorul cheilor semantice ale cerului, care poate

vedea astfel i trecutul i viitorul (bifrons) lecturnd
cerul. El este, de asemenea, institutorul cultului
divin i creatorul templelor ca msuri comune ntre
cer i pmnt. El prefigureaz pe Sfntul Ioan
Boteztorul.
Cerul configurat sau semantizat va fi de acum
sinonim cu raiul sau lumea terestr pierdut sub
ape. Procedeul de proiectare celest a miturilor este
generalizat n vechime, (Metamorfozele lui Ovidiu
fiind un exemplu) i premerge ntotdeauna un
proces antisimetric de semantizare a universului
social-instituional i domestic prin proiecia cerului
pe pmnt. Acest din urm procedeu a fost
remarcat la multe civilizaii vechi: Egiptul faraonic,
Etruria, China i India antic, Campucia i Civilizaia
Inca, precum i civilizaia tradiional romneasc.
Nu este exclus ca procedeul amintit s provin
dintr-un centru de difuzie unic i s fi avut iniial o
cauz extrem de real. Presupui vectori de
migraie a populaiilor n preistorie ar putea sprijini
o asemenea idee.
Muli scriitori antici plaseaz originea mitului
grdinii Hesperidelor n prile noastre. Mimnermos
scrie c Hesperidele locuiau n nord printre
hiperborei, pe rmul vestic al lui Okeanos (Marea
Neagr), iar Vossius credea c a descifrat n acest
mit un tablou al fenomenelor cereti (stelele,
dragonul, zodiacul), dup cum arat Kernbach i
Densuianu. Noi am dezvoltat cu informaiile i
intuiiile noastre acest grandios tablou cosmic.
63
Motive din aceast colind avem n tipul 29

(mere cptate de la soare) i n tipul 176 (maica
cu pruncul n brae, cruia i promite dou mere,
dou pere din rai).
Categoria IV
Tipul 80 (Leagn de mtase)
Acest tip conine explicit tema diluviului din

Marea Neagr i prezena, ntre coarnele unui taur
sau cerb, a unui personaj feminin ce apare constant
n mitologia romn, Ileana d-ochii-i negri, Sora
soarelui, Luna, o vduvioar etc. Uneori n legnelul
din coarnele bourului este nfat Iisus Hristos.
Petru Caraman claseaz acest tip n categoria
colindelor de mort, mai precis colind de fat moart,
dar remarc faptul c el este uneori colind de fat
sau flcu (mai ales la bulgari i ucraineni).
Nedumerirea perfect justificat a lui Petru Caraman
n lucrarea sa intitulat Colindatul la romni, slavi i
alte popoare (Ed. Minerva, 1983) n legtur cu
semnificaia acestui tip (ce legtur s aib cu
moartea i ce sens poate avea un asemenea
colind? - op. cit. pag 133), poate fi dezlegat n
lumina descoperirilor hidrogeologice amintite mai
sus.

Mr d-aur!
Dar de mare margini n-are;
64
Margini bat n vrf de muni,

Stropii bat n nourei,.
Dar de mare ce-i aduce?
Aduce brazi ncetinai
Cu molizi alturai.
Printre brazi, printre molizi,
Noat, noat un bou-i negru.
Da-ntre coarne ce mi-i poart?
Poart-un leagn de mtas.
Dar n leagn cine ede?
Da Mriua, d-ochi-i negri.
Ea ade i chindisete
La gulere voiniceti,
La prapuri mprteti
i-mi cnt de-un cntecel
Jelnicel i frumuel.
Nime-n lume n-o auzea
Numa d-mprteasa,
Ea aude i-mi rspunde:
Ho, ho, ho, Mriuo, ho!
Nu mai cnta aa frumos.
C-mpratu-i la vnat
i-i aproape de-nturnat,
i pe tine te-o auzi
i pe tin te va-ndrgi
i pe min m va ur!
(Viciu. cf. Brtulescu)
Personajul feminin coase (chindisete,

linguiete) i cnt mprtete un cntecel-jelnicel
i frumuel. n nenumrate variante ea mustr
bovideul s mearg lin, pentru a nu-i strica
65
custura-scriitur. Grija cu care nsoete aceste

acte ne duce cu gndul la dou tipuri de
semantizare, corelate cu dou tipuri de scriitur:
cusutul vemintelor (bruri mprteti, gulere
voiniceti, cma frne-su, prapori mprteti,
batistioar surioarei) i n paralel un text poetic
(cntecel jelnicel i frumuel). Fuga din faa morii
provoac un exerciiu capital de desemantizare i
resemantizare. Se poate sugera procedeul
cusutului ritual al unor veminte rituale, prin
intonarea unor cntri rituale, poate chiar colinde,
al cror text s conin i ntmplrile catastrofice
scrise n stele (calendar-calende-colind-exod).
Legat de aceasta noi susinem, ipotetic, c
transferul de valori provocat de diluviu s-a fcut prin
trei modaliti:
1. semantizarca cerului (alctuirea unor conste-
laii i a zodiacului prezent n mai toate tipurile te-
matice de colind, i n cele ce conin tema mrii),
n paralel cu
2. semantizarea vemintelor (codul de semne ce-
leste i astrale transpus n material textil)
3. textul poetic al colindelor (i-mi cnt de-un
cntecel/jetnicei i frumuel).
R. Lin, melin, Ierni melin!

Vine o mare ct de mare.
Da de mare rmuri n-are,
rmurile-mi bat munii.
Printre lini, printre molini
66
D-un bra mari de rdcini,

Noat-i, noat-i boul sur,
Boul sur cu coarne suri.
Dar n coarne ce mi-i poart?
Un legm el de-aurel.
Da-n coarne cine-m edea?
edea... d ocia,
Lucru mndru ce-mi lucra,
Tot cosea i linguia
i-mpletete un bru erpete
i mi-i cnt-mprtete.
Ci pe.... o d-auzeau
Toi pe m-sa o fericeau.
De anumit cui d-anumete,
Tot pe cic crea,
Iar din grai aa gria:
Hai tu, ..., fecior tnr,
ezi la noi pe diminea
Iar din grai aa gria:
Hai tu... draga mea,
Eu n-am venit s v ed,
Am venit ca s te vd,
Fat eti, nevast eti?
Ea din grai aa-i gria:
Hai tu fecior tnr,
Eu nu-s fat nici nevast,
Ci io-s floare de pe mare,
Rozmarin, miroas tare;
De m-o bate vntu-n dos,
Umplu ara de miros,
De m-o bate vntu-n fa,
Umplu ara de dulcea.
67
Rmi, ..., sntoas

i tu , ..., sntos,
Ca un trandafir frumos.
(Drgoi, Lipova, cf. Brtulescu)
S nu uitm destinul cultural-poetic al bovideelor,

de la cultul preistoric al Marii Zeie neolitice, a crei
epifanie curent era boul stelat, i pn la ieslea din
Betleem (boul cu steaua naterii ntre coarne),
prelungit n arta popular romneasc n motivul
ornamental al coarnelor de consacraie. Proiecia
semiotic-semantic astral a mitului este n
constelaia Taurul (stelat i acesta cu steaua
Aldebaran = poarta cerului) n zona zodiacal
numit n colinde gura raiului, sau poarta cerului
unde erau proiectate riturile de trecere.
Absolut uluitor, gsim n dicionarul A. Bailly c
Bosfor nseamn literal n greaca veche i
modern - trectoare neutru un bou - ( B-).
Se pare c ceea ce s-a ncercat n situaia
catastrofic de la 5700 . De Hr. - scar la cer i pod
peste mare - a fost reinut ca o relativ imposibilitate
n textele paremiologiei romne: Scar la cer i pod
peste mare nu se poate.
n unele variante, ns, apare sintagma, absolut
uluitoare, cerul leagn de mtase. Este o referire la
constelaia Taurul. Acesta poart ntre coarne cerul
= rai (Constelaia Orion). Sunt colinde ce spun
literal: Sus n poarta cerului / ade omul raiului...
Omul Raiului sau Omul Cerului (Caraiman i
68
Climan, dup Anton Dumitriu) este constelaia

