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MAX WEBER

,a

Ia etica
proestante
yeI espriu
deI capitalismo
Introducciny edicincrtica
de FranciscoGil VillegasNl.
INTRODUCCINGENERALA LOS "ENSAYOS
DE SOCIOLOGADE LA RELIGIN"
(1920)*

TncrAR DE Los eRoBLEMAS de la historia universal para un


hijo del moderno mundo cultural europeo' implica necesaria
y legtimamente plantearlos desde la siguiente problemti-
ca: qu serie de circunstancias han llevado a que precisa-
mente en el suelo de Occidente, y slo aqu, se hayan dado
ciertas manifestaciones culturales, mismas que -al menos tal
y como solemos representrnoslas- se encuentran en una
direccin evolutiva* de alcance y validez uniuersales?
Slo en Occidente hay "ciencia" en aquella fase de su des-
arrollo que actualmente reconocemoscomo'tlida"' A no du-
darlo, tambin en otras partes (India, China, Babilonia, Egip-
to) ha habido conocimientos empricos, meditacin sobre los
problemas del mundo y de la vida, filosofia de matices racio-
nalistas y aun teolgicos (aun cuando la elaboracin de una
teologa sistemtica haya sido ms bien la obra del cristia-
nismo, influenciado por el espritu helnico; en el Islam y en
algunas sectas indias slo se encuentran atisbos); conoci-
mientos y observacionestan profundos como agudos. Pero a
la astronoma de los babilonios, como a cualquier otra, le fal-
t la fundamentacin matemtica, que los helenos fueron los
primeros en darle (aun cuando eso mismo hace tanto ms
asombrosoel desarrollo alcanzadopor la astrologa,sobretodo
entre los babilonios). A Ia geometra //le falt la "demostra-
cin racional", que tambin fue producto del espritu helnico,
el primero igualmente en crear la mecnica y la fsica. Las
ciencias naturales indias carecieron de la experimentacin
racional (producto del Renacimiento, salvando algunos fuga-
Y_

54 INTRODUCCINGENERAL INTRODUCCIONGENERAL 55

ces atisbos de la Antigedad) y del moderno laboratorio; por do como medio de expresin musical el matizado, la altera-
eso,la medicina (tan desarrollada en la India en el orden em- cin de tonos, Ia cromtica) y, comomedios de ejecucin,nues-
prico-tcnico) careci de todo fundamento biolgico y bioqu_ tros instrumentos bsicos:rgano,piano y violines.
mico, singularmente. Ninguna civilizacin no occidental ha El arco en ojiva se conocien la Antigedad y en Asia como
conocido la qumica racional. A la historiografa china, que motivo decorativo; al parecer, tambin en Oriente se conoca
alcanzun alto desarrollo, le falta elpragma tucididiano. Ma_ la bveda ojival esquifada. Pero fuera de Occidente no se co-
quiavelo tuvo precursoresen la India;* pero a la teora asi_ noce la utilizacin racional de la bveda gtica como meo de
tica del Estado le falta una sistem atzacin semejante a la distribuir y abovedar espacios libremente construidos y, so-
aristotlica y toda suerte de conceptosracionales. Fuera de bre todo, comoprincipio constructivo de grandes edificaciones
Occidente no existe una ciencia jurdica racional,* a pesar monumentales y como fundamento de un estilo aplicable por
de todos los indicios que puedan encontrarse en la India (Es_ igual a la escultura y la pintura, como supo crearlo la Edad
cuela de Mimamsa), a pesar de todas las amplias codificacio- Media. Y tambin falta (a pesar de que el Oriente haba su-
nes y de todos los libros jurdicos, indios o no, puesto que fal_ ministrado los fundamentos tcnicos) aquella solucin aI pro-
taban los esquemasy las categoras estrictamente jurcas blema de las cpulas y aquella especiede "clsica" racionali-
del derechoromano y de todo el derecho occidental amaman_ zacinde todo eI arte (debida en la pintura a la utilizacin de
tado por 1.Algo semejanteal derechocannicono se conoce la perspectivay la luz) que cre entre nosotrosel Renacimien-
fuera de Occidente. to. En China hubo productos del arte tipogrfrco; pero slo
Lo mismo ocurre con el arte. Pareceser que el odo musical en Occidenteha nacido una literatura impresa, destinada a la
estuvo mucho ms finamente desarrollado en otros pueblos impresin y sIo viable por ella: la "prensa" y las "revistas".
que actualmente entre nosotros o, en todo caso,no era me_ En China y en el Islam ha habido escuelassuperiores de todo
nos fino que el nuestro. Todoslos pueblos conocanla polifona, Iinaje, incluso con la mxima semejanzaa nuestras univer-
la instrumentacin, los distintos compases,y, comonosotros, sidades y academias.Pero eI cultivo sistematizado y racional
conocany combinaban los intervalos tnicos racionales; pero de las especialidadescientfrcas, la formacin del "especialis-
slo en Occidenteha existido la msica armnica racionalx ta" como elemento dominante de Ia cultura, es algo que slo
(contrapunto,armona),la composicinmusical sobrela base en Occidente ha sido conocido. Producto occidental es tam-
de los tres tritonos y la tercera armnica, nuestra cromtica bin el funcionario especializado,piedra angular del Estado
y nuestra enarmona (que slo a partir del Renacimiento han moderno* y de Ia moderna economaeuropea;fuera de Occi-
sido conocidasracionalmente como elementosde la armoni_ dente, el funcionario especializadono ha tenido jams una
zacin), nuestra orquesta con su cuarteto de cuerda como tan fundamental importancia para el orden social. Es claro
ncleo y la organizacindel conjunto de instrumentos de vien_ que el "funcionario", incluso el funcionario especializado,es
to, el bajo fundamental, nuestro pentagrama (que hace posible un producto antiqusimo de las ms diversas culturas. Pero
la composiciny ejecucinde las modernas obras musicales y ningn pas ni ninguna poca se ha visto tan inexorablemen-
asegura,por tanto, su duracin // en eI tiempo), nuestras so_ te condenadocomo el Occidente a encasillar toda // nuestra
natas, sinfonas y peras (a pesar de que siempre ha habido existencia,todos los supuestosbsicosde orden poltico, eco-
msica de programa y de que todos los msicoshan emplea_ nmico y tcnico de nuestra vida en los estrechosmoldes de

\-.
56 INTRODUCCIONGENERAL INTRODUCCIN GENERAI, 57
una organizacin de funcionarios* especializados,de los fun- con su "espritu") la "ambicin", por ilimitada que sta sea;
cionarios estatales, tcnicos, comercialesy especialmenteju- por eI contrario, eI capitalismo debea considerarse precisa_
rdicos, como titulares de las funciones ms importantes de mente como el freno o, por lo menos, como la moderacin ra_
la vida social. cional de este irracional impulso lucrativo. Ciertamente, el
Tambin ha estadomuy extenda la organizacinestamen- capitalismo se identifrca con la aspiracin a la ganancia lo_
taria de las corporacionespolticas y sociales;pero slo Euro- grada con el trabajo capitalista incesante y racional, la ga-
pa ha conocidoel Estado estamentario: rexcet regnunx,en sen- nancia siempre renovada, la "rentabilidad". y as tiene que
tido occidental. Y, desde luego, slo el Occidente ha creado ser; dentro de una ordenacin capitalista de la economa,
parlamentos con "representantes del pueblo" peridicamente todo esfuerzo individual no enderezado a la probabilidad de
elegidos, con demagogosy gobierno de los lderes como mi- conseguir una rentabilidad est condenado al fracaso.
nistros responsablesante el parlamento:x aun cuando es na- Comencemospor definirlo con alguna mayor precisin de lo
tural que en todo el mundo ha habido "partidos" en el sentido que suele hacerse de ordinario. Para nosotros, un acto de
de organizaciones que aspiraban a conquistar o, al menos, economa "capitalista" significa un acto que descansa en la
influir en el poder. Tambin el Occidente es el nico que ha expectativa de una ganancia debida al juego de recprocas
conocidoel'Estado" comoorganizactnpoltica, con una "cons- probabilidades de cambio; es decir, en probabilidades (for-
titucin" racionalmente establecida.con un derecho racional- malmente) pacficas de lucro. El hecho formal y actual de lu-
mente estatuido y una administracin de funcionarios es- crar o adquirir algo por medios violentos tiene sus propias
pecializadosguiada por reglas racionalespositivas: las "leyes"; leyes, y en todo caso no es oportuno (aunque no se pueda
fuera de Occidente, todo esto se ha conocido de modo rudi- prohibir) colocarlo bajo la misma categora que la actividad
mentario, pero siempre falt esta esencial combinacin de los orientada en ltimo trmino hacia la probabilidad de obte-
elementos caractersticos decisivos. ner una ganancia en el cambio.l Cuando se aspira de // modo
Y lo mismo ocurre con el poder ms importante de nuestra racional al lucro de tipo capitalista, la actividad correspon-
vida moderna: el capitalismo. I En ste y en algunos otros puntos
'Afn de lucro", , me separo de mi venerado maestro
"tendencia a enriquecerse", sobre todo a Lujo Brentano* (en la obra que ms tarde citar). Discrepo de 1,en primer
enriquecerse monetariamente en el mayor grado posible, son lugar, e1 la terminologa; pero tambin mantengo otras iscrepncias obje_
tivas' No me parece oportuno inordinar en la misma categora cosas tn
cosasque nada tienen que ver con el capitalismo. Son tenden- heterogneascomo el lucro obtenido por explotacin y el provecho que rinde
cias que se encuentran por igual en los camareros, los m- Ia direccin de una fbrica, y mucho menos an designar "espititu" d"l
capitalismo ---err oposicin a otras formas de lucro- toda "omoaspiracin a la
dicos, los cocheros,los artistas,las cocottes,los funcionarios adquisicin de dinero, porque, a mi juicio, con lo segundo se pieide toda pre_
corruptibles, los jugadores,los mendigos,los soldados,Ios la- cisin en-los conceptosy con lo primero la posibilidad de destacar "lo espe-
cfico" del capitalismo occidental frente a otras formas capitalistas. Tambin
drones, los cruzados: en all sorts and conditions of men, en Georg Simmel en su Philosophie des Geldes (Filosofa dei dinero)* equipara
todas las pocasy en todos los lugares de la tierra, en toda demasiado los terminos "economa dineraria" y *capitalismo',, Io cual va en
pe{uicio de su propia exposicin objetiva. En los escritos de Werner Som_
circunstancia que ofrezca una posibilidad objetiva de logtar
bart, especialmente en la riltima edicin de su hermosa gran obra sobre el
una finalidad de lucro. Es preciso, por tanto, abandonar de una capitalismo,* lo especficode Occidente,a saber,la organizacin racional del
vezpata siempre un conceptotan elemental e ingenuo del ca- trabajo (lo ms interesante para el problema desde mi punto de vista), apa-
rece bastante pospuestoa favor de aquellos factores de desarrollo q,r" r.,
pitalismo, con el que // nada tiene que ver (y mucho menos presentado siempre en el mundo. ""

I.
58 INTRODUCCIONGENERAL INTRODUCCIONGENERAL 59

diente se basa en un clculo de capital; es decir, se integra afecta la esencia, sino solamente eI grado de racionalidad de
en una serie planifrcada de prestaciones tiles reales o per- la actividad capitalista.
sonales, como medio adquisitivo, de tal suerte que, en el ba- Lo que nos interesa sealar es que lo decisivo de Ia activi-
lance final. eI valor de los bienes estimables en dinero (o eI dad econmica consiste en guiarse en todo momento por el
valor de estimacin peridicamente calculado de Ia rique- clculo del valor dinerario aportado y el valor dinerario ob-
za valorable en dinero de una empresa estable), deber ex- tenido aI final, por primitivo que sea el modo de realizarlo.
ceder al"capitaf', es decir,al valor de estimacin de los medios En este sentido, ha habido "capitalismo" y "empresas capita-
adquisitivos reales que se emplearon para la adquisicin Iistas" (incluso con relativa racionalizacin del clculo del ca-
por cambio (debiendo, por tanto, aumentar continuamente pital) en todos los pasescivilizados del mundo, hasta donde
con la vida de Ia empresa).Ya se trate de mercancasin na- alcanzan nuestros conocimientos: en China, India, Babilonia,
tura enttegadas en consignacin a un comerciante en viaje' Egipto, en Ia Antigedad helnica, en la Edad Media y en la
cuyo producto puede consistir a su vez en otras mercancas Moderna; y no slo empresas aisladas, sino economas que
in natura: o de una fbrica cuyos edificios, mquinas y exis- permitan el continuo desenvolvimiento de nuevas empresas
tencias en dinero, materias primas y productos fabricados o capitalistas e incluso "industrias" estables (a pesar de que
a medio fabricar representan crditos a los que correspon- precisamente el comercio no constitua una empresa estable,
den sus respectivas obligaciones,Io decisivo en todo caso es sino una suma de empresas aisladas,y slo paulatinamen-
el clculo realizado con el capital en metlico, ya por medio te, y por ramas, se fue trabando en conexin orgnica en la
de Ia moderna contabilidad o del modo ms primitivo y rudi- actividad de los grandes comerciantes).En todo caso,la em-
mentario que se quiera: al comenzar la empresa se har un presa capitalista y el empresario capitalista (y no comoempre-
presupuesto inicial, se realizarn otros clculos antes de sario ocasional,sino estable) son producto de los tiempos ms
emprender ciertas acciones,otros posteriores al controlar y remotos y siempre se han hallado universalmente extendidos.
examinar la conveniencia de Ias mismas, y al frnal de todo Ahora bien, en Occidente el capitalismo tiene una impor-
se har una liquidacin' que establecer la "ganancia"' El tancia y unas formas, caractersticasy direccionesque no se
presupuesto inicial de una consignacin,por ejemplo, con- conocenen ninguna otra parte. En todo el mundo ha habido
siste en determinar el valor dinerario convencionalde los comerciantes: al por mayor y al por menor, locales e inter-
bienes entregados (si no consisten ya stos en dinero) y su locales,negociosde prstamos de todas clases,bancos con
liquidacin ser Ia evaluacin frnal que servir de base al diversas funciones (pero siempre semejantesen lo esencial
reparto de las prdidas y las ganancias; y en cada accin con- a las que tenan en nuestro siglo xrn); siempre han estadotam-
creta que emprenda el consignatario, si obra racionalmente, bin muy extendidos los emprstitos navales,las consignacio-
habr un cIculoprevio. Hay veces,ciertamente, en que fal- nes, los negociosy las asociacionescomanditarias. Siempre
ta todo clculo y estimacin exactos,procedindosepor eva- que ha habido haciendas dinerarias de las corporacionesp-
luaciones aproximativas o de modo puramente ll tradicional blicas ha aparecido el capitalista que -en Babilonia, Grecia,
y convencional, y esto ocurre en toda forma de empresa ca- India, China, Roma...- // presta su dinero para Ia financiacin I
pitalista, incluso en Ia actualidad, siempre que las circuns- de guerras y pirateras, para suministros y construccionesde
tancias no obliguen atealizat clculos exactos;pero esto no toda clase;o que en la poltica ultramarina interviene como

L.
I

60 INTRODUCCINGENERAL INTRODUCCINGENERAL 61

empresario colonial, o como comprador del cultivador de plan- diferentes de las modernas organizaciones industriales. con-
taciones con esclavos o trabajadores apresados directa o in- sistentes sobre todo en los monopoliosestatales),a la creacin
directamente; o que arrienda grandes frncas, cargos o, sobre de manufacturas, ni siquiera a una organizacin racional d.el
todo, impuestos; o se dedica a subvencionar a los jefes de par- artesano como existi en la Edad Media. pero la organizacin
tidos con finalidades electorales o a los condotieros para pro- industrial racional, la que calcura ras probabilidades del mer-
mover guerras civiles; o que, en Itimo trmino, interviene cado y no se deja llevar por la especulacinirracional o pol_
como "especulador" en toda suerte de aventuras financieras. tica, no es la manifestacin nica del capitarismo occidental.
Este tipo de empresario, eI "capitalista aventurero", ha exis- La moderna organizacin racional del capitalismo europeono
tido en todo eI mundo. Sus probabilidades (con excepcin de hubiera sido posible sin ra intervencin de dos elementos de-
Ios negocioscrediticios y bancarios, y del comercio)eran siem- terminantes de su desarrollo: la separacin de Ia economa
pre de carcter irracional y especulativo; o bien se basaban domstica y la industria (que hoy es un principio fund.amen_
en Ia adquisicin por medios violentos, ya fuese el despojo tal de la actual vida econmica)y la consiguiente contabili_
realizado en la guerra en un momento determinado, o el des- dad racional.* En otros lugares (as, elbazar oriental o los
pojo continuo y frscal explotando a los sbditos' ergstulos de otros pases) ya se conocila separacin mate-
El capitalismo de los fundadores, el de todos los grandes rial de la tienda o el tailer y la vivienda; y tambin en er Asia
especuladores,el colonial y eI financiero; en la Paz,Y ms que oriental, en Oriente y en la Antigedad se encuentran aso_
nada el capitalismo que especula con la gaerta,llevan toda- ciaciones capitalistas con contabilidad propia. peo todo eso
va impreso este sello en la realidad actual del Occidente, y ofreceun carcter rumentario comparadocon la autonoma
hoy como antes, ciertas partes (slo algunas) del gran comer- de los modernos establecimientos industriales, puesto que
cio internacional estn todava prximas a ese tipo de capi- faltan por completo los supuestosde esta autonoma, a saber,
la contabilidad racional y la separacin jurdica entre el pa_
talismo. Pero hay en Occidente una fonna de capitalismo que
no se conoce en ninguna otra parte de la tierra: la organiza- trimonio industrial y los patrimonios personales; o, .uro
de haberse desarrollado, es con carcter completamente "r,
cin racional-capitalista del trabajo forrnalmente libre.* En ru_
otros lugares no existen sino atisbos, rudimentos de esto. dimentario.2 En otras // partes el desarrollo se ha orientado
10
Aun la organizacin del trabajo de los siervos en las planta- 2Nturalmente,
_. Ia anttesis no debe entenderse de modo demasiado ra_
cal. El capitalismo orientado en sentido potiti"o
ciones y en los ergstulos de la Antigedad slo alcanz un l..p*ialmente el decado
j,".impu_estos)engendl y" tr e"ffiedad clsic;t;;i";;j
grado relativo de racionalidad, que fue todava menor en el ^qt_i,Ad
trncluso en Uhrna e lndia) ciertas formas "trracionales de industrias
estables,
rgimen de prestaciones personales o en las fbricas sitas cuya contabilidad (que slo conorcemosmuy fragmentaria y
defectuo""*"rri"j
tuvo seguramente rn carcter "racional".-El cipitalismo..aventurero,,orien-
en patrimonios particulares o en las industrias domsticas grrarda conexioneshistricas oti-", con el capitalismo
39-:-l]l,O"tttica
rndustnal racional, como lo demuestra, por ejemplo, el origen
de los terratenientes que empleaban el trabajo de sus sier- de los bancs,
debido en la mayora de los casosa negociospoliics realizados
vos o clientes en la incipiente Edad Moderna. Fuera de Occi- ee guerras; as, el .Bancode Inglaterra. Esto se puso de
con motivo
relieve en Ia oposi_
dente sIo se encuentran autnticas "industrias domsticas" cin de la individuadad de patlrson* -un tpici promotor-
con ros miem-
bros delDirectorio que determinaron su constante actitud y que
aisladas sobre la base del trabajo libre; y el empleo universal ron calificados como the Pu.ritan_u,surersof Grocers'
pronto fue_
Ha"y;"d;i;;;;
de jornaleros no ha conducido en ninguna parte, salvo // ex- fracaso de la pjltica financiera de tan "solidisi-i .n"o,
ar crearse Ia Fun-
qaclon iouth-Sea. La anttesis, pues,
cepciones muy raras y muy particulares (y, desde luego, muy no es rgida; pero existe, en todo caso.
Y_

62 INTRODUCCINGENERAI INTRODUCCIONGENERAL 63

en el sentido de que los establecimientos industriales se han clase de distinciones jurdicas entre la ciudad y el campo en
desprendido de una gran economa domstica (del oikos) las formas ms variadas), as tambin faltaba el "proletaria-
real o seorial; tendencia sta que, comoya observRodber- do" como clase; y tena que faltar, precisamente porque fal-
tus,* es directamente contraria a Ia occidental,pese a sus taba la organizacnracional del trabajo libre comoindustria.
afrnidades aparentes. Siempre ha habido "lucha de clases" entre deudores y acree-
En la actualidad, todas estas caractersticasdel capitalis- dores, entre latifundistas y desposedos,entre el siervo de la
mo occidental deben su importancia a su conexin con la or- gleba y el seor de la tierra, entre el comerciantey el consu-
ganizacin capitalista del trabajo. Lo mismo ocurre con la midor o el terrateniente; pero Ia lucha tan caracterstica de
llamada "comercializacrt",con la que guarda estrechovncu- la Edad Media occidental entre los trabajadores a domicilio
Io el desarrollo adquirido por los ttulos de crdito y la racio- y los explotadores de su trabajo, apenas si ha sido presenti-
nalizacin de la especulacin en las bolsas; pues sin organi- da en otras partes. Y sIo en Occidente se da la moderna
zacin capitalista del trabajo' todo esto, incluso la tendencia oposicin entre el empresario en grande y el jornalero libre;
de desarrollo hacia la comercializacin (supuesto que fuese por eso, en ninguna otra parte ha sido posible el plantea-
posible), no tendra ni remotamente un alcance semejante miento de un problema de la ndole del que caracterza Ia
al que hoy tiene. Un clculo exacto -fundamento de todo Io existencia del socialismo.
dems- slo es posible sobre la base del trabajo libre;y as Por tanto, en una historia universal de la cultura, y desde
como -y porque- eI mundo no ha conocidofuera de Occi- eI punto de vista puramente econmico,el problema central
dente una organizacin racional del trabajo, tampoco -y por no es, en definitiva, el del desarrollo de la actividad capita-
eso mismo- ha existido un socialismo racional. Ciertamen- lista (slo cambiante en la forma), desde el tipo de capitalis-
te, lo mismo que el mundo ha conocidola economaciudada- ta aventurero y comercial,del capitalismo que especulacon la
na, la poltica municipal de abastecimientos, eI mercantilis- guerra, la poltica y Ia administracin, a las formas actuales
mo y la poltica providencialista de los reyes absolutos,los de economacapitalista; sino ms bien el del origen del capi-
racionamientos,la economaplanifrcada, el proteccionismo talismo industrial burgus con su organizacin racional del
y la teora del laissez faire (en China), tambin ha conocido trabajo libre; o, en otros trminos, el del origen de la burgue-
economascomunistas y socialistas de distinto tipo: comu- sa occidental con sus propias caractersticas, que sin duda
nismo familiar, religioso o militar, socialismo de Estado (en guarda estrecha conexin con el origen de la organizacin
Egipto), monopolio de los c'rtelesy otganzacionesconsumi- capitalista del trabajo, aun cuando,naturalmente, no es idn-
doras de Ia ms variada ndole. Pero, del mismo modo que tica con Ia misma; pues antes de que se desarrollase el capita-
fuera de Occidente faltan los conceptosde "burgus" y de "bur- lismo occidental ya haba "burgueses", en sentido estamen-
guesa" (a pesar de que en todas partes ha habido privile- tario* (pero obsrveseque slo en Occidente).Ahora bien, el
l 1 gios municipales para el // comercio, gremios, guildas y toda capitalismo moderno ha sido grandemente influenciado en
su desarrollo por los avances de la tcnica; su actual racio-
Ninguno de los grandes pronxoters y fnanciers ha sabido crear organizacio-
nes iacionales de trabajo, como tampoco supieron hacerlo los representantes nalidad hllase esencialmente condicionada por las posibi-
tpicos del capitalismo financiero y poltico: los judos (siempre hablando en lidades tcnicas de realzar un clculo exacto; es decir, por
gneral, y salvando excepciones aisladas); eso fue la obra de un tipo distin-
to de gente. las posibilidadesde la ciencia occidental,especialmentede las

L
INTRoDUCcTNcpNnnr, INTRODUCCINGENERAL 65

L2 ciencias naturales exactas y racionales, de base // matem- todo caso, tal derecho no es un producto de aquellos intere-
tica y experimental. A su vez, el desarrollo de estas ciencias y ses. Otras fuerzas fueron operantes en este desarrollo; pues,
de Ia tcnica basada en ellas debe grandes impulsos a la apli-
por qu los intereses capitalistas no actuaron en el mismo
cacin que, con miras econmicas,hace de ellas el capitalista, sentido en China? Por qu no orientaron // el desarrollo 13
por las probabilidades de provecho que ofrece. Tambin los cientfico, artstico, poltico o econmicopor el mismo cami-
indios calcularon con unidades, cultivaron eI lgebra e inven- no de la racionalizacin que es propio de Occidente?
taron el sistema de los nmeros de posicin,que en Occidente Es evidente que, en todos estos casos,se trata de un "ra-
se puso inmediatamente al servicio del desarrollo del capi- cionalismo" especficoy peculiar de la civilizacin occidental.
talismo; y, sin embargo, no supieron crear las modernas for- Ahora bien, bajo estas dos palabras pueden entenderse cosas
mas de calcular y hacer balances.El origen de la matemtica harto diversas, como habr ocasin de poner de relieve en
y la mecnica no fue condicionado por intereses capitalistas, las pginas siguientes.x Hay, por ejemplo, "racionalizaciones"
pero la aplicacin tcnica de los conocimientos cientficos (Io de la contemplacin mstica (es decir, de una actividad que,
decisivo para el orden de vida de nuestras masas) s que es- vista desde otras esferas vitales, constituye algo especfica-
tuvo, desde luego, condicionado por el resultado econmico mente "irracional"),* como las hay de la economa,de Ia tc-
aspirado en Occidenteprecisamentepor ese medio; y ese re- nica, del trabajo cientfico, de la educacin,de Ia guerra, de la
sultado se debejustamente a las caractesticas del orden so- justicia y de la administracin. Adems, cada una de estas
cial occidental. Por tanto, habr que preguntarse a qu ele- esferas puede ser "racionalizada" desde distintos puntos de
mentos de esas caractersticas, puesto que, sin duda, todas vista, y lo que desde uno se considera "racional" parece "irra-
no posean la misma importancia. Por Io pronto, cabe citar cional" desde otro.* Procesosde racionalizacn, pues, se han
ste: Ia ndole racional del derecho y la administracin, pues realizado en todos los grandes "crculos culturales" (Kultur-
el moderno capitalismo industrial racional necesita tanto de kreisen)x y en todas las esferas de la vida. Lo caracterstico
los medios tcnicos de clculo del trabajo, como de un dere- de su diferenciacin histrica y cultural es precisamente cu-
cho previsible y una administracin guiada por reglas forma- les de estas esferas,y desde qu punto de vista, fueron racio-
les; sin esto, es posible el capitalismo aventurero, comercial nalizadas en cada momento. Por tanto, lo primero que inte-
y especulador,y toda suerte de capitalismo poltico, pero es im- resa es conocerlas caractersticas peculiares del racionalismo
posible la industria racional privada con capital fijo y clcu- occidental, y, dentro de ste, del moderno, explicando sus or-
lo seguro. Pues bien, slo el Occidente ha puesto a disposi- genes.Esta investigacin ha de tener en cuenta muy princi-
cin de la vida econmica un derecho y una administracin palmente las condicioneseconmicas,reconociendola im-
dotados de esta perfeccin formal tcnico-jurdica.* Por eso portancia fundamental de la economa;pero tampoco deber
es preciso preguntarse: a qu se debe la existencia de tal de- ignorar la relacin causal inversa, pues el racionalismo eco-
recho?No hay duda de que, en otras circunstancias, los inte- nmico depende en su origen tanto de la tcnica y el derecho
reses capitalistas contribuyeron a allanar el camino a la do- racionales como de la capacidad y aptitud de los hombres
minacin de los juristas (educados en el derecho racional) para determinados tipos de conduccin de vida (Lebensfh-
en Ia esfera de la justicia y la administracin, pero no cons- rung)* prctico-racional.Cuando sta fue obstruida por obs-
tituyeron en modo alguno el factor nico o dominante. Y, en tculos de tipo mental, el desarrollo de una conduccinde vida

t-
Y_

66 INTRODUCCIONGENERAL INTRODUCCINGENERAL 67
econmicaracional (die Entwicklung einer wirtschaftlich ra- mucho precaver al desorientado,acerca del alcance de este
tionalen Lebensfhrung) tambin encontr Ia oposicin de trabajo. El sinlogo,el egiptIogo,el semitista, el indlogo,*
fuertes resistencias internas. Entre los elementos formati- nada encontrarn en l de nuevo, naturalmente; a lo que as_
vos ms importantes de la conduccin de vida (Lebensfh- piramos es a que no encuentre en nuestro asunto algo esen_
rung) se cuentan, en el pasado, Ia fe en los poderes mgicos cial que l considerepositivamente falso. El autor no puede
y religiosos y la consiguiente idea del deber tico. A su debi- saber hasta qu punto ha logrado acercarsesiquiera a este
do tiempo hablaremos de esto con la extensin precisa. ideal, en cuanto que ello es posible a quien no es un especia_
Comienza este volumen con dos trabajos escritos hace al- Iista en la materia. Bien se comprendeque quien tiene que
l4 gn tiempo, // que intentan arrimarse en un punto concreto de recurrir a traducciones,* y que en lo no traducido ha de guiar_ *
gran importancia a la mdula ms difcilmente accesibledel se aI valorar y utilizar las fuentes documentales,// literarias 15
problema: determinar la influencia de ciertos ideales reli- o monumentales por la bibliografia de los especialistas, en
giosos en la formacin de una "mentalidad econmica", de continua controversiaentre ellos mismos,y sin poderjuzgar
tnethos econmico,fijndonos en el casoconcretode las co- por cuenta propia acercade su valor, tiene harto motivo para
nexiones de la tica econmicamoderna con la tica racional sentirse ms que modesto sobre eI valor de su aportacin;
del protestantismo asctico.Por tanto, nos limitamos a expo- tanto ms cuanto que todava es muy pequea (sobre todo
ner aqu uno de los aspectosde la relacin causal.Los traba- en relacin con China)* la cantidad de traducciones de las
jos subsiguientes sobre la "tica econmica"de las religio- "fuentes" efectivas (documentos,inscripciones),principalmen_
nesx aspiran a exponer los dos aspectosde dicha relacin te habida cuenta de lo mucho ms que existe y tiene impor_
(en cuanto que ello es necesariopara encontrar el punto de tancia. La consecuenciaes el valor puramente provisional
comparacin con el desarrollo de Occidente que ulteriorme- de estostrabajos, sobre todo en lo relativo a Asia.BSlo a los
te se analiza), poniendo de relieve las conexionesque las ms especialistascorrespondeemitir el juicio defrnitivo. pero si
importantes religiones habidas en el mundo guardan con Ia nos hemos lanzado a escribirlos,ha sido precisamente por_
economa y la estructura social del medio en que nacieron, que nunca lo han hecho los especialistascon esta especfica
pues slo as es posible declarar qu elementos de la tica finalidad y desdeeste especficopunto de vista en que lo ha_
econmicareligiosa occidental son imputables causalmente cemosnosotros.Por Io mismo, son trabajos destinados a ser
a dichas circunstancias sociolgicas,propias de Occidentey "superados" en mayor medida y ms hondo sentido de lo que
no de otra parte. Estos trabajos, pues,no pretenden constituir hasta ahora es corriente en la literatura cientfiea. por otra
un anlisis amplio o esquemticode la civilizacin, sino que parte, en ellos no ha sido posible evitar (por lamentable que
se limitan de propsito a marcar lo que en cada cultura est sea)la continua irrupcin, para fines comparativos,en otras
y estuvo en oposicin con el desarrollo de Ia cultura occiden- especialidades;pero, ya que hubo necesidadde hacerlo,pre_
tal, eligiendo algunospuntos de vista que nos parecende es- cisa deducir la consecuenciade una previa y abnegada re_
pecial inters; y no parece posible seguir otro procedimiento signacin ante el posible resultado. El especialista cree que
para realizar nuestro propsito.Pero,con el fin de evitar equ- hoy es posible prescindir o degradar a la categora de..trabajo
vocos,hemos de insistir en esta limitacin del fin que nos
proponemos.Todava hay otro aspecto sobre el que conviene ;JEl conjunto de mis
conocimientos hebraicos es tambin muv deficiente.
r

68 INTRODUCCINGENERAL INTRODUCCIN GENERAI, 69

subalterno", bueno para aficionados,toda moda o ensayismo. influencias ejercidas por su modo de conduccin de vid,a(Le-
Sin embargo,casi todas las ciencias deben algo a los diletan- bensfhrung), influencias cuyas caractersticas slo pueden
tes, incluso, en ocasiones,puntos de vista valiosos y acetta- ser captadas confrontndolas con el hecho etnogrfico_fol_
dos.Pero el diletantismo como principio de la ciencia sera su clrico. Confesemos,pues, e insistamos en ello, que nuestro
fin. Quien quiera "ver cosas"que vaya aI cine:* all se las pre- trabajo presenta aqu una laguna, contra la que el etngrafo
sentarn masivamente, incluso en forma literaria, precisamen- reclamar con plena razn. En algrin trabajo sistemtico so-
r6 te sobre los problemas a que nos referimos.a Desde luego, // bre sociologa de las religiones* espero poder compensar en
una mentalidad semejante est radicalmente alejada de los parte esta laguna; pero, de intentarlo aqu, hubiera sobre_
sobrios propsitos de nuestro estudio, puramente emprico. cargado con mucho eI espacio de que dispongo para este tra_
Tambin podra aadir que quien desee"sermones"que vaya bajo, de fines // mucho ms modestos; y me he conformado t 7
a los conventculos.No pensamosdedicar una sola palabra a con poner de relieve del modo ms hacedero posible los pun_
discutir qu relacin de valor existe entre las distintas cultu- tos de comparacin con nuestras religiones occidentales.
ras estuadas comparativamente.xEso no quiere decir que el Finalmente, he de decir tambin algo sobre el aspecto an_
hombre que se ocupa de tales problemas, que marcan la tra- tropolgicodel problema.Si sloen Occidente(incluso en aque_
yectoria seguida por los destinos de Ia humanidad, se sienta llos mbitos del modo de conduccinde vidaILbensfhrungl
indiferente y fro; pero har bien, sin embargo, en guardar que se desenvuelven con aparente independencia recproca)
para s sus pequeoscomentariospersonales,comose los guar- encontramos determinados tipos de racionalizacin, parece
da cuando contempla el mar o la montaa, a no ser que se sien- que hay que suponer que el fundamento de hecho se encuen_
ta dotado de formacin artstica o de don proftico. En casi tra en determinadas cualidades hereditarias. El autor decla-
todos los otros casos,el recurrir de continuo a Ia "intuicin" ra que se halla dispuesto a justipreciar muy alto el valor de la
suele no indicar sino un acercamientoal objeto,que ha de juz- herencia biolgica; pero, aun reconociendo las importantes
garse del mismo modo que la actitud anriloga ante los hombres. aportaciones realizadas por la investigacin antropolgica,
Necesitamos justifrcar ahora por qu no hemos utilizado confiesa que no ha visto ningn camino que le permita com_
la investigacin etnogrfica, como pareca ineludible dado el prender ni aun indicar aproximadamente el cmo,el cunto y
actual estado de Ia misma, sobre todo para exponer de modo el dnde de su participacin en el procesoaqu investigado.
ms completola religiosidad asitica.Pero la capacidadhuma- Tendr que ser precisamente uno de los temas de todo tra_
na de trabajo tiene sus lmites; y, sin embargo, precisamente bajo sociolgicoe histrico descubrir en la medida de lo posi-
aqu haba que referirse a las conexionesde la tica religio- ble las influencias y conexionescausalesexplicables de modo
sa de aquellas capas socialesque, en cada pas, encarnaban la satisfactorio por el modo de reaccionar ante el destino y el me_
cultura respectiva;y de lo que se trata precisamente es de las dio. Entonces cabr esperar resultados satisfactorios incluso
para el problema que nos ocupa,y mucho ms cuand.ola neu-
a No necesito decir que no me refiero a investigaciones como, por ejemplo,
la de Karl Jaspers (en su libro Psychologie derWeltanschaungen [Psicologa
rologa y Ia psicologa comparada de las razas,ya hoy prome-
de las concepciones d.el mundol, 1919) o Ludwig Klages (Prinzipien der tedoras, salgan de la fase inicial en que an se encuentran.s
Charakterologie, Leipzig,1910) y otros estudios semejantes, cuyo punto de
partida es ya la primera nota diferencial respecto a nuestra investigacin.
5 La misma opinin
No es ste el lugar para una discusin con ellos. me manifest hace aos un eminente psiquiatra.

I
l-
7O INTRODUCCIONGENERAI

alusin a la
Mientras tanto, creo que falta la base, y toda
quiz ya
"herencia" me parecera renunciar al conocimiento'
factores todava des-
hoy posible' y esplarar eI problema a Pnrvrnne Panrp
conocidos.
EL PROBLEMA
[Esrn rnana,ro se public originalmente en el Archiu fr So- 1 9
zialwissenschaft und Sozialpolitik (Archiuo d,e ciencia so-
cial y poltica social) (J. C. B. Mohr, Tubinga), vols. xx y xxr
(1904-1905).Mucho se ha escrito en torno al mismo. limi-
tndomea sealar aqu las crticas ms razonadas: F. Rach-
fahl, Kaluinismus und Kapitalismus (Caluinismo y capita-
Iisrno), en la Internationale Wochenschriftfur Wissenschaft,
Kunst und Technik (Semanario Internacional d,e Ciencia,
Arte y Tcnica),1909,nms. 39-48.Vasea este propsito mi
contracrtica sobre el "espritu del capitalismo,, en el Archiu,
cit., vol. xxx, 1910, y la respuesta de Rachfahl,* loc. cit.
(Nochmals Kaluinismus und Kapitalismus [Tod.aua colui-
nismo y capitalismol), 1910, nms. 22-25,y,,Mi respuesta
final",x en el Archiu, vol. no<r.(Me parece que Brentano, en la
crtica a que luego me referir, no ha conocido estos ltimos
razonamientosmos,puesto que no los cita.) Rachfahl es un
erudito a quien estimo mucho, pero al tratar de la cuestin
se mueve en una esfera que, en realidad, conocemuy poco,y
por eso, en esta edicin no // he recogido nada de mi polmi-
ca con 1,por su esterilidad, limitndome a aportar algunas
(muy pocas) citas complementarias de mi contracrtica y a
intercalar algn pasaje o nota con el fin de evitar para el fu-
turo todo equvoco.VaseSombart, en su libro Der Bourgeois
(EI burgus), Munich y Lepzig,1913,* al que ms tarde he
de referirme en algunas notas. Finalmente, Brentano, en el
apndice n del discurso pronunciado en la Academia Muni-
quesa de Ciencias sobre "los ogenes del moderno capitalis-
ta" (publicado aparte en Munich, 1916, ampliado con algunos
Nore nnr, EDrroR:Todos los prrafos y las palabras marcados entre
apndices); tambin tendr ocasin de referirme ms tarde
corchetes en negrita corresponden a los aadidos de la versin de a esta crtica. Quien tenga inters en ello, podr comprobar,
1920,frente a la primera versin de 1904-1905. haciendo las comparaciones oportunas, que no he suprimi-

i ,
I
I
I
f",&
T-
74 ELPROBLEMA ELPROBLEMA 75

do, alterado ni atenuado una sola afrrmacin de mi artcu- tianos),1912, en el que se trata la historia universal de la
Io que yo consideraseesencial al escribirlo, y tampoco he tica del cristianismo occidentalpartiendo de puntos de vis-
aadido nada que se desvedel sentido doctrinal del primer ta propios y elevados.Pero el autor se frja principalmente en
trabajo. No tena ningn motivo para hacerlo, y la lectura la doctrina, mientras que a m me interesa sobre todo el
del libro obligar a convencersede ello al que todava dude. efectoprctico de la religin.l
Los dos ltimos profesores citados han incurrido entre s en
ms contradiccin que conmigo mismo. La crtica de Bren-
tano contra la obra de Sombart Die Juden und das Wirts-
chaftsleben (Los judos y la uida econmica) la considero
objetivamente fundada en muchos puntos, aun cuando in-
justa en general, prescindiendo de que tampoco Brentano
ha sabido ver lo decisivo en el problema de los judos, que
nosotros eliminamos de primera intencin. (Vase ms
adelante.)
Del campo teolgico podramos sealar muchas valiosas
sugerencias acerca de nuestro trabajo, pudiendo decirse que,
en principio, y salvo discrepanciasde detalle, la aceptacin
de sus afirmacionesha sido cordial y objetiva; esto me resul-
ta tanto ms grato cuanto que no hubiera podido extraar-
me que se manifestase cierta antipata contra el modo en
que nos hemosvisto obligadosa tratar estosasuntos.Lo que
para el telogo afecto a una religin es lo valioso en sta, no
poda serlo decisivo para nosotros. Nos hemos ocupado de
los aspectosms superficialesy ms groseros(desdeeI pun-
to de vista religioso) de la vida de las religiones; pero son
aspectosreales que, a menudo por su misma exterioridad y
tosquedad, fueron los que ms poderosoinflujo ejercieron en
el orden externo. Queremos sobre todo referirnos de una vez
por todas (en lugar de la frecuente cita en cada punto con-
creto) a una obra que, aparte de la riqueza intrnseca de su
contenido, nos parece un complemento y la confrrmacin de
la solucin dada a nuestro problema; nos referimos aI libro
de E. Troeltsch Die Soziallehren der christlichen Kirchen und
Gruppen (Las doctrinas socialesde las iglesias y grupos cris-

\
I

I. CONFESINY ESTRUCTURASOCIAL 2l

Cueno sE eASAREVrsrAa las estadsticas profesionales de


aquellos pases en los que existen diversas confesionesreli-
giosas, suele ponerse de relieve con notable frecuencial un
fenmeno que ha sido vivamente discutido en la prensa y la
literatura catIicas y en los congresosde los catIicos alema-
nes:2 es el carcter eminentemente protestante tanto de la
propiedad y empresas capitalistas, como de las esferas supe-
riores de las clases ll fuabajadoras, especialmente del alto 22
personal de las modernas empresas, de superior prepara-
cin tcnica o comercial.3 Este fenmeno lo hallamos expre-

r Los casoscontrarios se explican no siempre, pero s


en general, por eI
hecho de que es lgico que la confesionalidad del elemento obrero de una
industria dependa en primer trmino de la confesin imperante en el pas
de origen o en el que aquIlos son reclutados. A menudo, esta circunstancia
hace variar a primera vista por completo la imagen ofrecida por muchas es-
tadsticas confesionales;por ejemplo, en Renania. Por otra parte, es natural
que los datos no sean concluyentes ms que a condicin de enumerar muy
al detalle y con toda especializacinlas distintas profesiones;no siendo as,
podr darse el caso de que ciertos grandes empresarios apatezcanincluidos
en la misma categoa de "directores de industria" que los "maestros que tra-
bajan por su cuenta". [Por lo dems urge advertir que el "gran capitalismo"
actual se ha independizadopor completo,sobretodo en relacin con la extensa
capa de sus trabajadores menos calificados, de las influencias que en otros
tiempos pudo ejercer Ia confesinreligiosa. (Vasesobre esto ms adelante.)l
2 Cf., pot ejemplo, B. Hermann Sct,ell,Der Katholizismus
als Prinzip des
Fortschritts (EI catolicismo cotrLoprincipio d.eprogreso), Wrzburg, 1892,
p. 31. Georg von Hertling Das Prinzip des Katholizismus und die Wissens-
chaft (El principio d,elcatolicismo y la ciencia), Friburgo, 1899, p. 58.
3 Uno de mis discpulos ha trabajado el abundante material estadstico
que poseemos sobre estas cosas: la estadstica confesional de Baden. Cf,
Martin Offenbacher, Konfession und soziale Schichtung (Confesin y es-
tructura social), estudio sobre la situacin econmicade los catIicosy pro-
testantes en Baden, Tubinga y Leipzg,1901 (vol. rv, fase 5 de los Cuader-
nos de Economa de la Universidad de Baden). Todos los hechos y nmeros
con que ilustramos a continuacin nuestras afirmaciones proceden de este
trabaio.

77
EL PROBLEMA CONFESIN Y ESTRUCTURA SOCIAL

sado en las cifras de las estadsticasconfesionales,no sIo all sido beneficiosospara los protestantes en la lucha econmica
donde las diferencias de confesin coinciden con las de nacio- por la existencia. Pero entonces surge este problema hist-
nalidad y, por tanto, con el distinto grado de desarrollo cultu- rico: por qu eran precisamente estos territorios econmi-
ral (como ocurra en la Alemania oriental con alemanes y camente ms desarrollados los que tenan una peculiar e
polacos),sino, en general, all donde el avance del capitalis- irresistible predisposicinpara una revolucin eclesistica?
mo [, en la pocade su mayor auge,] tuvo poder para organi- Alguien podr creer fcil responder a esto, pero no es as.
zarlapoblacin en capas socialesy profesionales,de acuerdo Ciertamente, la ruptura con el tradicionalismo econmicopa-
con sus necesidades.Cul es la causa de esta participacin rece ser un momento excepcionalmente favorable para que
relativamente mayor, de este porcentaje ms elevado en re- el espritu se incline a la duda ante la tradicin religiosa y
lacin a la poblacin total con el que los protestantes parti- acabepor rebelarse contra las autoridades tradicionales. pero
cipan en la posesindel capitala y en la direccin y en los ms conviene tener en cuenta un hecho que hoy suele ser olvida-
altos puestosde trabajo en las grandes empresasindustria- do:la Reforma no significaba nicamente Ia eliminacin del
les y comerciales?5El hecho obedeceen parte a motivos his- poder eclesisticosobre la vida, sino ms bien la sustitucin
tricos,6que tienen sus races en el lejano pasado,y en los de la forma entonces actual del mismo por una forma dife-
que la adscripcin a una determinada confesin religiosa no rente. Ms an: la sustitucin de un poder extremadamente
aparececomocausade fenmenoseconmicos,sino ms bien suave,en la prctica apenasperceptible,de hecho casi pura-
comoconsecuenciade los mismos.La participacin en aque- mente formal, por otro que haba de intervenir de modo infi-
llas funciones presuponeposesinde capital, una educacin nitamente mayor en todas las esferas de la vida pblica y
23 costosa// y, con frecuencia, una y otra cosa; hoy, aparece li- privada, sometiendo a regulacin onerosa y minuciosa a toda
gada a la posesinde la riqueza hereditaria o, aI menos,a una Ia conduccinde vida (Lebensfiihrung).Er'la actualidad, hay
situacin de mediano bienestar. pueblos de fisonoma econmicaabsolutamente moderna que
Precisamente una gran parte de los territorios ms ricos soportan el dominio de la Iglesia catlica -"1 s1lcastiga
del Reich, ms favorecidospor la naturaleza y su situacin al hereje, pero es indulgente con el pecador", como lo era en-
geogrfrca -tan decisiva para el desenvolvimiento comer- tonces todava ms que ahora- [como lo soportaron los ri-
cial- y que ms amplio desarrollo haban logrado en el orden qusimos pasesde progresiva economaque haba en el mun-
econmico,especialmentela mayora de las ms ricas ciuda- do hacia fines del siglo xvl. En cambio,para nosotros,la forma
des, se haban convertido en el siglo xvr al protestantismo, y ms insoportable que cabra imaginar de control eclesisti-
an hoy puede decirse que los efectos de esa conversin han co sobre la vida individual, sea //eI dominio del calvinis- 24
a As, por ejemplo, en el ao 1895, en Baden mo, tal como tuvo vigencia en el siglo xvr en Ginebra y Esco-
haba capital tributario por
rentas de capital de 954 060 marcos por cada mil protestantes, contra 589 000 cia y en gran parte de los PasesBajos a fines del mismo y en
marcos por la misma cantidad de catlicos. A su vez, los judos sobrepasa- el siguiente, y enla Nueva Inglaterra y la misma Inglaterra
ban con mucho estas cifras, con cuatro millones por cada mil. (Datos tomados
de Offenbacher, loc. cit., p.21.) durante parte del siglo xvrr. [Y como tal lo sintieron extensas
5 Acetca de esto deben confrontarse todos los
razonamientos del trabajo zor.as del antiguo patriciado de aquella poca en Ginebra,
citado de Offenbacher.
6 En los dos primeros captulos del
trabajo de Offenbacher se hallan
Holanda e Inglaterra.l Lo que hallaron censurableaquellos
detalles ms precisos acerca de esto, relativos a Baden. reformadores-nacidos en los pasesms desarrolladoseco-

iI
I
80 EL PROBLEMA

nmicamente- no fue un excesode dominacin eclesistico-


r-
r CONFESIN Y ESTRUCTURA SOCIAL

bachilleres catlicos // eI porcentaje de los que acuden a los


81

25
religiosa en la vida, sino justamente lo contrario. A qu se ! modernos centros de enseanza dedicados especialmente a
debe, pues, que fuesen precisamente estos pases econmi- la preparacin para estudios tcnicos y para profesiones de
camente desarrollados y, dentro de ellos, las clases lmedias] tpo industrial y mercantil, en general, para cuanto significa
"burguesas"entoncesnacientes,los que no slo aceptaron esta especfrcamenteprofesin burguesa (comolos llamados Real-
tirana puritana [hasta entonces desconocida], sino que in- gy mnasien, Ias Realschulen, las B rgerschulen superiores,
cluso pusieron en su defensa un herosmo del que la burgue- etc.), es notablemente inferior al de protestantes, porque los
sa no haba dado prueba hasta entoncesni la ha vuelto a dar catlicos prefieren aquella otra formacin de tipo humanista
despussino muy raramente: the last of our heroism, como no que proporcionan las escuelas a base de enseanza clsica:
sin razn dice Carlyle? ahora bien, este fenmeno ya no puede explicarse, como eI
Pero obsrveseadems,muy particularmente, que si bien, primero, por una causa econmica, sino que, por el contra-
como se ha dicho, es posible comprender la mayor participa- rio, ms bien ha de ser tenido en cuenta para explicar por l
cin de los protestantes en la posesin del capital y en la di- (aun cuando no slo por l) la menor participacin de los ca-
reccin de la moderna economa como natural consecuencia tlicos en la vida capitalista. Y todava es ms curiosa otra
de la mejor posicin econmicaque han sabido mantener con observacin, que aruda a comprender por qu los catlicos //
el transcurso del tiempo, cabe mostrar otro tipo de fenmenos participan tambin en menor proporcin en las capas ilus- 26
en los que de modo evidente se revela una inversin de esta tradas del elemento trabajador de Ia moderna gran indus-
relacin causal. Recordemos,por ejemplo (para no citar sino tria. Es un hecho conocido que la fbrica nutre las frlas de
el casoms saliente),Ia notable diferencia que se observaen el sus trabajadores ms preparados con elementos proceden-
tipo de enseanzaque dan a sus hijos los padres catIicosen tes del pequeotaller, en el cual se forman profesionalmente,
relacin a los protestantes, fenmeno que lo mismo se obser- y del que se apartan una vez formados;pero esto se da en mu-
va en Baden o Baviera que en Hungra, por ejemplo. Se com- cha mayor medida en eI elemento protestante que en el ca-
prende -por la tazn econmica apuntada- que el porcen- tlico, porque los catlicosdemuestran una inclinacin mucho
taje de catIicos entre alumnos y bachilleres de los centros ms fuerte a seguir en eI ofrcio, en el que suelen alcanzar el
"superiores" de enseanza no sea el que correspondea su grado de maestros, mientras que los protestantes se lanzan
proporcin demogrfica.?Pero ocurre que tambin entre los en nmero mucho mayor a la fbrica, en la que escalan los
puestos superiores del proletariado ilustrado y de la burocra-
7 En la poblacin de Baden haba en 1895,37Eade protestantes, // 6l.3Vo
de catIicos y I.Vo de judos. Sin embargo, la confesionalidad escolar se
cia industrial.s En estos casos,pues, la relacin causal con-
reparta del modo siguiente en los aos 1885-1891en los jvenes que cursa-
ban en las escuelas,nacionales y libres (Offenbacher,op. cit., p. 16): Exactamente el mismo fenmeno se presenta en Prusia, Baviera, Wrt-
temberg, Austria y Hungra (cf, los nmeros en Offenbacher, op. cit., pp.
Protestante (Vo) Catlico (Vd Judo (Vo) 18 ss.).
8 Vanse los nmeros de la nota anterior, en los que se ve que, por rela-
Gymnasien 43 46 9.5
Realgymnasien 69 31 q cin a su poblacin total, la asistencia de los catlicos a los institutos de se-
|7 grrnda enseanzaes inferior en un tercio, salvo, con escasadifeencia, en los
Oberrealschulen 52 4l
Realschulen 49 40 liceos (por la ayuda que prestan sus enseanzaspara la formacin teolgi-
11
Hhere Brgerschulen 51 37 ca). Sealemostambin como caracterstico el hecho de que, en Hungra, los
L2
Msorn 48 protestantes presentan en mayor grado que en parte alguna las manifesta-
42 10
82 EL PROBLEMA CONFESION Y ESTRUCTURA SOCIAL 83

siste en que la eleccin de profesin y todo ulterior destino se daba ni se da entre los catlicos,en cualquier situacin en
de la vida profesional ha sido determinado por Ia educacinde que se encuentren.ltt La razn de tan distinta conducta ha
una aptitud personal, en una direccin influenciada por la at- de buscarse,pues,en una determinada caractersticaperso-

l.t msfera religiosa de la patria y el hogar.e


Esta menor participacin de los catlicos en el moderno
capitalismo alemn resulta tanto ms chocante cuanto que
nal permanente y no [sIo] en una cierta situacin histrico-
poltica de cada confesin.12//
La cuestin sera, ante todo, investigar qu elementosde 2A
contradiceuna experienciaque se da en todo tiempo,lo a sa- las caractersticas confesionalesson o fueron los que obraron
ber: que las minoras nacionales o religiosas que se contrapo- y, en parte, siguen obrando en la direccin descrita. Desde
nen, en calidad de "oprimidas", a otros gtupos "opresores", un punto de vista superficial y moderno poda intentarse ex-
por su exclusin espontnea o forzosa de los puestos poltica- plicar la anttesis diciendo que el mayor "alejamiento del mun-
mente influyentes, suelen Ianzarse decididas a la actividad do" del catolicismo,los rasgos ascticospropios de sus ms
industrial, que permite a sus miembros ms dotados satis- elevadosideales tienen que educar a sus fieles en un espritu
facer una ambicin que no pueden colmar sirviendo al Esta- de indiferencia ante los bienes de este mundo. Tal explica-
do.As ocurri con los polacosen Rusia y en la Prusia oriental, cin coincidira con el esquema popular que sirve hoy para
donde impusieron adelantos econmicosque fueron incapa-
rr
[Los ejemplos que Petty cita a propsito de Irlanda tienen un funda-
cesde implantar en la Galitzia, dominada por ellos,y lo mis- mento bien sencillo: que, en ese pas, la capa protestante de la poblacin es-
mo haba ocurrido antes en Francia con los hugonotes,en la tuvo constituida por lores absentistas: hubiera sido errneo afirmar otra cosa.
x poca de Luis XfV; en Inglaterra con los no conformistas* y como lo prueba el pasaje relativo a los "Scotch-Irish". En Irlanda existi, lo
mismo que en todas partes, la relacin tpica entre capitalismo y protestan-
* 27 los cuqueros,*y -last but not // least- con los judos, desde tismo. Sobre los "Scotch-Irish" en Irlanda vase C. A. Hanna, The Siotch-Irish.
hace dos milenios. En cambio, entre los catlicos alemanes 2 vols., Nueva York, Putnam.l
12Esto no impide, naturalmente, que
tambin la ltima haya tenido con-
no se encuentra un fenmeno semejante, al menos con carac- secuencias importantes, y, sobre todo, no contradice el hecho de que, como
teres que Ie hagan especialmenteperceptible;tampocomos- ms tarde veremos, para el desarrollo de toda Ia atmsfera vital de muchas
sectas protestantes fue de un alcance decisivo (incluso en su participacin
traron un especial desarrollo econmico[, a diferencia de los en la vida econmica) el haber constituido siempre minoras reducidai y, por
protestantes,l en pocaspasadas,en las que -en Inglaterra lo mismo, homogneas, como ocurra, por ejemplo, con los calvinistas autn-
ticos fuera de Ginebra y Nueva Inglatena, incluso all donde ejercan el do-
o en Holanda- eran perseguidoso simplemente tolerados. minio poltico.
[Ms bien ocurre lo contrario: han sido siempre los protes- [Con nuestro problema nada tiene que ver eI fenmeno conocido univer-
salmente de que los emigrantes de todas las confesiones del mundo (indios,
tantes (singularmente en alguna de sus confesiones,de que rabes, chinos, sirios, fenicios, griegos, Iombardos, "trapezitas")* se hayan
se tratar ms adelante) Ios que, como oprimidos u opreso- instalado en otros pases como representantes del espritu mercantil de
res, como mayora o como minora, han mostrado singular pueblos ms desarrollados. En su trabajo sobre "los ogenes del moderno
capitalismo" refrrese Brentano a su propia familia, como ejemplo de esta
tendencia hacia el racionalismo econmico,tendencia que ni afirmacin. Pero // la verdad es que en todos los tiempos y en todos los pases
ha habido banqueros de origen extranjero como preclaros representantes de
ciones tpicas de asistencia a la enseanza secundaria (Offenbacher, loc. la experiencia y las relaciones mercantiles; no son, pues, algo especfrco del
cit., p. 19, nota frnal). capitalismo y ms bien fueron objeto de desconfranza tica por parte de los
e Vase la demostracin en Offenbacher, Ioc. ct., p. 54, y las tablas que protestantes (vase ms adelante). Otra cosa ocurri con las familias pro-
inserta al frnal del trabajo. testantes de los Muralt, los Pestalozzi, etc., que de Locarno pasaron aZunct
10 donde pronto se convirtieron en los propulsores de un desarrollo capitalista
[Eso est muy bien visto en los pasajes que ms adelante tendremos
ocasin de citar de los escritos de sir William Petty.l (industrial) especfrcamente moderno.l
84 EL PROBLEMA
CONFESIN Y ESTRUCTURA SOCIAL 85
juzgar ambas confesiones.Por el lado protestante se utiliza
esta concepcinpara criticar los (reales o supuestos)ideales de vida (in der Lebensfhrung), los calvinistas franceses es_
ascticosde la vida catlica,a lo que contestan los catlicos tn, por Io menos,tan alejadosdel mundo comolos catlicos
con el reproche de "materialismo", que sera la consecuencia alemanes del norte, cuyo catolicismo es ms ntimo y sincero
de la laicizacin de todo eI repertorio vital llevada a cabo por que en ningn otro pueblo de la tierra. y los dos se distin_
el protestantismo. Ha habido un escritor moderno que ha guen de los partidos religiosos dominantes en los respecti_
credo poder explicar la opuesta conducta que se observa ante vos pases:el de los catlicosfranceses,amigos del buen vi_
Ia vida industrial en las dos confesionescon la siguiente fr- vir en las capas inferiores y directamente anticlericales en
mula: "El catlico [...] es ms tranquilo; dotado de menor im- las superiores, y el de los protestantes alemanes, dominad.os
pulso adquisitivo, prefiere una vida bien asegurada, aun a por un afn terrenal de lucro y, en sus capas superiores, indi_
cambio de obtener menores ingresos, a una vida en continuo ferentes en religin.la Pocoshechos hay que prueben de ma_
peligro y exaltacin, por la eventual adquisicin de honores nera tan clara como ste que con ideas vagas como esas del
y riquezas.Comer bien o dormir tranquilo, dice el refrrn; pues supuesto alejamiento del mundo de los catlicoso el supuesto
bien, en tal caso, el protestante opta por comer bien, mien- amor materialista al mundo de los protestantes, y cosasseme_
jantes, no se va a ninguna parte, porque, con esa generalidad
tras que el catlico prefiere dormir tranquilamente".l3 De
hecho,con el "querer comer bien" se puede caracterizar acer- las hay que, en parte, todava son vlidas para hoy y, en par_
tadamente,en parte, la principal motivacin de las zonasms te, nunca lo fueron en el pasado.por eso,si se quisiera echar a
29 indiferentes en materia religiosa del actual // protestantis- toda costa mano de ellas, habra igualmente que dejar lugar
mo alemn, pero slo de ste. Pues en el pasado,las cosas para otra serie de consideraciones // que inmediatamente
30
ocurran de modo bien distinto: lo caracterstico de los puri- acuden a la mente, e incluso habra lugar para pensar si
tanos ingleses,holandesesy americanos era justamente todo toda esa supuesta oposicin entre alejamiento del mundo,
lo contrario de amor al mundo; y en esto hemos de ver uno de ascesisy piedad, de una parte, y participacin en la actividad
sus ms importantes rasgoscaractersticos.Es que, adems, capitalista, de otra, no debera quedar ms bien convertid.a
en eI protestantismo francs ha durado largo tiempo (y, has- en una ntima afinidad* (in eine innere Verwand,tschaft).
ta eierto punto, dura todava) el carcter que fue impreso a Efectivamente, lo primero que choca -para comenzar ci_
las iglesias calvinistas en general y, en especial,a las ,bajo tando algunos factores puramente externos- es el gran n_
la crtJz",en la poca de las luchas religiosas; y, sin embargo mero de representantes de las formas ms puras e ntimas
-o tal vez cabe preguntarse si no es precisamente por eso de la piedad cristiana, surgidos precisamente de ros sectores
mismo-, ha sido y sigue siendo, en la pequea medida per- mercantiles. Especialmente, el pietismo* tiene que reconocer
mitida por la persecucin,uno de los apoyosms considera- este origen en un gran nmero de sus fieles de ms rgida
bles del desarrollo econmicoy capitalista de Francia. Si se
'a Inusitadamente finas
quiere llamar "alejamiento del mundo" a esta seriedad y al observacionessobre las peculiaridadescaracters-
ticas de las confesionesen Alemania y en Francia y su interseccin con otros
fuerte predominio de los intereses religiosos en la conduccin elementos culturales en la lucha nacionarista lsaciana prede., u.r"o.r-
trarse (Legaz Lacambra omiti traducir estas lneas iniciales. N. et n.l en
el notable escrito de w. wittich, Deutsche und.
13Offenbacher, op. cit., p.68. franzsische Kultur im
Elsiiss (C_u,lturaalemana y franc-esaen Alsacja), Esirasburgo, f SO0
t"up"ru_
ta de la Illustrierte Elsiss,Rundschau. 1900).

'
i
L
86 EL PROBLEMA CONFESION Y ESTRUCTURA SOCIAL

observancia.Podra pensarseque el "mammonismo"* ejerce Ya los espaolessaban que "la hereja" (es decir, eI calvinis-
una especiede revulsivo sobre ciertas naturalezas interiores mo) "favoreca eI espritu comercial" [, lo que estaba de acuer-
y poco adecuadaspara la profesin mercantil; y, de seguro, do en un todo con el parecer que sostuvo sir W. Petty en su
lo mismo en Francisco de Ass que en los pietistas, el adve- discusin sobre las razones del crecimiento capitalista en
nimiento de la "conversin" se dio subjetivamente con tal ca- los PasesBajos]. fiene razn Gothein*17cuando califica a la
rcter al convertido. Y del mismo modo podra explicarse el spora calvinista como el "vivero de la economa capitalis-
fenmeno no menos frecuente y curioso -hasta el caso de ta".78// Cabe pensar que eI elemento decisivo en esto fue Ia 32
Cecil Rhodes-x de que muchas casas parroquiales hayan superioridad de la cultura econmicafrancesay holandesa,
sido el centro creador de empresas capitalistas de amplios de la que precisamente naci esta dispora, o, tambin, la
vuelos, Io que podra interpretarse como una reaccin ascti- poderosa influencia del destierro y la violenta ruptura con
ca de lajuventud. Pero esta explicacinfalla cuando se dan Ias relaciones tradicionales.re Pero lo mismo ocurra en Fran-
al propio tiempo, en una persona o colectividad,la "virtud" ban repetidamente la cuestin en torno a la licitud del prstamo con inte-
rs, y ya esto muestra no slo activa participacin de todos los crculos in-
capitalista del sentido de Ios negociosy una forma de piedad teresados, sino, sobre todo, que el deseo de poder ejercer la usuraria praui-
intensa, que impregna y regula todos los actos de Ia vida; y los sin control de la confesin, no pudo haber sido factor decisivo, aun en
esto no se da slo en casosaislados,sino que precisamente Holanda (vase ms adelante). Por eso hemos de afrrmar expresamente que
estas investigaciones no conceden el menor valor a la prohibicin cannica
constituye un signo caractersticode grupos enteros de las sec- de Ia usura.
r7 Wirtschaftsgeschichte des Schwarzwaldes (Historia econmica de la
tas e iglesias ms importantes del protestantismo.Esta con-
Selua Negra), vol. r, Estrasburgo, 1897, p. 67.
juncin se da singularmente en el calvinismo, en cualquier 18 Vase a este propsito las breves observaciones de Sombart, Der mo-
Iugar que se haya presentado.lsEn la pocade expansinde derne Kapitalismus (El capitalismo moderno), 1" ed., p. 380. [Desgraciada-
mente en la que a mi juicio constituye (en esta materia) la ms floja de sus
la Reforma, ni l ni ninguna de las distintas confesionesreli- grandes obras (Der Bourgeois [EI burgus], Munich, 1913), ha defendido
giosasfue vinculada a una clase social determinada; pero es Sombart una "tesis" radicalmente equivocada, sobre la cual tendr ocasin
de insistir; se ha dejado influir para ello por un escrito de F. Keller (Unter-
3l caracterstico y en cierto sentido "tpico" que, por // ejemplo, nehmung und Mehruert -Empresa y plusuala-, en los Escrios de la So-
en las iglesias francesashugonotas,el mayor nmero de sus ciedad Goerresiana, vol.12), que, a pesar de sus finas observaciones (no
proslitos estaba formado por monjes e industriales (comer- siempre nuevas, sin embargo), queda muy por debajo del nivel de otras pu-
blicaciones apologticas. I
ciantes,artesanos),sobretodo en la pocade la persecucin.16 1e Pues siempre es cierto que el mero hecho del cambio de domicilio en eI
trabajo es uno de los medios ms poderosos de su intensificacn (cf. tambin,
r5 supra,nota 12). As, por ejemplo, una muchacha polaca, a la que todos los ofre-
Quiere decirse con esto: cuando se daban realmente las posibilidades
de desarrollo capitalista en el respectivo territorio. cimientos de aumento de salario no son capaces de arrancarle su incuria ha-
16Vase, acerca de esto, Dupin de St. Andr, Ijancien glise rforme de bitual en el trabajo, cambia radicalmente de carcter y ofrece posibilidades
Tours. Les membres de l'glise (publicado en e\ Bull. de la soc. de l'hist. du insospechadas de aprovechamiento econmico trabajando, por ejemplo, en
Protest., vol. 10). Sobre todo un catlico tendra que ver aqu como primer Sajonia. Fenmeno semejante se da en los trabajadores italianos emigrados.
motivo impulsor el anhelo de emancipacin del control monstico y aun ecle- Evidentemente el hecho no se debe (aun cuando sea un factor codeterminan-
sistico en general. Pero a esta interpretacin se opone no slo el juicio de te) a la simple entrada en un "medio superior de civilizacin", puesto que el
fenmeno no deja de darse cuando, como en la agricultura, el trabajo es idn-
los adversarios de aquella poca (incluso Rabelais), sino tambin, por ejem-
plo, las objeciones de conciencia de los primeros snodos nacionales de los hu- tico e incluso es posible que la calidad de emigrado obligue a un descenso
gonotes (por ejemplo, el I Snodo, C. partic., qu. 10, en Aymon, Synod. Nat., temporal en eI nivel de vida, que apenas hubiera sido soportado en la pro-
p. 10), en el que se pregunta, por ejemplo, si un banquero puede serjefe de pia patria. El mero hecho de trabajar en un medio distinto del acostumbra-
do es lo que rompe el tradicionalismo y lo que acta de factor "educador".
una lglesia; por otra parte, y a pesar de Ia actitud inequvoca Calvino en
este punto, en los snodos nacionales los freles ms escrupulosos plantea- Apenas precisa indicar hasta qu punto se basa en efectos de tal ndole la
88 ELPROBLEMA CONFESIONYESTRUCTURA SOCIAL 89

cia en el siglo xur; como se ve por las luchas de Colbert. La FedericoGuillermo I respetasea los mennonitas como facto-
misma Austria -prescindiendo de otros pases- import res indispensables del progreso industrial, a pesar de su ab-
directamente en ocasionesfabricantes protestantes. [Empe- soluta negativa al servicio militar, es uno de tantos hechosque
ro, no todas las sectas protestantes parecen haber actuado corrohran el aserto,y desdeluego uno de los ms tpicos si se
con Ia misma fierza en esta direccin. En Alemania, parece tiene en cuenta la manera de ser de aquel rey. No menos
ser que el calvinismo actu en el mismo sentido; la confesin conocidoes el hecho de que tambin entre los pietistas tena
"reformada"2Ohubo de resultar excepcionalmente beneficiosa vigencia Ia conjuncin de la ms intensa piedad con el des-
33 para el desarrollo del // espritu capitalista, en comparacin arrollo del sentido y el xito comercial2s;basta recordar la
con otras confesiones, tanto en Wuppertal como en otras situacin de // [Renania, o a] Calw;* y as cabra seguir citan- 3 4 *
partes: ms, desde luego, que el luteranismo, como pone de do ejemplos,que no hay por qu traer a cuento en estas ob-
relieve la comparacintanto en general como en Ios detalles, servaciones puramente provisionales, pues ya los pocoscita-
singularmente en Wuppertal.zl Buckle, en Escocia,y singu- dos demuestran que el espritu de "trabajo", de "progreso",o
Iarmente Keats entre los poetas ingleses,han insistido en como quiera llamrsele, no puede interpretarse en el usual
esta relacin.122Todava es ms curiosa, y basta aludir a sentido [de "amor al mundo" ni en cualquier otro sentido]
ella, la conexin existente entre la minuciosa reglamentacin "ilustrado". El viejo protestantismo de Lutero,* Calvino*, * *
religiosa de la vida y el desarrollo ms intenso del espritu Knoxx y Votx tena harto poco que ver con lo que hoy se lla-
comercial, precisamente en gran nmero de aquellas sectas ma "progreso".Era directamente hostil a muchos aspectos
cuyo "alejamiento del mundo" es tan tpico como su riqueza; de la vida moderna, de los que el ms fiel proslito protes-
nos referimos principalmente a los cuquerosy mennonitas.* tante actual no sabra ya prescindir. Luego si queremos en-
El papel que los primeros representaron en Inglatena y contrar una afinidad interna (eine innere Verwandschaft)
Norteamrica correspondi en Alemania y los PasesBajos a entre determinadas manifestaciones del espritu protestante
Ios ltimos. El hecho de que en la Prusia oriental el mismo y de la moderna cultura capitalista, no hemos de ir a bus-
carlo en su (supuesto)"amor aI mundo" ms o menos mate-
mayor parte del desarrollo econmico norteanericano. En la Antigedad, rialista (o, al menos,antiasctico),sino ms bien en sus ras-
por los documentos que poseemos, se ve con la mayor claridad posible cmo
gos puramente religiosos.De los ingleses dice Montesquieu
el destierro de Babilonia tuvo idntico alcance para los judos [, y algo se-
mejante ocurri con los persasl. Entre los protestantes, la influencia de sus
caractersticas religiosas acta como factor rigurosamente autnomo lde 23 Esto no impide, naturalmente, que tanto el pietismo [oficial] como
modo semejante a como ocurre en la India con los jainasl, como lo prueba la algunas otras direcciones religiosas, se hayan opuesto ms tarde, por remi-
indudable diferencia en la estatura econmica existente entre las colonias niscencias de una mentalidad patarcalista, a ciertos "progresos,,de Ia
puritanas de Nueva Inglaterra, Ia catlica MaryIand, el Sur episcopaliano y constitucin econmica capitalista (por ejemplo, el paso Ide la industria do-
la interconfesional Rhode Island. mstical al sistema de fbricas). Es preciso separar cuidadosamente, como
20
[Como es sabido, en la mayor parte de sus formas constituye un calvi- repetidamente tendremos ocasin de ver, lo que una direccin religiosa
nismo o zwinglianismo templado.l determinada aspiraba como ideal y la influenci prctica que ejerca s-obre
21 [En la casi puramente luterana ciudad de Hamburgo, la nica fortuna la conduccin de vida (Lebensfhrung) de sus adeptos. [Acerca de la espec-
que se remonta hasta el siglo xvr es la de una conocida familia reformada frca aptitud para el trabajo de los trabajadores // pietistas, vase los ejem-
(debo este dato a la amabilidad del profesor A. Wahl).] plos que, observados por m en una fbrica de Westfalia, aduzco en el ar-
22
[Por tanto, no constituye una "novedad" afrrmar aqu esta conexin so- tculo "Zur Psychophysik der gewerblichen Arbeit" l"Psicofsica del trabajo
bre la que ya disertaron Laveleye, Matthew Arnold y otros; Io raro es Ia duda industrial"l, publicado en el Archiu fr Soziologie (Archiuos de Sociologa),
totalmente infundada sobre ella que hay que proceder a explicar.l vol. xxvrrr, principalmente, p. 263.1*
r
EL PROBLEMA

