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Captulo 5
Prlogo
I
magens da cidade amanhecendo (cu sem nuvens). Falas das ve-
lhas senhoras (plano fechado no rosto das velhinhas; ao fundo,
imagens da cidade de Porto Alegre, em velocidade acelerada, em
evocao passagem do tempo)
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Figura 1
Cidade Sitiada. NTSC / 24min / MiniDV / 2001. Direo: Cornelia Eckert e
Ana Luiza Carvalho da Rocha. Cmera: Rafael Devos. Produo: Equipe Biev
Introduo ou Prefigurao
Com estas vozes, inicia-se o documentrio Cidade sitiada, seus fantas-
mas e seus medos, que em 2001 realizamos sobre a cultura do medo,
contando com trajetria de vida de quatro habitantes em Porto
Alegre. Trata-se de documentrio etnogrfico que retrata as feies
da crise e do medo no teatro da vida urbana contempornea desta
cidade, de 1,42 milhes de pessoas (capital do estado do Rio Gran-
de do Sul), seguindo os itinerrios de seus diferentes personagens,
enfatizando o contedo trgico que encerram as inflexes por eles
apontadas entre tempo passado e tempo presente, na genealogia da
controvrsia de suas ambincias, acolhedoras ou ameaadoras.
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Figura 2
V Santa. Autoria: Felipe Stella, Porto Alegre, 1999, acervo Biev.
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V Santa. Autoria Felipe Stella, Porto Alegre, 1999, acervo Biev.
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Figura 4
V Orientina. Autoria Thas Vieira,
Porto Alegre, 1999, acervo Biev.
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Trajetrias narradas
Conhecamos Marilda e Augusto. Ambos participavam, de alguma
forma, da rotina familiar de membros da equipe. A proximidade faci-
litou a interlocuo e o consentimento para as filmagens.
Marilda se colocava para ns como uma voz de grupos po-
pulares em sua biografia singular. Dificuldades de toda ordem, mar-
cadas pela carestia e pela discriminao. Augusto, em seu estilo de
vida, dava o tom da tendncia das famlias de camadas mdias de
se transferir para condomnios fechados. Outros hbitos introduzidos
em sua rotina simbolizavam o padro de consumo desta pertena,
como sua adeso a uma rede de aposentados, que regularmente se
exercitam em parque revitalizado, onde se sociabilizam para o con-
sumo coletivo do chimarro e muita conversa. Atividade diurna, com
numa condio de policiamento sobre um territrio que virou marco
do lazer de grupos mdios.
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Figura 5
Marilda. Extrato do filme Cidade Sitiada Acervo Biev
Marilda: Desde nen, minha v nos cria, nos criou porque meu pai era
uma pessoa assim... meu pai era alcolatra, sabe, meu pai era uma
pessoa assim que saia de casa e levava duas, trs semanas sem apare-
cer. Quando aparecia em casa, ele queria matar a minha me... ele in-
comodava. Queria bater em todo mundo, a eu ficava sentada no meio
da rua. Minha v chamava a polcia, dava tiroteio... Era a minha me
e a minha tia correndo pelo meio da rua afora com a gente correndo
fugindo deles... eu carregava meus caderno dentro dum saquinho
plstico e ia pro colgio de tamanco; meu tio botava uma sola de bor-
racha em baixo pra ns no faz barulho, , pra ns no faz barulho.
Eu nunca tive assim uma infncia duma criana, brincar, normal como
hoje em dia todas as criana brincam; ns nunca tivemos uma boneca,
sabe! Eu sempre trabalhei pra ajudar a minha v, sabe, eu sustentava
a minha av. Ento, todo o dinheirinho que eu ganhava, era pensando
ajud a minha v, porque minha v naquela poca no era uma pes-
soa aposentada.
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Figura 6
Augusto. Extrato do filme Cidade Sitiada. Acervo Biev.