Orion, numit i Sf. Ioan.
Trebuie s remarcm aici presupoziia
astronomilor n legtur cu semantizarea cerului:
aceasta s-a fcut n etape, n zonele temperate din
sud-estul Europei i/sau Orientul apropiat (carpato-
balcano-anatolian) ncepnd cam n jurul anului
4000 . de Hr.; prima i cea mai veche constelaie
cunoscut fiind cea a Taurului (Flammarion, cf. Ion
Otescu, op. cit). n jurul anului 4.000 . de Hr. punctul
vernal era n zona Taur-Orion. Exact n aceast
perioad, iudeii i cretinii conservatori plaseaz
nceputul lumii. Mai precis, calendarul evreiesc
numr la momentul actual aproximativ 7500 de ani
de la facerea lumii. Aceast datare ne duce direct
la diluviul din Marea Neagr, aproximativ 5500 . de
Hr.
C vine-i mare ct de mare,

Hoi lr Doamne.
Da-i de mare-i marjini n-are.
Marjinile-i bat munre
i stropii stropesc norii.
Dar mare ce-i adun?
Adun-i on boa sur
Cu coarnile de aur.
Dar n coarne ce-i d-aduce?
Legna de pltina,
Da-n leagn cine-i culcat?
Fiul Sfnt i aezat.
Dar, cu ce-i nfiat?
69
Cu fa dalb, de mtas,
mpletit-n cinci i-n as
De mn de-mprteas.
(Oara de jos, Maramure, 1997)
Putem crede, i aici, c aceste idei, teme i

motive vin dintr-o antichitate ndeprtat, c aparin
unei civilizaii ce-i salva valorile din calea apelor,
proiectndu-le n cer, unde acestea au devenit
ulterior arhetipuri naturale. Ele au fost transpuse de
asemenea n ornamentic i n limbajul poetic.
Coarnele taurului sacru (n acest caz psihopomp)
sunt i coarnele de consacrare specifice oricrui
altar i apar pe stlpii funerari, pe furcile de tors, pe
porile vechi romneti i n toat arta popular
romneasc. Motivul boului stelat apare n
preistorie pe o larg arie cultural pn n nordul
Africii (Frobenius).
Colindele n care ntlnim sintagma - cerul leagn
de mtase, care coreleaz cerul cu taurul ce poart
ntre coarne leagnul, ne indic exact constelaia
Taurul ce ine deasupra zona cereasc numit cer
sau rai (constelaia Orion).
Incipitul Lin mai Un marea-i venit, din unele
variante, poate explica prezena n nenumrate
colinde a refrenului Linu-i lin i iar lin, explicat de
alii ca o reminiscen folcloric a numelui bardului
orfic-hiperboreu Linos. Tot n acest tip de colind,
interpretat ca i colind de fat moart aflat n
leagnul ceresc dintre coarnele unui taur, putem
explica literal refrenele Ziurel de ziu, Zoriori de
70
ziu, Ziori de ziori, i colindatul spre diminea numit

Zurit n ara Oltului. nrudirea acestor colinde cu
cntecul funerar al zorilor (dup Ghinoiu, cartea
romneasc a morilor) este evident. Steaua Sirius
(cea mai strlucitoare de pe cer) este numit de
ctre ranul romn Steaua zorilor sau Zoril i
apune iarna mpreun cu zona Taur-Orion (Raiul) n
zorii zilei, dup ce defileaz sau colind cerul toat
noaptea (rsritul acestor stele este la apusul
Soarelui). Uneori Sirius este confundat de rani
cu Aldebaran (Ion Otescu). Sirius mai este numit
i Steaua ciobanului sau Sora Soarelui. Alturi de
Munii Vrancei (ai cerului-rai) se afl Munii Siriu-lui,
n locurile pe care balada Mioria le numete literal
GURA DE RAI. Munii Penteleu din aceeai zon a
Carpailor de curbur nsemneaz desvrire,
sfrit, nume folosit i n riturile iniiatice ale miste-
relor greceti ( = desvrit, perfect,
complet, ndeplinit- cf. Dict. gr. -fr. A. Bailly).
De altfel, ranul romn atribuie ciobanilor toate
stelele pe care el (ca agricultor sedentar) nu le
cunoate (Otescu), dar ciobanii cunosc n special
constelaiile polare i cele zodiacale din zona Taur-
Orion (cf. Ion Ionic). Refrenele acestea - ziurel de
ziu, zoriori de ziu - fac referire concret la locurile
de trecere (ieirile morii) i sunt legate direct de
ndeplinirea corect a riturilor.
Fr ndoial c simbolul heraldic al boului stelat
ilustreaz rituri de ntemeiere (vezi stema Moldovei)
i, mai general, riturile de trecere. n perioada
colindatului de Crciun, zona cereasc Taur-Orion
71
defileaz ntreaga noapte, amintind colindtorilor

Raiul. Aceste constelaii rsar la lsarea nopii i
apun dimineaa. Amintim c unul dintre numele
populare ale constelaiei Orion este Sf. Ioan, serbat
tot n aceast perioad (luna Ianuarie, exact ziua de
7, cnd la Roma era celebrat Ianus nceptorul
calendarului).
Vara, poarta cerului se deschide la solstiiu (de
Snziene-Naterea Sfantului Ioan Boteztorul),
cnd ea (Taurul cu Aldebaran) iese din ocultarea
Soarelui i poate fi vzut mpreun cu Raiul
(Orion-Sf-Ioan), la apus. Atunci aceast zon apare
flancat de Soare i Lun, exact ca n tabloul
cosmic al Mioriei. Condiiile ritului de trecere sunt
ndeplinite, ciobanul mioritic poate intra n rai. Iat
explicaia linitii sale. Iat un optimism cultural
extrem de robust, pentru o mentalitate arhaic.
Citinele, citioar drag, Ler ! / Vine marea tur-
burat / Dar pe mare ce-mi venia ? / Un cerb
mare care noat / n vrful cornielor, / Purtnd
leagn de mtase. / - Dar n leagn cine-mi
ade? / ade Leana cu ochi negri; / Nu-mi ade,
ci chindisete, / D-un bru rar i de-o batist /
Pentru frate, pentru sor; / Brul, fratelui mai
mare, / Batitioara, surioarii. / Bun vremea-n
ceste case / La boeri ca Dumneavoastr! (G.
Breazul, 94 )
n legtur cu simbolismul i semnificaia boului
nottor, textele vechi ale colindelor fixeaz locaia
lui fabuloas, astral:
72
Sus mai sus de soare, / printre stele lucitoare /

este-un strat de busuioc, /cu crare la mijloc. / Dar
crarea cine-o face ?/ Face-o, face-o boul sur / cu
copite potcovite / i cu coarne aurite. (Cire, 1984,
cf. Mihai Coman)
Fata din coarnele boului l dojenete pe acesta:
Lin, mai lin cu-nottura / S nu-mi sminteti
custura. (Pamfile, 1914, pag 35)
Importana custurii i grija special manifestat
pentru ea se reduc la importana mesajului pe care
custura l susine ca suport i indic un procedeu
de memorare prin semantizarea vemintelor. ntr-o
legend culeas de Elena Niculi Voronca n 1903,
se spune c n vremea cnd apele potopului au
npdit pmntul era i un bou, c vorbea i i-a zis
Noe: Vin i tu cu noi, dar el n-a vrut. A zis c va
nota singur 40 de zile. i ar fi scpat, dar, i s-au pus
paserile ceriului pe coarne i l-au necat (din Mihai
Cuman. Bestiarul mitologic romnesc, pag 34)
Dup Mihai Coman boul acesta nu are o funcie
psihopomp, funerar, ci una matrimonial, el
ducnd n coarne o viitoare mireas ce-i
pregtete zestrea. Dm egal ndreptire celor
dou interpretri, ba mai mult uneori boul din
colind poart un legnel cu un prunc mic nfat,
deci cuprinde toate riturile de trecere din ciclul vieii.
Acest lucru se ntmpl, ntruct Boul sacru pzete
trecerile la toate nivelurile. Boul celest pzete
intrarea n zona cerului numit rai, iar boul
pmntesc - Bosforul - pzete probabil intrarea n
paradisul terestru scufundat n Marea Neagr. n
73
resemantizare cretin el sufl peste Pruncul din

ieslea din Betleem la intrarea Sa n lume.
Amintim nc prezena ceremonial a boului
nstrujat n obiceiurile romneti din ciclul cosmic.
(Crciun - Boboteaz i Snziene)
Categoria V
Tipul 131 (copil cerut ca ef al otirii)
Tipul 131 este ncadrat de Monica Brtulescu la

