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PENTATEUCO

1. DESCRIPCION DEL CURSO


Un estudio sistemtico de los libros que componen el Antiguo Testamento exige
agruparlos por afinidad de contenido. As, existen dos divisiones clsicas - una juda
y otra cristiana- que resultan inadecuadas pero prcticas. La divisin juda de la
Biblia desde tiempos antiguos es tripartita:

TORAH N E B IT M KETU BIM

LEY PROFETAS ESCRITOS

La divisin cristiana, por su parte, desde el siglo XVI suele agrupar los libros del
Antiguo Testamento en cuatro grandes secciones atendiendo al gnero literario o
estilo que aparece a primera vista por su forma externa. Hay la tendencia de
considerarla en tres partes. .

PENTATEUCO HISTORICOS POETICOS PROFETICOS

Visto de esta manera, con las reservas del caso, nos proponemos desarrollar el
contenido de los dos primeros: EL PENTATEUCO .

2. UNIDADES DE ESTUDIO

El contenido del curso est dividido en nueve unidades; a su vez cada unidad
puede ser desarrollado en dos horas respectivamente. En todo caso, es el maestro-
gua, que determinar el tiempo necesario para el estudio, teniendo en cuenta la
situacin del estudiante y el contexto donde se realizan las actividades.

3. OBJETIVOS GENERALES

3.1. Promover en el pastor-estudiante un estudio secuencial de la Biblia, de tal


manera que pueda encontrar en l, el mensaje de Dios para su propia vida y
la iglesia.
3.2. Familiarizarse con la historia del pueblo escogido para entender la revelacin
divina a travs de aquellos y profundizar sus conocimientos escritrales.
3.3. Capacitarle para interpretar su realidad a la luz de la fe, esto es, las
Sagradas Escrituras y en dependencia del Espritu de Dios.
3.4. Ensear el contenido doctrinal del Pentateuco y libros Histricos y apreciar
la unidad de su enfoque teolgico integral.

4. METODOLOGIA DEL CURSO

4.1. Lectura de captulos o porciones del Pentateuco-Libros Histricos segn


unidades de estudio.
4.2. Uso del cuadernillo y lectura de materiales adicionales al curso, tanto
revistas, boletines como peridicos.
4.3. Resmenes escritos (a veces crticos), breves, asignados con antelacin pero
relacionados con temas doctrinales.

5. EVALUACION

5.1. Lecturas y resmenes segn las unidades desarrolladas.


6. Trabajos escritos -individual y grupal- y participacin activa y creativa. Repasos y
exmenes conforme al calendario del seminario.

7. BIBLIOGRAFIA

ARCHER, Gleason L. Una introduccin Crtica al Antiguo Testamento. Chicago:


Editorial Moody.

CHARLIER, Dom Celestn. La Lectura Cristiana de la Biblia. Barcelona: Editorial


Litrgica Espaola.

GUTHRIE, D.; MOTHER, J. Nuevo Comentario Bblico. USA.: CBP., 1981. 972 pp.

FEULLET, Robert. Introduccin a la Biblia. Barcelona: Herder, 1975. 250 pp.

GILLIS, Carrol Owens. Historia v Literatura de la Biblia. El Paso: Casa Bautista de


Publicaciones, 1954. Tomos I-V.

HALLEY, Henry. Compendio Manual de la Biblia. EUA.: Editorial Moody, 1955. 768
pp.

HOFF, Pablo. El Pentateuco, s.p.e. 272 pp.

JAMIESON, Roberto; FAUSSET, A.R. Comentario Exegtico y Explicativo de la


Biblia. CBP., 1981. 832 pp. Tomo I.

LANCE, Federico. Introduccin al Antiguo Testamento. Missouri:. C P.C.

LEAL, Juan. La Sagrada Escritura. Madrid: Ed. Catlica, 1967. 967 pp. Tomo I.

MANLEY, G.T. Nuevo Auxiliar Bblico. Miami, Florida: Editorial Caribe. Robinson.
G.C. y STIBBS, A.M..

PEARLMAN, Myer. A Travs de la Biblia. Libro por Libro. Springfield, Missouri:


Editorial Vida.

SCHULTZ, Samuel J. Habla el Antiguo Testamento. Barcelona: Publicaciones


Portavoz Evanglico, 1976.

SERRANO, Vicente y MIHALOVICI, Mara Ionel. Fuentes del Pensamiento Judo.


Madrid, Espaa: Centro de Estudios Judo-Cristianos, 1974.

STEINMUELLER, Jhon E. Introduccin General a las Sagradas Escrituras. Buenos


Aires: Ediciones Descls de Brouwer, 1947.

UNGER, Merril F. El Mensaje de la Biblia: Gua Fundamental para el Estudio de las


Escrituras. Chicago: Editorial Moody.

YOUNG, Edward J. Una Introduccin al Antiguo Testamento. Grand Rapids


Michigan: T.E.L.L.
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INDICE

PORTADA ................................................................................................. 1
INFORMACION GENERAL DEL CURSO ...................................................... 2

UNIDAD I INTRODUCCION GENERAL AL ANTIGUO TESTAMENTO 6

1. NORMAS PARA UNA CORRECTA INTERPRETACION ............6


2. LOS IDIOMAS DE LA BIBLIA ................................................ 6
3. SIGNIFICADO DE LA PALABRA BIBLIA ................................ 6
4. TITULOS QUE SE LE DA A LA BIBLIA .................................. 7

UNIDAD II CANONIZACION DEL ANTIGUO TESTAMENTO............................. 7

1. VERSIONES ANTIGUAS ........................................................ 7


2. ORDEN DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
HEBREO ........................................................................ ....... 7
3. ORDEN DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
EN ESPAOL ............................................................................ 8

UNIDAD III INTRODUCCION AL PENTATEUCO .......................................... 8

1. EL PENTATEUCO: LA CREACIN, LA CADA,


LA ELECCIN, LA SALVACIN Y EL PACTO ............................. 8
2. COMPOSICION LITERARIA ...................................................... 9
3. HISTORICIDAD DE LOS RELATOS ........................................ 10
4. LA LEGISLACION .................................................................. 10
5. MENSAJE RELIGIOSO .......................................................... 10

UNIDAD IV EL PENTATEUCO .................................................................... 11

1. NOMBRES ........................................................................ .'....11


2. AUTOR Y PERIODO DE COMPOSICION................................. 11
3. LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO ............................... 11

UNIDAD V LIBRO DE GENESIS ................................................................. 12

1. NOMBRE ............................................................................... 12
2. OBJETO DEL LIBRO Y BOSQUEJO....................................... 12
3. IMPLICANCIAS DEL TERMINO .............................................. 13
4. PROPOSITO ........................................................................... 13
5. CONTENIDO .......................................................................... 13
6. DESARROLLO DEL CONTENIDO .......................................... 16

UNIDAD VI LIBRO DE EXODO ................................................................... 20

1. NOMBRE ............................................................................... 20
2. OBJETO DEL LIBRO Y BOSQUEJO....................................... 20
3. EXODO.................................................................................. 21
4. PROPOSITO ........................................................................... 21
5. CONTENIDO .......................................................................... 21
6. DESARROLLO DEL CONTENIDO .......................................... 22

UNIDAD VII LIBRO DE LEVITICO .............................................................. 24

1. NOMBRE ............................................................................... 24
2. OBJETO DEL LIBRO Y BOSQUEJO....................................... 24
3. LEVITICO .............................................................................. 25
4. DESARROLLO DEL CONTENIDO........................................... 25
4
UNIDAD Vili LIBRO DE NUMEROS .............................................................. 27

1. NOMBRE ................................................................................ 27
2. OBJETO DEL LIBRO Y BOSQUEJO ....................................... 27
3. NUMEROS ............................................................................. 27
4. DESARROLLO DEL CONTENIDO ........................................... 27

UNIDAD IX LIBRO DE DEUTERONOMIO .................................................. 30

1. NOMBRE ................................................................................ 30
2. OBJETO DEL LIBRO Y BOSQUEJO ....................................... 30
3. DEUTERONOMIO .................................................................. 31
4. DESARROLLO DEL CONTENIDO ........................................... 31

UNIDAD I INTRODUCCION GENERAL AL ANTIGUO TESTAMENTO


1. NORMAS PARA UNA CORRECTA INTERPRETACION
Siendo la Biblia verdadero tesoro de la cristiandad, requiere para su mejor
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aprovechamiento algunas consideraciones necesarias, especialmente en lo que


concierne al estudio del Antiguo Testamento y estos son:

1.1. El contexto histrico del escritor


Esto se refiere a las condiciones polticas, sociales y religiosas en las que se
desarroll el escritor. Por ejemplo: Moiss, mientras estuvo en la corte del Faran con
todos los privilegios reales, no pudo ser usado por Dios en toda su plenitud.

1.2. El idioma original que el autor us


Aqu queremos subrayar lo siguiente:
Debemos reconocer que es casi imposible traducir literalmente de un idioma a otro,
puesto que un idioma es la expresin de una cultura, y por lo tanto no existen culturas
siameses, ni mucho menos culturas gemelas; pero an as, admitiendo que toda
traduccin con sentido es en realidad una interpretacin, necesitamos conocer el
hebreo del Antiguo Testamento y si no fuera posible de inmediato, debemos remitimos a
comentarios basados en los idiomas originales.

1.3. El contexto del pasaje


Esto nos indica que los escritores de las Sagradas Escrituras no amontonaron
versculos, sino ms bien, fueron colocndolos, previa hilacin de pensamientos y
propsitos divinos.

Cada pasaje o porcin a estudiar, debe ser analizada en el marco del captulo
que lo contiene, y cada captulo debe ser estudiado a la luz del libro en el cual est
inmerso, y cada libro debe ser observado en concordancia con todo el Antiguo
Testamento.

1.4. El gnero literario del pasaje/libro


Es muy importante este aspecto pues nos permite diferenciar entre escrito en
prosa o en poesa; por citar, los Salmos: Poesa Hebrea.

1.5. Aplicacin actual: Contextualizacin


Si la Biblia como Palabra de Dios es viva y eficaz, entonces en nuestro estudio
del Antiguo Testamento, debemos evitar el quedamos en lo histrico, sino ms bien
extraer las enseanzas vitales y trasladarlas a nuestra situacin concreta y real. A esto
debemos advertir que hay pasajes que por su naturaleza no se prestan para una
aplicacin actual (p. ej. genealogas, etc.) y por lo tanto no debemos forzar un texto.

2. LOS IDIOMAS DE LA BIBLIA

El Hebreo es el idioma original de todo el Antiguo Testamento, excepto seis captulos


de Daniel (2:4-7:28), tres de Esdras (4:8-6:18; 7:12-26); y un versculo de Jeremas
(10:11). Estas porciones citadas se hallan en Arameo, dialecto hermano del hebreo. El
Nuevo Testamento fue escrito en Griego.

3. QU SIGNIFICA LA PALABRA BIBLIA?


Es una palabra griega que quiere decir: libros. Es un diminutivo de biblos (libro)que
se lleg a denominar a la corteza de la planta llamada papiro, un antepasado de
nuestro papel moderno, y de ellos, los papiros, se hacan los libros o rollos.
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4. TITULOS DADOS A LA BIBLIA

Jess, cuando se refera al Antiguo Testamento usaba el trmino: Las Escrituras


(Mt. 21:42; Mr. 14:49; Jn. 5:39).