Augusto: Eu perdi meu pai quando eu tinha seis anos de idade. Ento,
o pai era engenheiro e tudo... Vamos dizer, ele ganhava hoje o equi-
valente a 4.000, 5.000, e no outro dia a me estava com meio salrio
mnimo de penso e com cinco filhos. As gurias, uma estudava no Se-
vign; outra no Bom Conselho. Tiveram que sair do colgio e trabalhar.
Comearam a trabalhar uma com 16 anos outra com 17. Eu comecei
a trabalhar com 18 anos no quartel. Depois com 19 anos eu j estava
trabalhando; o meu irmo tambm... eu dos nove aos 17 anos, eu esti-
ve interno num colgio. O meu nmero era 29, eu usava o nmero em
tudo, meia, cueca... O meu nmero me perseguiu durante sete anos e
meio. Por exemplo, batata frita, ovo, era impossvel fazer para duzen-
tos internos. Ento para mim ovo era coisa de rico.
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Tem que se cuidar muito, mas aqui nunca aconteceu nada, graas a
Deus, comigo no, mas tem acontecido com os outros, a gente v o
sofrimento dos outros.
Augusto: Tudo fica centralizado no Felipe, porque ele que dirige o car-
ro; ento ele que tem que buscar as gurias nas festas. s vezes ele est
numa festinha boa; s duas horas da madrugada tem que sair pra bus-
car as meninas... A gente pensa que est seguro, mas s vezes no est.
Marilda: Aqui que eles assaltam... Esse meu vizinho aqui do lado, o
armazm dele agora t com grade, ele foi assaltado. daqui da zona
mesmo. Aqui essa semana passada no entraram aqui?... Chega uma
certa hora tu tem que manter as porta fechada porque eles to en-
trando. Tu no tem mais segurana. A viatura tem que and de noite
aqui, elas andam de manh, de manh quando eu t na parada do
nibus, passa duas, trs viatura; faz o que! os bandido to dormindo
essa hora, eles j assaltaram de noite, n?
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... o crime perde fora, um dos chefes foi pra cadeia... 10.000 presos,
especialmente na Casa de Deteno... Eles forneciam informaes
para planos do PCC... Os 20 bandidos chegaram atirando. Armados
com fuzis, encapuzados. A polcia apreendeu armas e este suspei-
to... Quatro granadas, uma dinamite e muita munio.
D. Orientina: ...era uma vida bem simples, n, bem pacata, mas era...
num ponto era melhor; no havia violncia como h hoje, ne! As crian-
as saam, brincavam de noite na rua, a gente sentava na calada. At
tarde da noite. Vai sentar na calada hoje, botam pra dentro com ca-
deira e tudo, ne! Deus o livre, vai ficar com a casa aberta sentada na
rua, t pedindo pra ser assaltada, n?
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Augusto: O bairro Menino Deus muito bom, voc sai, no precisa car-
ro. s vezes nem o nibus; pode andar a p pra tudo que lado... mas tu
no tem mais aquela liberdade do ir e vir, n?
Marilda: Como diz o ditado, quem vai pra delegacia, quem vai preso
vagabundo, negro e ladro. Pobre que vai preso e negro, como diz o
Ratinho ali, e vagabundo que vai preso.
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Marilda: cada vez pior... Negro no tem chance pra nada..., pra nada,
s o que eu te digo. Pra nada... me revolta isso a, me revolta...
Augusto: Tem, ouve os tiros aqui... s vezes se ouve sim. Mas o perigo
eu vejo mais pro adolescente... O meu irmo mora aqui perto tambm,
t com vontade de se mudar. A guriazinha dele tem 14 anos, s vezes a
guriazinha dele vai numa praa, aquela praa perigosa, aquela pra-
a tem um pessoal se dopando. ...Ela sai e ali tem os marginalzinhos
que querem ser amigos do teu filhinho tambm, ou passar droguinha
pra ele.
Marilda: E o meu guri, o Flavinho, que t com vinte e dois anos, que ele
ficou cinco anos no quartel; s vezes ele descia na dezessete aqui. A po-
lcia abordava ele e botava ele na parede. Ele dizia assim, Eu sou mili-
tar! Eles no querem saber, sabe. Sabe, dava-lhe soco, pontap, sabe?