Colinde familiale. Dei Sabina Ispas nu l include n
tema mrii, nou ni s-a prut interesant nvestitura
regal i sacerdotal a copilului cu vemntul
minunat ornamentat i cu marea n unele variante,
precum i locaia scenariului mito-poetic n Marea
Neagr. S nu uitm c acest vemnt face parte
din recuzita raiului (vezi tema furarea astrelor):
... Croitor croiu-l-a

Zugrav zugrvitu-l-a;
Scris mi-e-n spate
Scris mi-e-n piept.
Scris e-n ale,
Scris e-n poale,
D-amndou prile
Scris cmpul cu florile.
Iar n cei doi umerei
Scrii cei doi luceferei,
Jur prejurul poalelor
Scris-i marea turbure...
(Caraman, op. cit., pag. 121)
74
Acest Ion-copil deine la fel ca Ion Snt Ion i

Ianus bifrons (cel mai vechi zeu al Romei), dubla
putere regal i sacerdotal. El este arhetipul
terestru de ast dat al Arhanghelului Mihail (regele
lumii la Guenon), ca vame-portar i strjer al raiului
(cerului) i arhetipul sfinilor militari de asemenea.
Dup Nicolae Densuianu de la acest Ion
arhetipal se trage vocabula IO din titulatura
voievozilor romni, care ulterior probabil a fost
resemantizat ca apartenen la ordinul medieval al
cavalerilor Sf. Ioan Boteztorul, pzitori ai locurilor
sfinte.
Desigur c scriitura-custur de pe vemintele
mprteti lucrate de fata din tipul leagn de
mtase este scriitura unor veminte rituale i
suport nite rigori tabuistice speciale. Este de
aceea, o scriitur sacr.
Morfologia i semantica ornamenticii ei apar
explicit n tipul vemnt mpodobit cu astre druit
personajelor sacre (Mo Crciun, Ion pstor la oi,
Ion ef al otirii, Mntuitorului Iisus Hristos sau
Maicii Domnului):
i umru de-a dreapta,

Scris-i luna cu lumina
i umru de-a stnga
Soarele cu razele.
Mai n jos pe subiori,
Scrise-s sfinte srbtori,
Mai n jos pe la mnici,
75
Scrise-s sfinte duminici.

(Apan Ioan, Drgu, 1999)
Observm n varianta culeas de Caraman

prezena motivului mrii n vemntul minunat,
mprejurul poalelor, completnd astfel n
ornamentica costumului popular de srbtoare
tabloul unei cosmogonii acvatice. n treact ne
putem aminti c cel mai vechi costum popular din
Transilvania este numit costumul cu zadie neagr
sau vnt i cma cu ciupag.
El conine explicit pe piept paradigma
cosmologic tradiional (arborele cosmic, cerul cu
stelele) i jos mprejurul poalelor, cmpul cu Morile
ca ilustrare a grdinii paradisului terestru. ntre cei
doi cmpi ornamentali se interpune trupul
vnt-negru al zadiei pus pe pntecele femeii, peste
marea neagr a apelor amniotice.
R. Doamnele!
N prundurile mrei
Nscut-au, crescut-au
Doi trei pltiori,
Nali glbiori.
Sus frunza mrunt
Jos umbrii rotund.
Sub umbria lor
Cine se d-umbrete?
Cele oti leeti
Sunt i romneti.
Cele oti leeti
76
Ele domn c-i au,

Cele romneti
Ele domn c n-au.
i ce-au mai umblat,
i ce-au trepdat
Pn mi-au aflat
D-un tnr cocon
Pe nume Ion,
Bun d-a-l pune domn.
i ei i cerur:
- D-ni-l, taic, d-ni-l,
D-ni-l maic, d-ni-l,
D-ni-l pe Ion
C e bun de domn.
Taic-su nu vrur,
Maic-sa nu vrur,
C e mititel i e crudicel
i el nu tiar
Cizme de-a-nclar,
Cal de-a-nclicar,
Cal d-a-nching-a strnge,
Sbioara-ncinge,
Grele oti de-a-nfrnge.
i iar l cer ur:
- D-ni-l, taic, d-ni-l,
D-ni-l maic, d-ni-l,
D-ni-l pe Ion
C e bun de domn.
i n oastea noastr
Sunt ostai btrni
Cari l-o-nvar
Cizme de-a-nclar,
77
Cal de-a-ncilicar,
Cal d-a-nching-a strnge,
Sbioara-n cinge,
Grele oti de-nfrnge
i l-om druir
Cu un vemnt lung,
Lung pn-n pmnt,
Cu zale cusut
Frumos zugrvit.
Podoabele toate
Pe piept, i pe spate:
Soarele cu razele,
Cerul tot cu stelele.
Luna cu luminele.
Pmntul cu florile.
Iar Ion Ft-frumos
El s fie sntos
i-ai si frai i-ai si prini
Ai lui Dumnezeu s fii!
Ne-nchinm cu bun vreme
La muli ani!
(G. Dom Teodorescu, 1885, Clrai)
Corespondena semiotic-semantic ntre
pmnt-cer i costumul popular de srbtoare,
observm c a gsit termenul mediu n limbajul
poetic, n colindele ce conin motivul vemntului
mpodobit cu astre. Mai limpede, textele de
colind totalizeaz ceea ce este scris n cer, pe
pmnt i n vemntul de srbtoare. Acest motiv
al vemntului mpodobit cu astre se regsete i
n colindele ce conin tema mrii, fiind o replic
literar i un reetar de ntocmire plastic a sa n
78
materialul textil. Costumul minunat realizeaz o

totalizare a hierofaniilor exprimat plastic n material
textil i ilustrat de textul poetic.
n fenomenologia religiei totalizarea hierofaniilor
reprezint definiia unui templu. n aceste condiii,
taurul acvatic salveaz sacerdoiul i regalitatea
deopotriv unele texte spun c fata dintre coarne
coase i chindisete haine mprteti, de apele
potopului, i poate de aceea a rmas pentru
totdeauna un simbol al sacerdoiului (coarnele
altarului, coarnele de consacraie). La evrei taurul
sau boul simbolizau preoia i tribul leviilor care o
deinea, n timp ce regalitatea aparinea tribului lui
Iuda i era simbolizat de leu.
Sacerdoiul i regalitatea sunt uneori la strmoii
notri geto-daci funcii cumulate (Zalmoxis i Dece-
neu sunt i regi i preoi, ba chiar zei). Aceast
situaie s-a reiterat n epoca modern, n timpul
regenei patriarhului Miron Cristea.
S nu uitm c regalitatea i sacerdoiul sunt
primele dou elemente ale structurii socioculturale
tripartite a indo-europenilor. Tipul 131 este revelator
n acest sens.
79
Categoria VIII
Tipul 178 (Slujba n mnstire)
Tema slujbei n mnstire legat cu motivul literar

al mnstirii cu nou altare din prundul mrii face
foarte probabil referire, dup cum arat N.
Densuianu, la un vechi templu al soarelui (Apollo)
din Insula erpilor, descoperit de ctre arheologul
german Kohler la 1853. Pietrele acestui templu
alctuiau ziduri ciclopice asemntoare cu cele din
Micene.
Colo-n jos i mai din josu,

R.Ziurel de ziu
Este-o dalb mnstire,
Cu preii de marmor,
Cu ua de cear sfnt,
Iar ntr-nsa cine cnt?
epte popi, epte dieci,
i pe-atia patrierci.
Diecelul l mai mic
Mndru clopot ngni.
Maica sfnt-l auzea
i-n altar se cobora,
Cu-n pr galbn despletit,
Cu lacrmi pn-n pmnt
i din gur-a aa gria:
Cin e-ajun-ajunurile
i postete posturile,
Ala mere-aa frumos
80
naintea lui Hristos,

Ca i pleava grului
naintea vntului.
(culeg. Sorin Suciu,
Urisu de Sus, 1994)
Colindele descriu mnstirea ca avnd nou sau

apte altare, praguri de marmor, cu ferestre spic
soare i zbrele sus la stele. n ea slujesc nou
(uneori apte) preoi, nou dieci i nou patrierci, ce
fac slujb de sptmni (rugciune nencetat).
Pe prundu mririi sale

R.Lilioar i-a nost domn
Este-o mnstire mare,
Nici de mare nu-i prea mare,
Fr din cer pn-n pmntii,
Nici de lat nu-i prea lat
Fr cuprinde lumea toat.
Iar n dnsa cine ede?
epte popi, epte dieci
i pe-atia patrierci.
Diecelul cel mai mic
Mndre clopote trgea,
Mare oaste rdica
i-naintea oastei
Vin trei meteri meterind,
Cruce de brad i fcnd.
S-l puie pe fiul sfnt.
i npoi al oastei
Vin trei meteri meterind
81
Cuie de oel fcnd.