(Esprit des lois,libro >o<,cap. 7) que son los que "ms han con-
tribuido, de entre todos los pueblos del mundo, con tres cosas
importantes: la piedad, eI comercio y la libertad". Coincide,
efectivamente, su superioridad en eI orden industrial -y en II. EL ESPRITU DEL CAPITALISMO 37
otro orden de cosas,su aptitud para la libertad- con aquel
rcord de piedad que les reconoceMontesquieu?
Si planteamos la cuestin en estostrminos, inmediatamen- EN or, TTULoDEESTEESTUDTo se emplea el conceptoun tan-
te se presentan ante nosotros,oscuramente presentidas, mu- to pretenciosode "espritu del capitalismo". Qu debemos
chas importantes cuestiones. Nuestra misin ahora deber entender por eIIo?[Si tratamos de buscar algo as comouna
ser formular lo oscuramente presentido, con toda la claridad "definicin" de ese concepto,toparemos en seguida con cier-
que permite la inexhaustiva complicacin de toda cuestin tas dificultades que radican en Ia naturaleza misma del ob-
histrica. Para ello hace falta, en primer trmino, abando- jeto que se investiga.l
nar las vagas generalidadesen que hasta ahora nos hemos Si es posible encontrar un objeto al que resulte aplicable
movido, y tratar de penetrar en lo peculiar y distintivo de aquella denominacin,slo podr ser una "individualidad his-
aquellos magnos idearios religiosos en que se ha traducido trica", esto es,un complejode conexionesen la realidad hist-
histricamente la religin cristiana. // rica, que nosotros agrupamos conceptualmente en un todo,
35 Todava son precisas,empero,algunas previas considera- desde el punto de vista de su significacin cultural.
ciones:ante todo, sobre Ia caracterstica peculiar del objeto, Ahora bien, este conceptohistrico no puede definirse
cuya explicacininteresa; despus,sobreel sentido en que esta (o "delimitarse") con arreglo al esquemagenus proximurn,
explicacin es posible, dentro del marco de estas investiga- differentia speciftca, puesto que por su contenido se refiere a
ciones. un fenmeno cuya significacin radica en su peculiaridad in-
dividual; sino que, por el contrario, tiene que componerseo
reconstruirse con distintos elementos tomados de la reali-
dad histrica. Por eso,la definitiva determinacinconceptual
no puede darse al principio, sino aI trmino de la investiga-
cin; con otras palabras, slo en eI curso de la discusin y
como resultado esencial de la misma, quedar claro cul es
eI mejor modo de formular (o sea, el modo ms adecuadoa
los puntos de vista que nos interesan) Io que entendemospor
espritu del capitalismo. Pero estos puntos de vista (de los que
an volver a hablarse) no son los nicos bajo los que es po-
sible analizar los fenmenoshistricos que // consideramos. 38
Desde otros puntos de vista, cualquier fenmenohistrico mos-
trara otros rasgos "esenciales";de donde se sigue que por
"espritu del capitalismo" no hay que entender nicamente

91
92 ELPROBLEMA EL ESPIRITU DEL CAPITAIISMO 93

lo que en esta investigacin se revela como esencial para nos- el provecho aumenta rpidamente sin cesar.euien mata una
otros.Es una esencialcaractestica de toda "formacin de con- cerda, aniquila toda su descendencia,hasta el nmero mil.
ceptos histricos" el que, para sus fines metdicos,no necesi- Quien malgasta una pieza de cinco chelines,asesina () todo
ta encerrar la realidad en conceptosgenricosabstractos,sino cuanto hubiera podido producirse con ella: columnas ente_
que ms bien aspira a articularla en conexionesgenticascon- ras de libras esterlinas.
cretas, de matiz siempre e inevitablemente individual. "Piensa que, segn el refrn, un buen pagador es dueo de
Empero, cuando se trata de frjar un objeto, mediante su la bolsa de cualquiera. El que es conocidopor pagar puntual_
anIisis e interpretacin histrica, no se le puede definir de an- mente en el tiempo prometido, puede recibir prestado en cual_
temano; lo ms que puede hacerse es intentar una [, a modo quier momento todo el dinero que sus amigos no necesitan.
de anticipacin,l descripcin provisional del mismo -del "es- "A veces esto es de gran utilidad. Aparte de Ia diligencia y
pritu del capitalismo", en este caso-. Ello es necesario Ia moderacin, nada contribuye tanto a hacer progresar en la
para estar de acuerdo acerca del objeto a investigar, y a este vida a un joven como la puntualidad y la justicia en todos sus
frn recurriremos a un documento inspirado en aquel "espri- negocios.Por eso,no retengas nunca el dinero recibido una
tu", que contiene con clsica pureza lo que ms directamen- hora ms de lo que prometiste, para que el enojo de tu ami_
te nos interesa [, y que, al propio tiempo, tiene la ventaja de go no te cierre su bolsa para siempre.
carecer de relacin directa con lo religioso, y de estar, por "Las ms insignificantes accionesque pueden influir sobre
tanto -para nuestro tema-, "exento de supuestos"]: el crdito de un hombre, deben ser tenidas en cuenta por 1.
"Piensa que el tiempo es dinero. El que puede gana diaria- El golpear de un martillo sobre el J rnque, odo por tu acree_
mente diez chelines con su trabajo y dedica a pasear la mitad dor a las cinco de la maana o a las ocho de la tarde, le deja
del da, o a holgazanearen su cuarto, aun cuando slo dedique contentopara seis meses;pero si te ve en la mesa de billar u
seis peniquespara sus diversionesno ha de contar esto slo, oye tu voz en Ia taberna, a la hora que t debas estar traba_
jando, a la maana siguiente te recordar tu deuda y eCr-
sino que en realidad ha gastado,o ms bien derrochado,cin-
co chelinesms. r su dinero antes de que t puedas disponer de 1.
'Adems,
"Piensa que el crdito es dinero. Si alguien deja seguir en has de mostrar siempre que te acuerdas de tus
mis manos el dinero que le adeudo,me deja ademssu inte- deudas,has de procurar aparecer siempre como un hombre
rs y todo cuanto puedo ganar con l durante ese tiempo. Se cuidadoso y honrado, con lo que tu crdito ir en aumento.
puede reunir as una suma considerable si un hombre tiene "Gurdate de considerar comotuyo todo cuanto poseesy de
buen crdito y ademssabehacer buen uso de 1. vivir de acuerdo con esa idea. Mucha gente que tiene crdito
"Piensa que el dinero es frtil y reproductivo. El dinero pue- suele caer en esta ilusin. Para preservarte de esepeligro, lle-
de producir dinero, la descendenciapuede producir todava va cuenta de tus gastos e ingresos.Si te tomas la molestia
ms y as sucesivamente.Cinco chelines bien invertidos se de parar tu atencin en estos detalles descubrirs cmo gas-
convierten en seis, estos seis en siete, Ios cuales, a su vez, tos increblemente pequeos se convierten en gruesas su-
39 pueden // convertirse en tres peniques y as sucesivamente, mas, y vers lo que // hubieras podido ahorrar y lo que toda_ 40
hasta que el todo hace cien libras esterlinas. Cuanto ms va puedes ahorrar en el futuro.
dinero hay, tanto ms produce al ser invertido, de modo que "Por seis libras puedes tener el uso de cien, supuestoque
94 ELPROBLEMA EL ESPRITU DEL CAPITAIISMO 95
seasun hombre de reconocidaprudencia y honradez. Quien honrado digno de crdito y, sobre todo,l la idea de una obli-
malgasta intilmente a diario un solo cntimo, derrocha seis gacin por parte del individuo frente al inters -reconocido
libras al cabodel ao,que constituyen el precio del uso de cien. como un fin en s- de aumentar su capital. [Efectivamente,
El que disipa diariamente una parte de su tiempo por valor aqu Franklin no ensea una simple tcnica vital, sino una
de un cntimo (aun cuando esto slo supongaun par de mi- "tica" peculiar, cuya infraccin constituye no sIo una estu-
nutos), pierde, da con otro, eI privilegio de utilizar anualmen- pidez, sino un olvido del deber;y obsrveseque esto es algo
te cien libras. Quien dilapida vanamente un tiempo por valor rigurosamente esencial.No slo se ensea la,,prudencia en
de cinco chelines, pierde cinco chelines, y tanto valdra que los negocios"--cosa que no hay quien deje de proclamar-; es
los hubiese arrojado al mar. Quien pierde cinco chelines, no un verdadeto ethos lo que se expresa,y justamente en esta
slo pierde esa suma, sino todo cuanto hubiese podido ganar cualidad es comonos interesa.l
con ella; aplicndola a la industria, lo que representa una Cuntase que Jakob Fugger,* al discutir con un consocio
cantidad considerable en Ia vida de un joven que llega a edad que se retiraba del negocio y le aconsejaba hacer lo propio
avanzada." -puesto que, le deca,ya haba ganado bastante y deba
de-
Es Benjamn Franklinl quien nos predica en estos princi- jar el campo libre para que ganasen6f,ss-, le dijo que l ,,era
pios, los mismos de que hace mofa Ferdinand Krnberger al de un parecer completamente distinto, y que su aspiracin
ttazat el cuadro de la "cultura americana"2 err un libro que era ganar todo cuanto pudiera",3 parecindole,,pusilnime',la
destila ingenio y veneno, presentndoloscomo [supuestos] actitud de su colega;pues bien, el "espritu', de esta manifes-
artculos de fe del pueblo yanqui. No hay duda de que en este tacin se distingue notoriamente de la posicinespiritual de
documentohabla, con su peculiar estilo, el "espritu del ca- Franklin: lo que aqul manifestaba como consecuenciade un
pitalismo", pero no debe afirmarse que en el documentotrans- espritu comercial atrevido y de una inclinacin personal de
crito est contenidotodo cuanto debe entendersepor tal "es- indiferencia tica,a // adquiere en ste el carcter de una 42
4l piritu". Insistamos ll todava en este pasaje, cuya filosofa mxima de conduccinde vida (Lebensfhrung) de matiz ti-
resume Krnberger diciendo que "de las vacas se hace man- co.En este sentido especficousamosnosotrosel conceptode
teca y de los hombres dinero", y veremos que lo caractersti- "espritu del capitalismo".s [Naturalmente, del moderno capi-
co de esta "filosofa de la avaricia" es [el ideal del hombre 3
_ Sombart pone esta frase como lema del captulo consagrado a la "gnesis
del capitalismo" (Der moderne Kapitalismus,l" ed., vol. r, p. 1g3; ci tam-
1 El prrafo final es del escrito Necessary Hints to Those that Would be
bin p. 390).
Rich (Aduertencias necesarias a los que quieren ser ricos), escrito en 1736; n
[Lo cual no signifrca, naturalmente, ni que Jakob Fugger fuese un hom-
lo restante pertenece alos Aduice to Young Tfad.esman (Consejos a un jouen _
bre ticamente indiferente o irreligioso, ni que la tica de Benjamn Franklin
comerciante), "Works ed. Spark", 1748, vol. u, p. 87). se agotase por entero en aquellos principios. No hubiera hecho falta la cita
2 Der Amerikatnde (Francfort, 1855), parfrasis potica de las impre-
de Brentano (Die Anftinge des mod.ernei Kapitalismus [Los comienzos d,el
siones americanas de Lenau. Como obra literaria, el libro sera hoy difcil- moderno capitalismol, Munich, 1916, pp. 1b0 ss.) para defender a estos co-
mente apreciable, pero es sencillamente insuperable como documento de nocidos frlntropos de un desconocimiento tan grande como el que Brentano
las anttesis (ya hoy un tanto atenuadas) entre la mentalidad alemana y ame- parece imputarme. El problema es justamente lo contrario:
ricana y, sobre todo, como pintura de esa vida interior que, desde la mstica cmo pudo un fr-
lntropo semejante sostener con un estilo de moralista tales principios (cuya
alemana de la Edad Media, es patrimonio comn de todos los alemanes, ca- formulacin singularmente caractestica ha olvidado reproducir Brentanoi?l
tlicos o protestantes, contra el sentido activista propio de los crculos puri- t
tano-capitalistas. lHemos corregido, con el original a la vista, la traduccin ^ Pr esto apoyamos el distinto modo de plantear ei problema, frente
sombart. Ms adelante se ver claro eI importntu alcance prctico e esta di-
algo libre que hizo Krnberger del tratado de Franklin.l ferencia. Observemos, sin embargo, que Sombart no desconoce en modo algu-
96 EL PROBLEMA EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO 97

talismo. Es evidente que hablamos tan sIo del capitalismo Franklin, todas aquellas virtudes slo Io son en cuanto que
europeo-occidentaly americano."Capitalismo" ha habido tam- benefician concretarnente al individuo, y que basta Ia aparien-
bin en China, en la India, en Babilonia, en la Antigedad y cia de la virtud, cuando as se consigue el mismo efecto que con
en la Edad Media; pero, como veremos,x le faltaba precisa- la prctica de la virtud misma: consecuenciasta insepara-
mente elethos caractersticodel capitalismo moderno.l ble del ms estricto utilitarismo. Aqu parece sorprenderse
Ciertamente, todas las mximas morales de Franklin han in fraganti lo que los alemanes acostumbran considerar
sido desvirtuadas en sentido utilitarista:la moralidad es til como "hipocresa" de las virtudes americanas. Y, sin embar-
porque proporciona crdito; lo mismo ocurre con la puntuali- go, las cosasno son, en verdad, tan sencillas comotodo esto.
dad, la diligencia, la moderacin,y son virtudes precisamente No sIo el propio carcter de Benjamn Franklin, tal como se
por eso:de donde se seguira, entre otras cosas,que cuando revela en la incomparable honradez de su autobiografia, sino
Ia apariencia de honradez prestase idntico servicio, sera su- tambin la circunstancia de referir a una revelacin divina
ficiente con parecer honrado, y, ante Ios ojos de Franklin, un el hecho de haber descubierto la "utilidad" de la virtud -de
plus innecesario de tal virtud sera rechazable,por constituir esa manera habra querido mostrarle Dios la va virtuosa-
una dilapidacin. Y, en efecto: quien lea en su "autobiogra- muestran que hay aqu algo ms que la simple envoltura de
fia" la nanacin de su "conversin" a aquellas virtudes,o o mximas puramente egocntricas.Es que, adems,el sum-
43 los razonamientos sobre // los provechosque causa la estricta rnun bonum de esta "tica" consisteen que la adquisicin in-
conservacin de las apariencias de modestia y el aprestarse cesante de ms y ms dinero, evitando cuidadosamente todo
a ocultar los propios mritos para logtar la general estima- goce // inmoderado, es algo tan totalmente exento de todo 44
cin,7 llegar necesariamente a Ia conclusin de que, segn punto de vista utilitario o eudemonista, tan puramente ima-
ginado como fin en s, que aparece en todo casocomo algo ab-
no este aspectotico del empresario capitalista, sino que en su razonamiento
aparececomo una consecuenciadel capitalismo, mientras que nosotros par- solutamente trascendente e incluso irracionals frente a la
timos de la hiptesis contraria. En realidad, hasta llegar al trmino de nues-
tra investigacinno podemosanticipar una posicindefinitiva respectoa esto. lectura, y proponerles el asunto. De este modo, rni negociofue prosperando
Sobre la doctrina Sombart cf. op. cit., r, pp. 35?, 380, etc. Sus razonamientos decididamente,y, en vista de ello, recurr siempre al mismo procedimiento en
se enlazan en esto con las brillantes imilgenes que se encuentran en la Philo- cuantos asuntos intervine, y, en vista de mis xitos, puedo recomendarlo sin-
sophe des Geldes (Filosofra del dinero) de Simmel (Itimo captulo). [Ms ceramente a los dems. El pequeo sacrificio del amor propio que supone al
tarde hablar de la polmica que sostuvo conmigo en su libro sobre el'bur- principio, es recompensadoms tarde largamente. Si durante algrin tiempo
gus";l aqu me veo obligado a prescindir de toda discusin ms detallada. perrnaneceiglorado a quin correspondeel mrito, el ms vanidoso se sen-
6 En la traduccin alemana: "Por frn, me convenc de que la verdad, la tir animado a reclamar para s la recompensa;pero entoncesla misma en-
honradez y la lealtad en las relaciones de hombre a hombre son cosas de vidia se inclinar a hacer justicia al primero, arrancando los adornos usur-
la mayor importancia para nuestra felicidad en la vida, y desde aquel mo- pados y devolvindolos al verdadero dueo."
mento me decid a practicarlas durante toda mi vida, y escrib mi resolu- 8 [Brentano, op. cit. (pp.125 y I27 nota 1), convierte esta observacin en
,
cin en mi diario. Sin embargo, la revelacin, de suyo, no hizo gtan peso so- motivo de crtica de nuestros ulteriores razonamientos sobre la "racionali-
bre m, pues yo ya pensaba que si bien hay acciones que no son malas zacidn y disciplina" que el ascetismointramundano (innerweltliche Askese)*
porque nos las prohba la doctrina revelada ni buenas porque nos las orde- impuso al hombre: una "racionalizacin" para una "conduccinde vida irra-
ne, sin embargo, atendidas nuestras circunstancias personales,es probable cional" (eine "rrationalen Lebensfhrung"). Y, en efecto, as es. Lo uirracio-
que aquellas accionesnos hayan sido prohibidas slo porque por naturale- nal" no es algo sustantivo, sino en relacin a un determinado punto de vista
za nos son perjudiciales, y ordenadas las otras porque nos son provechosas". "racional".* Para el irreligioso, toda conduccinde vida (Lebensfhrung) rc-
?'Yo me relegu cuanto pude a segundoplano y la hice pasar [a creacin ligiosa es irracional, como lo es toda conduccin de vida asctica (jede ashe-
de una biblioteca, propuesta por I mismol como empresa de "gran nmero de tische Lebensfhrung) pata el hedonista, aun cuando, con el criterio de un
amigos" que me habran rogado buscar gente que consideraseamiga de la valor supremo, sea una "racionalizacin". Si este trabajo nuestro sirve para
EL PROBLEMA EL ESPRITU DEL CAPITALISMO 99

"felicidad" o utilidad del individuo en particular. La ganancia capitalista, para la que posee,en cierto sentido, una significa-
no es un medio para la satisfaccin de necesidadesvitales cin constitutiva. No se piense, por eso,que es un fruto del
materiales del hombre, sino que ms bien ste debe adquirir, actual capitalismo; tambin se la puede encontrar en el pa-
porque tal es el fin de su da. Para el comn sentir de la gen- sado, como veremos. Todava menos debe decirse. natural-
te, esto constituye una "inversin" antinatural de la relacin mente, que, en el capitalismo actual, la apropiacin subjetiva
entre el hombre y eI dinero; para el capitalismo,empero,ella de estas mximas ticas por los empresarioso los trabajado-
es algo tan evidente y natural, como extraa para el hombre no res de las modernas empresas capitalistas sea una condicin
rozado por su hlito. Al mismo tiempo, contiene una serie de de su existencia. El orden econmicocapitalista actual es
sentimientos en ntima conexin con ideas religiosas. Si se como un cosmosextraordinario en el que el individuo nace y
pregunta, por ejemplo, por qu de los hombres se ha de ha- al que, aI menos en cuanto individuo, le es dado como una
cer dinero, Benjamn Franklin, desta sin matiz confesional jaula (Gehtiuse) prctcamente irreformable, en el que ha de
defrnido, contesta con una frase bblica que en su juventud le vivir, y al que impone las normas de su comportamiento eco-
haba inculcado su padre, que, segn dice, era un rgido cal- nmico, en cuanto que se halla implicado en Ia trama de la
vinista: "Si ves a un hombre solcito en su trabajo, debe estar economa.El empresario que de modo permanente acta con-
antes que los reyes".eLa ganancia de dinero -cuando se tra estas normas, es eliminado indefectiblemente de la lucha
verifrca legalmente- representa, dentro del orden econmi- econmica;del mismo modo, el trabajador que no sabe o no
co moderno, el resultado y la expresin de la virtud en eI tra- puede adaptarse a ellas, se encuentra arrojado a la calle, para
bajo, y esta virtud, fcil es reconocerlo,constituye eI autntico engrosar las filas de los sin trabajo.
45 alfa y omega de la moral de Franklin, tal como// la expone en El capitalismo actual, seor absoluto en la vida de la econo-
los pasajestranscritos y en todos sus trabajos, sin excepcin.lo ma, educa y crea por la va de la seleccineconmicalos su-
En efecto, aquella idea peculiar -tan corriente hoy y tan jetos (empresariosy trabajadores) que necesita.Ahora bien, //
incomprensibleen s misma- del deber profesional,de una en este punto precisamente saltan a la vista los lmites del 46
obligacin que debe sentir el individuo y siente de hecho ante conceptode "seleccin"como medio de explicar los fenmenos
eI contenido de su actividad "profesional", consista sta en lo histricos. Para seleccionaraquel modo de conduccinde vida
que quiera -y dejando a un lado eI que se la sienta natural- (Lebensfhrung) y de concebir la profesin ms adecuada a
mente como pura utilizacin de la propia fuerza de trabajo o Ia esenciadel capitalismo (es decir, para que este modo pu-
de la mera posesinde bienes ("capital")-, esa idea, decimos, diera vencer a otros),deberanacer primariamente no en los
es la ms caracterstica de la "tica social" de la civilizacin individuos aislados, sino como una concepcinde un grupo
de hombres. Este origen es, por tanto, lo que precisa explicar
algo, Io ser por lo menos para descubrir eI mltiple sentido del concepto,
aparentemente unvoco, de lo "racional".l
ante todo. Ms tarde nos referiremos a la idea del materia-
e Libro de los Prou., c.22,v.29. Lutero traduce "en su negocio"; las ms lismo histrico ingenuo, para el cual las "ideas" son "reflejos"
antiguas traducciones inglesas de la Biblia escriben business (negocios). C/'
o "superestructuras" de situaciones econmicasen la vida.
infra, nota 1 de I, 3.
10
[Contra la detallada pero algo imprecisa apologa que hace Brentano Bstenos recordar, para nuestro fin, que en la patria de Ben-
(Ioc. cit., pp. 150 ss.) de Franklin, cuyas valiosas cualidades ticas supone
i jamn Franklin (Massachusetts)*el "espritu capitalista" (en *
II
desconocidas por m, me remito simplemente a esta observacin, que, a mr
juicio, hubiera podido bastar para hacer innecesaria esa defensa.l I el sentido aceptadopor nosotros)existi con anterioridad al
I

It
L
100 EL PROBLEMA
EL ESPRITU DEL CAPITALISMO 101
"desarrollo del capitalismo" [(ya en ]-632hay quejas en Nueva
dava es hoy corriente que // sucedarespecto de todos aque- 47
Inglaterra, a diferencia de otros territorios americanos, sobre llos grupos que no estn integrados en la economa especfr-
las especficasmanifestaciones de la especulacin y explota-
camente capitalista o que no saben adaptarse a ella. y no es
cin econmicas)];en cambio,en las coloniasvecinas (lo que que en las pocas precapitalistas no // se conociera el ,,im- 48
despusfueron los Estados del Sur de la Unin), ese espritu pulso adquisitivo", o no estuviesedesanollado (comose ha di-
alcanz un desarrollo mucho menor, a pesar de haber sido
vitalizadas por grandes capitalistas, con fi.nes comerciales, familia orentina de caballeros ("nobilissimi cavalieri,': Della
famiglia, pp.
213,228,247 dela edicin de Bonucci), como un hombre con lr,,sa-ngr" rr_
mientras que las colonias de Nueva Inglaterra Io fueron por venenada", como un burgus lleno de resentimiento contra Ia nobleia, que
predicadores, y graduados, en unin de pequeos burgueses, lo excluy de su seno en su calidad de hijo bastardo (lo que en modo algun le
artesanos y labradores, con fines religiosos. En este caso,por desclasificaba). ciertamente, es caracterstico de Alberti su entusiaslo por
Ins gxandes negocios, los nicos digrros de una nobile e onesta
famigli y
tanto, la relacin causal es la inversa de la que habra que de tn libero e nobile aninro (op. cit., p.2Og); y, sobre todo, son ls qo"e -e_
postular desde el punto de vista del "materialismo". Pero la nos trabajo cuestan (cf,.Del gouerno della famiglia, w,p.5b; vase tambin
p. 116, en la redaccin de los Pandolfini: por eso es lo mejor el negocio en
juventud de tales ideas ha sido ms tormentosa de lo que ima- seda y lana, en la industa domstica); pero tambin recomienda una ad-
ginan los tericos de la "superestructura", y su desarrollo no ministracin ordenada y austera de la economa domstica, acomodando los
gas.tos a los ingtesos. Por tanto, la santa masserizia, cuya representacin se
se ha parecido al de una flor. El espritu capitalista, en el sen- atriluye a Gianoz", es primariamente un principio degobirno domstico,
tido que nosotros damos a este concepto,ha tenido que impo- no de lucro (lo cual no deba ignorar Sombart), el mismo modo que en l
discusin sobre la esencia del dinero trtase primariamente
nerse en una lucha dificil contra un mundo de adversarios no de la co-
locacin de la fortuna (dinero o posesiones), sin de la inversin del capital.
poderosos.En Ia Antigedad o en la Edad Media, una men- Como una proteccin contra Ia inseguridad de la "fortuna,'. recomienda
acostumbrarse tempranamente
talidad comola que se expresaen los razonamientoscitados a la actividad.in cose magnifich.e ample (Detta
famiglia, p. 192), de modo constante, nico medio tambin de conservarse
de Benjamn Franklin hubiera sido proscrita como expre- siempre sano (pp. 73-74),y la evitacin de toda ociosidad, peligrosa para el
sin de impura avaricia, de sentimientos indignos,ll comoto- mantenimiento // de la propia posicin, aprendiendo cuiadsam".rt" ,rtt
oficio adecuado a su clase, para prevenir posibles casos de cambio de fortu-
11[Aprovecho esta ocasin para intercalar aqu algunas observaciones// y !e-mpe1o, tod.aopera tnercenaria es indigla: Deila famigtia, vol. r, p. 20g).
su ideal de la tranquilit dell' animo y su potente inclinacin at irctreo
"anticticas". Sombart no tiene derecho a afirmar (Der Bourgeois, Munich
"l"ate grooq" (uiuere a se stesso,Ioc. cit., p.iAD, su hostilidad a todo cargo
y Leipzig, 1913)x que esta tica de Franklin es la reproduccin "Iiteral" de
como fuente de desasosiego, enemistad y complicaciones en negocios sucios,
los razonamientos del gran genio universal del Renacimiento: Leo Battista
su ideal de vida en la villa campestre, su culiivo del sentimieito de s mis-
Alberti,* quien, aparte de sus libros teorticos sobre matemticas, plstica,
mo por el pensamiento puesto en los antepasados, y la consideracin del ho-
pintura, especialmente arquitectura, y sobre eI amor (siendo, personalmen-
nor de la familia (la cual, por lo mismo, siguiendo l modelo florentino, debe
te, enemigo de las mujeres), compuso tambin una obra sobre la familia
conservar y no dividir su fortuna) como medida y finalidad decisivas, todo
(Della famiglio) en cuatro libros (de los cuales slo poseo,por desgracia, en
esto hubiera sido a ojos de un puritano una pecaminosa y del todo recusable
el momento de dar a la imprenta este trabajo, la antigua edicin de Bonucci, 'idolatra"
y un patetismo aristocrtico desconocido para un hombre como
pero no la ms moderna de Mancini. Ms arriba hemos reproducido literal-
Benjamn Franklin. Recurdese tambin su arto apiecio por la literatura
mente el pasaje de Franklin; dndese encuentran pasajes anIogosen la (pues su "industria" se refiere en primer trmino al trabajo
obra de A-lberti, especialmente una mxima como la de "tiempo es dinero" y literario-cien-
tfic9, eue es el verdaderamente digrro del hombre, y en es-encia slo eI ile-
todas las advertencias que son su consecuencia?Lo nico que podra signi- t-rado Gianozzo se atribuye como equivalente la mo.sserizia --,-en eI sentido
frcar algo as como un eco anticipado del pensamiento frankliniano se en-
de'economa domstica racional" como medio de vivir con independencia de
cuentra al final del libro t de De la familia (ed. de Bonucci, vol. rr, p. 353), los dems-y no caer en la miseria-
donde se habla muy en general del dinero como el neruus rerum de la casa, e imputando as a un antiguo sacerdote
el origen de este concepto, proveniente d-ela tica monacal, p."ZlSl.Comp-
necesario para el buen gobierno de la economa domstica, de modo seme- rese todo esto con la tica y la conduccin de vida (Lebensfihrung)
jante a como se expresa Catn, De re rustica. Es completamente equivocado de Ben-
jamn Franklin y sus ascendientes puritanos,
considerar a Alberti, que repetidamente insiste en proceder de una noble y pngans los eslcritos lite-
rarios del Renacimento, digidos al patriciado umanista, al lado de los de
103
EL ESPRITU DEL CAPITALISMO
102 ELPROBLEMA
chinos-'de los viejos patricios roma-
cho con frecuencia), ni que la auri sacra fames* fuese enton- codicia de los mandarines toda compara- 50
de los modernos agricultores resiste
49 ces -y an hoy- menor fuera del capitalismo // burgrrs ""lll " d cochero o barcaiuolo napolitano'
que dentro de la esfera genuinamente capitalista, comoima- ;tu". t tt aur so'*clfd'rnes semejantes' o
asiticosde industrias
ginan muchos romnticos. No es ah, sin duda, donde radica o Ia de Ios representantes es mu-
pases sureuropeos o asiticos
i, a artesano de los
Ia distincin entre el espritu capitalista y eI precapitalista: la
en eI trabajo"'
t*emple":" TY"h,:t'lombres
litarismo social mercantilista la seda y el algodn'Los
Franklin. dirigidos a las masas de la clase media burguesa (expresamente on. cit.,p.292). cuando '"*i"ou'f" industria de
los conmis), y los tratados y sermones de los puritanos, para poder cal- Alberti constituyen un paradrg-
rzonamientos qo" "tt "ti"-pt'"1o "*pt""
cular toda la-profundidad d b diferencia. EI racionalismo econmicode d" ":t"1"i"111t.'econmico inmanente
ma muy adecuado "t;'"5;;; econmicas'se encuentra por
Alberti, siempre apoyado en citas de escritores clsicos, tiene afinidades oue, como
''reflejo-
esenciales lu *atrn'.u como es tratada Ia materia econmicaen los es- "L"c'"o-JJtitcunstancias
rt* ti"* en escritores dotados del mximo rnte-
"o (a quien no conoca),Catn, Varrn y Columela (a quie- doquiera y en todas """ chino y en.la Antigedad no menos
critos de Jenofonte rs por la "objetivrdatt, "'i "l tl"ti"i"^o en
nes cita), si bien conviene advertir que en Catn y Varrn el lucro en cuan- la Ilustraci Ciertamente' tanto
oue en el Renacrmrentoy;i;d;-14" como-en Alberti v sus aftnes' la
to tal ocupa un lugar mucho ms importante que en Alberti' Por lo dems, 1Antigtiedad, con-caton'fai l"r"-"r"'
los razonamientos meramente ocasionalesde Alberti sobre el empleo de los consecxntedesarrollo de la roio
cam- doctrina de la "industnu' ""pt"""tu.un pasatiempos literarios desencade-
fattori, sn clivisin del trabajo y dsciplina, sobre la desconfianzade los econmica.Pero nadie ""ut--
qt" tales
pesinos,etc., actuaron como una traduccin de Ia prudencia carnal catonia- ti"a".q1 tl"duccin de vida(Lebens'
nasen un podet capazd" ;;tf;;;f" " sobr,ela salvacincon la conduc-
na de la esfera de los siervos de la gleba a la del trabajo libre en la industria fhrungtcomo hizo un" ollnt'."I'.n:t"
Lo que significa
domstica y la labranza. cuando sombart (cuya referencia a la tica estoi- cin de vida def ll nomU'", irr"toJi'ti"l:
.o-pl"tamente desacertada) encuentra ya en Catn "desarrollado de la vid (y eventualmente de la actividad
",t*t"-"-11]zndola
una,racionali zacin"."rifo." tam-
"u
hasta". sus ltimas consecuencias"el racionalismo econmico,no va del todo distintas sectasouritanas' srno
econmica),puede verse ""lo]ortt mdievales' en Wycliff'*
desacertado;es posible inordinar bajo la misma categoria el diligens pater bin en losjain.". fo":"'o*]"'i "'tt* """t"* ""cticas *>F
del-movimiento hussita)'* en
familias de los romanos y el ideal albertino del massajo. Lo caractestico
'de en los "hermano, ot'"mi it"t"l"itt""ti" monsticas (natu-
ll Catn es la consideracin de la tierra como objeto de posible"inver- losskoptzi,* los stund'ist; J;;;"
dive-rsas,rdenes
casog)' Anticipemos que
sin" del patrimonio. En cambio, el concepto de "industria", por la in{ue1- ralmente, con distinto tiia" ""1a
uno de estos
ula,mera doctrina-del arte
cia cristina, posee distintos matices. Y en eso consiste la diferencia. En la ro caracterstico de la i*fin"i., consiste
en que
concepcinde la,,industa", nacida con la ascesismonacal y desarrollada Uene a su-disposicin las recompensaspsrco-
d.evivir como la a" l"li"o la le ren-
por loi escritores monjes, existen los grmenes de un elhos que slo fu9 Ple- singularmente eficacescuando
tgicas,de caracter "o """Li"o' tica fundamentada en
namente desarrollado en el ascetismo puramente intramundano del pro- grosaest todavra "na Drovoca'Esa tica sola-
testantismo (vase ms adelante), y de ah deriva, como veremos, la afi- "rt",;;;'i;'qo"'.o"** ella misma
na religin a favor de rt"""*tt'q"e la conduccinde vida (Lebens-
nidail cte una y otra, la cual, empero, es menor en relacin a la doctrina mente ejerce ,r,,u i"n""'it
eclesistica oficial del tomismo que fespecto de los moralistas mendicantes "iii""'i1"re en-la medida en que esas recom-
fhrung)(y, por tanto, to*iu ""ottoma)'
de Siena y Florencia.Este ethosei lo que falta en Catn y en la exposicinde
Alberti: .tittgono de los dos expone una tica, sino una doctrina de sabidu-
jl{*1,,:Ull""_::I"TJH"l'fi
ffi"";,;'n"y::,:X'j: ::li,iii":
uyeerejede
i.-ri u""n"n.iconsrit
ra de la vid. Franklin es tambin utilitarista. Pero no puede desconocerse
el patetismo tico de los consejos al joven comerciante, que es precis-amente
il;il $Xfi"":3ff.X1,3;ru ", "
q"" r""t" obieto de tan grande incom-
todo este trabajo, y v" iri ""p'Jt"t *ottrota telosos de la Edad Me-
lo caracterstico de 1.Franklin considera toda falta de cuidado con el dinero prensin. En oto r"etJT;':'ljJ" *
una especiede "asesinato" de embriones de capital, lo cual constituye' a su (srngularmeni;;;;;"-"" de Florencia* y Bernardino' d:l:::
dia tarda
juicio,
- un defecto tico. fr"".f" al.capital v oue Sombart interpreta
na).n de senido,"lutiurrri"ii" d" stos' s<lo el con-
En lo que de hecho tienen una ntima afrnidacl Alberti y Franklin consis- muy errneam""t"' E'l;;;:;;;;'
i] o":u
"o "i monacales' recrbrdas
te en que en el primero todava no aparecen' como ya no aparecen tampoco Zi d'e ciertas doctnnas
cepto de industrtap*"i""i""" son representantes (a pe-
en el segundo,los ligmenes entre la concepcinreligiosa y su sentido de la de segunda -uto. lt"it?;';*ft;t
t"j
'econociclad"; Sombart, sin embargo, llama "piadoso" a Alberti, quien ha- ofi"iul y
I
de
1fi:.":
su.sumisin a la tica cristiana vl-
sar de toda .u "on"o'""ti"l los ligmenes eclesisticostractr-
llbase ordenadoy poseaun beneficio en Roma, comotantos otros humanis- gente) de unu mentalid'i-ltipl"
de
tas, sin perjuicio d lo cual no recurra a motivos religiosos (salvo en algu- mentalidad c^uya"igloran:ii:::
cionales y de sentrdo tf"tft" t:oiJt"o"' he visto su fundamental alcance
,.ro, pu"". secundarios) para dar una orientacin a 1a conduccin de vida imputa Brentano' ou{v9 1"
(Lebensfhntng) por l recomendada.Uno y otro son, en este terreno, pura- "'po"i""a cloctrina econmicay la moderna poltica
paia el desarrollo d" fu merna
mente utlitarists, al menos formalmente; Alberti profesa tambin un uti-
104 ELPROBLEMA EL ESPRITU DEL CAPITALISMO 105

51 cho ms aguda // y, sobre todo, ms falta de escrpulos que El capitalismo no puede // utllzar como trabajador al repre- 52
la de un ingls, por ejemplo,en el mismo caso,comocualquiera sentante prctico del liberum arbitrium indisciplinado, as
puede comprobar.l2 Precisamente este universal dominio de como tampoco puede usar (como enseaba Franklin) al hom-
la falta ms absoluta de escrpulos cuando se trata de impo- bre de negociosque no sabe guardar Ia apariencia, al menos,de
ner el propio inters en la ganancia de dinero es una catac- escrupulosidad. La distincin no est, por tanto, en el grado
terstica peculiar de aquellos pases cuyo desarrollo burgus de intensidad y desarrollo del "impulso" adquisitivo. La auri
capitalista aparece "retrasado" [en relacin a la medida del sa,crafames es tan antigua como la historia de la humanidad,
desarrollo del capitalismo en Occidentel. Cualquier fabri- en cuanto nos es conocida; y, en cambio, veremos que aque-
cante sabe que esjustamente la falta de coscienzioslfdde los llos que cedan sin reservas a su hambre de dinero -{omo
trabajadores de pasescomo Italia (a diferencia de Alemania, aquel capitn holands que "por ganar bajara a los infrer-
por ejemplo) uno de los obstculos principales de su desarro- nos, aunque se le chamuscasela vsl"- no eran en modo aI-
llo capitalista, y aun de todo progreso econmicoen general.l3 guno los representantesde aquella mentalidad de la que naci
(y esto es lo que interesa), como fenmeno de masas, el "esp-
econmica.Es cierto que en este lugar no me he preocupado para nada de
investigar esta serie causal, sencillamente porque no interesa para una in- ritu" [especficamentemoderno] del capitalismo. [En todas las
vestigacin sobre "Ia tica protestante y el espritu del capitalismo". Pero pocasha habido ganancias inmoderadas, no sujetas a nor-
ya en otro lugar demuestro que, lejos de desconocersu fundamental impor-
tancia, pensaba y tengo buenas razones para seguir pensando que la esfera
ma alguna, cuantas vecesse ha presentado la ocasin de rea-
y la direccin de su influencia han sido absolutamente distintos de los de la lizarlas. As como se permitan la guena y Ia piratera, se ad-
tica protestante (cuyosprecursores,prcticamente nada despreciables,fue- mita tambin el comercio libre, es decir, no sujeto a normas,
ron las sectas y la tica wyclifiano-hussita). to que influy no fue el modo
de conduccinde vida (Lebensfhrung) de la incipiente burguesa, sino la // en las relaciones con las razas extraas, con los extranjeros;
poltica de los estadistas y los eyes; y por eso mismo queremos separar la "moral exterior" permita en este campo lo que condenaba
pulcramente ambas series causales,convergentesen parte, en modo alguno
en todo. En este punto, los tratados de economaprivada de Benjamn Fran- en Ia relacin "entre hermanos". Y nada tiene de extrao que
klin (utilizados durante algn tiempo en Amrica como libro de lectura en por doquiera se hallase esa mentalidad de aventurero, para
las escuelas),a diferencia de las voluminosas obras de Alberti (apenas co-
nocidas fuera del crculo de los investigadores), entran en la categoa de las uso interno, que se burla de los lmites marcados por la mo-
ideas que han ejercido una gtande y real influencia sobre el comportamien- ral, desdeel momento que todas las constitucioneseconmicas
to prctico en la vida. Ahora bien, yo lo cito expresamente como un hombre
que estaba por completo ms all de la reglamentacin puritana de la vida,
que conocan eI dinero y concedan la posibilidad de hacerlo
ya por entonces harto debilitada lo mismo que la "ilustracin" inglesa, cu- rentable -por medio de arrendamientos de impuestos, em-
yas relaciones con el puritanismo se han expuesto repetidas veces.l prstitos estatales, financiacin de guerras, sostenimiento de
12[DesgraciadamenteBrentano ha confundido toda especiede aspiracin
al lucro (blica o pacfica), considerando como lo especfrco de la fendencia casas reales y empleados,etc.-, admitan la industria capi-
'capitalista"
al lucro (en contraposicin,por ejemplo, a la feudal) nicamen- talista como'aventura".Muy a menudo, coexistanel desen-
te el orientarse hacia eI dinero (en lugar de a la tierra); y no sIo ha recha-
zado toda ulterior diferenciacin --que es lo que podra conducir a formar freno absoluto y consciente de la voluntad de lucrar y la fiel
conceptosclaros-, sino que (p. 131) incluso de nuestro conceptocapitalis- sumisin a las normas tradicionales. Cuando la tradicin se
mo moderno (elaborado con vistas a nuestra investigacin) hace la incom-
prensible afirmacin de que presupone lo mismo que deba probar.l de existir los grandes trabajos de Sombart con sus frmulas tajantes, inclu-
13Cf, las acertadas observacionesde Sombart sobre la economanacional so -y precisamente- en aquello en 1oque siguen camino distinto. Esto tie-
alemana durante el siglo xtx (p. 123,supr).x Aun cuando los subsiguientes ne que reconocerloaun el que se sienta impulsado decididamente a contra-
estudios [, en su orientacin fundamental,] se basan en trabajos mos ms decir muchas de las opiniones de Sombart y refutar directamente muchas
antiguos, debo decir lo mucho que deben [en su formulacin] al mero hecho de sus tesis.
I

I
I
ELPROBLEMA EL ESPRITU DEL CAPITALISMO 107
106

derrumb y la libre concurrencia penetr con mayor o meno busca obtener el mximum de producto aumentando la in-
intensidad incluso en el interior de las organizaciones socia- tensidad del trabajo, trata de hacer coincidir al trabajador en
53 les, no se sigui // de ordinario una afrrmacin y valoracin su inters por acelerar la recoleccin alzando los destajos, ofre-
tica de esta novedad,sino que ms bien se la toler prcti- cindole as el medio de obtener en pocotiempo una ganancia
camente. considerndoselacomo algo indiferente desde el extraordinaria para 1.// Pero aqu surgen ciertas dificul- 54
punto de vista tico o comocosareprobable,aun cuando inevi- tades que son caractersticas de la mentalidad tradicionalista
table, por desgtacia,en la prctica.TaI era no slo la actitud en el obrero:el alza de los salarios no aument en los traba-
normal de las teoras ticas, sino tambin la conducta prc- jadores la intensidad de su rendimiento, sino que ms bien
tica del hombre medio de la pocaprecapitalista -"precapi- la d.isminuy. Un obrero, por ejemplo, gana un marco diario
talista" en el sentido de que todava la utilizacin industrial por cada fanega de grano segado, y para ganar al da dos
racionalizada del capital y la organizacin racional del traba- marcos y medio, ha de segar dos fanegas y media; si el pre-
jo no eran las fuerzas dominantes que orientaban la actividad cio del destajo se aumenta en 25 centavosdiarios, el mismo
econmica-. Pero justamente esta conducta fue uno de los hombre no tratar de segar,como poda esperarse,tres fane-
ms potentes obstculos internos con Ios que hubo de luchar gas,por ejemplo,para ganar al dia tres marcos con setenta y
en todas partes la adaptacin del hombre a Ios supuestos de cinco centavos, sino que sIo seguir segandolas mismas fa-
una economacapitalista y burguesa ordenada.l negas de antes, para seguir ganando los dos marcos y medio,
El adversario,pues,con el que en primer trmino necesit con los que, segn la frase bblica, "tiene suficiente". Prefrri
luchar el "espritu del capitalismo" [(en el sentido de un nue- trabajar menos a cambio de ganar menos tambin; no se pre-
vo estilo de vida sujeto a ciertas normas' sometidoa una "ti- gunt cunto podra ganar al da rindiendo el mximum po-
ca" determinada)l fue aquella especie de mentalitlad y de sible de trabajo, sino cunto tendra que trabajar para seguir
conducta que se puede designar como "tradicionalismo". No ganando los dos marcos y medio que ha venido ganando has-
intentaremos definir tampoco este fenmeno de modo con- ta ahora y que Ie bastan para cubrir sus necesidadestradi-
cluyente, y nos limitaremos a aclararlo -de modo provisio- cionales. Esta cond.ucta es un ejemplo de lo que he llamado
nal tambin- con algunos ejemplos. Comencemospor los "tradicionalismo": Io que el hombre quiere "par ttatrrtaleza"
trabajadores. no es ganar ms y ms dinero, sino vivir pura y simplemen-
Uno de los medios tcnicos que acostumbra emplear el te, como siempre ha vivido, y ganar lo necesariopara seguir
moderno empresario para conseguir de "sus" trabajadores viviendo. Cadavezque el lmoderno] capitalismo intent acre-
el mximo posible de rendimiento, para acrecerla intensidad centar la "productividad" del trabajo humano aumentando
de su trabajo, es eI salario a destajo.En la economaagrco- su intensidad, hubo de tropezar con la tenaz resistencia de
la, por ejemplo, un caso que exige imperiosamente acrecer este leitmotiu precapitalista, con el que sigue luchando an
en lo posible la intensidad del trabajo es la recoleccinde la hoy en proporcin directa del "retraso" (desde el punto de
cosecha,ya que, dada la inseguridad del tiempo, de la mayor vista del capitalismo) en que se halla la clase trabajadora'
aceleracin de Ia misma, dependen posibilid'ades extraordi- Volvamos a nuestro ejemplo: aI ver que fracasaba Ia apela-
nariamente grandes de ganancias o prdidas. Por esa raz6n cin al "sentido de lucro", aumentando los jornales, se quiso
se recurre entonces al trabajo a destajo. Como el empresario intentarlo con los medios opuestos: se rebajaron los tipos de
108 EL PROBLEMA EL ESPIRITU DEL CAPITATISMO 109

salarios para forzar a los trabajadores a trabajar ms que constituye, en verdad, una "seleccin de los ms intiles". El
hasta ahora, para que pudiera conservar lo que actualmente campesinode la Silesia, poniendo todo su esfuerzo,siega poco
ganaba. Parece a primera vista, y as se ha credo y se sigue ms de dos tercios de la tierra que en el mismo tiempo traba-
creyendo por muchos, que hay una estricta correlacin entre ja el campesinode la Pomerania o el Mecklemburgo,mejor pa-
el bajo nivel de los salarios y el aumento de la ganancia en el gado y alimentado, y el campesino// polaco oriental rinde otro 56
oo empresario. El capitalismo // sigui esta ruta desde un prin_ tanto de menos que el alemn en el mismo tiempo. Desde un
cipio, y durante varios siglos ha sido un artculo de fe que los punto de vista comercial,el salario bajo comobase de desarro-
salarios inferiores son "productivos", es decir, que aumentan llo capitalista fracasa siempre que se trata de conseguir pro-
el rendimiento del trabajador, ya que, comohaba dicho pieter ductos que exigen un trabajo califrcado (intelectual), o bien
de la Cour* -de acuerdo en esto, segn veremos,con el es_ el empleo de mquinas costosasy fcilmente inutilizables por
pritu del antiguo calvinismo- el pueblo slo trabaja porque impericia del que las maneja; o, en general, un mayor esfuer-
y en tanto que es pobre. zo de la atencin y una mayor iniciativa. En estos casos,el
Pero la eficacia de este medio, aparentemente bien acredi_ salario bajo no es rentable y causa efectoscontrarios a los pre-
tado, tiene sus lmites.la Es cierto que el capitalismo exige tendidos,ya que no slo se requiere en tales casosun senti-
para su desartollo la existencia de un excesode poblacin,a la miento harto desarrollado de la responsabilidad, sino la exis-
que puede alquilar por bajo precio en el mercado del trabajo. tencia de una mentalidad que, al menos durante el trabajo,
Pero un "ejrcito de reserva" demasiado numeroso es verdad necesita desentenderse de Ia eterna cuestin de combinar la
que puede favorecer su expansin cuantitativa, pero en cam_ ganancia acostumbrada con el mximum de comodidad y el
bio detiene su crecimiento cualitativo, singularmente el trn_ mnimum de rendimiento, y que, por el contrario, practica
sito a aquellas formas de industria que recurren al trabajo el trabajo como absoluto fin en s, como"profesin". Pero esta
intensivo. Salario inferior no es idntico en modo alguno a mentalidad no existe naturalmente, ni puede ser creada por
trabajo barato. Aun desde un punto de vista rigurosamente salarios altos ni bajos, sino que es el producto de un largo y
cuantitativo, el rendimiento del trabajo desciendefatalmen- continuado procesoeducativo. Para un capitalismo que ha al-
te cuando el salario no basta para satisfacer las necesidades canzadola cima, es hoy fcil eI reclutamiento de sus trabaja-
frsiolgicasdel obrero, y si esa insuficiencia es permanente dores en todos los pasesindustriales y, dentro de cada pas,
en todas las esferas de la industria. Pero en el pasado era un
ra Com.9 es natural,
aqu renunciamos no slo a investigar en dnde radi_ problema extraordinariamente difcil en cada caso.15Y aun
can estos lmites, sino incluso a tomar posicin ante Ia doctina de la conexin
entre el salario alto y la elerrada preJtacin de trabajo representada y for-
-por rr'Por eso incluso la naturalizacin
mu|1{a por Brassey, elevada a teora ."rrt.rro y l"on de industrias capitalistas no ha sido
:Jime.ramente
sentido_ histrico y constructivo a la par - por schulie-Gvernitz.La posible generalmente ms que en virtud de amplios movimientos migrato-
dis-
cusin ha sido suscitada de nuevo por los penetrantes estudios de Hasbach rios de los pases de ms antigua civilizacin. Las observaciones de Sombart
(Schmollers Jahrbuch [Anuario de Schmoiter], 1908, pp. g85-891 sobre la oposicin entre las "habilidades" y los "secretos del oficio" del arte-
ss.) [y to_
d_ava go puede considerarse resueltal. para nosotros nos basta sano, y la moderna tcnica cientficamente objetivada, son exactas; pero se-
ei he_
cho indudable, y por nadie-puesto en duda, de que el salario bajo no "o.,implica mejante distincin apenas existe en la poca de nacimiento del capitalismo;
ni provecho elevado ni probabilidades favorabls de desarrollo"i"ao"triui,y ms an, las cualidades ticas (por as decirlo) del trabajador capitalista (y,
de que las simples operaciones mecnicas dinerarias no son causa de,.edu- en cierta medida, tambin del empresario) poseyeron a menudo un mayor
cacin" para Ia cultura capitalista ni de la posibilidad de una economa ca- "valor de rareza" que las habilidades rutinarias del artesanado, mantenidas
pitalista. Todos los ejemplos elegidos son simplemente ilustrativos. en un secular tradicionalismo. Incluso la industria actual, al elegir su lugar

I
I
L
110 EL PROBLEMA EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO 111
hoy necesita contar con un arxiliar poderosoque, como ms // talismo exige,y entonceshay probabilidadesprcticas de su-
57 adelante veremos,ya le ayud en las primeras fasesd.esu des- perar la parsimonia tradicionalista, que eI nuevo tipo de edu-
arrollo. Podemos ilustrar con un ejemplo lo que queremos cacin religiosa hace imposible. Estas consideracionesque
decir. Una reminiscencia de tradicionalismo Io ofrecen las sugiere la observacin de lo que ocurre en el capitalismo ac-
obreras, sobre todo las solteras. Todos los patronos que dan tual17 sirven para mostrar ll todo el inters de la indagacin 58
trabajo a muchachas,especialmentealemanas,se quejan de acercade cmofueron posiblesen la pocade su formacin es-
su absoluta incapacidad y aun de su falta de voluntad. para tas conexionesde la capacidadcapitalista de adaptacincon
abandonar sus formas tradicionales de trabajo y aprender los factores religiosos, ya que la observancia de muchos fe-
otras ms prcticas,no les interesa adaptarse a formas nue_ nmenos aislados no permite concluir que entonces existi
vas de trabajo, no aprenden, no concentran la inteligencia y del mismo modo que ahora. La repulsin y la persecucinde
ni aun casi saben usarla. Toda explicacinsobrela posibilidad que fueron objeto los trabajadores metodistas, por ejemplo,
de aligerar el trabajo y, sobre todo, de hacerlo ms productivo por parte de sus camaradas en el siglo xvrrr, con la continua
chocacon la mxima incomprensin; un ofrecimiento de alza destruccinde sus tiles de trabajo, no fue en virtud de sus
en los destajosse estrella en la muralla de la rutina. En cam- excentricidades religiosas, pues Inglaterra haba conocido
bio, con las muchachas que poseen una especficaformacin ms extraos fenmenos religiosos, sino por su especfica
religiosa, especialmente con las de origen pietista, ocurre un "docilidad para el trabajo", comodiramos hoy.
fenmeno distinto, que, por lo mismo, presenta un especial Empero, nos limitaremos por lo pronto a insistir en fen-
inters para nosotros. Se afirma con frecuencia, y la afirma- menos actuales,refirindonos ahora a los empresarios,para
cin ha sido generalmente comprobada por clculos conta_ acabar de perfilar en ellos el conceptoy la signifrcacindel
bles,16que esta educacinreligiosa ofrece la ms favorable "tradicionalismo".
coyuntura para una educacineconmica.Entonces apare_ En sus investigacionessobre la gnesisdel capitalismo,18
cen unidas en estrecho maridaje la capacidad de concentra_ ha distinguido Sombart como los dos grandes leitmotiu entre
cin del pensamientoy la actitud rigurosamente fundamen_ los que se ha movido la historia econmicaIa "satisfaccin
tal de "sentirse obligado" al trabajo, con el ms fino sentido de las necesidades"y el "lucro", segn que haya dominado la
econmico,que calcula la ganancia y su cuanta, y un auste_ medida de la necesidadpersonal o el afn de enriquecerse
ro dominio sobre s mismo y una moderacin que acrecienta
extraordinariamente la capacidad del rendimiento en el tra_ 17 Las obsewaciones precedentes pudieran
dar lugar a errores de // in-
bajo. Entonceses prcticamenteposible la consid.eracindel terpretacin. Con los fenmenos que tratamos aqu nada tiene que ver, por
ejemplo, la inclinacin de cierto tipo de hombres de negocios a interpretar en
trabajo como frn en s como "profesin,',que es lo que eI capi_ su provecho el principio: "no debe arrancarse la fe del corazn del pueblo", o Ia
propensin [antes tan frecuente], especialmente en amplios crculos del cle-
ro luterano, que se pona incondicionalmente a disposicin de la autoridad
de_emplazamiento, no es der todo independiente de las propiedades adqui-
como "polica negra", movido por su abstracta simpata hacia lo autoritario,
ridas por el pueblo en una larga tradicin y educacin en elirabajo intensi-
siempre que se trataba de condenar las huelgas como pecado, de anatema-
vo. El actual crculo de representacin integral de lo "cientfico', s inclina a
tizar los sindicatos como fomentadores de la "codicia", etc. En eI texto nos
pensar que all donde se observa esta dependencia, la causa no est
en la referimos a hechos no aislados, sino extraordinariamente frecuentes y que,
tradicin y la educacin, sino en determinadas cualidades heredadas biol-
como veremos. se repiten genricamente.
gt"l^",_{9 raza; opinin sta sumamente dudosa, cuando menos, a mi juicro. tB Der moderne Kapitalismus (El capitalismo moderno), 1"
16 ed., vol. t,19O2,
ICf el trabajo citado en la nota 22 del cap. r.l p.62.
L12 EL PROBLEMA
EL ESPRITU DEL CAPITALISMO 1].3
l independientemente de los lmites de aqulla y la posibilidad
i'1
te legtima,l como se expuso en el ejemplo de Benjamn Fran-
de lograrlo en el ejercicio de la actividad econmicaorientada
klin, es por la raznhistrica de que dicha mentalidad ha en-
en determinada direccin. Lo que Sombart llama,,sistema d.e
contrado su realizacin ms adecuada en la [modernal empre-
la economade satisfaccin de las necesidades"parece coinci-
I sa // capitalista, al mismo tiempo que sta puede reconocer 60
59 dfu,a // primera vista, con lo que llamamos nosotros *tradi-
en aqulla su ms adecuadoimpulso mental.
cionalismo econmico".La coincidenciaes exacta cuando se
Por lo dems, es posible que la coincidencia no exista en
equiparan los conceptos"necesidad"y,,necesidadtradicional":
modo alguno. Benjamn Franklin estaba transido de "espritu
de no hacerse as, grandes masas de economas que por su
capitalista" en una pocaen la que su imprenta no se distin-
estructura deberan ser consideradascomo,,capitalistas", in_ gua, por su forma, en nada de cualquier otro oficio manual.
cluso en el sentido que en otro lugar de su obra da Sombart
Y ya veremos que, por lo general, en los albores de la nueva
al "capitalismo",le caen fuera de la esfera de las economas
poca,no fueron nica, ni siquiera preponderantemente, los
"adquisitivas" y entran precisamenteen el mbito de las,,eco-
empresarios capitalistas del patriciado comercial, sino ms
nomas de satisfaccin de necesidades,,.Igualmente pueden
bien las capas ms audacesde la clase media industrial los
tener un carcter "tradicionalista" incluso aquellas economas
representantes de aquella mentalidad que llamamos ,,esp-
que son dirigidas por empresarios privados que invierten el
ritu del capitalismo".2l Y en el siglo xrx, sus representantes
capital (dinero o bienes con valor pecuniario) para fines lucra_
clsicos no son los nobles gentlernen de Liverpool o de Ham-
tivos, mediante la compra de los medios de produccin y con-
burgo con el patrimonio comercial heredado de sus antepasa-
siguiente venta de los productos,es deci4 empresastpicamen_
dos, sino los paruenu.sde Manchester, de Renania y de West-
te "capitalistas". Este fenmeno se ha dado en el transcurso d.e
falia, procedentes de las ms modestas capas sociales.[pero
la reciente historia econmica no con carcter excepcional, ya en el siglo xvr ocurra lo propio: las nuevas industrias
sino como regla general, aun cuando peridicamente internrm-
entonces nacidas fueron creadas pot los paruenusl22 //
pida por la irrupcin repetida y cada vez ms potente del ,,es_
pritu capitalista". Es cierto que, por lo general, entre la forma 21Limitmonos aqu a sealar que, a priori,
no estamos obligados a ad-
"capitalista" de una economay el espritu con que es dirigi- mitir que la tcnica de la empresa capitasta, de una parte, y el spritu del
"trabajo profesional", de otra, a los que debe el capitalismo sn e.rirga ex-
da media una relacin "adecuada",pero no una dependencia pansiva, hayan tenido que encontrar originariamente su savia en las mis-
"legal". Si, a pesar de todo, utilizamos provisionalmente la ex- mas capas sociales.l mismo ocrure con las relaciones sociales de los idearios
religiosos.Histricamente, el calvinismo fue uno de los ms firmes apoyosde
presin "espritu del capitalismo [moderno]"2opara designar una educacin en el'espritu capitalista"; y, sin embargo, por .rzons que
aquella mentalidad que aspira a obtener un lucro ejerciendo Ts tarde expondremos,Ios poseedoresde grandes capitales de dinero en
Holanda no eran partidarios del calvinismo de observancia estricta, sino
sistemticamenteuna profesin [, una ganancia racionalmen- arminianos. Aqu y en todas partes, la pequea [y mediana] burguesa que
1sDer tnod,erne ascendasocialmente hasta la direccin de las grandes empresas,era prci-
Kapitalismus, op. cit., p. lrg.
20,[Nos referimos, samente el'tpico" titular de Ia tica capitalista y de la Iglesia calvinista [; y
_ naturalmente, a la industria moderna racional espec_
fica de occidente, no al capitalismo extendido por todo el mundo desde irace
esto confirma cuanto llevarnos dicho a este propsito: pues en todos los tiem-
tres milenios hasta la actualidad en China, India, Babilonia, Grecia, Roma
pos ha habido grandes poseedoresde capitales monetarios y comerciantes
y Florencia, representado por los usureros, los proveedores de guerra, arren- en grande. En cambio, la organizacin racional capitalista del trabajo in-
-Edad
datarios de impuestos y cargos pblicos, grandies empresarios comerciantes
dustrial burgr-rsfue conocida por primera vez en la transicin de la
y magxates de las frnanzas. (vase la "Introduccin general" a los Media a Ia Edad Moderna (aber hat erst die Entwicklung uon Mittelalter zu
tres vol- Neuzeitgekannt)f.
rnenes de Esayos sobre sociologa d.e la retigin.)'l 22 [Vase sobre esto la excelente tesis doctoral
de Julian Maliniak. Dj
tt4 EL PROBLEMA EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO 115
61 De seguro, tipos de actividad econmica como Ia banca, Ia la mayora de los casos(sobre todo, tratndose de lino): se
exportacin en grande, la direccin de un gran establecimien- examinaba // la calidad de los tejidos, a menudo oficialmen_ 62
to de gnerosal por menor, etc., slo pueden ser ejercidosen la te, y el campesinoreciba el precio acostumbrado.Los clientes
"forma" de empresa capitalista; pero es posible que el "esp- del jefe de la empresa se constituan en intermediarios para
ritu" que anime su direccin sea el de un estricto tradiciona- la venta del artculo a mayores distancias, haciendo viaje de
lismo; de hecho,los negociosde los grandes bancosde emisin propsito y hacindosela compra no por muestras, sino segn
no podan ser dirigidos de otro modo;eI comercioultramarino las calidades corrientes y en el almacn,y a veceshaban sido
durante largas pocasse apoy en la base de monopoliosy re- ya directamente encargadas a los campesinos. Raramente
glamentaciones de carcter rigurosamente tradicionalista; visitaba a su clientela, y de hacerlo, era viaje largo que tarda_
en el comercio al por menor -y no hablamos de los pequeos ba en repetirse; el resto del tiempo bastaba la corresponden_
sobrancerosfaltos de capital, que hoy claman por la ayuda del cia y el envo de muestras aumentado lentamente. Las horas
Estado- todava est en plena marcha la revolucin que de despachoeran pocas,nunca ms de cinco o seis al d.a,y con
puso fi.n al viejo tradicionalismo, arrumbando las formas del frecuenciamenos;slo durante la campaa,cuandola haba,
antiguo sistema de trabajo domstico,-fcon el que el trabajo aumentaba el trabajo; la ganancia era razonable, la suficien_
domsticomoderno slo poseesemejanza de forma. Un ejem- te para vivir decentementey, en los buenos tiempos, capaz de
plo podr aclarar el rumbo y el signifrcado de esta revolucin. contribuir a la formacin de un pequeocapital; en general,
Hasta mediados del siglo xrx, la vida del jefe de una em- los concurrentes se llevaban bastante bien entre s, por la
presa de trabajo domstico Merleger), al menos en muchas gran coincidencia en los principios del negocio;y, para com_
ramas de la industria textil continental, era bastante cmoda pletar el cuadro, la visita diaria repetida a las ,,arcas',,y, des_
juzgando desdenuestro punto de vista.23Vasea grandes ras- pus, el tarro de celeza,la reunin con los amigos y, en ge-
gos cmo transcurra. Los campesinosacudan a la ciudad, neral, un ritmo moderadode vida.
donde habitaban los empresarios,con los tejidos fabricados A no dudarlo, esto constitua una forma completamente,,ca_
por ellos con materias primas, tambin producidaspor ellos en pitalista" de organizacin,si se atiende al carcter puramente
mercantil y comercialdel empresario y al hechode ser nece_
Entstehung der Exportindustrie und des Unternehmerstand.es in Zrich int
16. Und, 17. Jahrhundert (El nacimiento de la industria d.e exporfaciones y la
saria la aportacin de capitales que se invertan en el negocio,
situacin de los empresarios en Zurich en los siglos xvt y xvu) (Universidad o si se mira el aspectoobjetivo del procesoeconmicoo el modo
de Zurich, 1913, cuaderno 2 de los Zrcher uolkswirtschaIliche Studien.l
r Verlagssystem, trmino que desde C. Bcher sustituye al de Hausin- de llevar la contabilidad. Pero era una economa ..tradicio-
dustrie (industria domstca). ElVerlagssystern es, segn Sieveking (Ilslo- nalista" si se considera el "espritu" que animaba a los em-
ria econmica unuersal, trad. de P. Ballesteros, p. 121), una forma de em- presarios: el gnero tradicional de vida, la ganancia tradi_
presa en la que eI empresario suministra anticipadamente algn elemento
material o instrumental sin llegar a centralizar el trabajo, que se hace a do- cional, la medida tradicional de trabajo, el modo tradicional
micilio y segn su propia tcnica. (Nota de Legaz Lacambra) de llevar el negocioy las relacionescon los trabajadores,la
23 El cuadro que a continuacin trazamos es un ejemplo de nuestro m-
todo de reducir la realidad a "tipos ideales"; as, hemos simplificado las cir- clientela tambin tradicional y el modo igualmente tradicional
cunstancias de las distintas ramas de la industria domstica en los distintos de hacersecon ella y de efectuar las transacciones;este tra-
lugares, siendo indiferente para el fin puramente ilustrativo que persegui-
mos el que en ninguno de los ejemplos en que hemos pensado se haya refle-
dicionalismo dominaba la prctica del negocioy puede decir-
jado con toda exactitud el proceso, de la manera que lo hemos descrito. se que constitua la base del ethos de este tipo de empresario.
116 ELPROBLEMA EL ESPRITU DEL CAPITALISMO tt7
Pero lleg un momento en que este bienestar fue pertur- en los que con unos cuantos miles tomados en prstamo a los
bado de pronto, sin que todava se hubiese producido una va- parientes se ha puesto en obra todo el procesode transforma_
63 riacin // fundamental en la forma de organizacin (por ejem- cin). La cuestin // acercade las fuerzas impulsoras de [la 64
plo, eI paso a la industria cerrada, al telar mecnico,etc.). Lo expansin del modernol capitalismo no versa principalmente
que ocurri fue sencillamente esto: un joven de una cualquie- sobre el origen de las sponibilidades dinerarias utilizables
ra de las familias de empresarios habitantes en la ciudad ira en la empresa, sino ms bien sobre el desarrollo del espritu
un buen da al campo y seleccionaa all cuidadosamenteIos capitalista. Cuando ste despierta y logra imponerse, l mis-
tejedores que le hacan falta y los sometera progresivamente mo se crea las posibilidadesdinerarias que le sirven de medio
a su dependencia y control, los educara, en una palabra, de de accin,y no a la inversa.2sPero este nuevo espritu no se in-
campesinos a trabajadores; aI mismo tiempo, se encargara trodujo de modo pacfico. Una ola de desconfianza, de odio
directamente de las transacciones ponindose en relacin di- ms bien y de indignacin moral, envolvi de ordinario a los
recta con los compradores al por menor; procuraa directa- primeros innovadores, y a menudo (conozcovarios casos de
mente hacersecon una nueva clientela, hara viajes por lo me- ello) comenz aformar e una leyenda en torno a las sombras
nos una vez al ao y tratara, sobre todo, de adaptar la calidad misteriosas de su vida pasada. No es fcil encontrar quien
de los productos a las necesidadesy los deseosde los compra- reconozcasin prejuicios que un empresario de este,,nuevoes-
dores, aprendera as a "acomodarlosal gusto" de cada cual y tilo" slo poda mantener el dominio sobre s mismo, y salvarse
comenzara a poner en prctica el principio "precio barato, del naufragio moral y econmico, mediante una extraordi-
gran consumo".Y entonces se repetira una vez ms eI resul- naria firmeza de carcter;y que (aparte de su clara visin y su
tado fatal de todo proceso de "racionalizacin": quien no as- capacidad para la accin) fueron precisamente ciertas cuali-
ciende,desciende.Desaparecias el idilio, al que sustituy la dades "ticas" claramente acusadaslas que le hicieron ganar
lucha spera entre los concurrentes; se constituyeron patri- la confianzaindispensablede la clientela y de los trabajad.ores,
monios considerablesque no se convirtieron en plcida fuen- dndole adems la fortaleza suficiente para vencer las innu-
te de renta, sino que fueron de nuevo invertidos en el nego- merables resistenciascon que hubo de chocaren todo momen-
cio, y el gnero de da pacfica y tranquila tradicional se troc to; y, sobre todo, a esas cualidades debea la extraordinaria
en Ia austera sobriedad de quienes trabajaban y ascendan capacidad para el trabajo que se requiere en un empresario
porque ya no queran gastar, sino enriquecerse,o de quienes, de esta naturaleza, y que es del todo incompatible con una
por seguir aferrados al viejo estilo, se vieron obligados a Ii- vida regalada; en una palabra, el nuevo espritu encarna
mitar su plan de vida.2aY vaselo ms interesante: en tales cualidades ticas especficas,de distinta naturaleza que las
casos,no era la afluencia de dinero nuevo lo que provocaba que se adaptaban al tradicionalismo de los tiempos pasados.
esta revolucin, sino el nuevo espritu, el "espritu del capi- [Y esos nuevos empresarios no eran tampoco especulado-
talismo [moderno]" que se haba introducido (conozcocasos res osadosy sin escrpulos,naturalezas aptas para la aven-
tura econmica,como las ha habido en todas las pocasde
2a [Por esta misma razn, no es tampoco un azar que en este primer pe- Ia historia, ni siquiera "gentes adineradas" que crearon este
riodo del incipiente capitalismo, los primeros vuelos de la industria alemana,
por ejemplo, hayan ido de la mano con una completa mutacin del estilo de 25
[Esto no quiere decir que, por ejemplo, el movimiento del valor de los
los "objetos de necesidad'para la vida cotidiana (des Alltagslebens).| metales preciosos sea indiferente desde el punto de vista econmico.l
118 EL PROBLEMA EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO 119

nuevo estilo de vida oscuroy retrado, aunque decisivopara miento que inspira su poder y sobre todo la consideracinque
el desarrollo de Ia economa,sino hombres educadosen la siempre garantiza el hecho de la riqueza; y cuando Ia fantasa
65 dura escuelade la // vda, prudentes y arriesgadosa la vez, de todo un pueblo slo se deja deslumbrar por las magnitudes
sobrios y perseverantes, entregados de lleno y con devocin cuantitativas, comoen los Estados Unidos, este romanticismo
a su causa, con concepcionesy "principios" rgidamente bur- de los nmeros opera con magia irresistible sobre los "poe-
gueses.l tas" que }i,ay // entre los mercaderes. Pero, en general, esto 66
Creern algunos que estas cualidadesmorales personales rto reza con los empresarios verdaderamente seerosy, sobre
no tienen nada que ver con determinadas mximas ticas o todo, con aquellos de mayores y ms duraderos xitos. De
pensamientosreligiososy que, por tanto, el fundamento pro- modo especial, los que van a parar al puerto de la riqueza fi-
pio de este sentido mercantilista de la conduccindevida (Le- deicomisaria y de la nobleza otorgada, con hijos cuya conduc-
bensfhrung)es de carcter ms bien negativo:la capacidad ta en la universidad o en el ejrcito trata de hacer olvidar su
de sustraerse a la tradicin recibida (es decir, "ilustracin" origen, como frecuentemente ha ocurrido en tantas familias
liberal, en primer trmino). De hecho,esto es lo ms corriente de advenedizosdel capitalismo alemn, constituyen un pro-
en Ia actualidad; hoy,no slo acostumbra a faltar una relacin ducto epigonal de decadencia.El "tipo ideal" de empresario
entre la conduccin de vida (Lebensfhrung) y los principios capitalista,zoencarnadoen algunos nobles ejemplares,nada
religiosos,sino que, cuando la relacin existe, es de carcter tiene que ver con este tipo vulgar o afinado de ricachn. AquI,
negativo. En Alemania, las naturalezas transidas de "espritu aborrecela ostentacin,el lujo intil y el goceconscientede
del capitalismo" son hoy directamente anticlericales o, al me- su poder; Ie repugna aceptar los signos externos del respeto
nos,indiferentes en religin. La idea del aburrimiento beatfi- social de que disfruta, porque Ie son incmodos.Su compor-
co en el cielo tiene muy pocode atrayente para el que siente la tamiento presenta ms bien rasgos ascticos(habremos de
alegra de la accin, y la religin le parece un medio de sus- insistir repetidamente en la significacin histrica de este
traer a los hombres del trabajo en el mundo. Si a estos hom- fenmeno tan importante para nosotros),como los exige el
bres se les preguntase por el "sentido" de esa actividad in- "sermn" antes citado de Franklin. Y, sobre todo, no es raro,
cansable,jams satisfechade su propia posicin (por lo cual sino muy frecuente, hallar en l un grado de modestia mucho
dentro de una orientacin puramente terrenal de la vida de- ms sincera que la reserva tan prudentemente recomenda-
bera ser algo sin sentido), supuesto que supiesen dar una da por Benjamn Franklin. "Nada" de su riqueza Io tiene para
respuesta,sera la de "Ia preocupacinpor los hijos y los nie- su persona;slo poseeel sentimiento irracional de "cumplir
tos"; o bien (puestoque este motivo se encuentra tambin en buenamente en su profesin".
hombres de espritu "tradicionalista") diran simplemente Pero esto precisamentees lo que el hombre precapitalista
que para ellos,el negocio,con su incesantetrabajo, "es indis- considera tan inconcebibley misterioso, tan sucio y despre-
pensablepara su vida". De hecho,sta es la nica motivacin ciable. Que alguien pase su vida trabajando, guiado por la sola
de su actividad, un modo de conduccinde vida (Lebensfh-
26 Es decir, de aquel tipo de empresario que nosotros hacemos objeto de
rung) ftracional lvisto desde eI lado de la felicidad personal],
nuestra investigacin, no del tipo corriente dado empricamente (sobre el con-
puestoque el hombre existe para el negocioy no a la inversa. cepto de "tipo ideal" vase lo que dijo en eI Archiu fr Sozialwissenschaft,
Naturalmente, ante tales hombres no falta tampoco el senti- vol. xlx. fascculo 1).*
L2O ELPROBLEMA EL ESPRITU DEL CAPITALISMO t2L