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porque a vila Cruzeiro logo ali. Tem a vila Cruzeiro, tem a vila Formi-
ga... Uma das zonas a nossa.. Aqui um dos piores focos de Porto
Alegre...
Marilda: Isso aqui era um matagal,... eu limpei isso aqui. Isso aqui era
tudo maric; s tinha uma estradinha pra ti passar e uma maloquinha
que tinha aqui no meio do terreno, ne!... eu digo meu, n, agora eu
vou lutar porque meu.
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Marilda: Que segurana que tu tem? Nenhuma. Chega uma certa hora
tu tem que manter as porta fechada porque eles to entrando. Tu no
tem mais segurana.
Marilda: Essa vila aqui foi muito boa, depois que eles comearam a fa-
zer uma limpa na cidade, aquela, aquela Maria da Conceio, que eles
acabaram com aquela vila a Maria da Conceio, sabe? Faz uns anos.
A aqueles maloqueiro comearam a vim tudo pra c, comearam a se
expandir aqui na vila, a comeou os assaltos.
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V Santa: ...eu passei muito medo, porque a casa era de madeira, era
mal fechada, mas s os primeiros tempos; depois me acostumei, por-
que eu ia trabalhar, no tinha fechadura na porta e deixava encostada
do jeito que a gente deixava ela ficava...
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Marilda: Eu tinha dez anos, da dos dez anos at os doze anos, eu nun-
ca mais vi a minha famlia. Eu fui completamente prisioneira sabe, tra-
balhei numa casa, l na Glria. Ns dormia num poro..., e passava
rato desses tamanho ...assim, por cima dos pau. Ns tinha que dormi
naquilo ali; aquilo ali era um verdadeiro inferno...Ela no te dava o caf
da manh, eu no sabia o que era toma o caf da manh, eu s con-
seguia almoar.
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neste eterno ciclo de morrer para renascer e criar para morrer que
identificamos a tragdia do viver urbano. Cessar de criar seria risco
de interrupo ou de extino de toda vida. Ultrapassa-se a no-vida
pela atividade criadora de ultrapassar a morte (SIMMEL, 1934, p. 177-
207), que contemplamos na forma de uma etnografia da durao.
A noo de crise, em Georg Simmel, tem justamente este
componente dialtico, o da eterna transformao das relaes do
homem com o mundo social. Neste sentido, o reconhecimento das
formas da crise oriunda do medo da criminalidade e da violncia no
mbito do contexto moderno consiste na vontade de ultrapassar a
tragdia inerente cultura, na sua faculdade de produzir formas no-
viventes na vida. A crise procura romper a circularidade e a dualidade
da vida e das formas, do sujeito e do objeto, do pessoal e do impes-
soal, em que a vida estaria a servio da forma. Denunciando sua inau-
tenticidade (a vida a servio da economia, do poder, por exemplo),
Simmel coloca as formas a servio da vida (SIMMEL, apud FREUND,
1992, p. 222).
No que tange sociologia da forma, o autor prope a seguin-
te questo, Como possvel a sociedade? (SIMMEL, 2006). Sua obra
um esforo para responder a esta pergunta, que por sua vez parte
da seguinte afirmao, a sociedade s possvel porque a vivemos
atravs de interaes sociais. Neste ponto, Georg Simmel des-subs-
tantiviza as formas que adotam a vida social, qualquer que ela seja, e
se questiona sobre as condies do acesso ao conhecimento dos seus
contedos, como na denncia de prticas sociais disjuntivas e desa-
gregadoras existentes no Estado-nao, corrupo, violncia, injusti-
as, discriminao, desigualdades, desemprego, abusos, ilegalidades.
Podemos, ento, fazer circular as imagens que mostram os
narradores dos medos nos arranjos sociais de uma tragdia que asso-
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Marilda: Mas s que eu no quero que os meus filhos passam pelo que
eu j passei na minha vida; eu j passei muita fome na minha vida;
eu j passei muito trabalho na minha vida, sabe, e eu no quero que
acontea... com meus filhos, sabe!