S-l bat pe fiul sfnt
Cam pin palme, cam pin talpe
Cam pin e bulirele.
Care cui cum l btea.
Sngele tare ieea.
(Bartok, 1975, Bistria)
Mnstirea cuprinde lumea toat i este mare din

cer pn-n pmnt. Slujba este auzit de Maica
Domnului, care vars lacrimi din cer pn-n
pmnt, prevznd jertfa Fiului ei. Ea coboar din
cer n altar cu prul galben despletit dnd sfaturi
duhovniceti preoilor. Poate fi o aluzie la prezena
stelei Sirius (Sora Soarelui n altarul deschis prin
zbrele sus la stele, ntr-un anumit moment al
istoriei, al anului, i al nopii) probabil n zorii de ziu,
cnd Soarele era prezent n altar prin ferestrele
dinspre rsrit cum spune literal o variant. Scara
cerului pe care coboar Dumnezeu pstor la oi i
Maica Domnului sunt stelele numite Futeii (cele trei
stele din brul lui Orion). Probabil c textul indic
ndeplinirea simultan a cuadraturii anului mare
uranian (prin prezena celei mai strlucitoare stele)
i a celui solar (prin prezena soarelui), moment
crucial al calendarului (nceputul sau sfritul ciclului
i lumii).
Face-i domnu, ce-i mai face?

R. Florile dalbe
Face-i mnstire mare
Nou ui, nou d-altare
82
i p-atia dieci mari.

Da diacul cel mai mare,
Iese-afar-n preumblare.
El p stele cunotere
Mi jiul ntoarn-te,
Mititel i-nfel
Salb alb de mtas,
mpletit-n cinci i-n as
Trimas de Crciuneas.
(Poiana Codrului, 1978)
Din descrierea mnstirii s-ar deduce practica

precretin a unui cult uranian (zbrele sus la stele)
i / sau solar (fereti spre rsrit, spre soare).
Numrul nou indic, dup Densuianu, strvechiul
cult al lui Apollo, cel originar din inutul
hiperboreilor.
Personajul central este Maica Domnului. Ea
resemantizeaz ns locul rmas gol al Letei, dup
Densuianu. Se poate ntmpla ns ca acest inut
mitic al Sorei Soarelui, Iana Sntiana, Ileana
Cosnzeana i ulterior al Maicii Domnului (hramul
Mrii Negre i marinei romne este Sfnta Maria
Mare, 15 August) s fi fost undeva mai spre rsrit,
i anume tot n Marea Neagr, iar Insula erpilor
(Leuke) cu mnstirea s nu fie dect un
succedaneu preistoric.
...Scris-i tire mnstire,
83
Cu altarul jos pe mare

Cu uile ctre soare
Cu fereti uiegite.
Slujba sfnt, cine-o cnt?
- Cnt-o Toma Proorocul.
i cu Petru diaconul.
Sfnta slujb cine-o ascult?
Ascult-o Sfnta Maria
C-un Fiu micu n brae.
Fiul din gur-mi gria:
Maica mea i draga mea,
Pn slujb-o ascultai.
Grele lacrimi lcrmai
De grele-s ca pietrele.
De mari s ca merele,
De fierbini ca focurile,
Unde pic, Fiu beic,
Unde cade, Fiu arde.
Fie, muic, fie, drag,
Ei pe noi ne-or chinui
Trei zile cu nopile.
Noi pe ei i-om chinui
Muica din gur gria:
- Dar cum eu n-oi lcrma?
Trei esteri, trei meteri mari
n pdure se duceau,
Estereau i metereau
Casa Ta i crucea Ta
Pn lumea c mi-o fi.
Sufletele le-om lua
i noi, Maic, pune-le-om
n vpaia focului
n amarul fumului.
(G. Breazul, 61)
84
Se tie c zeia Lete a emigrat n Elada n insula

Delos (Dlian fat dalb - refren de colind), unde
asemenea Maicii Domnului l-a nscut pe Apollo n
pribegie. Mitul romnesc al maicii pribege (Sora
Soarelui) l regsim n Mioria i n colindele
resemantizate cretin cu tema Naterii Domnului.
Insula erpilor (Leuke) adpostete sufletele
eroilor mitici fiind numit n textele greceti Insula
Fericiilor (Macaron). Aceast valen funerar a
insulei poate fi legat de catastrofala inundaie care
a ocolit-o la 5600 . de Hr. Dac potopul lui Noe a
avut loc n Marea Neagr, dup cum susin Ryan,
Pitman i Ballard, insula erpilor (singura insul din
Marea Neagr) era un deal sau munte (literal
Ararat=munte) i nu orice deal ci literal dealul cel
mai mare (acelai cu gr. Delos, cf. Densuianu):
Dup dealul cel mai mare

R. Velerim i Veler Doamne
Rsrit-a mndrul soare
Mndrul soare nu era
Ci era o mnstire,
Cu pereii de-almie
i cu ua de tmie.
Dar ntr-nsa cine ade?
Mo Crciun cu Mo Ajun
Cu barba de ibriim,
Cu mustile de fn.
Mo Ajun i tot spunea:
Mergi, Crciun, la mprat,
85
C-i trziu i -a nnoptat.

Ce ne-aduce Mo Crciun?
Tot ce e frumos i bun.
(G. Breazul, colind 77)
Aici locuia Crciun cel Btrn, Saturnus Senex,

dumnezeul lumii vechi cunoscut i sub numele de
Omul, cel ce a mpodobit (semantizat) cerul cu stele
mnnele n mnstirea cu zbrele sus la stele i
fereti spre rsrit din prundul Mrii Negre. El,
mpreun cu Ion-Snt-Ion, portarul i paznicul
cerului, sunt creatorii calendarului i grmticii care
au alctuit textul poetic prototip al colindelor,
purttorii vemntului liturgic minunat. Ei sunt
deintorii cheilor semantice ale Raiului. n
resemantizare cretin sunt tot frai, dar se numesc
Sf. Andrei (patronul lunii Decembrie - Undrea) i Sf.
Petru (deintorul cheilor Raiului) la solstiiul de
var. La fel ca i cele dou personaje mitice, care
domneau unul n Carpai (Saturn) i altul n Italia
(Ianus) fiind frai, Sf. Andrei a cretinat spaiul pontic
- dup tradiie, iar Sf. Petru a trit n final la Roma.
Ca o paralel biblic, despre Set - al treilea fiu al
lui Adam, cel ce a reluat legtura cu Dumnezeu
pierdut de omul Adam - se spune, asemntor,
cum c este pstrtorul tainei i memoriei
paradisului terestru i primul om iniiat n tainele
cerului i astrelor, fiind rpit la cer i revenit cu faa
strlucitoare ntre oameni.
Aceast tradiie a omului-zeu, provenit din
vrsta de aur, s-a transmis n Grecia pn n epoca
86
homeric i era socotit de sorginte apolinic i

hiperborean, iar n nordul Dunrii s-a conservat n
tradiia religioas a lui Zalmoxis, continuat n
cretinismul ortodox cu isihasmul (cf. Prof. Anton
Dumitriu, Philosophia mirabillis i Terra mirabillis).
Corespondenele astrale trimit la Curile lui
Crciun din Poarta cerului, sau Cura raiului, locul
de emergen a Cii Lactee (drumul robilor) n zona
Orion.
Ne amintim aici c braul Sf. Gheorghe al Dunrii
era numit de vechii greci Hieron Stoma (gura sacr),
iar dup Sf. Efrem irul i alii, Dunrea este unul
dintre fluviile ce udau Edenul, anume Fison. Toate
aceste nume resemantizeaz probabil
succedaneele locaiilor mitice. Direcia Dunrii la
vrsarea n mare este Sol-Luna (Sulina-lnsula
erpilor sau a Soarelui).
Zbrelele la stele ar putea indica o preocupare
astronomic i astrologic (de scriere i lecturare a
cerului) a sacerdoilor din insula Leuke. S nu uitm
locaia geografic a acesteia, identic cu a piramidei
lui Keops, de treizeci de grade longitudine estic, i
s notm funciile uraniane i funerare identice.
Ne amintim de metamorfozele astrale din
baladele populare i colindele (tipul 153) cu tema
Soarele i Luna, sau incestul dintre frate i sor, a
cror locaie este tot ostrovul Mrii Negre.
Vemntul astral minunat este primit tot n
prundul mrii de ctre Ion copilul, care devine domn
i conductor al otirii. Nu uitm c cel mai vechi
87
zeu al Romei, Ianus (serbat la fel ca Sf. Ioan

