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Antropologia da e na cidade

Captulo 5

Cidade sitiada, o medo como


intriga

Prlogo

I
magens da cidade amanhecendo (cu sem nuvens). Falas das ve-
lhas senhoras (plano fechado no rosto das velhinhas; ao fundo,
imagens da cidade de Porto Alegre, em velocidade acelerada, em
evocao passagem do tempo)

D. Orientina: a gente ver aquilo que no gostaria de ver, passar pelo


que no quer... A minha infncia. A gente naquela poca era muita se-
gura. A gente no saa, no tinha assim liberdade, n. Era em casa. Ali
a gente, eu me criei ali, estudei em Cruz Alta...

V Santa: Fao orao com a Bblia na mo; eu caminho com ela e


aonde eu vou eu levo, eu no deixo... a minha espada que eu tenho
comigo, a minha espada, o poder que eu tenho comigo, a palavra
do Senhor, a Bblia aberta a boca do Senhor falando conosco; eu con-
fio nisso e confio em Deus.

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Rocha | Eckert

Figura 1
Cidade Sitiada. NTSC / 24min / MiniDV / 2001. Direo: Cornelia Eckert e
Ana Luiza Carvalho da Rocha. Cmera: Rafael Devos. Produo: Equipe Biev

Introduo ou Prefigurao
Com estas vozes, inicia-se o documentrio Cidade sitiada, seus fantas-
mas e seus medos, que em 2001 realizamos sobre a cultura do medo,
contando com trajetria de vida de quatro habitantes em Porto
Alegre. Trata-se de documentrio etnogrfico que retrata as feies
da crise e do medo no teatro da vida urbana contempornea desta
cidade, de 1,42 milhes de pessoas (capital do estado do Rio Gran-
de do Sul), seguindo os itinerrios de seus diferentes personagens,
enfatizando o contedo trgico que encerram as inflexes por eles
apontadas entre tempo passado e tempo presente, na genealogia da
controvrsia de suas ambincias, acolhedoras ou ameaadoras.

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Antropologia da e na cidade

Concebido na trilha de conceitos antropolgicos sobre as fei-


es das crises nas grandes cidades do Pas, o documentrio etnogr-
fico foca o tratamento diferencial das figuras do imaginrio do medo
no contexto urbano. Seguem-se os rastros da memria de habitantes
em seus cotidianos, com relatos biogrficos segundo recortes distin-
tos de classe, etnia, gerao e gnero. As formas da crise, em funo
de insegurana, vulnerabilidade, vitimizao e da esttica do medo
pela proteo patrimonial, vo sendo configuradas de acordo com os
itinerrios de seus diferentes personagens, ressaltando-se o contedo
trgico por eles apontado em suas experincias passadas e atuais.
A ideia inicial previa que se pudesse remontar uma genealo-
gia da controvrsia das ambincias acolhedoras ou ameaadoras
em Porto Alegre, mas os relatos e as entrevistas com os informantes
no o permitiram. Optou-se, assim, na construo do roteiro final de
edio para o desenvolvimento do argumento original, pela escolha
de dois personagens centrais, cujas trajetrias sociais e histrias de
vida na cidade de Porto Alegre tornam possvel ao espectador con-
frontar-se com a complexidade das representaes de medo e crise
no mundo urbano contemporneo. Escolhemos como estrias a se-
rem narradas pelo documentrio os relatos de um pai de famlia de
camada mdia (Augusto), engenheiro, morador de um condomnio
horizontal e de uma me de famlia (Marilda), empregada domstica,
negra, oriunda das classes populares, e habitante de uma vila de pe-
riferia nos arredores de Porto Alegre.
Para marcar a passagem do tempo, que se tornou uma marca
dos depoimentos dos dois protagonistas, escolhemos duas persona-
gens nas figuras de duas vozes de velhas senhoras (d. Orientina e d.
Etelvina, v Santa). Por meio delas, o espectador poder acompa-
nhar a trama com os comentrios sobre a cidade e suas transforma-

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es no tempo. A inteno era que estas narradoras ocupassem o lu-


gar do coro nas tragdias gregas, comentando, a distncia, as aes,
os sentimentos e os pensamentos dos personagens em seus dramas
e interpretaes no fluxo do tempo vivido.
O uso de imagens para construir a atmosfera das trajetrias
concentrou-se no acervo pessoal dos informantes, com algumas in-
seres de imagens areas da cidade de Porto Alegre, do Banco de
Imagens e Efeitos Visuais (Biev), produzidas especialmente para a re-
alizao deste documentrio. A equipe de realizao era reduzida,
para garantir a qualidade de sua posio e presena na vida cotidiana
dos informantes, no bairro onde moravam, tanto quanto sua insero
discreta e processual embora muitas vezes conflitual e tensional
nos territrios da cidade por eles sugeridos.

Voz 1, Com minha bblia, nada temo!

Cornelia, Tudo bem, V?


V Santa, Tudo, minha filha; vo entrando.
Cornelia, Conhece este menino?
V Santa, Desde pequenininho. Eu criei ele, o irmo dele.

V Santa (como gosta de ser chamada) foi entrevistada por


Felipe Stella, pesquisador de iniciao cientfica do Navisual, no in-
verno de 1999. Faxineira, moradora do Bairro Agronomia, teria 80
anos de idade. Sua trajetria, relatada em dirios de campo pelo alu-
no, revela uma migrao rural, ainda jovem, para Porto Alegre. Aceita
ser novamente entrevistada sobre sua vida.
J era uma interlocutora importante na pesquisa sobre crise
e medo na cidade por ns desenvolvida ainda em 1997. Neste dia,
em sua casa de alvenaria de dois cmodos, aceitou ser filmada. Rece-

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Antropologia da e na cidade

Figura 2
V Santa. Autoria: Felipe Stella, Porto Alegre, 1999, acervo Biev.

Figura 3
V Santa. Autoria Felipe Stella, Porto Alegre, 1999, acervo Biev.

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Rocha | Eckert

beu nossa equipe abrindo o porto gradeado e fechado com cadea-


do. Fotografamos o ato.
Entre cuidados domsticos, lavava a roupa e cuidava de um
neto de dois anos de idade. Para ser filmada, escolheu sentar perto
da mesa em que pousava uma bblia. Disse estar pronta para nos
contar sua vida. Filmamos.

Voz 2, A gente no tinha medo


Thas Vieira, bolsista de iniciao cientfica do Biev, finalizava sua pes-
quisa em 2000 sobre trajetria de mulheres idosas na cidade de Por-
to Alegre. Uma de suas informantes, Orientina, era sua av.
Na poca da entrevista, residia em bairro popular, numa casa
de alvenaria onde criara seus filhos. Acostumada com a pesquisa da
neta, nos recebeu em sua casa para ajudar a pesquisa ao contar sua
vida em Porto Alegre, ento nos seus 78 anos de idade. Seja a cmera
fotogrfica, seja a cmera filmadora, V Orientina se sentia a vontade
para narrar aos membros da equipe, episdios de pequenos furtos
e nos transmitir sua sensao de vulnerabilidade mais aguada no
tempo presente do que no passado, preocupando-se essencialmen-
te com a integridade fsica de seus netos aos sarem de casa e somen-
te retornarem tarde da noite devido seus estudos e trabalhos.

A emergncia do tema do medo na antropologia no Brasil


Entre 1992 (Cornelia) e 1993 (Ana Luiza), havamos retornado de nos-
sos programas de doutoramento na Frana, onde havamos tratado
da crise nas cidades de indstrias tradicionais (Cornelia) e da esttica
da desordem no processo fundacional das cidades no sul do Brasil
(Ana Luiza). Para seguir na interface das linhas de pesquisa de antro-
pologia urbana e imagem, elegemos como um dos temas prioritrios

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Antropologia da e na cidade

Figura 4
V Orientina. Autoria Thas Vieira,
Porto Alegre, 1999, acervo Biev.

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a problemtica do medo e da insegurana na cidade de Porto Alegre,


atravs de um projeto integrado, Estudo antropolgico sobre memria
coletiva na cidade, as formas de sociabilidade, as trajetrias de vida e
os itinerrios de seus habitantes. Para circunscrever o tema, iniciamos,
na poca, um inventrio das reportagens na imprensa e na televiso
sobre o tema medo. As diversas mdias alardeavam a problema da
violncia urbana no Brasil. Em Porto Alegre, no era diferente.

Jornal Zero Hora, Porto Alegre, domingo 10 de outubro de 1993. p.


