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MISKOLCI,Social;

Tempo Richard. ARev.


filosofia da histria
Sociol. USP, no S.
Doutor Fausto.
Paulo, Tempo
10(2): Social; Rev.
191-208, Sociol.de
outubro USP, A R
S. Paulo, 10(2):
1998. T Ioutubro
191-208, G O
de 1998.

A filosofia da histria
no Doutor Fausto
RICHARD MISKOLCI

RESUMO: H uma filosofia da histria implcita na obra de Thomas Mann. UNITERMOS:


Este artigo pretende fornecer elementos para compreender esta filosofia que Mann,
Fausto,
tem razes em Schopenhauer e Nietzsche, mas que tambm deve muito s
nazismo,
descobertas da psicanlise e ao aprofundado conhecimento de mitologia do histria,
escritor alemo. mitologia.

P
ropomo-nos fornecer elementos para a compreenso da filosofia
da histria implcita na obra de Thomas Mann (1875-1955). A par-
tir de seu grande romance de maturidade Doutor Fausto (1947)
adentraremos em sua complexa tcnica criativa, a qual ultrapassa
os limites do ficcional e alcana importncia intelectual mpar.
a partir de A Montanha Mgica (1924) que a obra do autor ale-
mo passa a ter como componente estrutural uma clara concepo cclica da
histria. A recorrncia, o cerne do mitologismo que impregna sua obra, deve
muito ao conceito cclico de histria de Vico, ainda que as fontes diretas do
autor alemo sejam seus adorados Schopenhauer, Wagner e Nietzsche.
O nascimento da tragdia (1872), primeiro livro de Nietzsche,
influenciou fortemente a concepo de A montanha mgica, e at mesmo o
ttulo foi retirado de uma das afirmaes iniciais do filsofo. Por sua vez, a
filosofia pessimista de Schopenhauer e a obra sinfnica de Richard Wagner
inspiraram a teoria nietzscheana da tragdia. Mann afirmou num ensaio que
o compositor alemo representa a ponte entre o mitologismo romntico e o Mestre em Sociologia
modernismo. pela UNESP

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A teoria nietzscheana sobre a tragdia expe o conflito entre o apolneo


e o dionisaco como propulsor da histria cultural humana. O objetivo do livro
de Nietzsche era apresentar-se como discurso restaurador que recuperasse, para
o contexto da vida moderna, as virtudes esttico-existenciais dos gregos pr-
socrticos. O filsofo cria que o homem s consegue dar significado sua exis-
tncia quando imprime nela o selo do eterno. O presente, para os gregos da
cultura trgica, apresentava-se sempre sub specie aeterni (sob o aspecto do
eterno) e, assim, associavam sempre suas vivncias a seus mitos.
A idia nietzscheana de eterno retorno vem de Schopenhauer, o
qual rejeitou a causalidade como princpio regulativo nos aspectos individuais
e histricos em seu A qudrupla raiz da razo suficiente traando um parale-
lo entre causalidade e temporalidade. Via ambas como funes do intelecto
humano, como categorias kantianas. importante observar como essas idias
ressoam na obra de Mann. Em 1922, o autor escreveu um ensaio Da Rep-
blica Alem no qual desferiu fortes crticas ao O declnio do ocidente (1918),
de Oswald Spengler. Alm do conservadorismo venenoso do autor, Mann o
critica principalmente por sua nfase nos fenmenos de causa e efeito: assim
que eu percebi que ele realmente cerra o punho diablico com o frio
determinismo da natureza contra a vontade e a nsia do homem, ento eu
desisti de tanta animosidade e pus seu livro longe dos olhos para no precisar
admirar sua nocividade, sua letalidade (Mann, 1993, p. 155).
Mann era um defensor da vontade humana frente a qualquer
determinismo e isso se reflete em sua afirmao de que sua tcnica criativa era
uma sntese de mito e psicanlise:
Meu elemento a sntese de mito e psicologia... H
muito que sou um amigo apaixonado dessa combina-
o; pois a psicologia o recurso para retirar o mito
das mos dos obscurantistas fascistas e para
transfuncion-lo no sentido humano. Essa combina-
o (que resulta em humor e pardia sria, como no
caso de James Joyce) representa para mim o mundo
do futuro uma humanidade abenoada pelo esprito
acima e pela profundeza que est embaixo (Mann apud
Rosenfeld, 1994a, p. 32).
No Doutor Fausto (1947), romance escrito durante seu exlio nos
Estados Unidos, utilizou o conceito de recorrncia de casos idnticos ao
abordar a catstrofe nazista, ou seja, reverenciou seus mentores filosficos e
forneceu uma interpretao extremamente pessoal e complexa para um fen-
meno que atestou a incapacidade analtica da historiografia tradicional. Em
seu ensaio sobre Nietzsche, do mesmo ano, critica a nfase em conexes cau-
sais e rechaa a idia de que o nazismo fosse resultado direto dos pronuncia-
mentos nietzscheanos.
O Fausto de Mann busca unir as preocupaes contemporneas,
principalmente a barbrie nazista, a uma reflexo atemporal sobre a relao
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do ser humano com o mal. O tema do pacto com o demnio universal, mas
alguns fatos o associaram na tradio cultural do ocidente como caracteristi-
camente germnico. Assim, as fontes da obra remontam principalmente ao
sculo XVI, poca em que a alquimia foi responsvel pela disseminao do
mago-cientista. Experincia era um termo to popular naquele sculo quan-
to razo no sculo XVIII. O temor diante do mago-cientista, dessa figura
que unificava em si o conhecimento e a sabedoria, o experimental racional e o
ocultismo, expresso pela lenda do pactrio.
A lenda de Fausto surge num perodo em que a sociedade era im-
pregnada pela religio e revela o grande temor da transgresso do sagrado em
meio qual se iniciava a dessacralizao do mundo. Os conflitos religiosos da
poca revelam o medo do novo. Qualquer mudana era vista como perigosa
perturbao da ordem, como exemplificam os violentos protestos e movimen-
tos de pnico que surgiram na Alemanha protestante quando se tratou de ado-
tar o calendrio gregoriano ajustado em Roma em 1582.
dentro dessa atmosfera de medo e suspeita que foi publicado em
Frankfurt o primeiro Volksbuch a tratar da histria de um homem chamado
Johann Faust por Johann Speiss (impressor) em 1587. No ano seguinte o livro
j seria vertido para o ingls e inspiraria Christopher Marlowe a escrever sua
famosa pea The tragical history of Doctor Faustus.
Thomas Mann acalentava o projeto de escrever um Fausto desde
1901, mas s resolveu realiz-lo durante a Segunda Guerra Mundial. O autor
trabalhou com o Volksbuch como modelo para sua pardia, no com a verso
de Goethe. Ao contrrio de suas obras anteriores, que sempre surgiram como
projetos de extenso pequena e tornaram-se obras volumosas, seu Doutor
Fausto foi pensado desde o incio como um grande romance: uma obra sobre
a germanidade espiritual.
O romance traa um rico paralelo entre a Histria alem e a vida de
um compositor dodecafnico inspirado em Nietzsche, Adrian Leverkhn, do
final do sculo XIX at a Segunda Guerra Mundial. A estrutura narrativa sobre-
pe trs tempos: o da vida de Leverkhn, o da redao da biografia por um
amigo e o da histria alem. Os trs tempos tm ngulos diferentes: o do biogra-
fado, o do narrador bigrafo e o do romancista. O romance faustiano no aspira
a ser um romance histrico tradicional, muito pelo contrrio. A tentativa de
compreender o que levou ao caos blico marca boa parte das reflexes do narrador
fictcio Serenus Zeitblom, um professor universitrio to bem-intencionado quan-
to omisso, uma figura ironizada ao extremo pelo autor justamente atravs da
insuficincia de seu raciocnio de causa e efeito para compreender o presente.
A preocupao de Mann no foi a de explicar como ocorreram os
eventos histricos mais negros deste sculo, mas sim a de alcanar seu signi-
ficado oculto. Perspectivas e paralelos histricos abundam no romance. O
autor alemo expe paralelos entre o sculo XVI, perodo do doloroso nasci-
mento do individualismo, e o sculo XX, era da luta pela sobrevivncia deste
individualismo frente ao coletivismo demonaco. O sculo que se encerra re-
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velou-se aterrorizado diante da liberdade individual e ameaado pelo rompi-