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Marilda: Devia ter nascido homem, que a eu acho que home resolvia
os problemas, sabe, e eu aqui tenho que dividi, eu tenho que s meta-
de home, metade mulher. Problema tudo comigo. Eu que resolvo. Eu
disse [... ] eu nasci errado. Meu pai e minha me me fizeram na hora
errada; eu nasci na hora errada.
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ultrapassadas.
Os relatos de experincias de medo da vitimizao aqui
apresentados, levantados pela investigao das sociabilidades dos
personagens do documentrio, desenham, no contexto da cidade
de Porto Alegre, mltiplas formas de convivncia urbana reorienta-
das pelo sentimento de insegurana, considerando aqui o conceito
de jogar o social simmeliano, segundo o qual os indivduos inte-
ragem ou se evitam, se encontram ou se afastam, mas sempre em
ao e reinveno.
Neste sentido, a cultura do medo, da maneira como enfo-
cada no documentrio A cidade sitiada, uma sntese singular do
esprito subjetivo dos habitantes de uma grande cidade com o es-
prito objetivo de sua cultura urbana, manifesta em seus bairros e
territrios, concebendo estas tenses e disposies de sentido sob
o ponto de vista do valor (DUMONT, 1992), na dinamizao dessas
mltiplas formas de convivncia. Nessa experincia de medo social,
o sujeito habitante de seu tempo, numa cidade disjuntiva, que
concebe as formas dos sentidos de interao, sujeito moderno, fu-
gaz, contraditrio, paradoxal, efmero, vulnervel, mas sempre l,
sujeito-cidade.
Percebe-se, pelos trabalhos de construo do roteiro de edi-
o do referido documentrio, que a alterao na tessitura urbana
dos protagonistas da estria por eles narrada, condicionada pelo
medo social, converge para a mudana da forma de pensar e viver,
conforme orienta Georg Simmel, para quem, na vida cotidiana, entra
a figura do terceiro disformante (o conflito) nos atos interativos entre
os indivduos que desenham redes de trocas que estetizam o viver
na cidade em suas diferenciaes e no seu princpio de individuao.
(FREUND, 1992, p. 223).
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vida coletiva.
Ao longo da pesquisa de campo, o tratamento preciso das
imagens e dos depoimentos para a consecuo em vista do roteiro
final de edio nos possibilitou compreender, e tentar levar o espec-
tador a refletir, que a cultura do medo no mundo urbano contempo-
rneo no homognea; seus sentidos so antes retricos, tticos,
diz Michel de Certeau (1994), uma mirade de aes, todas trazendo
em si a marca da inteno humana. Assim, mesmo que atreladas a
uma complexa teia de jogos de poder, enunciada nas polticas de
segurana e estruturas repressivas, nessas condutas h reinveno
de formas clandestinas assumidas pela criatividade dispersa, ttica
e paliativa de grupos ou indivduos j presos nas redes da disciplina
(HARVEY, 1996, p. 197).
Antes de conceber os estilos de vida e vises de mundo dos
personagens do documentrio sobre o medo e as crises numa gran-
de metrpole como resposta malha repressiva de controle social
denunciado por Michel Foucault (1988, 1995), na elaborao do ro-
teiro de edio elas se tornaram prticas da vida cotidiana, no cerne
da contemporaneidade, que ordenam simbolicamente os grandes
centros urbanos na perspectiva do tempo e do espao por seus ha-
bitantes. Por ela, aprendemos quem ou o que somos na cidade que
habitamos, ou que cidade somos no fluxo do tempo.
O documentrio, por fim, reconfigurao pela ao no mun-
do como obra aberta para o jogo de reinterpretaes.
Constelao de imagens etnogrficas livre no mbito
da bacia semntica da cultura urbana, no encerra ou apresen-
ta, para a cidade de Porto Alegre, em seu constante rearranjo e
interpretaes isomrficas, um saber unitrio sobre a construo
da cultura do medo. Tambm no capaz de reverter a matriz
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