Boteztorul n 7 ianuarie), inea uile templului su
deschise cnd Roma se afla n rzboi i era
paznicul intrrilor fluviale i maritime i al
nceputurilor zilei, lunii i anului (calende).
Dup prerea noastr, Ostrovul Mrii Negre i
Mnstirea cu uile de cear sfnt, sunt
succedanee ale insulei i pomului ce ajungea la cer
(tipul 47). Pomul - ca i Mnstirea - cuprindea
lumea toat i ajungea pn la cer. n urma unor
micri tectonice i inundaii masive la sfritul
paleoliticului, posibil ca aceast insul paradisiac
s fi disprut nghiit de valuri, locul i funcia ei
mitic de totalizare a realului (fr cuprinde lumea
toat) fiind transferate n Insula Leuke. Probabil c
aceast mnstire de colo-n jos i mai din jos (colo
jos pe mare, colo jos n prundul mrii), pstrat cu
grij n limbajul poetic al romnilor, a fost modelul
prototip pentru mnstirile de la munte sau de
colo-n sus i mai din sus, / unde sfinii toi s-au dus.
Insula i mnstirea au constituit fie modelul
arhetip natural pentru semantizarea cerului (Ce-mi
e-n cer i pre pmnt, / Scrise-s dalbe mnstiri)
sau o resemantizare mai trzie a raiului prin
proiecia cerului pe pmnt. Este de asemenea i
prototipul natural al sihstriilor (isihia+asteria)
cretine de mai trziu n care se practica efectiv
linitirea la stele (isihasmul). Monastire nseamn
literal singur la stele. Nu uitm simbolismul corbiei
asociat arhitecturii bisericii. Pn la inundaie, insula
era vrful unui deal de peste o sut de metri
88
nlime singular n zon, ce a putut constitui un loc

de salvare a celor prezeni acolo i probabil un loc
sfnt.
Resemantizarea cretin i-a nlocuit pe Lete
(Micua btrn), Apollo (Ft frumos cu prul de
aur) i Artemis (Ileana Cosnzeana) cu Sf. Maria
Mare, Sf. Maria Mic i Domnul Iisus Hristos (lan
semantic propus de N. Densuianu).
Colo-n gios, la rsrit,

Mndr zare s-o zrit,
Nici aceie n-o fost zare,
C-o fost mnstire mare,
Fcut din nou altare,
Nou popi, nou dieci
i p-atia patrierci.
Patriarcu cel mai mic
S-o suit i-o clopotit
S s-aud, la Fiu Sfnt.
Fiu Sfnt o cuvntat,
C nu-i snje vinovat,
Pagub-i p gios prdat
i de pctoi clcat.
(Alexandru Avram, 1981, Ieud,
Maramure)
Constelaia Casiopeia este numit literal de ctre
romni Mnstirea i ar putea fi o proiecie uranian
a Mnstirii cu nou altare din Marea Neagr.
Reinem c nomenclatura constelaiilor cereti la
romni fixeaz locaii sacre (Zona Taur, Orion,
Sirius), ndeletniciri agro-pastorale, animale sacre
89
(simboluri zoomorfe) i unelte (simboluri skeomorfe)

din universul domestic i o mulime de simboluri
acvatice (Puul, Jgheabul, Eridan, Altarul, Porumbia
lui Noe, Petii, Vrstorul de ap, Capricornul, Fata
cu cobilia etc).
Iat nomenclatura unor constelaii cereti n
tradiia popular romneasc comparativ cu
astronomia clasic greco-latin i arab:
Casiopeia Tronul lui Dumnezeu sau

Mnstirea
Lebda Crucea mare a miezului nopii sau
Fata cu cobilia, Cobilia ciobanului.
Delfinul Crucea mic, Crucea de mn sau
Crucea Frtatului
Petii Petii lui Hristos sau Crapii
Orion Cei trei crai, Trisfetitele, Futeii,
Rariele, Grebla, Secera, Sfredelul
mare, Sf. Ioan.
Pegas Toaca, Puul, Gavdul mic
Hercule Omul
Columba Porumbia lui Noe
Ara Altarul
Calea Crngul Cerului, Brul cerului, Calea
Lactee lui Troian, a robilor, a orbilor, a
chiopilor, a laptelui
Cefeu Coasa
Ursa mare Carul mare
Ursa mic Carul mic
90
Andromeda Jgheabul puului
Coroana boreal Hora i fata din Hor
Pleiadele Ginua, Cloca cu pui
Cinele mare Dulul (Zoril)

(Sirius)
Leul Gavdul mare
Hidra Zmeul
Capricornul apul, Cornul caprei
Taurul Gonitorul nisalelor
Aldebaran Luceafrul porcesc,
Detepttorul, Ochiul Taurului
Polara Candela cerului, Steagirul,
Stlpul cerului, mpratul,
agra
Cele trei stele din brul lui Orion, personificate

n chipul a trei preoi ce rsar la miezul nopii, sunt
numite i trei meteri sau esteri (asterios = stea), iar
curile soarelui sunt locuri pe zodiac.
n curiile soarelui
R. Hoi lerului. Hoi Doamnele
Este-o dalb mnstire
Cu uile jos spre mare,
Cu feretile spre soare.
Slujba sfnt cin mi-o cnt?
Da mi-o cnt Maica Sfnt.
91
Slujba sfnt cine-ascult?

Da mi-ascult Tatl Sfnt
Cu Fiu lui Dumnezeu
Ncepu Fiu a tngui
-Taci, Fiu, nu mai tngui
C-au trecut de miez de noapte
i s-or scula trei preoi
i mi-or bate toaca-n ceruri,
Toaca-n ceruri de trei ori,
De trei ori n trei colori,
De trei ori n trei chipuri,
S se-adune norod mult,
S roage pe Dumnezeu
Tot cu capu la pmnt.
(Anton Mihai, Grid-ara Oltului, 1997)
Categoria VII
Tipul 179, 190, 191
Tipul 179 este o mediere tematic ntre 178 i

190. Funcia de salvator de la nec a sufletelor aflate
n pericol n corbiile de pe Marea Neagr, pe care
o asum Sf. Nicolae, amintete iari agresivitatea
mrii. Tema are un pronunat caracter funerar i
eshatologic (sufletele rele i bune sunt separate n
corbii diferite). Sfntul Nicolae este aici o
resemantizare cretin a dreptului Noe, salvatorul
de odinioar. El este poate i de aceea, n mod
preferenial, sfntul patron salvator i ocrotitor
cretin al corbierilor.
92
Ostrovel pe mare lin

R. Oi leroi, dai leroi, Doamne,
Dar n el ce mi se vede?
Cam d-o mic bisericu.
La ostrov cine c-mi vine?
Vine-o mic corbioar,
Iar n mica corbioar
St printele....
Preoteasa de-a stnga,
Coconaii-i d-a dreapta.
La ostrov dac-ajungea.
Din guri-i cuvnta:
-D-alei mici de grmtici,
Voi ce-mi stai de v uitai?
Luai toaca de-a stnga.
Ciocanele de-a dreapta
i-n clopotni urcai.
Voi n toac ca s-mi dai,
Dai n toac de trei ori,
i-n clopot de nou ori
Lumea toat ca s-aud.
La biseric s se care
i de Domnul s se roage,
Ca s-i ierte din pcate,
Din pcate jumtate,
Din greeli a treia parte.
Unde astfel cuvnta,
Lua cheia de-a dreapta,
Crticica de-a stnga
i-n biseric intra,
Evanghelia citea.
93
Grmticii-n toac da,