34. Artigo Violncia muda hbitos e convices. Com medo de re-
petir momentos de angstia, a populao se defende com armas e
trancas e altera comportamentos. As mudanas de comportamento
so regidas por atos de violncia to diferentes como o roubo de
um tnis, o furto de um carro ou uma tentativa de estupro... No dia
24 de abril um casal de idosos assaltado na sua casa. Roubam d-
lares e joias. A senhora passou a ter crises de angstia, chora muito,
apresenta problemas cardacos e s dorme se os familiares ficam
at tarde da noite na residncia. O casal decidiu se mudar para um
apartamento.

No nvel poltico, a cidade de Porto Alegre, numa sucesso


de gestes administrativas lideradas pelo Partido dos Trabalhado-
res (PT), conhecia como demanda recorrente nas reunies de re-
presentantes do Oramento Participativo a solicitao por maior
segurana nas ruas, bairros, escolas, nibus, por qualificao dos
equipamentos urbanos de preveno, como iluminao e assdio
policial constante. Logo os discursos dos candidatos a cargos admi-
nistrativos municipais adotaram o slogan de maior segurana como
carro-chefe em programas eleitorais face ao cenrio de aumento
de criminalidade, alardeado por instituies estatsticas pblicas e
privadas. A cidade vinha sendo, assim, construda pelos discursos

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Antropologia da e na cidade

miditicos como um porto pouco seguro, e, alm disso, no to


alegre. A estruturao de uma secretaria mais moderna de seguran-
a pblica do Rio Grande do Sul tornou-se prioridade para projetos
de governo estadual e municipal. As autoridades passam a orientar
(por meio Manuais de segurana, folders e portais eletrnicos ins-
titucionais, como www.sjs.rs.gov.br) mudanas de comportamen-
to nas formas de viver os espaos pblicos. Em suas campanhas, a
polcia civil, por exemplo, estabelece orientaes preventivas, que
motivam para a formao de um cidado alerta, prudente, vigilan-
te, que calcula cada ato com o cuidado necessrio para evitar riscos
sua vida e ao seu patrimnio.
As mudanas de hbitos coletivos na cidade (dicas de se-
gurana) so precaues aprendidas pelos cidados para diminuir
a vulnerabilidade e a exposio ao fator de risco, evitando atitudes
facilitadoras de atos criminosos. Em particular, por causa do medo
da violncia, a paisagem arquitetnica e urbana de Porto Alegre
transforma-se radicalmente. Na esteira deste processo, proliferaram
grades, porteiros eletrnicos, guaritas, arames e cercas eltricas, cir-
cuitos de alarme internos e externos, no s em bairros identificados
como enobrecidos, mas tambm em bairros populares, nos quais os
moradores e pequenos comerciantes recorrem a grades e cercas para
dificultar roubos e assaltos cada vez mais frequentes.
Assistamos, nos noticirios da poca, a uma crescente confi-
gurao da cultura do medo. Compreendia-se que o mundo da vida
cotidiana dos habitantes das grandes metrpoles contemporneas
do Brasil expunha cada vez mais o citadino desagregao das rela-
es sociais em face dos noticirios sobre insegurana e vulnerabili-
dade, ameaando os projetos de construo de um tempo tico fun-
dado em valores de reconhecimento e responsabilidade, gerando,

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Rocha | Eckert

com isto, segundo os termos de Paul Ricoeur (2000), a desconfiana


na cultura e a descrena de uma continuidade social.

De imagens e conceitos, a configurao


Com o projeto Antropologia do cotidiano e estudo das sociabilidades a
partir das feies dos medos e das crises na vida metropolitana (projeto
CNPq 1997-2001) realizamos uma srie de exerccios etnogrficos no
contexto urbano de Porto Alegre. O tema tratava da memria dos
habitantes em seu cotidiano, sob o enfoque da cultura do medo, face
s situaes de crise e violncia no mundo contemporneo. Entrevis-
tas realizadas nas residncias de alguns moradores se consolidavam
nas observaes de situaes vividas no cotidiano urbano porto-
alegrense por seus moradores nos mais diversos bairros. Esta prti-
ca mapeava uma pluralidade e heterogeneidade de experincias do
viver urbano entre os seus habitantes, a comear pelo sentimento
de segurana ou insegurana em suas trajetrias. Por haverem con-
sentido em compartilhar seu dia-a-dia e em participar de entrevistas,
admitiram tambm a ideia das filmagens. Aos poucos surgiam, entre
alguns deles, os narradores privilegiados que iam tecendo suas est-
rias a respeito dos antigos e dos atuais territrios seguros ou a evitar,
situando as memrias de outros tempos nas transformaes pelas
quais passava a cidade.
Em decorrncia das etnografias desenvolvidas, cujas ima-
gens (visuais, sonoras, escritas) vinham sendo reunidas no corpo do
projeto integrado, criamos, em 1997, o Projeto Banco de Imagens e
Efeitos Visuais Biev , voltado formao de colees etnogrficas
com os acervos de imagens que vnhamos coletando sobre o patri-
mnio etnolgico e a memria coletiva em Porto Alegre. Desta forma,
as imagens sobre as feies da crise e do medo, entre outros eixos

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Antropologia da e na cidade

temticos, foram construdas pelos pesquisadores.1 Os isomorfismos


presentes em tais imagens nos levaram a pensar as formas das expe-
rincias biogrficas relacionadas ao cenrio do medo na cidade tendo
como referncia os estudos da durao e do tempo nas sociedades
complexas. O termo cunhado ao longo da pesquisa etnografia da
durao resultaria, assim, no tratamento da memria narrada pelos
habitantes urbanos, constituda pelas experincias vividas na cidade
como conhecimento de s e do mundo, pelo trabalho de recordar e
tecer os sentidos do medo encadeados no presente. Isto significa que,
no plano dos estudos da memria para a compreenso dos territrios
da vida urbana, entendamos que os habitantes das grandes cidades
no recordam as experincias por simples repetio do vivido, pois
suas lembranas compem o seu passado, uma vez que toda vida hu-
mana a narrao, no a recitao (BACHELARD, 1988, p. 51).
O uso de outras linguagens, alm da escrita, como a do regis-
tro de imagens em movimento, imagens fixas e imagens sonoras nos
estudos da memria coletiva como parti pris da prtica da etnografia
da durao, criou excelentes oportunidades para pensar novos pro-
cessos interpretativos na produo do conhecimento antropolgico
sobre as dinmicas sociais e culturais no contexto urbano. No proces-
so do estudo das feies dos medos e das crises na vida metropolitana
desenvolvido pelo Biev, a representao etnogrfica do viver urbano
nas grandes metrpoles passou a ser cotejada com outras formaes
discursivas, como as dos meios de comunicao, com a preocupao
de desdramatizar as disposies morais de uma cultura do medo
que limita as sociabilidades e incrementa a segregao espacial e a
discriminao.

1 Colees para consulta na base de dados do BIEV e na sua homepage www.biev.


ufrgs.br.

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Rocha | Eckert

Ao aderir aos jogos de imagens que narram os inmeros mo-


radores de bairros populares e de camadas mdias da cidade sobre
a violncia urbana, sobre suas experincias de vitimizao e sobre os
gestos de busca de proteo ao patrimnio e pessoa fsica, reco-
nhecemos uma referncia constante condio de vulnerabilidade
do viver a cidade, mesclada a acusaes aos rgos pblicos pela ba-
nalizao, culpando-os por sua inoperncia e pela ineficcia das pro-
postas de polticas de erradicao do crime. Disto resulta a imagem
da violncia urbana cuja matriz, simbolicamente compartilhada, seria
a decadncia civilizao nas grandes metrpoles contemporneas e
a degradao dos valores ticos.
Esta situao, nos termos de Eduardo Soares (1995, p. 1), tem
levado a pensar os limites da sociabilidade pblica e privada do ter-
ritrio de nossos estudos, e suas consequentes possibilidades, reco-
nhecendo-se o medo e a insegurana como determinantes socializa-
dores cada vez mais presentes no convvio urbano.
Pelo estudo etnogrfico, os relatos informavam a adoo de
estratgias de maior proteo, seja apelando a um mercado de segu-
rana (com a proteo de suas casas e carros), seja mudando hbitos
e estilo de vida, levando-nos a pensar, como foco das colees etno-
grficas do Biev, o medo transformado em valor presente nos pro-
cessos de representao social, conjugado vulnerabilidade pessoal
em face do aumento indiscriminado da violncia, que obrigava os
habitantes a espreitar suas prticas sociais num quadro de probabili-
dades de risco. Cada relato empresta a imagem de sujeio a formas
particulares de vitimizao.