mento da tradio. Assim, ignorou qualquer possibilidade de resistncia mo-
ral e sucumbiu a seus mais baixos elementos instintuais traindo a razo.
Mann repudia criativamente a dicotomia romntica entre sentimen-
to e intelecto em seus romances. Considerava o grande peso intelectual que
permeia sua obra como um procedimento completamente legtimo, at mes-
mo inevitvel em nosso estgio de civilizao. O tema de seu Fausto justa-
mente a intelectualizao da arte, o conhecimento de uma civilizao altamen-
te complexa e vtima das foras destrutivas que traz em si mesma, o fato de
que na era mais sofisticada do intelecto emergiram as foras irracionais com
poder at ento inimaginvel de destruio.
A sede de conhecimento que assustava o sculo XVI com o fim de toda
estabilidade e ordem contribuiu para a grande popularidade da lenda de Fausto.
Mann inverte a situao em sua verso contempornea: se no sculo XVI saber
era pecado, no sculo XX o demonaco reside na recusa do conhecimento.
O tema manniano da aliana entre arte e doena que marca toda sua
obra apresentado de forma soberba no Doutor Fausto. As pessoas comuns
vivem na normalidade auto-suficiente de seus interesses prticos. Apegadas a
seus interesses vitais imediatos, suas vidas comuns se ordenam passivamente
segundo as convenincias sociais em busca da satisfao dos interesses de
uma vontade de viver to obstinada quanto cega. Essa afirmao burguesa da
vida tende ao animalesco, estpido e superficial. Em oposio a isso, o artista
como representante do esprito vive na condio doentia daquele que deve
lidar com a seduo da morte, pois o esprito ope-se freqentemente vida e
pode at neg-la. Onde h doena, a natureza volta-se contra si mesma e al-
cana o que denominamos de sublime espiritualidade humana. O tema da opo-
sio entre vida e esprito marca toda a metafsica germnica, mas foi na obra
ficcional de Mann que encontrou expresso mais intensa.
No sculo XVI Fausto era visto como um homem de sangue quente
que tinha como maior desejo o conhecimento. Em troca deste vende sua alma ao
demnio. O Fausto manniano um artista de vanguarda do sculo XX, o
homem frio e racional que aspira por uma alma. O pacto demonaco , de certa
forma, invertido. O prprio demnio tem um novo papel em nossa era, apre-
sentado como o ltimo guardio da ortodoxia religiosa e do fundamentalismo
teolgico. Em troca da doena (sfilis) que d alma ao artista o preo a ser pago
a abdicao do amor aos homens. A opo pelo esprito puro e pela criatividade
em detrimento do amor o que leva Adrian danao no final com a perda da
luz de seu intelecto e o mergulho nas profundezas sombrias da loucura.
O pacto demonaco que marca a genialidade do protagonista do
romance ocorre quando sua predisposio para a doena realiza-se na entrega
a um amor desviante que o contamina com a sfilis. O smbolo do pacto a
Haetera Esmeralda, uma borboleta brasileira em que veneno e beleza se com-
binam na mgica da ambigidade. A cena do dilogo com o demnio uma
alucinao febril deixa claro o fato de que o pacto foi a contaminao, a
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conversa apenas uma ratificao do acordo e a apresentao de seus termos.