idea de bajar un da a la tumba cargado de dinero, slo Ie como el pasaje del Evangelio relativo al inters,27utilizado //
parece explicable como producto de instintos perversos, de por la actividad del comerciante,y en la designacinde turpi- 68
la auri sacra fames. tudo* que dio santo Toms al afn de lucro (Io mismo que al
Actualmente, con nuestras instituciones polticas, civiles y inevitable y, por lo mismo, ticamente lcito provecho),l hubo
comerciales, con las actuales formas de la industria y la es- 27
lQuiz sea ste el lugar adecuado para referirnos con cierto detalle a
67 tructura // propia de nuestra economa,este "espritu" del ca- las observaciones contenidas en el escrito ya citado de F. Keller (vol. L2 de los
pitalismo podra explicarse,segn ya indicamos,comoproduc- escritos de la Sociedad Goerresiana) y a los razonamientos que, inspirados
en 1, se encuentran en el libro de Sombart sobre el ,,burgues". Me parece
to de adaptacin. El orden econmicocapitalista necesita esta fuerte-co_sa que se haya podido criticar un libro en el que no se habla para
entrega a la "profesin" de enriquecerse: es una especie de nada de la prohibicin cannica del prstamo a interslsalvo en ,rtta ttta //
y sin la menor relacin orgnica con la argumentacin expuesta en el tex-
comportamiento ante los bienes exterrros, de tal modo adecua- o), alegando que es precisamente esta prohibicin (que, por lo dems, tiene
do a aquella estructura, ligado de tal manera a las condicio- su paralelo en casi todas las morales religiosas del mund-o) lo que caracteri-
za la diferencia entre Ia tica catlica y la reformada: en verdaid, slo deben
nes del triunfo, en la lucha econmicapor Ia existencia,que ya cri-ticars-e aquellos trabajos que realmente han sido ledos o que, de haberlo
no es posible hablar hoy de una conexin necesaria entre esa sido, no han sido olvidados. La lucha contra la usuraria prauilas* llena toda
la historia de la Iglesia hugonota y holandesa en el siglo xvr. Los ,,lombar-
conduccin de vida (Lebensfhrung) "crematstica"* y una dos", es decir, los banqueros, fueron excluidos de Ia comunin, a menudo por
determinada "concepcinunitaria del mundo". Sobre todo, su simple cualidad de tales. (Vase la nota 12 del cap. r.) La concepcin mjto-
ya no requiere apoyarse en la aprobacin de los poderes reli- Ierante de C_alvino (quien, por lo dems, tampoco impidi que ei primer pro-
yecto de Ordenanzas contuviese prescripcibnes sobrl la uura) no se impu-
giosos;y considera como un obstculo toda influencia percep- so plenamente sino por obra de Salmasio. Por tanto, la diferencia no estba
tible sobre la vida econmica de las norrnas eclesisticas o aqu, sino al contrario. Pero todava son peores las propias argumentacio-
nes del autor que, en este punto, contrastan penosmente poisu super-
estatales.La "concepcindel mundo" va determinada por la cialidad con los escritos de Funck y otros sabios catlicos (a quienes el autor
situacin de los intereses poltico-comercialesy poltico-so- cita, inoportunamente a mi juicio) y con las investigaciones anticuadas en
algfur punto, pero siempre fundamentales, de Endemann. Ciertamente. Keller
ciales. lQuien no adapta su conduccinde vida (Lebensfh- se ha librado de incurrir en excesos como los contenidos en ciertas cticas de
rung) a las condiciones del xito capitalista, se hunde o, al Sopbqt (op. cit., p. 321), observando formalmente que los ,tombres piado-
sos" (el autor se refiere singularmente a Bernardino de Siena y Anionino
menos, no asciende demasiado. Pero todo esto ocurre en una de Florencia) "fomentaron de todas las maneras el espritu de empresa,', por
pocaen la que el moderno capitalismo ha triunfado ya, eman- cuanto que (de modo semejante a como se hizo en todo el mundo con p.e-
ceptos anlogos) interpretaron la prohibicin del prstamo usurario de ma-
cipndosede sus antiguos asideros.As comoslo pudo rom- nera que no afectase a la colocacin "productiva" (como diamos hov) del ca-
per las viejas formas de la constitucin econmica medieval pital. (El hecho de que Sombart, por una parte, incluya a los romanos entre
apoyrndoseen el incipiente poder del Estado moderno,lo mis- los "pueblos heroicos'y, por otra ----con evidente contiadiccin-, afrrme que
el racionalismo econmico ya haba sido desarrollado por Catn hasta sus
mo pudo ocurrir (diremos provisionalmente) en sus relacio- "ltimas consecuencias" _,p.267_ constituye la mejor prueba para afirmar
nes con los poderesreligiosos.En qu caso,y en qu sentido que el-autor compuso un "libro de tesis" en el peor sentido de la palabra.)
Ahora bien, el autor desfigura por completo la significacin de la prhibicin
lo ha sido realmente, es lo que debemosinvestigar aqu; pues del prstamo a inters (a la que tanta importancia se concedi en un princi-
apenas requiere demostracin que la concepcindel enrique- pio, para ser despreciada ms tarde y revalorizada hoy de nuevo, piecisa-
mente en la era de los catlicos multimillonarios,
cimiento como un frn en s obligatorio para el hombre, como con fines apologticos);
por_lo dems, ya es sabido que, a pesar de hallarse fundada en-la Biblia, la
"profesin", contradeca el sentimiento tico de pocasente- nrohrlicin fue derogada en el ltimo siglo por instruccin de la Congrega-
cin del Santo Ofrcio, ciertamente, sIo temporum ratione habito* e indirc-
ras de Ia historia. En el principo Deoplacere uix potest,* pa- tamente, prohibiendo perturbar aI penitente con preguntas sobre la usuraria
sado al derecho cannicoy tenido entonces por autntico, as prauitas cuando se duda de su obediencia, // atn en caso de que el precepto
t22 EL PROBLEMA EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO r23
69 ya, ll frente al parecer radicalmente anticrematstico de am- vista // poltico.28 Pero aun donde Ia doctrina se hizo ms 70
plios sectores,una complacenciade la doctrina catlica con los acomodaticia, como en Antonino de Florencia, nunca d.esapa-
intereses de los poderesfinancieros de las ciudades italianas, reci del todo el sentimiento de que la actividad encaminada
tan estrechamente ligadas con la Iglesia desde el punto de aI enriquecimiento // cotno fin en s constitua unpud,end.um,x 71 *
volviese a estar en vigor. Pues nadie que haya estudiado un poco a fondo Ia
que las ordenaciones de la vida entonces existentes obligaban
muy complicada doctrina eclesistica sobre la usura (con sus interminables a tolerar. [Algunos moralistas, singularmente de la escuela
controverslas en torno, por ejemplo, a la licitud de la compra de rentas, el
nominalista, aceptaron como dadas las formas ya implanta-
descuento bancario y ciertos contratos y, sobre todo, acerca de la materia
sobre Ia que recay la mencionada disposicin de la Congregacin del Santo das de la vida capitalista, tratando de demostrar su licitud,
Oficio con motivo de un emprstito municipal) podr afirmar que la prohi- sobre todo por la necesidad del comercio, probando que la
bicin del prstamo a inters se refrri nicamente al crdito necesario, que
tuvo como frnalidad "conservar eI capital" y que fue "fomentador de la em-
presa capitalista" (pp. 24-2il.La verdad es que la Iglesia tard bastante en que Alberti pone en boca de Gianozzo, tomndolo del lenguaje eclesistico y
ieflexionar de nuevo sobre la prohibicin del inters, y cuando Io hizo, las dndole curso en el lenguaje vulgar. Ms tarde hablaremos de la tica mo_
formas corrientes de negociar con la colocacin del capital no eran prs- nstica como precursora de las distintas denominaciones de ascetismo in-
tamos a inters frjo, sino foenus nauticum, commenda, societas maris y el tramundano (innerweltliche asketischen) del protestantismo (en la Antige_
dare ad proficuum de rnorl (emprstitos tarifados segn Ia clase, de riesgo dad se encuentran concepciones anIogas en los cnicos, en las inscripcii'nes
en Ia cuanta de Ia participacin en ganancias y prdidas, y as tena que funerarias del helenismo tardo y ----en distintas condiciones- en cieitos do-
ser, dado eI carcter de Ia operacin), Ias cuales no fueron condenadas en su cumentos egipcios). Pero lo que falta en absoluto (lo mismo que en Alberti)
totalidad (salvo por algunos canonistas rigoristas); y ms tarde, cuando es lo que nosotros consideramos decisivo: la concepcin, tan caracterstica
fueron posibles y corrientes los descuentos y las colocaciones de capital a del protestantismo asctico, de la comprobacin de la propia salvacin, la cer-
inters fijo, surgieron nuevas difrcultades por parte de la prohibicin de la titudo salutis, en la profesin: es decir, las recompensas psicolgicas que esta
usura, dificultades que eron lugar a toda clase de medidas severas por par- religiosidad pona en la "industria", las cuales tenan que faltar neesaria-
te de los gremios de comerciantes (as, las "listas negras"); sin embargo, la mente en el catolicismo, por cuanto que eran otros sus medios de salvacin.
prohibicin cannica del inters tena un carcter puramente jurdico-for- Prcticamente, en estos escritores se trata de doctrinas ticas, no de impul-
mal (en general) y, desde luego, sin la tendencia "protectora del capital" que sos prcticos individuales determinados por el inters de salvarse; y cuando
Ie atribuye Keller; y, en ltimo trmino, si es posible hallar en los canonis- no, de acomodacin (como fcilmente puede verse), no de argumentaiones so-
tas una determinada actitud ante el capitalismo, sta seria, de una parte, bre Ia base de una posicin religiosa central como en el asc-etismo intramun-
una hostilidad tradicionalista (aun cuando ciega, inconsciente) contra el poder dano. (Por Io dems, Antonino de Florencia y Bernardino de Siena han sido
creciente e impersonal -y por eso, de difcil sumisin a reglas morales- de antiguo objeto de estudios mejores que el de F. Keller.) y aun estas aco-
del capital (reflejada, por ejemplo, en las manifestaciones de Lutero sobre modaciones han sido objeto de disputas en los tiempos ms recientes. Con
los Fugger en los negocios con dinero en general); y, de otra parte, una ten- todo, el alcance de estas concepciones ticas monacales no ha de ser consi-
denciay una necesidad de acomodacin a las circunstancias. Pero en reali- derado nulo en modo alguno, al menos como sntoma. Empero, Ios,,atisbos,'
dad todo esto nos interesa muy poco, pues ya hemos dicho que Ia prohibi- reales de una tica religiosa de Ia que arranca el moderno concepto de pro-
cin del inters y su destino tienen para nosotros simple valor sintomtico fesin se encuentran en las sectas y en la heterodoxia, especiaiment en
y, aun ste, muy limitado. Wyclif, aun cuando su importancia haya sido notoriamente exagerada por
La tica econmica de Ios telogos escotistas, y especialmente de ciertos Broditz, quien afirma (Engl. Wirtchafstsgeschichte fHistoria eclnmici d.e
mendicantes del quattrocen o, como Bernardino de Siena y Antonino de Flo- Inglaterra, vol. r, 19181) que su influencia fue tan grande que el puritanis-
rencia -escritores monsticos de orientacin estrictamente racional-asc- mo no encontr nada nuevo que hacer. No podemos ni debemos ahondar ms
tica-, merecea una investigacin especial que no podemos llevar a cabo en e"sto;pues no es ste el lugar de explicar si, y hasta qu punto, ha contri-
en este lugar. Tendra que anticipar en una autocrtica todo lo que habr de buido de hecho la tica cristiana medieval a la creacin de i'os supuestos del
decir al eipo.r". // la tica econmica catlica en su relacin positiva con el espritu capitalista.l
28
capitalismo. Todos estos escritores -anticipndose al punto de vista de mu-
__ [Las palabras "r4 6ev dne].nrgovteq" (Luc. 6, BS) y la traduccin de Ia
chs jesuitas- tratan de justificar como ticamente lcita (ms ya no puede Vulgata "nihil inde sperantes" consiituyn a juicio de . Merx una desfrgu-
afirmar Keller naturalmente) la ganancia del comerciante, como retribucin racin de pn6vo drel"nrqovteq (= neminem desperantes),* que prescribln
de su "industria". el // prstamo a todo hermano, aun pobre, sin hablar pu.r nadu del inters.
Naturalmente, eI concepto y la valoracin de la "industria" procede en l- Ahora, al principio Deo placere uix potest* se atribuye un turbio origen
timo trmino del ascetismo monacal, y lo mismo el concepto de masserizia arriano* (lo que para nosotros carece positivamente de inters).]
I24 ELPROBLEMA EL ESPRITU DEL CAPITAI,ISMO 725
"industria" desenvuelta as constitua una fuente legtima relieve con la mayor claridad el carcter amoral e incluso in- 72
de ganancia, ticamente irreprochable por tanto; pero, al mis- moral que, segn confesin de los propios interesados, ca-
mo tiempo (contradicindose), la doctrina dominante sigui t acterizaba esta conducta.
considerando como turpitudo el "espritu" del provecho capi- Cmoes posible que esta conducta, simplemente tolerada
talista o, al menos,no poda valorarlo positivamente desde el en el mejor de los casos,pudiera convertirse con el tiempo en
punto de vista ticol. Entonces hubiera sido sencillamente una "profesin"en el sentido de Benjamn Franklin? Cmose
imposible una doctrina"tica" como la de Benjamn Fran- explica histricamente que en el centro de mximo d.esarrollo
klin. La actividad de los capitalistas lfreles a la tradicin capitalista en el mundo de aquella poca,en la Florencia de
eclesistical era algo ticamente indiferente, en el mejor de los siglos xrv y xv, eI mercado de dinero y de capital de los
los casos,algo que poda tolerarse, pero que, en definitiva, grandes poderespolticos fuese consideradosospechosodesd.e
pona en peligro el logro de la bienaventuranza, puesto que el punto de vista moral [, o simplemente tolerable,] mientras
poda en cualquier momento incurrir en conflicto con la proler- que en el reducido ambiente pequeoburgus de la pensil-
bicin eclesistica del prstamo a inters: como prueban las vania del siglo xvur (donde la economa,por falta de dinero,
fuentes, sumas importantsimas pasaban, a la muerte de la apenas haba superado la fase primitiva del cambio de prod.uc-
gente rica (como "dinero de conciencia"), a las instituciones tos, donde no existan huellas de grandes empresasindustria-
eclesisticas y, en ciertos casos,a los antiguos deudores,en les y donde los bancos posean la ms rudimentaria organi-
calidad de1sura" injustamente ejercida con ellos. [Otro era zacin) la actividad "capitalista" constitua el contenido de
el comportamiento de los crculos aristocrticos ya eman- una conducta no slo laudable desde el punto de vista tico,
cipados interiormente de la tradicin (prescindiendo de las sino incluso obligatoria? Querer hablar a cuenta de todo esto
sectas herticas o sospechosas),Ipero incluso los espritus de un "reflejo" de las relaciones"materiales" en la superes-
escpticosy anticlericales solan hacerse su seguro para la tructura ideal, sera un craso contrasentido. por tanto, hemos
otra vida porque, cuando menos, sentan la incertidumbre de preguntarnos: iqu ideas fueron las determinantes para
natural ante lo que pueda haber despus de la muerte y por- que un tipo de conduccin de vida (Lebensfhrung), sin ms
que, segn la concepcinms laxa (y, por lo mismo, ms ex- finalidad aparente que el enriquecimiento, fuese // integra- 73
tendida), para conseguir Ia eterna felicidad bastaba la su- do en la categora de "profesin", ante Ia cual el individuo se
misin externa al precepto eclesistico.2eAqu se pone de // senta obligado? Pues esta "obligacin" es justamente lo que
2s Una muestra de cmo se pensaba acerca de la prohibicin de Ia usura suministra apoyoy base tica a la conduccinde vida (Lebens-
la tenemos, por ejemplo, en el libro r, c. 65, del estatuto del Arte di ll Calr fihrung) del empresario de "nuevo estilo',.
mala (en este momento poseo solamente la redaccin italiana transcrita en Se ha sealado comomotivo fundamental de la moderna eco-
la Stor dei Com. Ital., vol. rl, p. 246, de Emiliani-Giudicl): "Procurino i con-
soli con quelli frati, che parra loro, che perdono si faccia e come fare si possa noma el "racionalismo econmico":as, especialmente,Som-
il meglio per l'amore di ciascuno, d.el dono, merito o guid.erdono, ouuero inte- bart, en razonamientos felices y convincentes. ElIo es exacto
* resse per I'anno presente e secondo che altra uolta fatto fue".* Esto consti-
tua en realidad una especie de remisin que de modo oficial conceda el provechos. Las actuales "listas negras" de las bolsas contra los que
oponen
gremio a sus miembros, a cambio de que stos se sometiesen. Otra prueba la objecin de diferencia (se hace alusin al llamado "negocio de if"."n"lu",
caractestica del carcter extramoral del provecho capitalista se encuentra cuyos crditos no son accionables [nota de LegazLacambral), tuvieon su
tambin en las indicaciones que van a continuacin y en el precepto inme- precedente en el descrdito de que se haca objeto a los que recurran al tri-
diatamente anterior (c. 63) se anotan como "regalo" todos los intereses y bunal eclesistico con la exceptlo usurariae pauitatis.*
,iliirll t26 EL PROBLEMA EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO r27

,irrllil a condicinde entender por racionalismo un crecimientotal


de la productividad del trabajo que hizo a ste romper los es-
trechos lmites "orgnicos"naturalmente dados de la persona
humana en que se hallaba encerzado,quedandosometidotodo
hasta ese punto, puesto que el racionalismo no ofrece en
modo alguno el carcter de una evolucin progresiva paralela
en todas las esferas de la vida. La racionalizacin del dere_
cho privado, por ejemplo, considerada como simplifrcacin y
el procesode la produccin a puntos de vista cientficos. Este ordenacin conceptual de la materia jurdica, se logr en su

lillll
procesode racionalizacin en la esfera de Ia tcnica en Ia eco- forma ms avanzada por eI derechoromano de la pocaim-
noma influye tambin, indudablemente, sobre el ,,ideal de perial, mientras que en los pases econmicamentems ra_
vida" de la moderna sociedadburguesa: la idea de que el tra- cionalizados,como Inglaterra, qued mucho ms rezagada;
bajo es un medio al servicio de una racionalizacin del abas- el renacimiento romanista fracas en manos de los grandes
to de bienes materiales a la humanidad ha estado siempre juristas ingleses,mientras que ha sido una realidad en los pa-
presente en la mente de los representantes del ,,espritu ca- ses catIicos sudeuropeos.La filosofia laica y racionalista del
pitalista" como uno de los frnes que han marcado directrices siglo xvrrr no floreci de modo exclusivo, ni siquiera dominan-
a su actividad. Bastal leer, por ejemplo, para convencersed.e te, en los pases econmicamentems desarrollados:el vol-
esta verdad, las descripcionesque hace Franklin de sus es- terianismo sigue siendo patrimonio de las capas superiores
fuerzos en servicio de los improuemens*comunales en Fila- y medias -lo que prcticamente es ms importante- d.ela
delfia. El moderno empresario siente una especfica alegra sociedaden los pasescatlico-romanos.Si quiere comprender_
vital, de rnatiz indudablemente "idealista", proporcionad.apor se por "racionalismo prctico" aquel modo de conduccinde
la satisfaccin y el orgullo de "haber dado trabajo,'a muchos vida (Lebensfhrung) que refiere conscientemente el mundo
hombres y de haber contribuido al "florecimiento', de la ciu- a los intereses terrenales del yo individual y hace de ellos la
dad nativa, en el doble sentido censitario y comercial en que medida de toda valoracin,un tal estilo de vida sigue siendo
lo entiende el capitalismo.Y, naturalmente, una de las propie- todava hoy una caracterstica peculiar de los pases del li-
dades de la economaprivada capitalista es tambin el estar berum arbitrium, como Francia e ltalia, que lo llevan en la
racionalizada sobre la base del ms estricto clculo, el hallar- masa de la sangre;y, por eI contrario, podramos convencernos
se ordenada, con plan y austeridad, al logro del xito econ- de que semejante racionalismo no es en modo alguno campo
mico aspirado, en oposicin al estilo de vida del campesino abonado para que florezca esa relacin del hombre con su
que vive al da, a la privilegiada parsimonia del viejo artesa- "ptofesin",en el sentido misional, que requiere el capitalis-
no [y al "capitalismo aventurero", que atiende ms bien al mo. [Como lema de toda investigacinen torrro al racionalismo
xito poltico y Ia especulacinirracionall. debera figurar este sencillo principio, olvidado a menudo:
Parece, pues, que sera posible comprender el desarrollo
Quel es posible "racionalizar" la vida desdelos ms distintos
74 del // "espritu capitalista" como un caso especial del des- puntos de vista y en las ms variadas direcciones.El .,ra-
arrollo global del racionalismo, explicable por la posicin de cionalismo" es un conceptohistrico que encierra un mundo
ste ante los ltimos problemas de la vida. En tal caso,el pro- de // contradicciones,y necesitamos investigar de qu espri- 75
testantismo slo interesara en calidad de anticipo de las con- tu es hija aquella forma concretadel pensamientoy la vida
cepcionesracionalistas de la vida. Ahora bien, una investiga- "racionales"que dio origen a la idea de,,profesin',y la dedi-
cin a fondo demuestra que no es posible simplifrcar las cosas cacin abnegada (tan irracional, al parecer,desde el punto de

/
EL PROBLEMA

vista del propio inters eudemonstico)al trabajo profesional,


que era y sigue siendo uno de los elementos caractesticos de
nuestra cultura capitalista. Este elemento irracional que se
escondeen ste y en todo concepto de "profesin" es precisa- III. CONCEPCIN LUTERANADE LAVOCACIN. 77
mente lo que nos interesa. TEMA DE NUESTRAINVESTIGACIN

Es rNNnceeLEque en la palabra alemana "profesin" (Berufl,


como quiz ms claramente an en la inglesa calling,hay
cuando menos una reminiscencia religiosa: la idea de una mi-
sin impuesta por Dios. Este sentido religioso de la palabra se
revela en toda su nitidez en cada caso concretoen que se la
tome en la plenitud de su significado.Siguiendo la gnesishis-
trica de la palabra a travs de las distintas lenguas, se ve
en primer trmino que los pueblos preponderantemente ca-
tlicos carecende una expresin coloreadacon ese matiz reli-
gioso para designar lo que los alemanes llamamos Beruf (en
el sentido de posicin en la vida, de una esfera delimitada de
trabajo), como careci igualmente de ella la Antigedad cI-
sica,l mientras que s existe // en todos los pueblos de mayo- 78
1 [De los antiguos idiomas, slo el hebreo posee
expresiones de matiz
semejante.Por lo pronto, en la palabra N?D,usada en relacin con las
funcionessacerdotales (Ex.,35, 21; Neh., LI,22;I Chr.,9; LB;2J,4;26,80),
los negociosen servicio del rey (especialmenteI Sam.,8, 16; I Chr.,4,28,
29, 6), el serviciode un funcionario real (Esth., 3, g; 9, 3), de un celadordel
trabajo (Reg.,2,L2,12), de un esclavo(Ger.,39, 11), de la labranza (I Chr.,
27,26),de los artesanos(8x.,31,5;35,21; I Reg.,7,14),delos comerciantes
(Ps., 107, 23) y de todo "trabajo profesional" en el pasaje correspondiente de
Sir., 11, 20. La palabra deriva de la raz :1N)= mandar, enviar, y por eso sig-
nificaba primariamente "misin".
Con arreglo a estas citas, parece evidente que su origen est en los con-
ceptos burocrticos del Estado egipcio y del salomnico (inspirado en
aqul), organizados sobre la base de Ia prestacin personal. Cabe pensar,
como me ense A. Merx, que ya en la Antigedad se perdi por completo
este conceptooriginario, aplicndose la palabra a todo "trabajo,,, convirtin-
dose entonces en algo tan incoloro como nuestra ,,profesin',,con la que
comparti el destino de ser utilizada primeramente para designar funcio-
nes sacerdotales. La expresin y'n = lo "determinado,,, ,,asigrrado',,,,pen-
sum", que tambin aparece en Sirach, 11, 20 -traducindose de los lxx
como"6ra6r]xq"-, procedetambin del lenguaje de la burocracia cuasi feu-
dal, comoo1'-rf 'l (Ex., 5, 13;cf. F-x.,5,14,dondelos rxx tienen tambin tra-

r29
131
130 EL PROBLEMA CONCEPCIN LUTERANA DE LAVOCACIN
de la Biblia' y
ra protestante. En segundolugar se advierte que esa exis- palabra naci precisamente de traducciones
precisamente // del es- 80
tencia no es debida a una condicionalidad tnica de los res- iro del espritu del texto original, sino
de Ia Biblia'
pectivos idiomas (el ser,por ejemplo, la // expresin de un "es- pftit" del traductor'2 En la traduccin luterana
pritu popular germnico"), sino que en su sentido actual la asctico -primero sagrado' y
lo caracterstico para demostrar el origen puede asegurarse de qu
del .o.t.pto' Por lo d1ms'-no
ducido 6rcr6rix,r1por "pensum". Sirach, 43, 10, traduce en los rxx con la pala- o"r"'"" l"tp"sl influencia de la antigua
i"ti" it""i sn.l"tonlrno; io pu'"t" imposille,la
bra xpiro). Evidentemente, en Sirach, 11, 20 se utiliza la palabra para alu-
rii.si"" " i"'pJt" lN!h'l En las lenzuas romnicas' slo
dir al cumplimiento de los mandamientos divinos -algo parecido a nues-
"i*in"^Jo'"
i'*;;il'";;;i;;';";;il;i;"li i""tido de "llamamiento" interior ha-
tra "vocacin" (en alemn Beruf, idntica palabra que "profesin"). Sobre parcialmente
los pasajes de Sirach nos remitimos, por relacin a estos versos, al conocido ;;r";;,-nd""i""t" del ofrcio eclesistico' posee un matiz
tit".tt'"-ia palabra alemnu; p"to no se usa en el otro
libro de Sombart sobre Jess Sirach, y para Ia interpretacin de las pala- iei"E" lft""iio
que sta posee'En las traduc-
bras 6rcr6rixr1, gyov, nvoq, a stt Ind.ex zur Weisheit des Jesust Sirach (ndi- sentido meramente exterlio', "'"fofe"iott"' espaola' y las'ita-
ciones romnicas de Ia Bilit: ;;iutt"* ""o"t"ion;'
ce para el conocimiento de J. S.), Berln, 1907. (Como es sabido, se perdi eI signifrcacin anloga
t en una
texto hebreo del libro de Sirach, siendo redescubierto por Schechter, quien liartas uocazianny cnia*ii' "tpl"^n
parte a la que por"" el lenguaje fut"t"tto y.calvinista' slo para tra-
lo complet en parte con citas talmdicas. Lutero no lo posey y sobre su en
". Testento' que sig:nifica "llamamiento por el
lenguaje no ejercieron influencia alguna ambos conceptos hebraicos.)l En fi.ili;fuJi"""" 'i"-11'-'l,t^g:
griego falta en absoluto una expresin que posea un matiz tico anlogo aI Evanselio a la salvacin v q"" ia Vuleata traduce P"t
de Ia palabra alemana. Donde Lutero, de modo completamente de acuerdo
"ofiilil
it ;;d", loc. cit., pitr." q,t" esta circunstancia que yo mrsmo
"i"t"Jf
aduzco en favor de -i t*;-;;b; ms bien la existencia del concepto de
con nuestro moderno modo de hablar traduce en Jess Sirach, II,20 y 21,
:ir"r".ro"", t" tig"ifti*iit pstefo"mtdota' con anterioridad a la Re-
"sigue en tu profesin", los .xx dicen una vez pyov y otra nvoq [, en un necesitaba tradu-
pasaje completamente desfrgurado, aI parecer (en el original hebraico se forma. pero "" de esto no hay que ablar; cierto que-xl'flotq
Ia Edad Media en nuestro
habla del resplandecer del auxilio divino)]. Por lo dems, la Antigiiedad cirse por uocatio;p".o .J"do y dnde la utitiz de esta traduccin
emplea la expresin rcr nqoqxovta en el sentido general de "deberes". En p.""u, irecisamente.en el hecho
"""ir"" ""t"ii ientido ""te
intrimundano de la palabra')l En el mismo sen-
el lenguaje de la Stoa (como me hizo observar Alb. Dieterich) la palabra u f" fuftu de un
"n liiari ftaliana dela Bibliadel
xo,ro,tog posee un sentido anIogo a pesar de su origen gramatical indife- irii'"-"i* "i"*"*"ilit"rraduccin e rore' Bolonia' 1887' as
;;i";ilp;J'"'t' c;u;;":;; op"'" inedite
ente. Todas las dems expresiones (como tcr(rq, etc-) carecen de coloracin
la de uocazione, q";;;i;q;" las traducciones modernas-En
tica. En el latn, Io que nosotros traducimos por "profesin" (la actividad como "tpl"t^ romnicos se designa a la "pro-
especializada y permanente de un hombre que, normalmente, constituye cambio, Ias palabras .on qrr" en-los idiomas
fesin" en el sentido e"t"iiot y profano de una actividad lucrativa constan-
para l una fuente de ingresos y, por tanto, un fundamento econmico segu- material lingstrco
ro de su existencia) se expresa no slo con la incolora palabra opug sino, l;;;;.;"; de todo -tti" t"riei""o (como Io l11ela el
infbrmes por mi-estimado amigo eI profesor
sobre todo, con la expresin (de matiz afn, cuando menos, al contenido ti- y los amables fropoicio"ados
srn-perjuicio de que las derivadas de ministerium tt
co de la palabra alemana) "offrcium" (tle opificium, sin matiz tico definido Baist, de Friburgo),
tica, de la que' por lo
al principio, y ms tarde, especialmente en Sneca, de benef., rv, 18 = profe- officiurntuvresen en un principio cierta coloracin
las- derivadas de ars' professio e
sin; tambin con la de munus -derivada de las crceles de las antiguas dems, siempr" ,".""r".5"
""i*l"to
p;*1": citados,de Jess sirach' en los que
municipalidades-; en ocasiones se empleaba tambin la palabra "profes- i;;f;;;;0,,"s,i q" ":t:: las siguientes traducciones:
sio", con especial referencia a los deberes de derecho pblico, como las anti- Lutero emptea,u pu,u*I:;fioiesin'' tienen. enespaol'
guas declaraciones de impuestos de los ciudadanos, aun cuando ms tarde enfrancs,v.20,office;"ftttt""tiOncalvinista'v'21'labeur; traduccio-
v.20, obra y, (v. 21) "gi ilii"""-Ia Vulgata);'de las nuevas
se la emple en el moderno sentido de "profesin liberal" (as: professio bene de los.pases rom-
dicendi), alcanzando en esta estricta esfera una significacin de conjunto nes, la protestante ttao"e i"o' tl'ot proitestantes ejercer una rn-
pi. su escaso,rlimeto, no lograron o no intentaron
anloga a la de nuestra actual palabra "profesin" (incluso en su sentido que.pudo ejercer Lutero:"11"^li
"it,
fluencia gramatical unalola a la
ms ntimo; as, cuando Cicern dice de alguien: non intelligit quid profitea-
i;;;;;i";;;de "r"''u'
la, racionalizada acadmicamentehasta
tw; en el sentido de "no conoce su autntica vocacin"), aun cuando con un "tedtu", "uu
tinte puramente profano, sin la menor coloracin religiosa. TaI es muy sin- entonces.l
gularmente el caso de la palabra "ars", que en la poca imperial fue emple-
2 Por el contrario, la confesin de Augsburgo slo parcial e implcita-
xvr (vasela ed. de KoI-
ada en el sentido de "ofrcio". La Vulgata traduce los prrafos mencionados mente contien" .orr.Jpio""""i"'"rti". ef..tlo
"f t"'1 no quiere destruir los regme-
de Jess Sirach, bien por opus, bien (v. 21) por locus, que en este caso signi- de, p. 43) proclama: "P* J-E";;gefo
pou.iu el matr"imonio' porq,ue quiere que todo e;sto:::
ficaa algo as como "posicin social". [De un asceta como san Jernimo ;;'"i";p";;i;.liu v
estados'cada cual segun
procede la aadidura mandaturum tuorwnjrstamente sealada por Bren- mantenido como ordenacin de Dios y que 9n tales
obras buenas y rectas" (en latn
tano, el cual no se da cuenta, empero, de que esto precisamente constituye su profesin, a"-ou"t**'ittiJJ;;
CONCEPCIN LUTERANA DE LAVOCACIN 133
L32 ELPROBLEMA
te // no se encuentran huellas de sta en Ia literatura sagra- 82
8l parece haber sido utilizada por vez primera, en nuestro // ac-
da ni en la profana de esos mismos pueblos, como no sea en
lual sentido,en un pasaje de Jess Sirach (L1,20 y 21)'3 No
un mstico alemn que influy grandemente sobre Lutero.* //
tard el lenguaje profano de todos los pueblos protestantes en
adoptar su significacin actual, mientras que anteriormen- alemanas anteriores a Lutero escriben en este caso Ia palabra "ruffunge"
(Ilamamientos, llamadas) (as, todos los incunables de la Biblioteca de Hei-
dice nicamente: et in talibus ordinationibus exercerecaritatem, eod'.,p.42); delberg), y, en ocasiones,en lugar de'llamado por Dios", dicen "demandado
" ,fri deducirse Ia consecuenciade que "debe obedecersea Ia auto- (gefordert) por Dios". En segundo lugar, como ya antes dijimos, traduce las
"", t""""t"
cual prueba que aqu se habla de'lprofesin", al menos en pri-
palabras reproducidas en la nota anterior de Jess Sirach [en la transcrip-
-"rir-i"o, en eI sentido del prrafo I Cor.,7,20, como ordenacin objeti-
(en cin de los rxxl,"v tQ p1q oou ncrl,crr6r1ry xol rpevetQ rvQ oou"
ua. V artculo xxvn (cf, Kolde, p. 83, infra) slotrabla de'profesin" por "sigue en tu profesin" (behame in deinem Berufl, "permanece en tu
" uocationesua) ert unin de los estados ordenados por Dios: pastor,
iitii, "f profesin", en lugar de decir "en tu trabajo"; las traducciones catIicas
,"|*ia.a, realeza,aristocracia, etc., y aun esto slo en alemn en la redac- (autorizadas) de la Biblia realizadas con posterioridad (por ejemplo, la de
f hro de las concordias,mientras que en la editio princeps alemana Fleischtz, Fulda, 1871) le han seguido en esto y en otros pasajes del Nue-
"i"
falta la frase corresPondiente'
---SOio vo Testamento. La traduccin luterana de este pasaje de Sirach me pare-
artculo xxvl (Kolde, p. 81) emplea la palabra en un sentido que, ce ser el primer caso en el que la palabra alemana Beruf, profesin, es utili-
-"rror, comprendetambin nuestro actual concepto,diciendo "que la
"t
zada en su actual sentido puramente profano. [(La advertencia precedente
para mantener dies-
-"..u.i" no debe servir para merecer la gracia. sino
"o.rro
[v. 201:"ot6r v 6to0rixq oou" la traduce: "sigue en la palabra de Dios", si
Iroli"""rpo, de modo que no impida lo que a cada cual le est ordenado
bien los pasajesI4,I,y 43,10, de Sirach, muestran --de acuerdocon la ex-
h""", ,or, rreglo a su profesin" Quxta uocationem suarn, dice el texto la- presin hebraica izh que haba empleado Sirach segn las citas talmdi-
tino).
---liro"b, cas- que "6rcr6{xq" sigrrifica de hecho algo semejante a nuestra "profe-
eI lxico, y as han tenido la amabilidad de confrrmrmelo mis
sin", esto es, el'destino", el "trabajo asigrrado" a uno.)l Anteriormente, ya
los seores Braune y Hoope, que antes de les traducciones lutera- hemos visto que no exista en Ia lengua alemana la palabra "profesin" [en
"ol"s t" Biblia Ia palabra "profesin" (Berufl, en holands beroep,en in'
"rrt" en ninguno de Ios su sentido posterior y actuall ni siquiera en boca de los predicadores y los
ili" i"Ui"g, en dans hald y en steco hallelse, no aparece ms antiguos traductores de la Biblia. Las Biblias alemanas anteriores a
pro-
io-r, qle actualmente la contienen en su actual sentido puramente Lutero traducen el pasaje de Sirach por "obra" (Werh). Berthold von Re-
i""o. irr'p"frbras que en el holands y en eI bajo y-alto alemn de la Edad gensburg emplea en sus sennones la palabra "trabajo" donde nosotros ha-
irt"i. Ib mismo que "profesin", sigrrificaban juntamente "lla-
blaramos de profesin. El lenguaje sigue, pues, las huellas de la Antige-
-r*i""t""*i."*Uan
(Rufl et el sentido que actualmente posee en alemn, inclu-
(en la Edad Media tarda) incluso la de- dad. El primer pasaje que conozcohasta ahora en el que se aplica no la
vendo tambin muy en particular palabra'profesin" (Berufl, sino la de "llamamiento" (Rufl ----comotraduc-
ignacinde un candidato para un beneficioeclesisticopor eI autorizado a cin de "xl,florq"- en relacin con el trabajo puramente profano, es el bello
co-ncedrselo ---caso especial ste que tambin suele sealarse en los dic-
sermn de Tauler sobre Ephe. 4 (edicin de Basilea, f. 117 v.): de los campe-
.ior".lo, de los idiomas escandinavos-. EI mismo Lutero utiliza tam- sinos que van a "estercolar": a menudo marchan mejor siguiendo confiados
ir, o"""ionulmente la palabra en este ltimo sentido. Pero aun cuando su llamamiento (Rufl que los clrigos que no respetan su vocacin fRzl).
,", tura" esta especial aplicacin de Ia palabra haya favorecido su cambio Esta palabra no ha penetrado este sentido en eI lenguaje profano. Y a pesar
e sentio, sin embargo la creacin del concepto moderno de "profesin" de que el lenguaje de Lutero vacila aI principio (Obras, ed. de Erlangen, 51,
.-*rr"u incluso gramaticalmente de las traducciones de la Biblia, concre- p. 51) entre Beruf y Ruf, to es segura una influencia directa de Tauler, no
(muerto en 1361) se encuen-
tamente de las protestantes, y sIo en Tauler obstante encontrarse en la "libertad de un hombre cristiano" muchas remi-
ir" atisbos dei mismo, que ms tarde sealaremos. lTodos los idiomas niscencias de este sermn. Pues, de primera intencin, Lutero no utiliz la
de la Biblia
o" fru" sufrido la influencia dominadora de las traducciones palabra en eI sentido puramente profano en que la emplea Tauler (valga
r.r formado la palabra, mientras que esto no ha ocurrido, aI menos en esto contra Denifle, Luthea p. 163).
este serrtlo,en quellas lenguas que, como las romnicas, no han sufrido Evidentemente, eI consejo de Sirach, prescindiendo de la admonicin
eseinflujo.l general de confiar en Dios, en la redaccin de los r-xx no contiene relacin
Luter traduce con la misma palabra "profesin" dos conceptosque son directa con una valoracin especficamentereligiosa del trabajo profesional
totalmente distintos. Por lo pronto, la "xlfrotg" paulina en el sentido de lla- profano [(la expresin nvog,'fatiga", "penalidad", que se encuentra en el
(cf' I C'' l,26; Eph'' I' 18; 4' l, 4; 2
mamiento por Dios a la salvacin etertta segundo pasaje alterado, ms bien signifrcara lo contrario, de no hallarse
i"r.., I ft; ffebr., 3,1;2.Petri., I, 10)' En todosestoscasosse trata del con- alterado).] Lo que dice Sirach corresponde simplemente a la advertencia
."pio po.*"rrte religioso del llamamiento hecho por Dios por medio del del salmista (Ps., 37, 3): "sigue en la tierra y alimntate honradamente",
nlurre"tio anunciado por el Apstol, y-el conceptode xlfrorq no tiene nada como lo confirma tambin claramente el hallarse esto unido a la adverten-
q"" ui, con las,,profesiones" terrenales en el sentido actual. Las Biblias
I34 ELPROBLEMA CONCEPCION
LUTERANADE LAVOCACIN 135

83 Pero no sIoeI sentido literal, tambin Ia idea es nueva: es no en el mundo que implica esta idea de profesin: de ello se
producto de la Reforma. Ni en la Edad Media [ni incluso en hablar ms adelante. En todo caso, lo absolutamente nuevo
la Antigedad (en el helenismo de la ltima poca)Jse die- era considerar que eI // ms noble contenido de la propia con- 85
84 ron los supuestos// para esa estimacin del trabajo cotidia- ducta moral consista justamente en sentir como un deber el

cia (v. 21) de no dejarse deslumbrar por las obras de los impos, pues para la positiva semejanza del consejo. [(Esto es lo ms decisivo y caractestico.
Dios es fcil hacer rico a un pobre. [Slo la advertencia inicial: seguir en la EI pasaje I Cor., 7, 17, no emplea, como ya se ha dicho, la palabra xl,florg en
zn (v. 20) tiene cierta semejanza con la "zi"florq" evanglica, pero precisa- el sentido de "profesin" = esfera delimitada de prestaciones.)l Entre tanto
mente se da eI caso de que Lutero no traduce aqu la palabra griega 6ro,- (o simultneamente), en 1530 se afirmaba en la Confesin de Augsburgo el
6rixq por "profesin".1 EI pasaje de Ia primera epstola a los corintios y su dogma protestante de Ia inutilidad de la superacin catIica de Ia eticidad
traduccin es el puente que une los dos sentidos aparentemente heterog- intramundana, usndose entonces la expresin "cada uno segn su profe-
neos de la palabra "profesin" en Lutero. sin" (vase Ia nota anterior). Esto y la creciente estimacin (precisamente
En Lutero (en las ediciones corrientes modernas), el pasaje en que se al comienzo del ao treinta) de la santidad del orden en que cada uno se
encuentra este pnafo dice as (I Cor., 7, v. 17): "[...] cada cual se comporte encuentra situado, que era consecuencia de su creencia cada vez ms frr-
del modo como eI Seor le llama [...] (18). El que es Ilamado circuncidado, memente precisada en la especialsima Providencia divina sobre las parti-
no tenga prepucio. El que es llamado en eI prepucio, no sea circuncidado. cularidades de la vida, y al mismo tiempo su creciente inclinacin a onsi-
(19) Esta circuncisin no es nada y nada es este prepucio; sino guardar el derar las ordenaciones del mundo como inmutables por voluntad divina, es
precepto del Seor. (20) Siga cada cual en el estado en que es llamado ev rfl lo que aparece con mayor claridad en las traducciones de Lutero. [En eI
tpet fi x)riU el consejero secreto A. Merx me hizo notar que esto cons- latn tradicional se empleaba la palabra uocatio en el sentido de llama-
tituye un notorio hebrasmo; en la Vulgata se lee: i qua uocatione uocatus miento divino a una vida santa en el claustro o como clrigo, y bajo la pre-
est. (21) Si eres llamado siervo, no te preocupes; pero puedes ser libre, y sin de este dogma, se fue el sentido que adopt en Lutero el trabajo,,profe-
entonces usa mejor de ello. (22) Pues quien es llamado siervo, es un liber- sional" intramundano.l Pues as como ahora traduce las palabras p1ov y
to del Seor; y lo mismo quien es Ilamado libre, es siervo de Cristo. (23) nvog de Jess Sirach por "profesin" [(para lo cual slo exista antes la ana-
Venderos caros; no seis siervos de los hombres. (24) Cada cual, queridos loga latina procedente de Ia traduccin monacal)], algunos aos antes
hermanos, en lo que es llamado, queda en eI Seor". En el v. 29 se advier- haba traducido las sentencias de Salomn 22,29,eI hebreo;rx!n que sir-
te la "brevedad" del tiempo, a lo que siguen las conocidas indicaciones, vi de base al g1ov del texto griego de Jess Sirach (y que, cario la Beruf
motivadas por esperanzas escatolgicas (v. 31) de tener las mujeres como si alemana y las nrdicas kald, y kallelse, proviene especialmente de la pro-
no se las tuviera, de comprar como si no se poseyese lo comprado, etc. En fesin sacerdotal) [y en otros pasajes] (Gen. 39, 11) por "negocio" (r-xx: pryov;
v. 20, Lutero, en 1523, en Ia exgesis de este captulo, haba traducido VuIg.: opzs; ingls: usinesg y de modo anIogo las traducciones nrdicas y,
"x\,fio4" por "llamamiento" (ed. Erlangen, v. 51, p. 51), interpretndolo en general, todas cuantas conozco). [La creacin a I debida de la palabra
como "estado". "profesin" en nuestro sentido actual, permaneci primeramente adsirita aI
Es evidente que en este pasaje, y slo en I, Ia palabra "xl,flotq" corres- puro luteranismo. Los calvinistas consideraron anticannicos los Apcrifos.
ponde bastante al latn status y a nuestro estado (estado de matrimonio, Slo a consecuencia de un desarrollo que puso en primer plano el inters de
estado de siervo, etc.). [(Pero no, como piensa Brentano, op. cit., p. 137, en el la comprobacin de la fe, aceptaron y aun acentuaron desmesuradamente eI
actual sentido de "profesin"; Brentano apenas ha ledo cuidadosamente ni concepto luterano de profesin; pero en las primeras traducciones (romni-
eI prrafo mismo ni lo que yo digo acerca de 1.)l En una signifrcacin que, cas) no disponan de la palabra correspondiente y no tenan poder para cre-
cuando menos, recuerda sta, se encuentra esta palabra -que, por su ra2, arla y darle circulacin en los idiomas ya estereotipados.l
es afn con "exxl.oia", "asamblea convocada"- en la literatura griega Ya en eI siglo xvr, eI concepto de profesin en sentido actual adquiere
(hasta donde alcanza el material lingstico) slo en un pasaje de Dionisio carta de naturaleza en la literatura profana. Los traductores de la Biblia
de Halicarnaso, en eI que al clossis latino (procedente de una palabra grie- anteriores a Lutero haban traducido xl,florq por "llamamiento" (Berufung)
ga) corresponden las clases ciudadanas "convocadas", llamadas. Theophy- (as, por ejemplo, en los incunables de Heidelbery d,e 1462-1466, 1485), y Ia
laktos (siglos xr-xl) interpreta I Cor., 7 ,20: "v otol pQ xcr v oi<p toTlrotr traduccin de Eck, en Ingolstadt, dice: "en eI llamamiento (Rul) en que es
xat no?u,tercac v enroeuoev". (Mi eolega el seor Diessman me llam Ia Ilamado". La mayora de las traducciones catIicas posteriores siguen di-
atencin sobre este pasaje.) En todo caso, Ia palabra "xl,rjorq" no correspon- rectamente a Lutero. En Inglaterra, Wycliffx emplea [el primero de todos]
de a nuestra actual profesin. Pero Lutero, que en Ia advertencia (motivada en su traduccin (1382) la palabra cleping (antigua palabra inglesa, susti-
escatolgicamente) de que cada cual debe seguir en su estado actual, haba tuida ms tarde por la de calling, de origen extranjero) [-esto es, lo que es
traducido "x7'i6:" por profesin, cuando ms tarde tradujo los Apcrifos, caractestico de Ia tica de los Lolardos:* una palabra que corresponde ya
emple la misma palabra para traducir eI consejo tradicionalista y anticre- al sentido que ms tarde tuvo en los reformados-l; en cambio la traduc-
matstico de Sirach de que cada cual debe seguir en su oficio, en virtud de cin de Tindal de 1534 recurre al concepto de estado: "in the same state
EL PROBLEMA CONCEPCIN LUTERANA DE TAVOCACIN
I37
cumplimiento de la tarea profesional en el mundo. Tal era la el mundo, aun cuando querido por Dios, pertenece
al orden
consecuenciainevitable del sentido, por as decirlo, sagrado de la materia, siendo como el fundamento naturar indispen-
del trabajo, y lo que engendr el concepto tico-religioso de sable de la vida religiosa, no susceptible de valoracin
lica.
profesin: concepto que traduce el dogma comn a todas las como el // comer o el beber.6pero a medida que se fue
afir_ a7
confesionesprotestantes, opuesto a la distincin que la tica
cuando considera la articulacin estamentaria y profesional
catlica haca de las normas evanglicas en praecepta y con- de los hombres
como obra de la Divina providencia. pero qre i"l"l"o
,"
silia* y que comonico modo de vida grato a Dios reconoceno determinada "profesin,' concreta f"o-o iriu-os "i nosotros;"d;;;;;;
o, como dice
santo Toms..rninisterium u officium) tiene su fundamento
la superacin de la eticidad intramundana (der innerweltli- rale-s'Quaest. quad'libet., vrr art. 1z c: "Haec autem
.;;;;;;;-";;-
d,iuersifi"at.onim.ili*
chen Sittlichkeit) por medio de Ia ascesismonstica, sino pre- in diuersis officiis contingit pr.imo ex diuina proii.d,entia, quae
ita hominum
status distribuit... secundoetiam ex causi naturalib";,;; q;b;
cisamente el cumplimiento en el mundo de los deberes intra- quod in diuersis hominibus sunt d.iuersasiicrinationes'ad ;;;;;:;;;;,
druersarf'-
mundanos (innerweltlichen Plifchten) qluea cada cual impone cia..."x [Del mismo modo,por ejemplo,la valoracion por pascal
de la.pro_
fesin" parte del principio " q"
la posicin que ocupa en la vida, y que por lo mismo se con- sin lcf, sobre pascal: A. Kostea "f "^.
a".i" il;;;;;:f._
Die Ethik "o.Ji;
pascals
vierte para l en "profesin". " ;;;;-d""i,;;;;,
1.907).De las ticas religiosas "sistemticas", slo la
ms cerrada de todas
86 En Lutero,a esta idea se desarrolla durante el primer // de- ellas' la india, adopta diitinta postura
La anttesis entre
",'"rtl."rp*to.r
el conceptotomista y protestan^tede profesion (ir.i,r.o
cenio de su actividad reformadora. En un principio, siguiendo su ltima fase lu_
terana, con que podra mostra. -yor afinidad por "r,
_la su acentuacin de lo
en absoluto la tradicin meeval tal comola representaba,por providelcial) aparece tan clara que puede bastar l
clta precedenie;;;
que ms tarde habr que_insistir en la apreciaci"
ejemplo, santo Toms de Aquino,s estimaba que el trabajo en d l";;;;""p:i""";
catlicas. sobre santo Tms vase la obra ie Maurenbre
nos stellung zum wirtschaftsleben seiner zeit (poiicin "i;r:i;.-;.-;;;;
wherein he was called'("en el mismo estado en que fue llamado"), y Io mis- de Tomtis d" A;;;;.
ante la uida econmicade_su tiempo),1898. En
mo la ginebrina de 1557. La traduccin ofrcial de Cramer de 1539 sustitua parece coincidir con santo Toms,pro el influjo no"lg;;-;;;;;'i"#;;
state pot calling, mientras que la Biblia (catIica) de Reims de 1582, as emana tanto de ste, en
especial,comode Ia escolsticaen general;po",.o-o ha
como las Biblias cortesanas anglicanas de la poca isabelina, retornan ca- demostradoDni_
fle, su conocimiento de santo Toirs n.i""t"-i"."
ractersticamente a la palabra uocation, de acuerdo con la Vulgata. Murray ;;if,
Luther und Luthertum fLutero_y luteranismri "r't.rtJ igi, p. 501, y
vio con acierto que, en Inglaterra, la traduccin de Cramer fue la fuente del ."_;;;i;
de Kohler: Ein Wort zu DeniflLs Luther tUiL piotro "l
conceptopuritano calling en el sentido de profesin = trade. Ya a mediados ,oto L;;;;-;
Deniflel,1904, pp. 2b ss.) "t
del siglo xvr se encuentra empleada en ese sentido lavoz calling, y en 1588 6 En von d'er Freiheit
eines christenmenschen (De ta ribertad, d,eun cris-
se habl, segn Murray, de unlawful callings (profesiones ilcitas), y en tiano); a): la'doble naturaleza" humana es aplicaa para
la construccin
1603 de greater callings, en el sentido de profesiones "elevadas". [(Es muy los deberes intramundanos en el sentido d bx naturae (identicada de
extraa la idea de Brentano, loc. cit., p. 139, de que en la Edad Media uoc- orden objetivo del mundo\ comoconsecuencia con
de que (ed.e., Zi, p. iSSj;i
lio no se tradujo por profesin, no conocindoseeste concepto porque slo h9mb1e est sujeto de hecho a su cuerpo y f. .ori""i.d
un hombre libre poda seguir una profesin y entonces faltaba gente libre socal; j, ;;;,u
sit 'acin (he aqu un segundo argumento,"ligado con p.l_""1,-.1
en las profesiones burguesas. Yo no entiendo esta afirmacin, por cuanto yente.cristiarro. adoptar la oo
"t
que la estructura social de la Edad Media, a diferencia de la antigua, se ar proJrmoat otorgamienp d".q _resolucin(p. 19) de corresponder cn el""amor
gracia de que Dios le hizo objeto, por puro
basaba en el trabajo libre y, sobre todo, los comerciantes eran libres casi en amor. Con esta vinculacin relajada entre ,,fe"y el .amor,,ie
su totalidad.)l c/.'la antigua fundamentacin aictica del trabaj como ";;;;";;;;
a Cf. para lo siguiente Ia instructiva exposicin de K. Eger, Die Ans- medio de conceder
al hombre "interior" el dominio sobre su *;rpq-d): pot eso, el trabaiar
chauung Luthers uom Beruf (Concepcinluterana d,eIa profesin), Giessen, -as se dice despusen unin con
esto.reaparciendo';;";;il;td;;;
1900, cuya nica laguna (propia de casi todos los escritores teolgicos) es roea de lex na.turae,-equiparada ahora con "moralidad
quizs eI anIisis poco claro del concepto de lex naturae (vase acerca de natural,,_ es un
rmpu.ls9que lJlos haba ya impreso en Adn antes de
esto E. Troeltsch, en la recensin de la Historia d,elos d.ogmasde Seeberg, la cada y al que ste
seguia "slo por agradar a Dios,,.Finalmente, e/ (pp. 161 y
Gtt, Gel. Anz., 1902 [, y, sobre todo, los lugares correspondientes de su li- 1g9): en ."L*iO"
ss.. aparecela idea de que el traajo virtuoso f. proi"_
bro, sobre las "doctrinas sociales"de las Iglesias cristianas).1* :::Y^r:::,]j,18
y que ser consecuenciade la nueva vida, obra de Ia""fe; sin
5 Pues Toms de Aquino piensa en el cosmos objetivo de la sociedad it^T_:" 1t:"" em_
Dargo'no llega a desarrollar la idea decisivadel calvinismo,
de ra,lcomoro-
138 ELPROBLEMA CONCEPCIN LUTERANA DE LAVOCACIN 139

mando en la idea de la sola fides,* con todas sus consecuen- Es indudable, y todo el mundo est de acuerdo con ello, que
cias,y que fue creciendosu oposicina los "consejosevang- esta valoracin tica de la vida profesional constituye una
licos" del monaquismo catlico"dictados por el diablo", la idea de las ms enjundiosas aportacionesde Ia Reforma y, por tan-
de "profesin"delimit ms claramente sus perfiles y se im- to, de modo especial,de Lutero.e [Semejanteconcepcinest
puso en toda su signifrcacin. Segn Lutero, es evidente que alejada por todo un mundo del profirndo odio con el que el alma
la conduccinde vida (Lebensfhrung) monstica no slo ca- contemplativa de Pascalrechazabael amor a obrar en el mun-
rece por completo de valor para justificarse ante Dios, sino do, // sIo explicable a su juicio por vanidad o astucia;l1oy 89
que adems es el producto de un desamor egosta, que trata todava lo est ms de la adaptacin utilitaria al mundo, obra
de sustraerse aI cumplimiento de los deberesque precisa cum- del probabilismojesutico.* Ahora bien, cmohaya de repre-
plir en el mundo. Surge as como contraste la idea a la vez sentarse en concretoel alcanceprctico de aquella aportacin
profana y religiosa del trabajo profesional como manifesta- [del protestantismo,] es cosa ms oscuramentesentida que
cin palpable de amor al prjimo, recurrindose para demos- claramente conocida.
trarlo a razonamientos que, por lo dems,nada tienen de pro- Ante todo, apenas es necesariorecordar que no se pueden
fanos y que estn en casi grotesca oposicincon los conocidos sealar afrnidades electivas (innerlich uerwandt) entre Lu-
principios que ms tarde haba de exponer Adam Smith,T // tero y el "espritu del capitalismo" en el sentido empleadoaqu
88 afrrmndoseque la divisin del trabajo obliga a cada cual a por nosotros[, ni en otro sentido algunol. Aquellos crculosecle-
trabajar para los dems. Pero esta fundamentacin esencial- sisticosque ms entusiastamente ensalzan el "hecho"de la
mente escolsticano tard en desaparecery slo qued la Reforma, no son en modo alguno amigos del capitalismo, en
afirmacin, cada vez ms enrgicamente sostenida, de que ningn sentido. Y no hay que decir que Lutero habra recha-
eI cumplimiento en el mundo de Ios propios debereses el ni-
jo, de las opera seruilia de los campesinos para arriba, es algo que guarda
co medio de agradar a Dios, que esoy sIo esoes lo que Dios conexin con el carcter especfrco de las rdenes mendicantes, vinculadas
quiere, y eue, por Io tanto, toda profesin lcita posee ante por razones materiales a la ciudad en que estaban domiciliadas, y que fue
ajena tanto a los msticos alemanes como aI propio Lutero -hijo de campe-
Dios absolutamenteel mismo valor.8 sinos-, los cuales consideraban como querida por Dios la estructuracin
estamentaria de la sociedad, estimando por igual todas las profesiones.
bacin". La pasin que informa todo este escrito explica la utilizacin en l Vase los pasajes decisivos de santo Toms en MaurenbrecherTh. u. Aqui-
de elementos conceptuales heterogneos. nos Stellung zum Wirtschaftsleben seiner Zeit (Posicin de Toms de Aquino
7 "No esperamos nuestra comida de la benevolencia del carnicero, del ante la uida econmica de su tiempo), Lep2ig,1898, pp. 65 ss.
panadero o del labrador, sino de la consideracin de su propia ventaja; no e
[Lo ms asombroso es que haya investigadores que piensen que una
nos fijamos en su altruismo, sino en su egosmo, y no les hablamos de nues- creacin de esta ndole haya podido pasar sin dejar la menor huella sobre el
tras necesidades, sino siempre de su provecho." (W. of. N. I, 2.) obrar del hombre. Confieso que no puedo comprender esto.l
s "Omnia enim per te operabitur (Deus), mulgebit per te uaccam et serui' to
1"La vanidad echa races tan hondas en el corazn del hombre que has-
lissima quaeque opera faciet, ac ntaxima parter et minima ipsi grata ta el ltimo galopn, pinche o mozo de cuerda se ensalza y quiere tener sus
* erunt"* (Exgesis del Gnesis, op. lat. exeg., ed. Elsperger, vn, 213). Antes de admiradores..." (ed. de Faugeres, I, 208, cf, Koster, loc. cit., pp. 17, 136 ss.).
Lutero, la idea se encuentra en Tauler,* equiparada fundamentalmente en Sobre Ia actitud adoptada por Port-Royal y el jansenismo ante la "profe-
valor al "Ilamamiento" espiritual o profano. Las distintas formulaciones a sin" -sobre lo que ms tarde se insistir-, cf, el notable trabajo del doc-
que recurre santo Toms ponen de relieve que ste -para poder afirmar el tor PauI Honigsheim, Die Staats und Soziallehren d,er franzsischen Janse-
valor moral de la contemplacin- se vio precisado a interpretar el princi- nisten im 17. Jahrhundert (Doctrinas sociales y polticas d.e los jansenistas
pio paulino: "quien no trabaja no debe comer", sosteniendo que el trabajo es franceses en el siglo xvJ* (tesis doctoral de la Universidad de Heidelberg,
un deber que incumbe en general a la especie humana lege naturae, pero 1914; forma parte de una obra ms amplia sobre la "prehistoria de la Ilus-
no a cada individuo en particular. La gradacin en la estimacin del traba- tracin francesa"; cf, pp. 138 ss. del trabajo primeramente citado).]
,i,
,.lri 140 EL PROBLEMA CONCEPCIN LUTERANA DE I,A VOCACIN 141

i,1f zado speramente toda afrnidad con una mentalidad como la


que, por ejemplo,revela Franklin. Pero no podemoscomprobar
cambio, cuando // Lutero lanza diatribas contra la usura y eI 9 1
prstamo a inters, da pruebas de una mentalidad estricta-
este aserto repitiendo sus diatribas contra los grandes comer- mente "reaccionaria" (desde el punto de vista capitalista) en
ciantes,comolos Fugger y otros;ll pues Ia lucha contra la si- su concepcinde la ganancia, frente a la escolsticatarda.l4
tuacin privilegiada, de hecho o de derecho,de algunas gran- Recordemosque insiste en el argumento de la esterilidad del
des compaasmercantiles de los siglos xvr y xvrr, podra ms dinero, ya abandonado,por ejemplo, por Antonino de Floren-
bien compararse a la campaa que hoy se lleva contra los cia. Pero no necesitamosentrar aqu en ms particularidades;
90 trusts, y ni una ni otra son en s mismas la expresin // de una lo importante es que eI sentido religioso de Ia "profesin" era
mentalidad tradicionalista. lTambin los hugonotes y los pu- susceptible de adquirir matices y confrguracin harto diver-
ritanos emprendieron ruda campaa contra esta mentalidad, sos en sus consecuenciaspara la conduccinde la vida intra-
contra los lombardos, los "trapecitas"* y los monopolistas, mundana (die innerw eltliche Lebensfhrung) .
grandes especuladoresy banqueros favorecidos por el angli-
[Lo propio y especficode la Reforma, en contraste con la
canismo, los reyes y los parlamentarios de Francia e Ingla- concepcincatlica, es haber acentuado eI matiz tico y au-
terra.r2l Cromwell escribi al Parlamento despusde la bata- mentado la primaca religiosa concedidaal trabajo en el mun-
lla de Dunbar (septiembre de 1650): "Ruego que evitis los do, racionalizado en "profesin". Y la evolucin del concepto
abusosde todas las profesiones,y hay una que hace muchos estuvo en ntima conexin con eI desarrollo de formas dis-
pobres para hacer ricos a los menos:esono es provechosopara
la comunidad"; y, sin embargo,podra demostrarse que estaba clero catlico irlands de Clomacnoise de 4 y 13 de diciembre de 1649. Los
prrrafos ms sustanciales dicen as: "Englishmen had good inheritances
completamenteempapadode "mentalidad capitalista".13En
len Irlanda particularmente] which many of them purchased with their
11 Por relacin a los Fugger se expresa de este modo: no puede "serjusto money [...] they had good leases from Irishmen for long time to come,great
stocks thereupon, houses and plantations erected at their cost and charge
ni agradar a Dios el que una hacienda tan grande y real vaya a formar par-
[...] You broke the union [...] at a time when Ireland was in perfect peace
te del mismo montn por toda la vida de un hombre". Esto es esencialmen- and when though the example of English industry, through commerce and
te desconanza campesina contra el capital. Del mismo modo (vase Gr., traffrc, that which was in the nations hand was better to them than if all
Serrnn sobre la usura, erL Ia ed. ErI. 20, p. 109), Ia compra de rentas es Ireland had beenin their possession[...] Is God,will God be with you? I am
para l ticamente reprobable, porque constituye una "cosa nueva hbil-
confident he will not". Este maniesto, que recuerda los artculos de fondo
mente inventada"; es decir, porque era algo econmicamente impenetrable de la prensa inglesa en la poca de la guerra de los boers,no es caracters-
para 1,de la misma manera que los eclesisticos no comprendan eI comer-
tico por establecer como fundamento jurdico de la guerra eI "inters" capi-
cio a plazos. talista de los ingleses -lo cual hubiera podido ser objeto de conversacio-
12
[Esta lucha ha sido muy bien estudiada por H. Levy (en su escrito nes, por ejemplo, entre Venecia y Gnova acerca de la extensin de su
sobre Die Grundlagen des konomischen Liberalismus in der Geschichte esfera de intereses en Oriente l(esta objecin me hace extraamente Bren-
der englischen Volkswirtschaft [Los fundamentos del liberalismo econrnico tano, op. cit., p. 142, a pesar de haber yo mismo insistido en ello)1,sino que
en la historia de la economa inglesal, Jena, 1912). Cf, tambin, por ejem- lo especfrcode ese documento consiste precisamente en que Cromwell, con
plo, la peticin de los leueller en el ejrcito de Cromwell contra los monopo- la ms profunda conviccin (como sabe todo el que conocesu carcter), fun-
lios y las compaas, en 1653, en Gardiner, Cotnmonwealth, rr, p. 179. Por eI damenta la legitimidad tica de la sumisin de los irlandeses en la circuns-
contrario, el rgimen de Laud aspiraba a una organizacin econmica "cris- tancia de que el capital ingls educ a los irlandeses en eI espritu de tra-
tianosocial" dirigida por el rey y la Iglesia, a Ia que el rey se prometa gran- bajo, e invoca para ello el nombre de Dios. (El manifiesto ha sido impreso y
des ventajas polticas, fiscales y monopolistas. Justamente contra esto se analizado por Carlyle y, en resumen, enla History of the Commonwealth, t,
diriga la lucha de puritanos.l pp. 163 ss.; tambin se encuentra en traduccin alemana en el Cromwell de
13 Lo que queremos decir con esto puede aclararse con el ejemplo del
Honig.)
manifiesto a los irlandeses con el que Cromwell iniciaba su lucha de exter- la No es ste el lugar de insistir ms detalladamente en esto. Vase los
minio contra ellos en el ao 1650 y que era la respuesta al manifiesto del escritores citados dos notas ms abaio.
t42 EL PROBLEMA CONCEPCIN LUTERANA DE LAVOCACIN I43

tintas de piedad en cada una de las iglesias reformadas.l La En los primeros aos de su actividad reformadora, y a con- 93
autoridad de la Biblia, de la que Lutero se haba servido para secuencia de su concepto excesivamente materialista de la pro-
acuar Ia idea de profesin, favorecer de ahora en adelante fesin, domin en 1,ante toda suerte de actividad en el mun-
interpretaciones de tipo tradicionalista. De modo especial el do, una concepcin electivamente afn (innerlich uerwandte
Antiguo Testamento, que no reconoci en las genuinas pro- Aruschauung) a la indiferencia escatolgica paulina que reve-
fecas lni fuera de ellas (salvo atisbos o anticipacionesaisla- l la epstola primera a los Corintios, 7:17cualquier estado es
das)l una superacin de la eticidad intramundana (inner- bueno para conseguir Ia bienaventuranza; en este breve via-
weltliche Sittlichheit), dio este sentido a una idea religiosa je de peregrinacin que es la vida, no tiene sentido atribuir
anloga: que cada cual atienda a su "alimentacirt", y que los excepcional importancia al gnero de profesin que se ejerce;
impos se preocupen de ganar dinero: tal es el sentido de to- la aspiracin a acumular bienes materiales en medida supe-
dos los pasajes que tratan directamente del oficio o profe- rior a la propia necesidad [, manifiesta un estado de gracia
sin en el mundo. Slo el Talmud descansaen parte, no total- insufrciente, por lo quel es condenable, ya que adems sIo
92 mente, sobrebases// distintas. La actitud personal de Jess puede tener realizacin a costa de otros.18 Pero Lutero estima
apareceplasmada con clsica pureza en [a splica genuina- miertes Lehrbegriffs (Estudio comparatiuo de la doctrina luterana y refor-
mente orientall: "el pan nuestro de cada da dnoslohoy", y mada), ed. por Guder, Stuttgart, 1855).* La Ethik Luthers (Etica de Lutero),
de Luthardt, p. 84 de la primera edicin, nica que poseo, no expone debi-
su radical repudio del mundo (expresadoen el pcrprrlv&qtg damente esta evolucin. Cf, tambin la Historia de los dogmas, de Seeberg,
6rxoq)x excluye toda posible referencia a l de Ia idea mo- t. tr, p. 262, infra. Falto de todo valor es el artculo "Profesin" en la Rea-
lenzyklopridie fr prot. Theologie und Kirche, en el que en lugar de un an-
derna de profesin.r5La era apostlica del cristianismo, tal
lisis cientfrco del concepto se hacen observaciones superficiales en torno a
como se expresa en eI Nuevo Testamento, y de modo especial las ms distintas cuestiones, como el feminismo y otras anlogas. De las
la doctrina de san Pablo,adopta una actitud de indiferencia, obras de economa referentes a Lutero citemos nicamente los trabajos de
Schmoller, Geschichte der nationalhon. Ansichten in Deutschland wtihrend
o al menos tradicionalismo, ante la vida profesional en el der Reformationszeit (Historia de las doctrinas econmicas en Alemania
mundo, puesto que aquellas primeras generaciones cristia- durante la poca de la Reforma), enla"Z. f Staatswiss.", xvr, 1860, el traba-
jo laureado de Wiskeman (1861) y el libro de Frank G. Ward, Darstellurig
nas estaban transidas de esperanzasescatolgicas:ya que und Wrdigung uon Luthers Ansichten uom Staat und seinen wirtschaftli-
todo esperaba la llegada del Seor,cada cual puede seguir chen Aufgaben (Exposicin y crtica de la doctrina de Lutero sobre el Estado
y sus funciones econmicas), Conrds Abh., xxr, Jena, 1898. [Sobre este pun-
ocupandoen el mundo la situacin y el oficio en que le ha en- to concreto, me parece que no ha aportado nada nuevo la literatura, notable
contrado Su "llamado", y seguir,trabajando comohasta aho- por lo dems, en torno a Lutero con motivo del centenario de la Reforma.
Sobre la tica social de Lutero (y luterana, en general) debe consultarse en
ra; de esemodo,el pobre no es gravosopara sus hermanos;y
todo caso el libro de Troeltsch sobre las "doctrinas sociales".l*
en todo caso,se trata de una corta espera. Lutero ley la Bi- r7 Interpretacin del cap.
7 de la primera epstola a los Corintios, 1523,
blia con los lentes de su propia mentalidad, la cual no slo ed. Erl., 51, pp. 1 ss. Lutero interpreta aqu la idea de la igualdad de "toda
profesin" ante Dios, en eI sentido de este pasaje, todava de modo que, en
fue tradicionalista en los aos de su evolucinideolgicaen- primer lugar, se ve obligado a rechazar todo estatuto humano (votos de vida
tre 1518 y 1530,sino que cada da lo fue ms.16// monstica, prohibicin de matrimonios mixtos, etc.), y, en segundo, acenta
como precepto de amor al prjimo el cumplimiento (que, ante Dios, es en s
15 Vanse las observaciones de Julicher en su hermoso libro sobre Ias indiferente) de los deberes tradicionales hacia los smejantes. En verdad,
Gleichnisrede Jesu (Parbolas de Jess), vol. n, pp. 636, 108 ss. en los caractersticos razonamientos de las pp. 55-56, por ejemplo, se trata
16 Para lo que sigue vase especialmente la exposicin de Eger, op. cit. del dualismo de la lex naturae y la justicia ante Dios.
18Vase el pasaje que con razn pone
Tambin debemos referirnos a la hermosa obra, todava no anticuada, de Sombart como lema de su exposi-
Schneckenburget (Yergleichende Darstellung des lutherischen und refor- cin del "espritu del oficio" (= tradicionalismo): Del comercio y de la usura
I44 ELPROBLEMA CONCEPCION
LUTERANADE LA VOCACIN 145

en ms el trabajo profesional a medida que se e'nzarzaen las dicional a los preceptos divinos2l y la incondicional resigna-
disputas y negociosde este mundo; entonces, se perfrla cada cin con eI puesto en que cada cual se encuentra situado en
vez ms claramente la idea de que el ejercicio de una deter- el mundo. Lutero, pues, no lleg a basar en // principios real- 95
minada profesin concreta constituye algo como un manda- mente nuevos o verdaderamente fundamentales su vincula-
94 miento // que Dios dirige a cada uno, obligndole a permane- cin del trabajo profesional con las ideas religiosas.22 La pu-
cer en la situacin en que se encuentra colocadopor la Divina reza de Ia doctrina, como nico criterio infalible de su Iglesia,
Providencia. Y como despus de sus luchas con los "espritus afirmada por l cada vez ms rgidamente despus de 20 aos
fanatizados"* y las rebeliones de campesinosLutero siente de lucha, constitua en s misma un obstculo para desen-
con mayor claridad que antes como derivacin recta de la volver puntos de vista nuevos en el terreno tico.
divina voluntad el orden objetivo histrico en que por desig- De este modo, el concepto de profesin mantuvo todava
nio de Dios se encuentra el individuo,le la acentuacin cada en Lutero un carcter tradicionalista.23 Profesin es aquello
vez ms fuerte del elemento providencial en todos los acon-
21 Como lo ensea particularmente
tecimientos de la vida humana conduce irremisiblemente a en los escritos Von Konzilien und
Kirchen (De los concilios e iglesias), L539,y Kurzes Behenntnis uom heiligen
una concepcinde tipo tradicionalista anloga a la idea del Sahratnent (Breue confesin del santo sacrarnento), 1545.
"destino";cada cual debe permaneceren la profesiny el es- 22 Hasta qu punto ocupa un lugar secundario
en Lutero la idea (tan im-
portante para nosotros y dominante en el calvinismo) de la comprobacin
tado en que le ha colocadoDios de una vez para siempre y del cristiano en su trabajo profesional y en su modo de conduccin de vida
contener dentro de estoslmites todas sus aspiracionesy es- (Lebensfhrung), se revela en el siguiente pasaje del Von Konzilien und.
fuerzos en este mundo. Resulta as que el tradicionalismo Kirchen (1539, ed. Erl., 25, p.376, infra): "Adems de estas siete notas ca-
pitales (por las que se reconoce la verdadera Iglesia), hay otros signos exte-
econmico,que al principio es resultado de la indiferencia riores que permiten conocer tambin la santa Iglesia cristiana [...] cuando
paulina, es fruto ms tarde de la creencia cada vez ms fuer- no somos impdicos y bonachos, soberbios, vanidosos y orgullosos, sino cas-
tos, honestos y sobrios". Estos sigrros, segn Lutero, no son tan seguros
te en la predestinacin,2oque identifrca la obediencia incon- como "los anteriores" (pureza de la doctrina, oracin, etc.) "porque tambin
algunos paganos se han ocupado en tales obras y han podido parecer ms
520:"En este comercio no debes proponerte ms que buscar tu alimenta- santos que los cristianos". Calvino, personalmente, difera muy poco de esta
cin sufrciente; despus calcular y computar eI costo,el esfuerzo,el trabajo actitud, como despus veremos; no as el puritanismo. En todo caso, segn
y eI peligro y con arreglo a eso poner, aumentar o rebajar la mercanca para Lutero, eI cristiano sirve a Dios slo in uocatione, no per uocationern (Eger,
que obtengas recompensapor este trabajo y esfuerzo".Este principio queda pp. 117 ss.). En cambio, en los msticos alemanes se encuentran algunos
as formulado en sentido plenamente tomista. antecedentes de la idea de la comprobacin (si bien ms en su interpreta-
re En la carta a H. v. Sternberg, con la que le dedica en 1530 IaExgesis cin pietista que calvinista), de matiz puramente psicolgico (cf, sobre esto
del Salmo 117, el "estado" de Ia nobleza (inferior), a pesar de su deprava- la Historia de los dogmas, de Seeberg, p. 195, donde se cita un pasaje de
cin moral, aparececomo fundado por el mismo Dios (ed. Erl.,40, p.282, Suson y se reproducen las manifestaciones, ya antes citadas por nosotros,
infra). La sigrrifrcacindecisiva que los disturbios de Mnzer tuvieron para de Tauler).
el desarrollo de esta concepcinaparecen claramente sealados en la carta 23 Su punto de vista definitivo aparece
concretado en los siguientes ra-
(p.282, supra). Cf. tambin Ege4op. cit., p. 150. zonamientos de Ia exgesis del Gnesis (op. lat. exeget, ed. Elsperger), vol.
20En la interpretacin de los w. 5 y 6 del Salmo rrr (ed.ErI.,40, pp. 215 y ry p. 109: "Neque haec fuit levis tentatio, intentum esse suae vocationi et
216) -1530- el punto de partida es tambin la polmica contra la supera- de aliis non esse curiosum [...] Paucissimi sunt, qui sua sorte vivant con-
cin de las ordenacionesdel mundo por los conventos,etc. Pero ahora la le tenti [...]* (p. 111 eod.) Nostrum autem est, t:;t uocanti Deu pareamus [...1
naturae (en oposicin aI derecho positivo, tal como lo fabrican el emperador (I12): regula igitur haec seruand.a esf, ut unisquisque maneat in sua voca-
y los juristas) es identificada directamente con la "justicia divina": es fun- tione et suo domo contentus vivat, de aliis autem non sit curiosus".* [Legaz
dacin de Dios y comprende en particular la estructura estamentaria de la Lacambra no reprodujo las lneas intermedias de esta cita. Nota de Gil Vi-
sociedad (p. 215, prop. 2, in fine), con lo cual se acenta especialmente el llegas.J Prcticamente, esto corresponde al tradicionalismo formulado por
igual valor de todos los estados ante Dios. santo Toms (th. v,2 gen., 118, art. 1 c.): "Unde necesse est, quod bonum
t46 EL PROBLEMA CONCEPCION LUTERANA DE LAVOCACION r47