Dispositivos do projeto flmico


Em 1999, atravs do projeto de realizao do documentrio A cida-

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Antropologia da e na cidade

de sitiada, participamos de um concurso para a produo de docu-


mentrios etnogrficos atravs da Agncia espanhola de dotao de
recursos para a Amrica Latina AECI e obtivemos o prmio para
finalizar um vdeo com base na pesquisa que vnhamos realizando.
De todas as trajetrias sociais e itinerrios urbanos pesquisados at
aquele momento, optamos por dois personagens, por paradigmti-
cos em suas experincias urbanas no que tange s narrativas do do-
cumentrio sobre as experincias de viver sentimentos de vulnerabi-
lidade, insegurana e medo nessa cidade.
Desenvolvemos esta produo audiovisual com captao em
formato Mini-DV e finalizao em formato DVCAM, de cunho docu-
mental, visando ao debate atual sobre a crise nos grandes centros bra-
sileiros (crescimento desordenado, aumento da violncia e da crimina-
lidade, misria e desemprego, intolerncia s diferenas sociais e tni-
cas, entre outras). O documentrio retrata as experincias dos habitan-
tes de uma grande cidade brasileira, que em seu cotidiano vivenciam
experincias caticas. O documentrio foi finalizado em 2001, tendo
sido realizado em sistema NTSC, com durao de 30 minutos, com di-
reo das autoras, tendo como operador de cmera o antroplogo Ra-
fael Devos, na ocasio bolsista de iniciao Cientifica/CNPq. Foram, ao
todo, dez horas de gravaes de entrevistas, em formato mini-DV.
Pela anlise das trajetrias sociais e dos itinerrios urbanos
dos personagens do documentrio compreendidas as entrevistas
transcritas e os dirios de campo , enfrentamos os elementos es-
truturais das narrativas biogrficas, a migrao de cidades de menor
porte, ou mesmo de reas rurais, para a capital em busca de trabalho.
Uma vez em Porto Alegre, a experincia de mudanas residenciais
entre vilas ou bairros, em geral orientadas, no passado, pela proximi-
dade do trabalho ou pela acessibilidade compra de moradia ou do

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Rocha | Eckert

aluguel e, mais recentemente, experincias de mudanas mais fre-


quentes como estratgia para maior proteo ao patrimnio e maior
segurana pessoal no contexto metropolitano. Observvamos, pelas
colees reunidas na base de dados do Biev e pela realizao do do-
cumentrio, a ao cotidiana dos habitantes que procuravam reduzir
sua exposio criminalidade e aos riscos, fenmeno influenciado
pela proliferao do noticirio da imprensa sobre o medo social, o
aumento do mercado de segurana, as resolues de polticas pbli-
cas. O quadro estava muito prximo do descrito por Mary Douglas
(1992), que afirmava vivermos em uma sociedade de riscos, que re-
velava uma nova cultura individualista, explicada por um quadro de
determinaes abstratas e universais, mas na qual os riscos se trans-
formam em fatos sociais.

Trajetrias narradas
Conhecamos Marilda e Augusto. Ambos participavam, de alguma
forma, da rotina familiar de membros da equipe. A proximidade faci-
litou a interlocuo e o consentimento para as filmagens.
Marilda se colocava para ns como uma voz de grupos po-
pulares em sua biografia singular. Dificuldades de toda ordem, mar-
cadas pela carestia e pela discriminao. Augusto, em seu estilo de
vida, dava o tom da tendncia das famlias de camadas mdias de
se transferir para condomnios fechados. Outros hbitos introduzidos
em sua rotina simbolizavam o padro de consumo desta pertena,
como sua adeso a uma rede de aposentados, que regularmente se
exercitam em parque revitalizado, onde se sociabilizam para o con-
sumo coletivo do chimarro e muita conversa. Atividade diurna, com
numa condio de policiamento sobre um territrio que virou marco
do lazer de grupos mdios.

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Antropologia da e na cidade

Figura 5
Marilda. Extrato do filme Cidade Sitiada Acervo Biev

Marilda: Desde nen, minha v nos cria, nos criou porque meu pai era
uma pessoa assim... meu pai era alcolatra, sabe, meu pai era uma
pessoa assim que saia de casa e levava duas, trs semanas sem apare-
cer. Quando aparecia em casa, ele queria matar a minha me... ele in-
comodava. Queria bater em todo mundo, a eu ficava sentada no meio
da rua. Minha v chamava a polcia, dava tiroteio... Era a minha me
e a minha tia correndo pelo meio da rua afora com a gente correndo
fugindo deles... eu carregava meus caderno dentro dum saquinho
plstico e ia pro colgio de tamanco; meu tio botava uma sola de bor-
racha em baixo pra ns no faz barulho, , pra ns no faz barulho.
Eu nunca tive assim uma infncia duma criana, brincar, normal como
hoje em dia todas as criana brincam; ns nunca tivemos uma boneca,
sabe! Eu sempre trabalhei pra ajudar a minha v, sabe, eu sustentava
a minha av. Ento, todo o dinheirinho que eu ganhava, era pensando
ajud a minha v, porque minha v naquela poca no era uma pes-
soa aposentada.

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Rocha | Eckert

Figura 6
Augusto. Extrato do filme Cidade Sitiada. Acervo Biev.

Augusto: Eu perdi meu pai quando eu tinha seis anos de idade. Ento,
o pai era engenheiro e tudo... Vamos dizer, ele ganhava hoje o equi-
valente a 4.000, 5.000, e no outro dia a me estava com meio salrio
mnimo de penso e com cinco filhos. As gurias, uma estudava no Se-
vign; outra no Bom Conselho. Tiveram que sair do colgio e trabalhar.
Comearam a trabalhar uma com 16 anos outra com 17. Eu comecei
a trabalhar com 18 anos no quartel. Depois com 19 anos eu j estava
trabalhando; o meu irmo tambm... eu dos nove aos 17 anos, eu esti-
ve interno num colgio. O meu nmero era 29, eu usava o nmero em
tudo, meia, cueca... O meu nmero me perseguiu durante sete anos e
meio. Por exemplo, batata frita, ovo, era impossvel fazer para duzen-
tos internos. Ento para mim ovo era coisa de rico.

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Antropologia da e na cidade

Dilemas da estetizao do medo como intriga na narrativa


etnogrfica
O desafio do vdeo etnogrfico residia em seu carter mais concei-
tual, mais precisamente na forma como ele seria capaz de expressar
as quebras ocasionais e voluntrias e/ou nucleares e derivativas de
significaes culturais para o tema das feies da crise e do medo em
Porto Alegre, fruto do encontro etnogrfico do antroplogo com os
sujeitos de sua pesquisa, fazendo concordar, ao final de uma suces-
so temporal, o testemunho documental de tais personagens com a
experincia do prprio ato social que se estava retratando.
Para ns, o filme etnogrfico pode atribuir ao antroplogo o
papel de criador de intrigas; permite-lhe fazer surgir o inteligvel
no sensvel, emergir o universal do singular, o necessrio ou o ve-
rossmil do episdico (RICOEUR, 1994). Estas reflexes, aplicadas ao
processo de realizao de uma etnografia visual-conceitual da dura-
o, por exemplo, supem, de parte dele, a explorao das artes do
ilusionismo, oriundo da linguagem cinematogrfica, uma vez que o
filme etnogrfico resultaria menos da natureza fragmentria do tem-
po do que da sua negao pela via da construo de uma intelign-
cia narrativa, fundamento dos prprios jogos da memria.
Com base nos escritos de Paul Ricoeur (1994) sobre tempo e
narrativa, ousamos insinuar que o processo de construo do vdeo
etnogrfico se fundou na tentativa de ordenao diferencial de res-
taurao do fenmeno da durao das narrativas dos personagens
do documentrio sobre o medo e a crise, seguindo-se sua feio in-
tratemporal em no mnimo trs modos diferentes de imagem-movi-
mento, o tempo pr-figurado da experincia temporal dos grupos
humanos pesquisados, abrangendo o roteiro de gravao, a inclu-
do o prprio ato etnogrfico, que se traduz no problema do dilogo

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Rocha | Eckert

entre tradies narrativas mltiplas, as nativas e as do prprio an-


troplogo; o tempo configurado da experincia temporal pensado
em base trama conceitual, que encerra o encontro a ser narrado e
refletido num roteiro de edio e, finalmente, o tempo reconfigura-
do, em que a experincia temporal do espectador projetada na
obra etnogrfica.
A possibilidade de realizao de uma etnografia que confi-
gure ideias depende, portanto, do ato de compreenso de que a
imagem flmica est imersa no plano da imaginao criadora, possi-
bilitando ao espectador construir e reconstruir a matria do tempo
de forma ininterrupta, no-linear, por ordenaes sucessivas e rever-
sveis dos intervalos e dos instantes vividos.
Contrariamente s antteses bergsonianas, o tratamento con-
ceitual do fenmeno da durao pela via da etnografia visual impli-
cava, para ns, que o vdeo A cidade sitiada fundisse, nos nveis das
significaes culturais, o dilogo da inteligncia humana de nossos
narradores com a matria perecvel do tempo, conjugando as lem-
branas de suas experincias na cidade de Porto Alegre e as trans-
formaes da paisagem, em processo semelhante ao uma cidade de
muros (numa aluso a CALDEIRA, 2000).