A esfera sexual a que inspira maior medo e vergonha no ser hu-
mano. Doenas infecciosas associadas culpa sexual sempre do origem ao
medo do contgio fcil. A sfilis, assim como a maioria das doenas sexual-
mente transmitidas, sempre foi vista pela sociedade como a doena que atinge
todos os que desprezam as conseqncias dos seus atos; e o que caracteriza o
Fausto manniano e indissocivel de sua genialidade o niilismo. A deciso
voluntria pela doena pode ser um meio de negao da vida como ela e a
aceitao do lado escuro da existncia como prprio do artista.
Na virada do sculo XIX para o XX, a sfilis chegou a ganhar uma
reputao positiva, ainda que sinistra, sendo associada atividade mental in-
tensa (febril). Mas tambm era estigmatizante num grau s comparvel AIDS
em nossos dias. difcil precisar, mas impossvel ignorar, quanto a vivncia
da doena, especialmente de uma doena escandalosa, oculta, causa uma opo-
sio crtica ao mundo, vida mediana. Sentir-se contaminado, doente, pode
causar em naturezas predispostas ao esprito a revolta e/ou ironia com relao
ingnua e indefectvel ordem burguesa. Como compreendeu to bem Mann,
a genialidade produto de condies incomuns, duvidosas e, sobretudo, de
uma atrao pelo perigoso e fatal1.
Mann descreve com tons mrbidos como apenas a doena do artis-
ta pode lev-lo a compreender realmente a vida e seus paradoxos mortais.
Quem quer alcanar o sentido da existncia deve ultrapassar o limite do proi-
bido e abraar mais do que a sociedade permite. O artista o ser condenado a
confrontar a ordem natural da criao, assim como a ordem social. O preo
pago pelo artista, a loucura, fascina por ser um saber difcil, fechado, esotrico,
o estado de quem ultrapassou os limites proibidos da razo. Como observa
Michel Foucault: [o saber proibido da loucura] prediz ao mesmo tempo o
reino de Sat e o fim do mundo; a ltima felicidade e o castigo supremo, o
todo poder sobre a terra e a queda infernal (Foucault, 1996, p. 21).
Furio Jesi (1967) considera o Doutor Fausto um romance cristo
no qual a fascinao germnica pelo aspecto maligno da genialidade conde-
nada. Sem dvida, a obra lida com a problemtica da graa divina e se debate
com a filosofia religiosa de Kierkegaard, mas no pode ser analisada de forma
to categrica. O romance no nenhuma confisso de f religiosa. Mann 1
Entre os inmeros si-
deixou muito clara sua posio sobre a religio quando afirmou: Francamen- filticos famosos do
sculo XIX contam-se
te: no tenho muita f, mas tambm no acredito muito na crena, porm Baudelaire, Flaubert,
muito mais na bondade que existe sem a f e pode ser justamente o produto Wilde e Nietzsche.
Flaubert chegou a criar
do desespero (Mann, 1988, p. 34). um verbete para a s-
Consideramos que o romance pretende suscitar outro tipo de ques- filis em seu Dicion-
to. Talvez seja mais produtivo e esclarecedor refletir se a obra no a denncia rio de idias feitas,
seu compndio de lu-
de uma sociedade em que a genialidade s pode surgir como manifestao pato- gares comuns do scu-
lgica. Neste sentido, Lukcs parece mais lcido ao comparar a alienao dos lo XIX: Sfilis. Todo
mundo tem, em maior
indivduos com relao coletividade como levada ao paroxismo no artista, o ou menor grau (apud
qual vivencia a alienao em seu sentido completo: exlio interior e loucura. Sontag, 1989, p. 28).
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A extrema autoconscincia do artista moderno e o sofrimento que


isto implica esteve presente desde o incio na obra de Mann. Em Tristo, um
artista internado num sanatrio para tuberculosos serve de porta-voz do autor
ao afirmar que sua tarefa inevitvel no mundo a de chamar as coisas pelo
devido nome, iluminar o inconsciente ou mais claramente tornar tudo
autoconsciente. Para Mann, o artista uma espcie de sismgrafo da intelign-
cia de uma era e em nosso sculo expressa uma liberdade conquistada duramen-
te, mas que trouxe consigo solido e desolao tendentes ao insuportvel.
A arte moderna descobriu-se num dilema: servir a objetivos
sociopolticos ou rejeitar qualquer lao exterior e desenvolver-se a partir de
regras estritamente codificadas. Mann foi um artista moderno sui generis,
tinha conscincia demais de seu papel histrico e de tudo o que devia a seus
predecessores para considerar-se um vanguardista stricto sensu. Seus roman-
ces, ainda que inovadores em termos de contedo intelectual, parecem reve-
renciar a forma do romance tradicional. Essa relao com a tradio romanes-
ca, ainda que irnica, tem o mrito de tornar maior a acessibilidade do leitor
ao contedo no-literrio da obra.
Adrian Leverkhn, o compositor dodecafnico que protagoniza o
Doutor Fausto, um artista de vanguarda tpico, ou seja, aquele que cheio de
orgulho e arrogncia cria destruindo toda forma tradicional de expresso.
Leverkhn o criador de uma obra provocadora e transgressora, a qual s
pde surgir a partir da negao de todo trao de unio com a humanidade. A
doena, como interioridade rebelde e elemento revelador, mostra como a
automutilao torna-se criativa e o desvio e a recusa da vida so condies
indispensveis de toda grande inspirao artstica. O artista consumido pela
doena que a prpria condio de sua criao representa a danao inevit-
vel das existncias voltadas abstrao de valores absolutos pela negao ou
inexistncia de um solo onde seria possvel enraizar novos valores.
Mann considerava o orgulho do intelecto a pior hybris do homem,
mas tambm compreendia que ela o fundamento de todo gesto artstico v-
lido. Talvez este seja o principal ponto de identificao do artista moderno
com o mito de Fausto. Como observa Eva Schaper, o autor alemo apresenta-
nos um dilema to inevitvel quanto doloroso: Parece impossvel hoje em
dia ser um artista e ser sadio e normal. E ainda, devemos estar atentos com
relao aos sadios. Pois se o artista no final enlouquece, a loucura assustadora
mesma est nos normais, nos bons, nas pessoas que no sabiam o que estava
acontecendo (Schaper, 1986, p. 120).
A grande culpa do artista de vanguarda a daquele que se fecha
progressivamente para o exterior numa atitude regressiva e autocentrada, mas
a do homem comum pode ser ainda pior. A culpa omissionis pode ser a de
uma natureza artstica como Hamlet, Tonio Krger e Adrian Leverkhn, a de
saber e no conseguir agir, ou ainda a de um Parsival ou Zeitblom, daquele
que se revela incapaz de fazer a questo certa a seu tempo.
Mann no tinha dvida de que a nica redeno possvel dessa culpa
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estava na integrao, na participao social, na atitude que pautou seus discur-


