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A filosofia da histria
no Doutor Fausto
RICHARD MISKOLCI
P
ropomo-nos fornecer elementos para a compreenso da filosofia
da histria implcita na obra de Thomas Mann (1875-1955). A par-
tir de seu grande romance de maturidade Doutor Fausto (1947)
adentraremos em sua complexa tcnica criativa, a qual ultrapassa
os limites do ficcional e alcana importncia intelectual mpar.
a partir de A Montanha Mgica (1924) que a obra do autor ale-
mo passa a ter como componente estrutural uma clara concepo cclica da
histria. A recorrncia, o cerne do mitologismo que impregna sua obra, deve
muito ao conceito cclico de histria de Vico, ainda que as fontes diretas do
autor alemo sejam seus adorados Schopenhauer, Wagner e Nietzsche.
O nascimento da tragdia (1872), primeiro livro de Nietzsche,
influenciou fortemente a concepo de A montanha mgica, e at mesmo o
ttulo foi retirado de uma das afirmaes iniciais do filsofo. Por sua vez, a
filosofia pessimista de Schopenhauer e a obra sinfnica de Richard Wagner
inspiraram a teoria nietzscheana da tragdia. Mann afirmou num ensaio que
o compositor alemo representa a ponte entre o mitologismo romntico e o Mestre em Sociologia
modernismo. pela UNESP
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do ser humano com o mal. O tema do pacto com o demnio universal, mas
alguns fatos o associaram na tradio cultural do ocidente como caracteristi-
camente germnico. Assim, as fontes da obra remontam principalmente ao
sculo XVI, poca em que a alquimia foi responsvel pela disseminao do
mago-cientista. Experincia era um termo to popular naquele sculo quan-
to razo no sculo XVIII. O temor diante do mago-cientista, dessa figura
que unificava em si o conhecimento e a sabedoria, o experimental racional e o
ocultismo, expresso pela lenda do pactrio.
A lenda de Fausto surge num perodo em que a sociedade era im-
pregnada pela religio e revela o grande temor da transgresso do sagrado em
meio qual se iniciava a dessacralizao do mundo. Os conflitos religiosos da
poca revelam o medo do novo. Qualquer mudana era vista como perigosa
perturbao da ordem, como exemplificam os violentos protestos e movimen-
tos de pnico que surgiram na Alemanha protestante quando se tratou de ado-
tar o calendrio gregoriano ajustado em Roma em 1582.
dentro dessa atmosfera de medo e suspeita que foi publicado em
Frankfurt o primeiro Volksbuch a tratar da histria de um homem chamado
Johann Faust por Johann Speiss (impressor) em 1587. No ano seguinte o livro
j seria vertido para o ingls e inspiraria Christopher Marlowe a escrever sua
famosa pea The tragical history of Doctor Faustus.
Thomas Mann acalentava o projeto de escrever um Fausto desde
1901, mas s resolveu realiz-lo durante a Segunda Guerra Mundial. O autor
trabalhou com o Volksbuch como modelo para sua pardia, no com a verso
de Goethe. Ao contrrio de suas obras anteriores, que sempre surgiram como
projetos de extenso pequena e tornaram-se obras volumosas, seu Doutor
Fausto foi pensado desde o incio como um grande romance: uma obra sobre
a germanidade espiritual.
O romance traa um rico paralelo entre a Histria alem e a vida de
um compositor dodecafnico inspirado em Nietzsche, Adrian Leverkhn, do
final do sculo XIX at a Segunda Guerra Mundial. A estrutura narrativa sobre-
pe trs tempos: o da vida de Leverkhn, o da redao da biografia por um
amigo e o da histria alem. Os trs tempos tm ngulos diferentes: o do biogra-
fado, o do narrador bigrafo e o do romancista. O romance faustiano no aspira
a ser um romance histrico tradicional, muito pelo contrrio. A tentativa de
compreender o que levou ao caos blico marca boa parte das reflexes do narrador
fictcio Serenus Zeitblom, um professor universitrio to bem-intencionado quan-
to omisso, uma figura ironizada ao extremo pelo autor justamente atravs da
insuficincia de seu raciocnio de causa e efeito para compreender o presente.
A preocupao de Mann no foi a de explicar como ocorreram os
eventos histricos mais negros deste sculo, mas sim a de alcanar seu signi-
ficado oculto. Perspectivas e paralelos histricos abundam no romance. O
autor alemo expe paralelos entre o sculo XVI, perodo do doloroso nasci-
mento do individualismo, e o sculo XX, era da luta pela sobrevivncia deste
individualismo frente ao coletivismo demonaco. O sculo que se encerra re-
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a culpa pela ascenso nazista, nem viu nela o mero produto de uma mente
doentia. O fato de ter publicado um ensaio sobre a obra de Nietzsche no mes-
mo ano da publicao do romance esclarece a distino clara entre vida e obra
que pautou suas reflexes sobre o filsofo.
No romance, a vida pessoal de Nietzsche o tema, no sua filosofia.
Para Mann, o mais divergente, o gnio, no deixa de sofrer as conseqncias dos
descaminhos da coletividade que o rejeita. A interioridade belicosa e misantropa
da nao alem sempre foi cultuada em suas maiores figuras de expresso. A vida
de Nietzsche traduz isso, foi uma existncia inconstante, solitria, de um pensio-
nista no quarto traseiro de um hotel mal aquecido. No difcil imagin-lo esttico
na penumbra, com fortes enxaquecas, os dedos azulados pelo frio e fruindo os
mais modestos prazeres possveis em termos de paladar e amor. O demnio, na
cena do pacto, cita o Ecce homo, a autobiografia nietzscheana escrita no limiar
da loucura, para reafirmar a deciso do gnio pelo mal, pelo moralmente duvido-
so, por tudo o que promete revelao ainda que ameace na mesma intensidade
com a destruio e o auto-aniquilamento.
Em seu ensaio A Alemanha e os alemes, Mann afirma que seu
pas, ao optar contra o intelectualismo filosfico e o racionalismo iluminista,
em sua revolta da msica contra a literatura, da mstica frente clareza, nesse
abandono ao irracional e ao passado, o povo da contra-revoluo romntica
demonstrou sua afinidade profunda com a morte. Em seus ensaios e confern-
cias do perodo de exlio Mann exprimiu um mea culpa que incriminava, ao
mesmo tempo, o estetismo elitista e a selvageria nazista. Da mesma forma
que a grande Alemanha se dedicou ao belicismo, a Alemanha do esprito puro
se perdeu na arte desvinculada social e politicamente. Entre Goering e
Leverkhn h a mesma distncia que vai da fora bruta e da barbrie ao refi-
namento esteticista extremado do mundo do esprito puro. Pois, se o esprito
tem o importante papel de crtico da vida, o esprito puro torna-se inumano,
at mesmo anti-humano porque tende a negar pura e simplesmente a vida.
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MISKOLCI, Richard. The philosophy of history in Doctor Faust. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S.
Paulo, 10(2): 191-208, october 1998.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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