El apstol Pablo habla de las Sagradas Escrituras (2 Tim. 3:15).


Tambin Jess se refiri al Antiguo Testamento como la ley de Moiss, los profetas y
los Salmos (Le. 24:44).

UNIDAD H CANONIZACION DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Canonizar, significa la designacin al catlogo de los escritos sagrados reconocidos


como autorizados. La palabra Kanon, originalmente griega, significaba en sus
principios caa o vara de medir (aquello que mide); es decir un patrn, una norma o
regla. Los libros que fueron sometidos a prueba con relacin a su inspiracin y
autoridad divina, y fueron reconocidos como provenientes de Dios fueron incluidos en el
Canon.

1. VERSIONES ANTIGUAS

Tenemos las versiones griegas y las versiones latinas. Mencionaremos las principales
de cada una de ellas.

1.1 Versin de los Setenta


De todas las versiones griegas, la de los Setenta es la ms importante, tambin
se le conoce con el nombre de Septuaginta y se le designa usualmente por la
abreviatura LXX.

Esta traduccin fue patrocinada por Tolomeo Filadelfo, aproximadamente el ao


250 A.C. y fue realizada en Egipto (Alejandra) y consista en la traduccin del Antiguo
Testamento (cuyo idioma original era el hebreo) al griego.

1.2. La versin de Jernimo


Mas tarde reconocida como la Vulgata Latina, que significa Versin comn y
corriente. El obispo romano Dmaso en el ao 383 D.C. confi la tarea a Jernimo, un
erudito y padre de la iglesia. Este trabajo fue terminado en el ao 405 D.C.

2. ORDEN DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO HEBREO


Los hebreos dividan el Antiguo Testamento en tres partes:

2.1. La ley (Torah1) 5 libros: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.

2.2. Los profetas (Nebhiim) 8 libros: Profetas Anteriores: Josu, Jueces, Samuel
y Reyes. Profetas Posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel, y los doce profetas
menores: Oseas, Joel, Amos, Abadas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas.

2.3. Los escritos: 11 libros. Libros poticos: (3) Salmos, Proverbios, Job. Los
rollos (Megilloth) (5) Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester. Libros
profticos histricos: (3) Daniel, Esdras-Nehemas, Crnicas.

1 Torah proviene de la raz yara: aventar, disparar, que significa direccin, ley, instruccin.
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3. ORDEN DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO SEGN LA BIBLIA EN


CASTELLANO

Histricos (17 libros) Poticos (5 libros) Profticos (17 libros)


Gnesis Ley Job Isaas
Exodo Salmos Jeremas
Levtico de Proverbios Lamentaciones
Nmeros Eclesiasts Ezequiel
Deuteronomio Moiss Cantares Daniel
Josu Oseas
Jueces Joel
Rut Amos
1 Samuel Abdas
2 Samuel Joas
1 Reyes Miqueas
2 Reyes Nahum
1 Crnicas Habacuc
2 Crnicas Esdras Sofonas
Nehemas Ester Hageo
Zacaras
Malaquas
UNIDAD m INTRODUCCION AL PENTATEUCO

Con el nombre de Pentateuco se designa los cinco primeros libros de la Biblia, que
en el Canon judaico eran llamados Torah o Ley, porque en ellos se inserta el
complejo legislativo que tena por autor al propio Moiss. En realidad en estos libros se
halla la base del monotesmo israelita y de la teocracia hebraica con la proclamacin de
la alianza en el Sina. Se habla de los orgenes de Israel como pueblo elegido a partir de
la vocacin de Abraham, pero incluso se insertan unos captulos de prehistoria, en las
que, a travs de unas figuras ms o menos legendarias, se pretende llegar al primer
hombre (Adn).

1. EL PENTATEUCO: LA CREACIN, LA CADA, LA ELECCIN, LA


SALVACIN Y EL PACTO

La historia de cmo Israel lleg a ser una nacin est contenida en los primeros
cinco libros de la Biblia, que en las Escrituras judas se llaman en conjunto Torah,
que se deriva de la palabra hebrea tora que significa instruccin. Tambin se los
llama Los cinco libros de Moiss, que es la figura principal en cuatro de los cinco
libros. En la Biblia cristiana, a los cinco primeros libros se les denomina Pentateuco,
que significa cinco rollos (de la palabra griega penta, que significa cinco y
teukhos, que significa porta rollos). L Torah recibe un lugar de honor en la
sinagogas judas (palabra hebrea que indica lugar de asamblea) y es un elemento
central en la adoracin juda: el calendario litrgico de cada ao completa la lectura en
voz alta de estos libros.

El Pentateuco contiene los escritos ms importantes y sagrados para los israelitas,


aquellos en los cules Dios habl a los ancestros y lderes de Israel: Abraham, Isaac,
Jacob y Moiss; eligi a Israel al establecer un pacto con Abraham; rescat o salv a
Israel de su esclavitud en Egipto (el xodo); y entr en un pacto con Israel en el Monte
SINAB. Los cinco libros del Pentateuco son los siguientes: 2

2 Gnesis: la creacin del mundo y de la raza humana; la cada de Adn y Eva; las
historias de Can y Abel, No y el diluvio, y la torre de Babel; el llamado a Abraham para
salir a una nueva tierra; y las historias de Abraham, Isaac y Jacob.
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xodo: la esclavitud e Israel en Egipto; el llamado de Moiss en la zarza ardiente; el


xodo de Egipto; el pacto especial de Dios con Israel en el Monte Sina y los Diez
Mandamientos.

Levtico: las instrucciones sacerdotales (levticas) en relacin a la adoracin, los


sacrificios y las ofrendas; las normas respecto a las comidas limpias e inmundas, y los
cdigos de comportamiento.

Nmeros: el censo y la organizacin de las doce tribus de Israel cuando se


constituyeron como comunidad o nacin; el llamado de Dios a tomar posesin de
Canan, la tierra que se le haba prometido a Abraham; los cuarenta aos durante los
cules Israel deambul en el desierto.

Deuteronomio: una segunda narracin de a historia de Israel; la Shema, que es la


gran confesin de fe de Israel; las ltimas instrucciones de Moiss a las doce tribus,
antes de la invasin a Canan bajo el liderazgo de Josu y la muerte de Moiss,,. .

En el Monte Sina, Dios estableci un pacto con Israel. Puesto que los cristianos
entienden que Dios ha establecido un nuevo pacto, sobre la base de la persona y obra
de Jess, tradicionalmente se han referido al pacto que Dios hizo con Israel como el
antiguo pacto, si Dios hizo uno nuevo. La respuesta es que Jess vino a cumplir las
promesas que Dios a Israel, que estn contenidas en el Antiguo Testamento.
Necesitamos entender esa historia para llegar a comprender el plan de la salvacin, que
no comenz en Beln sino con el llamado que Dios hizo a Abraham unos dos mil aos
antes.

En este captulo vamos a dar una mirada al prlogo a la historia bblica: el relato de
la creacin, Adn y Eva, y la degradacin por la cada. Luego veremos el llamado de
Dios a Abraham, el Exodo de Egipto y el pacto mosaico. Despus daremos una mirada
al surgimiento y ala cada de Israel, los dichos y escritos de los profetas, la literatura
devocional y de sabidura producida en Israel. Por ltimo, consideraremos el judaismo
actual, en el siglo XXI.

2. COMPOSICION LITERARIA

Tradicionalmente, todo este grupo de libros fue atribuido al propio Moiss tanto por
los judos como por los cristianos, hasta que en el siglo XVIII con la aparicin de la
crtica literaria, se empez a poner en duda la autenticidad Mosaica del Pentateuco. En
efecto, las crticas, basndose en el diverso uso del nombre de Dios (Elohim, Yahv)
pensaron que por lo menos haba dos manos redaccionales primitivas. Y se empez a
hablar de la fuente elohista y yahvista. Mas tarde, estudiando la diversidad de
estilos, las narraciones, duplicados y ciertos anacronismos se admitieron, por lo menos,
cuatro escuelas literarias: las dos anteriores y otras que convencionalmente se llamaron
deuterocanonista y sacerdotal. Es Welthausen el que divulga la nueva teora y que
fundamentalmente fue aceptada por la generalidad de los crticos. Aunque con
salvedades parciales. Con todo, la tesis Welthausiana de que las dos fuentes ms
antiguas son las del siglo IX a. C. Es comnmente abandonada, ya que la Arqueologa
ha demostrado que en los relatos del Pentateuco hay textos mucho ms arcaicos que
pudieran tener una existencia oral antes de ser puesto por escrito en tiempos de la
monarqua. En efecto, antes de la centralizacin del culto en Jerusaln fueron
cristalizando en los santuarios locales las antiguas tradiciones sobre los mismos
hechos; y fueron luego ensamblados en este conjunto literario a base del yahvista y el
elohista. Hacia el siglo Vili-VII se insert el deuteronomista, que refleja el sentido
tico de la predicacin proftica. Y finalmente, despus del exilio, la escuela sacerdotal
complet los relatos insertndolos en un marco de alianzas bastante artificial. Y as ha
llegado a nosotros.
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Todos los relatos estn enmarcados en unos esquemas teolgicos en los que se
pretende destacar el designio salvador de Israel como Reino sacerdotal y nacin santa
(Ex. 19:6) al servicio de toda la humanidad, ya que en Abraham sern bendecidas todas
las familias de la tierra (Gen. 13:3).

La divisin de los cinco libros aparece ya en la traduccin de los LXX del siglo II a.C.
El Gnesis se divide en dos partes netas: los cc. 1 al 11, que constituyen como el
prembulo prehistrico a la historia de Israel que se inicia en el c. 12 con la vocacin de
Abraham. El resto, hasta el c. 50 trata de las trashumancias del clan de los
abrahmidas, primero por tierras de Canan y luego en Egipto. El Exodo trata de la
salida de los israelitas del pas faranico bajo la gida de Moiss, de la peregrinacin por
la estepas del Sina hasta llegar a la montaa santa, donde se sella la alianza con un
primitivo ncleo legislativo que se atribuy el propio Dios. En el Levtico se trata de la
organizacin del culto a cargo de los miembros de la tribu de Lev. El libro de los
Nmeros se inicia con el censo de los israelitas, para luego narrar las vicisitudes por el
desierto hasta Cades, donde los israelitas permanecen por una generacin Luego sigue
la descripcin de la marcha hasta la altiplanicie de Moab. Lo histrico va entreverado
con complejos legislativos insertados en un contexto ms o menos artificial. Finalmente,
el Deuteronomio es una sntesis o recapitulacin de los hechos y de las leyes de la
poca del destierro, puesto en boca de Moiss poco antes de morir. El estilo es
exhortatorio y ampuloso.