sos e toda sua obra ps-Primeira Guerra Mundial. Desde essa poca passou a
seguir um ideal de educao social pautado por um novo conceito de humanismo,
o qual permitiria a superao do ideal obsoleto e apoltico de auto-educao
romntico por um que inclusse a idia de democracia e liberdade ocidentais.
O autor alemo demonstrou lucidez invejvel com relao aos ex-
tremismos polticos de seu tempo, soube criticar desde o incio a onda nacio-
nalista que levaria os nazistas ao poder sem cair na armadilha do engajamento
irrefletido na extrema esquerda. Como disse certa vez, sua obra repleta de
todos os vcios repudiados pelo comunismo, como psicologismo, ceticismo e
inclinaes decadentes, para no falar do humor e certa fraqueza pela verdade
e o amor pela verdade sempre uma fraqueza aos olhos de todo faccionismo
incondicional.
Percebe-se a ironia amarga de Mann com relao a seu tempo no
fato de ter feito com que a histria demonaca de Adrian-Fausto fosse relatada
por seu melhor amigo, um humanista, numa linguagem absolutamente no-
demonaca. O demonaco torna-se assustador quando visto pelos olhos e des-
crito pela mente de algum to sbrio e comum, de forma burocrtica ou cien-
tfica. A razo de o personagem do narrador e o protagonista serem to mais
abstratos que os outros personagens do romance o fato de trazerem em si o
segredo de serem idnticos um ao outro. O humanista bem-intencionado, mas
incapaz de questionar corretamente seu tempo, ama o artista genialmente
autoconsciente que se recusa a interferir na realidade. Como disse tantas ve-
zes o autor alemo, nunca existiram duas Alemanhas uma boa e outra m
mas uma nica em que todas as partes optaram de forma diferente pelo caos.

A questo manniana a seu tempo

Se a poca de Mann e, mais especificamente, a historiografia tra-


dicional no soube colocar a questo correta a seu tempo, propomo-nos
agora apresentar como o autor alemo o fez.
Primeiro devemos buscar compreender porque Mann optou por
narrar a histria de um artista ao abordar um fenmeno coletivo como foi o
nazismo. A relao da Alemanha com o mundo como observou o prprio
autor sempre foi abstrata e mstica, musical portanto. O Fausto de Mann
um msico porque se foi especialmente em termos musicais que a Alemanha
enriqueceu enormemente a cultura ocidental, tambm j estava presente nesse
dom as sementes da catstrofe germnica.
O ponto central da alma alem e do processo de demonizao
apresentado por Mann em seu romance a interioridade, a fonte da metafsica
germnica, da msica, da Reforma Protestante e do Romantismo. A
interioridade induz melancolia e esta sempre foi ligada intimidade com as
foras irracionais e demonacas da vida, a uma inclinao ao misticismo e
profundidade.
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Em termos psicanalticos, a melancolia uma ligao com um pas-


sado que no passa. No caso alemo, Mann mostra que esse passado a auro-
ra dos tempos modernos (sculos XV e XVI), a qual foi marcada por medos
escatolgicos. Jean Delumeau (1996) observou como nessa poca, especial-
mente na Alemanha, abundavam danas macabras, artes moriendi, sermes
apocalpticos e imagens do Juzo Final. nesse clima de final de mundo que
surgiu a Reforma Protestante, a qual contribuiu para intensificar a fermenta-
o escatolgica que a precedeu.
Lutero foi uma das personalidades que mais contriburam para a
angstia do Juzo Final. Os protestantes criam que o Papa era o Anticristo, e
at mesmo a Bblia traduzida por Lutero passou, desde a edio de Colnia
em 1480, a ser ilustrada com figuraes do Apocalipse de Drer. Conjunes
de planetas como as de 1524-1525 criaram um pnico coletivo que chegou a
alarmar o Reformador e o pintor.
O Protestantismo negava a existncia do Purgatrio, portanto, rele-
gava os fiis apenas dualidade cu e inferno. Como observa Julia Kristeva
(1989), isso levou a uma maior preocupao com a morte em detrimento da
Redeno e da Ressurreio. O sofrimento foi desmedidamente valorizado por
Lutero, o qual, desde suas 95 teses contra as indulgncias (1517), formulou
um apelo mstico pelo sofrimento como meio de acesso ao cu. Se a idia da
gerao do homem pela graa afirmada junto desta imerso na dor, por fim o
reformador terminou por medir a intensidade da f pela capacidade de contrio.
Adrian, o protagonista do romance de Mann, caracteriza-se por pos-
suir o cosmopolitismo dos grandes intelectuais germnicos unido a uma tendn-
cia ao isolamento que traduz um sentimento de ser nico, na verdade um misto
de arrogncia e senso de inferioridade. A partir desse trao de personalidade do
protagonista o autor indica que o conceito alemo de liberdade forjado por Lutero
talvez tenha sido a semente do nazismo. Como definiu Mann:
Lutero era um heri libertador, mas em estilo alemo.
Nada sabia de liberdade. No falo de liberdade do
cristo, mas da liberdade poltica, do cidado, liber-
dade esta que s deixava Lutero indiferente, mas cujas
exigncias lhe eram repugnantes... A concepo ale-
m de liberdade era sempre dirigida contra o exteri-
or; ela acentuava apenas o direito de ser alemo, s
alemo e nada alm disto... uma concepo de pro-
testo apenas, de autodefesa contra tudo que tende a
limitar e restringir o egosmo nacional (Mann apud
Rosenfeld, 1994a, p. 140).
Mann trabalhou com os paradoxos da genialidade e chegou a deno-
minar seu romance de um Nietzsche Roman, revelando seu intuito de, a partir
do caso patolgico do filsofo, diagnosticar a doena que atingira a
germanidade espiritual. importante observar que nunca caiu no reducionismo
de muitos de seus contemporneos, ou seja, no atribuiu filosofia nietzscheana
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a culpa pela ascenso nazista, nem viu nela o mero produto de uma mente
doentia. O fato de ter publicado um ensaio sobre a obra de Nietzsche no mes-
mo ano da publicao do romance esclarece a distino clara entre vida e obra
que pautou suas reflexes sobre o filsofo.
No romance, a vida pessoal de Nietzsche o tema, no sua filosofia.
Para Mann, o mais divergente, o gnio, no deixa de sofrer as conseqncias dos
descaminhos da coletividade que o rejeita. A interioridade belicosa e misantropa
da nao alem sempre foi cultuada em suas maiores figuras de expresso. A vida
de Nietzsche traduz isso, foi uma existncia inconstante, solitria, de um pensio-
nista no quarto traseiro de um hotel mal aquecido. No difcil imagin-lo esttico
na penumbra, com fortes enxaquecas, os dedos azulados pelo frio e fruindo os
mais modestos prazeres possveis em termos de paladar e amor. O demnio, na
cena do pacto, cita o Ecce homo, a autobiografia nietzscheana escrita no limiar
da loucura, para reafirmar a deciso do gnio pelo mal, pelo moralmente duvido-
so, por tudo o que promete revelao ainda que ameace na mesma intensidade
com a destruio e o auto-aniquilamento.
Em seu ensaio A Alemanha e os alemes, Mann afirma que seu
pas, ao optar contra o intelectualismo filosfico e o racionalismo iluminista,
em sua revolta da msica contra a literatura, da mstica frente clareza, nesse
abandono ao irracional e ao passado, o povo da contra-revoluo romntica
demonstrou sua afinidade profunda com a morte. Em seus ensaios e confern-
cias do perodo de exlio Mann exprimiu um mea culpa que incriminava, ao
mesmo tempo, o estetismo elitista e a selvageria nazista. Da mesma forma
que a grande Alemanha se dedicou ao belicismo, a Alemanha do esprito puro
se perdeu na arte desvinculada social e politicamente. Entre Goering e
Leverkhn h a mesma distncia que vai da fora bruta e da barbrie ao refi-
namento esteticista extremado do mundo do esprito puro. Pois, se o esprito
tem o importante papel de crtico da vida, o esprito puro torna-se inumano,
at mesmo anti-humano porque tende a negar pura e simplesmente a vida.