96 qlre ll el hombre ha de aceptar porque la Providencia se lo [Cuando estudiemosla tica // religiosa medieval,] veremos 97
enva, algo ante Io que tiene que "allanarse"; y esta idea de- que Ia idea de profesin en este sentido luterano haba sido
termina la consideracin del trabajo profesional como misin, preparada por los msticos alemanes:as,Tauler,26que valo-
como la misin impuesta por Dios al hombre,2a rasgo ste que raba de modo anlogoa Lutero las profesionesintelectuales
fue todava acentuado en la evolucin posterior del lutera- y profanas y, en general, la menor estimacin concedidaa las
nismo ortodoxo. Lo nico nuevo en el orden tico fue, pues, formas tradicionales del obrar asctico,a consecuenciadel
este rasgo negativo: la desaparicin de los especficos debe- valor exclusivo reconocidoa la recepcin esttico-contempla-
res ascticos (superiores a los deberes a cumplir en eI mun- tiva del espritu divino por eI alma. En cierto sentido, eI lu-
do) y la predicacin de la obediencia a la autoridad y el con- teranismo representa incluso un retroceso frente a los msti-
formarse con la situacin asignada a cada cual en la vida.25 cos,ya que en Lutero y, sobre todo, en su lglesia, fueron harto
inseguras las basespsicolgicaspara una tica racional de la
hominis circa ea consistat in quadam mensura, dum silicet homo [. ..] quae- profesin,mientras que Ias concepcionesmsticas recuerdan
rit habere exteriores divitias, prout sunt necessariae ad vitam ejus secun-
dum suam conditionem. Et ideo in excessu hujus mensurae consistit pecco- ms bien en este punto la psicologade la fe pietista y cuque-
tum, dttloi^scilicet aliquis supra debitum modum vult eas vel acquirere vel ra;27 adems,la tendencia a autodisciplinarse ascticamente
retinere, quod pertinet ad avaritiam".x Santo Toms basaba enla lex natu-
rae (.tal como aparece en el frn -ratio- de los bienes externos) lo pecami- parecaledespreciableporque santificaba las obras,por lo cual
noso del rebasar en el afn de lucro la medida dada por la propia necesi- ocupabaen su Iglesia un plano cadavez ms secundario.
dad, con arreglo al estado en que uno se encuentra; Lutero lo fundamenta
en la disposicin divina. Sobre la relacin entre la fe y la profesin en Lute-
Como puedeverse,la simple idea de "profesin"en sentido
ro, vase tambin vol. vrr, p.225:"1...1 quando es frdelis, tum placent Deo luterano tiene un alcance muy problemtico para lo que bus-
etiam physica, carnalia, animalia, offrcia, sive edas, sive bibas, sive vigiles,
sive dormi. quae mere corporalia et animalia sunt. Tanta res est frdes [...1
camos;por lo pronto, esto es lo nico que nos interesa esta-
Verum est quidem, placere Deo etiam in irnpiis sedulitatem e industriam blecer.28Con esto no pretendemosnegar en modo alguno la
in officio [esta actividad en la profesin es una vittu'd' lege naturae] Sed significacin prctica que para objeto de nuestra investiga-
obstat incredulitas et vana gloria, ne possint opera sua referre ad gloriam
Dei [resonancias de expresiones calvinistas] [...] Merentur igitur etiam cin haya podido tener la reorganizacinluterana de la vida
impiorum bona opera in hac quidem vita praemia sua [oposicin contra el religiosa.Todolo contrario. Lo que ocurre es que no se Ia puede
uitia specie uirtutum palliata* de san Agustnl sed non numerantur, nom
colligintur in altero".* derivar directamente de la posicin adoptada por Lutero y
2a En el Sermonario eclesistico (ed. Erl., 10, pp. 233, 235-236) se dice:
su Iglesia ante el trabajo profesional y, sobre todo, no es tan
"Cada cual es llamado en una profesin". A esta Beruf (ala que en la p. 236
sellama Befehl, mandato, orden) hay que esperar y servir en ella a Dios. Lo
clara comoen otras formas del protestantismo.Por esodebe-
que agrada a Dios no es Io realizado, sino la obediencia que con ella se le mos comenzar// por investigar aquellas de sus formas en las 98
oresta.
25 Por eso (en oposicin a lo que antes se dijo acerca de los efectos del que, de modo ms claro que en el luteranismo, percibe la cone-
pietismo sobre eI sentido econmico de las obreras) se afirma que no es raro
encontrar entre los modernos empresaos rnuchos que, por ejemplo, en religiosos mucho ms concretos los que han ejercido y siguen ejerciendo
Westfalia, poseen una mentalidad tradicionalista, acusada precisamente todava una influencia considerable en el desarrollo del capitalismo.
26 Cf, Tauler, ed. de Basilea, BI., pp. 161 ss.
entre aquellos ms adictos a los dogmas de la Iglesia luterana, siendo ene- 27 Cf. el sermn verdaderamente sentimental de Tauler, loc. cit., y fol. 17,
migos de toda transformacin en los mtodos de trabajo (aun sin pensar en
el trnsito al sistema de fbrica), a pesar de Ia tentadora mayor ganancia 18, v 20.
28
que podran obtener, pensando que en la otra vida ya obtendrn la debida [Como en este lugar sta es la nica frnalidad de nuestras observacio-
compensacin. Es evidente que el mero hecho de ser adicto a una Iglesia y a nes sobre Lutero, nos contentamos con este bosquejo tan pobre de su doctri-
un dogma no basta para influir de manera decisiva sobre el modo integral na, cuya insuficiencia para una valoracin adecuada de su frgura confesa-
de conduccin de vida (Gesamtlebensfhrung); han sido contenidos vitales mos sin rodeos.l
148 ELPROBLEMA CONCEPCIN LUTERANA DE LAVOCACIN I4g

xin de la conducta prctica en la vida con un punto de par- Lugares ofreca a su reposo,
Las enjuga, calmando su amalgura.
tida religioso.Ya antes se aludi al considerablepapel desem-
peado por eI calvinismo y las sectasprotestantes en Ia histo-
* Aunque errante sa paso, y uagdroso,
ria del desarrollo capitalista. As comoLutero vea a Zwinglio*
Asidos de la mano con ternura,
animado por un "espritu" que no era el suyo, lo propio ocu-
En el Edn por solitaria ua
rra a sus sucesorescon los calvinistas. Y no es un azar el Siguen la Providencia que los gua.
que en todo tiempo, incluso actualmente, el catolicismo haya
visto su mayor enemigo en el calvinismo. Este hecho tiene, Y, poco antes, Miguel haba dicho a Adn:
ante todo, una significacin eminentemente poltica: Ia Re-
forma sera inimaginable sin la personalsima evolucin reli- Resta slo que a tu sabidura
giosa de Lutero, y la propia personalidad de ste es lo que Ie Corresponda en los hechosla energa
dio un sello permanente; pero su obra no hubiera sido durade- De uirtud, de paciencia, fe, templanza
ra sin el calvinismo. Sin embargo, la razn de que catlicos y Y amo4 o caridad despusllamada
luteranos aborrezcan por igual al calvinismo radica en el sin- (Alma de tod,o),con lo cual d.ichoso
gular matiz tico de ste. La investigacin ms superficial No te ser gravoso
descubre aI momento que la relacin entre la vida religiosa Dejar del Paraso la morada;
y el obrar en el mundo es de tipo esencialmentedistinto en los Porque alegre, contentoy satisfecho,
Ms feliz la tendrs dentro del pecho.i
calnistas que en los catlicosy luteranos. Esto aparecepues-
to de relieve incluso en la literatura religiosa. Comprese,por
Fcilmente se comprende que en un escritor medieval hu-
ejemplo,el final dela Diuina comedia,cuando al poeta le falla
biera sido imposible esta grandiosa expresin de la enrgica
eI lenguaje para describir los misterios divinos que contem-
dedicacin puritana al mundo, este sentido misional de la vida
pla arrobado en el Paraso, con eI frnal de aquel otro poema
intramundana (des innerweltlichen Lebens). Pero tambin
que se suele llamar la "Divina comedia del puritanismo".
es del todo extrao al luteranismo, tal como se manifiesta, por
Milton concluye del modo siguiente el ltimo canto del Para'
ejemplo, en los cnticos de Lutero y Paul Gerhardt.* Lo que
dise Lost despus de haber descrito Ia expulsin del Paraso:
necesitamos ahora es formular de modo ms claro este cono-
Atrds uuelueIa uistaen eI instante; cimiento impreciso, y preguntarnos por los motivos intrnse-
Y a Ia parte oriental de su morada cos de esta diferencia. Apelar al"carcter popular" no slo es
La espada fulminante una confesin de ignorancia, sino que en este caso es, adems,
Ven en hondas flamgeras uibrada; totalmente intil. Atribuir a los ingleses del siglo xvr un ca-
Y su eleuada puertd,, rcter nacional homogneo sera, sencillamente, // una false- 100
Con armas centelleantes ya cubierta, *
dad histrica; los "caballeros" y los "cabezas redondas"* se
De tremendos semblantes ocupada. ll
consideraban, ms que como dos partidos, como dos opues-

99 Verter les hizo ld,grimas natura; 'f


Utilizo la traduccinde Benito Ramn de Hermida, Madrid. 1814.
Maslavista de un mundo, que anchuroso (Nota de Legaz Lacambra.)
150 EL PROBLEMA CONCEPCIN
LUTERANADE LA VOCACIN 151

tos gneros actuales de hombres, y quien considere atenta- dadores de asociaciones de cultura tica ni representaban
mente la historia tiene que darles larazn en ello.2ePor otra aspiraciones humanitarias de reforma social o de ideales de
parte, no es posible sealar una oposicin caracterolgica cultura. La salvacin del alma y slo esto era eI eje de su vida
entre los merchants aduenturers y los antiguos hanseatas, y su accin. Sus aspiraciones ticas y los efectos prcticos de
como tampoco cabe afirmar una diferencia profunda entre su doctrina no se explicaban sino por esa otra finalidad pri-
Ias caractersticas inglesas y alemanas, explicables por la mordial y eran meras consecuencias de principios exclusiva-
diversidad de destinos polticos.3oFue el poder de los movi- mente religiosos. Por eso, los efectos de la Reforma en el or-
mientos religiosos -no slo,I, pero s de modo dominante- den de la civilizacin -por preponderantes que queramos
lo que cre las diferenciasque hoy vemos.31 considerarlos desde nuestro punto de vista- eran conse-
Digamos ahora que cuando al investigar las relaciones en- cuencias imprevistas y espontneas del trabajo de los refor-
tre Ia antigua tica protestante y el desarrollo del espritu ca- madores, desviadas y aun directamente contrarias a Io que
pitalista partimos de las creacionesde Calvino, del calvinismo stos pensaban y se proponan.
y de las otras sectas"puritanas", no pretendemos afirmar que As, pues, nuestro estudio podra constituir una modesta
en los fundadores o representantesde estas confesionesse en- aportacin ilustrativa sobre cmo las "ideas" alcanzanr eficien-
cuentre un despertar de lo que llamamos "espritu del capi- cia histrica. Mas, para evitar equvocos acerca de esta efi-
talismo", como frnalidad de su trabajo y de sus actividades ciencia real que atribuimos a motivos puramente ideales,
vitales. Ninguno de ellos considerabala aspiracin a los bie- sanos permitido todava terminar esta introduccin con algu-
nas consideraciones en torno al mismo asunto.
1 0 1 nes terrenales comoun valor // tico,comoun fin en s. Y debe
quedar bien claro que ninguno de los reformadores (inclui- No intentamos en modo alguno valorar el contenido mental
*** dos Menno,* George Fox* y Wesley)* dio una importancia de la Reforma en aquellos aspectos que para la conciencia
primordial a los programas de reforma moral. No eran fun- religiosa tienen que aparecer como perifricos, puramente
exteriores; pues slo se trata de iluminar la envoltura exter-
2e Ciertamente, quien comparta la construccin histrica delos Leueller na dada por ciertas ideas religiosas a la trama del desarrollo
tendr la suerte de poder explicar tambin esto por diferencias de raza:
de nuestra civilizacin moderna, a la que innumerables moti-
ellos, como representantes de los anglosajones, crean defender st birth-
right contra la descendencia de Guillermo eI Conquistador y los norman- vos histricos orientaron en un sentido especficamente terre-
dos. [Ya nos asombra que, hasta ahora, todava no haya habido nadie que
nal y del "rr,s ac". Preguntamos, pues, nicamente qu con-
se haya decidido a interpretar en sentido antropomtrico, como "cabezas
redondas", a los plebeyos Roundhead.l tenidos caractersticos de esta civilizacin cabra imputar a
'o [As, el orgullo nacional ingls es una consecuencia de la Magna
la influencia de la Reforma. Para ello conviene emanciparse
Charta y de las grandes luchas. La frase hoy tan tpica: "She looks like an
English girl" ("Mira como una muchacha inglesa"), que se aplica a la mira- de aquella concepcin que pretendera explicar la Reforma
da de las muchachas extranjeras hermosas, ya exista en el siglo xv.l como debida a un "desarrollo histrico necesario", deducin-
31
[Naturalmente, estas diferencias han seguido tambin en Inglaterra.
Especialmente la esquirearqulo fue, hasta la actualidad, la representante dola de determinadas transformaciones de orden econmico.
delamerry old England, y toda la poca de la Reforma puede ser conside- Para que fuese posible Ia subsistencia de las nuevas iglesias
rada como la lucha interna de los dos tipos de britanismo. En este punto
coincido con las observaciones de M. J. Bonn (en la Frankfurter Zeitung)
creadas, es evidente que hubieron // de cooperar incontables lo2
acerca del bello trabajo de V. Schulz-Gavernitz sobre el imperialismo bri- constelaciones histricas, que no slo no encajan en ninguna
tnico. Cf. H. Levy en el Archiu fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitih, "ley econmica", sino que son radicalmente insusceptibles
xrvr,3.l
I52 ELPROBLEMA

de ser consideradasdesdepuntos de vista econmicos,y, sobre


todo, influyeron hechos puramente polticos. Pero no menos
absurdo sera defender una tesis tan tontamente doctrina-
na (tricht-dohtriniire These)s2segn Ia cual el "espritu capi- SncuNoa Penrn
talista" (siempre en eI sentido prosional que le hemos asig-
nado) slo habra podido nacer por influencia de la Reforma, LA TICA PROFESIONAL
con lo que el capitalismo sera un producto de la misma. En DEL PROTESTANTISMO ASCTTCO
primer trmino, hay formas importantes de economa capi-
talista que son notoriamente anteriores a la Reforma, y ya
este hecho desmiente aquella tesis. Lo que es menester sea-
lar es si han participado influencias religiosas,y hasta qu
punto, en los matices y la expansin cuantitativa de aquel
"espritu" sobre el mundo, y qu aspectosconcretos de la cul-
tura capitalista se deben a ellas. Dada la variedad de rec-
procas influencias entre los fundamentos materiales, Ias for-
mas de organizacin poltico-social y el contenido espiritual
de las distintas pocasde la Reforma,la investigacinha de
concretarse a establecer si han existido, y en qu puntos,
* determinadas "afrnidades electivas" Mahluerwandschaften)*
entre ciertas modalidades de la fe religiosa y la tica profe-
sional. Con esto queda aclarado aI mismo tiempo, en la medi-
da de lo posible, el modo y la direccin en que el movimiento
religioso actuaba, en virtud de dichas afrnidades electivas
* Mahluerwandschaften),* sobre el desenvolvimiento de la ci-
* vilizacin material.* lJna vez que esto haya quedado en claro
podr intentarse la apreciacinde en qu medida los conte-
* nidos de la civilizacin moderna* son imputables a dichos
motivos religiosos, y en qu grado lo son a factores de distin-
ta ndole.

32 [Sin embargo, esto es lo que con extraa insistencia se me viene impu-


tando sobre estas y las siguientes observaciones mas, que no han cambia-
do y fueron formuladas con la mxima claridad posible, a mi juicio.l
IV. LOS FUNDAMENTOSRELIGIOSOS r05
DEL ASCETISMOINTRAMUNDANO

I-:osnppnpsENTANTES rrrsrRrcosdel protestantismo asctico


(en el sentido por nosotrosusado de Ia palabra) son fundamen-
talmente cuatro: primero, el calvinismo, en la forma que adop-
t en los principales pasesdel occidenteeuropeoen que do-
min, principalmente en el siglo xvrr; segundo,el pietismo;x
tercero, el metodismo;* cuarto, las sectas nacidas del movi- *
miento baptista.xr Ninguno de estos movimientos fue absolu-
tamente extrao al otro y ni siquiera se IIev a cabo con de-
masiado rigor la separacin de Ias iglesias reformadas no
ascticas.El metodismo naci hacia la mitad del siglo xvur
dentro de la Iglesia oficial ll anglicana y en Ia intencin de r06
sus fundadores no aspiraba a ser tanto una nueva Iglesia
como una renovacin del espritu asctico dentro de la IgIe-
sia antigua; slo ms tarde, y sobre todo al pasar a Amrica,
se separ de la Iglesia anglicana. El pietismo vio la luz por
vez primera en el seno del calvinismo ingls y singularmen-
te del holands,y a travs de paulatinas transiciones qued

I No tratamos separadamente del zwinglianismo, puesto que, tras breve


predominio, perdi casi toda su importancia. El "arminianismo",+ cuya
peculiaridad caracterstica consisti en la oposicin al dogma predestina-
cionista en su formulacin ms cruda y que repudiaba igualmente el "asce-
tismo intramundano", slo existi como secta en Holanda y los Estados
Unidos, y en este captulo carece de inters [(o slo presenta inters negati-
vo): basta decir que era la confesin profesada por el patriciado mercantil
holands (vase sobre esto ms adelante)]. Sus dogmas tuvieron vigencia
en la doctrina anglicana y en casi todas las sectas metodistas. [Su actitud
'erastinica" (es
decir, partidaria de la soberana del Estado aun en los asun-
tos eclesisticos) era comn a todos los poderes que aspiraban a la supre-
maca poltica, tanto al Parlamento ingls como a Isabel y a los Estados
Generales de Holanda; y, muy particularmente, Oldenbarnevelt* represen-
taba idntica posicin.l

155
156 ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMOASCTICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO I57
unido a la ortodoxia y ms tarde, a fines del sigo xvrr, y debi- otros) de la eticidad de Ia conduccin de vida (Lebensfh-
do a la accin eficaz de Spener,x se incorpor al luteranismo rung) se encuentran aI mismo tiempo en todas las sectas
en parte por razonesdogmticas.Como tal permaneciden- surgidas de una o de la combinacin de varias de las fuentes
tro de la Iglesia, y slo la direccin que segua a Zinzendorff,* antes sealadas.Ya veremos despus que las mismas mxi-
tal vez por reminiscenciasde influjos husistas y calvinistas mas morales pueden apoyarse en fundamentos dogmticos
dentro de la confraternidad de Moravia, se vio convertida como diferentes. [Tambin se influenciaron mutuamente con el
el metodismo,contra su voluntad, en secta aparte. En un prin- curso del tiempo ciertos escritos que constituan una precio-
cipio, calvinistas y baptistas se hallaron en ruda oposicin, sa aruda para la cura de almas,x como los compendiosca-
pero ya a fines del siglo xvrr mantenan estrechas relaciones, susticos, entre los que no es raro hallar grandes semejan-
y en las sectas independentistas* de Inglaterra y Holanda la zas, a pesar de diferir notoriamente el modo de conduccin
transicin fue gradual desdecomienzosdel mismo. Tambin de vida (Lebensfhrung), segr,Ias distintas sectas.l
se realizaba paulatinamente el trnsito aI luteranismo, como Segn eso, cabra pensar que lo mejor sera prescindir en
en el casodel pietismo, y lo mismo ocurra entre el calvinis- nuestra consideracin tanto de los fundamentos dogmticos
mo y Ia Iglesia anglicana,tan semejantea la catlica en sus como de las doctrinas ticas, para atenernos exclusivamente
rasgos externos y en el espritu de sus fieles ms consecuen- a la prctica moral. Empero, no es as. Es cierto que se seca-
tes. El movimiento asctico,que, en el ms amplio sentido de ron las races dogmticas[, tan distintas entre s,] de la mo-
esta palabra (tan rica en signifrcados),llamamos nosotros ralidad asctica, tras enconadas luchas; pero ese primitivo
"puritanismo",2 atac en la masa de sus partidarios y, sobre arraigo en aquellos dogmasno slo ha dejado potentes hue-
todo, en sus defensores ms consecuentes,Ios fundamentos llas en la moralidad posterior "antidogmtica", sino que sIo
del anglicanismo; pero tambin aqu, con la lucha, fue agu- por eI conocimientode aquel prstino contenidoideal compren-
r07 dizando progresivamentela oposicin.El hecho // es el mis- demos cmo iba vinculada la moralidad con eI pensamiento
mo si prescindimos de aludir a Ia cuestin previa (aun cuan- ultraterreno que dominaba a todos los hombres ms interio-
do sin inters en este lugar) en torno a la constitucin y a la res de la poca,y sin cuyo poder omnipotente no hubiera podi-
organizacin.Las diferencias dogmticas,aun las ms impor- do realizarse renovacin tica alguna que de modo serio as-
tantes, como las relativas a la justifrcacin y la predestina- pirase a influir en la vida. Es natural que no nos interese,3
cin, mezclbanseen las ms variadas combinacionesy de or- por ejemplo, Io que de un modo terico y // ofrcial se ensea- 108
dinario, no siempre, impedan ya a comienzosdel siglo xvrr ba en los compendiosmorales de la poca-a pesar del evi-
el mantenimiento de una comunidad eclesistica.Y conviene dente alcanceprctico que poseanpor la influencia de Ia dis-
advertir que las manifestaciones ms importantes (para nos- ciplina eclesistica,la cura de almas y la predicacin-, sino
algo totalmente distinto [: indagar cules fueron los impul-
2 Sobre el desarrollo del concepto "puritanismo" vase Sanford, en los
Studies and Reflections of the Great Rebellion (Estud.ios y reflexiones sobre la 3
[Es sensible que esto no haya sido reconocido en todas las discusiones
gran rebelin), pp. 65 ss. Siempre que hacemos uso de esta expresin, lo ha- en torno a esta cuestin. Tanto Sombart como Brentano citan siempre los es-
cemos en el sentido de orientacin asctica en Inglaterra y Holanda, sin critos ticos (especialmente los que han conocido a travs mo) como codifr-
distincin de dogmas ni programas de constitucin eclesistica, incluyendo, caciones de reglas de vida, sin preguntarse jams a cules de stas eran
por tanto, a Ios "independientes", congregacionistas,* baptistas, mennoni- dadas las primas de la salvacin, nicas eficaces desde el punto de vista
tas v cuoueros. psicolgico.l
ASCTICO
158 TICAPROFESIONALDEL PROTESTANTISMO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 159

sos psicolgicos creados por la fe religiosa y la prctica de Ia los lectores no teIogosresultarn tan fatigosas como preci-
religiosidad,] que marcaron orientaciones para la conduccin pitadas y supefrciales para los que posean alguna formacin
de vida (Lebensfhrun'g) y mantuvieron dentro de ellas al teolgica.Recurriremos para ello a nuestro mtodo de siste-
individuo. Pero estos irnpulsos variaban con las distintas mo- matzacin en "tipos ideales", siquiera en la realidad histrica
dalidades confesionales. El trombre de aquel tiempo meditaba sea dificil hallarlos. Pero es justamente la imposibilidad de
sobre dogmas aparenternente abstractos en una medida slo trazar contornosprecisosen Ia realidad lo que impone la ex-
comprensible cuando se descubre su conexin con intereses clusiva investigacin de sus formas ms consecuentes,como
prcticos de la religiosidad. Por eso es ineludible lanzarse por medio de captar de modo ms seguro sus efectosespecfrcos.
r09 la va de algunas consideraciones dogmticas,a ll qlue para El calvinismo es la idea religiosa a que primeramente he-
mos de referirnos,5por haber sido la determinante de cuan-
a Apenas necesito sealar qr.e este bosquejo es completamente de "se-
tas luchas se llevaron a cabo en torno a la religin y la cultu-
gunda mano" y no pretende la rnenor originalidad e1 tat9 que se mueve
n eI terreno puramente dogrntico, el que ha aprovechado las exposiciones ra en los pases ms desarrollados desdeel punto de vista del
de la literatura sobre historia de Ia Iglesia y de los dogmas. Excuso decir que, capitalismo (PasesBajos,Inglaterra y Francia), durante los
sin embargo, en la medida de rnis fuerzas, he procurado profundizar direc-
de Ia Reforma. Pero hubiera sido una siglos xvr y xvrr.6 Entonces,como ahora, su dogma caracte-
tamente en las fuentes de la historia
pretensin exagerada querer ignorar el frno e intensivo trabajo teolgico de
muchas dcadas, en lugar de dejarse guiar por 1, como es inevitable, para de borrar por completo el carcter tradicional de aquel pueblo y har variar
la comprensin de las fuentes. Debo esperar que la forzosa brev-edad de este por completo el sentido de muchas de sus ms fundamentales instituciones.
bosqueJo no ser causa de forrnulaciones incorrectas y que cuando menos ha- Hay que recurrir a los pequeos colegios que las sectas poseen en el pas.
5 Aqu no nos interesan de momento el origen, los antecedentes y el des-
br iabido evitar errores gTaves de interpretacin. Quien corrozca bien la Ii-
teratura teolgica ms importante, slo encontrar de "nuevo" en esta ex- arrollo histrico de las direcciones ascticas, sino que aceptamos como dado
posicin el enfoque peculiar que damos a todos los puntos de vista que ms su contenido ideolgico, tal como era, una vez plenamente desarrollado.
racional del ascetismo y su alcance para 6 Sobre Calvino y el calvinismo en general, aparte del trabajo fundamen-
interesan -por ejemplo, el carcter
el moderno "estilo de vida"-, necesariamente distinto del que es caracte- tal de Kampschulte, lo mejor que existe es la exposicin de Erich Marck (en su
rstico de los telogos. [Despus de aparecido este trabajo, se ha profundi- Coligny). No siempre crtico ni imparcial se muestra Campbell, The Purita-
zado sistemticamente en el asttnto y, en general, en el aspecto sociolgico ners in Holland, England andAmerica (hts puritanos en Holandn, Inglatena
del libro ya citado de E. Troeltsch (cttyo Gerhard und Melanchthon, as como y Amrica) (2 vols.). Marcada tendencia anticalvinista poseen los ll Studien
sus numerosas recensiones ert la Gtt. Gel. Anz. contienen ya muchos anti- ouer Johan Caluijn de Pierson. Para Ia evolucin holandesa cf,, aparte de
cipos de su gTan obra posterior).1 Por razones de espacio no citamos todo lo Motley, los clsicos holandeses [, especialmente Groen van Printerer: Gs-
cue ha sido utilizado en este trabajo, sino tan slo aquellos escritos repro- chied. u. h. Vaderland; La Hollande et I'influence de Caluin (1964); Le parti
ducidos o seguidos en el texto- Se trata con ffecuencia de autores antiguos antiruolutionnaire et confessionel dans l'glise des P. B. (1860; para la Ho-
cuyos puntos de vista coinciden a veces con los nuestros' La escasa consig- landa moderna); tambinl, Ios Tien jaren uit den tachtigjarigen oorlog de
nacinque // existe para las bibliotecas alemanas determina que, "en pro- Fruin, y el Caluinist. of Libertijnsch de Naber [; W. J. Nuyehs: Gesch. drer
vincias", las fuentes slo puedan recibirse en prstamo durante pocas se- herhel. arr pol. geschillen in de Rep. de Ver Prou. (Historia de los sucesos
manas de la Biblioteca de Berln o alguna otra gr.an biblioteca. TaI ocurre polticos y eclesisticos en la repblica de las prouincias unid.as), Amsterdam,
con Voet, Baxter, Tyermanns y Wesley, todos los escritores baptistas, meto- 1886; A. Khler, Die niederl. ref, Kirche (La Iglesia holandesa reformada),
distas y cuqueros y muchos otros de la primera poca cuyas obras no estn Erlangen, 1856, para el siglo xrxl; sobre Francia, adems de Polenz, vase
contenidas en el corpus Reforrnatorium. Quien quiera realizar un estudio Baird, Ris of the Huguenofs,' sobre Inglaterra, adems de Carlyle, Macau-
a fondo est obligado a visitar las bibliotecas inglesas y, principalmente, ame- lay, Masson y -last but not least-P"anke, los trabajos de Gardiner y Firth
ricanas. Naturalmente, nuestro estudio tuvo que conformarse, en general, que ms tarde se citarn, y adems, por ejemplo, Taylor: A Retrospect of the
con lo que existe enAlemania. En Amrica, desde hace algn tiempo, la cons- Religious Life in England (Ojeada retrospectiua sobre Ia uida religiosa en
ciente y caracterstica negacin por parte de las universidades de su pasa- Inglaterra), L854, y el notable libro de Weingarten sobre las iglesias ingle-
do "sectario", determina que sus bibliotecas no hagan nuevas adquisiciones sas de la Reuolucin; vase tambin el artculo sobre los "moralistas" ingle-
de alguna importancia en torno a esta materia; una prueba ms de la ten- ses de E. Troeltsch er:.la Realenzykloptidie fr Protest. Theol. u. Kirche (En-
dencia general a "secularizar" Ia vida americana, que en poco tiempo habr cicloped,ia de la lglesia y la teologa protestante),3" ed. [, y, naturalmente, su
160 ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCETICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 161

110 rstico // es el de Ia "predestinacin",aun cuando se ha dis- vista -tal es nuestro caso-, forzosamenteha de hacersegran
cutido si, en efecto, es eI dogma ms "esencial" de la Iglesia aprecio de los efectoshistrico-culturales del dogma por cuyo
reformada o un aadido secundario. Ahora bien, los juicios alcance nos preguntamos.T La lucha por Ia cultura empren-
en torno a la esencialidad de un fenmeno histrico son sim- dida por Oldenbarnevelt* se estrell en l; las discrepancias
11r ples valoraciones // o creencas (cuando se piensa en lo que en Ia Iglesia anglicana fueron insuperables desde el momen-
nicamente "interesa" o se considera "valioso" de modo dura- to en que la corona y el puritanismo (en Ia pocade JacoboI)
dero),o imputacioneshistricas (cuandose piensa en lo que, mantuvieron diferencias dogmticas justamente en torno "a
por su influencia sobre otros acontecimientoshistricos, posee esta doctrina; y, en general, sta fue considerada como eI ele-
signifrcacin causal). Cuando se adopta este ltimo punto de mento antiestatal del calvinismo, por lo // que fue combatida Lt2
oficialmente por las autoridades.s Los grandes snodos del
obra Doctrinas sociales de las iglesias y grupos cristianosl, as como eI va- siglo xwr, especialrnente los de Dordrecht y Westminster (pres-
lioso ensayo de Bernstein en la Historia del socialismo (Stuttgart, 1895,
vol. r, pp. 506 ss.). La mejor bibliograffa (unos 7 000 nmeros) es la de Dexter, cindiendo de otros menos importantes) tomaron a empeo
Congregationalism of the Last 300 Years (Congregacionalisrno de los lttmos la convalidacin cannica del dogma; ste fue, a su vez, el sos-
300 aos), en el que se tratan principalmente, aunque no exclusivamente,
cuestiones de constitucin eclesistica. Este libro es muy superior al de Pri- tn de muchos hroes de Ia ecclesia.militans, y tanto en el si-
ce (Hist. of Nonconformism), al de Sakeats y a otras exposiciones. [Para glo xwrr como en el xu<ha sido la causa de escisioneseclesis-
Escocia vase, por ejemplo, Sack: K. uon Schottland (1844) y la bibliografa
sobre John Knox.l Sobre las colonias americanas sobresale, de entre la
ticas y a su conjuro se han dado los gritos para la batalla en
abundante literatura, la obra de Doyle, The English in Am.erica. [Cf, tambin los grandes reuiuals de la fe. No podemos pasar indiferentes
Daniel Wait Howe,The Puritan Republic (La repblica puritana),Indian- por su lado, y puesto que slo algunos ilustrados lo conocen,
polis, The Bowen-Merrill Cy Publishers; J. Brown, The Pilgrim Fathers of
New England and their Puritan Sucessors (Los padres peregrinos de Nueua reproduciremos su contenido autntico expresado en las pro-
Inglatena y sus sucesores puritanos) (3" ed., Revell), con amplias citas.l posicionesde la WestminsterConfession*(I647),repetidas to-
Para el conocimiento de las diferencias doctrinales es obligada la lectura del
+ cursillo ya citado de Schneckenburger. La obra fundamental de Ritschl,* das las confesionesindependentistasy baptistas:e
De christliche Lehre uon der Rechtfertigung und Vershnung (La doctrina Captulo 9. (Del libre albedro.)Nmero 3:Al caer el hombre
cristiana sobre la justificacin y la reconciliaciz) (3 vols.; nuestra cita se
refiere a // la 3" ed.), muestra la acusada personalidad del autor en su con-
tinua interferencia de juicios de valor con Ia exposicin histrica, Io cual 7 Antes de continuar debo decir que no expongo
las opiniones personales
hace que quien recurre a ella, aun reconociendo su grandiosidad y rigor de Calvino, sino el calvinismo mismo, y aun slo en la forma que presenta a
mental, no se siente completamente seguro de su "objetividad". Dudo mucho, fines del siglo xvr y en el siglo xvrr en las extensas zonas de su influencia
por ejemplo, que tenga razn para rechazar la exposicin de Schneckenbur- dominadora que eran al propio tiempo representantes de cultura capitalis-
ger, a pesar de que en esta materia yo no me atrevea a emitir un juicio pro- ta. Prescindimos de primera intencin de referirnos a Alemania, puesto
pio. En otro lugar, selecciona de la gran abundancia de ideas y sentimientos que en este pas el calvinismo nunca domin en zonas demasiado extensas.
religiosos que se encuentran en el propio Lutero Io que, segn 1, constituye [Desde luego, "reformado" no es trmino idntico a "calvinista".]
lo verdaderamente "luterano'; pero me parece que el autor pr"ocede aqu por 8
[La reina ya se neg a ratificar Ia declaracin del artculo de Ia confe-
valoraciones subjetivas, pues lo que considera luterano es simplemente lo sin anglicana (el llamado artculo de Lambeth de 1595) acordada entre la
que para Ritschl constituye Io eternamente valioso del luteranismo. Es el Universidad de Cambridge y el arzobispo de Canterbury, en la que (contra-
luteranismo que, segn Ritschl, deba ser, pero que no siempre fue. No ne- riamente a la concepcin oficial) se proclamaba expresamente la predesti-
cesitamos decir que, desde luego, hemos utilizado tambin las obras de Karl nacin para la muerte: la doctrina templada pretenda la simple "posibili-
Mller, Seeberg y otros. He impuesto a los lectores y a m mismo la peni- dad" de condenacin; pero los radicales hicieron gran hincapi en la irmula
tencia de sufrir un exceso de notas a este Iibro mo, para posibilitar a los contenida en dicha declaracin (asla Hanserd Knollys Confession).1
primeros, especialmente a los carentes de especial formacin teolgica, una e Vase el texto original de los simbolismos
calvinistas citados aqu y ms
crtica siquiera provisional de las ideas expuestas en 1, incluso indicando adelante en Karl Muller, Die Behenntnisschriften der reforrnierten Kirche
otros ountos de vista en conexin con ellas. (Los escritos confesionales d.e la lglesia reformada), Leipzig, 1903.
DELASCETISMO 163
RELIGIOSOS
LOSFUNDAMENTOS
162 TICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCETICO

en el pecado,su voluntad ha perdido completamente la capa- en relacin con objetos de los que su corrupcin hace una oca-
cidad de encaminarse aI bien espiritual y a la bienaventu- sin de pecado, entregndolos a sus propios placeres, a las
ranza,de modo que el hombre natural, apartado por comple- tentacionesdel mundo y al poder de Satans,de donde suce-
to del bien y muerto en eI pecado,no es capaz de convertirse de que se endurecena s mismos y por los mismos medios de
ni aun de prepararse Para eIIo. que se sirve Dios para ablandar a otros.1O'Yopodr ir al in-
Captulo 3. (Del eterno decreto de Dios') Nmero 3: Para fierno; pero un dios semejanteno tendr nunca mi respeto":
revelar su majestad, Dios por su decreto ha destinado (pre' tal era el juicio que esta doctrina mereca// a Milton.11Pero l].4
destinated) a unos hombres a la vida eterna y sentenciado lo que nos interesa no es emitir un juicio de valor, sino la si-
(foreord.aned)a ottos a la eterna muerte' Nmero 5: Aque- tuacin histrica del dogma. Veamos,primeramente' cmo
llos hombres que estn destinados a Ia vida han sido elegidos naci la doctrina y cmo se integr en determinados comple-
jos ideolgicosde la teologacalvinista' Para ello hubo de se-
en Cristo para la gloria eterna por Dios, antes de Ia creacin,
guir dos caminos.En todos los grandes espritus de apasio-
113 por su designio // eterno e inmutable, su decreto secreto y el
arbitrio de su voluntad, y ello por libre amor y gracia; no por- nada y activa religiosidad (tan conocidospor eI cristianismo
que Ia previsin de la fe o de Ias buenas obras o de la perse- desdesan Agustn), el fenmenodel sentimiento religioso de
verancia en una de las dos u otra circunstancia semejante de la redencin va unido con la seguridad de tener que agtade-
las criaturas le hubiesen inclinado, comocondicino comocau- cerlo todo a la accin exclusiva de un poder objetivo y nada aI
sa, sino que todo es premio de su gracia soberana' Nmero 7: propio valer: eI que ha sido pecadory ha logrado superar el
Plugo a Dios olvidarse de los restantes mortales, siguiendo pecado,se siente invadido por una sensacin tal de piadosa
eI inescrutable designio de su voluntad, por el que distribuye seguridad, que ya no le queda Ia posibilidad de imaginarse
o se reserva la gracia como Ie place,para honra de su ilimi- que este inesperadoobsequiode la gracia pueda deberseen
tado poder sobre sus criaturas, ordenndolos a deshonor y 10 [Cf la Sauoy y la Hanserd Knollys Declaration (anericana); sobre el
predestinacionismo de los hugonotes, vase Polenz, r, pp' 545 ss'l
clera por sus pecados,en alabanza de sujusticia' 11 Sobre la teologa de Milton, vase el artculo de Eibach, "John Milton
Captulo 10, (Del llamamiento eftcaz.)Nmero 1: Place a como telogo',, elis Theol. Studien und Kritiken (Estudios y crticas teo-l-
gicasl, vol.-52, 18?9 (es completamente superftcial el ensayo de Macaulay
Dios llamar eficazmente por su palabra y su espritu a todos cerca de la traduccin por Summer de la Doctrina Christiana redescubier-
aquellos a quienes ha destinado a la vida, y slo a stos,en ta en 1823, ed. Tauschnitz, 185, pp. 1 ss.); para un estudio ms a fondo, c/'
Ia obra ingiesa fundamental, en seis tomos, aun cuando articulada demasia-
eI tiempo conveniente y sealado por E1... quitndoles su
do esqueriticamente, de David Masson (The Life of John Milton,,Londres,
coraznde piedra y dndoles un corazn de carne, renovan- 1859-i894) y la biografa alemana de Milton hecha sobre la base de aquella
do su voluntad y decidindoles,por su faerza omnipotente, a obra por Strn. Milton comenz a separarse primeramente del predestina-
libre
cioniimo en la forma del doble decreto hasta ir a parar al cristianismo
optar por Io que es bueno.'. de su vejez. En su ruptura con todos los vnculos que le unan a su tiempo,
Captulo 5. (De la Providencia.)Nmero 6:Por lo que res- poda cmpararse ei cierto sentido con Sebastian Franck, con la diferencia
ie que ste era una naturaleza esencialmente crtica, mientras que Miltol
pecta a los hombres malos e impos,a los que Dios,comojuez poru on espritu prctico y positivo. Milton es "puritano" slo en el amplio
justo, ha ofuscado y endurecido por pecados anteriores, no sentido de oiientacin racionl de Ia vida dentro del mundo por la voluntad
divina que es la herencia permanente que el calvinismo leg a la posteri
slo los aparta de su gracia, por la que su inteligencia hubie- ttacl. En sentido anlogo poda considerarse puritano a Franck' Y por esta
ra sido iluminada y su coraznhubiera sido asequible,sino rebelda a encuadrarse entro de una doctrina organizada deben quedar
que a vecesles retira tambin los dones que tenan y los pone fuera de nuestra investigacin.
164 ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCETICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 165

parte a la propia cooperacinni que pueda ir unido, siquiera su inters religioso, orientado tan slo a Dios y no a los hom-
parcialmente, a realizaciones o cualidades del propio creer o bres;14pues Dios no es por los hombres, sino los hombres //
querer. Cuando Lutero, en la poca de su mayor genialidad son por y para Dios, y todo cuanto sucede(tambin, por tanto, 116
religiosa, era capaz de escribir su Libertad del hombre cris- el hecho indudable para Calvino de que slo un pequeo n-
tiano, Ios "designios inescrutables" de Dios eran para l la mero de hombres est llamado a salvarse) no tiene sentido
fuente exclusiva e irracional de la conservacinde la gracia.12 sino en calidad de medio para el fin de que Ia majestad de Dios
115 Ms tarde, no // abandon formalmente este dogma, pero a se honre a s misma. Por eso es absurdo aplicar a sus decre-
medida que se vio impulsado a orientar en sentido "realista" tos soberanosla medida de la "justicia" terrenal, y constituye
su poltica eclesistica, le fue relegando a un plano cada vez una lesin de su majestad,ls ya que slo Dios es libre, es decir,
ms secundario.Melanchthon se neg en la ConfesindeAugs- no est sometido a ley alguna, y sus designiosslo pueden ser
burgo a aceptar la "peligrosa y oscura"doctrina, y para los pa- comprensibles y aun conocidosen tanto que l ha considera-
dres de la Iglesia luterana era dogma incontrovertible que do bueno comunicrnoslos.Slo a estos fragmentos de la eter-
la gracia poda perderse (amissibills), recuperndosepor me- na verdad podemos atenemos; todo lo dems -el sentido de
dio de la humildad y el arrepentimiento la confianza creyen- nuestro destino individual- est rodeado de tenebrososmis-
te en la palabra de Dios y los sacramentos. Justamente Io terios, que es temerario e imposible tratar de aclarar. El con-
contrario ocurri en Calvino,l3 para quien cadavez fue ms denado que se quejase de su destino por considerarlo inme-
fundamental aquel dogma, en sus discusiones con los adver- recido, obrara como el animal que se lamenta de no haber
sarios dogmticos. En la tercera edicin de su /nslutio apa- nacido hombre. Toda criatura est separada de Dios por un
rece plenamente elaborado y [, muerto I,] fue el eje de todas abismo insondable,y ante 1,todos merecemosmuerte eter-
las grandes luchas por la cultura, a que trataron de poner na, salvo decisin propia en contrario, con el solo fin de hacer
trmino los snodos de Dordrecht y Westminster. Calvino no honrar a su propia majestad. Lo nico que sabemos es que
* "vive" comoLutero eI decretum horribile,x sino simplemente una parte de los hombres se salvar y la otra se condenar.
lo "imagina", y por eso puede aumentar su importancia a me- Suponer que el mrito o Ia culpa humanas colaboran en este
dida que aumenta la consecuencialgica en Ia direccin de destino significara tanto como pensar que los decretos eter-
12 "Hic est dei summus gradus: credere Deum esse clementem, qui //
nos absolutamente libres de Dios podran ser modificados por
* tam paucos salvat, -justum, qui sua voluntate nos damnabiles facit": * as obra del hombre: Io que es absurdo. DeI "Padre celestial" del
dice eI famoso pasaje del escrito D seruo arbitrio. Nuevo Testamento,tan humanamente comprensible,que goza
13 En el fondo, los dos, Lutero y Calvino (cf,. las observaciones de Ritschl, en
la Historia del pietismo, y Kostliin, artculo "Dios", en la Realencykloptidie con la vuelta del pecador como se alegra la pobre mujer que
fr protestantischen. Theologie und Kirchen [Real enciclopedia sobre teolo- recupera los cntimos perdidos, surge ahora un ser trascen-
ga e iglesias protestantesl, S" ed.): el Padre benigno y bondadoso del Nuevo
Testamento --que domina los primeros libros de la Institutio Christiana-
dente e inaccesible a toda humana comprensin que desde
* y el Deus absconditus,* el dspota que obra arbitrariamente. En Lutero la eternidad asigna a cada cual su destino segn designios
siempre predomin el dios del Nuevo Testamento, porque cada vez evit
ra Para lo que sigue cf, Scheibe,
ms la reflexin sobre lo metafisico, como intil y peligrosa, mientras que Caluins Priid.estinationslehre (La doctrna
en Calvino triunf la idea de la divinidad trascendente, que tanto poder so- d.e la predestinacin en Caluino), Halle, 18?9. Para la teologa calvinista en
bre la vida lleg a ejercer. Ciertamente, esta idea no pudo mantenerse en la general: Heppe, Dogmatik d.er euangelischreformierten Kirche (Los dogmas
evolucin popular del calvinismo; pero lo que ocup su puesto no fue el Pa- de la lglesia euanglica reforrnada), Elberfold, 1861.
r5 Corpus Reforrnatorium, vol.77, pp.
dre celestial del Nuevo Testamento, sino el Jehov del Antizuo. 186 ss.
166 ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCETICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 167

totalmente inescrutables,y que dispone hasta el ms mni- tenecen tambin los // excomulgados,quienes deben ser so- 1 1 8
ll7 mo detalle en el cosmos.16 La divina gracia -siendo // inmu- metidos a su disciplina no para alcarlzar de ese modo la eter-
tables los designiosde Dios- es tan inadmisible para el que na felicidad --{osa posible-, sino porque tambin ellos deben
le ha sido concedidacomo inalcanzable para el que Ie ha sido ser forzados,ad gloriam Dei, a observar sus preceptos.Por
negada. ltimo, tampoco Dios poda prestar aquella ayuda, pues el
Con su inhumanidad pattica, esta doctrina haba de tener mismo Cristo slo muri por los elegidos,lea los que Dios
comoresultado, en el nimo de una generacin que la vivi en haba decidido en Ia eternidad ofrecer el sacrificio de su vida.
toda su grandiosa consecuencia,el sentimiento de una inau- [Este radical abandono(no llevado a sus Itimas consecuen-
dita soledad interior del hombre.17En eI asunto que para los cias por el luteranismo) de la posibilidad de una salvacin
hombres de Ia Reforma era ms decisivo:la felicidad eterna, eclesistico-sacramental,era el factor decisivo frente al cato-
el hombre se vea condenadoa recorrer l solo su camino ha- licismo. Con l llega a su culminacin eI procesode"d.esencan-
cia un destino ignorado prescrito desde la eternidad. Nadie tamiento" del mundo*2o que comenzcon las antiguas profe-
poda ayudarle; no el predicador, porque slo eI elegido era casjudas y gue, apoyadoen el pensamiento cientfico heleno,
capaz de comprender espiritualmente la palabra de Dios; no rechazcomo supersticin y ultraje todos los medios mgicos
los sacramentos,porque stos son, es verdad, medios pres- para buscar la salvacin. El puritano autntico rechazaba in-
critos por Dios para aumento de su gloria (por lo que han de cluso toda huella de ceremonial religioso en la tumba, y r-
practicarse absolutamente),pero no son medios para alcan- terraba a los suyos calladamente, slo por evitar toda apa-
* zar la gracia, sino (subjetivamente) simples externa subsidia* riencia de superstition, de confianza en la supuesta accin
de Ia fe. Tampoco Ia Iglesia, pues aun cuando se afrrma el salvadora de cuanto tuviese carcter mgico-sacramental.2l
* principio extra ecclessiamnulla sallus* (en el sentido de que
certi esse non possunt; et qui in illo contemtu perseverat electus non est."*
quien se aleja de la Iglesia verdadera ya no puede pertenecer Olevian, De subst. foed.,p.222.
le
al crculo de los elegidospor Dios),18a la Iglesia (externa) per- ["Se dice, es verdad, que Dios envi a su Hijo para salvar al gnero
humano; pero su finalidad no era sta, sino solamente librar de la cada a
algunos; y yo os digo, que Cristo sIo muri por los elegidos..." (Sermn pro-
16 Una exposicin de la doctrina calvinista anloga a la nuestra puede nunciado en 1609 en Broek, reproducido en H. C. Rogge, Uytenbogaert, rr,
encontrarse, por ejemplo, en la Theologia practica de Hoornbeek (Utrecht, p. 9. Comparar con Nuyens, op. ct., rr, p. 932.) Tambin es complicada la
1663), lib. rr, cap. r: De praedestinatione (todo el captulo se encuentra, ca- fundamentacin de la mediacin de Cristo enla Hanserd Knollys Confes-
ractesticamente, // bajo el ttulo "De Deo"). El autor se basa principalmen- sio. En general, se supone que Dios no habra necesitado en realidad de
te en el captulo primero de la Epstola a los Efesos. No nos ha parecido este medio.l
20
preciso hacer objeto de nuestro anIisis los mltiples e inconsecuentes en- [Vase sobre este proceso el artculo sobre "La tica econmica de las
sayos de combinar la responsabilidad del individuo con la predestinacin y religiones universales".* All demostraremos que la peculiar posicin de la
la providencia de Dios, para salvar la "libertad" emprica de la voluntad [doc- antigua tica israelita en relacin con la egipcia y la babilonia -tan seme-
trina cuya primera formulacin encontramos en san Agustnl. jantes a aquIla en su contenido-, as como todo eI desarrollo de Ia misma
17"The deepest community desde la poca de los profetas, se basa en este hecho fundamental: el repu-
[con Dios] is found not in institutions or cor-
porations or churches, but in the secrets ofa solitary heart", dice Dowden en dio de la magia sacramental como va de salvacin.l
21
su hermoso lbro Puritan and Anglican $. %Q, dando una formulacin al [Segn la opinin ms consecuente, el bautismo era obligatorio slo por
* punto decisivo de la doctrina. [Tambin en los jansenistas* de Port-Royal, precepto positivo, pero no era necesario para la salvacin. Por eso, los inde-
igualmente predestinacionistas, se encuentra este profundo aislamiento pendientes escoceses e ingleses estrictamente puritanos pudieron imponer
interior del individuo.l el principio de que no deban ser bautizados los hijos de los reprobados noto-
18"Contra qui hujusmodi coetum rios (por ejemplo, los hijos de borrachos). El snodo de Edam de 1586 (ar-
[es decir, una Iglesia en la que existen
una doctrina pura, sacramentos y disciplinal contemnunt [...] salutis suae tculo 32, l) recomendaba bautizar a un adulto que aspira aI bautismo sin //
168 TICAPROFESIONAL
DELPROTESTANTISMOASCTICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 169

119 Ni medios // rngcosni de alguna otra especieeran capaces encontramos claras huellas de la influencia de esta doctrina
de otorgar la gracia a quien Dios haba resuelto negrsela.l de la predestinacin en elementales manifestaciones de la
Si se recuerda, adems,que el mundo de lo creado hllase in- conduccin y el modo de sentir la vida, aun all donde ya el
frnitamente lejano de Dios y que nada vale de por s, se ver dogma haba perdido su vigencia; pues era nicamente la for-
que el aislamiento interior del hombre explica, de una parte, ma ms extrema de la exclusividad de la confianza en Dios.
la actitud negativa del puritanismo ante los elementos sen- cuyo anlisis interesa hacer aqu; as, por ejemplo, en la lite-
sibles y sentimentales de la cultura y la religiosidad subjeti- ratura inglesa, singularmente puritana, se halla repetida con
va (en cuanto intiles para la salvacin y fomentadores de insistencia curiosa la adverbenciade no confiar demasiado en
ilusiones sentimentales y de la supersticin divinizadora del la ayuda y la amistad de los hombres.2sAun el suave Baxter*
mundo) y su radical apartamiento de la civilizacin mate- aconsejadesconfrardel amigo ms ntimo, y Bailey recomien-
rial;22 de otra parte, es una de las races del individualismo da abiertamente no confiar en nadie y no comunicar a nadie
desilusionado y pesimista2s todava influyente en el "carc- nada que sea comprometedor para uno: Dios debe ser el ni-
ter popular" y las instituciones de los pueblos de pasadopu- co confidente del hombre.26Del mismo modo, a diferencia //
ritano (en cruda oposicin con la visin, tan distinta, que la coincide en manera alguna con la posicin catlica oficial. Vase sobre esto
l2o "ilustracin" tuvo del hombre).24Enla poca// que nos ocupa, el escrito antes citado de Honigsheim sobre losjansenistas franceses.lx
25
[Se encuentra igualmente en losjansenistas.]*
estar todava "maduro" para la comunin, slo en el caso de que su conduc- 26 Bailey, Praxis pietatis (ed. alemana,
Lepzig, l72S), p. 182. Tambin
* ta fuese intachable y de que manifestase su deseo sonder superstitie.l* Ph. J. Spener en sus Theologischen Bedenken (Objeciones teolgicas) (cita-
22 Esta relacin negativa con la'cultura de los sentidos" es precisamen- mos con arreglo a la 3" ed., Halle, 1712) se sita en un punto de vista an-
te un elemento constitutivo del puritanismo, como ha demostrado Dowden, logo: pocas veces da su consejo el amigo por consideracin a la honra de
loc. cit. Dios, sino generalmente con propsitos carnales (no necesariamente egos-
23 La expresin "individualismo" comprende los elementos ms heterog- tas): "He -the'knowring man'- is blind in no man's house, but best sigh-
neos imaginables. Las indicaciones siguientes permitirn ver ms claro qu ted in his own. He confiness himself to the circle of his own affairs and
es lo que nosotros queremos decir al emplear esa palabra. En otro sentido de thrusts not his fingers in needless fires [...] He sees the falseness of it ldel
la palabra se ha llamado "individualista" al luteranismo porque no conoce la mundol and therefore learns to trust himselfever, others so far, as not to be
reglamentacin asctica de la vida. Y todava emplea la palabra en distinto damaged by their disappointment": as filosofa Th. Adams Morks of the
sentido Dietrich Schafer cuando en su escrito Zur Beurteilung des Wormser Puritan Diuines, p. 176). Baley (Praxis pietatis, op. cit., p. 176) recomienda
Konkordats (Sobre el juicio del concordato de Woms) (Abh. d. Berl. Akad., adems imaginarse cada maana, antes de mezclarse entre la gente, que se
1905) dice de Ia Edad Media que es la poca de la "individualidad acusada", entra en una selva virgen llena de peligros y pedir a Dios que nos d ,,el
porque entonces los factores irracionales tuvieron sobre eI acontecer hist- manto de la justicia y la prudencia". Este mismo sentimiento se encuentra
rico un alcance que nunca ms han tenido. Tiene razn, pero quiz la tienen en todas las sectas ascticas y determin que muchos pietistas llevasen den-
tambin aquellos contra quienes se dirige la anterior afrrmacin, puesto tro del mundo un tipo de vida semejante al de los anacoretas. El mismo
que uno y otros interpretan en sentido diferente las palabras "individuali Spagenberger, enla Idea fidei fratrum (moravo), p. 882, recuerda expresa-
dad" e "individualismo". Las geniales formulaciones de Jakob Burckhardt mente a Jeremas 17, 5: "Maldito es el hombre que se abandona a los hom-
han sido superadas; en parte y desde eI punto de vista cientfico sea, pre- bres". Obsrvese, para medir hasta dnde llegaLa la hostilidad a los hom-
cisamente ahora, del ms alto valor un anlisis fundamental de los concep- bres de esta concepcin de Ia // vida, el sentido en que se expresa tambin la
tos de orientacin histrica. Lo contrario de esto, naturalmente, es eI proce- Theol. pract., r, p. 882, de Hoornbeek, acerca del deber de amar a los enemi-
der de ciertos historiadores que gustan "denir" redondamente los conceptos gos: "Denique hoc magis nos ulciscimur, quo proximum, inultum nobis, tra-
para darse eI placer de colgrselo con una etiqueta a determinadas pocas dimus ultori Deo [...] Quo quis plus se ulciscitur eo minus id pro ipse agit
de Ia historia. Deus" [: es el mismo "aplazamiento de la venganza" que se e-ncuentra n
2a
[Y en oposicin tambin -aun cuando, naturalmente, mucho ms // aquellas partes del Antiguo Testamento que siguen aI destierro, un aumen-
suave- con la doctrina catlica posterior. El profundo pesimismo de Pascal, to e interiorizacin refinada del sentimiento de venganza contra Io antiguo:
basado igualmente en la doctrina de la predestinacin, tiene, en cambio, "ojo por ojo"l. Sobre el'amor al prjimo", vase tambin, ms adelant, la
origen jansenista, y su consiguiente individualismo, su huida del mundo, no nota 35.
DELPROTESTANTISMO
170 TICAPROFESIONA], ASCETICO LOSFUNDAMENTOS
RELIGIOSOS
DELASCETISMO I7T
l21- del luteranismo, desaparecitambin la confesinprivada, cuando,dndosecuenta de que est en la "ciudad de la conup-
contra Ia que el mismo Calvino slo experimentaba algunos cirr",y habiendo odo el llamamiento de Dios que le ordena
recelospor la posible [falsal interpretacin sacramental:he- emprender inmediatamente la peregrinacin a la ciudad ce-
cho ste de gran trascendencia, en conexin igualmente con lestial, rec}l'azala compaa de su mujer y sus hijos y, tapn-
el modo total de sentirse Ia vida. [Pues,en primer lugar, re- dose los odos,va gritando a campo traviesa: life, eternal life!* *
velaba el peculiar modo de obrar de esta forma de religiosi- Ningn refinamiento podra reproducir mejor que el ingenuo
dad; por otra parte, pona de relieve el desarrollo psicolgicode goce del calderero que en su prisin haca poesas, ante eI
su actitud tica. As se elimin el medio de que la conciencia aplauso de un mundo creyente,el estado de nimo del creyen-
* afectiva de la culpa pudiese "reaccionar"xperidicamente;27 te puritano ocupadosIo de s mismo, pensando sIo en su
ms tarde insistiremos en la influencia que todo esto ejerci propia salvacin,eseestadode nimo que se manifiesta en las
sobrela moralidad media de la gente.Pero son claras, desde conversacionesllenas de uncin (que en algn punto recuer-
luego, las consecuenciasque tuvo en relacin con la entera dan eI GerechterKammochpr de Gottfried Keller)* que mante- *
situacin religiosa del hombre;l el comerciodel calvinista con na en el camino con otros hombres guiados por la misma as-
su Dios se verificaba en el ms profundo aislamiento interior, piracin. Y slo una vez que ya se siente en lugar seguro, se
a pesar de la necesidadde pertenecera la verdadera Iglesia le ocurre pensar que sera hermoso tener la familia a su lado.
para salvarse.2sQuien quiera darse cuenta de los especficos Es un temor ante la muerte y el ms all, idntico al que se
122 efectos2e// de esta atmsfera peculiar, vea en el libro ms encuentra en Alfonso de Ligorio, descrito por Willinger, pero
* ledo de toda la literatura puritana: The Pilgrim's Progress,* que ahora es sentido por todos de modo penetrante, profun-
de Bunyan,so la descripcin de Ia conducta de Christians damente alejado del espritu de orgullosa mundanalidad de
27 [A decir verdad el confesionario no ha producido solamente este efec-
que dio muestra Maquiavelo en su elog"iode aquellos ciuda-
to; Ias afirmaciones de Von Muthmann (2. f. ReL Psych., y fasc. 2, p. 65), por danos florentinos para quienes -en lucha con el papa y la
ejemplo, son demasiado simplistas para explicar todo el complicado proble- excomunin- "sl sl' a la ciudad natal estaba por encima
ma psicolgico que es Ia confesin.l
28 Precisamente esta combinacin es de capital importancia parajuzgar del temor por la salvacinde su alma" [; y ms alejado toda-
las bases psicolgicas de las organizaciones sociales calvinistas. Todas ellas va de sentimientos como los que Richard Wagner manifies-
se basan en motivaciones ntimamente "individualistas" [, en la considera-
de un frn o de un valorl. Pero el individuo nunca
ta // por boca de Sigmundo ante el encuentro mortal: "Salu- L23
cin de la'racionalidad"
penetra sentimentalmente en ellas. La "gloria de Dios" y la propia salva- da a Wotan; saluda a Wallhala [...] Pero no me hablis de los
cin siempre estn sobre el "umbral de Ia conciencia". Todo esto imprime speros placeres del Wallhala". Ahora bien, los efectos de
un sello peculiar, incluso actualmente, a las organizaciones sociales de los
pueblos de pasado puritano. esta angustia son esencialmentedistintos en Alfonso de Li-
2e [El sentido fundamentalmente antiautoritario de la doctrina, que // ne-
gorio* y en Bunyan: la misma angustia que impulsa al pri- *
gaba el valor y la utilidad de Ia tutela eclesistica o estatal de la moralidad
y la salvacin del alma, fue causa de que repetidas veces fuese prohibida, mero a rebajarse hasta lmites inconcebiblesestimula al se-
como lo fue, por ejemplo, por parte de los Estados Generales holandeses. La gundo a una lucha incansable y sistemtica con la vida. De
consecuencia inevitable era Ia formacin de "conventculos" (as, desde 1614).1
30 Sobre Bunyan cf. la biogafa de Froude en la coleccin de Morley "En- dnde viene esta diferencia?].
glish Men of Letters", y el superficial bosquejo de Macaulay (Miscell Works, ry A primera vista, pareceun enigma cmo sea posible enla-
p.227). Bunyan es indiferente ante las distintas diferencias de matiz exis-
zar Ia tendencia a emancipar aI individuo de los lazos que le
tentes dentro del calvinismo, permaneciendo siempre por su parte calvinista
baptista estricto. unen al mundo, propia del calvinista, con la indudable supe-
172 ETICA PROFESIONAIDEL PROTESTANTISMO
ASCETICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO I73

rioridad del calvinismo en la organizacin social.31 Por raro miento interior del individuo realizado por la fe calvinista.
L24 q.ue/l parezca, ello es una consecuencia del matiz que adqui- [Por lo pronto, en el orden dogmtico.l32El mundo est [ex-
ri el cristiano "amor al prjimo" bajo la presin del aisla- clusivamentel destinado para honrar a Dios, el cristiano [ele-
31 gidol tampoco existe sino para aumentar la gloria de Dios en
[Parece imprescindible sealar la gran importancia que para el carc-
ter social del cristianismo reformado tuvo la idea calvinista de que la perte- el mundo, realizando sus preceptos en la parte que le corres-
nencia a una comunidad, ordenada de acuerdo con los preceptos divinos, ponde.Ahora bien, Dios quiere que los cristianos hagan obra
era necesaria para la salvacin derivada del requisito de la "incorporacin
en eI Cuerpo de Cristo" (Calu. Institut., nr, rr, 10).1 Sin embargo, el centro de social, puesto que quiere que la vida social se adapte en su
gravedad del problema radica en otra parte, considerado desde nuestro es- estructura a sus preceptos y se organice // de modo que res- t25
pecial punto de vista. Esa idea [dogmtical pudo haberse desarrollado, como
lo hizo de hecho, supuesto el carcter puramente institucional de la Iglesia.
ponda a aquel fin. El trabajo social3sdel calvinista en el
[No tuvo el cristianismo reformado fuerza suficiente para despertar inicia- mundo se hace nicamente in majorem Dei gloriarn Y exac-
tivas constructivas comunitarias ni para darles eI vigor que posey el calvi-
nismo.l Precisamente ste llev a cabo la realizacin de su tendencia comu-
tamente lo mismo ocurre con la tica profesional, que est al
nitaria fuera del esquema de la comunidad eclesistica ["en el mundo",] servicio de la vida intramundana de la colectividad. Ya en
prescrito por Dios. " Aqu es decisiva Ia creencia de que eI cristiano compme- Lutero omos derivar el trabajo profesional especializado del
* ba su gracia obrando in majorem Dei gloriam;* y es evidente que el marcado *amor al prjimo". Pero lo que en l era atisbo inseguro
aborrecimiento a toda idolata [y a Ia afeccin a las relaciones personales [y
con los hombresl tena que conducir inconscientemente estas energas por pura construccin mental,l constituye en los calvinistas un
las vas del obrar objetivado (impersonal). [EI cristiano, cuyo primordial in-
ters es comprobar su gracia, obra por los fines de Dios, los cuales slo pue- elemento caracterstico de su sistema tico. Como el "amor al
den ser impersonales.l Toda relacin sentimental ----es decir, no justificada prjimo" slo puede existir para servir la gloria de Diossay
racionalmente- entre hombre y hombre, corre el riesgo de incurrir fcilmen-
te en el anatema de idoltrica por parte de la tica puritana y asctica en
no la de la criatura,ss su primera manifestacin es el cum-
general. Aparte de lo ya dicho en otra nota, vase este pasaje caracterstico
sobre la amistad: "It is an irrational and not fit for a rational creature to alguien obediencia poltica por "motivos de agradecimiento": lo contrario de
love any other father than reason will allow us [...] It very otten taketh up cuanto, a partir de 1878, hemos visto en este sentido -positiva o negativa-
men's minds so as to hinder their love of God" (Baxter, Christian Directory, mente- en Alemania. Sobre la culpabilidad de la fe en la autoridad -sIo
rv, p. 253). Estos argumentos se encuentran repetidos mil veces. [Los cal- lcita cuando es impersonal, dirigida nicamente por el contenido de la Es-
vinistas se inspiran en esta idea: que Dios, al formar eI mundo y el orden so- critura- y la estimacin exagerada de los hombres ms santos y eminen-
cial, quiso lo positivamente conveniente como medio de honrar su majestad: tes ---que poda poner en peligro la obediencia debida a Dios-, vase Bax-
no la criatura por ella misma, sino la ordena- // cin de lo creado bajo su vo- ter, Christian Directory (2" ed., 1678), r, p. 56. Lo que significa desde el punto
luntad. Por eso, el mpetu activista desencadenado en los santos por una de vista poltico Ia oposicin a la "idolatra" y el principio de que slo Dios debe
doctrina de la predestinacin desemboca enteramente en la aspiracin a "dominar" en la Iglesia y, en ltimo trmino en la vida misma, no puede ser
racionalizar el mundo.l Particularmente, la idea de que la utilidad "pblica" objeto de investigacin en este lugar.
o the good. of the many, como dice Baxter (Christian Directory, w,p.262, con 32 [Repetidamente habr ocasin de hablar acerca de las relaciones en-
la cita un tanto forzada de Rom. 9, 3), anticipndose al racionalismo liberal tre las "consecuencias' dogmticas y prctico-psicolgicas. No necesitamos
posterior, precede al bien "personal" o "privado" de los particulares, aun advertir que, desde luego, no son cosas idnticas.l
cuando no tena nada de original, derivaba en eI puritanismo su tendencia 33 Como es natural, empleamos la palabra "social" sin pensar lo ms m-
antiidoltrica. Del mismo modo, Ia [tradicional] hostilidad americana a la nimo en el sentido moderno de la misma; Io hacemos nicamente en el senti-
prestacin de servicios personales [, aparte de otros motivos ms groseros do de la actuacin dentro de las organizaciones comunitarias polticas, ecle-
derivados de los sentimientos "democrticos',1 guarda especial conexin con sisticas, etctera.
esa misma tradicin. Y lo mismo cabra decir de la inmunidad relativamen- 34 [Son pecaminosas aquellas buenas obras que se realizan con un n dis-
te grande de los pueblos de pasado puritano contra el cesarismo y, en gene- tinto que eI de honrar aDos, Hanserd Knollys Confessions, cap. xvr.l
ral, Ia posicin de los ingleses con respecto a sus estadistas, que si, por una 35 Lo que en la esfera propia de la vida comn religiosa significa esta
parte, es interiormente ms libre e inclinada reconocer el valor de sus "impersonalidad condicionada" del "amor al prjimo" por la exclusiva refe-
grandes figuras, por otra se niega a apasionarse histricamente por ellos y rencia de la vida a Dios puede verse claramente muy bien en los siguientes
a reconocer valor al principio de que hubiera que estar obligado a prestar a datos de la China Inland Mission v la International Missonaries'Alliance
174 ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMOASCETICO LOSFUNDAMENTOS
RELIGIOSOS
DELASCETISMO 175