3. HISTORICIDAD DE LOS RELATOS

No se puede aplicar un patrn uniforme para determinar el grado de historicidad


de los complejos relatos del Pentateuco porque abarcan pocas muy dispares. Pero es
claro que, los once primeros captulos de Gnesis, es histrico. Las tradiciones de la
poca patriarcal han sido reivindicadas por los hallazgos arqueolgicos mas recientes,
pues reflejan un ambiente muy anterior al del tiempo de la monarqua. Con todo las
tradiciones van coloreadas con ancdotas folklricas de tipo legendario, pero que
sustancialmente no afectan al ncleo histrico primitivo. Otro tanto se ha de decir de
las gestas del Exodo, si bien stas estn idealizadas en forma de pica popular y
en el estilo
midrstico, en el que las intervenciones milagrosas se multiplican desmesuradamente.
Para calibrar el grado d historicidad de estos relatos hay que tener en cuenta que estn
redactados bajo el ngulo de la preocupacin religiosa, con un claro fin apologtico y de
edificacin piadosa, para instruir a las nuevas generaciones a recordar las gestas de
Yahv en el pasado a favor de su pueblo. Con todo es preciso el ncleo histrico
primitivo sobre los abatares de un clan desplazado a Egipto en tiempos de los hicsos,
los cuales como asiticos, lo protegieron. Luego, al cambiar la situacin poltica, los
egipcios oprimieron a los que antes haban sido tratados en rgimen de favor. El
nombre de Israel como pueblo aparece por primera vez mencionado en la estela de
Merenorah (s. XIII a. C.).

4. LA LEGISLACION

Dada la concepcin teocrtica de la sociedad israelita, todas las leyes emanan


directamente de Dios, siendo Moiss su portavoz. Pero, en realidad, estudiando a fondo
el complejo legislativo, se notan leyes de muy diferentes pocas que pueden ser
llamadas mosaicas en cuanto que Moiss es el creador del primitivo ncleo legislativo.

5. MENSAJE RELIGIOSO

En estos primeros libros de la Biblia aparecen ya las grandes verdades religiosas


que constituyen el armazn teolgico del A.T.: el Dios nico, trascendente y providente,
que ha elegido a Israel como su heredad, con el cual ha sellado una alianza con unas
clusulas de mutua obligacin. Por otra parte,
10

aparece la idea de un Dios que es a la vez Juez supremo para premiar o castigar las
acciones de los hombres, que son hermanos porque provienen de una primitiva pareja
humana.

UNIDAD IV EL PENTATEUCO

1. NOMBRES

Comnmente el conjunto de los cinco primeros libros de la Biblia es llamado:


PENTATEUCO

1.1. En el Antiguo Testamento se le designa La Torah o LEY (Neh. 8:2), el LIBRO


DE LA LEY DE MOISES (Neh. 8:1), o el LIBRO DE LA LEY DE YAHVEH (2 Cr.
17:9).
1.2. En el Nuevo Testamento se les llama simplemente LA LEY (Le. 10:26; Ro.
13:21), el LIBRO DE LA LEY (G. 3:10), o LA LEY DE MOISES (Le. 24:44).

Entre los cristianos prevaleci el nombre griego de PENTATEUCO que se deriva de


pente = cinco, y teuchos = estuche (que recuerda el recipiente o bolsa de cuero en
que eran puestos y encerrados cada uno de los cinco rollos en que solan escribirse) o
Tomo, que significa: un libro de cinco tomos.

2. AUTOR Y PERIODO DE COMPOSICION

Dado que el asunto es delicado y complejo, existen dos posturas:

2.1. La Tesis tradicional o conservadora


Esta postura aceptada por judos y cristianos hasta los tiempos modernos,
sostiene que el autor literario de los cinco primeros libros de la Biblia es Moiss.
Tambin as lo crey el pueblo judo anterior a Cristo, como lo atestiguan sus propios
historiadores Filn y Flavio Josefo. Cristo mismo y sus apstoles lo mencionaron durante
su ministerio en comunidad.

2.2. La postura de los crticos Liberales 3


Coinciden en negar que Moiss haya escrito el libro del Pentateuco. Unos reducen
su oficio a Caudillo y Legislador en el desierto. Algunos admiten que escribiera un
pequeo ncleo o documento que dio lugar al libro actual. Otros estiman que deben
remontarse hasta Moiss el origen de ciertas tradiciones legales e histricas, que luego
fueron recogidas en el libro actual.

A pesar de las diversas objeciones, nadie discute la afirmacin sobre la gran


participacin y el influjo que tuvo Moiss como autor y legislador en la formacin del
libro. Al igual que otros historiadores, hizo uso de relatos anteriores que eran
contemporneos a los acontecimientos descritos; aun los interpret bajo la direccin
divina y sus conocimientos adquiridos.

Teniendo en cuenta estos hechos, el perodo de composicin de la obra es preciso


fijarlo en la pennsula del Sina y en otras estaciones de los israelitas durante sus
cuarenta aos de peregrinacin; cuyo autor es Moiss, excepto el ltimo captulo del
Deuteronomio (1400 a.C. aprox.).

3. LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO


Cuando los judos consideran al Pentateuco con el nombre genrico de Ley es
porque estiman que lo fundamental en estos cinco libros es la legislacin de Moiss en el
Sina.

3 Liberales, aquella corriente de interpretacin teolgica que pone en tela de juicio los hechos sobrenaturales o milagros en las
Escrituras; aun cuestiona los escritos de los autores bblicos.
11

Aqu un esquema de los cinco libros y sus nombres:

HEBREO GRIEGO CASTELLANO


Bereshit
(En (el) principio) He bibls geneses Exodos Gnesis Exodo Levi tico
Weelleh Shemt
(Y estos son los nombres) Algipto Levitikon Arithmo Nmeros Deuteronomio
Wayyigr
(Y llam), Deuteronomin
Bemidhabar-Wyehabbr
(en el desierto) (y habl)
Elleh hadd ebarim -Derarim
(estas son las palabras)

UNIDAD V LIBRO DE GNESIS

1. NOMBRE

Los judos tenan la costumbre de designar al libro de acuerdo con la primera


palabra Bereshit que significa: en (el) principio. Sin embargo, el ttulo de Gnesis
proviene de la forma como la Versin de la Septuaginta4 traduce el 2:4a: este es el
libro de los geneseos de los cielos y la tierra; as como los versculos 5:1; 6:9; 10:1;
11:1.

2. OBJETO DEL LIBRO Y BOSQUEJO

Ensea el poder, la sabidura y la benevolencia del Ser Supremo y Hacedor


revelados por la creacin, organizacin y gobierno providencial del Universo. Asimismo,
establece los fundamentos racionales de la obligacin que tienen sus criaturas de
obedecerle y adorarle como Dios personal y nico.

Este libro comprende el perodo desde la creacin del mundo hasta la muerte de
Moiss en los llanos de Moab.

BOSQUEJO

HISTORIA PRIMITIVA DE LA HUMANIDAD (cap. 1-11)


La creacin (1:1-2:25)
La cada del hombre (3:1-24)
La primera civilizacin (4:1-26)
El diluvio (5:1-9:29)
Desde el diluvio a Abraham (10:1-11:32)

HISTORIA PATRIARCAL DE ISRAEL (cap. 12-50)


Abraham (12:1-25:10)
Isaac (25:11-28:9)
Jacob (28:10-36:43)
Jos (37:1-50:26)

4 Septuaginta, versin que se conoce como la Septuaginta o (los Setenta) judos que tradujeron la Biblia hebrea al griego.
3. IMPLICANCIAS DEL TERMINO

Los rabinos hebreos llamaron a este libro BERESHIT (en el principio) pues es la
primera palabra hebrea en el libro. La Septuaginta (LXX) le llama: Biblos Geneseos
(libro de los principios), atendiendo a su contenido: Los principios de los cielos, la tierra,
la humanidad, etc.

La palabra gnesis, implica origen o comienzos. Este libro es importante pues


muestra las doctrinas de: la creacin, la cada del hombre, la redencin.

La palabra hebrea Toledhoth (generaciones) es clave para introducir cada seccin


histrica. Las diez divisiones son las toledhoth de los cielos y la tierra (2:4-4:26), de
Adn (5:1-6:8), de No (6:9-9:29), de los hijos de No (10:1-11:9), de Sem (11:10-26),
de Thar (11:27-25:11), de Ismael (25:12-18), de Isaac (25:19-35:29), de Esa (36:1-
37:1), de Jacob (37:2-50:26).

Cabe recalcar que Gnesis no es un texto de Historia Universal, sino su inters


consiste en damos a conocer aquellos acontecimientos que tienen relacin con el plan de
Dios y su Obra Redentora.

4. PROPOSITO

El propsito de este libro es mostramos la historia de la revelacin divina, desde el


principio hasta la entrada de Israel a Egipto. Adems nos relata los orgenes del mundo,
del hombre, el pacto de Dios con el hombre, la cada, el pacto de gracia y la vida de los
patriarcas.

El libro de Gnesis es de vital importancia, pues sus once primeros captulos son
realmente una extraordinaria introduccin a la Biblia.

5. CONTENIDO

5.1. Notas sobre Gnesis 1-12


v.l:l - En el primer versculo notamos la palabra Elohim que se traduce Dios,
el cual es un nombre en plural. Esto no fomenta que el Cristianismo sea politesta
(varios dioses), sino, que los hebreos usan esta forma plural de un nombre para indicar
excelencia o trascendencia. Observe Ud. que este nombre Elohim se repite varias veces
en el captulo I. Tambin notamos la palabra cre, la cual solamente indica actividad
de Dios y nunca del hombre.

v.l:2 - Muchos estudiosos del Gnesis sostienen que hubo una catstrofe y luego
una nueva creacin, pero lo cierto es que no hubo tal, pues el texto hebreo no permite tal
traduccin sino ms bien la palabra desordenada y vaca indica ausencia de vida o de
alguien que administra esa creacin.

v.l:5 - La palabra da (yom), no siempre indica un perodo de veinticuatro


horas, sino tambin se usa para indicar pocas o perodos largos de tiempo.

v.l:10 - Y vio Dios que era bueno. Esta expresin se repite varias veces en
este captulo, lo cual indica perfeccin y plenitud en la creacin de Dios.

v.l:26 - Hagamos al hombre. Esta expresin nos indica el cuidado especial


que puso Dios al crear al hombre, pues no dijo sea el hombre sino Hagamos al
hombre (participacin personal de Dios).

v.l:27 - La imagen de Dios. No solo significa lo espiritual del hombre, sino


que el Ser de Dios, est en cada ser humano, por ser ste una
creacin, pero el pecado hace de esta imagen una simple caricatura de Dios, hasta que el
Espritu Santo obre en esta persona mediante la regeneracin.
13

v.l:28 - Fructificad y multiplicaos. El crecimiento de la raza humana es


parte del plan de Dios, por lo tanto no hay lugar para creer que el sexo lo hizo Satans,
como algunos sostienen, incluso prohben a otros casarse, usando para ello criterios
personales o afanes de un endiosamiento personal debido a un errneo concepto de
santidad.

v.2:4 - Antiguamente los hebreos no usaban vocales para escribir, por lo tanto
no conocan el nombre de Jehov, sino solamente escriban cuatro consonantes JHVH,
con el transcurso de los aos, los hebreos consideraron este nombre demasiado santo
para ser pronunciado por el lector y emplearon el trmino Adonai (Mi Seor).
Posteriormente de la fusin de estos dos trminos hebreos result el nombre JEHOVA.

v.2:15 - El trabajo es anterior a la cada y por lo tanto no es consecuencia de


ella. Pero hay que sealar que nunca Dios instituy el trabajo para denigrar o esclavizar
al hombre, sino para que ste logre su realizacin plena, proveyendo para las
necesidades de su familia y las de l mismo.

v,2:18 - Ayuda idnea. Dios cre a la mujer con propsito y no a la deriva, la


cre para ser compaera y ayuda al hombre, para llenar el vaco de ste y serle su
inspiracin. Lamentablemente, cuando se ignora este precepto bblico, se usa a la mujer
slo como una fbrica de hijos, como esclava de la casa y de marido; o algo ms
comn: como objeto sexual; pues se le usa para incrementar el negocio o como
propaganda de consumo y no se le da su verdadero valor en la sociedad.

v.3:15 - La promesa de redencin fue hecha en un momento en que se estaban


dando los inicios de la civilizacin; quizs para nuestros primeros padres no tuvo la
signicacin que para nosotros la tiene.

v.4:3 - La ofrenda de Abel fue aceptada Por qu? Sencillamente porque fue
hecha con Fe (Heb. 11:4) y adems ofreci lo mejor, cosa que estuvo ausente en la
ofrenda de Can, por lo cual Jehov no mir con agrado esa ofrenda.

v,6:9 - Los adjetivos: Justo y perfecto, no indican que No era divino, sino ms
bien, un hombre ntegro y en correcta relacin con Dios.