Extratos do roteiro de edio


O cerco cidade, os temores e as inseguranas. As paisagens inte-
riores. Imagens da cidade tardinha (mais e mais nuvens passando).
Falas das velhas senhoras no papel do coro (plano fechado).

V Santa: Agora j est tudo diferente, n? Porque agora tem vila a em


cima, mudou muito n? Em seguida eles assaltam as casas... a gente
tem que ter medo; hoje em dia a gente tem que ter medo de tudo, n?

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Antropologia da e na cidade

Tem que se cuidar muito, mas aqui nunca aconteceu nada, graas a
Deus, comigo no, mas tem acontecido com os outros, a gente v o
sofrimento dos outros.

D. Orientina: , meu Deus do cu, a gente t sempre preocupada com


os netos, bisnetos, sempre preocupada. Mas isso da vida, da huma-
nidade, fazer o qu. E feliz de quem se preocupa com os seus!

As falas das protagonistas intercalam-se com imagens de ver-


tigem na cidade. A cidade tardinha e seu clima opressivo jogo de
planos fechados de rosto de pessoas closes, o olhar da cmera pelas
grades, muros, vegetaes.

Marilda: Tu d conselho, sabe, filho assim, passado... Eles acham


que j tem uma idade Ah! No d nada me! E tu, Filho! olha de
noite na rua, no anda de noite na rua! Olha os documento! Tu que fica
dentro de casa, tu fica imaginando mil e uma coisa, onde que t meu
filho, meu Deus? Ser que t morto? Ser que atiraram? Porque fim de
semana um tiroteio s aqui nessa vila n!

Augusto: Tudo fica centralizado no Felipe, porque ele que dirige o car-
ro; ento ele que tem que buscar as gurias nas festas. s vezes ele est
numa festinha boa; s duas horas da madrugada tem que sair pra bus-
car as meninas... A gente pensa que est seguro, mas s vezes no est.

Marilda: Aqui que eles assaltam... Esse meu vizinho aqui do lado, o
armazm dele agora t com grade, ele foi assaltado. daqui da zona
mesmo. Aqui essa semana passada no entraram aqui?... Chega uma
certa hora tu tem que manter as porta fechada porque eles to en-
trando. Tu no tem mais segurana. A viatura tem que and de noite
aqui, elas andam de manh, de manh quando eu t na parada do
nibus, passa duas, trs viatura; faz o que! os bandido to dormindo
essa hora, eles j assaltaram de noite, n?

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Rocha | Eckert

Augusto: A opo do condomnio agora depois que eu retornei bem


mais tarde para Porto Alegre... Eu no sei se porque a gente se assusta
um pouco... Porque tu pode morar tambm numa casa... Ter uns ca-
chorrinhos meio da pesada e pagar menos que um condomnio, n?...
Ipanema, um lugar bonito...

Marilda: Eu deso de noite aqui; nunca ningum me fez nada, que


toda, esses guri, essa gurizada toda, que tudo se criou comigo aqui na
vila, que estudou junto comigo, so tudo assaltante, sabe! marginal.
Eu nunca deixei de cumprimentar. Agora tu querer d uma assim , de
posuda pra eles, deu pra ti, deu pra ti, que eles te marcam, na prxima,
eles te pegam.

O que tempo de crise, tempo do medo?


Sob o ponto de vista geral da compreenso narrativa que encerra a
produo de uma obra etnogrfica, vale assinalar o potencial herme-
nutico que ela contempla. Ao incorporarmos a estrutura semntica
da ao narrada pelos personagens do documentrio aos recursos
de simbolizao da montagem em paralelo, revelamos o seu carter
temporal construdo.
Evidentemente, o tratamento dado edio do document-
rio contempla a explicitao do conjunto de operaes intelectuais.
Por meio delas, o antroplogo faz a experincia temporal do medo
e da crise relatada por seus personagens elevar-se do fundo opaco
do viver, do agir e do sofrer humano (RICOEUR, 1994), traduzindo-a
para um leitor que a recebe e, assim, muda seu ponto de vista sobre
o sentido de suas prprias lembranas.
Neste ponto, nos filivamos proposta de David MacDougall
(1992) sobre o processo de conceitualizao que subsidia a produo
de uma etnografia visual de ideias, para quem esta se traduziria na
arte de narrar, ou na atividade do tecer da intriga decorrente de ope-

162
Antropologia da e na cidade

raes cognitivas especficas, atravs das quais o antroplogo extrai


de uma simples sucesso de acontecimentos, apresentada por uma
trajetria social ou um itinerrio urbano, uma configurao de senti-
dos transposta para a sucesso construda na ordem da linguagem
cinematogrfica, utilizando suas formas simblicas de expresso.

Extrato do roteiro de edio


Imagens da cidade de Porto Alegre tarde (mais e mais nuvens
passando). Algumas imagens (planos mais fechados) da cidade
tardinha.

Voz do jornalista na TV, imagens de noticirio televisivo

... o crime perde fora, um dos chefes foi pra cadeia... 10.000 presos,
especialmente na Casa de Deteno... Eles forneciam informaes
para planos do PCC... Os 20 bandidos chegaram atirando. Armados
com fuzis, encapuzados. A polcia apreendeu armas e este suspei-
to... Quatro granadas, uma dinamite e muita munio.

Extrato do roteiro de edio


Feies da crise e processos de vitimizao. Imagens da cidade tar-
de (mais e mais nuvens passando). Algumas imagens (planos mais fe-
chados) da cidade de Porto Alegre tardinha. Falas das velhas senho-
ras; o coro (plano fechado no rosto das comentaristas, ao fundo).

D. Orientina: ...era uma vida bem simples, n, bem pacata, mas era...
num ponto era melhor; no havia violncia como h hoje, ne! As crian-
as saam, brincavam de noite na rua, a gente sentava na calada. At
tarde da noite. Vai sentar na calada hoje, botam pra dentro com ca-
deira e tudo, ne! Deus o livre, vai ficar com a casa aberta sentada na
rua, t pedindo pra ser assaltada, n?

163
Rocha | Eckert

V Santa: Eu tenho um neto que at hoje t na penitenciria do Jacu,


l, que ele j av e ele comeou a ser preso desde os doze anos. A gen-
te sofre; eu no gosto nem de falar. Desde o comeo em que ele caiu,
ele caiu de mensageiro dos traficantes, e porque ele era gurizinho, ele
ia como mensageiro, porque ningum ia tocar nele, n?

As falas dos protagonistas intercalam-se com imagens da ci-


dade em movimento. A cidade, os movimentos de pessoas e o clima
de insegurana (jogo de planos fechados)

Marilda: Eu acho que a minha vida acabou assim, a partir do momen-


to, que fez um ano agora 23 de abril, que eu tive um filho preso... No
que meu filho um marginal, que assaltante, no. Meu filho ficou
preso, trs meses. Trs meses at o advogado conseguir provar a ino-
cncia do meu filho.

Augusto: Era bom caminhar a p, a noite. Muito melhor que essa


crianada, que pega o carro e eu fico louco de medo. A gente andava
tranquilo.

Marilda: Se tu quiser conhecer o inferno, entra dentro daquele Presdio


Central, que eu tive que entrar. Eu tive que fazer carteira, tive que fazer
carteirinha pra entrar dentro daquele Presdio Central. Eu sei o que eu
sofri, Ana. Trs meses que pra mim parece que foi uma eternidade. Trs
meses... Eu sofri dentro daquele presdio. Acabou com a minha vida,
Ana. Acabou com a minha vida.

Augusto: O bairro Menino Deus muito bom, voc sai, no precisa car-
ro. s vezes nem o nibus; pode andar a p pra tudo que lado... mas tu
no tem mais aquela liberdade do ir e vir, n?

Marilda: Como diz o ditado, quem vai pra delegacia, quem vai preso
vagabundo, negro e ladro. Pobre que vai preso e negro, como diz o
Ratinho ali, e vagabundo que vai preso.