I^zG plimiento // de las tareas profesionales impuestas por la lex derezada al servicio de la "utilidad" del gnero humano, permi-
naturae, con un carcter especfrcamenteobjetivo e imperso- te reconocer este trabajo aI servicio de la [impersona| utilidad
nal: como un servicio para dar estructura racional al cosmos social, como propulsor de la gloria de Dios y, por tanto, como
que nos rodea.Pues la estructura y organizacin(pletricas de querido por 1. [El puritano y el judo realizancon la misma
maravillosa finalidad) de este cosmos,que segn la revela- facilidad, aun cuando por razones diferentes, la eliminacin
cin de la Biblia y el juicio natural de los hombres parece en- absoluta de todo problema de teodicea y de todas esas cues-
tiones en torno aI "sentido" del mundo y de la vida, que tanto
(vase a este propsito Warneck, Gesch. d. prot. Mision [Historia de las mi- preocupan a otros; en general, esta postura es compartida por
siones protestantesl, 5" ed., pp. 99, 111). Con costo formidable fueron equi- toda la religiosidad cristiana antimstica. Aparte de esta eco-
pados enormes batallones de misioneros, envindose, por ejemplo, mil a
China solamente, para "ofrecer" a los paganos el Evangelio en sentido es- noma de fuerzas, presenta el calvinismo un segundo rasgo:
trictamente literal, predicando por todo el pas porque as lo mand Cristo, el desconocimiento del dualismo entre el "individuo" y la"t-
haciendo depender de eso su vuelta al mundo. Ya es cosa secundaria para el
misionero porque es asunto exclusivo de Dios, que resuelve en defrnitiva, ca" (en el sentido de Sren Kierkegaard), a pesar // de que el r27
el que los catecmenos sean o no ganados para el cristianismo y participen, calvinismo pone aI individuo a solas consigo mismo en cues-
por tanto, de Ia bienaventuranza [, e incluso el que hayan entendido el mero
sentido gramatical del lenguaje de 10 misionerosl. Segn Hudson Taylor
tiones religiosas.l No es ste el lugar para analizar el funda-
(cf Warneck, op. cit.), tiene China alrededor de 50 millones de familias, de mento y Ia signifrcacin de este punto de vista en relacin con
modo que 1000 misioneros podan alcazar diariamente (l) 50 familias, con lo
eI racionalismo poltico y econmico del calvinismo; en todo
cual, en 1 000 das o menos de tres aos podra "ofrecerse" el Evangelio a todos
los chinos. Con arreglo a este mismo esquema ejerca el calvinismo su disci- caso, ah radica la fuente del carcter utilitarista de la tica
plina eclesistica: su frnalidad no era la salvacin del alma de los censurados calvinista y de los ms caractersticos aspectos de la concep-
-asunto exclusivo de Dios (y, en la prctica, asunto propio) [y en el que nada
poda hacerse con medidas eclesisticas-,1 sino aumentar Ia gloria de Dios. cin profesional del calvinismo.36 Insistamos todava, empe-
Pero eI calvinismo no es, propiamente, responsable de esa obra de misiones ro, en la doctrina de la predestinacin.
a que nos hemos referido, ya que sta no se encuentra ligada a ninguna de-
nominacin // determinada. (El mismo Calvino rechazaba el deber de hacer Estimamos que el problema fundamental a resolver es el
obra de misin con los paganos, puesto que la expansin de la Iglesia es de cmo pudo ser soportada esta doctrina 37 en una poca en
* unius De opus.)* Su origen se debe, ms bien, como es notorio, a la idea la-
tente en la tica puritana de que se cumple con el precepto del amor al pr- 36
[En todos estos respectos, difera bastante la tica predestinacionista
jimo cumpliendo todos los mandamientos divinos para mayor gloria de Dios; de Port-Royal, por virtud de su orientacin mstica y extramundana, esto
con esto, ya se da al prjimo lo que se le debe, y todo lo dems cone a cargo es, catIica (vase Honigsheim, loc. cit.).1
de Dios. Desapa{ece con esto Ia "humanidad", si cabe decirlo as, de las rela- 37 Hundeshagen (Beitr. z. Kirchenuerfassungsgeshichte u. Kirchenpolitik
ciones con el "semejante". Este hecho se pone de relieve en las ms variadas [Contribucin a la historia de la constitucin y la poltca dz la lglesia], 1864,t,
circunstancias; as -para no citar sino un caso tpico de esta atnsfera vr- p. 37) sostiene la tesis, fiecuentemente repetida desde entonces, de que el
tal-, en la esfera de la charitas reformada, tan justamente famosa en al- dogma de la predestinacin fue una doctrina teolgica, pero jams una doc-
guno de sus aspectos: los Hurfanos de Amsterdam (a los que todava [en el trina aceptada por el pueblo. Esto es cierto sIo a condicin de identificar el
siglo xxl se les obliga a vestir como si fuesen bufones, faldeta y calzones "pueblo" con la masa de las capas inferiores ms igrrorantes; y aun en esta es-
mitad negros y mitad rojos, siendo conducidos de esta guisa en formacin a fera se encontraan excepciones. [Hacia el ao 40 del siglo xx, Khler (Ioc.
la inglesa) constituyeron sin duda, para la mentalidad de tiempos pasados, cit.) encontraba que, precisamente las "masas" (es decir, la pequea burgue-
un ejemplo altamente edifrcante y servan la gloria de Dios exactamente en sa holandesa) profesaban un gido predestinacionismo; quien negaba el do-
la medida en que necesariamente tena que sentirse ofendido todo senti- ble Decreto, era un hereje, un condenado. A l mismo le preguntaron por el
miento "humano" y personal. Y, como veremos, esto se da en todos los ms momento de su regeneracin (en sentido de la doctrina).] No slo Cromwell
pequeos detalles de la vida. Se trata, a no dudarlo, de una tendencia gene- ---en eI que ya Zeller (Das theol. System Zwinglis [El sistema teolgico de
ral que no impide constatar ciertas limitaciones en casos concretos; pero ne- Zwingliol, p. 71) haba ejemplifrcado como en un paradigma los efectos del
cesariamente tenamos que referirnos aqu a esta tendencia fundamental dogma- sino todos sus santos saban perfectamente de lo que se trataba y
de la relisiosidad asctica. los cnones de los snodos de Dordrecht y Westminster sobre la doctrina en
176 TICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCTICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO L77

L2a la // que Ios problemas de Ia otra vida preocupaban infinita- creyente tena que plantearse necesariamente estas cuestio-
mente ms que todos los intereses de Ia vida terrenal.3s Todo nes: Pertenezcoyo al grupo de los elegidos?Y cmo estar
cuestin eran asuntos de inters nacional. [Los fryers y ejectors* de Crom-
seguro de // que lo soy?Tales cuestionesrelegaban a segundo t29
well slo admitieron puritanos, y Baxter (Life, U p.72), a pesar de haber sido trmino toda preocupacinterrena.se Para Calvino, personal-
antes su adversario,juzga que su efecto sobre la calidad del clero fue conside-
mente, esto no constitua un problema: se senta "instrumen-
rable.l No hay que pensar que los pietistas reformados, Ios participantes de
los conventculos ingleses y holandeses tuviesen dudas acerca de la doctrina, to" de Dios y estaba seguro de hallarse en posesinde la gra-
pues sta era la que les impulsaba a reunirse en busca de lacertitudo salutis. cia. Por eso, a la apremiante cuestin de cmo podr estar eI
Lo que la predestinacin sigrrifrcaba, o no significaba, all donde tan slo ha
sido doctrina de telogos, puede mostrarlo el catolicismo eclesisticamente individuo seguro de haber sido elegido para la vida eterna,
correcto, en el que nunca ha sido doctrina esotrica ni extraa, en formas ms no sabe dar en principio otra respuesta que sta: debemos
o menos vacilantes. (Lo decisivo es que siempre se rechaz la idea de que el in-
dividuo hubiera de considerarse elegido y comprobarse por s mismo. Cf.la // contentarnos con el conocimiento del decreto divino y la per-
doctrina catlica, por ejemplo, en Ad. van Wyck, Tfact. de predestinatione, durable confianza en Cristo que se logra por la verdadera fe.
Colonia, 1708. [No hemos de investigar aqu hasta qu punto era correcta la
doctrina pascaliana sobre la predestinacin).J Hundeshagen, a quien resulta
Sobre todo, rechaza el supuesto de que la conducta ajena pu-
antiptica la doctrina, recoge sus impresiones predominantemente de la si- diese revelar eI destino de quien la practica; sera un intento
tuacin en Alemania. Su antipata se basa en la creencia (adquirida por razo-
vano pretender descifrar as los designios de Dios. Los elegi-
namiento deductivo) de que su consecuencia para el orden moral tena que
ser necesariamente el fatalismo y el antinomisrno. Esta opinin fue ya debi dos no se distinguen aparentemente en nada, en esta vida, de
damente refutada por Zeller, loc. cit. Por lo dems, no hay que negar la posi- los condenados,ao y en stosson posiblesincluso las mismas ex-
bilidad de que la doctrina hiciese este viraje, del que ya habla tanto Melanch- *
thon* como Wesley: pero lo ms caacterstico es que en ambos casos se trata periencias que en los elegidos(comoludibriq. spiritus sdncti,)*
de una combinacin con la religiosidad sentimental de la "fe". Y, evidente- con Ia sola excepcin de Ia confianza creyente finaliter* per- *
mente, al faltar la idea racional de Ia comprobacin, dicha consecuencia se
prenda de la naturaleza misma de las cosas. [Tambin en eI Islam existen durable. Los elegidos son, pues, como la Iglesia invisible de
estas consecuencias fatalistas; por qu? Pues porque Ia predeterminacin Dios. Naturalmente, no ocurre lo mismo con los epgonos(as,
islmica no tiene sentido predestinacionista, sino sIo predeterminacionis-
ta, y no va referida a la salvacin en la otra vida, sino al destino en este
Beza)x y sobre todo con la extensa capa de los hombres vulga-
mundo, y, por consiguiente, en esta doctrina no desempea el menor papel la res. Para stos,la cuestin de la certitudo salutis, la cognos-
idea ticamente decisiva: la comprobacin como predestinado, y, por tanto, lo cibilidad del estado de gracia, tena que alcanzar una impor-
nico que poda deducirse era el arrojo guerrero (como en la'moira"),* pero
no consecuencias de metodizacin vital, pues faltaba la "prima" regiosa. tancia primordialat y en general // as ocurri en cuantos 130
Vase la tesis doctoral (Universidad de Heidelberg) de F. Ulirich, D ie Vorher-
3s En la poca de los epgonos el luterano se planteaba esta cuestin
bestimmungslehre im Islam und Chr. (La doctrina d.e la predcterminacin en
el Islam y en el cristianistno), I9I2l. Las atenuaciones de la doctrina impues- [-aun prescindiendo del dogma de la predestinacin-] con menos intensi-
tas por la prctica ----cf,, por ejemplo, Baxter- no fueron tan esenciales como dad que el calvinista, no porque fuese menor su inters por la salvacin del
para modificar Ia idea de que, para cada individuo en particular, Dios decre- alma, sino porque el desarrollo de Ia Iglesia luterana acentu su carcter
taba su destino, cuya comprobacin quedaba a cargo del interesado. Y diga- de organismo para la salvacin y, por consiguiente, el individuo se senta
mos, sobre todo, que todas las grandes figuras del puritanismo ----en eI ms objeto de su actividad [y cobijado en ella]. Obsrveseque slo eI pietismo
amplio sentido de Ia palabra- partieron de esta misma doctrina, cuya adus- volvi a suscitar el problema dentro del luteranismo. [Pero la cuestin rnis-
ta seriedad ejerci honda influencia en su formacin juvenil: Milton, Baxter ma de la certitudo salutis podia poseer sigrrificacin central en toda reli-
[--en medida decreciente-] y Franklin [(convertido ms tarde en librepen- gin de salvacin no sacramental -llmese budismo, jainismo o como se
sador).] Todos stos acabaron por emanciparse de la doctrina, siguiendo el quiera-; esto no cabe desconocerlo.De aqu provienen todos los impulsos
desarrollo que en eI mismo sentido iba sufriendo la totalidad del movimiento psicolgicosde carcter puramente religioso.l
a0As, expresamente,en la carta a Bucer, Corp. Ref.,29, 883 ss. C/. sobre
religioso. [Pero todos los grandes reuiuals eclesisticos, a] menos en Holanda
y la mayoa de Ios de Inglaterra, se veriflcan de nuevo bajo su signo.l esto Scheibe,op.cit., p.30.
38 No es otro el tono fundamental que a1 [La Confesin de Westminster admite tambin (xvrrr, 2) la certeza in-
todava domina poderosamente en
The Pilgrim's Progress (La rnarcha del peregrino) de Bunyan. falible de Ia gracia de los elegidos, a pesar de que, por ms que hagamos,
178 ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMOASCETICO LOSFUNDAMENTOS
RELIGIOSOS
DELASCETISMO I79
Iugarestuvo vigencia la doctrina de predestinacin,en los que go, la cura // de almas, que a cada momento tena que vrse- l3l
atorment de continuo la cuestin de si existen indicios se- las con las torturas que en las almas causaba la doctrina,
guros que permitan reconocerla pertenencia al grupo de los recurriendo a diversos expedientes para resolver las difrcul-
electi.Estacuestinno sIofue eI eje de la evolucinpietista, tades.aaEn los casosen que la doctrina no era interpretada
iniciada en el seno de la Iglesia anglicana, sino que en algn con excesivalibertad o no se la atenuaba en trminos que im-
momento alcanz significacin constitutiva en cierto senti- plicaban un abandonode la misma,45hallamos dos tipos de
do, y an ms: cuando estudiemos eI extraordinario alcance consejoscaractersticos para la cura de almas: en primer tr-
poltico y social de la doctrina y la prctica reformadas de la mino, se prescribe como un deber el considerarseelegido y
comuninveremos la importancia que, aun fuera del pietis- rec}.azarcomo tentacin del demonioaGtoda duda acerca de
mo, tuvo durante todo el siglo xvrr el problema de la posibili- ello, puesto que la poca seguridad de s es consecuenciade una
dad de constatar el estado de gtacia por el propio individuo, fe insuficiente y, por tanto, de una accin insuficiente de la
es decir, por ejemplo, de su posibilidad de accesoa la comu- gracia. La advertencia del Apstol de"afi.anzarse"en la propia
nin, al actocentral del culto, el ms decisivo para la posicin profesin se considera ahora como un deber para conseguir
socialde los que en l participaban. en la lucha diaria la seguridad objetiva de la propia salvacin
Planteada la cuestin en torno al propio estado de gracia, y justifrcacin; en lugar del pecador humilde y abatido al que
resultaba imposible conformarse42 cort el criterio de Calvi- Lutero otorga Ia gracia si confa arrepentido en Dios, se cul-
no, nunca abandonado,en principio al menos, por Ia doctri- tivan ahora esos"santos"xsegurosde s mismosaTque vemos *
na ortodoxa:recurrir al autotestimonio de la fe perdurable personifrcadosen ciertos hombres de // negociosde la era he- 132
lograda en el hombre por la gracia33 No lo poda, desde lue- roica del capitalismo y, an hoy, en ciertos ejemplares aisla-
siempre somos "siervos intiles" (xvr, 2) y de que Ia lucha contra eI Maligno
dos. En segundo lugar, como medio principalsimo de con-
dura toda la vida (xvrrr, 3). Pero tambin el elegido ha de sostener largas seguir dicha seguridad en s mismo, se inculc la necesidad
luchas para alcanzarlacertitudo saluts, que consigue por la conciencia del de recurrir al trabajo profesionalincesante,asnico modo de
cumplimiento del deber, que nunca faltar por completo al creyente.l
a2 As, por ejemplo, Olevian, De substantia
foederis gratuiti inter Deurn
et electos (1585), p. 257; Heidegger, Corpus Theologiae, xxN, pp. 87 ss.; otros aa Vase acerca de esto las observaciones de Schneckenburger,
op. cit.,
pasajes en Heppe, Dogm. der eu. ref. Kirche (Los dogmas de Ia lglesia euan- p.48.
glica reformada) (186I), p. 425. a5 As, por ejemplo, tambin en Baxter adquiere gran importancia,
a3 La genuina doctrina calvinista remiti a la fe y Ia conciencia de la co- como en
el catolicismo, la distincin entre mortal y uenial sin. El primero es signo de
munidad con Dios en los sacramentos, y slo accidentalmente mencion los que, al menos actualmente, falta la gracia al hombre, y slo una completa
"tres iutos del espritu". Vase los pasajes correspondientes en Heppe, op. "conversin" de ste puede garantizarle su posesin. El ltimo no es incom-
cit., p.425. El mismo Calvino rechaz con gran energa las obras, aun las patible con el estado de gracia.
que l y los luteranos consideran frutos de la fe, como seales del valor ante a6 As ----en innumerables matices-, Baxter, Bailey, Sedgwick, Hoorn-
Dios (Instit., tt,2,37,38). El viraje prctico hacia la comprobacin de Ia gra- beek. Vase tambin los ejemplos citados en Schneckenburger, op. cit., p.262.
cia en las obras, que es lo que caracteriza a la ascesis, marcha paralelamen- a7
[La concepcin del "estado de gracia" como una especie de cualidad
te a la transformacin paulatina de la doctrina de Calvino, la que despus profesional o de clase (como la de los ascetas de la antigua lglesia) se en-
de considerar (como Lutero) que los sigrros de la verdadera Iglesia son, ante cuentra a menudo en autores diversos; en Schortinhuis (Het innige Chris-
todo, Ia pureza de la doctrina y los sacramentos, llega a considerar la // "dis- tendom [El cristianismo interior], I740, olra prohibida por los Estados Ge-
ciplina" como seal equivalente a estas dos. Este desarrollo puede seguirse nerales).I
en los textos citados en Heppe, op. cit., pp. 194-195, y tambin en la manera a8 As, como ms tarde se ver, en innumerables pasajes del Christian
como ya a fines del siglo xvr se adquia en los Pases Bajos la cualidad de Directory -sobre todo en su pasaje final- de Baxter. [Esta recomendacin
miembro (condicin central: la sumisin contractual expresa a la disciplina). del trabajo profesional como medio de ahuyentar la angustia suscitada por
180 TICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCETICO
LOSFUNDAMENTOS
RELIGIOSOS
DELASCETISMO 181

ahuyentar la duda religiosa y de obtener la seguridad del pro- eI siglo xr,u) es la unio mystica con Dios.5oComo ya lo indica //
pio estado de gracia. la palabra (desconocidapara la Iglesia reformada), se trata de 134
Larazn de que fuera posible considerar de este modo el un sentimiento sustancial de Dios: el sentimiento de una efec-
trabajo profesional [, como un medio adecuadopara "reaccio- tiva penetracin de lo divino en el alma creyente, cualitati-
nar" contra la angustia religiosa,] se apoya en ciertas hondas vamente anlogo a los efectos de la contemplacin en los
caractersticas del sentir religioso fomentado por las iglesias msticos alemanes,y caracterrzadopor su carcter pasivo, en-
reformadas, cuya manifestacin ms clara (de rotunda opo- derezado tan slo a satisfacer el anhelo de reposar en Dios,
sicin al luteranismo) est en Ia doctrina sobre la naturaleza y su pura afectiva interioridad. [Ahora bien, una religiosi-
de la fe justificadora. En el hermoso ciclo de conferenciasda- dad de tinte mstico no slo es perfectamente compatible con
das por Schneckenburgeraeestas diferencias han sido anali- un sentido marcadamente realista de la realidad que nos ro-
133 zadas con tal // ftnura y objetividad y ausencia de todo juicio
de valor, que no tenemos inconveniente en seguir su exposi- 50 Ciertamente, no cabe negar que el pleno desarrollo de este concepto no
se efectu ms que en la ltima fase del luteranismo (Praetorius, Nicolai,
cin sobre la materia que nos ocupa a continuacin. Messner). Tambin este, en sentido anlogo a ste, en Johannes Gerhard.
La ms elevada vivencia religiosa a que aspira Ia piedad Por eso en el libro Iv de su Historia del pietismo (vol. rr, pp. 3 ss.) sostiene
Ritschl que la introduccin de este concepto en la religiosidad luterana sig-
luterana (singularmente en el curso de su evolucin durante nifica un renacimiento o aceptacin de la piedad catlica. No niega (p. 10)
que el problema de la certeza individual de la salvacin ha sido el mismo en
Lutero y en los msticos catIicos, pero cree que recibi en uno y otros la so-
eI sentimiento de la propia inferioridad moral, recuerda la interpretacin
Iucin opuesta. Acerca de esto, no me atrevo a emitir juicio propio. Como es
psicolgica que daba Pascal al afn de dinero y la ascesis profesional como
natural, cualquiera comprende que es distinto el aire que se respira en la
ott *"dio inventado para engaarse sobre la propia nulidad tica. En 1, el
Libertad de un honbre cristiano, comparado con el dulce jugueteo con el
dogma de Ia predestinacin va unido a la conviccin de la desvalorizacin
"niito Jess" de la literatura posteor, e incluso con el sentimiento religioso
que el pecado original ha impreso a Ia criatura; as puede recomendar eI
vivo en Tauler. Tambin la conservacin de los elementos mstico-mgicos
partamiento del mundo y la contemplacin, como nicos medios de des-
en la doctrina luterana de la eucarista tiene motivos religiosos completa-
crga."" de la presin del pecado y alcanzat la seguridad de la salvacin.
mente distintos que Ia piedad "bernardina" --que recuerda el estilo del Can-
En su trabajo ya citado (parte de una obra ms amplia cuya continuacin
tar d.e los cantares-, a la que siempre se refiere Ritschl, estimando que de
esperamos) el doctor Honigsheim ha hecho penetrantes observaciones en
ella proviene el cultivo del comercio "virginal" con Csto. Pero, no sea po-
toino a Ia formulacin correctamente catlica yjansenista del concepto de
sible que tambin aquella doctrina de la eucarista hubiese contribuido a
profesin. En losjansenistas no hay huellas de relacin entre la certeza de la
favorecer el renunciamiento del sentido mstico de la religiosidad? Desde
salvacin y la actividad intramundana. Su concepto de la "profesin" tiene,
Iuego, no es acertado afirmar (op. cit., p. 11) que la libertad del mstico consis-
mucho ms que el luterano y que el catlico genuino, el sentido de un con-
te solamente en su aislamiento del mundo. En interesantsimos razona-
formarse con la situacin que a cada cual es asigrrada en la vida, determi-
mientos desde el punto de vista psicolgico-religioso, puso de relieve Tauler
nada no slo por el orden social ---como en eI catolicismo-, sino por la voz
el orden que se establece, incluso en los pensamientos referentes a la vida
de la propia conciencia (Honigsheim, loc. cit., pp. 139 ss.)l
ae Un punto de vista parecido sostiene tambin el breve pero claro resu- profesional, como efecto prctico de las contemplaciones nocturnas tan re-
comendadas por l durante su insomnio: "Slo por esto [por la unin ms-
men de Lobstein en el libro de homenaje a H. Holtzmann, que tarnbin se
tica con Dios en Ia noche antes del sueol se purifica la razn y se fortalece el
consultar con provecho para cuanto viene a continuacin. Se le ha repro-
cerebro, y el hombre se sentir tan dichosa y divinamente influido durante
chado eI haber insistido demasiado en el alcance delleitmotiu delacertitu-
todo el da por este ejercicio interior que realmente le ha unido a Dios, que
do salutis. Pero precisamente en este punto conviene distinguir entre la
todas sus obras sern ordenadas. Y por eso, cuando se ha preparado para su
teologa de Calvino y eI calnismo y entre el sistema teolgico y las necesi-
obra y va a la realidad fundado en la virtud, sus obras resultan virtuosas y
dades prcticas de la cura de almas. Todos los movimientos religiosos que
divinas" lSerrones, fol.318). Ya se ve, pues, que la contemplacin mstica y Ia
afectaban las ms extensas zonas partan de esta cuestin: "Cmo podr
concepcin racional de Ia profesin no se excluyen en modo alguno. Lo con-
asegurafine de rni bienaventuranza". [Su importancia es decisiva, como ya se
trario ocurre cuando la religiosidad reviste formas histricas, lo cual no ocu-
ha dicho, no slo en este caso, sino en toda la historia religiosa del mundo
rre ni en todos los msticos ni menos an en todos los pietistas.
en general, incluso en la India. En realidad, no poda ser de otro modo.l
182 TICApRoFESroNAr
DELpRorESTANTrsMo
Ascrrco LOSFUNDAMENTOS
RELIGIOSOS
DELASCETISMO 183

it dea (la historia de la filosofa lo comprueba),sino que inclu- parecer, son siempre engaosos,s2 la fe necesita comprobarse

ill
l,l
so puede constituir su ms firme apoyo,por su incompatibi-
lidad con las doctrinas dialcticas.Ms an: es posibleque la
mstica contribuya indirectamente a la racionalizacin del
en sus efectos subjetivos para servir de base segura alacer-
titudo salutis:* ha de ser una fides efficarxrs [y el llama-
52 En este supuesto, el
modo de conduccinde vida (Lebensfhrung).Pero,en todo calvinismo coincide con el catolicismo [oficial].
Pero para los catlicos derivaba de ah la necesidad del sacramento de la pe_
caso,la referencia que la mstica establececon el mundo ex- nitencia, mientras que los reformados deducan la consecuencia de la com-
cluye una valoracin positiva de la actividad externa.l Por probacin prctica por Ia actividad intramundana.
ul (De praed,estinat, doct. ex praelect. in Rom., g. a.
eso,la unio mystico iba unida en el luteranismo con un sen- 4g, Oo. ejemplo, Beza
Raph. Eglino exc., 1584), p. 133: "[...] sicut ex operibus vere bonis ad sanctifi-
timiento de profunda indignidad por eI pecado original, que cationis donum, a sanctifrcatione ad fidem [...] ascendimus: ita ex certis illis
effectis non quamvis vocationem, sed efficacem illam, et ex hac vocatione
haba de servir para que el creyenteluterano practicasecuida- electionem ex electione donum praedestinationis in Christo tam firmam
* dosamentelapenitentia quotidian,* comomedio de conser- quam immotus est Dei thronus certissima connexione effectorum et causa_
rum colligimus [...1"* Slo por referencia a los signos de la condenacin haba
var la sencillezy humildad indispensablespara la remisin que mostrarse prudente, puesto que se trata del estado final. (En este punto,
de los pecados.En cambio, la religiosidad especfrcamentere- eI prrritanismo pensaba de otra manera.) Vase tambin el profundo
de Schneckenburger, op. cif., quien slo cita, ciertamente, determinada "rt"l
formada estuvo desdeun principio en posicinfrancamente cla-
se de literatura. En toda la Iiteratura puritana reaparece este mismo ras-
adversa [, tanto contra la fuga del mundo pascaliana como] go. "It will not be said: did you believe? - were you Doers, or Talkers only?",
contra esta piedad puramente sentimental e interior del lu- rlice Bunyan. Segn Baxter (The Saint's Euerlaiting Rest
[El descanso etirn
d.e los santosl, cap. xrr) -representante de la form ms atenuada de Ia doc-
teranismo. El calvinista no admita una efectiva penetracin trina predestinacionista-, la fe significa la sumisin a cristo con el corazn
de Io divino en el alma, por la absoluta trascendencia de Dios y los hechos. "Do what you are able first, and then complain of God for deny-
* sobre lo creado:/lnitum non est copox infiniti.* La comunidad ing you grace ifyou have cause", contestaba a la objecin de que la voluntd
es sierva y slo Dios es quien retiene injustamente su capacidad de // santifi-
de Dios con sus agraciadosslo poda realizarse y conocerse cacin (lVorks of the Puritan Diuines, rv, p. 155). [El examen de Fuller (histo-
riador eclesistico) se limitaba a la cuestin de la comprobacin prctica y los
cuando Dios "actuaba" (operatur) en ellos, y stos se daban autotestimonios del propio estado de gracia en la conducta.l Lo mismo Howe
135 cuenta de ello; es decir, cuando su accinprovena de // lafe en el lugarya citado anteriormente. Una lectura de las Wors ofthe puritan
Diuines proporciona pruebas a cada paso. No era raro que fuesen muchos es-
actuada en ellos por la divina gracia y, a su vez, esa fe se le-
critos ascticos directamente catlicos los que determinasen Ia "conversin"
gitimaba comoactuada por Dios por la calidad de aquel obrar. al p'ritanismo (as, en Baxter, un tratadojesutico). [pero, frente a la doctri-
na genuina de Lutero y Calvino, estas concepciones no eran realmente una
[Podemosas sealar las dos formas de toda religiosidad prc-
renovacin total (cf. Inst. Christ., c. r, ed. orig., v. 1b86, pp. 97 ,ILD. pero, para
tica:51el hombre puede asegurarse de su estado de gracia Calvino, era seguro que por esta va no llegara a alcanzarse Ia certeza e la
sintindose o como "recipiente" o como "instrumento" del po- gracia (I47 ib.). Era corriente la invocacin a 1 Job B, b, y pasajes anlogos.
Anticipemos que la exigencia dela fides efficax no se limit a los calvinistas
der divino; en el primer caso,su vida tender a cultivar el en sentido estricto. Tambin las confesiones de fe baptista tratan los frutos
sentimiento mstico; en el segundo,propender al obrar as- de la fe en los artculos sobre Ia predestinacin (,,and that its --de la regene-
racin- proper evidence appears in the holy fruits of repentance and ?aith
ctico.Lutero se aproxima al primer tipo; el calvinismo per, and newness of life": artculo 7 de Ia confesin imprea en The Baptist
tenece aI segundo.l Tambin el reformado quera conseguir Church Manual [Manual eclesistico baptista], por J. . Brown D. Filadfra,
Am. Bapt. Publ. Sec.). De modo parecido comienza eI tratado -influido
la eterna felicidad sola fide. Pero como segn Calvino todos por e
mennonismo- de Olije-Tacxken (aceptado por el snodo de Harlem de 1640),
los sentimientos y estadosde nimo, por elevadosque puedan p. 1, plantendose la cuestin de cmo se reconoce el Hijo de Dios, a la que
responde (p. 10): "Nu al is't des dasdanigh wuchtbare ghelove alleene zii het
5r [Vase acerca de esto ]os artculos siguientes sobre la "tica econmica
seker fondamentale kennteeken [...] om de conscientien der gelovigen in het
de las religiones", introduccin.l niewe verbondt der genade Gods te versekeren".l*
184 TICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCTICO LOSFUNDAMENTOS
RELIGIOSOS
DELASCETISMO 185
* 136 miento a la salvacin un // effectual callingx (como dice la obras son del todo inadecuadas si se las considera como me-
Sauoy Declaration)]. A la pregunta de qu frutos del reforma- dios para alcanzar la bienaventuranza (pues tambin el ele-
do atestiguarn Ia rectitud de su fe, se contesta:aquel modo de gido es criatura y todo cuanto hace se encuentra a infinita
conduccin de vida (Lebensfhrung) del cristiano que sirva distancia de los preceptos divinos), pero son absolutamente
para aumentar la gloria de Dios; y qu conducta sea sta, o se indispensables como signos de la eleccin.61[Constituyen un
halla directamente revelado en la Biblia, o se deduce indirec- medio tcnico no para comprobar Ia bienaventuranza, sino
tamente del orden de los frnes de la naturalezapor l creada para desprendersede la angustia por la bienaventuranza.l
(Iex naturae).54El estado de gracia puede controlarse espe- En este sentido, son consideradasocasionalmentecomo"in-
cialmente comparando eI estado de la propia alma con el que, dispensables para la bienaventtJranza",oz o // como condi- 138
segn la Biblia, era patrimonio de los elegidos,esto es, los cin de la possesiosalutis;* 63lo que prcticamente signifrca *
patriarcas.s5// que Dios ayuda al que se aruda a s mismoGny que, por tan-
137 Slo el elegido tiene propiamente la fides efficax,56slo l to, como ya hubo ocasin de exponer,el calvinista crea por s
es capaz -gracias ala regeneratio y la consiguiente santifi- mismoGssu propia salvacin (o, mejor, la seguridad de la mis-
catio de su vida entera- de aumentar la gloria de Dios por ma); pero esta creacinno puede consistir (comoen el catoli-
la prctica de obras realmente, no slo aparentemente, bue- cismo) en un incesante acopiode accionesmeritorias aisla-
nas. Y al darse cuenta de que su cambio -al menos en lo das, sino en un sistemticocontrol de s mismo que cada da
fundamental y en su constante intencin (propositum obe- se encuentra ante esta alternativa: elegidoo condenado?Con
* dientiae)-* se debe a un poder viviente en 157para aumen- esto llegamos a un punto importante de nuestra exposicin.
tar la gloria de Dios --de modo que [no sIo] es querido [, sino Ya es sabido que los crculos luteranos han lanzado sobre
actuadol por el propio Dios-,58 es cuando alcanza el sumo esta actitud, cada vez ms acusada66en las iglesias y sectas
bien a que aspira la religiosidad: Ia certidumbre de la gracia.se reformadas, el reproche de "santificadora de las obras".67
La posibilidad de as alcanzarla est corroborada por la se-
61 Esta argumentacin reaparece de continuo en Joh. Hoornbeek, Teo-
gunda epstola a los Corintios, 13, 5.60As, pues, las buenas
logia practica, rr, pp. 70, 72,182; r, p. 160.
5a Ya antes se dijo algo en torno al alcance de esta ley natural para el 62 Por ejemplo, dice la Conf, Helvet.16: "et improprie his
fias obras] salus
adtribuitur".* *
contenido material de la tica social [Aqu] no nos interesa el contenido,
63 Cf. para todo esto Schneckenburger, pp. 80 ss.
sino el impulso favorable aI obrar tico.
55 Resulta evidente hasta qu punto tena que influir esta idea en la 6a "Si non est praedestinatus fac ut praedestineris",s parece ser que dijo *
penetracin del espritu judaico del Antiguo Testamento en el puritanismo. san Agustn.
56 65 Esto recuerda en esencia una sentencia anIoga de Goethe:'Cmo
[As, la Sauoy Declaration dice de los rnernbers de la ecclesia pura qtte
son "saints by effectual calling, visibly manifested by their profession and puede uno conocerse a s mismo? Por la contemplacin, nunca; slo por el
walking".l obrar. Trata de cumplir con tu deber y pronto sabrs lo que hay en ti. Pero
57 'A principle of goodnes", Charnock en las Wors of the Pur. Diu., p. 175. cul es tu deber? Lo que pide el momento".
58 Sedgwick dice en una ocasin que la conversin es una "copia literal 66 Pues en eI mismo afirma Calvino que la'santidad" tiene que darse tam-
del decreto de predestinacin". Y agrega Bailey: "El que es elegido, es llama- bin en la apariencia (Inst. Christ., w, 1, $$ 2,7,9), aun cuando los lmites
do y capacitado para la obediencia". Slo aquellos a los que Dios llama a Ia entre lo santo y Io no santo son inescrutables para el saber humano. Hemos
fe (expresada en la conducta) son creyentes verdaderos, rLo nrreros tempo- de creer que all donde es puramente anunciada la palabra de Dios en una
rary belieuers, como ensea la Hanserd Knollys Confessio (baptista). Iglesia organizada y administrada segn su ley, existen tambin elegidos,
5s Cf., por ejemplo, el frnal del Christian Directory de Baxter. aun cuando no los conozcamos.
60 As, por ejemplo, en Charnock, Self-examination (Exarnen de s mismo), 67 La religin calvinista es uno de los muchos ejemplos
[que se encuen-
p. 183, para refutar la doctrina catlica dela dubitatio. tran en la historia religiosal de la relacin que con el comportamiento prc-
186 ETICA PROFESIONAI DEL PROTESTANTISMOASCETICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO

rli
18?

139 Y ll por lcita que fuese la oposicin de los atacados a identi- cristiano // reformadoospues quiz nunca se ha dado una 140
ficar su posicin dogmtica con la doctrina catlica, no falta- tan elevada estimacin del obrar tico comola que el calvinis-
ba alguna tazn a los atacantes, pensando en las consecuen- mo inculcaba en sus adeptos.Pero lo decisivo para conocer
cias prcticas de la doctrina sobre la conducta normal del el alcanceprctico de esta "santifrcacinde las obras,'es,so-
tico-religioso guardan ciertas consecuencias deducidas lgica y psicolgica- bre todo, el conocimiento de las cualidades caractersticas de
mente de determinadas ideas religiosas. Parece natural que Ia consecuencia la correspondiente conduccin de vida (Lebensfhrung), tar-
lgica de la predestinacin fuese el fatalismo. Sin embargo, la consecuen-
cia psicolgica fue precisamente Ia opuesta, en virtud de la idea de Ia compro-
distintas del comportamiento en la vida del cristiano medio
bacin prctica. [(Por motivos anlogos reclaman los partidarios de Nietzsche medieval, que podra describirse aproximadamente del modo
signifrcacin tica positiva para la idea del eterno retorno. Slo que aqu se
siguiente: en el aspecto tico, el cristiano [corriente] viva en
trata de la responsabilidad por una vida futura que no va unida con el ope-
rante por ninguna continuidad de conciencia; mientras que eI puritano dice: la Edad Media6e"al da"; cumpla, por lo pronto, sus d.eberes
tua res agitur).]* Bellamente explica Hoornbeek (Theol. pracl., vol. 1, p. 159) tradicionales y realizaba adems ciertas "buenas obras" que
la relacin entre la predestinacin y eI obrar, en el lenguaje de su tiempo:
los electi, precisamente por virtud de su eleccin, son inaccesibles al fata- [, normalmente, no constituan una serie racionalizada de ac-
lismo, y justamente // er esta repulsa de Ias consecuencias fatalistas (que, ni eran esenciales,ni iban necesariamenteunidas a
con todo, no dejaron de presentarse ocasionalmente) se comprueban a s
mismos. Por otra parte, como lo muestra precisamente el calvinismo, el era eI inters dogmtico, incluso por parte de los seglares, en el tiempo de
contenido ideolgico de una religin tiene un alcance mucho ms amplio las grandes luchas religiosas. Slo podra compararse con la fe, de fono un
del que Ie concede, por ejemplo, William James (The Varieties of Religious tanto supersticioso, que el actual proletariado pone en lo que es capaz de
Experience,* 1902, pp. 444 ss.). La importancia de Io racional en la meta- hacer y demostrar "la ciencia".l
fsica religiosa se muestra de modo clsico en los grandiosos efectos que ha 68 Baxter (The Saints's
Euerlasting Rest,t,6) contesta as a la cuestin:
ejercido sobre la vida la estructura del concepto calvinista de Dios. El he- "Wether to make salvation our end be not mercenary or legal? - It is pro-
cho de que el dios de los puritanos haya ejercido en la historia un efecto perly mercenary when we expect it as wages for work done t...1 Otherwise
tal, casi sin precedentes, dbese a los atributos con que le dot el poder del it is only such a mercenarism as Christ commandeth [...] and if seekins
pensamiento. (Por Io dems, la valoracin "pragmtica" que hace James Christ mercenary, I desire to be so mercenarJr' [...],, por lo dems, aun en mul
del alcance de las ideas religiosas con arreglo a la medida de su comproba- chos calvinistas que pasaban por ortodoxos no faltaba en ocasiones la cada
cin en la vida es hija legtima de la ideologa de Ia patria puritana de este en el sentido de una santicacin de las obras groseramente interpretada.
eminente pensador.) La vivencia religiosa en cuanto tal es irracional, evi- Segn Bailey (Praxis pietatis, p.262),las limosnas son un medio para evi-
dentemente, como cualquier otra vivencia. En su forma superior, mstica, tar Ia pena temporal. Otros telogos recomendaban realizar buenas obras al
es la vivencia "por excelencia"* y -como el mismo James ha dicho bella- condenado para que la condena se hiciese tal vez ms soportable, y al elegi-
mente- se caracteriza por su absoluta incomunicabilidad: tiene un carc- do porque Dios no las quiere sin una razn, sino o k_rque no deja"r
ter especfico y se manifresta como conocimiento, aun cuando no se puede de tener su recompensa. Tambin la apologa haba"auti-, hecho ciertas concsio-
reproducir adecuadamente con los medios de nuestro aparato verbal y con- nes fciles al alcance de las buenas obras para el grado de bienaventuran-
ceptual. Y tambin es cierto que toda vivencia religiosa pierde su sustancia za. (Schneckenburger, op. cit., p. LOl.)
al tratar de darse una formulacin racional; y pierde tanto ms cuanto ms __.6e Tambin aqu debemos expresarnos en el lenguaje y los conceptos del
avaza en ese sentido. Esa es larazn de los conflictos trgicos de todas las "tipo ideal", con objeto de destacar las diferencias, un cuando forcemos con
teologas racionales, que ya conocieron las sectas bautistas del siglo xvl. ello un tanto la realidad histrica; pero es que de otro modo sera imposible
Pero la irracionalidad (que tampoco es propia exclusivamente de la "viven- Ilegar a una formulacin clara. Sea un punto a discutir [separadamente]
cia" religiosa, sino de toda vivencia) no impide que, prcticamente, sea de el de la relatividad de las anttesis, que aqu aparecen formuladas con la ma-
suma importancia la clase de sistema intelectual que la "vivencia" religiosa yor crudeza posible. [Bien se comprende que ya en Ia Edad Media afrrm la
inmediata confisca, por as decirlo, en su favor, marcndole Ia ruta a seguir, doctrina oficial catlica el ideal de santifrcacin sistemtica de la vida. pero
pues con arreglo a aqul ser como se desarrollarn en pocas de intensa tambin es cierto, primero, que la prctica cotidiana eclesistica facilitaba
influencia de la vida por las iglesias y de potente evolucin de los intereses Ia conduccin de vida "insistemtica" a que nos referimos en el texto, por obra
dogmticos de las mismas, la mayor parte de esas diferencias (prctica- de su medio disciplinario ms eficaz: la confesin, y, segundo, que l catoli-
mente tan importantes) en las consecuencias ticas, como existen entre las cismo secular de Ia Edad Media tena que faltarle constantemente el sen-
diversas religiones del mundo. lTodo el que conoce las fuentes histricas tido fundamentalmente fro y rigorista y el reconcentrado aislamiento de los
sabe cun increblemente intensivo -medido con parmetros actuales- calvinistas.l
188 ETICAPROFESIONAL
DELPROTESTANTISMO
ASCETICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DEL ASCETISMO

l4L un determinado // sistema de vida, ms bienl eran realizadas tosos y humanos y ni siquiera poda esperar, como el catlico
locasionalmente] con el fin, por ejemplo,de reparar ciertos pe- y aun el luterano, reparar por medio de las buenas obras las
cados,o por influencia del clero,o sobretodo, en las proximida- horas de debilidad y liviandad.l El dios del calvinista no exi-
des de la muerte, como una especiede prima de seguro. [Na- ga de sus freles la realizacin de tales o cuales "buenas
* turalmente, la tica catlica era"tica de la intencin";* pero obras", sino una santidad en el obrar elevada a sistema.Tl
acerca del valor de cada accin decida su concreta intentio; y [Ya no se habla de la catlica (y autnticamente humana)
cada accin,buena o mala, era imputada a su autor, influyen- oscilacin entre el pecado,eI arrepentimiento, la penitencia,
do sobre su destino temporal y eterno. La Iglesia pensabaas, eI descargo y la vuelta a pecar; ya no se establece para la
con criterio realista, que el hombre no constituye en absoluto vida un saldo expiable por penas temporales y cancelables
una unidad determinada y valorable desdeun nico punto de por los medios eclesisticosde la gtacia.l De este modo perdi
vista, sino que, normalmente, la conducta humana es algo Ia conducta moral del hombre medio su carcter anrquico e
contradictorio, por la influencia de opuestas motivaciones. insistemtico, sustituido ahora por una planificacin y meto-
Ciertamente, la Iglesia exiga tambin del hombre, comoideal, dizacin total del modo de conduccin de vida (Lebensfih-
un radical cambio de vida; pero esta exigencia quedaba ate- rung). No es, pues, un azat que se diese el nombre de "meto-
nuada (para el tipo medio de hombre) justamente por uno de distas" a los adeptosdel ltimo gran renacimiento de las ideas
sus instrumentos ms importantes de poder y educacin: el puritanas en el siglo xvrrr, as como eI siglo xvu se haba apli-
sacramento de la penitencia, cuya funcin iba ntimamente cado a sus antecesoresespirituales la calificacin anloga de
ligada con la ms profunda peculiaridad de Ia religiosidad "precisistas".73Pues los efectosde Ia gracia, la // ascensindel L43
catIica.
El "desencantamiento"del mundo, la eliminacin de la ma- 71[Tambin para los luteranos, hasta cierto punto, Lutero no quiso des-
* gra como medio de salvacin*70no fue realizada en la piedad truir este ltimo resto de la magia sacramental.l
72Cf,, por ejemplo, Sedgwick, Buss und Gnadenlehre (Doctrina de la pe-
catlica con la misma consecuenciaque en la religiosidad pu- nitencia y la gracia) (ed. alemana de Roscher,1689):El penitente posee"una
ritana (o, anteriormente, en la juda). Para el catlico, la gra- regla segura" con la que sabea qu atenerse exactamentey por la cual orien-
ta y dirige toda su vida (p. 591). Prudente, alerta y precavido,vive con arreglo
cia sacramental de su Iglesia estaba a su disposicincomo a Ia ley (p. 596). Esto slo puede logtarse mediante un cambio radical de
medio de compensar su propia insuficiencia: el sacerdoteera todo el hombre, comoconsecuenciade la predestinacin(p. 582). [El a:repen-
timiento efectivo se manifiesta en la conducta (p. 361).1La distincin entre
eI mago que realizaba el milagro del cambio y que tena en sus las obras buenas slo "moralmente" y las opera spirituali consiste (como
manos el poder de las llaves; se poda acudir a l con humil- dice Hoornbeek, op. cit., 1, tx, c. 2) en que stas son consecuenciade una
vida regenerada,en que (ib., vol. r, p. 160) manifiestan un progreso constan-
dad y arrepentimiento, y l administraba penitencias y otor- te que slo puede explicarse por la intervencin sobrenatural de la divina
gaba esperanzas de gracia, seguridad de perdn y garanti- gracia (ib., p. 150). Ideas que son comunes a todo eI protestantismo [y que,
zabala emancipacin de la terrible angustia, vivir en la cual comoes natural. tambin se encuentran en los ms elevadosideales del cato-
Iicismol; pero slo en aquellas direccionespuritanas que profesaban el asce-
142 era para el calvinista // destino inexorable, del que nada ni tismo intramundano [podan descubrir sus consecuenciaspara el mundo y,
nadie poda redimirle; para l no haba esosconsuelosamis- sobre todo, slo en ellas eran suficientemente premiadas desde el punto de
vista psicolgico.l
73Este ltimo nombre deriv en Holanda de Ia vida que los "frnos" ajus-
70
[La significacin absolutamente central de este factor se ir poniendo taban con la mxima precisin a los preceptos bblicos (as, en Voet). Por lo
claramente de relieve. como va tuvimos ocasin de advertir en los artculos dems, tambin a los puritanos se aplic en el siglo xvrr el nombre de "me-
*
sobre la tica econmica de ls religiones..l* todistas".
190 TICA PROFESIONAI,DEL PROTESTANTISMO
ASCTICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 191

hombre del status naturae aI status gratiae,* slo podan lo- [Es indudable que] el ascetismocristiano [alberg en su
grarse mediante una transformacin del sentido de la vida seno matices harto diferentes,tanto en sus manifestaciones
en cada hora y en cada accin.74 La vida del "santo" se enca- externas comoen su sentido ms ntimo. En Occidenteltuvo
minaba a una frnalidad nica: la bienaventuranza; pero, siempre carcter racional, tanto en la Antigedad como en
justamente por eso, el decurso de esa vida suya fue [absolu- la Edad Media; en eso se basa precisamentela significacin
tamentel racionalizado y dominado por la idea exclusiva de histrica del modo de conduccin de vida (Lebensfhrung)
aumentar la gloria de Dios; jams se ha tomado ms en serio monacal en Occidentepor oposicinal monacato oriental [(no
este principio de ornnia in majorem Dei gloriam.Ts Ahora bien, de todo 1,pero s de su tipo ms general)]. Ese carcter se
slo una vida guiada por una constante reflexin poda ser encuentra ya en la regla de san Benito y en la de los clunia-
considerada como superacin del status naturalis;* el cogito censes,ms todava en los cisterciensesy de modo tpico en
ergo sunx cartesiano fue acogido por los puritanos de la poca los jesuitas, cuyo ascetismo se emancipa tanto de la anrqui-
a travs de una interpretacin tica anloga.76 Esta racio- ca huida del mundo como del continuo atormentarse por
nalizacin dio a la piedad reformada su carcter asctico; al puro virtuosismo, para convertirse en un mtodo sistemti-
propio tiempo, constituye larazn de su ntima afrnidadTT y co y racional de conduccinde vida, con el frn de superar el
L44 de su especfica oposicin // al catolicismo [, al cual, natural- status naturaq sustrayendoal hombre del poder de los ape-
mente, no era extraa una actitud semejante]. titos irracionales, y devolvindole su libertad ante el mundo
y la naturaleza; de ese modo se asegurabala primaca de Ia
7a Pues, como se hace observar por todos los predicadores puritanos (como,
voluntad planifrcada,Tsse sometan sus accionesa perma-
por ejemplo, Bunyan, en The Pharisee and the Publican (El fariseo y el
publicano), W. of Pur Diu., p.126), un solo pecado destruye todo el "mrito" nente autocontrol, se educaba (objetivamente) al monje como
que pudo ser acumulado por las "buenas obras" en el curso de una vida, si trabajador al servicio del reino de Dios V (subjetivamente)
-lo que es imposible- eI hombre fuese capaz por s solo de aportar algo
que Dios tuviese que imputarle como mrito o pudiera vivir constantemen- se le aseguraba,a su vez, la salvacin del alma. Pues bien,
te en estado de perfeccin. Ya no hay, como en el catolicismo, una especie de este [activo] dominio de s mismo que era el fin de los exercitia
cuenta corriente con deduccin de saldo [-imagen sta ya corriente en la
Antigedad-1, sino que toda la vida se encuentra ante esta cruda alterna-
de san Ignacio y de las formas ms altas de las virtudes //
tiva: o estado de gracia: o condenacin. Vase ms adelante, en la nota 123 racionales monacales,Te vena a coincidir con la racionaliza- L45
[, algunas reminiscencias de esta concepcin de la cuenta corriente]. cin de la conducta exigida por el puritanismo.soEn el profun-
75 En eso consiste Ia diferencia con la mera legolity y ciuility, que Bunyan
hace habitar como camaradas del seor "Mundano-Discreto" ('Wordly-wise-
man") en la llamada "Moralidad". 78 Exactamente de la misma manera
define su sentido el artculo.,asce-
76 Charnock, Self-examination (Worhs of the Pur. Diu., p. 172):"La rcfle- tismo" del Kirchenlexikon catIico, de acuerdo con sus formas histricas ms
xin y el conocimiento de s mismo son una prerrogativa de las naturalezas nobles y elevadas. Tambin Seeberg en la .R. E. f. prot. Th. u. K., op. cit.
racionales". Y sigue a esto una nota que dice: "Cogito, ergo sum: tal es el [Sanos permitido emplear el concepto en el sentido en que lo hemos veni-
primer principio de Ia nueva fiIosofa". do haciendo, por interesar as a los fines de nuestra investigacin. No ignoro,
77 sin embargo, que se le puede emplear en sentido diferente, ms amplio o ms
[No es ste el lugar de mostrar el parentesco de la teologa de Duns
Scoto (nunca dominante, sIo tolerada y en ocasiones sospechosa de hereja) estrecho, segn se quiera.]
con ciertas ideas del protestantismo asctico. Tanto Calvino como Lutero (en 7s
[En eI Hudibras (de Samuel Butler) Ios puritanos fueron comparados
sentido un poco diferente) ya participaron de la hostilidad sentida ms tar- con los franciscanos (canto r, 18, 19). Un relato de Fieschi, enviado genovs,
de por los pietistas contra la frlosofa aristotlica, en consciente oposicin llama al ejrcito de Cromwell "asamblea de monjes".l
con el catolicismo (cf. Institutio Christiane religionis, n,cap.2;4,w,17,24). 80
[Yo afrrmo expresamente, como se ve, la continuidad interna entre la
A todas estas direcciones es comn la "primaca de la voluntad", como la llam ascesis religiosa monstica y el ascetismo intramundano vocacional; por eso
Wilhelm Kahl.l me sorprende extraordinariamente que Brentano (loc. cit., p. 184, entre
I

: . i
192 TICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCTICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 193

do despreciocon que en los relatos sobre los interrogatorios de ticas existen tambin en las reglas del monacato catIicosa
sus mrtires se opone la fra y reposada serenidad de sus con precisin no menor que en los principios de conduccin
confesoresa la desenfrenadaalgaraba de los nobles,prelados de vida del calvinismo.ssEsta metodizacinde la vida huma-
y funcionarios,sl resalta Ia alta estimacin del reservadoauto- na es la base // en uno y otro caso del extraordinario poder 147
control que representan an hoy los mejores tipos delgentle- liberador del ascetismo;y, sobre todo, explica la mayor capaci-
146 man ingls y angloamericano.s2En nuestro lenguaje // corrien- dad del calvinismo, frente al luteranismo, de asegurar Ia con-
te:83el ascetismopuritano (como todo ascetismo"racional") sistenciade la Iglesia reformada comoecclesiamilitans.
i trabajaba por capacitar a los hombres en la afirmacin de Por otra parte, no hay dificultad en sealar dnde radica
sus "motivos constantes" (singularmente los que aquI les la oposicin entre el ascetismo calvinista y el medieval: en la
inculcaba) frente a los "afectos"; aspiraba, por tanto, a edu- supresin de los cosilia euangelico* y, por tanto, en la trans-
carlo como"personalidad" (en este sentido psicolgico-formal formacin del ascetismosobrenatural en una ascesispura-
de la palabra). La frnalidad, contra lo que crea eI vulgo, era mente intramundana. No es que dentro del catolicismo la vida
poder llevar una vida alerta, clara y consciente; por ello, Ia "metdica" hubiese quedadorelegada a las celdasde los claus-
tarea ms urgente era terminar de una vez con el goce des- tros; ni la teora ni la prctica medievales aprobaan tal
preocupado de Ia espontaneidad vital, y el medio ms ade- afirmacin. Pero siempre se ha hecho notar que, a pesar de
cuado de lograrlo era poner un orden en la conduccin de
vida (Lebensfhrung) de los ascetas.Todas estas caracters- 8a Aun cuando no con la misma pureza. A menudo, con estos
elementos
racionales se interferan contemplaciones msticas, factores sentimentales.
otras) alegue en contra ma eI hecho de que los monjes practicasen y reco- Pero obsrvese que, a su vez, la contemplacin se hallaba metdicamente
mendasen la ascesisen el trabajo. En eso culminan todos sus argumentos regulada.
contra mi tesis. Pero cualquiera puede ver que esa continuidad es precisa- 85 Segn Richard Baxter, es pecaminoso todo lo que
es contra la recta
mente el supuesto bsico de mis razonamientos: la Reforma aplica a la vida reoson impresa por Dios en nosotros: no slo aquellas pasiones cuyo objeto
profesional en el mundo el ascetismo cristiano racional y la vida metdica es en s pecaminoso, sino incluso los afectos desmedidos e irracionales, por-
practicada antes en el claustro. Vaselo que seguidamente digo en eI texto, que destruyen la countenanc, pues, como hechos puramente materiales,
reproduciendo intacto el de la primera edicin.l suprimen Ia rela.cin racional de toda accin y sentimiento con Dios y son
81As en los muchos relatos sobre los interrogatorios de los herejes puri- ofensivos para El. Cf,, por ejemplo, sobre el pecado de la fta, Christian
tanos, reproducidos en la History of the Puritans de D. NeaI y en The His- Directory,2" ed., 1678, r, p. 285 (con una cita de Tauler en la p. 287); sobre el
tory of the English Baptists (Londres, 1738-1740)de Thomas Crosby. carcter, culpable del temor, ib., p.287, sp. 2. Tambin se considera idolatry
82Sanford (y otros antes que I) deriv del puritanismo el origen del ideal el que nuestro apetito sea the rule or rLeasure of eating (la regla o medida
dela reserue.Cf, sobre este ideal las observacionesde James Bryce sobre eI del comer), op. cit., t, pp.310,316, s. r, y en otros lugares. Como confirma-
colegioamericano en el tomo :de stAtnerican Comtnonweolth (1888).El pu- cin de estos razonamientos suele citarse, ante todo, Ias sentencias de Salo-
ritanismo hizo del principio asctico del "dominio de s mismo" el padre de mn, el D tranquillitate animi de Plutarco y, a menudo, los escritos ascti-
la moderna disciplina rnilitar. (Vasesobre Mauricio de Orange como crea- cos de Ia Edad Media (san Bernardo, san Buenaventura, etc.). No cabe
dor de las modernasinstituciones militares: G. RoIofl en el Preuss.Jahrbuch, mayor oposicin al principio de que "quien no guste del vino de las mujeres
1903, vol. nr, p. 255.) Los lronsides de Cromwell, que, en compacta forma- y del canto..." ["...bs un imbcil y lo ser mientras viva", proverbio atribuido
cin, atacaban aI enemigo pistola en mano, eran muy superiores a los "ca- a Lutero; vase E. }Jeine, Alemania, ftad. M. Garca Morente, Mxico, Po-
balleros", no por un ardor de derviches, sino, al contrario, por su foo dominio rra, Sepan cuantos, 1991, p. 22. Nota de Gil VillegasJ, que extender el con-
de s mismos, que les capacitaba para obedecerciegamente Ias rdenes del cepto de idolatry a todo goce de los sentidos que no est justificado por
mando, mientras que aqullos, con su ataque caballerescoe impetuoso, di- razones higinicas, en cuyo caso el deporte y otras recreations estn permi-
solvan en tomos su propia tropa. Vase muchos detalles sobre esta mate- tidas (vase sobre esto ms adelante). [Obsrvese que las fuentes aqu ci-
ria en Charles Firt}r,CrornwellsArmy (El ejrcito de Cromwell) (1902). tadas no son ni obras dogmticas ni libros de // edifrcacin, sino que se de-
83Cf, particularmente W. Windelband, ber Willensfieiheit (Sobre eI li- ben a la prctica de la cura de almas y son buena muestra de la direccin
bre albed.ro)(1904),pp. 77 ss. en que influan.l
I
N LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 195
ASCETICO
DELPROTESTANTISMO
194 TICAPROFESIONAL
Ia elevada sobriedadmoral del catolicismo'una vida no su- esto; y el primero, no en virtud de ciertas "tendencias evoluti-
jeta a sistema tico no puede alcanzar los supremos ideales vas"* a las que diese realizacin, sino debido a sus propias ex-
que aqul proclam como vlidos, incluso para la vida intra- periencias personales ([al principio, es verdad, con ciertas
mundana.sGLa Orden Tercera de san Francisco, por ejemplo, vacilaciones al llegar a las consecuenciasprcticas;l ms tar-
era un potente ensayo de penetrar ascticamente Ia prctica de, con toda decisin,impulsado por la situacin poltica). [Se-
cotidiana de Ia vida; pero ni siquiera fue el nico intento, como bastian Franck* supo ver la mdula de esta forma de reli-
giosidad, cuando dijo que lo propio de la Reforma estuvo en
es sabido.Ciertamente, obras comola lrnitacin de Cristo de
Kempis muestran, por la poderosa influencia que ejercieron, convertir a cada cristiano en monje por toda su vida.l Con
que el tipo de conduccin de vida exigido en ellas era consi- esto se pusieron barreras a la huida ascticadel mundo, y a
partir de entonceslas naturalezas ms seria y apasionada-
derado como algo muy por encima del mnimo sufrciente de
moralidad del tipo de vida usual, carente de medidas como mente interiores que antes haban proporcionadoal mona-
Ias que establecims tarde el puritanismo. Adems, todo in- cato sus mejores figuras vironse obligadas a realizar sus
tento de sistematizacin de asctica intramundana (inner- ideales ascticosen el mundo, en el trabajo profesional.Em-
pero, el calvinismo aadi algo positivo en el curso de su
weltlicher Ashese)tenaque cruzarse siempre en su camino
con Ia prctica de ciertas instituciones religiosas, como las evolucin:la idea de la necesidadde comprobar Ia fe en la
indulgencias,las cuales,por esa razrr,fueron consideradas vida profesional;8econ esto, los espritus ms religiosos re-
148 en la poca de la Reforma no ya como un // abuso perifrico,
cibieron el // impulso decisivoque los orientaba a la prctica 149
sino comoel mximo mal. En todo caso,en la Edad Media, el del ascetismo;al mismo tiempo,la fundamentacin de la ti-
hombre que por excelencia viva metdicamente en sentido ca profesional en la doctrina de la predestinacin hizo surgir
religioso,era el monje; en consecuencia,eI ascetismo,cuanto en lugar de la aristocracia espiritual de los monjes situados
ms integral, ms deba apartar del mundo al asceta,ya que fuera y por encima del mundo, Ia de los santos en el mundo,
la santidad de la vida consista precisamenteen superar la predestinados por Dios desdela eternidad;eoaristocracia que,
eticidad intramunda na (innerwettlichen sittlichkeit).87 Pri- con su character indelebilis,* estaba separada del resto de
mero Lutero y, tomndolo de ste, Calvinoss rompieron con los hombres,condenadostambin desdela eternidad, por un
abismo insondable, tanto ms lgubre cuanto ms profundo
86 [Sentira, dicho sea de paso, que se interpretase esta exposicin ma e infranqueable,el al modo como los monjes medievales se
como un juicio de valor expreiado a favor de una u otra de estas formas de 8e Este rasgo ya aparece en muchas confesiones de la misma poca de la
religiosidad. No es ste mipropsito en este lugar. Slo me interesa sealar
Reforma. El mismo Ritschl (Pietismus, 1, pp. 258 ss.), a pesar de que consi-
la ifluencia prctica de algunos de sus rasgos que, desde el punto de vista
dera la evolucin posterior como una degeneracin de las ideas reformado-
puramente tIigio"o, sern quiz perifricos, pero que han tenido extraor-
ras, no niega que, por ejemplo en Ia Conf, Gall., 25, 26, la Conf. Belg., 29, y
dinaria importancia para la conducta prctica.l
87 Vas muy pariicularmente la Conf. Helu., post. 17, "las iglesias particulares reformadas son descritas //
el arbculo "Moralistas ingleses", de E'
con notas totalmente empricas y que de esta verdadera Iglesia no for-
Troeltsch, en la R. E. f. prot. Th. u. K.,3' edicin'*
88 IJna muestra del ientido en que obraron determinadas ideas [y situa- man parte los creyentes si les falta Ia nota de actividad moral" (cf, supra,
nota 43).
cionesl religiosas concretas, que parecen simples "contingencias his.tri- so Bless God that ue are not of the many (Th. Adam, W. of the Diu. Pur,
cas", l tenmos, por ejemplo, en el hecho de que en los crculos pietistas
p. 138).
nacidos en eI hogr reformado se lament con frecuencia la falta de conven- el La idea, histricamente tan importante, del birthright encontr con
tos; por eso, el experimento "comunista" de Labadie y otros fueron nica-
esto [en Inglaterra] un apoyo importante: "The frrst born which are written
mente un subrogado de la vida conventual.
196 ETICAPROFESIONAL
DELPROTESTANTISMO
ASCETICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO I97
hallaban exteriormente separadosdel mundo; y la idea de este los administre en su calidad de pastor.e3[En una palabra,
abismo imprima su carcter en todas las relacionesy sen- cuando surgi el conceptodonatista de la Iglesia como con-
timientos sociales. Pues estos favoritos de Ia gracia, Ios ele- secuenciade la idea de Ia comprobacinde la fe (casode los
gidos y, por lo mismo, santos,faltndoles Ia concienciade la bautistas calvinistas); o, en fin, all donde no se llev a sus
propia debilidad, no se sentan indulgentes ante el pecado ltimas consecuenciasel postulado de la Iglesia "pura" como
cometido por el prjimo, sino que odiaban y despreciabanal comunidad de los comprobadoscomo regenerados.De este
que apareca como un enemigo de Dios, que llevaba impreso intento de separar los cristianos regenerados,incapacesde
150 el signo de la condenacineterna.e2En algunos casos,// este sacramentos, surg"ieron distintas sectas y se produjeron va-
sentimiento se exacerbaba en tales trminos que daba lugar rios cambiosen las constitucioneseclesisticas,reservndo-
a la formacin de nuevas sectas. Tal ocurri cuando -de se a los primeros el gobierno de la Iglesia (o asegurndoles
modo anlogo a la formacin de las direcciones "indepen- al menos una situacin especial)y no admitindosems que
dientes" del siglo xvrr- la creencia genuinamente calvinista pastores regenerados.'le4 // Naturalmente, esta conduccin 15r
de que la gloria de Dios exiga someter a su ley por medio de de vida (Lebensfhrung) asctica recibi de la Biblia la nor-
Ia Iglesia a los condenados,fue sustituida por Ia tesis con- ma segura que sin duda necesitaba,y por la que se orient de
traria, a saber: que constituye una afrenta a Dios admitir en modo permanente.Y lo que ms nos interesa en la "biblio-
su rebao a un impuro que participe en los sacramentos o cracia" tan a menudo descrita del calvinismo, es el hecho de
que el Antiguo Testamento poseaexactamente la misma dig-
in heaven [...] As the first born is not to be defeated in his inheritance and
the enrolled names are never to be obliterated, so certainly shall they inhe- nidad que eI Nuevo, por cuanto que sus preceptos morales
rit eternal life" (Th. Adams,W. of the Diu. Pur., p. xl').
e2 El sentimiento luterano del arrepentimiento
eran debidos a Ia misma inspiracin (prescindiendo de aque-
en la penitencia es com-
pletamente ajeno, no tanto en Ia teora como en la prctica, al calvinismo llos que de modo exclusivo se refean a la situacin histri-
asctico [ms avanzado]; ste lo considera moralmente malo, intil para el ca de los judos o haban sido derogadospor Cristo). Para los
condenado; signo de recada y de santificacin imperfecta para eI que estando
seguro de su eleccin confiesa un pecado, del que no tiene que arrepentirse,
creyentes, Ia ley constitua una norma ideal, nunca entera-
sino que ha de odiarlo y ha de tratar de avanza en su santificacin obran- mente realizable, pero dotada de plena validez,esmientras
do ad Dei gloriam. Cf, Io que dice Ohwe (capelln de Cromwell, 1656-1658)
que Lutero haba predicado en un principio la emancipacin
en Of Men's Enemity against God and of Reconciliation between God and
Man (De la enemistad de los hombres contra Dios y de la reconciliacin en- de la servidumbre de la ley como privilegio del creyente.eoEn
tre Dios y el hombre), W. of the Diu. Purit., p. 237: "The carnal mind is ene-
mity against God. Is it the mind, therefore, not as speculative merely, but // es "None but those who give evidence ofbeing regenerated or holy per-
as practical and active, that must be renewed". (Eod., p. 246): "Reconcilia- sons ought to be received or counted fit members ofvisible churchs. Where
tion [...] must begin in l) a deep conviction [...] of your former enemity [...1 this is wanting, the very essence of a church is lost", dice Owen, el vicecan-
I have been alienated from God. 2) (p.25I) a clear and lively apprehension ciller calvinista-independentista de Oxford, en la poca de Cromwell (Inu.
[...] of the monstrous iniquity and wickedness thereof". Aqu slo se habla into the orig. of Eu. Ch.). IYase tambin el artculo siguiente.l
de odio contra el pecado, no del pecador. Pero ya la clebre carta de Ia du- sa x
[Vase el artculo siguiente.]*
quesa Renata de Este (madre de "Leonor") a Calvino ----en Ia que, entre e5 Cat. Geneu., 149. Bailey, Praxis pietatis, p. 125: "Debemos obrar en la
otras cosas, habla del odio que sentira contra su padre y su esposo si supie- vida como si nadie ms que Moiss hubiese de mandarnos".
ra que estaban entre los reprobados- muestra cmo eI odio se aplic tam- e6"Para los reformados, la ley constituye una norma ideal; el luterano se
bin a la persona, no slo al pecado, y es un ejernplo al mismo tiempo de lo humilla ante ella, como norma inalcanzable." En el catecismo luterano est
que antes se dijo acerca de la ruptura interior del individuo con los lazos de a la cabeza, para suscitar la humildad necesaria; en los catecismos refor-
sentimiento natural que le ataban a la comunidad, por obra de la doctrina madores sigue generalmente al Evangelio. Los calvinistas reprochaban a
de la oredestinacin. Ios luteranos el "sentir verdadero horror a la santificacin" (Mhler). mien-
198 ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMOASCTICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 199

la actitud vital del calvinista se nota el influjo de la filosofa libro serva para una perfecta confesin o para dar al direc-
hebraica, tan sobria y tan empapadaa la par del sentimien- teur de I'dme una base segura en su direccin autoritaria de
to de lo divino, cristalizada en los libros ms ledos por los pu- los cristianos (y ms an, de las cristianas), el cristiano re-
ritanos: Ias sentenciasde Salomn y muchos de los salmos, formado "se tomaba el pulso" sin ms ayuda que la suya pro-
en los que podemos advertir un marcado carcter racional. pia. Todoslos telogos moralistas de alguna importancia ha-
Tena razn SanfordeTcuando imputaba a la influencia del cen mencin de 1,y el mismo Benjamn Franklin ofrece un
Antiguo Testamento la tendencia a sofocar fios aspectosms- ejemplo clsico llevando una contabilidad sinptico-estads-
ticos yl especialmentesentimentales de la religiosidad. En tica de los progresosrealizadospor l en cada una de las vir-
todo caso,este racionalismo del Antiguo Testamento posea tudes.101Por otra parte, la imagen medieval (y clsica tam-
un carcter tradicionalistay petit bourgeois,y no slo hay que bin) de la contabilidad divina fue exagerada por Bunyan
contar con eI enrgicopathos de los profetas y muchos sal- hasta incurrir en eI mal gusto de comparar Ia relacin entre
mos, sino con elementosque ya en la Edad Media haban pro- el pecadory // Dios con la que media entre el parroquiano y el 153
1.52 porcionado un punto de apoyo al desarrollo de Ia // especfrca shopkeeper(el tendero): quien cae en el barro, podr ir pagan-
religiosidad sentimental.e8En ltimo trmino, pues, era el do en todo caso,con el producto de todos sus mritos, los in-
propio carcter ascticodel calvinismo el que selecciony asi- tereses corrientes, pero nunca el importe total de Ia deuda.1o2
mil aquellos elementos ms afines de la piedad hebraica. El puritano posterior no slo controlaba su propia conducta,
Una semejanza externa entre Ia sistematizacin de la con- sino la de Dios, cuyo dedo adverta hasta en los ms imper-
duccin de vida (Lebensfuhrung) tica llevada a cabo por el ceptibles resquicios de su vida: de ese modo, y a diferencia de
protestantismo calvinista y la racionalizacin catIica de la Calvino, poda saber larazn de que Dios hubiese dispuesto
vida est en Ia manera como el cristiano puritano "preciso" tal o cual cosa.La santifrcacin de Ia vida poda adoptar, se-
controlaba de continuo su estado de gracia.eeLa piedad cat- gn eso,un carcter anlogoa un negociocomercial.1o3 La con-
lica moderna creada por los jesuitas, especialmenteen Fran- 101
[Evidentemente, la "contabilidad moral" ha estado muy extendida tam-
cia, y los ms celososcrculoseclesisticosreformadostenan bin en otras partes. Pero faltaba el acento principal' ser el medio de conoci-
en comn la prctica de apuntar de modo sinptico en el libro miento de la eleccin o condenacin decretada desde la Eternidad, y por tan-
to Ia prima psicolgica concedida al cuidado y observacin de este clculo'l
diario religioso los pecados,Ias tentaciones y los progresos toz 11u1 era la distincin decisiva frente a otros modos anlogos exter-
realizados en Ia gracia;1oopero mientras en el catolicismoeste nos de conducta.l
1o3Tambin Baxter (Saint's Euerlasting Rest, c. xrr) explica la invisibi-
lidad de Dios, del modo sigrriente: del mismo modo que se ejerce comercio
tras que los luteranos echaban en cara a los reformados su orgullo y su por correspondencia con un amigo a quien nunca se ha visto, as tambin
por el cornercio mstico con el Dios insible" podra adquirirse "una perla
"sumisin servil a Ia ley".
e7 Studies and, Reflections ofthe Great Rebellion, pp.
79 ss. pieciosa". Estas metforas mercantiles, que sustituyen las de tipo forense
s8 No hay que olvidar tampoco el Cantar de los cantares -totalmente corriente en muchos moralistas antiguos y en el luteranismo, son caracte-
ignorado por la mayora de los puritanos-, cuyo erotismo fue determinan- sticas del puritanismo, segn eI cual eI hombre ha de "comprar" por s
te en la formacin del tipo de piedad de un san Bernardo. mismo su piopia bienaventuranza. Cf, tambin el siguiente pasaje de un
es Sobre la necesidad de este autocontrol, cf, el sermn ya
citado de sermn: "We reckon the value of a thing by that which a wise man will give
Charnock sobre la 2" Cot.,13,5, I44ofthe Diu. Pzn, pp. 161 ss. for it who is not ignorant of it nor under necessity. Christ, the Wisdom of
100 As lo aconsejaban casi todos los telogos moralistas. Por ejemplo, God, gave himself, his own precious blood, to redeem and he knew they
Baxter, Chr. Directory,u,pp.77 ss., quien, sin embargo, no oculta los "pe- were nd had no need of them" (Matthew Henry, "The worth of the soul",
Iigros". W. of the Diu. Pur, p.313).
2OOETICAPROFESIONAL
DELPROTESTANTISMO
ASCTICO LOSFUNDAMENTOS
RELIGIOSOS
DELASCETISMO 2OI
secuenciade esta metodizacinde la conductatica, impues- flrnalidadesideales e irracionales.Y el enlacede la fe en nor-
ta por el calvinismo (no por el luteranismo), era una penetran- mas incondicionalmente vlidas, con eI absoluto indetermi-
te cristianizacin de toda la existencia [; y en esto radicajusta- nismo y la plena trascendenciade la divinidad (realizada de
mente la caracterstica ms decisiva de la reforma calvinista. modo genial a su manera), era tambin mucho ms "moder-
Resulta as que donde quiera que se diese dicha caracters- na" en principio que aquella otra doctrina, ms suave y ms
tica, poda ejercerse idntica influencia sobre la vida; y, por accesibleal sentimiento, que subordinaba al mismo Dios a
tanto, toda confesinreligiosa que admitiese esta necesidadde Ia ley moral. Pero la idea de la comprobacinde la fe (funda-
comprobarla fe, poda influir ticamente en el mismo sentido.l mental para nuestra investigacin, como punto psicolgicode
Hasta ahora nos hemos movido en el mbito de la religiosi- partida de la eticidad [Sittlichkeit] metdica) necesitbamos
dad calvinista y por esohemos presupuestola doctrina de la estudiarla precisamente en la doctrina de la predestinacin
predestinacin como fundamento dogmtico de la eticidad y su prctico alcancepara la vida, por constituir la forma ms
L54 (Sittlichkeit) puritana, // como conduccin de vida (Lebens- consecuentede la misma; y esa idea, como esquemadel en-
fhrung) tica metdicamente racionalizada. Pero, de hecho, lace existente entre la fe y Ia eticidad, reaparece// con anlo- 155
se fue profesado aun fuera del crculo de los partidos reli- ga estructura bajo distintas denominacionesque ms adelan-
giosos ms estrictamente adictos a la doctrina de Calvino: te estudiaremos.Dentro del protestantismo, las consecuencias
los "presbiterianos",* que constituyeron la piedra angular de que necesariamente tuvo esa doctrina sobre la conduccinde
toda la doctrina reformada; no slo fue admitido en la inde- vida asctica (asketischenGestaltung der Lebensfhrung)
pendentista Sauoy Declaration de 1658, sino tambin en la de sus adeptos,constituyeron Ia ms radical anttesis de la
Hanserd Knollys Confessionbautista de 1689, y aun dentro relativa impotencia tica del luteranismo.La gratia amissi-
del metodismo,John Wesley,el gran talento organizador del bllis* que eI luterano poda recuperar en cualquier momento
movimiento, era ciertamente partidario de Ia universalidad por el arrepentimiento, no poda albergar el menor impulso
de Ia gracia; pero el gran agitador de la primera generacin hacia lo que estimamos ser el ms importante producto del
* metodista y su ms consecuentepensador,Whitefield,x as protestantismo asctico:la racionalizacinsistemtica de la
como los adeptos de Lady Huntington* (que durante algn vida moral.1o5La piedad luterana dej, pues, libre paso a //
tiempo ejercieron gran influencia) profesaban eI ,,particula-
1o5Esto se pone claramente de relieve en el desarrollo de las teoras ti-
rismo de la gracia". En su grandiosa plenitud, fue esta doc- cas del luteranismo. Vase acerca de esto Hoennicke, Studien zur altprotes-
trina la que, en la poca decisiva del siglo xvlr, sostuvo en tantischen Ethih (Estudios sobre la antigua tica protestante), Betlin, 1902,
y la notable recensin de T?oeltsch en el G6tt. Gel. Anz.,x 1902, nm. 8. En
los activos representantes de la "vida santa,, la idea de que
esto, era muy frecuente la aproximacin de la doctrina luterana al antiguo
constituan instrumentos de Dios y ejecutoresde sus provi- calvinismo ortodoxo. Pero, al mismo tiempo, se abra camino una nueva
dencialesdesigniosloay la que impidi el colapsoprematuro orientacin religiosa. Melanchton, con el fin de dar un asidero a la vinculacin
de la eticidad con la fe, puso en primer plano el concepto de expiacin. La
de la espiritualidad en una santificacin de las obras de orien- expiacin impuesta por la ley debe preceder a la fe, aun cuando las buenas
tacin puramente utilitaria y terrenal, que hubiera sido in- obras deben seguir a sta, pues, de otro modo -frmula casi puritana- no
sera verdadera fe justificante. Consider posible alcanzar en la tierra una
capaz de realizar tan extraordinarios sacrifrcios en favor de cierta medida de relativa perfeccin; ms an, en un principio, Melanchton
lleg a proclamar que Iajustificacin se da para hacer capaz al hombre de
104 Frente a esto afirmaba ya ,,El
el mismo Lutero: llorar precede al realizar buenas obras, y que en la creciente perfeccin consiste el grado
obrar, y el padecer es superior a toda accin,,. de bienaventuranza terrenal que puede garantizar la fe. Y tambin en los dog-
202 ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMOASCETICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 2O3