Da n toac de trei ori,
n clopot de nou ori,
Toat lumea c-auzea,
La biseric-mi venea
i-ncepea de se ruga,
Domnul bun c le ierta,
Din pcate jumtate
Din greeli a treia parte.
Iar printele....
S ne fie sntos
Cu cinstita preoteas
i cu dalbii coconai.
(G. Dem Teodorcscu, 1885)
Trebuie s admitem c aceste tipuri ce conin

tema mrii fac parte din poezia fundamental sau
prototip al colindei. Ele conin n fapt toate motivele
cosmogonice, ntr-o ipostaziere precosmogonic.
Conform mitologiei cosmogonice universale,
germenii cosmotici ai lumii create preexistau ntr-un
stadiu preformal i nedifereniat n apele
primordiale. Geneza unui asemenea mit trebuie s
fi avut un centru de difuzie cultural extrem de
prestigios i, pe msura destinului cultural, cu totul
privilegiat. Fr ndoial c nu interpretarea
simbolic-alegoric sau valoarea de metafor a
apelor trebuie s fi constituit sensul originar al
mitului, ci o realitate perfect empiric susceptibil
unei lecturi perfect literale. Dup attea milenii i
aluviuni culturale, noi suntem plasai far drept de
94
apel n captul unui lan de resemantizri i lucrri

succesive ale metaforei i fabulm uor cutnd
sensuri de tot figurate ale apelor. Or, cu bun
aproximaie, mai aproape de sensul imediat al
mitului este proiecia cultural a biologici
evoluioniste, acea sup primordial presupus i
refcut n laborator de Miller. Dar nu despre
aceasta vorbim noi aici.
Trebuie cutat, ns, baza empiric a acestui
mit. Ce pot ascunde apele, dect ceea ce ele
acoper dintotdeauna, sau ceea ce au acoperita la
un moment dat? Ele conin pentru cei vechi
consubstanial i antisimetric att ideea genezei ct
i cea a eschaton-ului. Oare n ce fel acest debitor
semantic universal al culturii si civilizatiei, i
conglomerat de esene putea sau poate exista n
ape, ntr-un mod concret? Ce semnificaie are
situarea apelor ntre cer i pmnt, care nainte
erau unite?
n urma comentariilor fcute, care in cont i de
destinul hidrogeologic excepional al Mrii Negre,
se nate un tablou grandios al culturii i civilizaiei
preistorice din spaiul carpato-danubiano-pontic.
Procesul de semantizare sau codare a cerului
trebuie s fi rspuns unei nevoi imediate: salvarea
valorilor unei culturi i civilizaii ameninate. Funcia
de codor i decodor semantic al cerului a
ndeplinit-o limbajul poetic i a fost probabil un
exerciiu al clasei sacerdotale. n aceste condiii
catastrofice s-au putut salva o parte din locuitorii
mrii i bunurile mobile (vitele, oile), dar mai cu
95
seam nucleul cultural tare, care ar fi putut constitui

debitorul semantic al civilizaiilor aprute ca prin
minune dup mileniul 6 i mai trziu n jurul Mrii
Negre i aiurea.
A fost posibil o imens aculturaie ntre
populaiile agrare neolitice stabil aezate n jurul
mrii i populaiile pastorale calcolitice silit-nomade,
fugite din bazinul Mrii Negre. Acest proces duce
probabil la acea explozie de cultur i civilizaie care
este neoliticul, atestat ncepnd cu mileniul VI . de
Hr.
Cert este c istoricii vor trebui s rescrie
fragmente importante de preistorie innd cont de
evenimentele de la 5700 . de Hr. Ipotetic, ne putem
gndi c populaiile fugite din calea apelor au
ocupat cu turmele lor depresiunile intramontane din
Carpai i c marea transhuman atestat de
etnologi pn n zilele noastre este un relict al
marelui exod.
ndrznim s vedem n practica colindatului un
subliniat cultural al unui colindat de proporii
geografice i istorice excepionale, o transpunere
dramatic memorat i amintit continuu i
generat de rzvrtirea apelor la 5700 . de Hr. El
conine doi actori principali: gazda i locaia ei
(gospodria i casa) domestic (modelul
matriarhal), pe de-o parte, i ceata de feciori
organizat ierarhic (modelul patriarhal indo-
european), care aduce un nou Dumnezeu (divinitate
solar masculin).
96
Structura exemplar a obiceiului colindatului

imprim acestuia o pronunat funcie matrimonial,
ce oglindete ospeia oferit de populaiile panice
matriarhale din nord-vestul i vestul Mrii Negre,
populaiilor patriarhale alungate de marea
revrsat.
Cu privire la locaia originar a protoindo-
europenilor sau populaiilor Kurgan, cum le numete
Gimbutas, tim c se disput trei ipoteze (toate
insuficient argumentate): ipoteza Carpato-
Danubian, ipoteza nordul Mrii Negre i ipoteza
Asia central. Sigur c ipoteza Marea Neagr nu a
putut fi luat n calcul pn la descoperirile din anii
1993-2000. ns, este cert c migraii masive de
populaie peste Caucaz n Mesopotamia i n
Anatolia ar fi putut da natere ulterior nfloritoarelor
civilizaii din Cornul de Aur, Egipt i Marea Egee.
Probabil c o asemenea ipotez ar rezolva multe
enigme istorice i culturale.
Revenind la poezia colindelor, vedem c ea
conine un imens efort cultural de mutare a valorilor
n limbajul poetic (cerul nevzut), n ornamentica
costumului de srbtoare i n astre (cerul vzut).
Semantizarea cerului i vemintelor a fost n mod
sigur un exerciiu de salvare cultural, o veritabil
cosmogenez, iar decodarea cerului n obiceiurile
ciclului vieii a fost un exerciiu continuu de
rentemeiere a principalelor instituii omeneti. Pn
astzi ranul romn se ngroap cu veminte
de srbtoare, intuind funcia apotropaic a
acestora, i n final pe cea soteriologic.
97
Iat o interpretare literal a ceea ce etnologul

Romulus Vulcnescu numete coordonate
fundamentale ale spiritului romnesc: imanentul
care urc i transcendentul care coboar.
Mutaia antisimetric a valorilor pmnt-cer-
pmnt este susinut de un exerciiu continuu al
metaforei. El este reluat la alt scar, ca exerciiu
al analogiei, la impactul valorilor pgne cu
cretinismul.
Este vorba de ast dat de salvarea din valurile
lumii acesteia, nu n cerul aristotelic al stelelor fixe,
ci n mpria cerurilor sau corabia Noului Noe
i Noului Adam, Iisus Hristos, numit Biseric.
Poezia Evangheliei inserat n colinde profit
desvrit - la alt scar ontologic - de
schema-vector a deviaiilor semantice din universul
mito-poetic, folosind-o ca model pentru mutaia
onto-teologic propus de cretinism i susinut de
tandemul analogie-negaie.
98
CONCLUZII
Dac ncercarea noastr a reuit sau nu s-i

ating scopul, rmne de vzut, dar n mod sigur va
repune n discuie cteva probleme definitorii legate
de cultura i civilizaia romneasc tradiional.
Aceste probleme au ca suport metodologic
legtura postulat dintre istorie i folclor, pe baza
creia se repun n discuie teme precum:
originea colindatului i a altor instituii culturale
la romni
originea temei i motivului mrii n folclorul
literar romnesc
originea transhuman ei de mare amplitudine
la romni,
originea unor toponime, hidronime i
antroponime romneti precum Agigea,
Amara, Dobrogea, Maramure, Mure, Mara,
Mari, Marin, Marinescu, Mare, Noaghiu,
Novac, Vrancea, etc..., fa de care Marea
Neagr joac rol de reper semiotic i
ordonator semantic, sau nume legate de
Marea Neagr precum Marmura, Bosfor etc.
articularea marilor teme ale culturii i civilizaiei
n genere n ultimii 12.000 de ani.
Dac specialitii n folclor admit c evenimentele
istorice sunt memorate n folclor cu o btaie
99
temporal limitat la nu mai mult de dou sute de