Cap. 10 - La familia de No se fue propagando y desplazando, Japhet emigr


hacia Asia Menor, y al Sur de Europa. Cam fue hacia el Africa y Palestina, unos cuantos
de su familia se quedaron en Babilonia. Sem se instal en el Valle de Mesopotamia. Los
semitas son sus descendientes y los hebreos son parte de este linaje.

Caps 12-25 - La Vida de Abraham - Abraham significa: Padre de


muchedumbres. Su infancia y juventud la desarroll en Ur, una ciudad de los Caldeos,
culta pero idlatra. Su llamamiento fue con promesas: Vete de tu tierra y de tu
parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar, y har de ti una nacin
grande. Y te bendecir y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que
te bendijeren y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las
naciones de la tierra (Gn. 12:1-3).

Caps. 25-28 Isaac - Su nombre significa Hombre de risa y otros solamente lo


denominan: Risa, debido a la risa de incredulidad de su madre Sara. Isaac pas 60 aos
junto a su padre Abraham. Sus virtudes ms saltantes fueron la obediencia y
amabilidad, pues estuvo dispuesto a ser sacrificado.
Su esposa Rebeca dio a luz mellizos: Jacob y Esa, entre el menor y el mayor
haban rivalidades y an se diferenciaban en sus aptitudes: Esa era de hombre de
campo y cazador, en cambio Jacob era hombre quieto que habitaba en tiendas. Lo ms
saltante y negativo de Esa es que vendi su primogenitura (derechos de herencia en la
antigedad) por un plato de comida. Lo ms saltante y negativo de Jacob, fue engaar a
su padre Isaac y recibir la bendicin, que legalmente le corresponda a Esa. Hecho. Que
despus lo tuvo que cosechar en su vida misma.
14

Caps. 28-36 Jacob - Estando en pleno exilio (debido al odio de Esa, su


hermano) recibi una revelacin de Dios. El Dios del Pacto, El Dios de Abraham e Isaac,
sera tambin Dios de Jacob?. Cuando despert entendi que Jehov estaba all. Como
recuerdo de su encuentro con Dios, Jacob erigi un altar de piedras, lo ungi con aceite
y llam el lugar Bet-el, que significa Casa de Dios.

Antes de contraer matrimonio con Raquel fue engaado por el padre de sta,
hacindolo trabajar 14 aos, as empezaba a cosechar los engaos que l mismo haba
sembrado. Su encuentro con Dios en Peniel, fue determinante, pues hizo de l un
hombre diferente y nuevo y recibi un nuevo nombre: ISRAEL.

De Israel salieron las doce tribus, descendientes de sus doce hijos, que llevaron
este nombre. En recuerdo de este acontecimiento, Jacob llam a aquel lugar Peniel,
que significa El rostro de Dios, porque dijo: Vi a Dios cara a cara y fue librada mi
alma.

Reconciliacin con Esa - Despus de esto, vio que vena Esa hacia l, con
sus cuatrocientos guerreros, pero en lugar de un duelo sangriento, hubo una feliz
reconciliacin entre estos dos hermanos; Jacob se inclin siete veces a tierra (segn una
costumbre oriental), Esa corri hacia l; lo abraz y bes, y los dos hermanos lloraron
juntos. Luego cada uno sigui su camino.

Caps. 36-50 Jos - De acuerdo a los datos biogrficos, llega a ser el ms


destacado de los hijos de Jacob.

Hombre virtuoso, posea la fe y el tesn de Abraham, la mansedumbre de Isaac y


la visin espiritual de Jacob, a la vez que era paciente y amable. A causa de la envidia
que sus hermanos sentan por l, fue vendido a unos ismaelitas mercaderes que iban
para Egipto. Pero una vez ms los planes de Dios, muchas veces no coinciden con los
planes egostas del hombre, pues Jos estando en Egipto (vendido por los Ismaelitas a
Potifar, capitn de la guardia de Faran) hall gracia ante sus ojos. Aunque despus
fue falsamente calumniado, pero ...Jehov estaba con l.

La interpretacin de dos sueos, que Dios le concedi a Jos, para que este le
comunicara a Faran, fue decisiva, pues cambi el curso de la historia. De esclavo y
prisionero, lleg a ser administrador de todos los negocios de Faran, quien le dio todos
los honores y poder. Lo ms rescatable es que Jos nunca se ufan de los dones y
talentos que Dios le concedi, sino ms bien, siempre otorg el poder y la Gloria a Dios.

Posteriormente, debido al hambre existente en la tierra, los hermanos de Jos


vinieron a Egipto a comprar alimentos, Jos los reconoci pero comenz a probarlos de
muchas formas, hasta que l mismo se dio a conocer a sus hermanos y en una
memorable escena se produjo la reconciliacin. Luego ms adelante Jos mand traer a
toda su familia para que moren en Egipto.
6. DESARROLLO DEL CONTENIDO

6.1. Historia primitiva de la humanidad (cap. 1-11)

6.1.1. La Creacin (1:1-2:25)


El primer versculo del captulo 1 nos hace ver una especie de sntesis de
lo que va a desarrollar a continuacin. Es decir, la creacin segn Dios. Asimismo, los
dos captulos resaltan la actuacin del nico y gran Arquitecto, creador de todas las
cosas sobre el mundo tanto en lo natural como en lo sobrenatural. Esta obra fue
completada en seis das por Dios; y repos en el sptimo.
El orden de la creacin es el siguiente:
15

PREPARACION Y SEPARACION TERMINACION Y HENCHIMIENTO


DIAS COSAS CREADAS DIAS COSAS CREADAS

1ro. (v.3-5) LUZ -------- > 4to. (v. 14-19) LUMBRERAS O


ASTROS (Cuerpos
Celestes)

2do. (v.6-8) EXPANSION O 5to. (v.20-23) AVES Y PECES


FIRMAMENTO AGUA
-------------------- >

3ro. (v.9-13) TIERRA SECA 6to. (v.24-31) ANIMALES


PLANTAS --------- > TERRESTRES
HOMBRE.
7mo da (cap. 13) ........... ........... REPOSO DIOS.

Explicacin del cuadro segn el captulo 1:

a) El autor del Gnesis revela que todas las cosas son CREADAS nicamente por la
palabra de Dios (Sal.33:6).
b) Tambin ensea que los orientales (como los judos) tenan un concepto del
Universo como una casa con tres pisos: el stano, la planta baja y el piso
superior. Visto de esta manera:

El stano: era la morada de los muertos (Sheol)


La planta baja: o tierra, era la habitacin del hombre; y
El piso superior: era el cielo de Dios (Sal. 103:19).

c) Observemos que preparacin y separacin son palabras que se mencionan ms de


una vez en el captulo, as:

1) Preparacin (de espacios para que sean habitados por seres vivientes, v. 14,20 y
25), y separacin (de unas cosas de otras, v. 6).
2) Terminacin (de la obra de la creacin, 2:1) y henchimiento (sobre el Universo
con la consiguiente bendicin y mandatos divinos, v. 28).

d) Despus de crear Dios al hombre a imagen y semejanza suya, declar todo MUY
BUENO (v.31); y repos.
CREACION DE LOS CIELOS Y LA TIERRA (1 :1 -2:25)
EL ORDEN DE LOS SEIS DIAS DE CREACION
LUZ - CREACION
DIA Y INICIAL
TIERRA,
VERSICULO 2
SERES
CREACION FINAL DIOS
REPOSO
NOCHE GnesisEXPANSION
1:1
MARES,
LUMBRERAS SERES Gnesis 1:3-2:25
VIVIENTES DE BENDIJO EL
MAYOR Y VIVIENTES DEL SEPTIMO DIA Y
HIERBA, LA TIERRA.
CIELOS MENOR. AGUA. DESCANSO.
ARBOLES,
SEPARADOS DE
FRUTO Y ANIMALES Y EL
LAS AGUAS ESTRELLAS AVES
SEMILLA HOMBRE
Gnesis 1:3-5 Gnesis 1:6-8 Gnesis 1:9-13 Gnesis 1:14-1 9 Gnesis 1:20-23 Gnesis 1:24-30 Gnesis 2:1-3

1 2 3 4 5 6 7
17

En el captulo 2, como correlato del primero:


a) Se describe la creacin del hombre en detalle, cuya (doble) naturaleza es no slo
material sino tambin espiritual (v. 7), a quien Dios mismo pone a prueba su confianza
y su libertad (v. 16,17).
b) Muestra el propsito divino al CREAR a la mujer (v. 18) pues para el hombre no haba
una ayuda idnea (v. 20b).
c) Relieva la autoridad del hombre sobre los otros seres creados. Es decir, una autoridad
delegada (w. 19-20a).
d) Finalmente, subraya el carcter del matrimonio (entre el hombre y la mujer, (w. 24 y
25)). Una sola carne.

6.1.2. La cada del hombre (3:1-24)


a) La tentacin

El autor de la tentacin ........................: la serpiente (v. la). Su astucia.


El mtodo del tentador .........................: la interrogacin a la mujer (w. lb-6)
El resultado .........................................: Adn y Eva creyeron a la serpiente y
desobedecieron a Dios. Ellos tienen conocimiento de su culpa y evitan su
responsabilidad (w.7-13). (Comprese
con v.12).
b) El primer juicio:
La serpiente
SOBRE: La mujer : degradacin total (v. 14)
5 El hombre : dolor y sujecin al hombre (v. 16)
: trabajo difcil en una tierra llena de espinas
hasta su muerte (w. 17-19). Expulsin de
ambos (v. 24).

c) El primer anuncio de redencin:


Esto es lo que se conoce como la redencin prometida (v. 15), que Jesucristo
realiz en la cruz, segn el Nuevo Testamento.