156 la espontaneidadvital de los impulsos y los sentimientos:ca- sin temor a una recada en el status naturalis, mientras le
reca del impulso interior hacia el autocontrol constante y la bastase la fuerza de sus propias alas. Aquella forma senci-
157 reglamentacin//planificada de la propia vida, caractersti- lla, frna y sentimental de la piedad, que adorn a muchos de
co de la lgubre doctrina calvinista. Un genio religioso como los ms nobles ejemplares representativos del luteranismo
Lutero viva despreocupadoen esta atmsfera de plenitud, (as como su moralidad sin ley), pocasvecesencontr parale-
lo en los puritanos genuinos, pero lo tuvo en cambio en re-
mticos posteriores del luteranismo se afrrm, en trminos anlogos a los
empleados por los reformados, que las buenas obras son los frutos necesa- presentantes del anglicanismo mitigado como Hooker,* Chi-
rios de Ia fe, y que sta puede dar lugar a una nueva vida. A la cuestin de llingsworth y otros. Por lo dems, el luterano medio, aun el
lo que son las "buenas obras", contestaba Melanchton, y ms an los lutera-
nos posteriores, remitindose a Ia ley. Como reminiscencia de las pmitivas virtuoso, estaba seguro de que sIotemporalmente haba sido
ideas luteranas qued slo la menor estimacin concedida a la bibliocracia, arrancado del status naturalis, por la accin de Ia confesin
especialmente al orientarse en cada norma particular por el Antiguo Testa-
y la predicacin en cada caso.Suficientemente conocidaes la
mento. El DecIogo, como codifrcacin de los principios ms importantes de
la ley natural, sigui siendo en esencia la norma del obrar humano. Sin em- diferencia, que tanto llamaba la atencin, entre eI standard
bargo, no exista un puente seguro que pusiese en comunicacin su validez
tico de las cortes reformadas y eI de las luteranas, degra-
estatutaria con la sigrrifrcacin cada vez ms exclusivista de la fe para la
justificacin, porque, como ya dijimos, esta fe tena un carcter completa- dadas a menudo en la bebida y Ia brutalidad,lo6 as como el
mente distinto de la calvinista. Se haba abandonado eI punto de vista ge- escasoresultado obtenido por eI clero luterano con la pura
nuinamente luterano de la primera poca, y una Iglesia que se consideraba
a s misma // como organismo para Ia salvacin, tena necesariamente que predicacin de la fe en relacin con eI movimiento ascticode
abandonarlo; pero, al mismo tiempo, no haba sido sustituido por ningn los bautistas. Lo que se encuentra en los alemanes de "en-
criterio nuevo. Por miedo a perder el fundamento dogmtico (doctrina, de la
sola fides) no se quiso proclamar la racionalizacin asctica de la vida como
canto" y "naturalidad" frente al rgido estilo vital que se tras-
tarea tica impuesta al individuo; faltaba el impulso que llevase a la idea luce (incluso en los rasgos fisonmicos)en los angloameri-
de la comprobacin, como lo tena el calvinismo. Tambin la interpretacin
mgica de los sacramentos (coincidente con la decadencia de esta doctrina),
canos,comoefectodel continuo temor a la recada en el estado
sobre todo el situar lo regenerado (o su comienzo, al menos) en el bautismo, de naturaleza,y qve los alemanes hallan de extrao en aqu-
y supuesto el universalismo de la gracia, tena que ser un obstculo para el
llos, califrcndolo de rigidez, falta de libertad y servidumbre
progreso de la eticidad metdica, puesto que atenuaba la distancia existente
entre eI status naturalis y el estado de gracia, si se recuerda, sobre todo, lo interior, es Ljustamentel la caracterstica que diferencia dos
mucho que el luteranismo acentuaba la idea del pecado original. Y no me- tipos opuestos de conduccin de vida (Lebensfhrung) tica,
nos la interpretacin exclusivamente forense del acto de justifrcacin, que
presupona Ia variabilidad de las decisiones divinas por la intervencin del
acto concreto expiatorio por el pecador convertido. Y precisamente esa inter- dice Tloeltsch (op. cit.) de Ias teoras ticas, la vida fue "una suma de simples
pretacin fue acentuada de modo especial por Melanchton. El creciente cam- propsitos nunca logrados", afirmados en la "desmembracin de algunas
bio de su doctrina, que se manifiesta por esta importancia cada vez mayor indicaciones aisladas inciertas", pero que jams pretendieron "actuar org-
concedida a la expiacin, guarda tambin conexin ntima con su concepcin nicamente sobre un todo vital coherente", sino que, en lo esencial, de acuer-
del "libre albedro". Todo esto decidi el carcter antimetdico de la conduc- do con la evolucin sufrida por el propio Lutero, siglifrcaban un conformarse
cin de vida luterana. Para el luterano medio, reconocida la prctica de la con- con la situacin dada a cada cual en la vida, en grande como en pequeo. Esta
fesin, el contenido de la salvacin tena que estar constituido por actos concre- "conformacin" del alemn con culturas extraas, este rpido cambio de
tos de gracia para pecados concretos, no por la formacin de una aristocracia nacionalidad -aparte de otros destinos polticos de la nacin- debe con-
de santos que se iba creando por s misma la certeza de su salvacin. De tarse como factor esencial del desarrollo que, an actualmente, opera sobre
ese modo no poda llegarse ni a una eticidad libre ni a un ascetismo racio- todas nuestras relaciones vitales. La apropiacin subjetiva de la cultura
nal inspirado en Ia ley, sino que Ia ley coexista inorgnicamente con Ia fe, fue dbil, porque se realizaba esencialmente por rnedio de la aceptacin pa-
como estatuto y como postulado ideal; aI propio tiempo, puesto que se recha- siva de lo mandado por la "autoridad".
zaba la estricta bibliocracia como santificacin de las obras, su contenido to6 Vase acerca de estas cosas el interesante libro de August Tholuck:
no poda ser ms inseguro, impreciso y, sobre todo, antisistemtico. Y, como Vorgeschichte ds Rationalismus (Prehistoria del racionalisno), Berln, 1865.
204 ETICA PROFESIONAI DEL PROTESTANTISMOASCTICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 205

puestoque el luteranismo no es capazde dar sentido asctico pietistas y no pietistas.loeCasi todos los representantesms
a Ia vida del hombre. En aquellos sentimientos se traduce la notables del // puritanismo han sido incluidos entre los pie- f59
antipata que eI despreocupadohijo del mundo siente contra tistas; y, desdeluego, es completamente lcito considerar como
la ascesis.La doctrina luterana de la gracia privaba al hom- una prolongacin pietista de la autntica doctrina de Calvi-
bre del impulso psicolgicoa sistematizar su conducta, racio- no los intentos de conexionar// Ia idea de la comprobaciny 160
nalizndola con arreglo a un mtodo. Por lo dems, ya ve- loe Ritschl, Historia del pietismo,4p. 152, quiere encontrar este lmite
158 remos que ese impulso ascticopoda ser producido // por en Ia poca anterior a Labadie (basndose nicamente enlos speciminaho-
motivaciones religiosas de varia ndole; la doctrina de la pre- Iandeses), alegando: o) que los pietistas formaron conventculos; ) que Ia
idea de la "nulidad de la existencia creada" fue expuesta "en forma directa-
destinacin era slo una posibilidad entre otras muchas, si mente contraria al inters evanglico de la bienaventtranza", y c) que "el
bien no slo era, intrnsecamente, de una extraordinaria con- aseguramiento de la gracia en el tierno trato con Cristo Nuestro Seor" //
se busc de modo totalmente contrario aI espritu reformado. La primera nota
secuencia,sino que produjo el ms formidable efecto psicol- slo conviene en esta primera poca a uno de los autores tratados por I; Ia
gico imaginable.l0TLos movimientos ascticosno calvinistas, idea de la "nulidad de lo creado" era hija autntica del espritu calvinista y
slo all donde conduca prcticamente a aislarse del mundo poda apartar de
consideradospuramente desdeel punto de vista de Ia moti- Ias vas del protestantismo normal. Finalmente, el snodo de Dordrecht ha-
vacin religiosa de su ascesis,aparecen,pues, como atenua- ba incluso ordenado en cierta medida (con frnes catequsticos) los conven-
tculos. Fijmonos en las siguientes caractersticas aducidas por Ritschl por
cionesde la cohesinpropia del calvinismo.
relacin a Ia piedad asctica: l) el "precisismo", en su sentido de serwil sumi-
En la realidad del desarrollo histrico (der geschichtlichen sin a la letra bblica en todas las exterioridades de la vida, tal como lo re-
Entwicklung), por su parte, en la mayora de los casos,la presenta a veces Gisbert Yoet;2) Ia consideracin de lajustifrcacin y de la
reconciliacin con Dios no como fin ltimo, sino como simple medio de una
forma reformada del ascetismo fue o imitada por los restan- vida santa asctica, como quiz se encuentra en Lodenstey, aun cuando ya lo
tes movimientos ascticos,o utilizada comparativa o supleti- anticip Melanchton (supra, nota 105); 3) Ia alta estimacin de la "Iucha ex-
piatoria" como caracterstica de regeneracin genuina, como ense por vez
vamente en el desarrollo de los principios que se desviaban primera W. Teellink;4) la abstinencia de la eucarista en el caso de que par-
de ella o, simplemente, la superaban. [Pero a veces,no obs- ticipasen en ella personas no regeneradas (de lo que se hablar en otra oca-
sin) y, en conexin con esto, la formacin de conventculos no atenidos a los
tante Ia distinta fundamentacin dogmtica de la fe,Ias con- lmites de los cnones de Dordrecht, con renacimiento de las "profecas", es de-
secuenciasen el orden ascticoeran las mismas; debaseello, cir, la interpretacin de las Escrituras por no telogos, incluso mujeres (Anna
Maa Schurmann). Todo esto son cosas que constituan otras tantas ate-
como en otro lugar se mostrar, a la influencia de la consti-
nuaciones, a veces de gran importancia, de la doctrina y la prctica de los re-
tucin eclesistica.l1o8 formadores. Pero, frente a las direcciones no expuestas por Ritschl, Ios puri-
Histricamente,la idea de la predestinacinconstituye el tanos, ingleses singularmente, representaron un fortalecimiento de tendencias
Iatentes en toda Ia evolucin de esta religiosidad. La objetividad de la expo-
punto de partida de aquella direccin asctica que se suele sicin de Ritschl padece porque este gran sabio introduce en ella sus con-
designar corrientemente como "pietismo". Mientras este mo- vicciones sobre poltica eclesistica o, mejor, religiosa; y su antipata contra
toda religiosidad de tipo asctico le hace considerar como recada en el "cato-
vimiento se mantuvo en el seno de la Iglesia reformada, es licismo" todo desarrollo en este sentido. Pero, al igual que eI catolicismo, tam-
casi imposible trazar un lmite preciso entre los calvinistas bin el antiguo protestantismo admita all sorts and conditions of men en
su seno y, sin embargo, la Iglesia catlica rechaz el rigorismo de la ascesis
107 intramundana, en forma de jansenismo, tanto como el pietismo repudi el
[Sobre el distinto efecto de la doctrina islmica de la predestinacin
(o, mejor, predeterminacin) y sus motivos, vase la ya citada tesis doctoral quietismo especficamente catIico del siglo xvrr. Nosotros vemos la accin
(Facultad de Teologa, Heidelberg) de F. Illlrich, Die Vorherbestimmungslehre del pietismo en un sentido distinto, no gradual, sino cualitativamente, all
donde el creciente temor ante el "mundo" determin una evasin de la vida
im Islam und Christentum, 1912. Sobre la doctrina predestinacionista de
profesional econmica, es decir, una tendencia a formar conventculos sobre
Ios jansenistas, cf, P. Honigsheim , op. cit.l
x. 108 base conventual-comunista (Labadie), o (como se dijo por los contempor-
[Vase acerca de esto el artculo siguiente de esta coleccin.]*
206 TICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMOASCTICO LOSFUNDAMENTOS DELASCETISMO
RELIGIOSOS 2O7

la doctrina de la predestinacin, con la aspiracin a adquirir fe, mientras que el mero saber teolgico no implicaba en modo
una certitudo sq.lutis subjetiva. [El origen del reuiual asctico alguno la seguridad de una regeneracin.llL // Por consiguien- 162
dentro de las comunidadesreformadas fue unido de ordinario, 11r Como es sabido, esta concepcin ha permitido al pietismo ser uno de
singularmente en Holanda, con un renacimiento de la doc- los principales representantes de la idea de tolerancia. lDigamos algo acerca
de esto.l Prescindiendo de la indiferencia del humanismo de la Ilustracin,
trina de la predestinacin, ya casi olvidada o, aI menos,gran-
sus fuentes principales [en Occidente] fueron las siguientes: l) la pura ra-
demente atenuada.] Por eso,en Inglaterra no suele usarse zn de Estado (arquetipo: Guillermo de Orange); 2) el mercantilismo (as,
en tales casoseI conceptode "pietismo'.11oPero incluso el pie- por ejemplo, se ve claro en ciudades como Amsterdam, entre otras, y en los
terratenientes y potentados que admitieron a los sectarios como represen-
tismo continental reformado (en los PasesBajos y en la Baja tantes del progreso econmico);3J el cambio radical de la religiosidad calvi-
Renania) constitua, igual que, por ejemplo, Ia religiosidad de nista. Ya la predestinacin fue una causa esencial de que el Estado no fo-
mentase una determinada religin por medio de la intolerancia; l no poda
Bailey, una exacerbacin del ascetismo reformado: de tal salvar las almas por ese medio; slo la idea de la honra debida a Dios deter-
modo se insisti enla praxis pietatis, que se abandondel todo minaba a la Iglesia a pretender el apoyo del Estado para sofocar Ia hereja.
Y cuanto ms se insisti en la necesidad de que pastores y participantes de
o se consider indiferente la fe en los dogmas. Era posible la Eucarista perteneciesen por igual al crculo de los elegidos, tanto ms in-
que los predestinadosfuesen tambin acometidospor errores soportable tena que resultar toda intervencin estatal en Ia provisin de car-
gos eclesisticos y la colacin de parroquias en beneficio, a favor de alumnos
dogmticos,como por otros pecados,y la experiencia ensea- de las universidades, tal vez no regenerados, slo por el hecho de poseer una
16l ba que muchsimos cristianos totalmente // desorientados en formacin teolgica [; lleg as a rechazarse por completo que los titulares
teologa dogmtica producan los frutos ms maduros de la del poder poltico, cuya conducta distaba con frecuencia de ser intachable,
se inmiscuyesen lo ms mnimo en los asuntos de la comunidad]. El pietismo
reformado fortaleci todava este punto de vista, al desvalorizar la correc-
neos de algunos pietistas extremistas) al consciente abandono del trabajo cin dogmtica y dar una interpretacin cada vez ms laxa al principio erlra
profesional en el mundo por la contemplacin. Naturalmente, esta // conse- Ecclesiam nulla salus. Calvino haba considerado nicamente como compa-
cuencia se dio a menudo cuando la contemplacin comenz a adquirir los tible con Ia gloria de Dios la sumisin de los condenados a Ia institucin di-
rasgos que Ritschl designa como bernardinismo, porque se la encuentra por vina de la Iglesia; en Nueva Inglaterra se aspir a constituir Ia Iglesia como
vez primera en la interpretacin por san Bernardo del Cantar de los can- aristocracia de los santos comprobados, y ya los independientes radicales
tares: va religiosidad mstica y sentimental, que aspira a una unio mystica rechazaron toda intervencin de los poderes civiles o de cualquier otro poder
de matiz criptosexual. Desde el punto de vista de la psicologa religiosa, re- jerrquico en el examen de Ia'comprobacin", posible nicamente dentro
presenta w aliud frente a la religiosidad reformada, pero tambin frente a de cada comunidad. La idea de que la gloria de Dios exige someter tambin
su interpretacin asctica por hombres como Voet. Ritschl trata luego de unir a los rprobos a la disciplina eclesistica, fue desplazada por la idea contra-
bajo el mismo anatema este quietismo con la ascesis pietista, sealando las ria (latente desde el primer mornento, y cada vez afirmada con mayor deci-
frecuentes citas que encuentra en la literatura pietista de escritores catli- sin) de que es una ofensa a la gloria de Dios participar en la comunin con
cos msticos o ascticos. Pero tambin telogos moralistas ingleses y holan- un condenado. La consecuencia de esto tena que ser el voluntarismo, es de-
deses "nada sospechosos" citan a san Bernardo, san Buenaventura y Toms cir, Ia creacin de la belieuers' Church o comunidad religiosa en la que ni-
de Kempis. La relacin que las iglesias reformadas mantenan con el pasado camente los regenerados tenan cabida. El baptismo calvinista, al que per-
catlico era harto compleja, y segn cul sea el punto de vista que interese teneca, por ejemplo, el jefe del "Parlamento de los Santos", Praisegod
destacar, se vern nuevos matices de esta conexin con el catolicismo o con Barebone, fue el que con mayor decisin extrajo las consecuencias de esta
determinados aspectos del mismo. idea. El ejrcito de Cromwell defendi la libertad de conciencia, y el Parla-
11oEl profundo artculo sobre "pietismo" de Mirbt en la tercera edicin
mento de los Santos // lleg a proclamar la separacin de la Iglesia y el
d.ela Realencyhlopridie fr Prot. Theol. u. K. trata la gnesis del pietismo, Estado, porque sus miembros eran piadosos pietistas, es decir, por motivos
prescindiendo completamente de sus antecedentes reformados, nicamente positivo-religiosos.4J Las sectas bautistas [, de las que en seguida hablare-
como una vivencia religiosa personal de Spener, criterio que nos resulta un mos, y sobre todo las ms vigorosas y ms consecuentes,l profesaron desde
tanto extrao. Como introduccin en el pietismo es digna de leerse la descrip- el primer momento este principio: que slo los personalmente regenerados
cin de Gustav Freytag en los Bildern aus der d.eutschenVergangenheit (Cua- podan hallar cabida en la comunidad de la lglesia; por eso se aborreca
dros del pasado alemdn). [Sobre los comienzos del pietismo ingls, vase, de la todo carcter de "organizacin" de la Iglesia y toda intervencin del poder
literatura de la poca, W. Whitaker, Prima institutio disciplinaque pietatis temporal. Era, pues, tambin un motivo religioso-positivo eI que produca
( 1570).1 esta nueva existencia de tolerancia absoluta. [El primero que proclam la
208 ETICA PROFESIONAI DEL PROTESTANTISMO ASCTICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DEL ASCETISMO 209
te, el saber teolgico no era garanta de eleccin.112por eso el tierra y hacer visible en sta la Iglesia invisible de los santos,
163 pietismo se inaugur con una profunda // desconfranza hacia pero no constituy secta; se conform con buscar un refug'io
la Iglesia de los telogos113a la que, sin embargo (sta es una en el que llevar una vida asegurada contra todo influjo mun-
de sus caractersticas), permaneci fiel ofrcialmente, limitn- dano, guiada hasta el ms mnimo detalle por la voluntad de
dose a agrupar a los adeptos de la praxis pietatis en ,,con- Dios, para asegurarse de ese modo la propia regeneracin,
ventculos" apartados del mundo:11a quera hacer bajar a la aun en las particularidades externas de la conduccinde vida
tolerancia y la separacin del Estado y Ia Iglesia por razones anIogas, una (Lebensfhrungen).De ese modo,Ias ecclesiolode los verdade-
generacin antes que los baptistas y dos generaciones antes que William ramente convertidos podan alcarrzar yaen este mundo Ia bien-
Rogers, fue John Browne. La primera declaracin de una comunidad ecle_
sistica en este sentido parece ser la resolucin de los baptistas ingleses en aventuranza, puesto que la prctica asctica realizaba Ia co-
Amsterdam de 1612 o 16lB: "The magistrate is not to middle with religion munidad con Dios (Io que, por lo dems, era comn a toda
or matters ofconscience [...] because christ is the King and lawgiver ofthe
Church and conscience". EI primer documento ociai de una comunidad
forma de pietismo autntico). Esta aspiracin presentaba una
eclesistica que exige del Estado, como un derecho, la proteccin positiva ntima afinidad con la unio mystico luterana y favoreca cier-
de la libertad de conciencia, es el artculo 44 de la confesin de los bptistas
(particulares)
ta preponderancia del aspecto sentimental de la religin, lo
d.e 1644. Repitamos expresamente que es completamente
errnea la opinin sustentada en ocasiones de que la tolerancia, en cuanto que indudablemente la haca ms asequible al tipo medio del
tal, ha sido favorable para el capitalismo. La tolerancia religiosa no es cosa cristiano reformado. Desdenuestro punto de vista, podamos
especficamente moderna ni occidental. La hubo en China y la India, en los
grandes imperios asiticos de la poca helnica, en el Imperio romano, en considerar que en esto radica lo que caracteriza aI pietismo
los imperios islmicos, durante largas pocas. y slo limiiada por motlvos dentro de la Iglesia reformada, pues el factor sentimental de
de razn de Estado (que tambin hoy Ia limitan) y en una extnsin como
no fue conocida en el mundo en Ios siglos xvr y xvrr y mucho menos en los la religiosidad, totalmente ajeno a la prstina piedad // medie- L64
pases donde dominaba el puritanismo, como, por ejemplo, Holanda y Ze- val, orienta la prctica de la religin por las vas del gocete-
landa en la poca de su apogeo poltico-econmico, o en l puritana Inglate-
rra (Vieja o Nueva). En cambio, antes y despus de la Reforma, lo caiacre-
rrenal de la bienaventuranza, apartndola de la lucha ascti-
rstico del Occidente era la intolerancia confesional, anIoga, por ejemplo, a ca por la seguridad de un futuro ultraterreno. Pero ese factor
la del imperio de los sasnidas, como la hubo tambin durnt alzunas^ epo-
sentimental se exacerbde tal modo,que la religiosidad tom
cas en China, India y Japn, aun cuando por motivos predominnhmente
polticos. Por consiguiente, la intolerancia no tiene nada que ver con el ca- en algn momento carcter histrico; y luego, debido a Ia alter-
pitalismo. se trata de saber a quin favoreci. sobre las consecuencias del nancia [(demostradapor distintos casossometidosa investi-
x principio delabelieuers'Church se hablar en el artculo siguiente.lx
t t' gacin neuroptica)l de estados sobrenaturales de xtasis
E. .o aplicacin prctica, esta idea se manifiesta, poiejemplo, en los
tryers de Cromwell, que eran examinadores de los candidatos ai cargo de religiosos con periodos de postracin nerviosa y "alejamiento
predicador, quienes no buscaban tanto la informacin teolsica como el-esta-
do subjetivo de gracia del candidato. Vase tambin eI aitculo sizuiente. de Dios", se consigui el efecto opuesto a la austera y rgida
1r3 disciplina que impona aI hombre la vida santa y sistemti-
[La caractestica desconfianza que el pietismo senta hacia Arilbteles
y la losofa clsica en general, se encuentra ya latente en Calvino (cf, Inst.
Christ., u, c.2,p.4; nt, c.23, p. 5; rv, c. L7, p.24). En Lutero no era menor en
ca del puritano: la relajacin de los "frenos" que protegan la
un principio, aun cuando la influencia humanista (sobre todo a travs de personalidad racional del calvinista contra sus'afectos".115
Melanchton) y las imperiosas necesidades de la enseanza y la apologtica
lo obligaron a cambiar de criterio. Naturalmente, tambin ia confesin de dena como usurpacin de las facultades del cargo la participacin en las ora-
Westminster (c. U7), coincidiendo con Ias tradiciones protestantes, ensea- ciones caseras de personas no pertenecientes a la misma familia. El pietis-
ba que lo necesario para la bienaventuranza est contenido en la Escritura mo, como todo comunitarismo asctico, arrancaba al individuo de los lazos
con toda claridad, incluso para el ignorante.l que le unan con eI patriarcalismo domstico, vinculado con eI inters en el
114
[Contra esto se alzaba la protesta de las iglesias oficiales, como el prestigio del cargo.l
catecismo (breve) de la Iglesia presbiteriana escocesade 164g, p. vrr: se con- r15 Tenemos fundadas razones para prescindir
aqu de la consideracin
ASCETICO
DEL PROTESTANTISMO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DEL ASCETISMO 2II
210 TICA PROFESIONAL

Del mismo modo, la idea calvinista de la vileza de todo lo crea- en el mundo, el nico efecto prctico de los principios pietis-
do poda acabar por matar toda energa en la vida profesio- tas fue un control asctico de la conduccin de vida (Lebens-
165 nal;116 y la idea dela ll predestinacin poda convertirse en fhrung) profesional mucho ms severo y un ms hondo en-
fatalismo cuando era objeto de apropiacin por parte de los raizamiento religioso de la tica profesional, del que poda
efectos y los sentimientos, en oposicin a las tendencias ge- tener la simple "honradez"de los cristianos reformados nor-
nuinas de la religiosidad calvinista racional.117 Finalmente, males, a quienes los pietistas "fi.nos"consideraban cristianos
la tendencia de los santos a aislarse del mundo poda conducir de segunda categora. La aristocracia religiosa de los santos
(en el caso de una exacerbacin sentimental de la misma) a (que en eI curso de la evolucin del ascetismo reformado fue
organizar la sociedad en un rgimen semicomunista, siguien- mostrando sus perfiles, tanto ms acusadoscuanto ms en
do eI modelo monstico, a lo que siempre ha mostrado cierta serio se le tom), pronto fue objeto de organizacin volunta-
propensin eI pietismo, aun dentro de Ia Iglesia reformada.1l8 ria (as, en Holanda) en forma de conventculos,mientras
Ahora bien, mientras no se IIeg a esta consecuencia extrema
que en el puritanismo ingls dio lugar a la distincin formal
a que hubiera llevado el cultivo del sentimentalismo religioso, entre cristianos activos y pasivosen Ia constitucin de la Igle-
mientras el pietismo reformado se conform con asegurarse sia, y tambin a la formacin de nuevas sectas.
la bienaventuranza dentro de la vida profesional tealizada En el seno del luteranismo alemn nace otra direccin pie-
tista, cuyosnombres representativos son los de Spener,Franc-
ke* y Zinzendorff, que nos aparta de la va de la predestina- *
de las relaciones "psicolgicas" (en el sentido tcnico-cientfico de la pala-
bra) de estas ideas religiosas, e incluso hemos evitado el empleo de la termi- cin, aun cuando no necesariamentede un crculo de ideas
nologa correspondiente. El indudablemente rico acopio conceptual de la psi cuya // coronacin,por as decirlo, constitua, comolo demues- 166
cologa l(incluyendo la psiquiatra)l no basta para darle directa aplicacin
a los fines de la investigacin de los problemas que aqu nos planteamos tra el notorio influjo calvinista angloholandsque se advierte
[, sin perturbar la objetividad deljuicio histrico]. El empleo de su termino- en Spener,y las lecturas de Bailey en sus primeros conven-
loga servira nicamente de tentacin para revestir con el velo de una pa-
laLrera tan erudita como pedantesca hechos perfectamente comprensibles, tculos.11e Desdenuestro peculiar punto de vista, eI pietismo
e incluso triviales, a cambio de suscitar la apariencia de una mayor exactitud 11eEsto se ve con toda claridad cuando Spener discute la competencia de
y rigor conceptuales, como por desgracia ocurre en algunos casos tpicos, como
la autoridad para controlar los conventculos, aun fuera del caso de desr-
Lamprecht. Aportaciones que pueden tomarse ms en serio para Ia aplica-
de ciertos fenme- denes y abusos, alegando que se trata de un derecho fundamental de los
cin de conceptos psicopatolgicos en la interpretacin
zu einer cristianos garantizado por la ordenacin apostlica (Theologsche Bedenken
nos histricos colectivos pueden verse en Hellpach: Grundlinien
Psychologie del Hysterie (Elementos para una psicologa de la histeria), [Dificultades teolgicas], n, pp. 81 ss.). TaI es, fundamentalmente, el punto
de vista puritano respecto a las relaciones y el mbito de vigencia de los de-
cap. 12, y Neruositiit und Kultur (Neruiosidad y cultura). No puedo exten-
rechos del individuo derivados exjure diuino y, por lo mismo, inalienables.
derme aqu ms ampliamente en explicar el dao que, a mi juicio, ha causa-
A Ritschl, pues, no ha escapado n sta (Pietismo, rr, p. 157) ni la hereja a la
do Ia influencia de Lamprecht* sobre este fecundo escritor. Todo el que co-
que ms tarde se alude en el texto (ib., p. ll5). La crtica puramente po-
nozca la literatura, aun la ms al alcance de cualquiera, podr darse cuenta
sitivista (por no decir pedantesca) que hace de la idea del "derecho funda-
del valor nulo que poseen las observaciones esquemticas de Lamprecht
mental" es completamente antihistrica; a esa idea debemos todo lo que
acerca del pietismo (en el tomo vu de Ia Historia alemana) por relacin a
aun el ms reaccionario admite hoy como mnimum en su esfera de liber-
todos los escritos anteriores sobre el tema.
116[As, por ejemplo, en los adeptos dellnnigen Christendom (Cristianismo tad; pero tiene razn Ritschl, pensando que en ambos casos falta la coordina-
son el percope cin orgnica con el punto de vista luterano de Spener.
interior) de Schortinghuis. Sus fuentes histrico-religiosas
Los mismos conventculos (collegia pietatis), los famosos pia desideria de
del Siervo de Dios del Deutero-Isaas y el salmo 22.1
11?Esto se dio en algunos pietistas holandeses aisladamente y luego bajo Spener, a los que dio base terica y realidad prctica, correspondan esen-
cialmente alos prophesyiags ingleses, que se encuentran por vez primera
la influencia de Spinoza.
118Labadie, Tersteepen y otros. en las Iloros bblicas londinenses, de Joh. v. Lasco (1574),y que ms tarde
2T2 "TICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCETIC O LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 2I3

signifrca tan sIo la "ascetizacin"de Ia conduccinde vida dentro del pietismo, el elemento asctico-racional mantuvo
(Lebensfuhrung), conel cultivo y el control sistemticos, aun la primaca sobre el factor sentimental; por eso siempre es-
en Ia esfera de la religiosidad no calvinista.l20 Empero, el Iu- tuvieron en vigencia las ideas sealadas por nosotros // como r68
teranismo senta como un cuerpo extrao esta ascesisracio- fundamentales: primero, que el signo del estado de gracia con-
nal, y a esa sola causase debeIa inconsecuenciade Ia doctrina siste en el desarrollo de la propia santificacin en el sentido
pietista alemana.Para dar un fundamento dogmticoa la con- de una consolidaciny perfeccin crecientes,controlables por
duccin de vida religiosa sistemtica,Spener combina ideas la ley;125y segundo,que la providencia de Dios es la que "ope-
luteranas con la tesis especfrcamentereformada de consi- ra" en-l hombre perfecto, dndose a conocer en la paciente
167 derar "buenas" // aquellas obras que son realizadas con la perseverancia y la reflexin metdica.126Tambin para A. H.
intencin de "honrar a Dios'121y con la creencia igualmente dadera conversn (Theol. Bedenken, rrr, p. 476). Sobre la santificacin como
reformada en la posibilidad para los regeneradosde alcanzar fruto de la gr:atitud por la fe en la reconciliacin -frmula especficamente
luterana-, vase los pasajes citados en Ritschl, loc. cit., p. 11b, nota 2.
un cierto grado de perfeccincristiana.122Pero,en el fondo, Ia Sobre la certitud.o salutis, vase, de una parte, Theol. Bedenken, t,284:la
doctrina careca de cohesin: Spener, fuertemente influen- verdadera fe no es tanto sentida emocionalmente como reconocida en sus
lutos (amor y obediencia a Dios); por otra, el siguiente prrafo de la misma
ciado por los msticos, trat ms de describir que de funda- obra, r, pp. 335 ss.: "por lo que respecta a la preocupacin de cmo podris
mentar eI carcter sistemticode la conduccinde vida cristia- aseguraros de vuestro estado de gracia y salvacin, encontraris en nuestro
na (nota esencialde su pietismo),y lo hizo de modo bastante libro -los luteranos- criterios ms seguros que los que pudieran encon-
trarse en escritorzuelos ingleses". Sin embargo, coincida con stos en la doc-
vago, aun cuando en sentido hondamente luterano;123Ia cer- trina de la santificacin.
12r'Los diarios religiosos que recomendaba
titudo salutis no fue ya derivada de Ia santificacin,de Ia com- A. H. Francke constituan eI
signo exterior de esto. El uso y la costumbre metdicos de la santifrcacin
probacin de la fe, sino de la idea luterana de Ia vinculacin deban causar el crecimiento de la misma y la separacin de los buenos de
por la fe, mucho ms laxa que Ia anterior.l2a Pero,en general, los malos: tal es, quizs, el tema fundamental del libro de Francke: Von des
C hristen Vollkommenheit (De la perfeccin del cristiano).
formaron en el inventario de las formas de la religiosidad puritana perse- 126El desvo de esta doctrina pietista racional
sobre la providencia de su
guidas por su rebelin contra la autoridad eclesistica. El repudio de la disci interpretacin ortodoxa se puso de relieve de modo caractestico en la cle-
plina ginebrina est basado en el hecho de que el "tercer estado" (status oeco' bre discusin entre los pietistas de Halle y Loscher, defensor de la ortodoxia
nomicus: los cristianos seglares) no forma parte en la Iglesia luterana de Ia luterana. En stt Timotheus Verinus, Loscher va tan lejos que llega a poner
organizacin eclesistica. En la discusin de la excomunin ofrece un dbil todo cuanto se alcanza por obra de la actividad humana frente a los desig-
matiz luterano el reconocimiento de los miembros seglares nombrados por nios providenciales. En cambio, Francke mantuvo siempre un punto de vista
los pncipes para el consistorio, como representantes del "tercer estado". diferente: consider como una "advertencia de Dios" esa repentina irrupcin
12oEl nombre mismo de "pietismo", adoptado por vez primera en el domi-
de claridad sobre lo que ha de suceder, que es el resultado de la espera tran-
nio del luteranismo, indica que, a juicio de los contemporneos, lo caracte- quila de la decisin --de modo anlogo a la psicologa de los cuqueros y de
rstico era el hacer de Ia piedad l(pietadT un ejercicio metdico. acuerdo con la idea comn al ascetismo de que eI mtodo racional es el ca-
121Ciertamente, debe reconocerse que esta motivacin corresponde pre- mino para acercarse a Dios-. Ciertamente Zinzendorff est alejado de Ia
ferentemente al calvinismo, pero no sIo a 1. Pues a menudo se la encuen- doctrina de Francke sobre la previsin dina, puesto que dej a la suerte,
tra en las primitivas ordenaciones de la Iglesia luterana. en una de las decisiones ms fundamentales. el destino de su comunidad.
122En el sentido de Hebr., 5, L3, 14. C/ Spener, Theol. Bedenhen, t, 3O6. Spener, Theologische Bed.enken, r, p. 314, se haba referido a Tauler para
123Aparte de Bailey y Baxter (vase Consilia theologica, rl, 6, I, dist. I, caracterizar la "serenidad" cristiana, en la que hay que abandonarse plena-
47, dist. 3, 6) Spener estimaba especialmente a Toms de Kempis y Tauler mente a la accin divina, sin intentar cruzarse en su camino obrando precipi-
(a quien no siempre comprendi: Consilia theologica, IIr, 6, dist. r, 1). Sobre tadamente por cuenta propia (punto de vista que, en lo fundamental, tambin
esto ltimo vase especialmente Cos. theol., t,I, 1, nm. 7 . Para 1, Lutero comparta Francke). Se ve dominar por doquiera la actividad de Ia religio-
proviene de Tauler. sidad pietista, esencialmente debilitada por relacin al puritanismo, preocu-
124Vase en Ritschl, loc. cit., Ir, p. 113. La "lucha expiatoria" de los Iti- pada de buscar la paz enla tierra. Frente a esto, todava en 1904 afrrmaba
mos pietistas (y de Lutero) no era admitida por I como signo nico de ver- un dirigente baptista: first righteousness, than peace (G. White, que de ese
1"
2I4 "IICAPROFESIONAL
DELPROTESTANTISMO
ASCTICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 2I5

Francke eI trabajo profesional era el medio ascticopor exce- los pietistas, no todos estaban preparadospara esa vivencia
lencia;127para l era tan seguro,comopara los puritanos, que (Erlebnis), a pesar de que se deba producirla // utilizando eI 170
169 Dios bendicea los suyos dndolesxito en su trabajo. //Y como mtodo asctico,eI regeneradoseguaconsiderandocomocris-
subrogado del "doble decreto", recurri el pietismo a ideas tiano pasivo al que no era capazde realizarla. Por otra parte,
que, con escasa diferencia, afirmaban una aristocracia de la creacin de un mtodo de lucha expiatoria determin, como
los regeneradosbasada en la gracia, con las mismas conse- consecuencia,que el logro de Ia gracia fuese tambin objeto
cuencias de orden psicolgico antes descritas al hablar del de organizacinracional humana. De este particularismo de
calvinismo.l2sA esto se debe,por ejemplo, el "terminismo" in- la gracia provienen todas las objeciones contra la confesin
justamente imputado al pietismo por sus adversarios,t" es privada suscitadas por la mayora, no todos (as, Francke),
decir, eI suponer que la gracia fue ofrecida de modo general de los pietistas, como lo dernuestranlas dudas que de conti-
a todos, aun cuando cada uno slo poda recibirla en un deter- nuo se presentaban a Spener, y que tanto contribuyeron a
minado momento de su vida o por una sola vez;l3oas, para socavarle las races aun dentro del luteranismo: lo que deci-
el que no saba aprovechar este momento, de nada le serva el da sobre la licitud de la absolucin era el efecto visible de la
universalismo de la gracia, y quedabaen la situacin del ol- santifrcacin efectuadopor la gracia; era, pues,imposible con-
vidado por Dios en la doctrina calvinista. Muy afn a esta tentarse con la riiretacontritio para otorgarla.132
teora era la tesis sustentadapor Francke (tomndolade sus La valoracin religiosa de s mismo conduceen Zinzendor{f
personalesexperiencias)y muy extendida y aun dominante a la antigpa idea del "instrumento de Dios", a pesar de sus va-
en cierta pocadentro del pietismo, segn la cual, la gracia cilacionesante los ataques de la ortodoxia. Por lo dems, ape-
sIopoda "irrumpir" en manifestacionesaisladas y peculia- nas es posible sealar de modo inequvococuI era la posicin
Y como,a juicio de
rsimas, tras previa "lucha expiatoria".131 ideolgica de este notable "diletante religioso", como le llama
Ritschl;l33 l mismo se considerrepetidamente representan-
modo resuma, en una comunicacin que tendremos ocasin de citar repeti-
damente, eI programa moral de su secta; cf. Baptist Handbooh,1904, p. 107). te del "tropo paulino-luterano", frente al "tropo pietista-jaco-
r 2 7L e c t . p a r a e n e t . , w , p . 2 7 l .
128La crtica de Ritschl se dirige principalmente contra eI continuo rior-
beo",de adhesin a la ley. Pero la misma confraternidad que l
nello de esta idea. Vase el escrito de Francke citado, supra, nota 124, donde admiti y foment a pesar de su acentuado luteranismo,ls4
se contiene la doctrina. 132Es natural que en ello influyese tambin la interpretacin antiauto-
12s Se encuentra tambin en pietistas ingleses no predestinacionistas,
por ejemplo, Goodwin. Cf,, sobre este y otros, Heppe, Geschichte des Pietis- ritaria de Ia "clereca universal", propia de todo ascetismo. En ocasiones se
mus in der reformierten Kirche (Historia del pietismo en la lglesia reforma- recomend a los pastores aplazar Ia absolucin hasta que se "comprobase"
da), Leiden,1879, libro que an despus dela standard work de Ritschl si- la autenticidad del remordimiento, lo cual es considerado por Ritschl, con
gue siendo indispensable para lo relativo a Inglatena y, en muchos puntos, razn, como calvinista, en principio.
133Los puntos que nos parecen ms esenciales se encuentran recopila-
para Ios Pases Bajos. [Todava en eI siglo xrx preguntaron en Holanda a
Khler (segn dice en el libro que citaremos en el artculo siguiente) por eI dos, para comodidad nuestra, en Plitt, Zinzendorffs Theologie (Teologa de
momento de su regeneracin.] Zinzendoffi (3 vols., Gotha, 1869): vol. r, pp. 325,345,381,412'429,433 ss.,
130Buscbase as combatir las relajadas consecuencias de la doctrina Iu- 444, 448; vol rr, pp. 372,38L,385, 409 ss., y vol. rl, pp. 131, 167, 176. Cf
terana de la "recuperabilidad" de la gracia (especialmente la corriente "con- tambin Bernh. Becker, Zinzendorff und sein Christenturn (Zinzendorffy su
versin" in extremis). cristianismo) (Leipzig,1900), lib. 3o, cap. rtt.
131Spener (Theol. Bedenken, u,6,1, p. 197) combate la supuesta necesi- 13aPues, ciertamente, slo admiti que Ia Confesin de Augsburgo fuese
un documento autntico de la vida de la fe cristiano-luterana ms que si se
dad de conocer el da y la hora de la "conversin" como signo inequvoco de
su autenticidad. Para 1,Ia "lucha expiatoria" era tan desconocida como para vierte sobre I un "ungento mgico" (como dice en su repulsiva // tetmino-
Melanchton los terrores conscientiae de Lutero. loga). Leerle es una verdadera penitencia, porque su lenguaje, en el que los
216 ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCTICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DEL ASCETISMO 2t7
l7l manifiesta // en su protocolo notarial de 12 de agosto de 1729 los y mantenida Ia prctica de la confesin,se recurri de
un espritu afin en muchos aspectos a la aristocracia calvi- nuevo a la idea luterana de los auxilios sacramentales para
nista de los santos.lsuAlgo parecido se manifiesta tambin en la salvacin, y entonces pudo adquirir eficacia la tesis carac-
la tan discutida transmisin de la jefatura de la comunidad a terstica deZinzendorff, a saber: que la ingenuidad del sen-
Cristo, el 12 de noviembre de 1741.De los tres "tropos" de la timiento religioso es prueba de su autenticidad (o, por ejem-
comunidad,el calvinista y el moravo se orientaban desdeun plo, el uso de la suerte como medio de revelacin de la divina
principio en el sentido de la tica profesional reformada. Tam- voluntad), desplazando de tal modo el racionalismo de la con-
bin Zinzendorff expres con espritu plenamente puritano, duccin de vida que, hasta donde pudo llegar la influencia del
frente a John Wesley,la opinin de que era posible reconocer conde,13elos factores sentimentales, antirracionales, de la pie-
Ia propia justificacin, ya que no siempre por el mismo justi- dad morava desterraron totalmente a los dems del pietismo
frcado,por los dems en todo caso,atendiendo a las caracte- alemn.lao La unin de Ia eticidad y la remisin de los peca-
rsticas del cambio.136Por otra parte, sin embargo, el factor dos en la ldea fidei fratrum de Spangenberg* es tan laxa *
sentimental ocup un puesto eminente en Ia religiosidad mo- como en todo el luteranismo.lal La repulsa que // siente Zin- L73
ravay, sobretodo, Zinzendorfr se ocuppersonalmente de opo- zendor{f hacia la aspiracin metodista de perfeccin responde
nerse en su confraternidad a las tendencias ascticasde la (en l como en cualquier otro caso) a su ideal fundamental-
santidad puritana,l3? interpretando en sentido luterano // mente eudemonista, que aspira a que los hombres sientan ya
L72 la "santifrcacinde las obras".138 Condenadoslos conventcu- en esta vida142 la bienaventutanza (la "felicidad", como l
pensamientos parecen derretirse, produce peores efectos que el "aceite cris- objetivo primordial de la oscesis moraua, en cruda oposicin contra las ten-
toterpentino" que tanto asustaba a F. Th. Visscher (en su polmica con el dencias dominantes en la comunidad, completamente anIogas al ascetis-
Christoterpe -revista religiosa [nota de Legaz Lacambra]- de Munich). mo puritano.
135"En ninguna religin reconocemos a nadie por hermano, que no haya 13eLa cual, sin embargo, tena
sus lmites. Por ese motivo es equivocado
crecido regado por Ia sangre de Cristo y que no haya seguido completamente situar con Lamprecht la religiosidad de Zinzendorffen una fase,,psquico-
cambiado en la santifrcacin del espritu. No reconocemos ninguna comuni- social" del desarrollo. Adems, lo que ms fuertemente influy en su reli-
dad notoria [= visiblel de cristianos, ms que aquella en la que se ensea en giosidad fue la circunstancia de ser un conde con instintos esencialmente
toda su pureza la palabra de Dios y en la que aqullos viven de acuerdo con feudales. Precisamente el aspecto sentimental de la misma se adaptara des-
sta santamente, como hijos de Dios." Este ltimo principio procede del pe- de el punto de vista "psquico-social" tanto en la poca de la decadencia sen-
queo catecismo de Lutero; pero, como observa Ritschl, en ste sirve para timental de la caballea como en la del "sentimentalismo". Por su ooosicin
contestar a la pregunta de cmo se santifica el nombre de Dios mientras que al racionalismo europeo occidental, y suponiendo que se la pueda valorar
ahora se le utiliza para delimitar la Iglesia de los Santos. desde el punto de vista "psquico-social", slo se la puede comprender por la
136Vase Plitt, r, p. 346. Ms decisiva an es la respuesta citada en Plir, r,
influencia patriarcal del oriente alemn.
p. 381, a la cuestin de "si las buenas obras son necesarias para la bien- lao Tal resulta de las controversias
de Zinzendorff con Dippel, as como
aventuranza": "Innecesarias y perjudiciales para alcanzar la bienaventu- --despus de su muerte- las manifestaciones del snodo de 1764 pusieron
ranza; pero, una vez consegrrida, son tan necesarias, que quien no las practi- claramente de manifiesto el carcter de organismo de salvacin de la con-
ca tampoco es feliz". [Por tanto, una vez ms, no ratio essendi, sino ratio iaternidad morava. Vase la crtica que de esto hace Ritschl, loc. cit., rrr,
-nica- cognoscendi.l pp.443 ss.
137 Por ejemplo, por aquellas caricaturas de la rar Cf., por ejemplo, gg 151, 143,
"libertad cristiana" que 160. De las observaciones de la pgina
fustiga Ritschl, op. cit., p.381. 311 se desprende claramente que es posible la falta de santifrcacin a pesar
138l\nte todo, acentuando crudamente la idea de la satisfaccin penal
en del verdadero arrepentimiento y de la remisin de los pecados, lo cual et de
la doctrina de la salvacin, que l convirti en fundamento del mtodo de acuerdo con la doctrina luterana sobre la salvacin. tanto como contradice
santifrcacin, una vez que fueron rechazados por las sectas americanas sus a la calvinista (y metodista).
intentos misionales de aproximacin. Desde entonces consider la conser- ra2 Cf.las manifestaciones de Zinzendorff que
cita Plitt, u, p. B4b. Lo mis-
vacin de la ingenuidad y de las virtudes de la humilde conformidad como mo Spangenbery,Idrea fidei, p.325.

L.i,
*
I-
218 TICA PROFESIONAI DEL PROTESTANTISMOASCETICO LOSFUNDAMENTOS
RELIGIOSOS
DELASCETISMO 2]^9
dice),por medio del sentimiento, en lugar de forzarles aI tra- del misionero profesional. La confraternidad, como centro de
bajo racional para asegurarla en la otra vida.143Sin embargo, la misin, era al mismo tiempo una empresa comercial, y
no dej de estar viva en l Ia idea de que el valor especficode de ese modo conduca a sus miembros por la va de la ascesis
la confraternidad, a diferencia de las otras iglesias, radica intramundana, que tambin propone "quehaceres" a la vida
precisamente en Ia actividad de la vida cristiana, en Ia mi- y, por tanto, la modela, sometindola a un plan. El nico obs-
sin y, consiguientemente, en el trabajo profesional;laa y por tculo es la glorificacin (inspirada en el modelo de la vida
otra parte, la racionalizacin, desde el punto de vista de la misional apostIica) del carisma de la pobreza de los "disc-
utilidad,las era un elemento esencial del modo como conce- pulos" elegidos por Dios,1a7lo que en la prctica equivala a
L74 ba Ia // vida Zinzendorff. Esto era en I, como en otros re-
d.erPhilosophie(Historiade la filosofa),*pp. 305-307,
delband,Geschichte
presentantes del pietismo, una consecuenciadel absoluto des- especialmente las observaciones de la p. 305, infra, que rechazan justa-
vo de toda especulacinfilosfica (consideradapeligrosa para mente la idea de que la moderna ciencia natural deba su existencia a deter-
minados intereses materiales tecnolgicos; sin duda, existen relaciones
la fe) y la consiguientepreferencia por el saber particular em- importantsimas en este sentido, pero de naturaleza harto complicada. Va-
L75 prico;146al // propio tiempo, revlase ah el sentido poltico se tambin Windelband, Neuere Philosophie (La filosofa moderna), pp.
40 ss. El punto de vista decisivo del ascetismo protestante (manifestado del
1a3Cf., por ejemplo, la manifestacin de Zinzendorff a propsito de Ma-
modo ms claro en lasTheol. Bedenhen de Spener, tp.232; rrr, p.260) era
teo 20,28, citada en Plitt, Irr, p. 131: "Si veo a un hombre a quien Dios ha que as como se reconoce al cristiano en los frutos de su fe, as tambin el
hecho un don delicado, me alegtar y me aprovechar del mismo con placer. conocimiento de Dios y de sus desigrrios slo puede extraerse del conoci-
Pero si observo que no est contento con lo suyo porque todava hubiese miento de sus obras. Por eso, la disciplina preferida de todo el cristianismo
preferido tenerlo mejor, entonces considerar esta actitud como el comienzo puritano, bautista y pietista era la fisica y aquellas otras disciplinas mate-
de Ia ruina de semejante persona". Zinzendorffnegaba -principalmente en mtico-naturales que operaban con un mtodo anlogo. Se crea que del co-
su conversacin con John Wesley en 1743- el progreso en Ia santifrcacin, nocimiento de las leyes divinas de la naturaleza poda ascenderse a conocer
porque la identificaba con Ia justificacin y sIo la encontraba en la rela- eI "sentido" del mundo, aI que no poda llegarse, dado el carcter fragmen-
cin establecida sentimentalmente con Cristo (Plitt, r, p. 413). [El'estar en tario de la Revelacin divina (idea calvinista), por medio de especulaciones
posesin" de lo divino sustituye al sentimiento de Ia "instrumentalidad": la conceptuales. Para Ia ascesis, el empirismo del siglo xvrr era el medio de
mstica desplaza a la ascesis (en el sentido que se indicar en la introduc- buscar a "Dios en la naturaleza"; sta conduca a Dios; la especulacin filo-
cin a los artculos siguientes). Naturalmente (como se mostrar en eI mis- sfrca, por el contrario, pareca apartar de EI. Segn Spener, la filosofa
mo lugar), tambin para el puritano es el habitus actual y terreno aquello a aristotlica ha sido el mayor dao sufrido por el cristianismo; cualquier
lo que realmente aspira. Pero este hbito, interpretado como certitud'o salu' otra es mejor, especialmente la "platnica": Cons. Theol.,lr, 6, r, dist. 2, nm.
fls, es para I el sentimiento activo de la instrumentalidad.l 13. Cf, tambin eI siguiente pasaje, tan caractestico: "Unde pro Cartesio
1aa Esta fuente utilitaria impidi dar base tica consecuente a toda la quid dicam non habeo lno lo he ledol, semper tamen optavi et opto, ut
posicin de Zinzendorff. ste rechaz la idea luterana del "servicio de Dios" Deus viros excitet, qui veram philosophiam vel tandem oculis sisterent, in
n la profesin como criterio decisivo de la lealtad profesional. Esta es ms qua nullius hominis attenderetur auctoritas, sed sana tantum magistri
bien Ia recompensa por "lealtad aI oficio del Salvador" (Plitt, rI, p. 411). nescia ratio"* (Spener, Cons. Teolog., n, 5, nm. 2). Ya es conocido el alcance
1a5Conocida es su esencia: "Un hombre racional no debe ser incrdulo y que han tenido las concepciones del protestantismo asctico para el des-
un hombre creyente no debe ser irracional", et su Sohrateg d. i. Aufrichtige arrollo de la educacin, especialmente de la enseanza profesional. Combi-
Anzeige uerschied.ener nicht sowohl unbekannter als uielmehr in Abtall gerd- nadas con la actitud hacia la fides implicita, queda expuesto el contenido
tener Hauptwahrheiten (Scrates, es decir, sencillas indicaciones sobre algu' de su programa pedaggico.
nas uerdades fundamentales no tan desconocidas como abandonadas) (1725), t47 (Es sta una clase de hombres que ponen su felicidad poco ms o me-
as como Ia preferencia que manifiesta en sus escritos por escritores como nos en estas cuatro cosas: 1) ser [...] insignifrcantes, despreciados, ultraja-
Bayle. dos [...] 2) en descuidar [...] todos los sentidos que no emplean en servicio
la6 Es bien conocida la marcada preferencia de Ia ascesis protestante de su Seor [...] 3) en no tener nada o desprenderse de Io que tienen [...J
hacia el empirismo racionalizado por la fundamentacin matemtica, y aqu 4) en fiabajar a jornal no por la ganancia, sino por la profesin misma y por
no puede discutirse con mayor amplitud. Cf,, sobre la orientacin de las cien- el Seor y sus prjimos 1...1" (Rel. Reden [Discursos religiosos], rr, p. 180;
cias hacia la investigacin "exacta" matemtico-racionalizada, los motivos Plitt, r, p. 445). No todos podan ni deban ser "discpulos", sino slo aquellos
determinantes del fenmeno y su oposicin al punto de vista de Bacon, Win- a quienes llamaba el Seor; pero, segn propia confesin de Zinzendorff
220 'TICAPROFESIONAL ASCTICO
DELPROTESTANTISMO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 22I

una revalorizacin de los consilia euangelic.Esto fue un fre- esto se manifiesta el modo genuinamente luterano de buscar
no para la creacin de una tica profesional racional anloga Ia salvacin,en el que lo decisivono es tanto la "santificacin"
a la calvinista, aun cuando no la impidi absolutamente, prctica como Ia "remisin de los pecados".A la aspiracin
comolo demuestra la transformacin del movimiento baptis- racional, ordenada a alcanrzary establecer el conocimiento
ta [, y ms bien fue interiormente preparada por la idea de prctico de Ia bienaventuranza futura (en la otra vida) sus-
un trabajo efectuado solamente "por la profesin misma"l. tituye ahora la necesidad de sentir la reconciliacin y comu-
En todo caso,considerandoel pietismo alemn desdenues- nidad con Dios actualmente (en este mundo).As comoen la
tro propio punto de vista, observaremos una inseguridad, vida econmicala inclinacin al goceactual chocacon la es-
una vacilacin en eI entronque religioso de su ascetismo,que tructura "racional" de Ia "economa",basada en Ia preocupa-
contrasta con la frrea consecuenciadel calvinismo, y que es cin por el porvenir, lo mismo ocurre en cierto sentido en la
debida a influencias luteranas y al carcter sentimental de esfera de la vida religiosa. Resulta, pues, notorio que la orien-
su religiosidad.Sin duda, no debeverse en este factor senti- tacin de Ia necesidad religiosa en el sentido de la afeccin
mental lo especfico del pietismo frente al luteranisro,l48 sentimental interior actual contena un mnimum de impulso
176 pero, en comparacin ll con el calvinismo, el grado de racio- de racionalizacn de la conducta intramundana (des inner-
nalizacin de Ia vida era mucho menor,puesto que el impul- weltlichen Handelns), // comparada con la necesidad de la 177
so interior del pensamiento en el estado de gtacia perpetua- "comprobacin"de la fe en los "santos" reformados, orientada
mente controlable (que garantiza Ia vida eterna) fue desviado al futuro; mientras que en relacin con la fe del luterano orto-
sentimentalmentehacia lo presente;y en lugar de la seguri- doxo, aferrado con espritu tradicionalista a la palabra y los
dad en s mismo que el predestinado trata de conseguir por sacramentos,poda desarrollar un mximum de metodizacin
medio del trabajo profesional incesante y efrcaz,aparece la de Ia conduccinde vida religiosa. En conjunto, la evolucin
humildad e insufrcienciadel ser,14e debida tanto a la excita- del pietismo, de Spener y Francke aZnzendorff, se orient en
cin del sentimiento, en el sentido de la experiencia puramen- el sentido de una creciente acentuacin del factor sentimen-
te interna, como a la prctica de Ia confesin, mal mirada tal. Pero con esto no se manifestaba una "tendencia evolutiva"
por el pietismo, pero tolerada por el luteranismo;l5oen todo propia de 1,sino que las diferencias eran debidas al distinto
medio religioso y social de que procedansus representantes
(Plitt, r, p. 44il, todava subsisten dificultades, puesto que el Sermn de la
Montaa iba formalmente dirigido a todos. Salta a la vista la afrnidad de ms autorizados.[En esto ya no nos es posible insistir ms de-
este "libre acosmismo del amor" con los antiguos ideales bautistas. talladamente,l y tampoco podemosreferirnos al modo como
148Pues para el luteranismo, incluso en la poca de los epgonos, no era
en modo alguno extraa la interiorizacin sentimental de la piedad. La dis-
se manifiesta Ia caracterstica del pietismo alemn en su dis-
tincin fundamental consista ms bien en el factor asctico: en la reglamen- tribucin geogrficay social.151Nos limitaremos a indicar que
tacin de la vida, que, a los ojos de los luteranos, tena un marcado sabor de
este pietismo sentimental fue perfilando sus rasgos,frente a
"santificacin de las obras".
14s El (temor cordial" es mejor signo de la gracia que la "seguridad", se-
gn piensa Spener, Theol. Bedenken, \ p.324. Naturalmente, tambin en el descargo de la propia responsabilidad del sujeto por su conducta (por eso
los escritores puritanos se encuentran a menudo serias advertencias ante fue tan buscada la confesin) para as evitar las consecuencias rigoristas de
una posible "falsa seguridad"; pero la doctrina de la predestinacin obraba Ios postulados ascticos.
151En su exposicin sobre el pietismo wiiLrtembergus ha rnostrado Ritschl
siempre en la direccin contraria, al menos en la medida en que su influen-
cia determinaba la cura de almas. (vol. ru de su citada obra) la fuerte medida en la que ciertos factores pura-
r5o Pues el efecto psicolgico de la subsistencia de Ia confesin era siempre mente polticos determinaron incluso Ia modalidad de la religiosidad pietista.
DELpRoTESTANTISMo
222 uce pRoFESroNAr Ascuco LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO

la conduccinde vida religiosa del santo puritano, en transi- temporneoshallaron de chocanteen sus adeptos:la "meto-
ciones paulatinas. Para describir siquiera provisionalmente dzacin" sistemtica de la conduccin de vida (Lebensfh-
esta diferencia, diremos que las virtudes que cultivaba el pie- rung) como medio de alcanzar la certitudo salutis, que es lo
tismo eran distintas de las que poda practicar eI "probo" fun- que interes en todo momento y lo que siempre fue el eje de
cionario, empleado,trabajador o artesanol5zo el patrono de toda tendenciareligiosa.Su indudable afinidad (pesea todas
sentido patriarcal, con sencillez grata a Dios (a Ia manera las diferencias)con el pietismo alemn en alguna de sus di-
deZnzendorff); eI calvinismo parece tener mucho mayor "afr- reccionesl5ose descubreen el hecho de que el "mtodo" se //
nidad electiva" con el fro espritu jurdico y activo del em- aplic especialmentepara producir el acto sentimental de la L79
presario burgus capitalista.l53Por ltimo, el pietismo senti- "conversin".Sobre todo en territorio americano,el sentimen- '
178 mental, como// ya observRitschl,l5aera un juego religioso talismo (despertadoen John Wesley* por influencias moravo-
paraleisure classes.Esta descripcinno es exhaustiva, pero luteranas) tom un fuerte tinte emocional, ya que eI meto-
sirve para explicar incluso ciertas diferencias de orden econ- dismo aspir desde un principio a ejercer una misin sobre
mico entre los pueblos que han vivido sometidosbajo la in- las masas. Una lucha expiatoria exacerbadahasta los ms
fluencia de una u otra de estas dos direccionesascticas. imponentes xtasis, realizada preferentemente en Amrica
La unin de la religiosidad sentimental y a la par asctica en el "bancode la angustia", llevaba a creer en la gracia inme-
con la creciente indiferencia y aun repulsa hacia los funda- recida de Dios y, al mismo tiempo, a la concienciade Ia justi-
mentos dogmticosdel ascetismocalvinista, sirve tambin ficacin y Ia reconciliacin.Esta religiosidad sentimental, a
para caracterizar eI otro aspecto del pietismo continental: el travs de ciertas difrcultades internas, realiz un peculiar
metodismo.l55Ya su nombre pone de relieve lo que los con- enlace con la tica asctica,a la que el pietismo haba impre-
152 so para siempre su carcter racionalista. A diferencia del cal-
[Vase Ia frase de Zinzendorff ctada, supra, nota 147.]
153Evidentemente, tambin es "patriarcal" el calvinismo, al menos eI au- vinismo, que estimaba engaosotodo lo sentimental, se con-
tntico. En su autobiografa, pone Baxter de relieve la conexin entre su acti- sider comonico fundamento incontrovertible de la certitudo
vidad y el carcter domstico de la industria en Kidderminster. Vase el
pasaje citado en las Wors of the Puritan Diuines, p. xxxvrrr: "The town salutis la seguridad absoluta del agraciado,en tanto que era
liveth upon the weaving of Kidderminster stuffs, and as they stand in their
loom, trey can set a book before them, or edify each other [...1" Pero, en todo libro de Watson (Life of Wesley ffida dz Wesleyl), traducido al alemn. La North-
caso, el patriarcalismo presenta en la tica reformada y bautista singular- western University de Evanston, en Chicago, posee una de las mejores biblio-
mente, matices distintos que en el seno del pietismo. Este problema sIo po- tecas para estudiar la historia del metodismo. [Una especie de eslabn que una
dra discutirse ampliamente en otro lugar. eI puritanismo clsico con el metodismo constitualo el poeta religioso Isaac
r54 Lehre uon der Rechtfertigung und Vershnung (Doctrina de la justifi-
Watts, amigo de Howe, capelln de Oliver Cromwell y ms tarde de Richard
cacin y la reconcilacin),3" ed., r, p. 598. Cuando Federico Guillermo I Cromwell, cuyo consejo trat de buscar Whitefield (cf, Skeats, pp. 254 ss.)J
consideraba el pietismo como un asunto propio de rentistas, la cosa era ms 156Prescindiendo de las influencias personales de Wesley, esta afinidad
cierta para este rey que para el pietismo de un Spener o un Francke, y tam- est condicionada histricamente, por una parte, por la decadencia del dog-
bin saba el rey perfectamente por qu abra sus estados a los pietistas ma de la predestinacin y, por otra, por el vigoroso renacimiento dela sola
con su edicto de tolerancia. fides en los fundadores del metodismo, motivada ante todo por su especfrco
155Para orientarse en el conocimiento del metodismo debe consultarse eI
carcter misional, que determinaba una repristination (transformada) de cier-
notable artculo escrito sobre este tema por Loops enla Real Enzyhloptidie fiir tos mtodos medievales del sermn de "resurreccin", combinado con formas
protestantische Theologie und Kirche,3" ed. Tambin son tiles los trabajos de pietistas. Este fenmeno (que en este respecto no slo retrocede ms atrs
Jacoby (especialmente el Hand.buch d.es Methodismus [Manual del metodis- del pietismo, sino incluso por relacin a la religiosidad bernardina de la Edad
moJ), Kolde, Jrngst y Southhey. Sobre Wesley, cf, Tjerlnann, Life and Times of Media) no pertenece, seguramente, a la tendencia general de desarrollo
John Wesley (Vida y poca d John Wesley), Londres, 1870. Muy popular es el hacia el "subjetivismo".
224 F'TTCAPROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCTICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 225
sentida por 1,derivada del testimonio directo del espritu, y trina, sino la prctica de la piedad. El valor del "fruto" de la fe
cuyo origen deba constatar cada da y cada hora. Segn la fue apoyado en eI Evangelio de san Juan, y se consider la
doctrina de Wesley (que signifrca un consecuenteavance en conducta como claro signo de la regeneracin. Sin embargo,
la doctrina de la santificacin, a la par que un decisivo desvo pronto surgieron dificultades;l5e para los metodistas parti-
de la concepcinortodoxa de la misma), poda llegar ya en darios de la doctna de la predestinacin, este desplazamien-
esta vida, por la fuerza de la gracia, a la concienciade la per- to de la certitudo salutis desdela concienciade Ia gracia, en
feccin, en el sentido de pureza, en virtud de un segundo he- perpetua y renovada comprobacinsubsiguiente, a Ia conduc-
cho interior, de ordinario independiente del primero y casi ta asctica//misma, al sentimiento inmediato de Ia gracia y la 18f
siempre repentino: la "santificacin".Generalmente,esta fi- perfeccin160-puesto que a cada lucha expiatoria se una
nalidad es difcil de alcanzar (comono sea al final de la vida), Ia seguridad de la perseverancia-, significa una de estas dos
pero hay que aspirar incondicionalmente a ella, porque ella cosas:o interpretacin antinmica, en las naturalezas dbi-
es en definitiva la que garantizalacertitudo salutis y la ale- les, de la "libertad cristiana" (es decir, colapso de la conduc-
180 gre seguridad, en lugat // de la "hosca" preocupacin de los cin de vid.a [Lebensfhrung] metdica), o (si se rechazaba
calvinistas;l57y ella es en todo casoIa que justifrcar al real- esta consecuencia)seguridad pedante del santo en s mis-
mente convertido ante s mismo y ante los dems,porque al o,161es decir, una exaltacin sentimental del tipo purita-
menos los pecados"ya no tienen poder sobre 1".A pesar de no. Ante los ataques de los adversarios, se pretendi eludir
la signifrcacin decisiva del autotestimonio del sentimiento, estas consecuencias,acentuando la validez normativa de la
no por eso se abandon la necesidadde la conducta santa, Biblia y Ia necesidadde Ia comprobacinde la fe,162lo que,
inspirada en la ley. Cuando Wesley combata la justicia de por otra parte, acab por fortalecer la posicin anticalvinis-
las obras de su tiempo, no haca ms que reproducir la vieja ta de Wesley,que proclamaba la amisibilidad de la gracia. Las
idea puritana de que las obras no son el fundamento real, sino fuertes influencias luteranas sufridas por Wesley, a travs
tan sIoel fundamento cognoscitivodel estadode gracia, y aun de las confraternidades,lGsfueron favorables a esta evolucin
esto a condicin de que sean realizadas exclusivamente ad r5e J. Schneckenburger,* Vorlesungen
ber d.ie Lehrbegrffi der kleinen pro- *
gloriam Dei.Esto no lo hace por s sola la conductacorrecta, testantischen Kirchenparteien (Lecciones sobre las d.octrinas d.e los pequeos
comol Ia haba experimentadoen s mismo: tena que aa- partidos eclesidstcos protestantes), ed. por Hundeshagen, Frankfurt, 186b,
p.147.
dirse el sentimiento del estadode gracia. En alguna ocasin 160Whitefreld,* jefe del grupo predestinacionista (desaparecido, *
por des-
lleg a considerar las obras como"condicinde la gracia", y organizado, despus de su muerte),rechaz en esencia la doctrina sobre la
"perfeccin" de Wesley. De hecho, sta no era sino un sustitutivo de la idea
en la declaracin de 9 de agosto de 1771158insista en que
de la comprobacin en los calvinistas.
quien no realiza ninguna obra buena no puede ser buen cre- 161Schneckenburger, loc. cit., p.
145. Algo diferente Loofs, loc. cit. [Am-
yente; Ios metodistas ponan especial empeo en hacer notar bas consecuencias son tpicas de toda religiosidad inspirada en los mismos
principios.l
que lo que les diferenciaba de la Iglesia ofrcial no era la doc- 162As, la conferencia d,e 1770. Ya la primera
conferencia de 1744haba
reconocido que el calvinismo y el antinomismo supriman la frase bblica
157As caracteriz en una ocasin "hasta el ancho de un cabello". Dada su oscuridad, no deban separarse por
Wesley los efectos de la fe metodista. diferencias doctrinales, con tal de que se mantuviese la vigencia de la Bi-
Se ve claro el parentesco con la "felicidad" de que hablaba Zinzendorff. blia como norma prctica.
158Vase la misma en la Vid.a
de Wesley, de Watson (edicin alemana), 163Los metodistas se sentan separados
de los Hermanos Moravos por Ia
p .3 3 1 . doctrina sobre Ia posibilidad de una perfeccin impecable, rechazada tam-
226 ETICA PROFESIONALDEL PROTESTANTISMO
ASCETICO LOSFUNDAMENTOS
RELIGIOSOS
DELASCETISMO 227
y aumentaron Ia vaguedad de la orientacin religiosa de la (en parte, en virtud precisamente del carcter emocional de la
t82 eticidad (Sittlichkeit) metodista.164 //El nico principio slida- conversin); lo decisivo sigui siendo el carcter fundamen-
mente establecido fue el concepto de regeneration (seguridad talmente reformado de la conciencia religiosa. La excitacin
de la salvacin nacida sentimentalmente como fruto de la fe), del sentimiento tuvo el carcter de un entusiasmo meramen-
como fundamento imprescindible, y el de santificacin, con su te pasajero, aun cuando "coribnticamente" excitado, y eue,
consecuencia de libertad (al menos virtual) contra el poder por lo dems, no perjudic en lo ms mnimo el carcter ra-
del pecado, como prueba del estado de gracia; paralelamen- cional de // la conduccin de vida.166 La regeneration del lgg
te, fueron devaluados los medios externos de la gtacia, espe- metodismo no hizo, pues, ms que crear un complemento de la
cialmente los sacramentos. [Y en todo caso, el general awa- santidad de las obras: dar un entronque religioso a la conduc-
hening* en la secuela del metodismo, signific en todas partes cin de vida (Lebensfhrung) asctica, una vez abandonada
(tambin, por ejemplo, en Nueva Inglaterra) una intensifi- Ia doctrina de la predestinacin. Los signos de la conducta,
cacin de la doctrina de la gracia y de la eleccin.1165 indispensables para controlar la verdadera conversin, eran
Parece, pues, que la fundamentacin tica del metodismo en realidad los mismos que en el calvinismo. En las pginas
es tan vacilante como la del pietismo, y en I tambin la as- siguientes, dedicadas a discutir la idea de profesin, podemos
piracin hacia la higher life, la "segunda bendicin", quera prescindir de aludir al metodismo, ya que, como fruto tar-
sustituir a la doctrina de la predestinacin; su origen ingls do,167no aport en realidad nada nuevo.168El pietismo con-
le llev a orientar totalmente la prctica de su tica en el sen- tinental europeo y el metodismo de los pueblos anglosajones
tido del cristianismo reformado ingls, cuyo reuiual pretenda son fenmenos secundarios considerados tanto en su conte-
ser. El acto emocional de la conversin fue producido metdi- nido ideolgico como en su desarrollo histrico.16e // Junto al tB4
camente; pero una vez desarrollado, no hubo lugar al piado-
166Puede, sin embargo, natwalmente, pedudicarlo,
como ocurre hoy con los
so goce de la comunidad con Dios (como en el pietismo senti- negros americanos. Por lo dems, el carcter a menudo marcadamente pato-
mental de Zinzendorffl, sino que el sentimiento despertado lgico de Ia emocin metodista, a diferencia del sentimentalismo relativamen-
te suave del pietismo, depende ntimamente no slo de razones histricas y de
se troc en aspiracin racional de perfeccin: por eso, a dife- Ia publicidad del suceso, sino ms bien quiz de la poderosa penetracin as-
rencia del pietismo alemn, eI carcter emocional de la reli- ctica de la vida en los territorios en que el metodismo tuvo mayor desarrollo.
giosidad no dio lugar a un cristianismo sentimental puramen- Pero la solucin definitiva de este problema correspondea a los neurlogos.
167Loofs (loc. cit., p. 750) seala
expresamente que el metodismo se distin-
te interior. Schneckenburger ha demostrado certeramente que gue de otros movimientos ascticos por haber nacido despus de la poca de
ello era debido al escaso volumen del sentimiento del pecado la Ilustracin inglesa, ponindolo en parangn con eI renacimiento (cierta-
mente, mucho ms dbil) del pietismo alemn en el primer tercio de este siglo.
bin especialmente por Znzendorff, mientras que Wesley, por su parte, En todo caso, de acuerdo con Ritschl (Lehre uon der Rechtfertigung undVer-
consideraba "misticismo" la sentimentalidad de la religiosidad morava y shnung, vol r, pp. 568 ss.), es lcito sealar el paralelismo con la modali-
llamaba "blasfemos" a los juicios emitidos por Lutero sobre la "ley". [Aqu dad que presenta el pietismo en Zinzendorff, que (a diferencia de Spener y
se muestra el lmite que sigui separando irreductiblemente al luteranis- Francke) constituye tambin una reaccin contra la "Ilustracin". Pero, como
mo de toda especie de conduccin de vida religiosa racional.l ya vimos, esta reaccin sigue en el metodismo una direccin distinta que en
164 John Wesley hace resaltar en una ocasin que todos: cuqueros, Ios moravos, al menos hasta donde alcanzaba la influencia de Zinzendorff.
presbiterianos y episcopalianos, tienen que creer en dogmas, excepto los 168
[Sin embargo, la desarroll en eI mismo sentido y con idnticas con-
metodistas. Cf, sobre todo esto la exposicin (muy sumaria, ciertamente) secuencias que las restantes sectas ascticas, como lo muestra eI texto de
de Skeats, ffistory of the Free Churches of England (Historia de las iglesias J. Wesley que citamos en la p. 239.1
libres de Inglaterra), 1688-1851. 16e
[Y, como ya se mostr, atenuaciones de la tica asctica consecuente
to' ICf., por ejemplo, Dexter, Congregationalism, pp.455 ss.l del puritanismo; mientras que si, siguiendo la concepcin siguiente, se con-
22S ETICA PROFESIONA-L DEL PROTESTANTISMO ASCETICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DEL ASCETISMO