164
Antropologia da e na cidade

Augusto: Por exemplo, se eu tenho que ir ao teatro, tenho que ir de car-


ro... Eu no posso chegar e ir num barzinho. Eu vou tomar um aperiti-
vozinho e no d, eu tenho essa dificuldade aqui.

Marilda: cada vez pior... Negro no tem chance pra nada..., pra nada,
s o que eu te digo. Pra nada... me revolta isso a, me revolta...

Augusto: Tem, ouve os tiros aqui... s vezes se ouve sim. Mas o perigo
eu vejo mais pro adolescente... O meu irmo mora aqui perto tambm,
t com vontade de se mudar. A guriazinha dele tem 14 anos, s vezes a
guriazinha dele vai numa praa, aquela praa perigosa, aquela pra-
a tem um pessoal se dopando. ...Ela sai e ali tem os marginalzinhos
que querem ser amigos do teu filhinho tambm, ou passar droguinha
pra ele.

Marilda: Negro no tem vez em emprego, no tem mesmo, porque se


tu vai um branco e um negro procurar um emprego, vamos dizer, so
duas vagas, n, o negro vai procurar o emprego, o que que eles vo
fazer? Eles vo d a vaga pro branco, negro posto fora. Agora eu no
sei por que... Que eu acho que a gente um ser humano, todo mun-
do somos iguais, que eu acho que se ns morrer ns vamos fed tudo
igual.

Augusto: um receio horrvel, medonho. O prprio Joo XXIII (co-


lgio), ele teve que fechar as portas pra no deixar os adolescentes
sair, porque ou eles iam pra essa praa ali ou uma praa mais perigosa
ainda, mais perto da vila Cruzeiro, porque uma beleza pro marginal
pegar uma criana que tem dinheiro.

Marilda: E o meu guri, o Flavinho, que t com vinte e dois anos, que ele
ficou cinco anos no quartel; s vezes ele descia na dezessete aqui. A po-
lcia abordava ele e botava ele na parede. Ele dizia assim, Eu sou mili-
tar! Eles no querem saber, sabe. Sabe, dava-lhe soco, pontap, sabe?

165
Rocha | Eckert

Como se pode perceber nos extratos acima transcritos, nossa


inteno com o documentrio A cidade sitiada foi explorar as narrati-
vas apresentadas pelos personagens centrais da estria, acatando os
relatos de suas experincias de vulnerabilidade e medo como fatos
(seguimos Ricoeur). O documentrio ento uma obra conceitual
sobre a intriga do medo pela descontinuidade que interfere sobre o
ritmo da vida cotidiana, considerando-se aqui que toda a lgica do
pensamento, cientfico ou no, que pensa a distenso temporal, no
escapa s formas simblicas produzidas pelas culturas humanas.
A produo de filmesdocumentrio, que tm por preocupa-
o os jogos da memria e seu tratamento conceitual na linha da
argumentao adotada, exige que se atribua primeiramente s ima-
gens captadas e registradas em campo o status inicial de um conjunto
de representaes conceituais, podendo evocar as aes e intenes
humanas. Posteriormente, tais imagens, sujeitas manipulao do
etngrafo na produo de um documentrio, sofrem uma alterao
qualitativa ao comportarem uma abstrao refletidora, que com-
preende o processo de produo de um roteiro de edio, momento
em que o antroplogo se confronta com o desafio de estabelecer o
pertencimento da ao narrada a um conjunto de traos estruturais
de uma dada ordem simblica, portanto, cultural.
Para assegurar um mnimo de conciso ao relato etnogrfico,
seguimos passo a passo os trs nveis da operao mimtica (mime-
ses I, II e III) da ao, propostos por Paul Ricoeur em seus estudos
sobre o tempo na construo narrativa, quais sejam, os tempos da
pr-figurao, configurao e re-configurao, aplicados, respecti-
vamente, s etapas de realizao e produo do documentrio, que
compreende pesquisa de campo, elaborao do pr-roteiro de entre-
vista, at finalmente chegar construo final do roteiro de edio.

166
Antropologia da e na cidade

Esses tempos narrativos transformaram-se em importantes


mediaes simblicas, constitutivas do ato de narrar e, como tais, da
prpria experincia compreensiva do fazer a pesquisa etnogrfica em
parceria com os sujeitos da pesquisa. Pela adoo desta estratgia, o
ato narrativo sobre as feies da crise e do medo, apresentadas pelos
personagens, passa de um tempo pr-figurado de sua ao na cida-
de de Porto Alegre, em suas trajetrias sociais e itinerrios urbanos
(tempo do vivido presente a mimese I), para um tempo configurado
simbolicamente pela composio narrativa, a do antroplogo, no en-
contro etnogrfico com o outro, dilogo restaurado no tratamento
das linguagens audiovisuais (o tempo figurado-com, estrutural da
mimese II), at finalmente atingir o tempo re-configurado, que en-
cerra a ao de comunicar uma experincia narrada a outrem (o que
caracteriza o tempo da alteridade, da mimese III).
Apresentar os dilemas, as tenses e as negociaes do mun-
do urbano e da ao dos personagens diante de suas trajetrias e
itinerrios na cidade de Porto Alegre como elementos verossmeis
de um viver urbano pelo olhar da cmera; dramatizar a vida dos per-
sonagens como habitantes de uma grande metrpole; mergulhar o
espectador no mundo urbano por meio das feies discursivas sobre
o medo e a crise urbana; desvendar as sutilezas dos sujeitos de nossa
pesquisa nos distintos espaos da vida local, em suas casas e nas ruas
da cidade, enfim, todas estas questes nos interrogavam sobre o lu-
gar do antroplogo tambm como narrador de sua prpria cidade.

A reconfigurao ou a circulao de ideias, a cidade moderna


como campo de investigao
Podemos pensar que as cidades de fato j nasceram sob o estigma
das narrativas da crise, como o demonstraram os socilogos da Es-

167
Rocha | Eckert

cola de Chicago, influenciada pelos estudos de intelectuais alemes


como Max Weber (1982) e Georg Simmel (1979). Na perspectiva des-
ses estudos e pesquisas, a cidade moderna foi traada a partir de ma-
pas mentais, de regies morais, de reas de pertencimento, de micro-
mundos sempre relacionados a dinmicas macrossociais, a espaos
individuais e coletivos, privados e pblicos, a situaes e posies
de classe e de grupos sociais que vo delineando concepes sim-
blicas, mundos culturais em que os atores sociais pensam e agem
cotidianamente.
Revolues paradigmticas do sculo 17, com o racionalismo
e as transformaes econmicas com o capitalismo, j colocavam
como irreversvel a cidade, como locus humano por excelncia, com
suas mximas, pragmaticidade, mercado, razo utilitria, funcionali-
dade, individualidade como valor maior do social e o sujeito moder-
no e annimo como smbolo maior da conquista da liberdade.
Georg Simmel, entre outros, um dos autores que nos legam,
de forma qualificada, pelo conjunto de sua obra, as definies deste
homem moderno, produto do processo urbano, figura generalizante
da condio urbana, ou o personagem judeu e comerciante nma-
de, que tem por objetivo introduzir um fator de desestabilizao no
meio urbano e a limitao de reagir comunidade tradicional, neste
contexto impactante que a cidade.
Novos conceitos so elaborados ou adaptados para dar conta
de processos da condio humana, como intensa mobilidade, hete-
rogeneidade, deslocamentos sistemticos, ascenso social, acumula-
o, consumo, novas sociabilidades, impactos psicolgicos, aspectos
que conformam uma mentalidade urbana e novos personagens ur-
banos to bem sintetizados na noo de reserva blas proposta por
Georg Simmel ao pensar o citadino frente s diferenciaes sociais,

168
Antropologia da e na cidade

enfrentando complexos e diversificados valores que comporo as re-


gies morais.
Estvamos diante da tarefa de dispor os fatos vividos e nar-
rados por nossos personagens atravs de suas rememoraes, co-
locando-se os temas do esquecimento e da lembrana de situaes
de crise e medo como desafio aos recursos audiovisuais do prprio
pesquisador em campo.

Extratos do roteiro de edio


O passado, a cidade e os medos. Apresentando o cenrio e seus dra-
mas. Imagens da cidade pela manh (algumas nuvens passando). Al-
gumas imagens (planos mais fechados) do cotidiano da cidade (mo-
vimentos de pessoas, carros, reformas).

V Santa: Eu tinha medo porque eu no conhecia o que era uma cida-


de, no ? Ento eu tinha medo; eu disparava at dos indigentes, que
no, muitos fazem alguma coisa mas muitos no fazem, a necessidade
cobria eles n pobrezinhos...foi de uns anos pr c e que comeou esse
desespero, n? De assalto, de esses indigentes que assaltam as pessoas,
assim, s por judiaria, n?