A historiografia viva e a temporalidade mtica

Deteremo-nos agora no mtodo criativo de Mann, pois considera-


mos que apenas um esmiuamento da estrutura sobre a qual se assenta o ro-
mance esclarecer a filosofia da histria que permeia sua obra, assim como
sua interpretao pessoal do problema alemo.
Um dos componentes essenciais do romance manniano uma con-
cepo histrica especial, a qual deve muito leitura de Nietzsche. O filsofo
foi um mordaz crtico da histria cientificista praticada em seu tempo. Via
nela a autpsia do passado, sua desqualificao. No h como negar que a
historiografia tradicional, com sua caracterstica de reescritura constante ba-
seada nas mudanas, torna-a semelhante a um cemitrio onde o espao me-
dido e onde preciso, a todo momento encontrar lugar para novas sepulturas.
O bermensch nietzscheano seria o ser humano forte o suficiente
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para viver no pensamento de um eterno retorno. A concepo da vida humana


como eterno retorno de um mesmo fenmeno elimina a causalidade que embasa
a estrutura linearizada de tempo no qual se baseia a sociedade contempornea.
Nietzsche pregou a criao de uma historiografia viva, a qual s
poderia resultar da criao artstica. Afirmava que a conscincia histrica s
til para a praxis da vida quando se apropria de uma tradio e a continua
elaborando sob a perspectiva do presente. O resgate da tradio deveria pre-
servar os instintos e os sentimentos constitutivos dela, faanha realizvel ape-
nas pela arte: somente quando a histria suporta ser transformada em obra
de arte e, portanto, torna-se pura forma artstica, ela pode, talvez conservar
instintos ou preserv-los (Nietzsche, 1983, p. 65). A arte , ento, o protti-
po do que desconstri a oposio entre intelecto e instinto.
Mann dizia que o narrador o mago que evoca o pretrito. Enquan-
to o homem moderno aceita-se como determinado por seu tempo, o homem
arcaico recusava-se a aceitar-se como ser histrico. Essa intolerncia para
com a histria manifesta-se claramente na necessidade das sociedades antigas
de aboli-la periodicamente.
O homem arcaico se via como pessoa apenas quando deixava de ser
ele prprio e imitava os gestos de um ancestral mtico. Os mitos possibilitam
paralelos entre um paradigma divino ou herico e os atos mortais, proporcio-
nando, assim, propsito e significado aos atos humanos.
A histria comea onde termina a tradio, o tempo profano mo-
derno, a era sem paradigmas sagrados e, portanto, sem significado para a exis-
tncia humana. A repetio, por um personagem ou uma pessoa real, de um
gesto arquetpico suspende a durao do tempo, apaga o tempo profano da eter-
na mudana e traz tona o mtico. Assim, possvel compreender como Hans
Castorp revive o arqutipo rfico na Montanha Mgica e Adrian Leverkhn o
de Fausto. Ressaltamos que compreendemos arqutipo de forma distinta de Jung,
usamos esse conceito sempre como modelo exemplar, paradigma.
A forma como o autor alemo lidava com as descobertas psicanal-
ticas e as utilizava de forma a alcanar um significado no meramente indivi-
dual deixa clara sua descrena na idia de que os fatos histricos e sua anlise
causal pudessem explicar sua poca. Os mitos nunca foram fatos histricos,
mas sim paradigmas consagrados e divinos de comportamento a serem infini-
tamente repetidos, ou melhor, presentificados. Os mitos controlavam nas so-
ciedades antigas um territrio que a partir da descoberta da alma passaria a
ser compreendido como motivao psicolgica. Num ensaio sobre a impor-
tncia de Freud para o futuro, Mann ressaltou sua revalorizao do mito e da
viso dos gregos sobre a existncia humana:
O ego da Antigidade e sua conscincia de si mesmo
era diferente do nosso, menos exclusivo, menos cla-
ramente definido. Ele era, por assim dizer, aberto
para trs; ele recebia muito do passado e pela repe-
tio deste presentificava-o de novo. O estudioso es-
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panhol Ortega y Gasset coloca que o homem da An-