calvinismo, el segundogran representante del ascetismopro- constituyen agrupaciones religiosas cuya tica entronca con
testante es el movimiento bautista y las sectasde los baptistas, principios religiososesencialmenteheterogneosde los de la
mennonitasy especialmentelos cuqueros,l7onacidas en su doctrina // reformada. El bosquejo que a continuacintraza- r86
seno durante los siglos xvl y xvII, ya directamente o por // mos, limitado a destacar aquellos aspectosque ms nos in-
185 aceptacinde sus formas del pensamientoreligioso,171 y que teresan, no puede dar idea del carcter polifacticode este
movimiento. Desde luego, volvemos a frjarnos de modo espe-
siderase estas ideas religiosas como "exponentes"o "reflejos" del desarrollo
capitalista, tendra que haber ocurrido precisamente lo contrario.l
cial en aquellos pases en los que el capitalismo o sus frutos
170De los baptistas, Ios llamados General Baptists proceden de los bau- ms tempranos.
tistas originales. Ya se dijo que los particular baptists eran calvinistas que Ya hemos anticipado cuI es la idea ms importante, hist-
queran limitar a los regeneradoso, al menos, a los personalmente adeptos
Ia pertenencia a la Iglesia, por lo cual eran voluntarios y enemigos de toda rica y fundamentalmente, de estas confesiones,cuyo alcance
Iglesia ofrcial, aun cuando no siempre fueron consecuentesen la prctica para el desarrollo cultural se ver en otro lugar: la belieuers'
en la poca de Cromwell. Unos y otros, a quienes reconocemostoda su im-
portancia histrica comorepresentantes de Ia tradicin bautista, no nos dan
motivo sufrciente para que los sometamosa un especial anIisis dogmtico. palabra. Como consecuencia de la catstrofe experimentada en Mnster por
Es incuestionable que los cuqueros, aun cuando formalmente constituan la direccin escatolgica procedente de aquel movimiento, qued desacrdi-
una fundacin nueva de George Fox y sus colegas,en sus ideas fundamen- tado en todo el mundo (incluso Inglaterra) a Ia quinta genelacin. Siempre
tales fueron simples continuadores de la tradicin bautista. La mejor intro- aplastado y condenado a la clandestinidad, consigui llegar mucho tiempo
duccin a su historia, mostrando al propio tiempo sus relaciones con baptis- despus de su nacimiento a formular de modo coherente .tn p.ogtamr.e-li-
tas y mennonitas, Ia ofrece Barcla The Inner Life of the Religious Societies gioso. Por eso produjo mucha menos "teologa" de la que hubiera sido compa-
of the Commonwealth (La uida interior de las sociedadesreligiosas de la tible con sus principios, hostiles es"n"i. a cultivar tcnicamente, como
Cotnmonwealth), 1876. [Para Ia historia de los baptistas, cf. H. M. Dexter, ".r simpata por
"ciencia", la fe en Dios. Tena escasa la antigua teologa -y la
The Tlue Story of John Smith, the Re-Baptist, as Told by Hirneself and his de su propio tiempo-, que le infunda pequesimo respeto. pero lo mimo
Conternporaries (Historia de John Smith, el anabaptista, contada por l ocurre con muchos modernos. Ritschl, Pietismo, t, pp. 22 ss., por ejemplo,
mivno y suscontempor'eos), Boston, 1881(vasea este propsitoJ. C. Lang trata a los'rebautizantes" de manera poco objetiva y aun impertinente: se
en Bapt. Quart. R., 1883, pp. 1 ss.);J. Murck, A Hist. of the Presb.and Gen. siente uno inclinado a hablar de un punto de vista teolgico ,,burgus',. ya
Bapt. Ch. in the W.of Engl., Londres, 1835;A. H. Newman, fftst. of the Bapt. exista de varios aos antes la hermosa obra de Cornelius (Geschichte d.er
Ch. in the U S., Nueva York, 1894 (Am. Church Hist. Sen,uol. 2);Yedder, Mnsterschen Aufruhrs [Historia de la rebelin de Mnster]). Ritschl ima-
A Short Hist. ofthe Baptists, Londres, 1897; E. B. Bax, Rise and FaIl ofthe gina tambin aqu la existencia de una recada en lo "catlico" y sospecha
Anabaptists, Nueva York, 1902; G. Lorimer, Baptists in History, 1902; J. A. influencias directas de los observantes espirituales y franciscanos. Suponien-
Seiss,BopisSystemExarnined Luth. Publ. S., 1902;vase tambin el Bap' do que pudiesen probarse, siempre seran hilos harto sutiles. t sobie todo,
tist Handbook, Londres, 1896,y siguientes;Baptist Manual, Pars,1891-1893, el hecho histrico es que la Iglesia catlica oficial siempre hizo objeto de pro-
la Baptist Quart. Reuiew;LaBbliothecascra (Oberlin, 1900).1La mejor bi- funda desconfianza el ascetismo intramundano de los laicos, cuando tna
blioteca baptista pareceencontrarse en Colgate College,en el estadode Nue- por resultado la formacin de conventculos, tratando de orientarlo hacia la
va York. [La mejor coleccin para la historia de los cuqueros es la de la formacin de rdenes religiosas ----esdecir, de apartarlo del mundo- o, cuan-
Devonshire House, de Londres (no utilizada por m). El moderno rgano do menos, de someterlo, como ascetismo de segundo grado, a la disciplina o
ofrcial de la ortodoxia es el American Friend editado por el profesor Jones; el control de las rdenes. Cuando esto no era posible, llegaba a sospechar el
Ia mejor historia de los cuquerosha sido escrita por Rowntree. Vasetam- peligro de que la prctica subjetivista de la eticidad asctica se convirtiese
bin: Rufus B. Jones, GeorgeFox, an Autobiograpy, Filadelfia, 1903;Alton en fuente de anarqua y hereja, como hizo --con el mismo derecho- la Igle-
C. Thomas,A History of the Society of Friends in Arnerica, Filadelfra, 1895; sia de Isabel con relacin alos prophesyizgg o conventculos bblicos semi-
Edward Grubb, Social Aspects of Quaker Faith, Londres, 1899. Adase a pietistas, incluso en aquello en lo que, por relacin al conformism, se mani-
esto la muy abundante y excelente literatura biogrfrca.l festaban correctos; y algo parecido se manifiesta en el Booh o/Spors de los
171Es uno de los muchos mritos dela Historia eclesi.sticade Karl Muller Estuardos (acerca de lo que se hablar ms tarde). La historia de los innu-
haber concedidodentro de su exposicin el puesto que merece al movimien- merables movimientos herticos, d,elos Humillados y Beguinos, y el destino
to bautista, grandiosoa su manera, pesea su aparente intrascendencia.Como de san Francisco son pruebas de todo esto. La predicacin de los monjes
ningn otro, tuvo que sufrir Ia persecucin implacable por parte de todas mendicantes, sobre todo franciscanos, contribuy mucho a preparar el terre-
las iglesias, por lo mismo que quiso ser "secta" en el sentido especfrcode Ia no // para la eticidad asctica laica del protestantismo reformado-bautista.
230 ETICA PROFESIONALDEL PROTESTANTISMO
ASCETICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 23I

* church.*r72 De modo que la comunidad religiosa, la "Iglesia te externo, consideradoen s mismo) que slo permita bauti-
visible", en el lenguaje de la Reforma,t'" ya no fue conside- zar a los adultos que personalmente hubiesen conocidoy asi-
rada como una especie de fideicomiso con fines ultraterrenos, milado la fe.775Los // baptistas afirmaban insistentemente 188
como un organismo en el que necesariamente cabra lo justo en todas sus plticas religiosas que esta "justifrcacin" por Ia
y lo injusto, ya para aumentar la gloria de Dios (concepto fe era algo totalmente distinto de Ia idea de una imputacin
calvinista) o para transmitir a los hombres los bienes de sal- "forense"de los mritos de Cristo, como crea la orbodoxiadog-
vacin (concepto catIico y luterano), sino exclusivamente mtica del primitivo protestantismo,lT6consistiendoms bien
como comunidad de los personalmente creyentes y regene- en una apropiacin interior de la obra de la redencin, y esto
L87 rados, y slo de // stos: con otras palabras, no como "Iglesia", se realizaba por medio de la revelacinindividual, por Ia ac-
4sectaD.L74 cin del espritu divino en cada caso,y slo de este modo; esta
sino como Tal era el sentido del principio (puramen-
revelacinse ofrecea todosy es suficiente con esperar aI Es-
Pero la razn ltima de las grandes afinidades existentes entre eI ascetismo
pritu y no oponersea su venida atndose por el pecado aI
de los monjes de Occidente y la conducta asctica dentro del protestantis-
mo -afrnidades que necesitamos sealar con gran insistencia, por su excep- mundo. Frente a esto,perdi toda su importancia el valor de
cional inters- consiste en que, como es natural, toda ascesis que se mueva
la fe comoconocimientode la doctrina de la Iglesia o comome-
dentro del marco del cristianismo bblico necesariamente ha de poseer ras-
gos comunes y en que el ascetismo que cualquier confesin fomenta, precisa dio de recibir la divina gracia por el arrepentimiento, rena-
de ciertos medios probados de "mortificacin de la carne". Acerca de la bre- ciendo,aun cuando con alguna alteracin, ciertas ideas primi-
vedad de la exposicin siguiente debe decirse que se debe a la circunstancra
de que la tica bautista posee un alcance limitadsimo por relacin aI proble- tivas cristianas sobre eI pneuma. As, por ejemplo, la secta
ma que discutimos especialmente en este libro, a saber: [el desarrollo de] fundada por Menno Simons,* a la que dio una base doctrinal *
los fundamentos religiosos de la idea "burguesa" de profesin. [Por relacin
a ella, nada nuevo aport.1 Por otra parte, tenemos que prescindir de consr-
derar aqu el aspecto social del movimiento [, de mucho mayor inters]. Plan- tica (vase sobre esto Hofmann, Kirchenuerfassungsrecht der niederl. Refor-
teado as el problema del contenido histrico del antiguo movimiento bautis- mierten [Derecho constitucional eclesistico d,e los reformados holandeses],
ta, slo puede exponerse aqu aquello que, con posterioridad, ha influido Leipzig,1902). El motivo principal para atribuir al movimiento el carcter
sobre la modalidad de las sectas que nos interesan particularmente: baptis- sectario consiste en la ndole exclusivamente voluntarista de la comunidad
tas, cuqueros y (ms secundariamente) mennonitas. religiosa; para no admitir en su seno elementos impuros y no apartarse, por
r72 Vase, supra, nota 93. tanto, del modelo evanglico, slo poda organizarse como secta, voluntaria-
17:rSobre su origen y transformacin, vase Ritschl, ert sus Gesammelten mente, no como Iglesia, como organizacin. Las comunidades bautistas con-
Aufstitzen (Artculos completos), pp. 69 ss. sideraban esencial al concepto de "Iglesia", Io que en los reformados era
174Es natural que los bautistas techazaran siempre la denominacin de una simple situacin de hecho. Por lo dems, ya se indic que tambin en el
"secta". Ellos pretendan ser la Iglesia en el sentido de la Epstola a los Efe- calvinismo actuaron determinados motivos religiosos que impulsaban a la
sios (5, 27). Pero nosotros los denominamos "secta" por varias razones. En creacin de la belieuers' church. [Vase sobre los conceptos de "secta" y de
primer lugar, rehusaban toda relacin con el Estado. Su ideal, incluso para "Iglesia" ms detalles en el artculo siguiente. Un concepto muy semejante
x los cuqueros (Barclay),x era la relacin que Ia Iglesia y el Estado tenan en la al mo ha sido empleado casi al mismo tiempo que yo y -supongo- con in-
primera poca del cristianismo, pues para ellos, como para muchos pietis- dependencia de ste, por Kattenbusch (artculo "secta", enlaReal Enzyklo-
tas (Tersteegen), sIo la pureza de las iglesias bajo Ia Cruz estaba limpia de piidie fr protestantische Theologie und Kirche). Troeltsch Io ha aceptado
sospecha. Pero bajo un Estado incrdulo, o incluso bajo la Cruz, hasta los cal- (en srt Soziallehren der christlichen Kirchen), haciendo profundas observa-
vinistas tenan que esta4 faute de mieux (como, en casos anIogos, la Iglesia ciones en torno aI mismo. Vase tambin la introduccin a los artculos so-
catlica), a favor de la separacin entre la Iglesia y el Estado. No es razn bre Ia "tica econmica de las religiones".l
175Cornelius (loc. cit.) ha explicado muy claramente la gran importancia
sufrciente para considerar "secta" al movimiento bautista el hecho de que la
admisin en la comunidad eclesistica se verificase por medio de un contra- que tuvo histricamente el smbolo para conservar Ia comunidad de las
to entre la comunidad y los catecmenos; pues esto ocurra tambin formal- iglesias, para las que cre un signo inequvoco y claro.
176Podemos prescindir aqu de considerar ciertas aproximaciones a ella
mente en las comunidades holandesas reformadas (como consecuencia de
la primitiva situacin poltica), con arreglo a la antigua constitucin eclesis- en la doctrina de la justificacin de los mennonitas.
232 ETTCA
PROFESIONAL
DELPROTESTANTISMO
ASCTICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 23s
relativamente homognea en su Fondamentboek (l5}g), as_ y del norte de Alemania, Ia conducta bblica tiene un carcter
piraba a ser,al igual que las otras sectasbautistas, la verda_
anlogo aI de la conducta franciscana: rompimiento radical
dera indestructible Iglesia de Cristo, formada, como la primi_ con todo goce mundano, y un modo puramente apostlico de
tiva comunidad cristiana, solamente con los regenerados,con conducirse en la vida. Y, realmente, Ia vida de muchos de sus
los que oyeron el llamamiento de Dios; pues slo stos son los
adeptos recuerda la de san Egidio. Pero esta estricta obser-
hermanos de Cristo, ya que, como ste, han sido directamen_ vancia de la BibliaLso // careci de una base slida ante el r90
te sealadospor Dios.177La consecuenciade esta doctrina,
carcterpneumdtico de la religiosidad. Lo que Dios haba re-
para las primeras comunidades bautistas, fue el estricto ale_
velado a los apstolesno es todo lo que pudo y quiso revelar;
jamiento del "mundo", es decir, evitar con la gente
mund.ana al contrario, el nico signo de la verdadera Iglesia, segn el
189 todo trato // qlueexcediesede lo estrictamente
necesario; al testimonio de la comunidad primitiva, era (como ya lo pro-
mismo tiempo, imperio de una gida bibliocracia, comomod.e_
clamaba Schwenckfeld* contra Lutero y ms tarde Fox con- *
lo ejemplar de vida; y mientras vivi este espritu, nunca se
tra los presbiterianos)la subsistenciade la palabra no como
abandon este alejamiento del mundo que caracteriz aI
documento escrito, sino como fiierza actuante del Espritu
movimiento.lTsComo motivo permanentequed,pues,en es_
Santo en la vida cotidiana de los creyentesque quisieran orle.
tas sectas el principio que, con fundamentacin algo distinta,
Partiendo de esta idea de la revelacin continuada se form
hallamos ya en el calvinismo, y cuya esencial importancia no ms tarde la conocidadoctrina, consecuentementeelaborada
cabe desconocer:la repulsa radical de toda ,,idolatra',, que por los cuqueros,sobre la importancia decisiva en ltima
implicara una atenuacin de la veneracin que slo a Dios
instancia del testimonio interior del Espritu en la razn y
se debe.17e En las primeras generacionesbautistas de Suiza la conciencia.Con esto no desaparecila vigencia, pero s el
177En esta idea
descansa quiz el inters religioso en la discusin de cier_ imperio exclusivista de la Biblia; al mismo tiempo, iniciba-
tas cuestiones (como las relativas a la encarnain de se as un desarrollo que termin radicalmente con todo resi-
cristo y su reracin
con. la Virgen Mara), que, a menudo como nico elemento puiamente
mtico, pocas veces falta en los ms antiguos documentos
dog_ duo de la doctrina eclesisticade Ia salvacin,y en los cu-
bautistas (as
las "confesion_e_s"reproducidas por CornJius, aperri""
al volumen rr de su queros,con la desaparicin del bautismo y de la comunin.181
citada obra). Vase sobre esto Karl Mv.ller, Iiistoria eclesistica,
r, r, p- eeO.
Los mismos intereses religiosos son los qe determinaban
la diferncia en roto con este rasgo, por relacin a la autoridad eclesistica, al admitir el
la cristologa de reformados y luteranos ten la doctrina
de la llamada com_ voto de obediencia, es decir, interpretando ascticamente la obediencia. La
municatio idiomatum).
r78-Este principio inversin sufrida por este principio en la ascesis protestante constituye el
se manifiesta singularmente en la exclusin de los ex_ fundamento histrico de la modalidad actual de la democracia en los oue-
comulgados, primitivamente.practicad con toda rigidez, d"l co-".clo cirrii;
punto -cte en el que los calvinistas hicieron grands blos influidos por el puritanismo y de su diferencia con la de "espritu iati-
concesiones a ra tesis no". Y es tambin la base de la "irrespetuosidad" de los americanos, que
de que las relaciones civiles no deban ser afct"a* por
las censuras ecle_ para unos es repulsiva y otros encuentran saludable.
sis-ticas. [Vase el artculo siguiente.] 180Ciertamente, los bautistas siempre aplicaron sta ms
17eYa es al Nuevo Tes-
conocido el modo-como este principio se manifestaba entre los
tamento que al Antiguo. Singularmente el Sermn de la Montaa goza err
cuqueros en exterioridades de intrascendente apariencia (como
el negarse todas las sectas de un favor especial como programa tico-social.
a descubrirse, a arrodillarse, a inclinarse y a habiar
en plural). pero la"idea 181Ya Schwenckfeld haba considerado Ia administracin de sacramen-
fundamental es, en s misma, comn hast cierto punto *
a toda forma de as_ tos como un adiaforo,* mientras que los general baptists y los mennonitas
por Io. cual sta, en su figura autntica, ,,antiautoritaria,,.
:gsis,, mantenan celosamente el bautismo y la comunin, y los mennonitas, ade-
En el calvinismo se manifestab en el principio ae ", qul,
"ii"-p."
n ta Iglesia, slo Cris- ms, el lavatorio de pies. [En los predestinacionistas era grande, por lo
to deba imperar. Por lo que respectall piulis-o,.ecordense los esfuerzos dems, la desvalorizacin y el desprecio de los sacramentos, con excepcin
cle ipener para justificar bblicamente los tturos. El
ascetismo catrico ha de la Eucarista. Vase el artculo siguiente.l
234 ETICA PROFESIONAI DEL PROTESTANTISMO ASCETICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 235

[Las diversas confesionesbautistas, siguiendo el modelo de los ra", cuyo apartamiento de Dios sentan los bautistas y tam-
predestinacionistasy, sobre todo, de los calvinistas propia- bin los cuqueros de modo an ms crudo que los calvinis-
mente dichos, desvalorizaron radicalmente los sacramentos tas. Por otra parte, Ia regeneracin operada por el Espritu, si
como medio de salvacin,y llevaron a sus ltimas consecuen- esperamos en l y nos entregamos interiormente a 1,puede
* cias el "desencantamiento" religioso del mundo;l* slo la "luz terminar por remover en absoluto el poder del pecado;184 pues
interior" [de Ia revelacincontinuada] capacitabapara com- siendo operada por Dios, la recada y aun la simple prdida
prender incluso las revelacionesbblicas de Dios.182Su efec- del estado de gracia son ya de hecho imposibles, si bien eI
191 to, por otra parte, poda // extenderse a hombres que nunca metodismo estim ms tarde que no era regla general alcan-
haban conocido la forma bblica de la revelacin, aI menos zar tal perfeccin, la cual pasaba en el individuo por distin-
segn la doctrina de los cuqueros, que fueron los ms con- tas fases.Pero todas las comunidadesbautistas aspiraban a
secuentesen este punto. El principio extra Ecclesiam nulla ser comunidades"puras" en el sentido de Ia conducta intacha-
sols slo fue vIido para esta Iglesia invisible de los ilumi- ble de sus miembros. El apartamiento interior del mundo y
nados por el Espritu; sin Ia luz interior, eI hombre natural, sus interesesy la incondicional sumisin al Dios que nos ha-
L92 aun guindose por la razn natural,183 era // simple "criatu- bla en la concienciaeran tambin signos segurosde una re-
generacinreal, y Ia conducta correspondienteera, por lo tan-
182 En esto, las sectas bautistas, especialmente los cuqueros (Barclay,
Apology for the Tiue Christian Diuinity,4" ed., Londres, 1701, obra que la ama-
to, un requisito para el logro de Ia bienaventaranza. sta no
bilidad de Ed. Bernstein puso a mi disposicin), invocaban ciertas manifes- poda merecerse,pues era un don gratuito de la gracia divi-
taciones de Calvino erlla Inst. Christ. Theol., nr, 2, donde de hecho se encuen-
na, pero slo el que viva de acuerdocon su concienciapoda
tran aproximaciones inequvocas a la doctrina bautista. Tambin la antigua
distincin entre la digxidad de la "palabra de Dios" (lo que Dios revel a los considerarse regenerado.En este sentido, las "buenas obras"
patnarcas, profetas y apstoles) y la "Sagr:ada Escritura" (lo que aqullos
eran causasine qua non.VasecmoBarclay (a quien hemos
sealaron en ella) coincida en esencia (sin que por ello pueda hablarse de
una conexin histrica) con la concepcin de los bautistas sobre la natura- seguido en este punto) expone prcticamente en estos razo-
leza de la Revelacin. La doctrina mecnica de la inspiracin y la estricta bi- namientos la misma doctrina reformada, bajo Ia influencia
bliocracia de los calvinistas era el producto de determinado desarrollo acon-
tecido en el curso del siglo xvr, as como la doctrina (de fundamento bautista) notoria del ascetismocalvinista, que los bautistas encontra-
de la "luz interior" profesada por los cuqueros era el resultado de otro des- ron en Inglaterra y los PasesBajos y cuya apropiacin inte-
arrollo de signo inverso al primero. Y, en parte, la marcada anttesis entre
uno y otro era consecuencia de la constante polmica. perpetual statutes achnowled.ged. by all Christians constituyen los lmites
183Esto fue crudamente acentuado contra ciertas tendencias de los soci-
de la tolerancia. Prcticamente, sus contemporneos consideran su tica
nianos. Larazn "natural" nada sabe de Dios (Barclay, loc. cit., p. 102). Con como sustancialmente anIoga (salvo ciertas particularidades) a la de los pie-
esto se desplazaba aIa lex naturae de la posicin que vena ocupando en eI tistas reformados. "Todo lo bueno en la lglesia es suspecto de cuaquerismo",
protestantismo. En principio, no podan existir general rules ti cdigos insiste repetidamente Spener; en realidad, ste deba envidiar por eso mis-
morales, puesto que Dios mostraba a cada uno por medio de la conciencia su mo a los cuqueros; Cas. Theol., rr,6, 1, dist. 2 (nm. 64). EI negarse a pres-
"vocacin" rigurosamente individual. No debemos hacer "el bien" -en el tar juramento basndose en una frase bblica muestra cun poco haba
sentido generalizado de Ia "razn natural'-, sino la voluntad de Dios, escrita avanzado de hecho la emancipacin de Ia letra de la Escritura. No hemos
por El en Ia nueva Alianza en los corazones y manifestada en la conciencia de ocuparnos aqu del alcance tico-social del principio "haz a otro slo
(Barclay, pp. 73 ss., 76). Esta irracionalidad de la eticidad (consecuencia de aquello que quieras que te hagan a ti", considerado por los cuqueros como
la acentuada oposicin entre lo divino y lo creado) se expresa en este princi- resumen de toda la tica cristiana.
pio fundamental de la tica cuquera: "what a man does contrary to his faith, 18aBarclay fundamenta la necesidad de admitir esta posibilidad dicien-
though his faith may be wrong, is in no way acceptable to God [.. .] though *there
do que, sin ella, should never be a place known by the Saints wherein
the thing might have been lawful to another" (Barclay, p. 487). Naturalmen- they might be free of doubting and despair, which [...] is most absurd". Ya
te, en la prctica era insostenible. En Barclay, por ejemplo, Ios moral and se ve que de esto depende la certitudo salutis. As, Barcla op. cit., p.20.
236 ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMOASCETICO LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DEL ASCETISMO 237
rior efrcazfue el tema casi exclusivo de la predicacin de toda mo radicalismo en su apartamiento del mundo, pero es natu_
la primera pocamisional de GeorgeFox. ral que ya en la primera generacinno se afirmase en todos,
Desdeel punto de vista psicolgico,abandonadala doctri- de modo incondicional, la conduccinde vida estrictamente
na de la predestinacin,el carcter propiamente metdico apostlica como prueba de la regeneracin.pues a esa gene_
de la eticidad bautista se basaba con preferencia en "aguar- racin pertenecieron elementosburguesesbien acomodados,
dar" la accin de Dios, idea que todava hoy imprime su y ya antes de Menno (que se mantuvo en absoluto dentro de
carcter en el meeting cuquero y que Barclay analiz bella- Ias virtudes profesionales intramundanas y del respeto a Ia
mente, diciendo// qruela frnalidad de esta silenciosaespera 193 propiedad privada) la rgida y severa moralidad de los bau_
consisteen superar lo instintivo e irracional, las pasionesy tistas transcurra // de lleno por los caucestrazados por la lg4
"subjetividades" del "hombre natural"; hay que callar para tica reformada,lso ya que, desde Lutero (seguido en esto por
que en el alma impere la serena tranquilidad que deje or la Ios bautistas), se habra condenadoeI ascetismo sobrenatural
palabra de Dios.De hecho,los resultadosde esta "espera"po- monstico' considerndolo contrario al espritu bblico y afir-
dan traducirse en estados de histeria, profecas y, en ciertos mador de la "santidad de las obras,'.En todo tiempo, no slo
casos(cuando existan esperanzasescatolgicas),en irmpcio- en la actualidad, ha existido una secta bautista, llamada de
nes de [quiliasmo] entusiasta, lque siempre son posiblesen los Tl"tnker (domplaers, dunckards), que rechaza toda ilustra_
todas las formas anlogas de Ia piedad,l como de hecho se cin y riqueza que exceda de los lmites de lo indispensable
dieron en la secta condenada en Mnster. Pero una vez que para cubrir las necesidadeselementales de la vida (dejando
el movimiento bautista irrumpi en la vida profesional, la a un lado las primeras comunidades de tipo semicomunis_
idea de que Dios slo habla cuando calla la criatura signifr- ta); y Barclay, por ejemplo, entiende la tica profesional no
c, evidentemente,una educacinen la serenidad del obrar en sentido calvinista o luterano, sino al modo tomista, como
reflexivo, y en la prctica cuidadosadel examen individual de consecuenciainevitable naturali ratione* del hecho de vivir {<
conciencia.lssEstas notas de seriedad,austeridad y honra- el creyente en el mundo.187Todo esto implicaba una atenua_
dez fueron ms tarde apropiadaspor el estilo vital de las ge- 186Vase los cuidadosos
artculos ,.Menno" y,,mennonitas,', de Cramer, en
neracionesposteriores de bautistas, especialmentepor los l?
4. n.f prot. Th. z. K., especialmente p. 104. Lo que estos artculos tienen
de buenos y profirndos,tiene de s rperficil y aun in-exactoel artculo;t.pii.-
cuqueros.[El radical desencantamientodel mundo* no to- tas", en Ia misma enciclopedia.Su autor desconoce,por ejemplo, las pz-
ler ya otra va que el ascetismo intramundano. En aquellas blcations ot the Hanserd Knoilys society, indispensatles
iu. cnoc". la
comunidades que nada queran saber del poder poltico y sus historia del baptismo.

actividades,la consecuenciafue tambin la irrupcin de estas .t"t + explica Barclay, op. cit., p.440, que el comer,beber y ganar son
actos.natur_ales,no espirituales, que pueden cumplirse aun sin Lslecial lla_
virtudes ascticasen el trabajo profesional.l Los jefes del mamiento de Dios. As responde a la caracterstia objecin de qui si, como
ensean los cuqueros,no se puede pedir sin especiaimotion if the'spirit,
primitivo movimiento bautista haban procedido con el m- tampoco se podra arar la tierra sin tal especialimpulsin divina. Tambin e
caracterstico que en las modernas resoluciones de muchos snodos cuoue-
185Hay pues, una diferencia de tonalidad entre las racionalizaciones cal- ros aparezca el consejode retirarse de la actividad econmicauna vez adqui-
vinista y cuquera de la vida. Baxter la formula diciendo que "el espritu" rido un patrimonio suficiente, para vivir dedicado al reino de Dios, uparto
en los cuqueros debe obrar sobre el alma como sobre un cadver, mientras de los negociosdel mundo; sin perjuicio de que ideas anlogas se encuentren
que la frmula caracterstica del principio reformado sea: "reason and spirit en ocasionesen los calvinistas. Esto demuestra tambin
lue la aceptacin
are conjunct principles" (Chr. Direct., rr, p. 76); ahora bien, prcticamente, de la tica profesional burguesa por parte de sus representantes signifrcaba
esto ya no era cierto en su poca. el giro intramundano de un asctismo apartado primeramente del mundo.
ASCETICO
DELPROTESTANTISMO
238 TICAPROFESIONAL LOSFUNDAMENTOS
RELIGIOSOS
DELASCETISMO 239

cin de Ia concepcincalvinista de la profesin,anIoga a la veremos que los efectosdel calvinismo desencadenaronlas


que se encuentra en Spener y los pietistas alemanes;pero al energas econmicasindividuales, eI afn de lucro inmodera-
mismo tiempo, otros motivos contribuan a intensificar el in- do; pues a pesar de la legalidad formal con que siempre obraba
ters profesional econmicoen las sectasbautistas. En pri- el "santo", nunca careci de validez entre los // calvinistas 196
195 mer lugar, la negativa (considerada primeramente // como este principio goethiano: "El hombre activo es desleal; slo el
deber religioso, consecuenciadel apartamiento del mundo) a contemplativo tiene conciencia".1e0
aceptar cargos pblicos, prcticamente subsistente al menos Hay otro elemento que favoreci grandemente la intensi-
en los mennonitas y cuqueros,por su repugnancia a empuar frcacin del ascetismo intramundano en las sectas bautistas,
las armas y prestar juramento, que los descalifica para los que slo puede ser discutido con la amplitud debida en otro
oficios pblicos. En segundotrmino, recurdesela hostilidad lugar. Empero, anticipemos algunas observacionesque sirvan,
invencible de todas las confesionesbautistas hacia toda es- al mismo tiempo, de justifrcacin del procedimiento seguido
pecie de estilo aristocrtico de vida, ya sea (comoen los cal- en esta exposicin.A sabiendashemos dejado de hablar de
vinistas) por su oposicina ensalzar Ia criatura, o en todo las instituciones socialesobjetivas de las antiguas iglesias
caso como consecuenciade sus principios apolticos y anti- protestantes;por ejemplo,la disciplina eclesistica,Iimitn-
polticos. El valor extraordinario que Ia doctrina bautista de donos a sealar los efectosque en la conduccinde vida indi-
Ia salvacin atribua al control de la conciencia como revela- vidual poda provocar la apropiacin subjetiva de la religio-
cin divina individual, imprimi a su actuacin en la vida pro- sidad asctica;al procederas lo hemos hecho no slo porque
fesional el mismo carcter austero y honrado que imperaba este aspectoha sido el menos estudiado hasta ahora. sino
en toda su conduccinde vida; en otro lugar veremos su for- tambin porque los efectosde la disciplina eclesisticano si-
midable influjo sobre eI desarrollo de muchos importantes guieron siempre la misma direccin. El control, verdadera-
aspectosdel espritu capitalista. Anticipemos ahora que la mente policiacoy cuasi inquisitorial, que las iglesias oficia-
forma especfrcaadoptada por la ascesisintramundana de Ios les calvinistas implantaron sobrela vida individual poda ms
bautistas, singularmente los cuqueros,188 ya se manifestaba bien constituir una rmora en la expansin de las energas
en el siglo xvII en Ia prctica de un importante principio de individuales requeridas por la aspiracin ascticade santi-
la "tica capitalista", que se suele formular en esta frase: ficarse metdicamente,y as ocurri de hecho en ciertas cir-
honesty is the best policy,rsecuya expresin clsica se en- cunstancias.As comola reglamentacin mercantilista del Es-
cuentra en eI tratado de Franklin antes citado. En cambio,
1e0"In civil actions it is good
to be as the many, in religious, to be as the
18s de Ed' best" ("En las acciones civiles es bueno ser como la mayoa; en las religio-
Queremos referirnos una vez ms a la notabilsima exposicin
Bernstin. En otro lugar se hablar de la exposicin [extremadame'te es- sas, como los mejores"), dice Th. Adams Morks of the Puritan Diuines, p. 13S).
quemtical que hace Kautsky del movimiento rebautizante y de su teoa La expresin parece tener ms alcance del que realmente posee. Signifrca
que la honradez puritana es legalidad formalista, as como Ia,,veracidad,'o
del "comunismo hertico" (en el tomo primero de la misma obra)'
18eThorstein Veblen (Chicago)r en su sugerente libro Theory of the Busi' uprightness que los pueblos de pasado puritano consideran como virtud na-
ness Entreprise (Teora de la etnpresa de negocios), es de la opinin que esta cional es algo especfrcamente distinto de la honradez alemana, menos for-
frase pertnece solamente a la primera poca del capitalismo' Pero siempre malista y reflexiva. Acerca de esto se encontrarn acertadas observaciones
ha haiido "superhombres" econmicos que, como los actuales captains of de un pedagogo en los Preuss. Jahrb., vol. 112 (1902), p. 226.Por su parte, el
ind.ustry, estn ms all del bien y del mal, y el principio es todava aplica- formalismo de la tica puritana es la consecuencia adecuada de la vincula-
ble a la actividad capitalista. cin por la ley.
240 TICA PROFESIONAI, DEL PROTESTANTISMO ASCTICO LOSFUNDAMENTOS
RELIGIOSOS
DELASCETISMO 24I
tado pudo implantar industrias nuevas, pero no fue capaz de el medio que para lograrla marcasela dogmtica de cada con_
engendrar directamente el "espritu capitalista" -para el fesin) no poda alcanzarse [por medios mgico-sacramenta_
que ms bien constituy un freno all donde esa reglamenta- les, ni por el descargo// dela confesin ni por cualquier otro l9g
cin exagersu carcter policiaco-autoritario-, as tambin acto de piedadJ,sino tan slo por la comprobacinen un cam-
197 la reglamentacin // eclesistica del ascetismo forz a la rea- bio de vida, clara e inequvocamente diflerenciadade la conduc-
lizacin de una conducta externa, pero refren los impulsos ta del "hombre natural"; segua de ah para el individuo el
subjetivos hacia Ia conduccinde vida metdica. Toda discu- impulso a controlar metdicamente en la conduccinde vida
sin de esta materialel tiene que apreciar necesariamente la (Lebensfhrung) de su estado de gracia, y por tanto, a asce-
gran diferencia que existi entre los efectos de la polica au- tizar su comportamiento en Ia vida. Pero,comoya vimos, este
toritaria de las costumbresen las iglesias estatalesy el con- nuevo estilo de vida significaba la racionalizacin de la exis-
trol de la conductaen las sectas,basadasen la sumisin es- tencia, de acuerdo con los preceptosdivinos. y este ascetismo
pontnea. El hecho de que el movimiento bautista no crease no constitua ya un opus supererogationis,* sino una reali- *
en realidad "iglesias", sino "sectas",benefici la intensidad de zacin exigida a todo el que quisiera estar cierto de su bien-
su ascetismo,en trminos parecidos a como ocurri en ciertas aventuranza. [Lo ms importante es,empero,que la vida pro-
comunidadescalvinistas, pietistas y metodistas,que, de he- pia religiosamente exigida al "santo" no se proyectaba fuera
cho,constituyeronpor su cuenta comunidadeslibres.le2 del mundo, en comunidades monacales, sino que precisa-
Expuesta la fundamentacin religiosa de la idea puritana mente haba de realizarse dentro del mundo y sus ordena-
de la profesin, investiguemos ahora sus efectos en la vida ciones.l Esta racionalizacin de la conduccinde vtda (Lebens-
* econmica.*Pesea todas Ias diferencias de detalle y a la acen- fhrung) en el mundo con fines ultramundanos fue el [efecto
tuacin de tal o cual elemento de los varios que nosotroshe- de la concepcinl que el protestantismo asctico tuvo de la
mos consideradocomodecisivos,stos,en conjunto, existieron profesin.x *
y actuaron en todas las confesionesreligiosas ascticas.le3 Al renunciar al mundo, eI ascetismocristiano, que al prin-
Digamos,en resumen, que lo esencial para nosotros es la doc- cipio hua del mundo y se refugiaba en la soledad, haba lo-
trina (comn a todos los grupos) del "estadoreligioso de gra- grado dominar el mundo desde los claustros; pero quedaba
cia" como un status que aparta aI hombre del "mundo", conde- intacto su carcter naturalmente despreocupadode la vida
nado comotodo 1ocreado,le4y cuya posesin(fuesecualquiera en eI mundo. Ahora se produce el fenmenocontrario: se lan-
za aI mercado de la vida, cierra las puertas de los claustros
* lst [Ms detalles en eI artculo siguiente.l* y se deca a impregnar con su mtodoesavida, a la que trans-
1e2[En esto consiste larazn de la penetrante accin econmica de las forma en vida racional en el mundo, pero no de este mundo
minoras protestantes (ascticas),no de las catlicas.l
1e3[El hecho de que la diversidad de fundamentaciones dogmticas fuese ni para este mundo. Con qu resultado,es lo que se pondr de
compatible con el inters por la "comprobacin"tiene su razn principal de manifresto en las pginas siguientes.
ser (que no es ste el lugar de discutir con ms amplitud) en las mismas
caractesticas histrico-religiosas del cristianismo.l
1ea"Since God hath gathered us to be a people", dice tambin Barclay,
op. cit., p. 357; y yo mismo recuerdo haber escuchado un sermn [en el
Haverford College que insista muy expresamente en la interpretacin de
saints comoseparati-j.
RELACION ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITAIISTA

tilidad a toda revolucin, al sectarismoy al celo fantico de


los "santos"),pero tolerante ante las discrepanciasen mate-
rias no fundamentales y siempre objetivo ante el adversario,
199 V. LA RELACIN ENTRE LA ASCESIS busc su campo de accinen eI fomento de la vida tico-ecle-
Y EL ESPRITU CAPITALISTA sistica y (demostrando un sentido realista excepcional),por
servir esta frnalidad, psosea la disposicin del gobierno par-
lamentario, de Cromwell y de Ia Restauracin,l hasta que du-
Pene prncrelR LAScoNExIoNESde las ideas religiosas del pro- rante esta ltima, y antes del "da de san Bartolom", dimiti
bestantismoascticocon las mximas de Ia actividad econ- su cargo. Su Christian Directory es el ms amplio compendio
mica, debe recurrirse a los escritos teolgicos directamente existente de moral puritana, y, en general, trata de satisfacer
inspirados en Ia prctica de la cura de almas; pues en una Ias necesidadesprcticas de la cura de almas. Limitaciones
poca en que las preocupaciones sobre la otra vida lo eran de espacionos impiden dar mayores referenciasde las Dfi-
todo, en que de la admisin a la comunin dependala posi- cultades teolgicas de Spener, representante del pietismo
cin social del cristiano, y en que la accin del sacerdote(en alemn,y delaApology de Barclay,representantede los cu-
Ia cura de almas,la disciplina eclesisticay la predicacin) queros; todava cabra mencionar otros cultivadores de la
ejerca una influencia (que se revela con slo lanzat una ojea- tica asctica,2pero no es posible insistir ms, a pesar de lo //
da sobrelas coleccionesde consilia, casusconscientiae'xetc.) interesante que resultara un ms detallado estudio compa- 2Ol
de Ia que apenas podemosformarnos idea los hombres de rativo entre todas estas figuras.3
hoy, es evidente que las energas religiosas que operaban en
r Vase en Dowden, Ioc.
esta prctica haban de ser necesariamentelos factores de- cit., una bella descripcin v caracterizacin. Sobre
la teologra de Baxter, posterior a su creciente partamiento de la fe estricta
cisivos en la formacin del "carctet popular". en el'doble decreto", orienta aceptablemente la introduccin a sus distintos
En este lugar necesitamosconsiderar globalmente todo el trabajos impresos enlas Work of the Pure Diuines (de Jenkyn). Su intento
de combinar uniuersal redernption y personal election no satisfizo a nadie.
protestantismo asctico;pero de acuerdocon nuestro princi- Lo esencial para nosotros es nicamente que, aun entonces, l persever en la
pio, nos fijaremos preferentementeen un representantedel pu- personal election, es decir, en el punto ticamente decisivo de Ia doctrina de
la predestinacin. Tambin importa sealar su atenuacin de la concepcin
ritanismo ingls, ya que ste,nacido en el seno del calvinismo, 'forense"
de la justificacin, que implica cierto acercamiento a los bautistas.
dio a la idea de profesin su fundamentacin ms consecuen- 2 Los tratados y serrnones de
Th. Adams, John Howe, Matthew Henry,
J. Janeway, St. Charnock, Baxter y Bunyan estn coleccionados, en una s-
te. Richard Baxter se distingue de muchos otros propagan- leccin un tanto arbitraria, en los 10 tomos de las Wors of the puritan
distas de la tica puritana por su posicin eminentemente Diuines (Londres, 1845-1848). Ya antes, al citarlas por vez primera, mencio-
prctica e irnica, y al propio tiempo por la universal acogi- namos las ediciones de los trabajos de Bailey, Sedgwick y Hoornbeek.
3 [Lo mismo cabra citar a Voet y otros representantes
continentales del
da de que fueron objeto sus trabajos, de los que se hicieron ascetismo intramundano. Yerra completamente Brentano al afirmar que
200 abundantes ediciones ll y traducciones. Presbiteriano y apo- esta evolucin fue "nicamente anglosajona".l Nuestra seleccin se basa en
eI deseo de dejar la palabra, no exclusivamente, pero s en lo posible, al mo-
logeta del snodo de Westminster,pero emancipndosepau- vimiento asctico de la segunda mitad del siglo xvn, inmediatamente antes
latinamente (como tantos otros de los mejores espritus de de su transformacin en utilitarismo. Desgraciadamente, debemos renun-
ciar aqu a la atractiva tarea de mostrar el estilo vital del protestantismo
su tiempo) de Ia tutela dogmtica de la ortodoxia calvinista, asctico, inspirndonos en la literatura biogrfica (de la que singularmente
contrario en eI fondo a la usurpacin de cromwell (por su hos- cabra utilizar la cuquera, que todava nos es relativamente desconocida).
244 "TICAPROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCTICO REI,ACIN ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITALISTA 245

Cuando se leen eI Christian Directory o la Eterna paz del frnita superioridad del reino de Dios, sino que es tambin ti-
santo de Baxter, o cualquier otro trabajo anlogo,alo primero camente reprobable. EI ascetismo se endereza ahora a matar
que sorprende en los juicios emitidos sobre Ia propiedad y su toda aspiracin al enriquecimiento con bienes materiales, con
adquisicinses la especial acentuacin de los elementos ebio- ms dureza que en Calvino, quien no crea que la riqueza
202 nticos del Nuevo Testamento.6La riqueza constituye en // s constituyese un obstculo para la accin de los clrigos, sino
misma un grave peligro, sus tentaciones son incesantes, y el todo Io contrario, un laudable aumento de su prestigio, ya que
aspirar a ellaT no slo es absurdo por comparacin con la in- con el lucro podan crearse un patrimonio, con la sola condi-
cin de evitar el escndalo. [Podran amontonarse las citas
a [Pues Io mismo cabra utilizar los escritos de Gisbert Voet, las conver- extradas de los escritos puritanos condenandoal afn de bie-
sacionesde los snodoshugonotes o la literatura baptista holandesa.De ma-
nera desgraciadase han fijado Sombart y Brentano en los elementos"ebion-
nes y dinero, que contrastan duramente con los tratados mo-
ticos" de la doctrina de Baxter, en los que tanto he insistido, para echarme rales de la ltima ll pocade la Edad Media, infinitamente 203
en cara eI ureaccionarismo"(capitalista) de su doctrina. Ahora bien, para uti-
ms despreocupadaen este punto.l Y las objecionescontra la
lizar esta literatura hace falta, primero, conocerla debidamente y, segundo,
no olvidar que yo mismo he tratado de probar que, a pesar del "antimammo- riqueza estn seriamente pensadas, y slo precisa hacer al-
nismo" de la doctrina, eI espritu de esta religiosidad asctica,al igual que en gunas aclaraciones para darse cuenta de su autntico senti-
las economasmonsticas, engendr el racionalismo econmico,porque pre-
miaba lo decisivo:los impulsos racionales,ascticamentemotivados. De esto do y entronque ticos. Lo que realmente es reprobable para
es de lo nico de que se trata y no otro es el eje de nuestros razonamientos.l la moral es el descansoen la riqueza,s el gozar de los bienes,
5 [Lo mismo en Calvino, que tampoco era precisamente un amante de la
riqreza burguesa (vasesus violentos ataques aVenecia y Atnberes,Comm. con la inevitable consecuenciade sensualidad y ociosidad y
in Jes.Opp., rrr,140 a, 308 a).1 la consiguiente desviacin de las aspiraciones hacia una vida
6 Saint's Euerlasting Res caps.x y xxl. [Bailey, Prois pietatis, p. 182; ol
Matthew Henry (The Worth of the Soul, Works of the Pun Diu, p. 319): "The-
"santa". Slo por ese peligro del "descansoen Ia riqueza" es
se that are eager in pursuit of wordly wealth despise their soul not only sta condenable;pues el "reposoeterno del santo" est en la
becausethe soul is neglectedand the body preferred before it but becauseit
otra vida; pero aqu en la tierra, el hombre que quiera ase-
employed in these pursuits: Psalm 127, 2" (pero en la misma pgina se
encuentra la observacinque ms tarde citaremos acerca de la pecaminosi- gurarse de su estado de gracia, tiene que "tealizar las obras
dad de toda suerte de prdida de tiempo, especialmente en recreations).Lo
mismo en toda Ia literatura religiosa del puritanismo // angloholands.Vase, admitirse a las mujeres de los "usureros" y todava en 1644 y 1657 se discu-
por ejemplo, la frlpica de Hoornbeek (loc. cit., 1, x, c. 18) contra Ia auaritia ta si caba admitir a los banqueros a la comunin (dicho sea contra Bren-
(por lo dems,en este escritor juegan tambin ciertas influencias sentimen- tano, quien cita a sus ascendientes catlicos, a pesar de que en todo el mun-
* tal-pietistas: vase eI panegrico de la tranquillitas animi* grata a Dios do asitico-europeo han existido desde hace miles de aos comerciantes y
* contrala sollicitudo* de este mundo). "No es fcil que un rico alcanceIa bien- banqueros de origen extranjero), e incluso Gisbert Voet se permita excluir
de la comunin a los'trapezitas" -lombardos, piamonteses- (Disp. theol.,
aventuranza", dice tambin Bailey, siguiendo un conocido pasaje bblico
(Ioc. cit., p. 182). Tambin los catecismos metodistas disuaden de "amonto- rv, Anst. 1667 , De usuris, p.665). Lo mismo ocurra en los snodos de los hu-
nar tesoros en Ia tierra". Esto se comprende fcilmente con el pietismo. gonotes. Pero esta clase capitalista no constitua la tpica representante de
Pero lo mismo ocurra tambin con los cuqueros.Cf, Barclay, Ioc.cit., p. 517: la mentalidad y eI tipo de conduccin de vida (Lebensfhrung) que viene en
"[...] and therefore beware of such temptation as to use their callings and cuestin en nuestro libro: no representaba nada nuevo por relacin a la Anti-
engine to be richer". gedad y Ia Edad Media.l
7 [Pues tambin fue duramente juzgada no slo la riqueza, sino tambin 8 Desarrollado con gran profundidad en el captulo x de la Sant's Euer-
Ia tendencia instintiva hacia eI lucro. En los Pases Bajos se declar por el lasting Rest: Quien quisiera descansar perpetuamente en el "albergue" que
snodo sudholands de 1574, contestando a una pregunta, que los "presta- Dios le da en posesin, ofendera a Dios aun en esta vida. Casi siempre el
mistas", aun cuando ejercen legalmente su negocio,no deben ser admitidos descanso confiado en la riqueza adquirida es precursor de la ruina. Si tu-
a la comunin; el snodo proncial de Deventer de 1598 extendi (artculo 24) visemos todo cuanto pudiramos tener en el mundo, sea todo lo que espe-
esta prohibicin a los empleados de los banqueros, y el snodo de Gorichem rbamos tener? En la tierra nunca se dar un estado de nimo en el que
de 1606 determin las condiciones,duras y humillantes, bajo las que poda nada se desee, porque, por voluntad divina, no debe ser.
246 ETICAPROFESIONAIDEL PROTESTANTISMO
ASCTICO RELACIN ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITALISTA 247

del que le ha enviado, mientras es da". Segn Ia voluntad al trabajo en servicio de la gloria de Dios.raPor eso es tam-
inequvocamente revelada de Dios, lo que sirve para aumen- bin disvaliosa e incluso moralmente reprobable en // ciertos 205
tar su gloria no es el ocio ni el goce, sino el obrar; e por tanto, casosla contemplacininactiva, por lo menos cuando se rea-
el primero y principal de todos los pecados es la dilapidacin liza a costa del trabajo profesional;l5 pues para Dios es aqu-
del tiempo: la duracin de la vida es demasiado breve y pre- lla mucho menos grata que el cumplimiento de su voluntad
ciosa para "afLanza" nuestro destino. Perder el tiempo en la en la profesin.16Y en ltimo trmino, ya existe eI domingo
204 vida social, en "cotilleo",t0 en lujos,11incluso en // dedicar al para dedicarlo a la contemplacin;a este propsito observa
sueo ms tiempo del indispensable para Ia salud -de seis Baxter que los que permanecen ociososen su profesin son
a ocho horas como mximo-12 es absolutamente condena-
ble desde el punto de vista moral.13 Todava no se lee como la Baxter, loc. cit., p. 19: "Keep up a high esteem oftime and be every day
en Franklin: "el tiempo es dinero", pero el principio tiene ya more careful that you lose none of your time, then you are that you lose
none ofyour and silver. And ifvain recreation, dressings, festings, idle talk,
vigencia en el orden espiritual; el tiempo es infinitamente va- unprofitable company,or sleep,be any ofthem temptations to rob you ofany
Iioso, puesto que toda hora perdida es una hora que se roba ofyour time, accordingly heighten your watchfulness". "Those that are pro-
digal of their time despise their own souls", dice Matthew Hemy (Worth of
the Soul, W. of the Pun Diu., p. 315). Tambin aqu se mueve la ascesispro-
s Chr Direct.,r-,pp. 375-3?6:"It is for actionthat testante por caminos ya trillados. Estamos acostumbradosa considerar cosa
Godmaintaineth us
and our activities: work is the moral as well as the natural end of power especficadel moderno hombre profesional el "no tener tiempo", y juzgamos
[...] It is action that God is most served and honoured by [...] The public (comoya hizo, por ejemplo, Goethe enlos Wanderjahren) de la medida de la
welfare or the good of many is to be valued above our own". Aqu se mues- evolucin capitalista en que los relojes dan los cuartos de hora (as tambin
tra el punto en el que, ms tarde, las teoras liberales desplazarn la volun- Sombart en st Capitalismo). Pero no queremos olvidar que eI primero que,
tad de Dios por puntos de vista rigurosamente utilitarios. Sobre las fuentes en Ia Edad Media, viva con eI tiempo repartido era el monje, y que las cam-
religiosas del utilitarismo vase ms abajo en el texto y supra, nota 145 de panas de las iglesias tenan como primera misin servir esta necesidad de
la p. 181. repartir el tiempo.
1o El precepto de callar -partiendo 15Cf. las discusionesde Baxter sobre Ia profesin, op. cit., r, p. 318. All se
de la amenaza bblica de pena por
"toda palabra intil"- ha sido, desde los cluniacenses, un medio asc[ico encuentra el siguiente pasaje: "Question: But may I not cast offthe world
acreditado de educacin en el control de s mismo. Tambin Baxter se ex- that I may only think of my salvation? Answer: You may cast off aII such
tiende abundantemente sobre el pecado de la conversacin intil. ya San- excessof wordly cares or business as unnecessarily hinder you in spiritual
ford, loc. cit., pp. 90 ss., estim l significacin caracterolgica.La melan- things. But you may not cast off all bodily employment and mental labour
choly // y moroseness de los puritanos, tan hondamente sentida por sus in which you may serve the common good. Every one as a member of
contemporneos, era consecuencia de la ruptura con la despreocupacin del Church or Commonwealth must employ their parts to the utmost for the
status naturalis y al servicio de los mismos fines estaba tambin la conde- good of the Church and the Commonwealth. To neglect this and say: I will
nacin de la conversacin vaca. Cuando Washington Iwng (Bracebridge pray and meditate, is as if your servant should refuse your greatest work
Hall, cap. xxx) busca el motivo tanto en el calculating spirit del capitalismo and tye himself to some lesser easier part. And God hath commandeth you
como en los efectos de la libertad poltica, que suscita eI sentimiento de la some way or other to labour for your daily bread and not to live as drones of
propia responsabilidad, debe decirse a esto que en los pueblos latinos no se the sweat of others only". El mandamiento de Dios a Adn: "con eI sudor de
produjo el mismo efecto y que en Inglaterra ocurra, en realidad, lo siguien- tu frente" y la advertencia de san Pablo: "quien no trabaje no debe comer"
te: primero, que el puritanismo capacitaba a sus adeptos para crear institu- son citados como confirmacin. [Como es sabido, los cuqueros, aun de los
ciones libres y convertirse al mismo tiempo en poder universal; y, segundo, crculos acomodados,enviaron siempre a sus hijos a aprender profesiones
que transform el "clculo" (como llama Sombart a ese spirit), que de hecho (por motivos ticos, no utilitarios, como recomendabaAlberti).1
es constitutivo para el capitalismo, de un instrumento de la economa en 16Aqu hay algunos puntos de los que se aparta el pietismo por su carc-
un principio de toda la conduccin de vida (Lebensfhrund. ter sentimental. Mas para Spener (Teol.Bedenken,::'1,p.445)sigue siendo
r r L o c .c i t . , r . p . 1 1 1 . cierto (a pesar de insistir con criterio luterano en que el trabajo profesional
r2 Loc. cit., r, pp. 383 es servicio de Dios) que la inquietud de los negociosprofesionalesaparta de
ss.
13 Sobre el valor precioso Dios (tambin ste es un motivo luterano, y que constituye una anttesis
del tiempo se expresa en trminos anlogos
Barclay, loc. cit., p. 14. signifrcativa contra el puritanismo).
248 ETICAPROFESIONAL DEL PROTESTANTISMOASCETICO RELACION ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITALISTA 249
precisamente los mismos que nunca tienen tiempo para Dios aquellas tentaciones que el puritanismo agrup bajo eI con-
206 cuando llega la hora de dedicrselo.17 // A esto se debe la in- cepto de unclean life, cuyo papel no es nada // secundario. La 207
sistente predicacin de Baxter en su obra principal a favor diferencia entre la ascesissexual puritana y eI ascetismomo-
del trabajo duro y continuado, corporal o espiritual.ls Dos mo- nacal es meramente de grado,no de principio, y por el modo de
tivos cooperan a ello.le En primer lugar, el trabajo es el ms entender la vida matrimonial resulta incluso ms rgida que
antiguo y acreditado medio asctico,reconocidocomo tal por aqulla. En efecto,el comerciosexual slo es lcito incluso en
la Iglesia occidental en todos los tiempos [, no slo contra el eI matrimonio comomedio querido por Dios para aumentar su
Oriente,20sino contra casi todas las reglas monsticas del gloria, de acuerdo con el precepto:"crecedy multiplicass".*22
mundol;21 adems, es el preventivo ms eftcaz contra todas
(loc. cit., lrt, p.272). Por eso, el cristiano "se mostrar tan diligente en su
trabajo como un hombre del mundo" Qt, p.278). A no dudarlo, esto queda
17 Loc. cit., p.242:"lts they are lazy in their calling that can frnd no time
muy atrs de la concepcin puritana.
for huly duties". Por eso piensa que las ciudades -sede de la burguesa 22 Su frnalidad, segn Baxter,
es a sober procreation of children. lgaal-
dedicada al lucro racional- son, con preferencia, la sede de las virtudes mente Spener, con ciertas concesiones a la grosera doctrina luterana, que
ascticas. As, dice Baxter de sus tejedores en Kiddminster: "And their considera fin secundario evitar la inmoralidad (de otro modo irreprimibie).
constant converse and traffic with London doth much to promote civility La concupiscencia aneja al coito es pecaminosa incluso en el matrimonio y,
and piety among tradesmen" (en su autobiografa; W. of the Pur. Diu., segn opinin de Spener, es consecuencia del pecado, que convierte un hecho
p. xxxvur). Muchos eclesisticos -alemanes, al menos- se asombrarn de natural y querido por Dios en algo indisolublemente unido con sensaciones
leer hoy que Ia proximidad a las glandes ciudades puede influir en el ro- pecaminosas y, por tanto, errun pudendurz. Segn la concepcin de muchas
bustecimiento de la virtud. Tambin el pietismo tena concepciones anIo- direcciones pietistas, la forma superior de matrimonio crisliano es aquella
gas. // As, por ejemplo, escribe Spener de un colega: "Se ver cuando menos en que se guarda la virginidad, la inmediatamente inferior aquella otra en
que entre el gran nmero de malvados que viven en las ciudades, se en- la que el comercio sexual se limita a Ia procreacin de los hijos y as suce-
cuentran en cambio algunas buenas almas capaces de hacer bien; pues en sivamente hasta llegar a aquellas formas de matrimonio celebradas nica-
los pueblos apenas si se encuentra alguna vez algo que est bien hecho" mente por fines erticos o cualquier otro motivo extrnseco y que, ticamen-
(Theol. Bedenken,t,66, p.303). El campesino cuenta muy poco en la con- te, se consideran concubinatos. Pero aun estos matrimonios celebrados con
duccin de vida (Lebensfhrung) racional asctica; su glorifrcacin tica es fines extrnsecos se consideran superiores a los que van movidos por finali-
muy moderna. No entramos aqu en el sentido de estas y otras manifesta- dad exclusivamente ertica, puesto que en aqullos interviene cuando menos
ciones, que podran interesar para poner de relieve la condicionalidad cla- una consideracin racional. Podemos prescindir aqu de mencionar la teo-
sista de la ascesis. ra y la prctica moravas. La filosofia racionalista (Christian Wolft) acept
18 Vase, por ejemplo, los siguientes pasajes (loc. cit., pp. 336 ss.): "Be la teora asctica en el sentido de afrrmar que lo que est ordenado u un-fin
wholly taken up in diligent business of your lawful callings when you are en calidad de medio, no puede nunca convertirse en fin ltimo (as, la con-
not exercised in the more immediate service of God". "Labour hard in your cupiscencia y su satisfaccin). En Franklin todo esto aparece ya envuelto
calling." "See that you have a calling which will find you employment for all en la capa del utilitarismo, compartiendo un punto de vista semejante al de
the time which Gods immediate service spareth." los mdicos modernos, para los que la "castidad" significa limitar el comer-
1e Harnack* ha insistido recientemente (Mitt. des Eu. Soz. Kongr., sene
cio sexual a lo deseable desde el punto de vista de Ia salud; y ya es sabido
14, 1905, nms. 3-4, p. 48) en que la especfica valoracin tica del trabajo y que, incluso tericamente, se han manifestado acerca de la modalidad de
de su "dignidad" no era en principio una idea propia ni caracterstica del esta prctica sexual. En tanto que estas cosas pueden convertirse en objeto
cristianismo. de consideracin racional, lo han sido en el mismo sentido. El racionalismo
20 lPara comprender la base en que se apoya esta importante contraposi- sexual higinico y eI puritano siguen caminos muy distintos; slo en esto
cin que existe, evidentemente, desde la regla de los benedictinos, haa falta "se encuentran de acuerdo": en una conferencia sostena un ardoroso parti-
considerar el asunto con una amplitud que no podemos permitirnos aqu.1 dario de la "prostitucin higinica" -se trataba de las casas de lenocinio y
21As tambin en el pietismo (Spener, loc. cit., rrr, pp. 429-430). La formu-
su reglamentacin- la licitud del comercio sexual extramatrimonial (consi-
lacin caracterstica del pietismo es sta: que la lealtad profesional, que derado higinicamente til), recurriendo al // ejemplo de Fausto y Margari-
nos es impuesta como pena a consecuencia del pecado, sirve para la morti- ta, en el que aparece como transfigurado. Considerar prostituta a Margarita
frcacin de nuestra propia voluntad. El trabajo profesional, como servicio y equiparar el violento imperio de las pasiones humanas al comercio sexual
de amor al prjimo, es un deber de gratitud por la gracia de Dios (idea lute- por motivos de higiene, cae de lleno dentro de la mentalidad puritana; y lo
rana), y por eso no es grato a Dios que se le haga alafuerza y con fastidio mismo la doctrina tan corriente hoy entre los mdicos, segn los cuales, una