ani (Caraman, Ispas) - ipotez care contravine doar
aparent metodei noastre -, cnd este vorba de
coninuturi culturale cu caracter religios sau
mitologic, aproape toi sunt de acord c lanul de
resemantizri succesive poate nsemna milenii de
experien lingvistic.
Contribuia noastr la nelegerea acestor
probleme a fost condiionat de stadiul actual al
cercetrilor oceanografice din Marea Neagr, cu
care suntem la curent, extinznd suportul
metodologic al lucrrii la legtura posibil i
probabil ntre descoperirile oceanografice recente
din aceast zon i folclor.
Dup cum sper cei civa cercettori americani
implicai n proiectul oceanografic menionat, este
probabil c preistoria Europei va fi rescris n
urmtorii ani. Prin lucrarea noastr, sperm s
aducem o modest confirmare a descoperirilor lor,
trezind totodat interesul cercetrilor submarine n
zona litoralului romnesc al Mrii Negre.
Nu credem c doar ntmplarea face ca n zona
noastr s se afle cel mai sigur, apropiat i mai
probabil atractor geografic de migraie pentru
populaiile alungate de ape n nord-vestul Mrii
Negre, anume Munii Vrancei, sau ai cerului salvator
(Uranos-Varuna. G. Dumezil) i totodat un folclor
viu, care pstreaz n toate zonele etnografice
aceste teme.
Un alt merit pe care nu ezitm s-l mrturisim
100
este evidenierea pentru cteva teme i motive

etno-folclorice a unor refereniale empirice care
permit analize semantice de grad zero pe un numr
foarte mare de texte de folclor literar (Paul Ricoeur,
Metafora vie).
Avnd convingerea c urmrile unor asemenea
rezultate sunt incalculabile pentru nelegerea
culturii i civilizaiei romneti tradiionale, n sfrit,
dm i altora posibilitatea de a folosi ideile i
informaiile noastre.
Dac ncercarea de a face scar la cer i pod
peste mare a fost reinut prin experien ca o
imposibilitate de bunul sim ancestral al romnilor -
i exprimat n mitema folcloric a nunii ntre Soare
i Lun - nu este mai puin adevrat c spiritul uman
i-a dorit ntotdeauna acest lucru i, cu ajutorul lui
Dumnezeu, l-a i realizat n cadrele culturale ale
cretinismului, o religie care nu este nici pe departe
una a simului comun.
Romnii i-au proiectat paradisul ancestral -
aruncat odinioar n cer - n propriul lor spaiu de
locuire, ndrznind s fac pod peste mare i scar
la cer, mplinind astfel ceea ce teologii numesc
revelaia natural.
Acest extraordinar exerciiu de cultur i
civilizaie i-a gsit pe strmoii notri cu tema fcut
la plinirea vremii (n preajma erei cretine) i api
pentru primirea direct i fr poticniri majore a
revelaiei supranaturale a Noului Testament. S-a
ntmplat aa pentru c, n mare msur, tradiia de
101
cultur i civilizaie a romnilor echivaleaz Vechiul

Testament al poporului evreu. Ea este ntr-un fel, un
vechi testament autohton. Spunea Sfntul Pavel c
unii dintre pgnii vremii sale fac din fire cele ale
Legii.
Resemantiznd vechile colinde i eshatologia
preistoric, Cretinismul demonstreaz c scar la
cer i pod peste mare sunt posibile i, chiar acum
i aici, este mpraia Cerurilor, mpraia lui
Dumnezeu. Ar fi, n aceste ultime idei, i o explicaie
plauzibil a faptului c, n ultimii dou mii de ani,
Biserica Rsritean a avut fa de tradiiile
populare o toleran nemaintlnit la alte culte, fapt
care a strnit polemici, conflicte i acuzaie de
schism. Ni se vdete acum, nc o dat, c nu a
greit.
102
BIBLIOGRAFIE
ANTOLOGIE dialectalo-folcloric a Romniei,

Bucureti, 1993.
BAUVAL, ROBERT, Misterul constelaiei
Orion, Bucureti, 2002.
BAUMGARTEN, ALEXANDER, Principiul
cerului, Cluj, 2002.
BNAEANU, TANCRED, Estetica artei
populare romneti, Bucureti, 1984.
BIBLIA sau Sfnta Scriptur, Ediia B. O. R.,
Bucureti, 1982.
BLAA, MARIN MARIAN, Colinda, Epifanie
i Sacrament, Bucureti, 2000.
LA BIBLE- TOB, Paris, 1988.
BILIU, PAMFIL, Poezii i poveti populare din
ara Lpuului, Bucureti, 1980.
BILIU, PAMFIL - POP GHEORGHE, Colinde
din judeul Maramure.
BRTULESCU, MONICA, Colinda
Romneasc, Bucureti, 1981.
BRTIANU I., GHEORGHE, Marea Neagr,
Bucureti, 1988.
BRTULESCU, MONICA, La luncile soarelui
- Antologie a colindelor laice, Bucureti, 1964
103
BREAZUL, GEORGE, Colinde, Bucureti,

1993.
BUTUR, VALERIU, Etnografia poporului
romn, Cluj-Napoca 1978.
CALENDARUL MARAMUREULUI, Baia
Mare, 1980.
CARAMAN, PETRU. Studii de folclor, vol II.
Bucureti, 1988.
CARAMAN, PETRU, Colindatul la romni,
slavi i alte popoare, Bucureti, 1983.
COMAN, MIHAI, Bestiarul mitologic
romnesc, Bucureti, 1996.
CAZAN, IOAN, Drgu, Literatura popular.
Ancheta sociologic, D. Gusti
CEPRAGA, DAN, Graiurile Domnului, Colinda
cretin tradiional, Cluj. 1995.
COMA, DIMITRIE, Din ornamentica romn,
Sibiu, 1904.
COMA DIMITRIE, Album de crestturi n
lemn, Sibiu, 1909.
DENSUIANU, NICOLAE, Dacia preistoric,
Bucureti, 1982.
DERRIDA, JACQUES, (Ex)poziii, Cluj-
Napoca, 2002.
DICIONAR DE ETNOLOGIE, Bucureti,
1979.
104
DICIONARUL FOLCLORITILOR, Bucu-

reti, 1979.,
DICIONAR DE ISTORIE VECHE A
ROMNILOR. Bucureti. 1976.
DUMITRESCU, SORIN, Chivotele lui Petru
Rare i modelul lor ceresc, Bucureti, 2002.
DUMITRIU, ANTON, Philosophia mirabillis,
Bucureti, 1976.
DUMITRIU, ANTON. Terra mirabillis,
Bucureti, 1981.
ELIADE, MIRCEA, Tratat de istoria religiilor,
Bucureti, 1940.
FILIP V., VASILE, Universul colindei
romneti, Cluj-Napoca, 2002.
FUNARIU, ION, BUIL ION- Junii lui
Crciun-Colinde din ara Oltului, Braov,
1998.
FOCHI, ADRIAN, Datini i eresuri populare de
la sfritul sec. XIX- rspunsuri la Chestionarul
lui N. Densuianu, Bucureti, 1976.
FROBENIUS, LEO, Cultura Africii, Bucureti,
1982.
GENNEP, ARNOLD VAN, Riturile de trecere,
Iai, 1996.
GIMBUTAS, MARIJA, Civilizaia Marii Zeie i
sosirea cavalerilor rzboinici, Bucureti, 1997.
GIMBUTAS, MARIJA, Civilizaie i cultur,
105
Bucureti, 1989.
GHINOIU, ION, Panteonul romnesc,
Bucureti, 2001.
GHINOIU, ION, Vrstele timpului, Bucureti,
1988.
GOROVEI, ARTUR, Oule de pati, Bucureti,
2001.
GOROVEI, ARTURl Descntecele romnilor,
Literatura popular, vol. III, Bucureti, 1985.
HERSENI, TRAIAN, Forme strvechi de
cultur poporan romneasc, Cluj-Napoca,
1977.
IONIC, ION, Drgu, Reprezentarea cerului-
Ancheta sociologic D. Gusti
ISPAS, SABINA,-,BRILOIU CONSTANTIN -
Sub aripa cerului, Bucureti, 1998.
ISPAS, SABINA, Flori dalbe de mr, Bucureti,
1987.
IZANU, PETRE LENGHEL, Poezii i poveti
populare din Maramure, Bucureti, 1985.
JARNIK, IOAN URBAN, BRSEANU
ANDREI, Doine i strigturi din Ardeal, Bucu-
reti, 1968.
LOVINESCU VASILE, Al patrulea hagialc,
Bucureti, 1981.
MARIAN, SIMEON FLOREA, Nunta la romni,
Bucureti, 1995.
106
MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, P. S.