D. Orientina: Aumentou muito a cidade, porque essa Assis Brasil, pra


c, no era calada; era uma poeiragem, uma coisarada, n... Mas isso,
tudo assim era muito... no era o que hoje. Era uns casebre; s vezes
tinha, pedao que no tinha nada.

As falas dos protagonistas principais intercalam-se com ima-


gens da cidade em movimento. A cidade e seus contrastes (jogo de
planos fechados e abertos).

Augusto: Aqui o bairro Nonoai, mas tem um pouco de Vila Cruzeiro,

169
Rocha | Eckert

porque a vila Cruzeiro logo ali. Tem a vila Cruzeiro, tem a vila Formi-
ga... Uma das zonas a nossa.. Aqui um dos piores focos de Porto
Alegre...

Marilda: Isso aqui era um matagal,... eu limpei isso aqui. Isso aqui era
tudo maric; s tinha uma estradinha pra ti passar e uma maloquinha
que tinha aqui no meio do terreno, ne!... eu digo meu, n, agora eu
vou lutar porque meu.

Augusto: Aqui tem muita crianada da FEBEM, os marginalzinhos, que


moram aqui no nosso bairro. Mas eles no atacam prximo casa de-
les, no atacam...

Marilda: Eu sou, eu moro h 49 anos aqui; antigamente no tinha luz,


era s de lampio; no tinha gua encanada; no tinha luz, no tinha
esgoto, n. No tinha nada, no tinha supermercado, no tinha, como
que se diz? no tinha madeireira, no tinha nada, nada.

Augusto: Eles asfaltam at as entradinhas onde eles se escondem. Eles


procuram asfaltar pra polcia entrar livremente ali, que assim eles vo...
vai desmantelando os focos. Mas uma das zonas mais perigosas.

Marilda: Eles so mais bem armado do que a polcia; aqui de doze


minha filha... Arma de doze, doze calibre, trinta e oito. Compram, eles
roubam, n, Ana, eles assaltam. Aqui que eles assaltam aqui, Ana. Esse
meu vizinho aqui do lado, o armazm dele agora t com grade, ele foi
assaltado.

Augusto: Eles levaram as pessoas pro condomnio em funo da se-


gurana. E a classe mdia alta, mesmo assim, optou por aquele lugar
ali. E hoje, at eu acredito que a Vila Cruzeiro, com o tempo, com o as-
faltamento, com saneamento bsico, com tudo... Eu acho que o pobre
vai ser corrido dali pela classe mdia alta, que aos pouquinhos vai to-
mando conta.

170
Antropologia da e na cidade

Marilda: Que segurana que tu tem? Nenhuma. Chega uma certa hora
tu tem que manter as porta fechada porque eles to entrando. Tu no
tem mais segurana.

Augusto: Eu morei em Santa Cruz do Sul, Passo Fundo, Pelotas... A no


tinha problema de condomnio, n? Mesmo em Pelotas, encontrando
aquele grau de dificuldade da misria que Pelotas tem... A gente tem
problema de segurana em relao aos filhos; isso a existe mesmo.
bem diferente do interior. No interior tu j sabe onde que eles esto,
em tal lugar e pronto.

Marilda: Essa vila aqui foi muito boa, depois que eles comearam a fa-
zer uma limpa na cidade, aquela, aquela Maria da Conceio, que eles
acabaram com aquela vila a Maria da Conceio, sabe? Faz uns anos.
A aqueles maloqueiro comearam a vim tudo pra c, comearam a se
expandir aqui na vila, a comeou os assaltos.

A insustentvel vulnerabilidade do ser, personagens da cidade


moderna
So inmeros os personagens que definem a cidade como um sis-
tema comunicativo e formas de interaes de tipos diferenciados.
O flneur melanclico vaga nas multides em Baudelaire; o homem
desmemoriado da vivncia solitria, em Walter Benjamin; o alienado
em Karl Marx; o ser atomizado da autoconservao ou o indivduo-
massa em Walter Adorno; o homem do subterrneo de Dostoievski;
o tipo privatista e autocentrado de Hanna Arendt; o intimista refu-
giado de Richard Sennett; o narcisista de Cristopher Lasch; o solitrio
sem identidade, o zapper solitrio da TV interativa dos no-lugares
de Marc Aug; o homem sem qualidades de Robert Musil; a massa
silenciosa de Jean Baudrillard; enfim, a literatura e a cincia humana

171
Rocha | Eckert

no cessam de refletir sobre estas personalidades ditas imagens de


uma cidade como criatura da crise.2
A atitude blas, a melancolia, a tristeza, hoje diramos o medo,
a fobia, a depresso, o stress, seria a resposta subjetiva sobre a cultu-
ra objetivante dos papis segmentados, da dinmica de competio
das relaes, das vicissitudes de fuga e estranhamento, das distn-
cias em face das novas complexidades no jogo social.
De fato, Georg Simmel em seu clebre ensaio A metrpole
e a vida mental (apud VELHO, 1979) afirma que a grande conquista
do indivduo moderno foi a liberdade do anonimato na multido e
a liberdade da elaborao e busca de um tipo de esprito refinado
em sua originalidade, em contraste e diferena com qualquer outro.
Estamos, pois, tratando do processo de construo do indivduo mo-
derno, que reivindica liberdade, privacidade, autonomia, a vida das
metrpoles modernas.
No por acaso, portanto, que a modalidade narrativa em-
pregada pelo vdeo etnogrfico A cidade sitiada busca inserir-se, de
muitas formas, nas pistas deixadas por estes estudos que abordam
a cidade como lugar de conjuno de tipos sociais e valores em per-
ptua redefinio, vivendo numa sociedade complexa, em espaos
diferenciados e onde os indivduos se localizam e se deslocam de
maneiras diversas num mesmo e nico territrio, a metrpole.

Extratos do roteiro de edio


O cotidiano na cidade de Porto Alegre, entre o inferno e o paraso.
Imagens da cidade pela tarde (cu com mais nuvens passando). Al-
gumas imagens (planos mdios) da cidade e suas grades. Falas das
2 Estes personagens so citados por CARVALHO, Srgio. Lonely Sweet Home, solido
e modernidade. Dissertao de mestrado Dep. Sociologia FFLC. USP, 1995, p. 9 e 10.

172
Antropologia da e na cidade

velhas senhoras, o coro plano fechado no rosto das comentaristas.


D. Orientina: ...a gente no tinha medo das coisas, n. Ladro era... s
de noite, arrombando janela das casas, e assim mesmo era muito pou-
co; no tinha assim como tem hoje. No, naquele tempo arrombavam
uma... Sabe vizinha, arrombaram a loja do seu fulano, entraram pela
janela. Ah, mas aquele era uma coisa um acontecimento, e era uma
coisa que acontecia mas l uma vez que outra, n?

V Santa: ...eu passei muito medo, porque a casa era de madeira, era
mal fechada, mas s os primeiros tempos; depois me acostumei, por-
que eu ia trabalhar, no tinha fechadura na porta e deixava encostada
do jeito que a gente deixava ela ficava...

As falas dos protagonistas intercalam-se com imagens da


cidade em movimento. A cidade de Porto Alegre e seus contrastes.
Jogo de planos fechados e abertos. Jogo de imagens de bairros, resi-
dncias de classe mdia e vilas populares.

Augusto: ...eu tive pouco tempo de Porto Alegre... Adolescncia eu no


tive em Porto Alegre. Dos 9 aos 17 anos era Hamburgo Velho. Vinha no
fim de semana, me reunia com o pessoal da Medianeira, ali no bairro
Medianeira. Jogava futebol... at as nove da noite, p no cho, che-
gava com os ps com sanguezinho... isso noite... mas tambm no
tinha... s no Menino Deus, em 65, 66, que ali na rua Marclio Dias que
comeou a maconhazinha por ali, n?

Marilda: A minha me era domstica, n, minha me sempre traba-


lhou de domstica, minha v trabalhava no colgio, no IPA, sabe a mi-
nha av era faxineira l do colgio IPA? Eu aprendi com a minha av.
Eu aprendi a cozinhar com a minha av. ...eu j trabalhei em restau-
rante, t, trabalhei num restaurante na Carlos Gomes, trabalhei num
restaurante em Viamo, trabalhei na Delegacia de Menores, fazia fa-
xina l, limpava n.