6.1.3. La primera civilizacin (4:1-26)


a) La historia de Can y Abel:
La historia de Can demuestra cmo el pecado (hereditario) condujo al primer
homicidio; y el relato sobre Abel ensea que el pecador puede acercarse a Dios por
medio de la ofrenda de un sacrificio (comp. w. 3-5ss).
b) La primera civilizacin: Can fue el fundador de una civilizacin agrcola,
manufacturera y artstica (w. 20,21,22).
c) El nacimiento de Set::
Sustituto de Abel, dio origen a los piadosos setitas (w. 25-26)

6.1.4. El Diluvio (5:1-9:29)


La unin entre el linaje escogido de Set -hijos de Dios- con los impos cainitas -
hijos de los hombres-, trajo como consecuencia una condicin de la raza humana sobre la tierra
que demand el juicio de Dios (6:1-2; comp. w. 5-7 y 13-15). Solamente No hall gracia ante
los ojos del Seor (w. 8-9).

____________ He aqu un resumen de los hechos principales en estos captulos:


BOSQUEJO

a. Genealoga de No (5:1-32)
b. Degeneracin y corrupcin de la raza humana sobre la tierra (6:5-13)
c. Construccin del Arca (6:14-22)
d. No entra con su familia en el Arca y el diluvio cae sobre la tierra (7:1-24)
e. Dios ordena a No salir del Arca (8:1-22)
f. Pacto* de Dios con No (9:1-17). _________________________________________________

5 Pacto o Alianza (hebreo - berit). siempre es un acuerdo entre dos o ms socios que los vincula y obliga a una reciprocidad de beneficios y
obligaciones. Es una costumbre que se practicaba en el antiguo Medio Oriente. En cuanto a los relatos bblicos, nos informa que aquel es un
convenio que expresa la relacin especial de Yahvh con su pueblo y resume la forma y la estructura de la religin bblica en ambos testamentos.
18
El pacto de Dios con No; 1) Asegur que la tierra nunca ms sera destruida con un
diluvio (w.9-11). 2) Empez una nueva raza con la semilla de No (v.12). 3) Garantiz el Pacto,
el Arco Iris como seal (w. 13-17). 4) Seal a Sem como la simiente escogida por la cual Dios
bendecira a la humanidad (w. 26-27).

6.1.5. Desde el Diluvio a Abraham (10:1-11:32)


Ntese la estrecha relacin entre el captulo 10 y 11 respectivamente. El captulo
10 indica las localidades separadas de las razas, mientras que el captulo 11 explica cmo
sucedi la separacin. Expliquemos esto, aunque brevemente:

Despus del Diluvio, los descendientes de No conducidos por Nimrod (10:8-10ss),


se levantaron en rebelin contra Dios (vv. 11:1-3). Como seal exterior de su rebelin edificaron
una torre (o ziggurat) y le pusieron por nombre Babel (v. 4). Es evidente que el propsito de los que
levantaron la Torre era organizar una liga de naciones opuestas a Dios. Es decir, contra Dios.
Pero Dios mismo confundi el lenguaje de aquellos y los esparci en diferentes lugares (vv. 5-9).

Las generaciones de Sem y Tar (w. 12-32), son una introduccin a la segunda
parte: los patriarcas israelitas.

6.2. Historia Patriarcal de Israel (cap. 12-50)

6.2.1. Abraham (12:1-25:10)


Este patriarca, considerado como el padre de los creyentes, desempea un papel
importante en la historia de la redencin del hombre. Entendiendo entonces que la promesa de
Gnesis 3:15 pas a Abraham. De esa manera, Dios le separ de sus lugares paganos y adems
de promesas personales, hizo grandes promesas nacionales y universales. Vase el 12:l-3ss.

Un bosquejo de la vida de cada patriarca nos ayudar a recordar los hechos ms


importantes:

_____________________BOSQUEJO DE LA VIDA DE ABRAHAM ____________ ___


a. Llamamiento de Abraham (12:1-5)
b. Abraham desciende a Egipto (12:6-20)
c. Separacin de Loty rescate de manos de los reyes enemigos (13:1-14:24)
d. Recepcin del Pacto de Dios y su justificacin por fe en la promesa (15:5-6)
e. Circuncisin como seal del Pacto (17:9-14)
f. Intercesin de Abraham por Sodoma (18:23-36) y destruccin de la ciudad (19:1-38).
g. Sacrificio de Isaac (22:l-33ss.).
h. Muerte y sepultura de Abraham (25:7-10). ___________________________________

6.2.2. Isaac (25:11-28:9)


La vida de Isaac es pacfica pero tambin es un hombre de fe y un medio de
bendicin para otros cuando Dios mismo le repite la promesa hecha a su padre Abraham
(26:24-25a).

_______________________ BOSQUEJO DE LA VIDA DE ISAAC ______________________


a. Nacimiento de Isaac prometido a Abraham y Sara en el Valle de Manre (21:3)
b. Isaac atado para el sacrificio (22:9-10)
c. Matrimonio de Isaac con Rebeca (24:63-67)
d. Dios renueva el Pacto con Isaac (26:2-5)
e. Isaac bendice a Jacob y a Esa (27:27-40)
f. Muerte de Isaac y sepultura (35:27-29) _________________________________________
6.2.3. Jacob (28:10-36:43)
De los hijos de Isaac, Esa y Jacob, el primero fue rechazado por Dios por su
actitud a la promesa (25:19-34); al contrario, el ltimo, es decir, Jacob, fue escogido como
medio de bendicin para la humanidad (25:23).

Este Patriarca Jacob, fue conocido posteriormente con el nombre de Israel. Vase
(32:27-28).

_______________________ BOSQUEJO DE LA VIDA DE JACOB

a. Jacob compra la primogenitura a Esa (25:33)


b. Aconsejado por Rebeca (su madre) huye a Harn (27:43-28:5)
c. Visin de Jacob en Bet-el y su voto (28:10-22)
d. Lucha con el ngel de Dios en Peniel (32:24-28)
e. Reconciliacin con su hermano Esa (33:8-1 lss.)
f. Desciende a Egipto para ver a Jos (46:1-39)
g. Muerte de Jacob y sepultura (49:33-50:13).

6.2.4. Jos (37:1-50:26)


La vida de Jos est relacionada con el plan de redencin y cuidado de Dios por la
vida de su pueblo. Por eso permiti que fuese vendido por sus hermanos (37:11 y 27-28) a los
mercaderes madianitas que iban a Egipto.

De esa manera, Jos como gobernador de Egipto, pudo alimentar a su padre, y


sus hermanos en la poca de hambre y sequa en la tierra de Canan (42:5-7ss.).

_______ _ _____________ BOSQUEJO DE LA VIDA DE JOSE _______________

a. Amado por su padre pero envidiado por sus hermanos (37:3-4 y 11)
b. Vendido a los ismaelitas (37:18-36ss.)
c. Favorecido por su amo Potifar (39:1-6)
d. Preso en la crcel egipcia (39:20-41:13)
e. Exaltado por el Faran (41:37-44ss.)
f. Reconocido por sus hermanos (42:8; 45:l-5ss.)
g. Reunido con su padre Jacob en Egipto (46:28-34)
h. Muerte de Jos (50:24-26).

UNIDAD VI LIBRO DE EXODO

1. NOMBRE

Los judos conocan el libro de Exodo por las primeras palabras con las que empieza el
escrito. La Septuaginta lo design de acuerdo con su tema principal: xodos (palabra que
aparece en el cap. 19:1).

2. OBJETO DEL LIBRO Y BOSQUEJO

El objeto de xodo es ensear la delidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas, las


medidas providenciales que El emplea para la realizacin de sus propsitos salvficos, los
favores que haba prodigado a su pueblo y la consiguiente obediencia a sus mandamientos.
BOSQUEJO

1. ISRAEL EN EGIPTO (caps. 1-12)


1.1.La esclavitud en Egipto (1:1-22)
1.2.El libertador Moiss (2:4-4:31)
1.3.Conflicto con Faran (5:1-6:30)
1.4.La Pascua (12:1-51)
20
2. ISRAEL EN EL DESIERTO (caps. 13-18)
2.1.El xodo y la persecucin egipcia (13:1-15:27)
2.2.Viaje al Sina (16:1-17:16)
2.3.Visita de Jetro (18:1-27)

3. ISRAEL EN EL SINAI (caps. 19-20)


3.1.Entrega del Declogo (19:1-20:26)
3.2.Leyes sociales y ceremoniales (21:1-23:33)
3.3.Ratificacin del Pacto (24:1-18)
3.4.Instrucciones sobre el Tabernculo y el Sacerdocio (25:1-
31:17)
3.5.El becerro de oro (32:1-35)
3.6.Renovacin del Pacto (33:1-34:35)
3.7.Construccin del Tabernculo e institucin del Sacerdocio
(35:1-40:38)

3. EXODO

Los hebreos llamaron a este libro por sus primeras palabras We elleh Shemoth (Estos
son los nombres) o simplemente Shemot (nombres). La ' Septuaginta lo design de acuerdo
con su tema principal, Exodos (salida, hacia fuera).

4. PROPOSITO

Este libro sirve de enlace entre el Gnesis y los dems libros de la Ley. Nos narra las
condiciones infrahumanas en las que vivan los hebreos debido a la opresin de los egipcios, y
como se llev a cabo la gesta de liberacin por mano de Moiss, siervo de Jehov.

5. CONTENIDO

5.1. Llamamiento de Moiss


Los egipcios vituperaban el oficio de pastor de ovejas. Justamente, en esa actividad
Moiss recibi el llamamiento divino (cap. 3). No era ningn Dios nuevo el que se le revel en
la zarza ardiente, sino el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.

5.2. Revelacin del nombre Jehov (Yahvh)


Significa: YO SOY EL QUE SOY el que es, y que era y que ha de venir (Apoc. 1:4).

5.3. Objeciones
Frente a la comisin de Dios de liberar a su pueblo, Moiss puso pretexto para no
hacerlo aludiendo no tener capacidad, etc.

5.4. Los diez juicios divinos (10 plagas)


- La plaga de sangre
- La plaga de ranas
- La plaga de piojos
- La plaga de moscas y jejenes (insectos)
- La plaga de mortandad del ganado
- La plaga de lceras
- La plaga de granizo
- La plaga de langostas
- La plaga de tinieblas
- La plaga de la muerte de los primognitos

5.5. La Pascua y el Exodo


Caps. 12 al 14.

5.6. El cordero pascual


Avizoraba ya a Cristo crucificado en el Calvario. La sangre del cordero tena que ser
rociada en el dintel y en los postes de la puerta de las casas de los hebreos. El pan sin levadura,
hablaba de la separacin entre Israel y Egipto, y las yerbas amargas del sufrimiento.

5.7. El Declogo Cap. 20


Recorriendo el cap. 20 notamos que los mandamientos de Dios tienen relacin con el
21
hombre. Son demandas al servicio, a la santidad, a la integridad, a la fidelidad de Dios y al
hogar.