B. vol. 80, Bucureti, 1983
MOSCATI SABATINO, Vechi imperii ale
Orientului, Bucurcti, 1982.
OTESCU, ION, Credinele poporului romn
despre cer i stele, Bucureti 2002
PAPAHAGI, TACHE, Grai-Folklor- Etnografic,
Bucureti, 1981.
PUN, SILVIA, Italia- Romnia, Identiti
europene, Bucureti, 1996.
PUN, SILVIA nsemnele cerului, Bucureti,
1999.
PLATON, NICOLAS, Civilizaia egeean,
Bucureti, 1982.
PRUT, CONSTANTIN, Calea rtcit,
Bucureti, 1991.
RDULESCU, CODIN, Literatura popular,
Bucureti, l986.
RICOEUR PAUL, Metafora vie, Bucureti,
1985.
SECOAN, ELENA - PETRESCU PAUL,
Portul popular de srbtoare din Romnia,
Bucureti, 1984.
TEODORESCU, G. DEM, Poezii populare
romne, Bucureti, 1895
TOCILESCU, G - APU C. Materialuri
folcloristice, Bucureti, 1980,
107
INEANU, LAZR, Basmele romne,

Bucureti, 1984.
VULCNESCU, ROMULUS, Fenomenul
horal, Bucureti, 1940.
VULCNESCU, ROMULUS, Coloana cerului,
Bucureti, 1972.
VULCNESCU, ROMULUS, Mitologia
romn, Bucureti, 1985.
VUIA ROMULUS, Studii de etnografie i
folclor, Bucureti, 1980.
ZUMTHOR, PAUL, ncercare de poetic
medieval, Bucureti, 1983.
108
Poart maramurean
cu coarne de consacraie pe vrani,
semnificnd pragul magic de trecere
sub semnul constelaiei Taurului.
(Ieud, Maramure - Francisc Nistor)
109
Vemnt femeiesc din ara Lpuului

reprezentnd arhetipul templului cosmic.
Zadii cu trup vnt din vemntul de Lpu, cel

mai vechi din Transilvania.
110
Vemnt preoesc din ara Lpuului

(secol XIX) avnd ca motiv ornamental
Arca lui Noe.
Vas neolitic zoomorf (cap de bivideu)

111
Hart geopolitic
a Mrii Negre n secolul XIX
Curbe de nivel succesive n harta fizic,

evideniind contururile Mrii Negre nainte
i dup diluviul de la anul 5.600 . de Hr.
112
The secret of the Black Sea - Ioan Sorin Apan
The secret of the Black Sea
The research carried out by Robert Ballard, the

explorer of the Titanic, proved in 2000 that the Black
Sea was formed by a huge diluvium that occurred
7,600 years ago. That, anyway, didn't surprise the
American sea geologists Ryan and Pitman who had
assumed the existence of a deluge since 1970.
According to the three scientists, the Black Sea was
formed when some icebergs melt, forcing the salted
water in the Mediteranean Sea to How into a huge,
12,000 years old, fresh-water lake, after it had
broken through the Bosphorus.
Experts in mythology, dealing with various

civilizations, have often come across recollections
of huge catastrophic floods. Moreover, with the last
sea discoveries going on, they have a strong reason
to believe that the story of the Deluge recorded in
the Bible actually hints at the genesis of the Black
Sea.
The Americans Ryan, Pitman and Ballard

presume that the Black Sea Coast peoples could
have preserved folklore remembrances of the flood.
For the last 50 years Romanian anthropologists

and folklorists have felt puzzled by various
Romanian folk tokens (some found in the area of
Maramures, for instance) of a flood with terrible sea
113
Ioan Sorin Apan - The secret of the Black Sea
overflowing.
Ioan Sorin Apan looks in the matter by means a

various folk texts that appear to convey the ideas of
the famous Robert Ballard.
Monica Bcil
114
CUPRINS
Cuvnt nainte ...................................................... 5

Geografia Mrii Negre .......................................... 8
Paleoistoria Mrii Negre ....................................... 9
Arheologie i arhegeologie marin ..................... 12
Numele Mrii Negre ............................................ 16
Folclor literar. Posibile refereniale empirice ........ 19
Antologie de texte comentate ............................. 31
Concluzii ............................................................ 99
Bibliografie ........................................................ 103
The secret of the Black Sea .............................. 113
115
Editura Litteralia mulumete n numele
autorului tuturor sponsorilor cu ajutorul crora
s-a reuit reeditarea acetui volum.

Ioan Sorin Apan - Taina Marii Negre - Oceanografie Si Folclor

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Ioan Sorin Apan - Taina Marii Negre - Oceanografie Si Folclor

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

TAINA MRII NEGRE

Taina Mrii Negre - Oceanografie i folclor, Editura

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

TAINA MRII NEGRE

(Din paremiologia romn)

Dedic aceast carte memoriei mentorului meu,

Lucrarea de fa face parte dintr-un proiect mai

folclorului n modelarea istoric are o bun i tot mai

ncercarea de a stabili o legtur ntre acestea i

GEOGRAFIA MRII NEGRE

Marea Neagr este a treia ca mrime din

Adncimea maxim este de 2.246 m, iar cea

Salinitatea este mult mai sczut dect a

PALEOISTORIA MRII NEGRE

Urmele de locuire uman din epoca paleolitic

Aceste informaii l fac pe Brtianu s pun o

tracice sau indo-europene pe teritoriul

Punctul de plecare al expediiei proiectate de

treime din suprafaa actual a acesteia.

pe fundul Mrii Negre n largul coastelor Turciei i a

changed History, a fost amendat de teologi. Acetia

NUMELE MRII NEGRE

Antichitatea o numea Pontus Euxinus, iar epoca

Demersul nostru ncearc s identifice n folclorul

Columbia din New-York n anul 1993, William Ryan

multe colinde, este o referin literal-empiric la

49. Negustori sosii pe mare cu corbiile cer

argumentarea interpretrii literal-naturaliste a

Deplasarea sensului dinspre potop concret de

cretea Pomul Vieii.

constelaiei Orion. Cele trei stele din Brul lui Orion

inundarea Mrii Negre (lac de ap dulce) cu apa

... Lin, mai lin marea-i venit,

Dac nu lum n seam datele oceanografice

mareele nu pot fi att de violente nct s aduc

textul poetic al colindei ct i credina menionat

depesc cu mult istoria lui homo sapiens. Aceste

ANTOLOGIE DE TEXTE COMENTATE

n tipul 45, reinem: indicaiile locative (Marea

Nime n-o coste;

Tema tipului 45 este ameninarea uneori

n legtur cu mulimea oilor, marea le rspunde cu

trecere din ciclul vieii) i ar explica probabil

S-o ludat, s-o ludat

Liniile de fug ale populaiilor protoindo-

transmiterii temei mrii i motivelor folclorice

Aceast transhuman prim a fost urmat de

legtur vital a acestor populaii cu Marea Neagr.

Tipul 47 reia tema ameninrii reciproce ntre

laborator (Carbon 14), arat c mostrele prelevate

Din cel rmur de Dunre,

Tipul 48 conine de asemenea ideea codrii sau

vede hora znelor. Avem aici n textul poetic o

De trei ori, de nou ori,

Reinem i n acest tip tematic agresivitatea mrii

Jos pe mare-n jos

Tipul 51, cu tema Pescarii i vidra, relateaz c,

ambient corespunztor. Acest lucru a putut fi

Ferice, Doamne, ferice!

-Spune, spune, pui de iud,

Toate constelaiile cu nume explicit acvatice sunt

evidente. n alte colinde vidra este cea care roade

putea fi un argument pentru faptul c semantizarea