el problema surge de lo ntimo de su ser y no se deja arrastrar irremediablemente

por el torbellino de esa espantosa confusin y miseria, hallaremos una respuesta

directa y sencilla.

Con el estudio y la consiguiente comprensin de nosotros mismos vendrn la

claridad y el orden. Y la claridad slo puede caber en el conocimiento propio, del cual
emana el recto pensar. El recto pensar es antecedente de la recta accin. Si nos
tornamos conscientes de nosotros mismos y de ese modo cultivamos el conocimiento
propio del cual emana el recto pensar, crearemos en nosotros un espejo que reflejar
sin deformacin alguna todos nuestros sentimientos e ideas. Tener alerta conciencia de
uno mismo es extremadamente difcil, ya que nuestra mente est habituada a vagar y
distraerse. Sus divagaciones, sus distracciones, son las que le imponen sus creaciones e
intereses. Y al entender estos ltimos no se trata nicamente de hacerlos a un lado
surge el conocimiento propio y el recto pensar. Slo mediante la inclusin, no la
exclusin; y no, por cierto, mediante la aprobacin, la condenacin o la comparacin,
surge el entendimiento.

Pregunta: Cul es mi derecho en relacin con el mundo de que formo parte?

Krishnamurti: Esa es una pregunta interesante e instructiva. El que la ha

formulado parece haberse colocado en oposicin con el mundo, luego de lo cual quiere
saber en qu consisten sus derechos frente al mismo. Constituye l algo separado del
mundo? Acaso no forma parte del mundo? Posee acaso algn derecho que no posea el
conjunto de los seres? Por el hecho de apartarse alcanzar la comprensin del mundo?
Atribuyendo importancia a la parte, y fortalecindola, llegar a entender el todo? La
parte no es el todo, mas para entender el todo, la parte no debe situarse en oposicin al
mismo. Al entender la parte se comprende el todo. Cuando el individuo se halla en
oposicin con el mundo, reclama sus derechos; pero por qu ha de situarse en
semejante oposicin? La actitud opositora, que hace enfrentar al yo con el no yo,
impide la comprensin. Acaso no es l una parte del todo? Sus problemas no son los
del mundo? Sus conflictos, confusiones y sufrimientos no son acaso los de sus
semejantes, ms o menos prximos? Cuando l adquiera verdadera conciencia de s
mismo, sabr que forma parte del todo, que es el resultado del pasado, con sus temores,
esperanzas, codicias, aspiraciones y todo lo dems. Este resultado busca derechos
en su relacin con el todo. Qu derecho puede tener mientras sea envidioso, codicioso
y cruel? Tan slo cuando no se considere a s mismo como individuo separado, y s
como resultado y parte del todo, conocer esa libertad en la cual no existe dualidad ni
oposicin. Pero mientras pertenezca al mundo con su ignorancia, su crueldad y su
sensualismo, slo con ese mundo estar en relacin.

No deberamos emplear para nada el trmino individuo, ni las palabras mo

y tuyo, ya que, fundamentalmente, ninguna de ellas tiene sentido. Yo soy el resultado
de mi padre y de m madre, as como de la influencia ejercida por el medio ambiente, es
decir, el pas y la sociedad. Si me coloco en oposicin a todo lo dems, no puede haber
entendimiento; la combinacin de un par de opuestos no puede producir entendimiento.
Si, en cambio observo l proceso de la dualidad y adquiero plena conciencia del mismo,
empezar a experimentar una nueva libertad: me emancipar de los opuestos. El mundo
est dividido en pares de opuestos: blanco y negro, bueno y malo, mo y tuyo, y as
sucesivamente. En la dualidad no hay entendimiento alguno; cada anttesis implica un
opuesto. La dificultad consiste en rehacer nuestro pensamiento acerca de esos