6. DESARROLLO DEL CONTENIDO

6.1. Israel en Egipto (caps. 1-12)

6.1.1. Esclavitud egipcia (1:1-22)


Despus de la muerte de Jos, se levant otro rey que no conoca a la generacin
anterior y oprimi y esclaviz con dureza a Israel. Los someti a trabajos forzados durante siglos
(w. 11-14); comprese con Gnesis 15:3. Adems, el Faran orden a las parteras hebreas dar
muerte a los varones israelitas que nacieran o que los echaran al ro (w. 15-16 y ss.).

6.1.2. El Libertador Moiss (2:4-4:31)


Moiss hijo de Amran y Jocabed vio el sufrimiento de sus hermanos y quiso
liberarlos haciendo justicia con sus propias manos (2:11-12). Este hecho de muerte le oblig a
ir a Madin donde habit y conoci al Sacerdote Jetro, all tambin se cas con Sfora (w. 15-
21).

Fue en Madin donde Dios llam a Moiss para liberar a su pueblo (2:23-24) y le
encomend esta misin (w. 3:7-10); no solamente le revel su nombre (v. 14) sino tambin le dio
instrucciones para sacarlo de Egipto (4:12 y 29-31).

6.1.3. Conflicto con el Faran (5:1-6:30)


En respuesta a las demandas de Moiss a favor de Israel, el Faran oprimi con
trabajos ms pesados al pueblo (5:1-2 y 7-14). Nuevamente Dios record a Moiss su Pacto con
Israel (6:1-5) y le orden presentarse otra vez ante el Faran (w. 28-29).

6.1.4. Las diez plagas sobre Egipto (7:1-11:10)


Estas plagas enviadas por Dios sobre Egipto son una manifestacin de su juicio
sobre los opresores de su pueblo y todos los poderes de la tierra (w. 7:3-5ss.).

6.1.5. La Pascua (12:1-28 y w.37-51)


Con la institucin de la Pascua se iniciaba un nuevo calendario en lugar del
anterior (v.2); es decir, en el mes de la primavera. Asimismo, el sacrificio del Cordero llamado el
Cordero de la Pascua, cuya sangre rociada en el dintel y los dos postes de las casas (w.13 y 22-
23), simboliza la sangre de Cristo que salva al hombre del pecado de la muerte. Este hecho
deba ser recordado de generacin en generacin (w.26-27) y despus salieron rumbo al desierto
(w.37- 38).

6.2. Israel en el Desierto (caps. 13-18)

6.2.1. El Exodo y la persecucin Egipcia (13:1-15:21)


Los israelitas a su salida de Egipto en todo su recorrido fueron perseguidos por el
enemigo (14:5-7); sin embargo, guiados por Dios cruzaron el Mar Rojo triunfantes (w.21-22),
mientras que el ejrcito egipcio fue cubierto por las aguas (w. 23-28). El pueblo de Israel
agradeci a Dios con cnticos guiados por Mara (15:20-21).

6.2.2. Viaje al Sina (16:1-17:26)


Los israelitas durante su viaje por el desierto hacia Sina, fueron alimentados por
Dios con Man (16:11-14) y en Redim les dio a beber agua de la roca (17:1 y 5-6) y tambin
los defendi del enemigo Amalee (w.3-16).

6.2.3. Visita de Jetro a Moiss (18:1-27)


Fue una ocasin para que Jetro se informara sobre la marcha del pueblo.
Asimismo, dio algunos consejos a Moiss para un buen gobierno administrativo en la
conduccin de Israel (w. 19-20). Vase los requisitos de Jueces (v. 21).

6.3. Israel en el Sinai (caps. 19-20)

6.3.1. Entrega del Declogo (19:2-20:26)


El captulo 19 muestra que la ley tena como finalidad ensear la pecaminosidad
del pueblo (19:10-14), por una parte; y por otra, la santidad de Dios (w. 20-23), antes de
entregar los diez mandamientos (el Declogo). Ntese que el Declogo (cap. 20) tiene tres
secciones muy interrelacionadas. As los tres primeros se refieren al Seor (w. 1-7), el cuarto,
mandamiento al da de reposo (w. 8-11) y los seis restantes al hombre (w. 12-17).
22
6.3.2. Leyes sociales y ceremoniales (21:1-23:33)
Estas leyes tratan acerca de los derechos de las personas (21:1-36), los derechos
de la propiedad privada (22:1-15), la conducta correcta (w. 16-31). Asimismo, la administracin
de la justicia (23:1-13), con la consiguiente prediccin de bendiciones del futuro (w.20-23).

6.3.3. Raticacin del Pacto (24:1-18)


Aqu se destaca la aceptacin libre y voluntaria de la Ley por parte de Israel; luego
de la lectura, Moiss roci la sangre sobre el pueblo para ratificarla (w. 3-8ss.).

6.3.4. Instrucciones sobre el tabernculo y el sacerdocio (25:1-31:17)


Sobre la construccin del tabernculo y el diseo de sus utensilios (25:9), como
las instrucciones sobre el sacerdocio, la investidura y consagracin de todos los sacerdotes
(caps. 28-30) y el da de reposo, son indicaciones expresas de Dios para Israel (31:12-18).

6.3.5. El becerro de oro (32:1-35)


La actitud idoltrica del pueblo con la participacin directa de Aarn
quebrantaron de manera vergonzosa la Ley del Seor (w. 2-6). Slo la intercesin de Moiss
ante Dios, salv al pueblo de una destruccin total (w. 3033).

6.3.6. Renovacin del Pacto (33:1-34:35)


Despus de la nueva visin que tuvo Moiss (33:18-23), Dios respondi con
nuevas Tablas de la Ley y una severa advertencia contra la
23
idolatra (34:4-8) y evitar hacer alianzas con los paganos (w. 12-17). De esa manera qued
renovado el pacto hecho en Sina (w. 27-32).

6.3.7. Construccin del tabernculo e institucin del sacerdocio (35:1-40:38)


Bajo las indicaciones de Moiss, tanto las ofrendas para la construccin del
tabernculo como los obreros designados para realizarlo (35:139:43) y la institucin del
sacerdocio (Aarnico), fueron determinadas con la aprobacin y beneplcito divino (40:34-38).

Obsrvese la gloria de Jehov sobre el tabernculo y la actitud de Moiss (v. 35).


LARGO 100 CODOS (Lado Norte)

EL TABERNACULO SITUADO EN EL ATRIO Y LA POSICION DE LOS


MUEBLES SAGRADOS, SEGN EXODO CAPITULOS 25-30.

UNIDAD VE LIBRO DE LEVTICO

1. NOMBRE

Levtico, el tercer libro de la Torah se inicia con las palabras: Y llam; as lo llaman los
judos. Con aquel ttulo se describen todas las leyes y ordenanzas concernientes al servicio de la
tribu de Lev, que fue escogida por Dios para reemplazar a los sacerdotes naturales -los
progenitores de las familias- (comprese Nm. 3:44-48).

2. OBJETO DEL LIBRO Y BOSQUEJO

El objeto de Levtico es ensear la obligacin fundamental de la santidad y que a falta de


ella, la expiacin de los pecados del hombre es indispensable para la reconciliacin con Dios.
Adems, el servicio al Ser Supremo exige separacin
24
de todo lo que es comn, profano e impuro, y demanda la consagracin completa al Seor de la
vida. Estas verdades son enseadas a travs de los smbolos y las instituciones de la
purificacin ceremonial del sacrificio y del sacerdocio.
BOSQUEJO

Leyes concernientes a las ofrendas caps. 1-7


Leyes concernientes al sacerdocio caps.8-10
Leyes concernientes a la purificacin caps. 11-22
Leyes concernientes a las fiestas caps.23-24
Leyes concernientes a la tierra caps.25-27.
3. LEVITICO

Los hebreos lo llaman Y llam (Wayyigr). Tambin se le llamaba Ley de los


sacerdotes. La Septuaginta lo llama Levitikon que significa: lo que pertenece a los levitas y
en el latn Leviticus.

Realmente es uno de los libros menos estudiados y menos entendidos. Para comprenderlo
mejor es necesario estudiar el libro de Hebreos en el Nuevo Testamento. Este libro contiene las
leyes que habran de gobernar al pueblo de Dios ya organizado, en su vida civil y religiosa.

La ley bsica les haba sido dada, se haba confirmado el pacto y se haba construido el
tabernculo.

4. DESARROLLO DEL CONTENIDO

4.1. Leyes concernientes a las ofrendas (caps. 1-7)


Los sacrificios fueron instituidos por Dios como un medio por el cual el pueblo pudiese
expresar su culto y acercamiento a su Creador. As, tenemos entre los principales:

4.1.1. El Holocausto (1:1-17)


Significaba entera consagracin a Dios (v. 17).

4.1.2. La Oblacin (2:1-16)


Una parte de la ofrenda (sacrificada) coma el sacerdote, y la otra, se ofreca en el
altar hasta que se consuma en fuego, figuraba la comunin con Dios (w. 9-10).

4.1.3. La ofrenda de Paz o pacfica (3:1-17)


Sean cualquiera los elementos trados por el oferente, el ofrecimiento
representaba un don al Seor en reconocimiento de su bondad (v. 1).

4.1.4. La ofrenda por el pecado (4:1-5:13) majVU>c ^


Por medio de estas ofrendas, los israelitas expresaban tristeza por el pecado y
deseo de perdn y limpieza (4:20).

4.1.5. La ofrenda por la culpa o transgresin (5:14-7:38)


Eran ofrecidas por falta cometida y daos ocasionados a Dios o al hombre, que
demandaban una restitucin o reparacin a aquel (5:14-16).

4.2. Leyes concernientes al sacerdocio (caps. 8-10)

4.2.1. Consagracin al sacerdocio (8:1-36)


La ceremonia de consagracin inclua el lavarse con agua, el vestirse con ropas
sacerdotales, el ungirse con aceite, el ofrendar sacrificios y el rociar con sangre.
4.2.2. El servicio de los Sacerdotes (9:1-24)
Consista en las ofrendas por pecado del pueblo, el holocausto y la oblacin
misma. Comprese v.7.

4.2.3. Profanacin del sacerdocio (10:1-20)


El hecho de ofrecer fuego extrao en el incensario por Nadab y Abi, fue
castigado con muerte violenta por no obedecer las instrucciones divinas (w. 1-2).

4.3. Leyes concernientes a la purificacin (caps. 11-22)


La purificacin tiene que ver con los alimentos (cap. 11), el cuerpo humano (caps. 12-
13), el hogar y las costumbres (caps. 14-15). Este mandato deba ser renovado anualmente por
el Sumo Sacerdote y en pblico; el da de expiacin (16:33-34). Tambin se cuenta el santuario
nico y el culto santo (cap. 17); juntamente con la santidad del pueblo se prohbe comer sangre
(w. 10-14), se demanda costumbres o hbitos santos (caps. 18-20), y se insiste en la santidad
del sacerdocio y Sacerdote (caps. 21-22).

4.4. Leyes concernientes a las fiestas (caps.23-24)

4.4.1. El da de reposo o Shabbat* (23:1-3)


Esta se consideraba como fiesta semanal de los israelitas, en la cual descansaban
de todo su trabajo (v.3).