173
Rocha | Eckert

Augusto: A Ilhota era o pior bairro de Porto Alegre, assim de droga,


marginalizao... Por exemplo, o bairro Bom Fim sempre foi um bairro
da seresta, da cultura, da msica... e o Menino Deus era um segundo
bairro assim, nessa parte. ...E a droga j estava comeando ali, em 65,
eu me lembro bem.

Marilda: Fui criada pela famlia da minha me e da minha v, ne! A


com trinta e nove anos minha me morreu. A com dez anos eu come-
cei a trabalhar em casa, que a a famlia da minha me me arrumou,
como eles trabalhavam assim, n... l na Glria, eu comecei a trabalha.
L que eu fui v o meu sofrimento.

Augusto: Depois que eu me formei, eu fui para o interior; fiquei 17 anos


no interior. Antes de ir para o interior, eu morava no Menino Deus. Mo-
rava muito bem, morava na Barbedo com a Getlio... eu ia naqueles
bailezinhos da engenharia, da odonto, eu ia a p, no tinha dinheiro
pro bonde, ou nibus... E eu, os meus amigos todos...

Marilda: Eu tinha dez anos, da dos dez anos at os doze anos, eu nun-
ca mais vi a minha famlia. Eu fui completamente prisioneira sabe, tra-
balhei numa casa, l na Glria. Ns dormia num poro..., e passava
rato desses tamanho ...assim, por cima dos pau. Ns tinha que dormi
naquilo ali; aquilo ali era um verdadeiro inferno...Ela no te dava o caf
da manh, eu no sabia o que era toma o caf da manh, eu s con-
seguia almoar.

Augusto: , era a opinio unnime do pessoal. P, a Ilhota, no d pra


chegar. A Ilhota e a Baronesa do Gravata ali, ali era pesadssimo. Den-
tro, praticamente no centro da cidade. Eu no sei por que se formou
esse foco de marginalizao.

Torna-se imprescindvel, ao se pensar o tratamento conceitu-


al do medo e da crise pela via de um documentrio, subverter a cren-

174
Antropologia da e na cidade

a de que o registro etnogrfico audiovisual, no caso de um vdeo,


parte do processo de objetivar, pura e simplesmente, as aes huma-
nas dos sujeitos da nossa pesquisa no mundo urbano porto-alegren-
se. Em especial, quando se tem por inspirao a ideia equivocada de
que a verdade etnogrfica algo contrrio ao olhar subjetivo e ao
ato passional.
No tratamento documental/audiovisual das representaes
da crise e do medo, tratava-se de enfrentar o desafio de reconhecer
que o binmio autenticidade/verdade que se projeta no documen-
to etnogrfico s possvel, no caso acima mencionado, quando os
jogos da memria das experincias de medo, risco e vulnerabilidade
vividas no contexto citadino so concebidos pelos sujeitos da etno-
grafia no mbito de sua significao tico-moral, sem eliminao das
indagaes a respeito dos arranjos entre as estruturas cognitivas hu-
manas e suas significaes culturais.

Vida e no-vida na perspectiva dos habitantes de uma grande


cidade
Deslocando este problema para o centro do processo de realizao
do documentrio, o desafio passava a ser a compreenso da emer-
gncia da moderna concepo de indivduo e da dinmica da vida
social urbana citadina porto-alegrense, na sua dimenso conflitiva,
agonstica, tendo por suporte as narrativas de seus habitantes.
Teoricamente, propnhamos como centro nevrlgico de nos-
so projeto de pesquisa relacionar a noo de crise da tragdia sim-
meliana, que consiste na atitude do vivente de produzir a no-vida.
Viver a cidade contempornea abarcaria, assim, a dimenso trgica
de construir incessantemente sua contradio. A alterao na tessitu-

175
Rocha | Eckert

ra urbana, condicionada pelo medo social, converge com a mudan-


a da forma de pensar e viver, conforme Georg Simmel (1934), para
quem, na vida cotidiana, a figura do terceiro disformante (o conflito)
se precipita nos atos interativos dos indivduos que desenham redes
de trocas, que estetizam o viver na cidade em suas diferenciaes e
no seu princpio de individuao A cultura do medo e a violncia des-
mesurada colocam-se, aqui, como formas criadas pela obra humana,
cujo controle escapa ao seu criador e que se deforma independente-
mente da vontade maior de poder reconhecer a lgica da forma para
a prpria durao individual na histria coletiva.
No ritmo da tragdia, o homem moderno faz uma aposta so-
bre a vida puramente como tal; deixa desenvolver uma vida sem for-
mas (fuga de interaes sociais para diminuir a vulnerabilidade em
face do temor ao Outro). Simmel indaga se no se trataria de um pro-
jeto estril, que, ao final de contas, arruinaria e aniquilaria a vida que
o citadino pretende preservar (SIMMEL, apud FREUND, 1992, p. 222).
Um fenmeno que reconhecemos claramente nas falas dos persona-
gens do documentrio A cidade sitiada, isto , o esforo humano pela
continuidade e permanncia, na luta contra a morte (social, da cultu-
ra, sua prpria), contra a dissoluo, numa incessante reinveno do
cotidiano com tticas e estratgias de continuar (De CERTEAU, 1994).
O projeto de continuar se d sobre a descontinuidade e a rup-
tura, como ensina Gastn Bachelard na dialtica da durao (1989).
A imagem do medo, como destruio da vida social, tem na durao
humana o reverso da descontinuidade constituda como determi-
nismo social pela vulnerabilidade e insegurana. A cidade sitiada
sempre agregadora de trocas de sentido e tticas de continuidade.
Neste caso, no questo de tragdia, mas de crise. Portanto, da
dinmica da cidade morrer e renascer, da morte que transforma.

176
Antropologia da e na cidade

neste eterno ciclo de morrer para renascer e criar para morrer que
identificamos a tragdia do viver urbano. Cessar de criar seria risco
de interrupo ou de extino de toda vida. Ultrapassa-se a no-vida
pela atividade criadora de ultrapassar a morte (SIMMEL, 1934, p. 177-
207), que contemplamos na forma de uma etnografia da durao.
A noo de crise, em Georg Simmel, tem justamente este
componente dialtico, o da eterna transformao das relaes do
homem com o mundo social. Neste sentido, o reconhecimento das
formas da crise oriunda do medo da criminalidade e da violncia no
mbito do contexto moderno consiste na vontade de ultrapassar a
tragdia inerente cultura, na sua faculdade de produzir formas no-
viventes na vida. A crise procura romper a circularidade e a dualidade
da vida e das formas, do sujeito e do objeto, do pessoal e do impes-
soal, em que a vida estaria a servio da forma. Denunciando sua inau-
tenticidade (a vida a servio da economia, do poder, por exemplo),
Simmel coloca as formas a servio da vida (SIMMEL, apud FREUND,
1992, p. 222).
No que tange sociologia da forma, o autor prope a seguin-
te questo, Como possvel a sociedade? (SIMMEL, 2006). Sua obra
um esforo para responder a esta pergunta, que por sua vez parte
da seguinte afirmao, a sociedade s possvel porque a vivemos
atravs de interaes sociais. Neste ponto, Georg Simmel des-subs-
tantiviza as formas que adotam a vida social, qualquer que ela seja, e
se questiona sobre as condies do acesso ao conhecimento dos seus
contedos, como na denncia de prticas sociais disjuntivas e desa-
gregadoras existentes no Estado-nao, corrupo, violncia, injusti-
as, discriminao, desigualdades, desemprego, abusos, ilegalidades.
Podemos, ento, fazer circular as imagens que mostram os
narradores dos medos nos arranjos sociais de uma tragdia que asso-

177
Rocha | Eckert

la a cidade e configura uma crise, ela mesma grvida de dinmicas de


descontinuidades e continuidades, seja nos paradoxos das culturas
polticas e sociais, seja pelo esforo do habitante no viver urbano, a
cada dia com suas tticas de reinveno, de durao.

Extratos do roteiro de edio


O cerco, os temores, as inseguranas. Paisagens exteriores imagens
da cidade de Porto Alegre noite (cu com sombras e luzes se acen-
dendo). Falas das comentaristas (plano fechado).

D. Orientina: Hoje no, sai e a gente fica preocupada, n. Botou o p


pra fora no sabe se volta. Ai que coisa triste. Eu, cada um que sai eu
fao uma carga de orao. De verdade. Cada um que sai, eu rezo. Pra
que volte sem problemas, n! Porque eu acho que tem que ser assim
mesmo. S Deus pra nos salvar.

V Santa: Eu tenho visto muitas coisas muito perigosas, mas a gente


no pode abrir a boca, no ? E no gente pequena; gente grande
e que comanda... Ento a gente que machucada da vida, que sabe o
que viver, a gente se endoa (de doce) com aquela pessoa que a gen-
te acha tudo carinhoso, tudo bom, tudo gostoso... eu acho que por
isso que eu nunca ca numa infelicidade por causa desse filhos, no ?