tigidade, antes de fazer qualquer coisa, dava um
passo para trs, como o toureiro que salta para trs
para desferir o golpe mortal. Ele buscava o passado
por um paradigma, o qual ele pudesse vestir como
um escafandro ilustre, e estando assim, ao mesmo
tempo disfarado e protegido, podia atacar seu pro-
blema presente. Assim, sua vida era em certo sentido
uma reanimao, uma atitude arcaizante. Mas sim-
plesmente essa vida como reanimao que a vida
como mito (Mann apud Phillips, 1963, p. 384).
Consideramos que a narrao mtica a mais alta forma de
inteligibilidade de aspectos nos quais a razo cientfica revela-se deficiente. O
smbolo ou o mito permitem pensar o que transcende nossa experincia e nos-
sa anlise racional, como a morte, a divindade, a origem radical das coisas,
substituindo um discurso figurativo indireto pela intuio do prprio con-
tedo. A recorrncia da imagem no pensamento humano pode ser a prova de
que o simblico no apenas uma alternativa da atividade mental, mas sim
seu extrato original.
Os mitos, assim como os sonhos, participam do que h de mais
ntimo no funcionamento do esprito. Segundo Slvia M. S. Carvalho (1990),
o mito um relato cuja funo principal a de refletir e dramatizar o reequilbrio
das relaes do homem com a natureza e deles na sociedade. Portanto, o mito
tem origem no humano e no serve como ferramenta utilitria ao homem que
se confina no dominante agir racional com respeito a fins. O racionalismo o
combate como falso (da mtico e falso serem hoje sinnimos) por sua no
serventia ordem que nos cerca.
A filosofia da histria de Mann cclica e sublinha a tendncia
repetio que caracteriza a estrutura do desenvolvimento intelectual alemo.
No Doutor Fausto o fundo mtico o que torna mais clara a interpretao do
autor de que os reveses intelectuais e polticos da Alemanha no sculo XX
apenas recapitulam numa escala maior e num sentido mais maligno o que
ocorreu no tempo de Lutero. Em termos freudianos, como se a nao alem
experienciasse um recalque, ou seja, a volta furiosa e trgica do que fora re-
primido por quase quatro sculos.
O reprimido fonte potencial de patologia por residir no inconsci-
ente e seguir seus processos. Segundo Freud, os processos inconscientes no
so ordenados temporalmente, o passar do tempo no os altera de forma algu-
ma e a prpria idia de tempo no lhes pode ser aplicada. A histeria de
interioridade diagnosticada por Mann explica como, buscando proteo con-
tra essa presso interior, a psique germnica tenha feito uso do perigoso me-
canismo da projeo. Sem poder solucionar seu problema interno, a sociedade
alem projetou o problema para um suposto inimigo externo. No sculo XVI,
regido pela Teologia, houve uma caa s bruxas, enquanto no sculo XX,
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marcado por um pseudo-cientificismo, a biologia corrompida pelo racismo


encontrou os judeus como bodes expiatrios.
Mais uma vez, somos levados pela teoria de Mann ao sculo XVI
para compreender as guerras mundias do sculo XX. No incio dos tempos
modernos, o judeu encarnava para os cristos o mal absoluto, o principal agente
de Sat. Lutero, que inicialmente pregara a converso dos infiis, passou a
declarar dio explcito aos judeus, fornecendo aos nazistas argumentos e pro-
gramas de ao. Essa afirmao anacrnica revela-se em toda sua importn-
cia, e justifica a tese do recalque alemo, quando acrescentamos o fato de que
durante a vida do reformador protestante seu tratado Contra os judeus e suas
mentiras e o Shem Hamephoras s tiveram respectivamente duas e trs edi-
es, mas Hitler os recolocou em circulao com milhes de exemplares du-
rante o nazismo.
Uma anlise das semelhanas entre o lar de infncia de Adrian e o
que ele escolhe como morada na vida adulta expe uma clara repetio ten-
dente demonizao. Em Buchel havia um monte denominado Sio enquanto
em Pfeiffering h um monte similar, mas chamado Rohmbhel (um nome re-
tirado do Faustbuch). O co de guarda da famlia era Suso, nome inspirado
num mstico medieval, mas em Pfeiffering h um co de nome Kaschperl, um
dos nomes do prprio demnio. A moa que ordenhava as vacas na morada de
infncia do protagonista era Hanne enquanto no lar prximo de Munique a
encarregada Waltpurgis, nome que sugere bruxaria.
Como dissemos anteriormente, o romance tem uma tripla estrutura
temporal. Desde o incio o autor permitiu que os fatos blicos e conjunturais
fossem relatados em tempo real pelo bigrafo fictcio Zeitblom. A data de
27 de maio de 1943 marca real e ficcionalmente o incio do relato da vida do
compositor dodecafnico Adrian Leverkhn e todas as reflexes sobre a ca-
tstrofe nazista. A vida de Adrian d-se na poca exatamente anterior ascen-
so de Hitler e constitui o segundo nvel temporal. O terceiro e que conside-
ramos o principal o fundo mtico que Mann construiu com detalhismo
nico para interpretar sua era.
sempre arriscado aplicar a um grupo humano inteiro anlises vli-
das para um indivduo particular, mas Mann, como ficcionista, inverte esse pro-
cesso ao criar um protagonista com as caractersticas da coletividade a que per-
tence. O determinismo desse mtodo indiscutvel, mas tem o mrito de servir
de modelo ideal para uma interpretao bem fundamentada de seu tempo.
A apresentao do protagonista do romance atravs do amigo
humanista determinista-naturalista. O pai de Adrian era tipicamente nrdico e
loiro, tinha freqentes dores de cabea associadas sua tendncia especulao
e inclinava-se melancolia. A me era do tipo alpino, morena, com talento mu-
sical e certa sensualidade. Adrian a mescla perfeita dos pais e sua fisionomia
traduz a fisionomia da nao alem. Os dois plos em sua natureza o idealis-
mo abstrato e a sensualidade o tornam um tpico descendente do Romantismo,
o movimento artstico-cultural mais caracteristicamente germnico.
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Gunilla Bergsten considera que, no desenvolvimento da vida inte-