'.ii!
250 TICA PROFESIONAI DEL PROTESTANTISMOASCTICO RELACION
ENTREASCESIS
Y ESPRITUCAPITAIISTA 25L
208 Contra la tentacin sexual, como contra // la duda o la angus- Aqu se pone claramente de relieve el desvo de las concep-
tia religiosa, se prescriben distintos remedios: dieta sobria, ciones medievales.Tambin santo Toms de Aquino haba in-
rgimen vegetariano, baos fros; pero, sobre todo, esta mxi- terpretado dicho principio; pero, segn 1,27el trabajo es ne-
ma: "trabaja duramente en tu profesin".23 cesario slonaturali ratione para la conservacinde la vida
Pero, adems de esto, el trabajo es fundamentalmente un individual y social; cuando este fin no existe, cesatambin la
frn absoluto de la vida, prescrito por Dios.2aEl principio pau- validez del principio, validez genrica, no individualizada en
lino: "quien no trabaja que no coma"x se aplica incondicio- cada caso.Quien tenga riqueza suficiente para vivir sin tra-
209 nalmente // a todos; 25sentir disgusto en el trabajo es prue- bajar no est obligado por el precepto; y no hay que decir que
ba de que falta el estadode gracia.26 la contemplacin, como forma espiritual del obrar en eI reino
cuestin que atae tan hondamente a los ms sutiles problemas de la per- de Dios, est tambin por encima de la interpretacin literal
sonalidad y Ia cultura como es la de la "abstinencia" sexual, pertenece "ex- del precepto. Para la teologa popular, la forma ms noble de
clusivamente" al foro del mdico (el especialista): para los puritanos, el espe-
cialista es el terico moral; para los mdicos, el higienista; pero, aun cuando
la "productividad" monstica consista en el aumento del the-
con signo inverso, domina en ambos casos el mismo principio [de la "compe- saurus eccleside*por medio de la oracin y el servicio de coro. *
tencia" para resolver la cuestin, principio que tiene algo de innoblel. Pero,
Es natural que Baxter no slo no admite estas infracciones
evidentemente, el poderoso idealismo de la concepcin puritana, con todas
sus mojigateras, pudo mostrar resultados positivos aun desde el punto de del deber tico del trabajo, sino que la riqueza no desliga para
vista higinico y eugensico, mientras que Ia moderna higiene sexual, al te- l de su cumplimiento, y en esto insiste repetidamente con
ner que apelar inevitablemente a Ia "despreocupacin", incurre en peligro de
desfondar la vasija en que bebe. Naturalmente, tiene que quedar aqu sin la mayor energa:28Si el rico no trabaja, no tiene derechoa
discutir el hecho de que en virtud de la interpretacin racional de las rela- comer,// pues aun cuando no necesita hacerlo para cubrir sus ZIO
ciones sexuales en los pueblos influenciados por el puritanismo, las relacio-
nes matrimoniales, se afinaron y espiritualizaron, brotando flores de caba- necesidades,est sometido al precepto divino, al que tiene
llerosidad matrimonial, desconocidas en eI ambiente patriarcal existente que dar cumplimiento lo mismo que el pobre.2ePues Dios ha
todava entre nosotros, aun en los crculos de la aristocracia espiritual. (En
la "emancipacin" de Ia mujer han participado influencias bautistas; Ia pro-
asignado a cada cual, sin distincin alguna, una profesin
teccin de la bertad de conciencia femenina y la extensin de Ia idea de Ia (calling) que el hombre debe conocer y en la que ha de tra-
'clereca
universal" a las mujeres fueron las primeras brechas abiertas en
bajar, y que no constituye, como en el luteranismo,so un "des-
el patriarcalismo.)
1' Este pensamiento se encuentra repetidamente en Baxter. Por Io regu-
lar el apoyo bblico se busca o en los pasajes citados por Franklin (senten- los considera como "destructores del estado de gracia" (loc. cit., r, pp. 279-280).
cias de Salomn,22,29) o en la reputacin del trabajo en las sentencias de Son justamente lo contrario de una vida metdica.
27Yase supra, nota 5 de la p. 90.
Salomn, 31,16.Cf. Ioc. cit., r, pp.377,382,etcteta.
2a El mismo Zinzendorffdice en una ocasin: "No se trabaja porque se vi- 28 Baxter, Ioc. cit., r, pp. 108 ss. Especialmente
interesan estos pasajes:
ve, sino que se vive por el trabajo, y cuando no se trabaja, se perece o se "Question: But will not wealth excuse us? - Answer: It may excuse you
duerme" (Plitt, r, p.428). from some sordid sort of work, by making you more serviceable to another,
25 Tambin un smbolo de los mormones termina (segn las citas) con but you are no more excused from service of work [...] then the poorest
estas palabras: "Pero un cristiano no puede ser un mozo de cuerda o un hol- man [...]" Cf. loc. cit., r, p. 376: "Though they os ricosl have no outward
gazn, y ser bienaventurado. Est destinado a ser picoteado de muerte y want to urge them, they have as great necessity to obey God [...] God has
arrojado de la colmena". Era predominantemente la grandiosa disciplina, strictlv commandeth it (el trabajo) to all". (Vase nota en las pp. 105-106.)
justo medio entre el claustro y la manufactura, Ia que pona al individuo ante 2s Igualmente Spener (loc. cit., lr,
338, 425), quien combate por esta
la alternativa de trabajar o ser eliminado y la que (unida, ciertamente, al raznla tendencia a jubilarse antes de la edad, que considera moralmente
entusiasmo religioso y slo posible por ste) produjo las asombrosas crea- reprobable; y, al rechazar una objecin contra el percibo de intereses (el goce
ciones econmicas de esta secta. del inters conducira a la corrupcin), afirma que quien puede vivir de sus
26 Por eso analiza cuidadosamente sus sntomas, loc. cit., t, p' 380. Sloth intereses est, sin embargo, obligado a trabajar por mandamiento divino.
30 Incluso el pietismo. Spener, siempre que se
e idleness son pecados tan graves porque tienen carcter continuo. Baxter trata de Ia cuestin del cam-
RELACION ENTREASCESISYESPRITUCAPITALISTA
252 ,TTCAPROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCETICO 253

obligacin de aceptarlo tal y comoes, obligacin estrictamen_


tino" que hay que aceptar y con el que hay que conformarse'
te religiosa. En cambio, en la concepcinpuritana adquiere
sino un precepto que Dios dirige a todos los hombres con eI fin
matices nuevos el carcter providencial de la interaccin de
de promover su propia honra. Esta ferencia de intrascenden-
los intereses econmicos-privados.Cul sea el fin providen_
te apariencia produjo, sin embargo, efectos [psicolgicos] de
gran alcance y estuvo en conexin con el desenvolvimiento cial de Ia adscripcin del hombre a una profesin,se reconoce
en sus frutos, segn el esquemapuritano de interpretacin
e la interpretacin providencialista del cosmoseconmicoque
pragmtica. Acerca de esto,Baxter hace manifestacionesque
ya era corriente en la Escolstica'
en ms de un punto recuerdan directamente los conocidos
El fenmeno de Ia divisin del trabajo y de la estructura-
elogios que haca Adam Smith de Ia divisin del trabajo.s2
cinprofesionaldelasociedadyahabasidointerpretado,
La especializacin de las profesiones,al posibilitar la des_
entre otros, por santo Toms de Aquino comoderivacin direc-
fteza (skill) del trabajador, produceun aumento cuantitativo
ta del plan divino del mundo. Ahora bien,Ia integracin del
y cualitativo del trabajo rendido y redunda en provecho del
hombre en este cosmosseguaseex causis naturalibus* y era
puramente casual (o "contingente",en lenguaje escolstico); bien general (commonbest),quees idntico conel bien del ma_
yor nmero posible. La motivacin, pues, es puramente uti_
mientras que, para Lutero, la integracin del hombre en la
profesinyestadodadosconarregloalordenhistricoobje. Iitaria y afin en absoluto a criterios ya corrientes en la lite_
ratura profana de Ia poca;33por eso, la envoltura puritana
tivo era devacin directa de la divina voluntad, y constitua,
por tanto, un deber religioso para el hombre el mantenerse aparece cuando ll Baxtet pone al frente de todos sus razona_ 212
mientos el siguiente motivo: "cuando el hombre carecede una
ztl entro de los lmites y ll en la situacin que Dios le haba
profesin frja, todos los trabajos que realiza son puramente
asignado.3lObsrvesea este propsito que las relacionesde
ocasionalesy efmeros,y en todo caso,dedicams tiempo al
la religiosidad luterana con el "mundo" eran y siguen siendo
bastante inseguras; por eso' de las ideas luteranas no podan 32Baxter,Ioc.cit., t,p.377.
33Mas no por eso derivable histricamente de ellos. Ms bien
deducirse principios ticos capacesde dar al mundo una nue- la idea genuinamente calvinista de que el cosmosdel'mundo', *l*"
se impuso
lu7
va estructura, puesto que Lutero nunca rompi del todo con gloria de Dios, a su-autoglorificacin.La direccin utilitarista, que pone " el
la indiferencia paulina hacia el mundo: de donde derivaba Ia
cosmoseconmico al servicio del bienestar de todos (good of maiy, ,i**in
good, etc.) era consecuenciade Ia idea de que toda otra interpretcin tien
que conducir a una idolatra aristocrticao, cuando menos,no a la gloria Ae
permanecer.y.en- Dios, sino al servicio de "nes de cultura" materiales. Perola voluniad divi_
bio de profesin, afirma que, una vez elegda.profesin,el na, manifestada (vasesupro, nota 35 de p. 131) en Ia estructurafinalista del
- -il
i.st""" a ella onstiiu un deber de obediencia a Ia providencia divina'
se explica cosmoseconmico,slo puede ser el bien de la "colectividad',,es decir,la uti_
in" los artculos sbre la "tica econmicade las religiones" Iidad impersonal (en cuanto que slointeresan fines terrenales).por tanto,
de vida
el elevado patetismo o-ittattt" en todo eI modo de conduccin como antes se dijo, el utilitarismo es la consecuenciade la configuracin
*(Lebensfhrung),.on"lqo"ladoctrinaindiasobrelasalvacin*enlazael
eso impersonal del "amor al prjimo" y de Ia negacin a honrar eI *oro o.
t rr"lo""ti** profesional con las probabilidades de regeneracin.-En exclusivismo del in majorem Dei gloriam* puritano. Pues la intensidad con "i
y la crea-
ouedeverse la diferenciaexistenteentre las simples teorasticas que dominaba en todo el protestantismoascticola idea de que toda honra
.in por la religin de impulsos psicolgrcos d-edeterminada especre'l;l pra-
favorables de regeneracin de la criatura daa a la gloria de Dios(por lo cual es incondicionalmentecon-
lor"ir*l1 sl poda conseguiiprobabilidrdes
de su casta de denable) se muestra claramenteen las dificultades y los trabajosque costaba
oor eI cumplimiento eslrictatenie tradicional de los deberes al mismo Spener,ciertamenteno deideasdemasiado"democrticas,,,
#;;;;;t"i"".rir-" reciba as el ms firme fundamento religioso ima- iente a
las muchas demandas de considerarel uso de ttulos comoo,6rcroooov.*v
;;';;i;. D" hecho, la tica india es en este punro la anttesis ms conse-
(tradicionalismo profesio- se tranquiliza con que, en la Biblia, el Pretor Festo fue titulado po. ut eoOJ-
Zuente de la puritana, como Io es en otro respecto tol como zpcrttotoq.* Aqu no interesael aspectopoltico del asunto.
nal) de la del judalsmo'l
A PROFESIONAI-DEL PROTESTANTISMO
254 "TIC ASCTICO RELACINENTREASCESISY ESPRITUCAPITALISTA 255
ocio que al trabajo"; de donde concluye que "l lel trabajador sidera reprobable el cambiar de profesin, si no se hace a la
profesionall realizar en orden su trabajo, mientras que el ligera, sino a favor de una profesin ms grata a Dios 88
otro vivir en perpetuo desorden, y su negocio no conocer -es decir, ms til, de acuerdo con el principio general. Has-
tiempo ni lugar[...]t'y, por eso, Io mejor para cada uno es ta qu punto una profesin es til o grata a Dios, se deter-
poseer una profesinfrja" (certain calling; en otro lugar dice mina, en primer lugar, segn criterios ticos y, en segundo,
stated calling). El trabajo efmero a que se encuentra conde- con arreglo a la importancia // que tienen para la "colectivi- z1^4
nado el jornalero es una situacin inevitable por lo general, dad" los bienes que en ella han de producirse; a Io que se
transitoria y en todo caso lamentable. La vida de quien ca- aade como tercer criterio -el ms importante, desde luego,
rece de profesin no tiene el carcter metdico, sistemtico, desde el punto de vista prctico- el "provecho" econmico
que exige la ascetizacin de la vida intramundana. Segn la que produce al individuo:3e en efecto, cuando Dios (al que el
tica cuquera, la vida profesional del hombre debe ser un puritano considera actuante en los ms nimios detalles de
ejercicio asctico y consecuente de la virtud, una comproba- la vida) muestra a uno de los suyos la posibilidad de un lu-
2t3 cin del estado de gracia en la honradez, cuidado y ll mtodo cro, lo hace con algn frn; por tanto, al cristiano creyente no
que se pone en el cumplimiento de la propia tarea profesio- le queda otro camino que escuchar el llamamiento y aprove-
nal; 35 Dios no exige trabajar por trabajar, sino el trabajo ra- charse de l.ao "Si Dios os muestra un camino que os va a
cional en Ia profesin. En este carcter metdico de la asce- 38 Tambin Spener se aproxima a este punto de vista. Pero
su actitud es
sis profesional radica el factor decisivo de la idea puritana de mucho ms reservada y disuadente cuando se trata de pasar de la profe-
sin comercial (particularmente desde el punto de vista moral) a la teologa
profesin, no (como en Lutero) en el conformarse con Io que, (rrr, p.435, 443;t,p.524).La frecuente insistencia por parte de Spener en
por disposicin divina, le toca a uno en suerte.36 En conse- repetir en sus consultas la respuesta a esta cuestin (sobre la licitud del
cuencia, no sIo se afirma sin reservas que cada cual puede cambio de profesin), muestra la importancia eminentemente prctica que
en la vida cotidiana tena la interpretacin de la Epstola primera a los Co-
combinar distintas calling -si ello es compatible con el bien rintios, 7.
3s En los escritos de los pietistas continentales ms
general o particularsT y a nadie se perjudica, y si no conduce caracterizados no se
encuentra nada parecido. La posicin de Spener ante el "provecho', vacila
a que alguien se haga poco escruprtloso (unfaithful) en algu- entre el luteranismo (punto de vista de la "alimentacin") y las argumenta-
na de las profesiones ejercidas-, sino que ni siquiera se con- ciones mercantilistas sobre Ia utilidad del florecimiento comercial (op. cit.,
rrr, pp.330,332;cf. U p.418: el cultivo del tabaco aporta dinero al pas; por
3a"The inconstantman is a strangerin his own house"("El hombrein- eso es til y, por tanto, no pecaminoso); cf, tambin rrr, pp. 426, 427,429,
constante es un extrao en su propia casa"), dice tambin Th. Adams (Works 434; perc advierte que, como muestra el ejemplo de los cuqueros y menno-
of, the Pur. Diu., p.77). nitas, se puede sacar provecho y, sin embargo, ser piadoso, y que incluso
35 Vase especialmente sobre esto las manifestaciones de George Fox en una ganancia elevada puede ser producto de una piadosa honradez -acer-
The Friend's Library, ed. W. Th. Evans, Filadelfia, 1873 ss., vol. t, p. 130. ca de lo cual se hablar ms tarde- (op. cit., p. 435).
36 a0 Estas opiniones de Baxter no son un reflejo del ambiente
lNaturalmente esta orientacin de la tica religiosa no puede ser con- econmico
siderada en absoluto como reflejo de circunstancias econmicas reales. La en que viva. Por el contrario, su autobiograffa pone de relieve que para el
especializacin profesional era, indudablemente, ms avanzad.a en la Edad xito de su trabajo misional interior fue codecisivo el hecho de que los co-
Media italiana que en Inglaterra en Ia misma poca.l merciantes afincados en Kinddminster no eran ricos, sino que sl ganaban
37 Pues, como se dice con mucha insistencia en la literatura puritana, food and raitnent, y que los maestros, no mejor que sus trabajadores, tenan
Dios no ha mandado nunca amar al prjimo ms que a s mismo, sino como qr:e vivr from the hand in the mouth (aI da). "It is the poor that receive the
a s mismo. Existe tambin, por tanto, el deber de amarse a s mismo. El que glad tidings of the Gospel." Th. Adams observa sobre la aspiracin al lucro:
sabe, por ejemplo, que administra su propiedad mejor y, por tanto, ms en "He [the knowning man] knows [...] that money may make a man richer,
honra divina, que lo pudiera hacer eI prjimo, no est obligado por amor a not better, and thereupon chooseth rather to sleep with a good conscience
ste a hacerle participar en aqulla. than a full pure [...] therefore desires no more wealth that an honest man
256 TICAPROFESIONAL DEL PROTESTANTISMOASCETICO RELACION
ENTREASCESIS
Y ESPRITUCAPITAIISTA 257
proporcionar ms riqueza que siguiendo camino distinto (sin parbola de aquel criado que se conden porque no supo sa- 216
perjuicio de vuestra alma ni de la de los otros) y lo rechazis car provechode la libra que le haban prestado.*43Se ha dicho
para seguir el que os enriquecer menos,ponis obstculos a muchas vecesque querer ser pobre es lo mismo que querer
uno de los fines de vuestra vocacin (calling) y os negis a ser estar enfermo:aasera en los dos casossantifrcar las obras e
administradores (Seu ard) de Dios y a aceptar sus dones ir contra la gloria de Dios. De modo especial,la mendicidad
2 1 5 para utilizarlos en su servicio cuando l os lo // exigiese. Po- por parte de los hombres capacitadospara el trabajo no slo
dis trabajar para ser ricos, no para poner luego vuestra ri- es reprobable moralmente, como uno de los pecadoscapitales
queza al servicio de vuestra sensualidad y vuestros pecados, -la pereza-, sino que incluso va tambin contra el amor al
sino para honrar con ella a Dios".a1La riqueza es reproba- prjimo, segn las palabras del Apstol.a5//La especializa- 2t7
ble sIo en cuanto incita alapeteza corrompida y al gocesen-
sual de la vida, y el deseode enriquecerseslo es malo cuando titudinarias en el catolicismo eran productos de teoras ticas especfrca-
mente laxas, no sancionadas por la autoridad eclesistica, de las que preci-
tiene por frn asegurarse una vida despreocupaday cmoday samente se alejaban los ms fieles y serios adeptos de la Iglesia, mientras
eI goce de todos los placeres;pero, como ejercicio del deber que, por el contrario, la idea profesional protestante pona a Ios partidarios
ms austeros de // Ia vida asctica al servicio de la vida econmica del capi-
profesional, no slo es ticamente lcito, sino que constituye talismo. Lo que en el catolicismo poda ser permitido condicionalmente, en
un precepto obligatorio.a2Esto es lo que parece expresar la // el protestantismo era positiva y moralmente bueno. Las fundamentales
diferencias, prcticamente importantes, de ambas ticas quedaron deniti-
may bear away"; pero quiera tanta, sin embargo (T. Adams, Works of the vamente fijadas desde la disputa jansenista y la BuIa Unigenitus.
a3'You may labour in that manner as tendeth most to your
Pu. Diu., u) t, lo que qulere decir que toda ganancia formalmente honrada succes and
es tambin legtimal. lawful gain, You are bound to improve aII your talents[...l" Sigue el pasaje
a1As Baxtr,loc. cit., r, c. x, tt. r, dist. 9 (g 24),vol. r, p. 378,2. Sentencias traducido en el texto. Confrontacin directa de la aspiracin a la riqueza en
de Salomn, 23,4: "No trabajes slo por enriquecerte"; esto significa nica- eI reino de Dios con Ia aspiracin al xito en la profesin terrena, en Janevay,
mente: "riches for our fleshly ends must not ultimately be intended"' Lo Heauen upon Earth (El cielo sobre la tierra) en las Wor&s of the Pur. Diu.,
odioso no es la riqueza en s, sino la forma feudal-seorial de su aplicacin p.275, infra.
(cf, la observacin de t, p.380, sobre la debauchedpart of the Sen.try)'Mil- aa Ya en Ia confesin (luterana) del duque Cristbal de Wrttemberg,
ton, en la primera defensiopro populo anglicanq sostieneIa conocidateora presentada al Concilio de Trento, se arg'umenta contra el voto de pobreza
de que sI Ia "clase media" puede practicar la virtud; entendindoseIa cla- diciendo que quien por su clase es pobre, debe soportarlo, pero que si prome-
se media en el sentido de "clase burguesa", en oposicin a la aristocracia, ya te seguir sindolo, hace lo mismo que si jurase estar siempre enfermo o tener
"necesidad" se oponen al ejercicio de Ia virtud'
"Iujo" como Ia "neces
que tanto el "lujo" mala fama.
42 -6-+^ ^- t^ a5 As en Baxter y en la confesin del duque Cristbal
Esto es lo ,l^^i.i"n Todava testa observacin general: no nos interesa
decisivo. TAqtq de Wrttemberg.
tanto lo que expuso tericamente la teologa moral, como Ia moral vigente Cf, tambin pasajes como ste: "[...] the vagrant rogues whose lives are
en la vidiprctica de los creyentes,es decir,la influencia prctica de la orien- nothing but an exorbitant course: the main begging", etc. (Th. Adams,W. of
tacin religiosa en la tica profesional. En la literatura casusta del catoli- the Pur Diu., p.259). [Ya Calvino haba prohibido severamente la mendi-
cismo, singularmente del jeiutico, se pueden leer a vecesdiscusionessobre cidad y los snodos holandeses velan porque no se concedan permisos ni
materias mo la de la legitimidad del inters (en Ia que aqu no entramos), certificaciones que permitan el pordioseo. Mientras que la poca de los Es-
que recuerdan las de muchos casustasprotestantes o que incluso parecen ir tuardos, especialmente el rgimen de Laud bajo Jacobo I, haba elaborado
mucho ms all en lo que consideran'lcito" o "probable" [(a los puritanos s-e sistemticamente el principio de la proteccin oficial a los pobres y de la
objet ms tarde la es-encialsemejanza de su tica con La de los jesuitas)l' asignacin de trabajo a los parados, el clamor de los puritanos era: giuing
As como los calvinistas acostumbraban a citar obras catIicas de teologa alms is no charity ("no es caridad dar limosna", ttulo del conocido escrito
moral, y no slo las de Toms de Aquino, Bernardo de Clairvaux y Buela- posterior de Defoe), y a fines del siglo xvrr comenz para los sin trabajo eI
ventur, sino tambin las de autores contemporneos,del mismo modo los sistema de intimidacin de las worhhouses (casas de trabajo) (cf, Leonard,
casustas catlicos solan acudir regularmente a la tica heterodoxa (punto Early History of Engtish Poor Relief, Cambridge, 1900, y H. Levy, Die Grun-
que no discutimos con ms amplitud). [Prescindiendo de Ia circunstancia dlagen des konomischen Liberalismus in der Gesch. d. engl. Volkswirts-
decisiva de la recompensareligiosa de la vida asctica en el mundo, la dife- chaft [Los // fundamentos d.el liberalismo econmico en la historia de la eco-
rencia mayor consisia, en la misma teora, en que] estas consecuenciasIa- noma inglesal, Jena, 1912, pp. 69 ss.).1
ASCETICO
258 TICA PROFESIONALDEL PROTESTANTISMO RELACION ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITAIISTA 25g

cin que domina en la humanidad actual aureola ticamen- seguir haciendo lo propio para los puritanos que, siguiendo el
te con un nimbo de gloria esta constante predicacin purita- consejo de Baxter, controlaban el estado de gracia confron_
na del valor asctico de la profesin frja; y lo mismo hace el tndolo con el estado del alma de los hroes bblicosbOe in_
hombre de negocios con la interpretacin providencialista de terpretaban las sentenciasde la Biblia comolos,,artculosde
Ias probabilidades de lucro.a6 Para el ascetismo, tan odioso un cdigo". Las palabras del Antiguo Testamento no eran en
resulta la elegante despreocupacin seorial como la zafra os- s mismas Io suficientemente claras.Ya vimos que Lutero apli_
tentacin del nuevo rico; mientras que la figura austera y caba gramaticalmente el concepto de "profesin", en sentido
burguesa del self made nlan Ie merece toda suerte de glorifr- profano, en la traduccin de un pasaje de Sirach. Pero [a pe-
caciones:a7 God blesset his trade es la frase que se aplica a los sar de las // influencias helensticas que son patentes en l,l z;1g
"santos"48 que haban cumplido con xito los decretos divi- el libro de Jess Sirach est lleno todava, por el espritu que
ztg nos; el poder del dios de losjudos, que recompensaba // pre- Io anima, de los elementos an vivos de sentido tradiciona-
cisamente en esta vida la piedad de sus fieles,ae tena que lista del Antiguo Testamento (ampliado). Es caracterstico el
que este libro gocetodava hoy de gran popularidad entre los
a6 Con insistencia deca el presidente de la Baptist Union of Great Bri-
tain and lreland, G. White, en su mensaje inaugural dela assembly en Lon-
campesinosalemanes luteranos;5l y eI carcter luterano de
dres, 1903 (Baptist Handbook,1904, p. 104): "The best men on the roll of muchas corrientes del pietismo alemn se revela en sus pre-
our Puritan churches were men of affairs, who believed, that religion
should permeate the whole of life". na Providencia el xito del trabajo profesional. En los escritos de los cu-
a? Aqu radica precisamente la oposicin caracterstica contra toda con- queros se encuentra repetidas veces la afrrmacin de que laprosperity es
cepcin feudal. Segn sta, eI xito y la consagracin de la sangte slo poda "a menudo" el premio de la vida beata (tal manifestacin se encuentr to-
benefrciar a la descendencia del paruenu (poltico o social). En este sentido dava el ao 1848 er.la Selection from the Christian Aduices Issued by the
es caracterstica la palabra espaola hidalgo = hijo de algo (ftlius de atiquo), General Meeting ofthe S. ofFn London vrr, Londres, 1851, p. 209).Toava
[interpretndose el algo como el patrimonio heredado de un ascendiente]' hemos de insistir en la conexin con la tica cuquera.
Estas diferencias hllanse hoy muy atenuadas debido al rpido cambio y a 50 Como ejemplo de esta orientacin patriarcalista ----caracterstica
tam-
Ia "europeizacin" del carcter nacional americano; pero todava se sostiene bin
{9 Ia concepcin puritana de la vida- puede recordarse eI anIisis que
hoy all en ocasiones la concepcin burguesa directamente opuesta, que hace Thomas Adams de Ia discusin entre Jacob y Esa (Works of the pun
ensalza el xito y la ganancia comerciales como sntoma de aportacin espi- Diu., p.235): "His [de EsaJ folly may be argued frm the base estimation of
ritual, no concediendo en cambio ningn respeto ala ttqueza meramente the birthright" [este pasaje es tambin importante para seguir el desarrollo
heredada, mientras que en Europa (como ya observ James Bryce) por dine- de la idea del birthrightJ"thatho would so lightely pass fromlt and on so easy
ro puede comprarse todo honor social, siempre que el poseedor no haya es- condition as a pottage". Pero era perdia que luego, por el engao, no qui-
tado l mismo tras eI mostrador y haya llevado a cabo las necesarias meta- siera convalidar la compra. Es tn cunning huntet; a ian of the
fields: perlo-
morfosis de su riqueza (fundacin de fideicomisos, etc.). Vase contra el honor nificacin de la incultura irracional; mientras que Jacob repreenta i plain
de la sangte Th. Adams, W. o f the Pur. Diu., p.216- man, dwelling in tents, el man of gace. [Khler (op. cit.) encontr tambin
a8 As, por ejemplo, para el fundador de la secta familista, Hendrik Nik- muy extendido entre los campesinos holandeses el sentimiento de un nti-
laes, que era comerciante (Barclay, lnner Life of the Religious Communities mo_parentesco con eI judasmo, expresado, por ejemplo, en la conocida carta
of the Commonwealth Nid.a interior de las comunidades religiosas de la de Roosevelt. Pero, por otra parte, eIel puritanismo conoca perfectamente en
Commonwealthl, p.3$. su dogmatismo prctico su contraposicin con la tica judaiia, como se mues-
ae Esto es completamente seguro, por ejemplo, para Hoornbeek, para quien tra claramente en los escritos de Prynne contra los judos (a propsito de
tambin Mateo, 6, 5, y I Tim., 4, 8, han hecho promesas completamente te- los_planes de tolerancia de Cromwell). Cf., infra,nota 58, in
fini.)-
rrenas para los santos (Ioc. cit., vol. r, p. 193). Todo es producto de la pro- 5r Zur btiuerlichen
- Glaubens - und Sitteniehre.Von eine thiiringischen
videnci de Dios, que de modo especial cuida de los suyos: loc. cit., p. 192: Landpforrer (La fe y Io moral entre los campesinos. Por un prroco lrat de
"Super alios autem summa cura et modis singularissimis versatur Dei pro- rurt-ngia),2" ed., Gotha, 1890, p. 16. Los campesinos aqu descritos son un
videntia circa frdeles".* Sigue luego la discusin acerca de cmo se recono- producto caractestico de la Iglesia luterana. Yo he pulsto repetidamente
cer que un caso de felicidad no procede de esa prouidentia communis, sirro al margen la palabra "luterana" cad.avez que el notable autor abla, en ge-
de la providencia especial. Tambin Bailey (loc' cit., p. 191) basa en la Divi- neral, de religiosidad campesina.
ASCTICO
DELPROTESTANTISMO ENTREASCESIS
RELACION Y ESPIRITUCAPITALISTA 26I
260 TICAPROFESIONAL
derna, dejando en cambio va libre para que se fortaleciese el
ferencias por Jess Sirach.52Los puritanos rechazaban como
espritu de legalidad austera y honrada propio del ascetismo
no inspirados los evangelios apcrifos, de acuerdo con su r-
gida contraposicinde lo divino y Ia naturaleza.ssDe los libros intramundano de este protestantismo, tan afin en muchos de
sus rasgos a la moral de la antigua ley.56Por tanto, cuando
cannicos influa preferentemente el Libro de Job, en eI que
no slo los escritoresde la poca,sino incluso los contempo-
la profunda veneracin a la Divina Majestad (absolutamente
rneos, califrcan de English hebraism el sentido fundamen-
soberanay sustrada a toda humana medida), tan cara a las
talmente tico del puritanismo ingls,57proceden con acierto,
concepcionescalvinistas, apareca combinada con la seguri-
a condicin de que dicha designacin se entienda debidamen-
dad final (tan secundaria para Calvino comoimportante para
te. No hay que pensar nicamente en el judasmo palestino
el puritanismo) de que Dios acostumbra a derramar sobre los
de la poca en que se dieron los preceptos del Antiguo Tes-
suyos sus dones,incluso materiales, precisamente [-y, se-
gn el Libro de Job, slo-l en esta vidas.saPor parte de Bax- tamento, sino en eI judasmo tal como se fue formando lenta-
mente bajo la influencia d.emuchos siglos de educacin for-
ter se abandon tanto el quietismo oriental que se revela en
malista,legalista y talmdica I;y ya por esoprecisaproceder
muchos de los salmos ms inspirados y en las sentenciasde
con la mxima cautela al sealar paralelismosl. Al purita-
Salomn, como el matz tradicionalista del prrafo primero
nismo era completamente ajeno el sentido despreocupadode
220 de la Epstola a los Corintios, no obstante // su fundamental
la vida que caracterizabatanto al antiguo judasmo [, comoa la
importancia para determinar el concepto de profesin. Por
tica econmicadel judasmo medieval y contemporneo,en //
eso se insisti tanto en aquellos pasajes del Antiguo Testa-
aquellos rasgos especficosque marcan su posicin en el des- 221
mento que ensalzan la rectitud, Ia honradez formal como sig-
arrollo del ethos capitalista. La mentalidad judaica coincida
no de la conducta grata a Dios. Se pensaba que Ia ley mosaica
ms bien con la del capitalismo "aventurero" de tipo poltico-
slo haba sido desprovista de validez por la nueva ley en sus
especulador; su ethos, en una palabra, era el del capitalismo
preceptos puramente ceremoniales o cuyo alcance histrico
del paria, mientras que el puritanismo tena el ethos de la
se limitaba al pueblo judo, mientras que en los dems se-
industria racional burguesa y de la organizacin racional
gua en plena vigencia como expresin de la lex naturae:s5
del trabajo, y slo lo que encajabaen estosmoldes fue lo que
esta doctrina haca posible,por una parte, prescindir de aque-
tom de la tica judaical.
Ilos preceptosque ya no podran hallar cabida en la vida mo-
Dentro del breve espacio que nos permite este bosquejo,
52 Cf,., por ejemplo, las citas de Ritschl, Pietismo, rr, p. 158. Spener basa no es posiblemostrar las consecuenciascaracterolgicasque
sus objeciones al cambio de profesin y el afn de Iucro en las sentencias de tuvo esta asimilacin vital de las normas del Antiguo Testa-
Jesls. Theol. Bedenhen, vol. rrI, p. 426.
53A pesar de todo, Bailey recomienda su lectura, y no faltan, aun cuando mento, labor sta que, pesea su atractivo, no ha sido realizada
no abunden, citas aisladas de los apcrifos. No recuerdo en cambio ninguna ni siquiera por relacin a los mismos judos.58Aparte de las
(quiz sea casualidad) de Jess Sirach.
5a Cuando ocurre que tiene xito un condenado notorio, tranquilzase el
56 Segn Baxter (Christian Directory, rrr, pp. 173 ss.), la obligatoedad
calvinista (por ejemplo, Hoornbeek) con Ia seguridad de que Dios Io hace
de las normas ticas de la Escritura va tan lejos que, o bien slo son un
para endurecerlos ms y corromperlos ms seguramente.
55 No podemos hablar aqu con ms extensin de este punto. Lo que inte- transcript del law of nature, o bien llevan consigo el expresscharacter of
uniuersality and perpetuity.
resa nicamente es el carcter formalista de la "honrade z" . IErr las Sozial- 57As, Dowden (con referencia a Bunyan), loc. cit., p. 39.
Iehren de Troeltsch se encuentran muchas indicaciones sobre la sig:nifrca- 58 [Ms detalles sobre esto en los artculos sobre la tica econmica de
cin de la tica del Antiguo Testamento para Ia lex noturae.l
r
262 ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCTICO REI,ACIN ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITALISTA 263

222 ya // indicadas relaciones, interesa advertir que Ia antigua los puritanos un grandioso renacimiento,selo que tuvo formi-
creencia de ser el pueblo elegido por Dios experiment entre dables consecuenciasde orden psicolgico. El suave Baxter
las religiones.l No podemos analizar aqu la extraordinaria influencia que agradeca a Dios haberle permitido nacer en Inglaterra y en
sobre el desarrollo caracterolgico del judasmo ha tenido su carcter racio- el seno dela ll verdadera Iglesia, no en otra parte alguna; y 223
nal, extrao a la cultura de los sentidos, especialmente el segundo manda-
miento ("no te hars imgenes...'). Como no caracterstico puede sealarse, un reconocimiento anlogo dominaba todo el sentido de la
en todo caso, el hecho de que uno de los directivos de Ia Educational Alliance vida de Ia burguesa puritana, que se senta de conducta irre-
de los Estados Unidos (organizacin que se propone con extraordinario xito
y abundantes medios Ia americanizacin de los inmigrantes judos) me se- prochable por Ia glacia de Dios,6odeterminando eI carcter
alase como primera frnalidad de la encarnacin cultural a que aspiran por formalista, austero y correcto propio de los ejemplares re-
todos los medios de la enseanza artstica y social, la "emancipacin delie-
gundo mandamiento'. En el puritanismo, a la condenacin israelita de todo
presentativosde aquella pocaheroica del capitalismo.
antropomorfismo, corresponde la prohibicin de divinizar la criatura, cosa Veamos ahora en qu puntos concretos pudo influenciar
algo distinta, pero que, indudablemente, va en la misma direccin. Se lee,
por ejemplo, en eI Talmud (en Wunsche, Baby Talmud, n, p. 34) que es mejor
directamente el estilo de vida capitalista Ia concepcin pu-
y ms ricamente recompensado por Dios eI hacer algo bueno por deber que ritana de la profesin y el estmulo para una conduccin de
el realizar una buena accin a la que no se est obligado por la ley ----con vida asctica.Ya sabemosque la ascesisse diriga, ante todo,
otras palabras: el fro cumplimiento del deber es moralmente superior a la
filantropa sentimental-, y la tica puritana aceptaa este piincipio lo [Para los puritanos ingleses, los judos de su tiempo eran los representan-
mismo que Kant, que, de origen escocs y fuertemente influido por el pietis- tes de ese capitalismo que especulaba con Ia g:uerra, Ios monopolios esta-
mo en su educacin, se aproxima mucho al mismo en su imperativo categ- tales, Ias fundaciones y los proyectos financieros o constructivos de los reyes,
rico (y aqu no nos es posible mostrar ms aI detalle lo que deben al protes- que tanto aborrecan ellos. De hecho, la anttesis entre uno y otro podra
tantismo asctico en general muchas de sus formulas). Pero, aI mismo tiempo, formularse as -con las consiguientes reservas-: el capitalismo judo era
las races de Ia tica talmdica se sumergen en eI tradicionalismo oriental: capitalismo especulador de parias; el capitalismo puritano, por eI contrario,
"R. Tanchum ben Chanilai ha dicho: Nunca cambie el hombre :uu;'tso,,(Gema- era organizacin del trabajo.l
ra en Mischna, vrr, l, fol. 86 b, nm. 93, en Wunsche: se trata del sustento de // 5e La verdad de la Sagrada Escritura sigue para Baxter, en ltima ins-
los jornaleros), y slo frente a los extranjeros deja de valer esta vinculacin. tancia, de la wond.erfuL dffirence of the godly and ungodly, de Ia absoluta
Por tanto, la concepcin puritana de la "Iegalidad" como comprobacin ofre- diversidad entre eI renewed mon y los otros y del evidente especialsimo
ca motivos mucho ms fuertes para un obrar positivo que la concepcin cuidado con que Dios procura la salvacin del alrna de los suyos (que, natu-
judaica de Ia misma como simple cumplimiento de un precepto. ralmente, puede manifestarse tambin en Ias "pruebas" que Ie enva). Chr.
[Natural-
mente, no es extraa al judasmo la idea de que eI xito evidencia la bendi- Direct., r, p. 165, 2 matg.
cjn de Dios. Pero la signifrcacin fundamentalmente perturbadora que, 60 Una prueba caracterstica de esto la tenemos en Ia extraeza que cau-
desde el punto de vista tico-religioso, alcanz en sujudasmo u cott.ecrrLrr- sa a Bunyan -en quien, por lo dems, se encuentran ciertas aproximacio-
cia de su doble moralidad, interior y exterior, impide afirmar en este punto nes a la mentalidad luterana de la libertad de un cristiano (por ejemplo, en
decisivo la existencia de una afrnidad esencial. Frente al "extranjero"esta- Of the Law and a Christian [La ley y el cristiano], W. of the Pur. Diu., p. 354'
ba permitido todo lo que se prohiba para con el "hermano". por eso, era infra)- la parbola del fariseo y el publicano (vase el sermn The Phari'
imposible que el xito fuese en esta esfera de Io no "preceptivo", sino sim- see and thi Publican, op. cit., pp. 100 ss.). Por qu se condena aI fariseo?
plemente "permitido", un signo inequvoco de comprobacin religiosa y un En verdad, no guarda los preceptos divinos, es un sectario evidente que slo
impulso favorable para una metodizacin de la vida, como en los puritanos. piensa en exterioridades secundarias y formalidades sin valor (p. 107); V'
Vase los trabajos citados anteriormente acerca de este problema, cuya en- lobre todo, se atribuye a s mismo el mrito y, sin embargo, "como hacen los
traa no ha visto bien Sombart en su libro De Jud.en und das Wirtschafts- cuqueros", abusa del nombre de Dios para dar gracias a Este por su virtud,
Ieben (Los judos y la uida econmica). Ms detalles no interesan aqu. por sobr cuyo valor edifica (p. 126) de modo culpable, negando as implcita-
extrao que parezca, la ticajudaica tena un fuerte sentido tradicionalis- mente la predestinacin divina (pp. 139 ss.). Por tanto, su oracin es idol-
ta.l* No hemos de entrar aqu en sealar el gTan cambio sufrido por la acti- trica, se adora a s mismo, y eso es lo pecaminoso. En cambio eI puritano
tud interior ante el mundo por obra de la doctrina cristiana sobre la,,gracia" est interiormente regenerado, como Io prueba la sinceridad de su confesin,
y la "redencin" que siempre ha albergado en su seno, de modo peculiar, el pues (como dice con la caractestica atenuacin puritana del sentimiento
germen de nuevas posibilidades de desarrollo. Sobre la "Iegalidad" en las iuterano del pecado) to a rght and sincere conuiction of sin there nxust be,a-
concepciones del Antiguo Testamento, cf, tambin Ritschl, Rechtf,, u. Vers., conuiction ofthe probability of mercy ("de Ia recta y sincera conviccin del
op. cit., tt, p. 265. pecado debe seguirse Ia conviccin de la probabilidad del perdn") (p. 209)'
264 ETICAPROFESIONAL
DELPROTESTANTISMO
ASCTICO RELACINENTREASCESISY ESPIRITUCAPITALISTA 265
contra el goce"despreocupado"de la existencia y de cuanto totalmente reprobables. El goce desenfrenado de la vida, tan
i
i
en ella puede proporcionar alegra; este rasgo se manifiesta
del modo ms claro en la lucha en torno al Book of Sports'T
alejada del trabajo profesional como de la piedad, era el ene-
migo del ascetismo racional, ya se manifestase aqul como
;l
l
que Jacobo I y Carlos I elevaron a ley con el fin de combatir deporte "seorial" o como la frecuente asistencia al baile y la
l| el puritanismo, y cuya lectura orden el ltimo que se efec-
224 tuase en todos los plpitos. // Los puritanos combatieroncon
taberna por parte del hombre vulgat62 ll
En consecuencia, tambin ofrece rasgos de desconfranza, 225

il furia la disposicinreal, que toleraba legalmente ciertos es-


parcimientos populares en domingo fuera de las horas dedi-
cuando no de hostilidad directa,la actitud ante los bienes cul-

ril
I cadasal cumplimiento de los deberesreligiosos,no sloporque
turales no valorables directamente desde el punto de vista
religioso. No quiere decirse con esto que el ideal de vida del
I perturbaba el descansodel sbado,sino porque implicaba una puritanismo implicase precisamente un recelo hosco o un mar-
directa oposicina lo que debe ser la ordenada conduccinde cado desprecio hacia la cultura, pues Ia verdad est exacta-
vida (Lebensfhrung) del santo. Y cuando el rey conmin con mente en lo contrario, al menos en lo que respecta a Ia ciencia
severos castigos todo ataque contra la legalidad de aquellos (salvo, claro es, la aborrecida escolstica); y los ms grandes
deportes,lo haca precisamentecon el fin de acabar con ese representantes del movimiento puritano poseen hondsima
rasgo ascticoque, por antiautoritario, pareca peligroso para formacin renacentista: los sermones del ala presbiteriana
el Estado. La sociedadmonrquico-feudal protega a cuantos del movimiento rezumaban clasicismo,63 y los mismos radi-
se sentan inclinados a la diversin, contra la naciente moral cales, a pesar de hacer de ello un motivo de crtica, no desde-
burguesa y los conventculosascticosenemigosde la auto- aban hacer uso de ese tipo de cultura en Ia polmica teo-
ridad, del mismo modo que la sociedadcapitalista de hoy lgica. Quiz no ha habido nunca un pas tan sobrado de
favorecea los que sienten el nimo dispuesto para el traba- graduates como la Nueva Inglaterra en la primera genera-
jo, contra la moral clasista de los trabajadores y sindicatos cin de su existencia. Las stiras de los adversarios (as,
ms o menos anarquistas. Pero contra eso se alzaban los pu- Butler, en Huidibras)x atacan precisamente la sabidura de
ritanos con su principio de la conduccinde vida (Lebensfh- gabinete y la dialctica escolstica de los puritanos: lo que
rung) asctica,que era lo importante: el desvo que el puri-
62 EI punto de vista de Calvino era en esto mucho ms flexible, al menos
tano y el cuquero sentan ante el deporte no se basaba en
en relacin a las formas aristocrticas ms refrnadas de los goces vitales.
principios religiosos,y aun lo admitan, con la condicin de El nico lmite era Ia Biblia; quien la sigue fielmente y tiene buena con-
que sirviese para un frn racional: ser el alivio necesariopara ciencia, no necesita mirar con temor todo impulso propio a gozar de la vida.
Los rozamientos hechos a este propsito en el cap. x de la Inst. Christ. Rel.
la capacidadde rendimiento fisico; slo era condenable,por el (por ejemplo: "nec fugere ea quoque possumus quae videntur oblectationi
contrario, en calidad de simple modo de poner al desnudo los magis quam necessitati inservire"),* tal vez poda abrir la puerta a una
prctica sobradamente relajada. En los epgonos, aparte de la creciente tor-
instintos desatados,o como puro instrumento de goce o, fr-
tura en torno a la certitudo salutis, se impuso tambin la circunstancia (que
nalmente, cuando serva para despertar la ambicin agonal, en otro lugar valoraremos debidamente) de que en la esfera de la ecclesia
el instinto salvaje o el placer irracional de la apuesta,cosas militans fueron los pequeos burgueses los factores esenciales del desarro-
llo tico del calvinismo.
63Th. Adams (Works of the Diu. Pur, p. 3), por ejemplo, comienza un ser-
61 Reproducido en
los Constitutionnal Documents de Gardiner. Se nuede mn sobre the three diuine sisters ("de las cuales la ms grande es el amor")
comparar esta lucha contra el ascetismo l(antiautoritario)] con la p"i.""n- con esta proposicin: "que tambin Paris entreg Ia manzana a Afrodita"'
cin de que hizo objeto Luis XIV a los jansenistas y Port-Royal. 6a Novelas y cosas semejantes no deben leerse: son wastetimes (Baxter'
266 TICAPROFESIONAL ASCETICO
DEL PROTESTANTISMO RELACIN ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITALISTA 267

estaba, en parte, en conexin con la estimacin religiosa del toritaria de las costumbres,frente a la influencia de la corte
saber: consecuencia de la actitud ante la catlica fides im- y de la clase dominante [(los rentistas)] y el sensualismode
plicita.x Otro es, ciertamente, el cuadro que se ofrece en el los pequeosburguesesenriquecidos,una vez que el breve do-
mbito de la literatura no cientfrca 6a y del arte. Aqu, la as- minio de la teocracia calvinista haba quedado convertido en
226 cesis fue lo que sofoc la // alega vital de Ia vieja Inglate- luraa// rida Iglesia estatal, ncapaz de devolver al calvinis- 227
rra. [Los dardos no se dirigieron slo contra las fiestas pro- mo su primitiva fuerza asctica proselitista.GTTambin el
fanas; eI odio encarnizado de los puritanos contra todo lo que
netracin relativamente pequea de la tica calvinista en la prctica de Ia
ola a superstition, contra todas las reminiscencias de admi- vida y Ia debilitacin del espritu asctico en Holanda [ya a comienzos del
nistracin mgica de la gracia, se enderez por igual contra siglo xvrr (Ios congregacionalistas ingleses emigrados a Holanda en 1608 se
extraaban de lo poco que all se guardaba el descanso dominical)l y ms
la cristiana fiesta de Nochebuena, contra el rbol de mayo 65 an bajo el dominio del gobernador Federico Enrique, as como sobre la es-
y contra el despreocupado sentido artstico de Ia Iglesia.l Es casa fuerza de expansin del puritanismo holands. Debase en parte a la
constitucin poltica (confederacin de estados y pases particularistas) y a
verdad que en Holanda pudo desarrollarse un gran arte, cru- Ia escasa capacidad de defensa (la guerra de libertad fue pronto dirigida en lo
damente realista a menudo,66 pero esto prueba tan slo cun fundamental por el dinero de Amsterdam y soldados mercenarios: los pre-
dicadores ingleses explicaban la confusin babilnica de las lenguas hacien-
poco eficaz poda ser en esta materia la reglamentacin au- do referencia al ejrcito holands). De ese modo, la seriedad de la lucha por
Ia fe pas en buena parte a otros, con lo cual se descuid tambin la partici-
Chn Direct., r, p. 51, 2). Ya es conocido eI agotamiento de la lrica y del canto pacin en el poder poltico. En cambio, el ejrcito de Cromwell se senta ejr-
popular, no slo del drama, despus de la poca isabelina en Inglaterra. cito ciudadano. (Y lo caracterstico es que este ejrcito tena en su programa
Y sobre todo es chocante la cada vertical de la excelente aptitud del pueblo Ia supresin del servicio militar, puesto que sIo se deba combatft in glo-
ingls para la msica (las aportaciones de Inglaterra a la historia de la m- riam Dei por causas reconocidas en conciencia comojustas, no por satisfacer
sica no tenan nada de secundarias) hasta la nulidad absoluta que en este el humor de un pncipe. La constitucin militar inglesa, que, con arreglo al
aspecto se vio ms tarde y an hoy en los pueblos anglosajones. En Amri- criterio [tradicional] alemn es considerada "inmoral", tuvo en su principio
ca, fuera de las iglesias de los negros -y por parte de aquellos cantores motivos histricos altamente "morales" y fue una exigencia de soldados ja-
profesionales que ahora contratan las iglesias como attractions (la Trinity ms vencidos [que sIo despus de la restauracin se pusieron al servicio de
Church de Boston por 8000 dIares anuales)- no se oye ms que una gri- los intereses de la corona.l) Los schutterije* holandeses, representantes del
tera insoportable para un odo alemn, a lo que llaman "cntico de la co- calvinismo en el periodo de la gran guerra, aparecen comportndose muy
munidad". (Algo parecido ocurre tambin en Holanda.) poco "ascticamente" media generacin despus de los snodos de Dordrecht,
65 [Lo mismo en Holanda, como puede verse por las discusiones de los en los cuadros de Hals. En todo momento surgen en los snodos protestas
snodos. (Vase la resolucin sobre el rbol de mayo en la coleccin de Reits- contra su modo de conduccin de vida (Lebensfhrung). El concepto holan-
ma, vr, 78, 139, etctera.)l ds de deftigkeit* es una mezcla de "honorabilidad" burguesa racional y de
66 Parece indudable que eI "renacimiento del Antiguo Testamento" [y la conciencia aristocrtica de clase. Todava hoy se muestra eI carcter aristo-
orientacin pietista hacia ciertos sentimientos cristianos contrarios a la be- crtico de Ia Iglesia holandesa en la separacin de los asientos en los templos.
lleza que arrancan de Deutero-Isaas y el salmo 22,1 tuvo que influir sobre [La persistencia de la economa ciudadana fue obstculo para la industria,
eI arte en el sentido de hacer lo "feo" objeto del mismo en la medida de lo la cual floreci por obra principalmente de los refugiados y slo durante
posible, en lo que tambin influy, sin duda, el temor puritano a la idola- algunas pocas. Sin embargo, en Holanda, el ascetismo intramundano del
tra. Pero cuando se trata de concretar algo ms, ya no puede hablarse con calvinismo y del pietismo influy en la misma direccin que en otras partes
tanta seguridad. En la Iglesia romana, motivos completamente diferentes (incluso en el sentido -al que luego aludiremos- de "coaccin asctica al
(demaggicos) causaron fenmenos aparentemente anlogos, pero con re- ahorro", como lo prueban los pasajes de Groen van Prinsterer que citamos,
sultado artstico totalmente distinto. Quien contempla [en la Mauritshuisf infra, en la nota 86. Naturalmente, no es un azar Ia ausencia casi absoluta
el Sal y Dauid de Rembrandt, cree percibir directamente el poderoso in- de la bella literatura en la Holanda calvinista.l Sobre Holanda, vase Busken-
flujo del sentir puritano. El valioso anlisis que hace Carl Neumann en su Htet, Het land uan Rembrandt [La patria de Rernbrandt], traducida tam-
Rembrandt de las influencias culturales holandesas, podra dar la medida bin aI alemn por Von der Ropp). [Todava en el siglo xvrrr se manifiesta la
de los fecundos influjos positivos que ejerci sobre el arte el protestantismo significacin de la religiosidad asctica como "coaccin asctica al // al;'ono"
asctico. en los dibujos de Albertus Halle. Sobre las particularidades del juicio arts-
67 Es imposible explicar aqu las mltiples causas que influyeron en Ia pe- tico holands y sus motivos, cf, las notas autobiogrficas de Const. Huyghens
268 TICApRoFESIoNAT
DELpRoTESTANTISMo
AScTICo RELACIN ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITALISTA 269
228 teatro era // condenable para los puritanos6sy la absoluta es el pendant del actual inters capitalista en la estandari-
proscripcin de lo ertico y el desnudoimpidi que en Ia lite- zacir' de la produccin-,71 tena sus fundamentos ideales
ratura y el arte pudiesenmantenerselas concepciones ms en Ia repulsa a la "idolatta".72 Ciertamente, no debe olvidar-
radicales. Los conceptosde idle talk, de superfluities,6ede se que el puritanismo encerraba un mundo de contradiccio-
uain ostentationy demsmodosde designartodo modoirra- nes, que el sentido instintivo de lo que en eI arte poseemag-
cional de comportarse (es decir,el obrar sin un fin, de modo nitud intemporal estuvo de seguro ms afrnado en sus jefes
no asctico,y no en servicio de la gloria de Dios, sino del hom- que en los "caballeros"Tsy que la creacin // artstica de un 230
bre) fueron rpidamente empleadospara favorecer el ms genio representativo como Rembrandt, a pesar de que su "com-
severofinalismo en la utilizacin de motivos artsticos.Y este portamiento" no hubiese hallado gracia a los ojos del dios
criterio finalista y racional se aplic plenamente cuando se puritano, estuvo esencialmente orientada por el medio sec-
trataba, por ejemplo, del adorno de la persona,del traje.70 tario en que se movi.74Pero esto en nada modifrca el cuadro
229 Esta poderosatendencia a // uniformizar el estilo vital -que de conjunto que hemos trazado, por cuanto que Ia poderosa
(1629-1631), editadas en 1891. (El trabajo citado de Groen van Prinsterer, interiorizacin de la personalidad que pudo ser y fue de he-
La Hollande et l'influence de Caluin, l64, no ofrece nada decisivo para
nuestro problema.) La colonia Niew-Nederland en Amrica era, desde eI pun- 71 Vase sobre esto el libro ya citado de Thorstein Veblen, The Theory of
to de vista social, un dominio semifeudal de "patronos" (comerciantes que
Business Enterprise.
anticipaban el capital) y. a diferencia de Nueva Inglaterra, ofreca escasas 72 Insistiremos ms tarde en este criterio. Por l se explican frases como
facilidades para que podi"ran moverse "pequeas gentes" emigradas.l
es sta: "Every penny, which is paid upon yourselves and children and friends
[ftecurdese quelas autoridades municipales puritanas de Stratford-on- must be done as by Gods own appointement and to serve and please him.
Avon cerraron el teatro de la ciudad ya en vida de Shakespeare, y durante
Watch narrowly, or else that thievish carnal self wiII leave God nothing"
su estancia en ella (ya es conocido el odio y desprecio que el gran drama- (Baxter, Ioc. cit., r, p. 308, infra, derecha). Esto es lo decisivo: lo que se apli-
t-urgo no recataba contra los puritanos). Todava en 1777 rechazaba la ciu-
ca a frnes personales es sustrado al servicio de Dios.
dad de Birmingham la apertura de un teatro, como propulsora de "corrup- 73 Con razn suele recordarse (as Dowden) que Cromwell salv cuadros
cin" y, por lo mismo, perjudicial al comercio (Ashley, infra,nota 95, loc. cit.,
de Rafael y elTtiunfo de Csar de Mantegna, que quea vender Carlos II.
pp. 7,8).1
6e Tambin La sociedad de la Restauracin era indiferente o directamente contraria a la
aqu es decisivo el que para los puritanos no hubiese ms al- literatura nacional inglesa, como es sabido. Pero en las cortes, el influjo de
ternativa que la de voluntad divina y vanagloria humana. Por eso no existan
Versalles era omnipotente. No es posible, dentro del escaso margen de que dis-
adioforos para ellos. No participaba de esta posicin Calvino, segn se ha
ponemos, analizar Ia influencia que sobre el espritu de los tipos superiores
visto: es indiferencia lo que se come, cmo se viste, etc., a condicin de que el
del puritanismo y de los hombres educados en su escuela ejerci el desvo de
alma o quede esclavizada bajo el poder de las concupiscencias. Igual que
los goces irreflevos de la vida. Washington Irmng (Bracebridge Hall) lo des'
para los jesuitas, la libertad el "mundo" debe manifestarse como indife-
criba as en la terminologa usual inglesa: "It [se refiere a la libertad polti-
rencia o, en frase de Calvino. como el uso indistinto y fro de los bienes que 'puritanismo'l evinces less play of the fancy, but more
ca: nosotros diremos
ofrece la tierra (p. 409 de la edicin original de la Instituto christianae
power of imagination". Basta pensar en la posicin de los escoceses en la
Rel.), pwto de vista que se acerca mucho-ms en la prctica al de los lute-
ciencia, el arte y las invenciones tcnicas, e incluso en la vida mercantil in-
ranos_que el precisismo de los epgonos.
'u A este glesa, para comprender que esta observacin, a pesar de su formulacin un
respecto es conocidala conducta de los cuqueros. Pero ya a tanto estrecha, es justa en el fondo. No podemos hablar aqu de su alcance
comienzos del siglo xvrr la comunidad de exulantes de Amsterdam levant
para eI desarrollo de la tcnica y las ciencias empricas. En la vida cotidiana
clamorosas protestas contra los sombreros y trajes a Ia ltima moda de la
se pone de relieve en todo momento esta relacin: segn Barclay, las recrea-
mujer de un pastor (graciosamente descrito en el Congregacionalisrn ofthe
ios consideradas lcitas por el cuquero son visitar a los amigos, la lectura
Last s00 yeors, d,e D&ter). ya sanford haba recordado que el actual peina_
de obras histricas, experimentos matemticos y fsicos, jardinera, discu-
do masculino era el mismo de los Roundheads, al que tantas burlas se
sin de los hechos ocurridos en el mundo financiero, etc.Larazn de esto
haban hecho, y que el peinado puritano, igualmente ridiculizado, se basa
qued ya indicada anteriormente.
tamblen en un principio esencialmente anlogo al nuestro. 7a Admirablemente analizada en el Rembrand de Carl Neumann, que
debe confrontarse con las observaciones del texto.

-,i,'
270 TICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCTICO RELACIN ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITALISTA 27I
cho la consecuenciadel creciente imperio del estilo vital puri- tanto ms fuerte es el sentimiento de la responsabilidad por
tano, favoreci predominantemente a la literatura y las ge_ su conservacinincIume ad gloriam Dei y eI deseode au-
neracionesposteriores. mentarla por medio del trabajo incesante. A no dudarlo, la
Es imposible penetrar ms al detalle en la discusinde las gnesisde este estilo vital tiene alguna de sus races (como
influencias del puritanismo en todos estos sectores;recorde- tantos otros elementos del lmoderno] espritu capitalista)
mos solamente que la licitud de la alegra en aquellos bienes en la Edad Media;78pero slo en la tica del protestantismo
de la cultura que tan slo favorecen el goce artstico o de_ asctico hall su ms consecuente fundamentacin; con lo
portivo encuentra siempre un lmite caracterstico: no deben que se ve de modo claro su alcancepara el desarrollo del ca-
costar nada. El hombre es tan sloun administrador de los bie- pitalismo.Te//
nes que la gracia divina se ha dignado concederley, como el El ascetismointramundano del protestantismo, podemos 232
criado de la Biblia, ha de rendir cuenta de cada cntimo que decir resumiendo, actuaba con la mxima pujanza contra el
se Ie confatu y pot lo menos es arriesgado gastarlo en algo goce despreocupadode la riqueza y estrangulaba el consu-
cuyo fin no es la gloria de Dios, sino el propio goce.z6Basta te_ mo, singularmente el de artculos de lujo; pero, en cambio,
ner los ojos abiertos para encontrar,incluso en Ia actualidad, en sus efectos[psicolgicos],destrua todos los frenos que la
representantes de esta mentalidad.TTEl hombre que est tica tradicional pona a la aspiracin a la riqueza, rompa las
231 dominado //porla idea de la propiedad comoobligacin o fun_
cin cuyo cumplimento se le encomienda,a la que se supedita 78 En esta direccin se mueve Ia separacin entre el taller y la oficina, el
como administrador y, ms an, como .,mquina adquisiti_ "negocio", en general, y la vivienda privada, la frrma comercial y el nombre,
el capital del negocio y el patrimonio particular, y la tendencia a convertir el
va", tiene su vida bajo el pesode esta fra presin que ahoga "negocio" en vL corpus mysticum (al menos el patrimonio social). Vase so-
en l todo posible gocevital. Y cuanto mayor es la riqueza, bre esto mi Handelgesellschaften im Mittelalter (Las socied,ad.estnercanti-
les en la Edad Media).*
7eAcertadamente se haba referido Sombart en su, Capitalismo* (1" ed.)
75As Baxter en los pasajes
antes citados, t, p. 1:0g,infra. a este fenmeno caractestico. Slo hay que hacer notar que [a acumula-
,u Cf., por ejemplo, la conocida
- descripcin del coronel'Hutchinson (citado cin de patrimoniosl tiene dos fuentes psicolgicas muy distintas entre s.
frecuentemente por sanford, loc. cit., p. 5z) en la biografa escrita por su Una de ellas hunde sus races en la ms remota antigedad y se expresa en
viuda. Despus de exponer todas sus virtudes caballerescas y su nat'rale- fundaciones, fideicomisos, etc., igual o,talvez, ms pura y claramente en la
za inclinada a gozar ardientemente de Ia vida, dice: "He was wonderful tendencia anIoga a morir envuelto en oro y, sobre todo, a asegurar la sub-
ne-at, cleanly and genteel in his habit, and had a very good fanoy in it; but he sistencia del "negocio", incluso perjudicando los intereses personales de la
left_offvery early the wearing of anything that was costly t...l,,De modo mayora de los hijos, presuntos herederos. Se trata en estos casos, aparte del
anlogo es descrito el ideal de la puritana abierta y selecia, a 1a que slo deseo de seguir llevando despus de la muerte una vida ideal en la propia
escatima dos cosas: el tiempo y el derroche de "fausto" y diversioneis, en la creacin, de conservar, eI splendor familiae,* es decir, de una vanidad que
oracin fnebre de Baxter a Mary Mammer. M. of the pur. Diu., p. b5'g.) se aplica a la personalidad prolongada del fundador, por fines egocntricos en
77 Recuerdo de modo especial (entre
otros -.r"hos ejemplos) I d" .rn el fondo. No es lo mismo el motivo "burgus" que nos ene ocupando: eI prin-
fabricante a quien siempre favoreci el xito y que consigui en su"asovejez ha- cipio asctico "debes renunciar, debes renunciar" se encuentra ahora tras-
l]arse en posesin de una considerable fortun, que afaconsejarre"el puesto en esta frmula positiva y capitalista: "debes enriquecerte, debes
m-
dico, a consecuencia de una tenaz debilidad digeitiva, tomar iariamente enriquecerte", como una especie de imperativo categrico. Slo Ia gloria de
algunas ostras, cost grandes dificultades convencerle de que lo hiciera. por Dios y el propio deber, no la vanidad de los hombres, es el motivo que mue-
otra parte, las muchas fundaciones para frnes be'ficos que llevaba hechas ve aI puritano; hoy, sIo el deber hacia la "profesin". Quien guste de ilustrar
ya en la vida, y que le acreditaban de hombre ge.ru.oso, ponan de relieve que una idea en sus ltimas consecuencias, recuerde la teoa de ciertos multi-
su conducta en aquel caso no era ms que eliesiduo dll sentimiento'.asc- millonarios norteamericanos segn la cual los millones no deben dejarse a
tico" que considera moralmente reprobable el goce de la propia riqueza, pero los hijos para no privarles del beneficio moral de tener que trabajar y ganar
no un sentimiento de "avaricia". por su cuenta (aun cuando esto no pasa hoy de ser pura "teora").
ASCETICo
zzz rtctpRoFESIoNAL DELPRoTESTANTISMo RELACION
ENTREASCESIS
Y ESPRITUCAPITALISTA 273

cadenas del afn de lucro desde el momento que no slo lo Cuanto a la produccin de bienes,el ascetismoluchaba tan-
legalizaba, sino que Io consideraba como precepto divino (en to contra la deslealtad como contra la sed meramente instin-
eI sentido expuesto).La lucha contra Ia sensualidad y el amor tiva de riquezas; esto slo es lo que condenaba comocouetous-
a las riquezas no era una lucha contra el lucro racional [sino /ess,como mammonismo,etc.: el aspirar a Ia riqueza por el

il contra el uso irracional de aqullasl: as lo atestiguan ex-


presamente no slo eI puritanismo, sino tambin Barclay, el
gran apologista cuquero. Por uso irracional de la riqueza se
fin nico y exclusivode ser rico. Consideradaen s misma, la
riqueza es una tentacin. Resultaba de ah que, por desgra-
cia, el ascetismoactuaba entoncescomo aquella fuerza "que
siempre quiere lo bueno y siempre crea lo malo"x (lo malo
entenda, sobre todo, el aprecio de las formas ostentosasdel
lujo ---+ondenablecomo idolatl'f-,8o de "las que tanto gust en su sentido: la riqueza y sus tentaciones); en efecto, de

Il el feudalismo", en lugar de la utilizacin racional y utilita-


ria querida por Dios, para los fines vitales del individuo y de
la colectividad.No se peda "mortificacin al rico,81sino que
usase de sus bienes para cosas necesarias y prcticamen-
acuerdo con el Antiguo Testamento y de modo anlogo a la
valoracin tica de las "buenas obras",no slovio en la aspi-
racin a Ia riqueza como frn ltimo eI colmo de lo reprobable
y, por el contrario, una bendicin de Dios en el enriqueci-

il* te tiles". El concepto de confort // comprende de modo ca- miento, como// fruto del trabajo profesional, sino que (y esto 234
racterstico el crculo de los fines ticamente lcitos, Y s es ms importante) la valoracin tica del trabajo incesante,
lgico que los primeros en quienes encarnase eI estilo de vida continuado y sistemtico en la profesin,comomedio ascti-
inspirado en tal conceptofuesen precisamentelos represen- co superior y como comprobacin absolutamente segura y
tantes de la correspondiente concepcinde la vida: los cu- visible de regeneracin y de autenticidad de Ia fe, tena que
queros. Al oropel y relumbrn del fausto caballeresco que, constituir Ia ms poderosapalanca de expansin de la con-
apoyado en insegura base econmica, prefrere la elegancia cepcinde la vida que hemos llamado "espritu del capitalis-

!l deslucida a la sobria sencillez,se opone ahora el ideal de la mo".83Si a la estrangulacin del consumojuntamos la estran-
pulcra y slida comodidad del home burgus.82
Iidad y solidez, siempre que no se concediese demasiado alauanity. [Cf, so-
80 Conviene insistir en que ste es el motivo religioso decisivo en ltima bre todo esto Morgenblatt fr gebildete Leser (Diario de la maana para
instancia (aparte del punto de vista puramente asctico de Ia mortifrcacin Iectores ilustrad.os), 1846 (especialmente: confort y solidez de las telas en

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de la carne), como se ve muy particularmente en los cuqueros. los cuqueros; cf, Schneckenburge4Leccones, pp. 96 ss.)J
81 iste Io rechaza Baxter (Saints's Euerl. Res., L2) con las mismas razo- 83Ya antes dijimos que no es posible entrar en la cuestin
de la condicio-
nes que son corrientes en los jesuitas: debe darse al cuerpo lo que necesita, nalidad clasista de los movimientos religiosos l(vase acerca de esto los ar-
para no ser su slervo. tculos sobre Ia tica econmica de las religiones universales)]. Pero para
82 Este ideal ya existe claramente en eI cuaquerismo en la primera poca ver, por ejemplo, que Baxter (a quien seguimos principalmente) no miraba
de su desarrollo, como ha demostrado en puntos importantes Weingarten con los lentes de la'burgr-resa" de su tiempo, basta recordar que tambin

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en sus Ezgllschen Reuolutionskirchen (Reuoluciones eclesisticas en Ingla- en l aparece, en Ia serie de las profesiones gratas a Dios, despus de las
terra),Tambin se pone de relieve Io mismo en los agudos razonamientos profesiones intelectuales, en prirner trmino el husbandma* y despus, en
de Barclay, loc. cit., pp. 519 ss., 533. Debe evitarse: a) toda vanidad carnal, confusa muchedumbre mariners, clothiers, tailors, etc. Ya es caracterstica
es decir, toda ostentacin, baratijas y empleo de cosas sin utilidad prctica la inclusin de los marineros en esta lista, Ios cuales pueden entenderse
y estimadas tan slo por su rareza (por su vanidad, por tanto); b) el empleo tanto como pescadores o como marineros propiamente dichos. A este res-
desmedido de Ia riqueza consistente en el gasto desproporcionado en nece- pecto, no es idntica la posicin de muchas proposiciones del Talmud. Cf,,
sidades secundarias por relacin a las necesidades reales de la vida y la por ejemplo, en Wunsche, Babyl. Talmud, u, pp. 20, 21, las sentencias (cier-
previsin para eI porvenir: por decirlo as, el cuquero era la personifica- tamente no infalibles) del rabino Eleaser, todas con el sentido de que el co-
cin de la "ley de la utilidadlmite". Es absolutamente lcito el tnoderate mercio es preferible a la agricultura. (Cf, u,2, p. 68, sobre la manera acon-
use of the creature, especialmente poda uno vestirse con telas de buena ca- sejable de invertir el capital: 1/3 en tierra, 1/3 en mercancias y 1/3 en dinero
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274 "TICAPROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCETICO REI,ACIONENTREASCESISY ESPRITUCAPITALISTA 275

gulacin del espritu de lucro de todas sus trabas, el resultado poseedores de enormes riquezas, acab por desatar un afn
inevitable ser la formacin de un capital como consecuencia desmedido de acumular capitales.86 Ms tarde, empero, Ia
235 de esa coaccin asctica para eI ll ahorro.sa Como el capital tendencia existente en todos los tiempos // y lugares, y an 236
formado no deba gastarse intilmente,fuerza era invertirlo hoy no del todo desaparecida, de "aristocratizar" el patrimo-
en finalidades productivas. Naturalmente, la magnitud de este nio burgus, choc con Ia antipata que sinti eI puritanismo
efecto no puede calcularse en nmeros exactos. Pero su exis- hacia las formas feudales de vida. Los escritores ingleses
tencia en Nueva Inglaterra ya no escap a la sagacidad de mercantilistas del siglo xvu atribuan la superioridad del po-
un historiador tan notable como Doyle;85 y en Holanda, don- der capitalista holands sobre el de Inglaterra a que en aquel
de el calvinismo estricto sIo domin siete aos, Ia creciente pas no ocurra Io que en ste, donde los nuevos capitales se
sencillez y modestia de los crculos ms seriamente religiosos, colocaban normalmente en tierras y, Io que tambin impor-
ta, sus propietarios adquiran hbitos feudales, tratando de
efectivo). Para aquellos cuya conciencia causal no se tranquiliza sin una in-
ese modo de imprimirse un sello de aristocracia, arrancando
terpretacin econmica (o "materialista", como todava se dice, por desgr:acia)
haremos Ia siguiente observacin: que yo considero altamente importante sus patrimonios del torrente de Ia circulacin capitalista.sT
la influencia del desarrollo econmico sobre el destino de la formacin de El puritanismo y, concretamente Baxter, tuvieron en gran
idearios religiosos, y despus tratat de demostrar de qu modo se han for-
mado en nuestro caso los respectivos procesos y relaciones de adaptacin. estima la agricultura como rama particularmente importan-
Pero siempre queda el hecho de que las ideas [religiosas] no pueden dedu- te de la actividad econmica y especficamente compatible
cirse pura y simplemente de realidades econmicas y, quirase o no, consti-
tuyen por su parte los factores plsticos ms decisivos de la formacin del
con la piedad; pero las simpatas no se concentraban en el
"carcter nacional" y poseen [plena autonoma yl poder coactivo propio. Y lordman, sino en el yeomanx y el farmer; y en el siglo xvrr,
pr otra parte, las diferencias ms importantes, que son las que se dan en-
no en el Junker* sino en el "agricultor racional".88 [La so-
tre el calvinismo y el luteranismo, reconocen causas predominantemente
polticas, es decir, motivos extrarreligiosos.
8a En eso piensa Ed. Bernstein cuando en su artculo ya citado anterior- 86 La exposicin de Busken-Huet muestra que
estos crculos fueron de-
mente (pp. 681 y 625) dice: "el ascetismo es una virtud burguesa". El es el creciendo rpidamente en Holanda (Ioc. cit., t. rr, caps. tir y rv). [Por su parte,
primero que ha observado esta importante conexin; sIo que sta es mucho deca Groen van Prinsterer (Hand. d. Gesch. u. de. Vaderland [Manual de
ms amplia de lo que l sospecha. Pues lo decisivo no era la mera acumula- historia de la patrial,3" ed., $ 303, nota, p.254): De Nederlanders uorhoo-
cin de capital, sino la racionalzacn asctica de toda la vida profesional. pen ueel en uerbruiken wenig ("los holandeses venden mucho y malgastan
poco"), refirindose a la poca posterior alapaz de Westfalia.l
[Doyle seala claramente, por relacin a las colonias americanas, la oposi- 87 Leopold von Ranke (Englische Geschichte
cin entre eI sur y el norte puritano, donde la "coaccin asctica al ahorro" [Historia inglesa], rv, p. 197)
determinaba fatalmente la acumulacin de capital.l cita el memorial de un aristcrata realista, despus de la entrada de Carlos II
85 Doyle (The English in America, vol. tt, cap. r). La existencia de socieda- en Londres, en eI que recomendaba Ia prohibicin de adquirir tierras con
des de herreros (1643) y de tejedores (1659) para el mercado (y el esplndido capital burgus, que deba dedicarse exclusivamente aI comercio. En Holan-
florecimiento de los ofrcios manuales) en Nueva Inglaterra durante la pri- da la clase de los "regentes" se diferenciaba como "clase" del patriciado de las
mera generacin inmediata a la fundacin de Ia colonia, constituye un ana- ciudades por el acaparamiento de los antiguos bienes de la nobleza [(vase
cronismo (desde el punto de vista puramente econmico) y ofrece un marca- sobre esto Fruiq Tien jaren uit d.en tachtigjarigen oorlog, donde se reprodu-
do contraste no slo con la situacin del sur, sino tambin con la de Rhode ce la queja hecha el ao 1652 de que los regentes son rentistas y no comer-
Island, que no era calvinista, sino que gozaba de plena libertad de concien- ciantes)]. Ciertamente, estos crculos jams sintieron interiormente demasiada
cia, donde, a pesar de su excelente puerto, todava en 1686 deca el informe afeccin por el calvinismo. Y el notorio afn existente en la burguesa ho-
del Gouerner y el Council: "The great obstruction concerning trade is the landesa de hacerse con ttulos de nobleza, en la segunda mitad del siglo xvn,
want of merchants and men of considerable Estates amongst us" (Arnold, muestra ya que en este periodo slo puede aceptarse con cierta cautela Ia
Hist. of the State of R. /., p. 490). Apenas se puede dudar, en efecto, que ello oposicin de que se habla entre la situacin de Holanda e Inglaterra. La pre-
se deba principalmente a la forzosidad de ir haciendo nuevas inversiones potencia lograda por el [capital heredado en] dinero rompi el espritu asctico.
88 Al enorme acaparamiento de fincas rsticas inglesas por
del capital ahorrado por la limitacin puritana del consumo. Otro factor de- capitales
terminante, en el que aqu no entramos, fue la disciplina eclesistica. burgueses sigui la gran poca de la agricultura inglesa.
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276 TICAPROFESIONAI
DELPROTESTANTISMO
ASCTICO RELACIN ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITAIISTA

ciedad inglesa de la pocaaparece dividida desde el siglo xvu de el punto de vista econmico),de la que el puritano fue el
por la separacinentre la squirearqua. representante de la representante tpico y ms // consecuente;dicha concepcin, 238
"antigua alegre Inglaterra", y los crculos puritanos, cuyo po- pues, asisti al nacimiento del moderno "hombre econmico".
der social era todava inseguro.se// Ahora bien, estos ideales de vida fracasaron aI no poder re-
237 Estos dos rasgos:Ia ingenua alegr"avital, de una parte, y el sistir Ia dura prueba de las "tentacionesde la riqueza", bien
dominio de s mismo, severamente regulado y reservadojun- conocidas por los mismos puritanos. Con gran frecuencia
to con un cierto convencionalismotico, de otra, coexisten to- hallamos a los ms genuinos adeptos del espritu puritano
dava hoy en la imagen del "carcter nacional" ingls.soDel formar en las filas de los pequeosburgueses,entoncesen
mismo modo, a travs de la ms antigua historia de la colo- pleno apogeo econmico,y de los farme4e2 y a:n entre los
nizacin norteamericana se percibe Ia oposicinradical entre cuquerosvemos alos beati possidentes*dispuestosa negar
Ios aduenturers, que establecan plantaciones con el trabajo muchos de sus antiguos ideales.e3Es eI mismo destino que
de intended seruantsy aspiraban a vivir al modo seorial, y en su da hubo de sufrir a predecesorade este ascetismo
la mentalidad especfrcamenteburguesa de los puritanos.lel intramundanol: la ascesismonacal de la Edad Media; cuan-
El poder ejercidopor la concepcinpuritana de la vida no do la racionalizacin de Ia economa,sobrela base de una vida
slo favoreci la formacin de capitales, sino, lo que es ms sobriamente regulada y una estrangulacin del consumo,ha-
importante, fue favorable sobre todo para la formacin de la ba conseguidosus efectos,la riqueza acumulada o bien fue
conduccinde vida (Lebensfhrung)bargvesa y racional (des- "aristocratizada" (como en la poca anterior a la divisin re-
ligiosa) o amenazcuando menos con relajar la disciplina mo-
8e
[Los terratenientes anglicanos se han negado incluso en este siglo a nstica (y entoncesse impona la realizacin de alguna de
admitir como arrendatarios a los no conformistas. (Actualmente, ambos par- las muchas "reformas").De hecho,toda la historia de las r-
tidos religiosos estn casi equiparados numricamente; anteriormente, en
cambio, Ios no conformistas eran siempre la minora.)l denes religiosas // es en cierto sentido una continua lucha en 239
so
[Con razn observa H. Levy (en su reciente artculo publicado en el
Archiu fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitih,46, pp.605 ss.) que el ca- s2 [Ya Petty, loc. cit., insista en esto, y todas las fuentes contemporneas
rcter del pueblo ingls, revelado en innumerables rasgos especficos, le haca hablan sin excepcin de los sectarios puritanos (baptistas, cuqueros, men-
mucho menos apto para admitir w ethos asctico y unas virtudes burguesas nonitas) como de una clase en parte desprovista de medios y, en parte, com-
que el de otros pueblos; pues era y sigue siendo un rasgo fundamental de su puesta de pequeos capitalistas, ponindola en oposicin con la aristocracia
naturaleza eI goce intenso y casi brutal de la vida. El poder de la ascesis de los grandes comerciantes y los aventureros de las finanzas. Pues bien, de
puritana en la poca de su dominio mustralo precisamente el asombroso esta clase de los pequeos capitalistas y no de las manos de los magnates
gtado en que supo moderar en sus adeptos este rasgo caracterstico.l financieros (proveedores y prestamistas del Estado, monopolistas, empre-
sl
[Tambin Doyle insiste repetidas veces en lo mismo. En la actitud de sarios coloniales,proroters, etc.) procede lo que fue caracterstico del capi-
los puritanos siempre influy de modo decisivo el motivo religioso (natural- talismo occidental: Ia organizacin econmica burguesa del trabajo indus-
mente, no siempre; pero siempre decisivamente). La colonia estaba dispues- trial. As, por ejemplo, Unwin, Industrial Organisation in the 16tt' and 17tt'
ta (bajo eI gobierno de Winthrop) a admitir que se trasladasen gentlemen a centuries (La organizacin industrial en los siglos xvr y xvtt), Londres, 1914,
Massachusetts, incluso a crear rn senado de nobleza hereditaria, a condicin pp. 196 ss. Ese contraste ya era conocido por los contemporneos, como lo
de que los gentlemen se afiliasen a la Iglesia. Por conservar Ia disciplina demuestra Parker, Discourse Concerning Puritans (Discurso sobre los pu-
eclesistica sigui como institucin cerrada. (La colonizacin de New Hamp- ritanos),1641, en el que tambin se acenta la oposicin contra los proyec-
shire y Maine se llev a cabo por grandes comerciantes anglicanos, que tistas y cortesanos.l
establecieron extensos ranchos. Aqu esti mucha menor conexin social.) e3 Sobre la manera como esto se manifest en la poltica de Pensilvania,
Sobre Ia "avidez de ganancia" entre los habitantes de la colonia ya hubo especialmente en la guerra de la independencia, cf, Sharpless, A Quaker
quejas en 1632 (cf. la Economic and Social History