4.4.2. La Pascua y los panes sin levadura (23:4-8)


Con la Pascua, se recordaba el paso del ngel de la muerte por la casa de los
israelitas en Egipto; y duraba un da, mientras que la fiesta de los panes sin levadura,
conmemoraban la salida desde Egipto y duraba siete das.

4.4.3. Las Primicias (23:9-14)


Una gavilla de las primicias de la cosecha era mecida delante del
Seor.

4.4.4. El Pentecosts (23:15-22)


Cincuenta das despus de la fiesta de las primicias se celebraba el Pentecosts.
En este da solemne, dos panes de ofrenda mecida eran ofrecidos ante el Seor (23:17).

4.4.5. Las Trompetas (23:23-25)


Se conmemora el da del ao nuevo y convocacin santa.

4.4.6. El da de la Expiacin (23:26-32)


Este da era realmente de ayuno comunal en vez de fiesta. El Sumo Sacerdote
entraba al lugar Santsimo portando sangre para hacer expiacin por todos los pecados del
pueblo. Ningn israelita deba estar ausente; de otro modo, sera cortado de entre el pueblo (w.
28-29);

4.4.7. Los Tabernculos (23:33-44) ^


Era la gran fiesta de la cosecha y la ltima del ao judo que deban
' P Qjvc Cj'LC'VT O- Ct-Cnr /Y\ -t_ CJLC. l ,/T r O

4.5. Leyes concernientes a la tierra (caps.25-27)

4.5.1.
El ao del Jubileo (25:1-55)
El ao del Jubileo era un ao sabtico que se celebraba cada cincuenta aos.
Empezaba con el da de expiacin; en ese tiempo se daba descanso a la tierra del cultivo; toda
deuda era cancelada; todo esclavo era

Shabbat. verbo hebreo = descansar, reposar o cesar las actividades. No es correcto traducir por sbado porque es sustantivo y slo un nombre de
un da de la semana (segn el calendario Gregoriano).
26
puesto en libertad; toda propiedad era devuelta por derecho de reversin. El propsito del
jubileo era prevenir la esclavitud perpetua de los pobres y la acumulacin de riquezas por los
ricos; asimismo, para preservar la distincin de la tribu.

4.5.2. Condiciones para obtener bendicin en la tierra (26:1-27:34)


Requisito indispensable para recibir bendiciones sobre la tierra, era la obediencia
al Seor de la creacin y; por ende, el cumplimiento de las ordenanzas sobre el pueblo escogido
(27:34).

UNIDAD Vffl LIBRO DE NMEROS

1. NOMBRE

El nombre de Nmeros es traduccin directa de la Septuaginta. Ese nombre le fue dado


porque contiene la historia de los censos de los hombres capaces de llevar armas (comprese
1:2 y 26:2).

2. OBJETO DEL LIBRO Y BOSQUEJO

El objeto de este libro es revelar las consecuencias de la desconfianza de Israel en la


benevolencia y poder divino, y el resultado de la apostasa de la verdadera religin. Como dice la
historia, por causa de la incredulidad, los israelitas -an cuando slo faltaba una breve jornada
para entrar en la tierra de Promisin-, se vieron condenados a ms de 38 aos de peregrinacin
en el desierto hasta perecer todos los adultos que salieron de Egipto, excepto Josu y Caleb.

BOSQUEJO

Israel en el Sina (caps. 1-9)


Israel de Sinai a Cades (caps. 10-19)
Israel de Cades a Moab (caps.20-36)
3. NUMEROS

Su nombre en hebreo es Eemidhabar, que significa ^Ljljsierto. La Septuaginta (LXX) lo


llama Aritmoi que significa Nmeros, 4

Este libro hilvana el Exodo y el libro de Levtico. Israel ya tena las leyes sacerdotales y
ahora la nacin est lista para continuar su camino. La palabra Incredulidad, Rebelin,
Murmuracin son apropiadas para denotar este libro. Un texto que ilustra lo antes
mencionado es Nmeros 32:23 que dice Ms si as no lo hacis, he aqu habris pecado
ante Jehov y sabed que vuestro pecado os alcanzar

Aqu se nos narra los preparativos que se hicieron para salir y el trayecto
hasta las llanuras de Moab.
* n i f e - P u e b U l5 r a e (
4. DESARROLLO DEL CONTENIDO
4.1. Israel en el Sina (caps. 1-9)

4.1.1. El censo del pueblo (1:1-2:34)


Entre los israelitas, el propsito del censo tena fines militares, es decir,
personas aptas para defenderse del ataque enemigo (comprese 11:4 - los que son
extranjeros). Asimismo, se realiz la distribucin de las tribus en sus lugares, excepto la de
Lev (1:47-54), porque fue separado para el servicio exclusivo al Seor.
4.1.2. Censo de los sacerdotes y levitas (3:1-4:49)
Principalmente se menciona la funcin de los sacerdotes que descendan
de Aarn (3:1-4); y la tarea de los levitas en el tabernculo, dado por Dios para apoyar
el ministerio sacerdotal Aarnico (4:1-4).

4.1.3. Leyes complementarias o adicionales (5:1-6:27)


Estas se refieren a la exclusin de personas inmundas (5:1-4), la
separacin del adulterio (w. 11-31) por una parte, y por otra leyes sobre el nazareato*
(6:1-8), que contiene la purificacin y bendicin sacerdotal sobre el nazareo (w. 22-27).

4.1.4. Las ofrendas de los Prncipes (7:1-89)


Los jefes de tribus aportaron carros y bueyes para el traslado del
tabernculo que agrad a Dios (v. 89).

4.1.5. La consagracin de los Levitas (8:1-26)


Se realiz con la purificacin de los Levitas (w. 5-22) y la consiguiente
imposicin de manos de los israelitas sobre los levitas en el acto (comprese w. 9-11).

4.1.6. La celebracin de la Pascua (9:1-23)


La primera Pascua fue celebrada en Egipto, sta segunda ocasin se
realiza en el desierto de Sina mientras se dirigan hacia Canan (w. 1-14). Dios mismo
les provee una gua sobrenatural (w. 15-23).

4.2. Israel de Sina a Cades (caps. 10-19) M 'ttfon CU( L S d. PUJJJL <4-
C^Y-I Avo c AO = li - ctccb txM c .$
4.2.1. Fracaso en Tabera y Kibrot-Hataav (10:1-11:35)
Habiendo sido convocados al toque de las trompetas, todo el pueblo se
puso en marcha rumbo a Cades (10:3 y 14). Pero el primer fracaso sucedi en Tabera a
causa de la murmuracin del pueblo contra Dios (11:1-3) y el segundo en Kibrot-
Hataav por su rechazo al Man (w. 5-6). En ambos casos, Dios castig
disciplinariamente a su pueblo (w. 1 y 33^34). Obsrvese la presencia del Espritu de
Dios sobre los setenta ancianos en el Tabernculo de reunin y la reclamacin de
Josu a Moiss en cuanto a Eldad y Medad (w. 24-28).

4.2.2. Rebelin de Aarn y Mara (12:1-16)


Esto fue debido a la posicin que ocupaba Moiss en la direccin y
conduccin del pueblo. Adems, por causa del matrimonio con una mujer etope (v. 1),
Mara la profetiza encabez la rebelin contra su propio hermano, pero Dios la castig
con lepra y fue echada del campamento (w. 9-10).

4.2.3. La misin de los espas (13:1-14:45)


Por orden de Moiss, fueron enviados a misin doce espas para
reconocer la tierra de Canan (13:2). El informe de diez de ellos fue desalentador para
Israel, excepto el de Josu y Caleb (w. 31-33). Por esta razn, todo el pueblo se levant
contra Moiss y deseaban volver a Egipto (14:1-4). Por la intercesin de Moiss ante
Dios, fue perdonado el pueblo (w. 19-23), pero los diez hombres pesimistas que
hablaron mal de la tierra prometida, murieron de plaga (w. 36-38).

4.2.4. Rebelin de Cor (16:1-17:13)


Encabezados por Cor, Datan y Abiram, se levantaron contra Moiss por
causa del liderato e intromisin en el oficio sacerdotal de Aarn (16:1-3). Fueron
castigados los cabecillas (w. 27 y 32-33) de una manera inusual, mientras que el fuego
consumi a los que apoyaron la rebelin (v. 35). Adems

Nazareato, de nazareo (hebreo, que sifnifica separado, consagrado. Persona generalmente laico que haca un voto de dedicacin
especial al Seor. Segn Nmeros 6:1-21, el voto era temporal.
28
de todo el pueblo implicado en la revuelta contra Moiss y Aarn, fueron muertos
catorce mil (v. 49).

Despus de este suceso, una vez ms fue confirmada la autoridad de


Moiss en Israel (17:8).

4.2.5. Leyes Ceremoniales (18:1-19:22)


Los Sacerdotes deban cumplir las leyes y hacer expiacin por la
pecaminosidad del tabernculo y su sacerdocio (w. 18:1-3); adems, los Levitas deban
ser apoyados econmicamente durante su ministerio en el tabernculo de reunin (w.
20-21); y el diezmo de los diezmos eran para el Sacerdote Aarn (v. 25-28). Tambin las
leyes tratan de la purificacin de aquellos que se haban contaminado por tocar
cuerpos muertos durante el peregrinaje (w. 11-16).

4.3. Israel de Cades a Moab (caps.20-36)

4.3.1. Pecado de Moiss y la muerte de Aarn (20:1-29)


Muchos aos de peregrinacin entre peligros y fracasos rumbo a
Canan, influyeron aun en Moiss que fue tentado por el pueblo impaciente y rebelde
en Meriba (w. 2-8). As, en esta ocasin, angustiado por la falta de agua cometi doble
pecado: desobediencia arrogante (slo deba hablar a la roca en lugar de herirla); y
autoexaltacin personal (asumir una autoridad como suya, colocndose en lugar de
Dios, (w. 10-11)). Tambin este captulo relata la muerte de Mara y Aarn (w. 1 y 24).

4.3.2. La serpiente de bronce (21:1-35)


Debido a las incomodidades experimentadas en el desierto y la falta de
pan y agua, el pueblo una vez ms murmur contra Dios (w. 4-5). Como consecuencia
murieron muchos del pueblo de Israel por la mordedura de las serpientes (v. 6). La
serpiente de bronce levantada en el desierto fue la salvacin de muchos que la miraban
(comprese w. 8-9). .

4.3.3. Balaam: el profeta mercenario (22:1-25:18)


La historia bblica muestra que Dios, en su gracia, algunas veces
revelaba su voluntad a individuos no israelitas; tal es el caso de Melqusedec, Jetro y
otros como Balaam.

Segn el Nuevo Testamento, el pecado mayor de Balaam fue la codicia (2


Pedro 2:15; comprese 22:16-17). He aqu un resumen de la accin de Balaam:

a) El error (Judas v.ll) consisti en pensar que Dios deba maldecir a la nacin
de Israel por causa de su pecado, pero no tena conocimiento de la eleccin inmutable
de Israel por Dios y como tal poda perdonar sus pecados (comprese Mi.7:18-19).

b) Su doctrina (Ap.2:14) resida en ensear a Balac a corromper al pueblo de


Dios tentndole a cometer inmoralidades, porque no poda con sus hechiceras ni sus
costumbres idoltricas (comprese 31:14-16). Este hecho ocasion la muerte de
24,000 personas (25:1-2) cuando Israel moraba en los campos de Moab* .