rior de Adrian, Mann fez uso de categorias freudianas (cf. Bergsten, 1986).
Alguns estudiosos consideram que o romance tambm pode ser analisado em
termos junguianos, e devemos ressaltar que um dos pontos fundamentais que
diferenciam Freud de Jung a rejeio mais radical de toda espcie de causa-
lidade pelo ltimo. Apesar do psiclogo suo no possuir uma viso cclica
da histria, sua doutrina dos arqutipos uma forma de reao ao determinismo
causal. Em terminologia junguiana, a vida de Adrian uma espcie de papel
vivido na imitao de um modelo ou arqutipo.
Neste ponto devemos alertar para os perigos da simples adoo de
categorias, quer freudianas quer junguianas, para a anlise da obra de Mann.
Toda anlise que ignorar as idias prprias do autor tornar-se- mecnica e
empobrecedora, especialmente porque consideramos o aspecto mais rico jus-
tamente a interpretao criativa que Mann faz das descobertas psicanalticas.
Como bom conhecedor de Schopenhauer e Nietzsche, leitor dedicado de Freud,
alm de entusiasta com relao mitologia manteve uma profcua corres-
pondncia com Karl Kerenyi, colaborador de Jung , Mann desenvolveu uma
interpretao prpria da psicanlise e a leitura de suas obras ficcionais fonte
mpar de pesquisa para a compreenso da personalidade artstica.
A ligao do protagonista do Doutor Fausto com a me traduz a
percepo manniana de que a arte produto de uma forte identificao com a
figura materna. Contribui para isso a prpria experincia de vida do autor
alemo, o qual era filho de uma brasileira e desde suas primeiras obras exps
a crena de que o talento artstico era determinado por uma relao to forte
quanto problemtica com a me.
Os lugares prediletos de Adrian em Buchel e Pfeiffering, ou seja, a
colina e o aude, so smbolos freudianos para a me. Alm disso, o composi-
tor sempre aparece rodeado por figuras maternais. A arte como doena chega
a ser simbolizada no romance por uma borboleta brasileira, uma auto-aluso
biogrfica do autor2.
inegvel que o Doutor Fausto, assim como toda obra de Mann,
contm muito de autobiogrfico, mas esse contedo sempre foi lapidado artisti-
camente pelo autor no intuito de estiliz-lo e intensific-lo intelectualmente.
Apenas com um rduo esforo de pesquisa possvel escapar das auto-ironias
mannianas e alcanar sua interpretao da trgica histria de sua famlia.
De qualquer forma, seu romance de maturidade o que mais se apro-
xima de um Schlsselroman, mais at do que Os Buddenbrook. Alm da iden-
tificao de Adrian com a me, o prprio autor chegou a revelar em seu dirio
que o caso amoroso do protagonista com um violinista galanteador reproduz
sua paixo de juventude por Paul Ehrenberg. Os personagens menos centrais do 2
Para uma anlise mais
romance recriam de forma ainda mais direta a vida da famlia Mann em Muni- detalhada da identida-
que, inclusive o casamento por convenincia de uma irm que terminou de do artista e sua re-
lao com a me cf.
morfinmana e o suicdio de outra que se dedicara sem sucesso carreira teatral. Miskolci, 1996, esp.
Jlia, sua me, apresentada em seus ltimos anos de vida como a Sra. Secre- cap. 2).

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trio de Estado Rodde, a qual promovia festas no circuito bomio da capital


bvara e divertia-se flertando com os pretendentes das filhas.
O que devemos nos perguntar hoje na era das biografias sensacio-
nalistas o quanto realmente importa o carter biogrfico da obra para sua
interpretao. muito cmodo transformar uma obra de arte em mero fato bio-
grfico, interpret-la com o instrumental psicanaltico pasteurizado pela mdia e
reduzi-la, por fim, a uma criao clef que aguardava apenas pela revelao de
um segredo escandaloso para sua decifrao. Cremos ser desnecessrio nos alon-
gar nas razes pelas quais este no o caso da obra em questo.
O aspecto menos realista do romance e que mais esclarece a viso
de Mann sobre o artista (especialmente sobre si mesmo) e sua era catica est
na presena do mito da descida ao mundo nfero, tema recorrente em quase
todas as suas obras. Da danao inevitvel do artista que marca suas primei-
ras criaes at A morte em Veneza (1912), o autor alemo passa a reatualizar
a partir de A montanha mgica (1924) variaes do mito de Orfeu, da
histria do poeta que desceu ao mundo dos mortos e voltou portando os segre-
dos da vida e da morte. Na tetralogia Jos e seus irmos, por exemplo, Jos
aceita orgulhosamente os trs dias de tortura na Primavera porque sabe-se um
eleito, a reencarnao do deus Tamuz-Adonis que enterrado e aguarda no
mundo nfero pela ressurreio.
No Doutor Fausto, so muitas as aluses a esse mito, da prpria
interpretao manniana da lenda de Fausto at a transcrio alegrica da hist-
ria da Pequena Sereia de Hans Christian Andersen como smbolo do destino
trgico do artista. A sereia, por amor a um prncipe que representa a humanida-
de comum, faz um acordo com a Bruxa Marinha: troca seu rabo de peixe por
pernas humanas para tentar conquistar o amor do rapaz e adquirir, assim, uma
alma humana. Mas a cada passo que d no to admirado mundo da superfcie
tem de suportar uma dor similar a punhais penetrando em seus ps. No final do
magistral conto do escritor dinamarqus, a sereia no conquista o amor do prn-
cipe (nem a alma imortal, portanto) e morre como espuma do mar.
O que est em discusso no romance a possibilidade da graa
para o artista, para o ser cuja existncia marcada pela transgresso no mais
alto grau. Aquele que conhece as profundezas, os abismos da alma humana,
pode ansiar pelo paraso da vida superficial? Ou um ser condenado a tudo
compreender sem agir, a reproduzir o amor que no conhece, a explorar o que
nos outros ser sempre inconsciente, ainda que isso lhe custe a distncia de
todo contato humano? Mann dizia que a graa maior do que qualquer peca-
do, mas em seu romance o protagonista no encontra redeno e termina en-
carcerado nas profundezas da loucura at o derradeiro encontro com a morte.
As variantes do mito da descida ao mundo nfero so conhecidas
como tema rfico ou xamnico e aparecem no corpus mtico de sociedades
muito distantes no espao e no tempo. Esse tema um dos mais importantes
arqutipos mticos, mas no um arqutipo junguiano, inserido num incons-
ciente coletivo, mas um arqutipo que representa uma vivncia religiosa e
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ritual muito arcaica da humanidade.