As falas dos protagonistas intercalam-se com imagens da ci-


dade. A cidade e as cenas de perseguies (jogo de planos fechados
e abertos). Passeios noturnos na cidade de Porto Alegre, seus perso-
nagens e cenas.

Marilda: Mas s que eu no quero que os meus filhos passam pelo que
eu j passei na minha vida; eu j passei muita fome na minha vida;
eu j passei muito trabalho na minha vida, sabe, e eu no quero que
acontea... com meus filhos, sabe!

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Antropologia da e na cidade

Augusto: A gente tem problema de segurana em relao aos filhos,


isso a existe mesmo. bem diferente do interior. No interior tu j sabe
onde que eles esto, em tal lugar e pronto.

Marilda: difcil, tu v as outras criana com as coisas que, que deram,


aquela coisarada e tu no t pra d. Eu disse pra eles, a nica coisa que
eu t conseguindo d pra vocs a comida, e o que eu t conseguindo
com muito sacrifcio. Eu peo pra Deus, todo o dia de manh, quando eu
me alevanto, que Deus me d fora pra mim aguentar a minha jornada.

Augusto: Eu penso muito mais neles do que em mim. Por exemplo, eu e


a minha mulher, ns no viajamos; as viagens que a gente fez durante
esses anos todos... a gente teria condies ...mas sempre foi pra dar pra
eles o melhor. Ah, sim, pra deixar pra eles o patrimnio.

Marilda: Devia ter nascido homem, que a eu acho que home resolvia
os problemas, sabe, e eu aqui tenho que dividi, eu tenho que s meta-
de home, metade mulher. Problema tudo comigo. Eu que resolvo. Eu
disse [... ] eu nasci errado. Meu pai e minha me me fizeram na hora
errada; eu nasci na hora errada.

Semnticas das feies da crise no cotidiano na cidade


A constante projeo de atos, gestos e condutas cotidianas nas bio-
grafias dos habitantes da cidade revela cidados em suas identida-
des reflexivas, construindo disposies para enfrentar a banalizao
da violncia criminal. A conduta no s projetiva; igualmente
prospectiva, retrospectiva das aes e pensamentos dos habitantes
no fluxo do tempo coletivo. A previso das estratgias dos citadinos
surge como interpretao de um campo semntico, repleto de sen-
tidos conceituais, para o exerccio da reflexo tecida no estoque de
conhecimento, aprendido no vivido cotidiano como crises a serem

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Rocha | Eckert

ultrapassadas.
Os relatos de experincias de medo da vitimizao aqui
apresentados, levantados pela investigao das sociabilidades dos
personagens do documentrio, desenham, no contexto da cidade
de Porto Alegre, mltiplas formas de convivncia urbana reorienta-
das pelo sentimento de insegurana, considerando aqui o conceito
de jogar o social simmeliano, segundo o qual os indivduos inte-
ragem ou se evitam, se encontram ou se afastam, mas sempre em
ao e reinveno.
Neste sentido, a cultura do medo, da maneira como enfo-
cada no documentrio A cidade sitiada, uma sntese singular do
esprito subjetivo dos habitantes de uma grande cidade com o es-
prito objetivo de sua cultura urbana, manifesta em seus bairros e
territrios, concebendo estas tenses e disposies de sentido sob
o ponto de vista do valor (DUMONT, 1992), na dinamizao dessas
mltiplas formas de convivncia. Nessa experincia de medo social,
o sujeito habitante de seu tempo, numa cidade disjuntiva, que
concebe as formas dos sentidos de interao, sujeito moderno, fu-
gaz, contraditrio, paradoxal, efmero, vulnervel, mas sempre l,
sujeito-cidade.
Percebe-se, pelos trabalhos de construo do roteiro de edi-
o do referido documentrio, que a alterao na tessitura urbana
dos protagonistas da estria por eles narrada, condicionada pelo
medo social, converge para a mudana da forma de pensar e viver,
conforme orienta Georg Simmel, para quem, na vida cotidiana, entra
a figura do terceiro disformante (o conflito) nos atos interativos entre
os indivduos que desenham redes de trocas que estetizam o viver
na cidade em suas diferenciaes e no seu princpio de individuao.
(FREUND, 1992, p. 223).

180
Antropologia da e na cidade

Podemos perceber, no delicado processo de construo do


roteiro de gravao e sua passagem para o roteiro de edio, por
um lado, que a interiorizao de uma cultura do medo e da imagem
genrica de um Outro ameaador se coloca, para os protagonistas
e comentaristas do documentrio, como mais uma matria da so-
ciao (SIMMEL, 1981 e SIMMEL, apud MORAES FILHO, 1983), no
conseguindo, entretanto, enrijecer as suas formas de interao do
contnuo viver social em sua descontinuidade, seja pelas mudanas
de formas no curso dos cdigos sociais e dos processos histrico-
polticos, seja pelos constrangimentos estruturais que afetam as
prticas de tais personagens, ao longo de suas vidas, na cidade de
Porto Alegre.
Por outro lado, ao dar tratamento diferencial s entrevistas re-
alizadas com os personagens do documentrio em questo, nos fo-
mos dando conta, progressivamente, de que o vdeo, por seu carter
etnogrfico, deveria contemplar as consideraes dos personagens
sobre insegurana e criminalidade, da qual teria resultado a cultu-
ra do medo, fixada agora como imagem do viver urbano para cada
um dos protagonistas desta estria, traduzida numa espcie de inco-
municabilidade, ou desencaixe, entre o mundo objetivo e o mundo
subjetivo, numa cultura urbana contemplada no fluxo do tempo e do
espao em processo de transformao.
A cultura do medo e a violncia desmesurada que aparecem
re-apresentadas no roteiro final do documentrio so algumas das
formas criadas pela obra humana para viver a cidade contempor-
nea, a qual, no encontrando a objetivao em contedo, no sen-
tido simmeliano, se deforma na tentativa de cada protagonista do
documentrio de se reconhecer na prpria individuao na histria
coletiva de uma cidade em processo de reconstruo dos espaos de

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Rocha | Eckert

vida coletiva.
Ao longo da pesquisa de campo, o tratamento preciso das
imagens e dos depoimentos para a consecuo em vista do roteiro
final de edio nos possibilitou compreender, e tentar levar o espec-
tador a refletir, que a cultura do medo no mundo urbano contempo-
rneo no homognea; seus sentidos so antes retricos, tticos,
diz Michel de Certeau (1994), uma mirade de aes, todas trazendo
em si a marca da inteno humana. Assim, mesmo que atreladas a
uma complexa teia de jogos de poder, enunciada nas polticas de
segurana e estruturas repressivas, nessas condutas h reinveno
de formas clandestinas assumidas pela criatividade dispersa, ttica
e paliativa de grupos ou indivduos j presos nas redes da disciplina
(HARVEY, 1996, p. 197).
Antes de conceber os estilos de vida e vises de mundo dos
personagens do documentrio sobre o medo e as crises numa gran-
de metrpole como resposta malha repressiva de controle social
denunciado por Michel Foucault (1988, 1995), na elaborao do ro-
teiro de edio elas se tornaram prticas da vida cotidiana, no cerne
da contemporaneidade, que ordenam simbolicamente os grandes
centros urbanos na perspectiva do tempo e do espao por seus ha-
bitantes. Por ela, aprendemos quem ou o que somos na cidade que
habitamos, ou que cidade somos no fluxo do tempo.
O documentrio, por fim, reconfigurao pela ao no mun-
do como obra aberta para o jogo de reinterpretaes.
Constelao de imagens etnogrficas livre no mbito
da bacia semntica da cultura urbana, no encerra ou apresen-
ta, para a cidade de Porto Alegre, em seu constante rearranjo e
interpretaes isomrficas, um saber unitrio sobre a construo
da cultura do medo. Tambm no capaz de reverter a matriz

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Antropologia da e na cidade

de sentido que encerra o processo de reproduo dessa cultura.


Apenas provoca outras intrigas, outros relatos e as imagens de
outras experincias. Entre concordncias e discordncias, o di-
logo est aberto.3

3 Ver, a respeito, a obra de Norberg-Schulz, El significado en la arquitectura occidental,


Buenos Aires, Summa, l980, na qual o autor, analisando a arquitetura do Renasci-
mento, tece comentrios sobre o espao espiritualizado da Idade Mdia e a sua pas-
sagem para uma concepo de espao como ordem concreta e geomtrica.

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