4.3.4. Segundo censo y anuncio del sucesor de Moiss (26:1-27:23)


Un nuevo censo se realiz despus del suceso de las plagas y los
acontecimientos en el desierto. Es claro, fue un nmero algo menor que el primero
(comprese 1:46). Este censo tuvo en cuenta el caso de las hijas de

Un pueblo sedentaro(25:1), corrompe las buenas costumbres que se empezaron cultivando como nmadas(comprese el
reclamo de Dios a travs de Jeremas a Israel (Jer.2:2 y 5)).
Zelofehad, quienes buscaban herencia en Israel (27:1-3); y tambin por orden divina
Josu fue nombrado sucesor de Moiss (w. 18-20).

4.3.5. Preparativos para entrar a la Tierra Prometida (28:1-36:13)


Un resumen de esta ltima parte es la siguiente:
a) Las ofrendas para las fiestas son instituidas oficialmente (28:1-29:40);
asimismo, se considera las leyes sobre el voto voluntario tanto del hombre como
de la mujer (30:1-16).
b) La guerra contra Madin por cuanto hostiliz a Israel y los indujo a la
inmoralidad, la idolatra y la consiguiente apostasa (31:1-2, comprese 25:1-2
y w. 17-18).
c) La porcin de tierra para las dos tribus y media: Rubn, Gad y Manass (al otro
lado del Jordn), por una parte y por la otra, un sumario de los viajes de Israel
(32:1-3:56).
d) Instrucciones para la conquista y distribucin de Canan, que implicaba
tambin el exterminio de los cananeos y reparto de su tierra (34:1-29).
e) Ciudades-moradas para los levitas (35:1-8) como herencia entre sus hermanos.
f) Las ciudades de refugio distribuidas en seis lugares diferentes (comprese
Jos.20:7-8) hacia donde deba escapar el que dio muerte a otro, pero
accidentalmente o sin intencin (35:10-11). El propsito de las ciudades de
refugio era preservar la vida de la mano del vengador de sangre (v. 12).

Finalmente, las leyes sobre los testigos en la ciudad y sobre el rescate (v.
29-34), y la peticin de las hijas de Zelofehad que deseaban herencia en Israel (w.36:1-
13).
CIUDADES DE REFUGIO
Occidente Oriente
CEDES (En Galilea) BESER (En la tribu de Rubn)
SIQUEM (En Efran) RAMOT (En Galaad, tribu de Gad)
HEBRON (En Jud) GOLAN (En Basn, tribu de Manass)

UNIDAD EX LIBRO DE DEUTERONOMIO

1. NOMBRE

Como resultado de la peregrinacin: 40 aos en el desierto, todos los adultos que


salieron de Egipto, excepto Josu y Caleb, haban muerto, y se haba levantado una
nueva generacin que no oy la promulgacin de la Ley (en Sina). De ah provino la
necesidad de reiterar la Ley, asunto que se hace en el quinto libro del Pentateuco.
Por esta razn, los judos lo denominan sencillamente los cinco quintos de la Ley,
mientras que en la Septuaginta se le llama Deuteronomio, nombre que significa: la
segunda Ley. Aunque segn (caps. 1718), debiera traducirse como repeticin o una
copia de la Ley original, lo cual es ms correcto con el propsito del libro.

2. OBJETO DEL LIBRO Y BOSQUEJO

Concretamente el objeto del libro es ensear que la ley divina descansa sobre una
base racional, es decir, comprensible: que los beneficios generales y especiales que se
han recibido del Legislador, exigen la obligacin correspondiente de gratitud y
obediencia a sus leyes; adems, inculca la importancia de preservar cuidadosamente la
ley divina y de ensearla a las generaciones.
BOSQUEJO

Primer discurso de Moiss (Histrico) caps. 1-4


Segundo discurso (Legal) caps. 5-26
Tercer discurso (Proftico) caps.27-30
Apndices histricos caps. 31-34

3. DEUTERONOMIO

Es el libro de la obediencia. Su nombre en hebreo es Debarim (Palabras)... Y


estas son las palabras (Elleh hadd edarim).

La LXX lo llama Deuteronomion (segunda ley o repeticin de la ley). En la


actualidad es ledo este libro por los hebreos.

Tambin los hebreos lo llaman Los cinco quintos de la ley porque con l se
completan los cinco libros de Moiss.

Aqu se enfatiza que tanto la obediencia como la desobediencia tiene su retribucin


de parte de Dios. La recompensa de la obediencia es la bendicin; el resultado de la
desobediencia es la maldicin.

Adems es un libro de recordacin y retrospeccin, pues vuelve la mirada hacia la


redencin de Egipto y la disciplina y el castigo en el desierto; para ver y considerar la
bondad tanto como la severidad de Dios.

Nuestro Seor Jess cit este libro al rechazar el acto de desobediencia que le
insinuaba el tentador (Mt. 4:1-2; Le. 4:1-13, cf. Deuteronomio 8:3; 6:16; 6:13).

4. DESARROLLO DEL CONTENIDO

4.1. Primer discurso de Moiss (Histrico) (caps. 1-4)


Repasa y resume los acontecimientos en el desierto: de Sina a Cades (1:13:29)
por un lado; y por el otro, exhorta a la obediencia a Dios (teniendo como base los 40
aos de experiencia en el desierto (4:1-49)).

4.2. Segundo discurso (Legal) (caps.5-26)

4.2.1. El Declogo o Diez Mandamientos (5:1-6:25)


Reiteracin de los diez mandamientos dados en el Sina; y relevancia del
primer gran mandamiento conocido por los judos como el shem* (judo) en razn
de la primera palabra del versculo: Oye... (6:4-5).

4.2.2 Amonestaciones y exhortaciones varias (7:1-12:32)


Posesin de la tierra y orden de exterminar la idolatra (7:1-26).
Asimismo, advertencia en relacin a la obediencia al Seor, las bendiciones sobre la
tierra y las consecuencias de la desobediencia (8:1-12:32).

4.2.3. Profetas falsos y su castigo (13:1-18)


Por cuanto podan conducir al pueblo a la apostasia idoltrica, la pena
para los profetas falsos consista en la muerte por lapidacin o apedreamiento ejecutado
por el pueblo (w. 10-11). Aun los parientes ms cercanos que se hallaren culpables no
deban ser perdonados; y la ciudad de aquellos era destruida a fuego (v. 16).
Shem, sustantivo que proviene del verbo hebreo sham. que significa, or, escuchar, atender. Todo nio judo estaba obligado a aprender y

recitarlo en la comunidad.

4.2.4.
Leyes Ceremoniales (14:1-16:17)
Alejamiento del pueblo de costumbres pecaminosas y de comidas o animales
inmundos (no limpios, 14:2 y 21), instrucciones sobre el ao sabtico, los prstamos a los
pobres (15:7-8), la liberacin de los esclavos hebreos (w.12- 14) y las fiestas principales
(16:15).

4.2.5.
El gobierno civil en la tierra prometida (16:18-18:22)
Designacin de jueces para la administracin de la justicia (16:18 y 20), el
anuncio de un rey futuro (como anticipacin de la monarqua, 17:14-15) y la formal
promesa de levantar un profeta segn Dios (caps. 18:15 y 18).

4.2.6.
Leyes civiles para Israel como nacin (19:1-27:26)
En casos de guerra; los llamados al servicio militar (cap.20), penas contra
toda clase de inmoralidad en el pueblo (cap.22); asimismo, leyes humanitarias a favor del
esclavo que huye del amo, del necesitado y los derechos del jornalero (caps.24:13-15);
(comprese caps.15-16).

4.3. Tercer Discurso (Proftico) (caps.27-30)

4.3.1.Orden de escribir la Ley: Maldiciones y bendiciones (cap.27:1-


28:68)
a) Las maldiciones de la Ley por causa de la desobediencia a Dios fueron
escritas en piedra sobre el monte Ebal (27:4).

b) Sobre el monte Jerizim no habra piedras inscritas con la Ley, solamente


se pronunciaran bendiciones sobre el pueblo (27:12).

Tanto las bendiciones como las maldiciones fueron profetizadas por Moiss6
sobre la historia de Israel (28:49-50ss.). Asimismo, los horrores del cerco romano sobre
Jerusaln (w.54-57) y la actual dispersin mundial de Israel fueron tambin predichas
(w.64-68).

4.3.2.
El pacto Palestino y la maldicin (28:1-31:29)
a) Estos dos captulos registran hechos que se conocen con el nombre de
Pacto de Palestina; esto es, un acuerdo entre el Seor e Israel en cuanto a las condiciones
de tomar posesin de Palestina.

b) Esto quiere decir, que hay dos pactos que se refieren a la posesin de la
tierra por Israel. As:
1) El primero es el Pacto Abrahmico (Gn. 17:7ss.). Este pacto era
incondicional lo que significa, que la conducta de Israel no afectara su cumplimiento
(comprese Jer.31:35-37; Ro.l 1:26-29).

2) Pero Dios, conociendo a Israel, concert con ellos otro pacto, el


Palestino. Este pacto es condicional: depende de la obediencia de Israel y le faculta a Dios
castigarles con el destierro temporal de la tierra sin desecharlos para siempre.

=> Dispersin de Israel por su desobediencia (v. 1)


=> Arrepentimiento futuro de Israel (v.2)
=> Retorno del Seor por su pueblo (v.3)
=> Restauracin de Israel en Palestina (v.5)
=> Conversin nacional (v.6)
=> Juicio sobre los opresores de Israel (v.7)
=> Prosperidad nacional (v.9)

Observemos en el captulo 30, siete declaraciones profticas:

6 En cuanto a Moiss hay evidencias que a los 40 aos visit a sus hermanos, los hijos de Israel, luego de estar en casa egipcia; pasados
los 40 aos, un ngel se le apareci en el desierto para encomendarle la misin; misin que dur otros 40 aos (Comprese Deuteronomio
34:7).
(Ntese una advertencia contra la violacin del pacto (w. 11-20)
4.4. Apndices Histricos (caps.31-34)

4.4.1. Encargo nal de Moiss y profeca (31:1-29)


Respecto a la Ley, luego de escribirlas, Moiss orden a los (Sacerdotes)
Levitas dar lectura cada sptimo ao durante la fiesta de los Tabernculos (w. 10-13), y
guardar la Ley junto al Arca del Pacto (w. 25-29).

4.4.2. Cntico y bendicin de Moiss (31:1-29)


Una magnfica oda o cntico proftico recorre toda la historia de Israel (cuya
bendicin disfrutar cuando se manifieste el Seor en gloria, 32:44- 47;33:1).

4.4.3. Muerte de Moiss y sepultura (34:1-12)


Luego de permitirle contemplar la tierra prometida, Dios dialog con Moiss.
Este muri en la tierra de Moab (w.4-5). Le sucedi en la conduccin de Israel, Josu, hijo
de Nun (v. 9).