Thomas Mann parece compreender o artista como quem clama pelo
reequilbrio entre os homens e com a natureza. Assim, o artista seria a forma
moderna do xam, curandeiro ou paj indgena. O xam, sempre um indiv-
duo doente, passa por uma experincia similar a uma viagem a um mundo
paralelo em geral o nfero que o transforma no portador de mistrios. H
um claro paralelo entre o misto de respeito e desprezo que os antigos nutriam
pelo xam e a atitude da sociedade moderna frente ao artista.
Toda superioridade se paga caro, o que revelam as histrias sobre
videntes cegos e magos sofredores ou mutilados que abundam nas mitologias.
Consideramos que o status que Mann confere ao artista em nossa era ainda
similar: o de ser, ao mesmo tempo, um eleito e um maldito. A definio crist
do artista se traduz na ambigidade do termo felix culpa, o qual expressa bem
a idia que permeia toda a obra do autor alemo, a de que toda elevao exige
a transgresso dos valores aceitos.
A partir dos elementos expostos anteriormente consideramos pos-
svel agora adentrar na discusso sobre a interpretao manniana do nazismo
sem corrermos o risco da precipitao e do reducionismo que sempre lhe
inerente.
Mann conhecia muito bem os fatos histricos de sua era e os relatos
pormenorizados do narrador do Doutor Fausto comprovam que acompanhou
atentamente os desdobramentos blicos. De qualquer forma, sua anlise do
fenmeno nazista se estabelece num nvel mtico-psicanaltico e de certa
forma extremamente irnico com relao historiografia tradicional e ao
racionalismo pragmtico. A ironia j havia se tornado a nica atitude vlida
diante do absurdo desta racionalidade que sempre correr atrs de significa-
dos perdidos sem nunca alcan-los e, pior, ante o fato de ela ainda ter regis-
trado em sua frieza e positivismo uma era aterrada pela catstrofe que ajudara
a preparar.
O romance de Mann afirma a racionalidade de nossa civilizao
como superficial e frgil diante de reflexos coletivos que esperaram apenas a
ocasio propcia para se manifestar novamente. A barbrie da Segunda Guer-
ra Mundial compreendida como a descarga da agressividade acumulada des-
de o sculo XVI. Essa interpretao justificada por teorias como as de J.
Dollard e seus colaboradores, que afirmaram a agressividade como tendo ori-
gem numa frustrao, num obstculo satisfao de uma necessidade instin-
tiva. Assim, carncias de afeio, represses, fracassos sofridos por um grupo
acumulam nele carga de rancor suscetveis exploso numa poca propcia,
da mesma forma que no nvel individual o medo e a angstia liberam no orga-
nismo foras inabituais.
Em Alm do princpio de prazer Freud afirmou a existncia de uma
compulso repetio mais primitiva, elementar e instintual do que o princpio
de prazer. O instinto bsico de toda vida orgnica seria o retorno ao estado que
a precede, ou seja, o inorgnico. Retornando a Schopenhauer, Freud conclui que
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o objetivo instintual de toda vida a morte. Diante dessa constatao, a oposi-


o a esta fora demonaca (qualificao dada pelo prprio Freud a esse instinto
de morte) exige uma afirmao da capacidade humana de opor-se ao instintivo
na deciso pela vida e pela construo da civilizao.
Mann cria na existncia de formas anti-humanas de pensar e agir e
que era fundamental reconhec-las e denunci-las. Nosso sculo presenciou a
adeso em massa a ideologias salvadoras que na verdade no passaram de
verses modernas da velha e conhecida maldade, da crueldade humana, das
foras irracionais e autodestrutivas que permanecero sempre espreita pron-
tas para uma nova manifestao.
Diante do quadro histrico de extrema oposio entre o esprito
puro que quase nos levou autodestruio e a afirmao da vida que nos
conduziu ao animalesco descobrimo-nos mais uma vez frente a frente com
aquele que talvez seja o maior dilema contemporneo: a oposio entre tica e
esttica. O romance aborda esse tema de diversas formas, desde o protagonis-
ta cuja vida pessoal foi inspirada em Nietzsche at mesmo atravs de uma
auto-avaliao do prprio autor, o qual iniciara sua carreira como uma esp-
cie de esteta decadentista.
Mann criticou Nietzsche por sua afirmao da incompatibilidade
entre a moral (tica) e a afirmao da vida (esttica). Para o autor alemo, a
pura afirmao da vida s poderia levar s profundezas, ao irracional-
animalesco e autodestruio. Apenas a crena num equilbrio distante, mas
possvel, entre a vida e o esprito promete um futuro digno humanidade e
civilizao.
A grande mensagem de Mann a de que o esprito deve amar a
vida, a razo humana no pode nunca abdicar do amor e cair na armadilha da
frieza autodestrutiva. A bondade e o amor devem ser encarados como comuns
tica e esttica, talvez at mesmo haja um Eros oculto a interlig-las. Mann
parece sugerir que esse Eros essencial para a preservao da humanidade
uma forma superior de moral: uma moral fundamentalmente artstica e huma-
na, irnica, ou seja, altamente crtica e amorosa com relao realidade. Como
afirmara ainda antes da Primeira Guerra Mundial: A moral , sem dvida, o
maior problema da vida, talvez a prpria vontade de viver. (...) a moral
uma correo e um disciplinamento do livre e do possvel rumo ao limitado e
verdadeiro (Mann, 1988, p. 26).
Mas que os mais afoitos no vejam nestas palavras a confisso de
um moralista tradicional, pois poucos amaram tanto quanto Mann as antinomias
e as ambigidades do ser humano. Parodiando a ironia do prprio autor, po-
deramos dizer que ser moral algo desejvel em todo ser humano, mas ser
virtuoso o fim.

Recebido para publicao em fevereiro/1998


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MISKOLCI, Richard. A filosofia da histria no Doutor Fausto. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 191-208, outubro
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MISKOLCI, Richard. The philosophy of history in Doctor Faust. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S.
Paulo, 10(2): 191-208, october 1998.

ABSTRACT: There is a philosophy of history in Thomas Manns works. This UNITERMS:


article intends to give elements to the comprehension of this philosophy linked, Mann,
Faust,
since the beggining, to Schopenhauer and Nietzsche, but also related to
nazism,
psychoanalysis discoveries and to Manns profound knowledge of mythology. history,
mythology.

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