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V.-E. Michelet ..........................................

132
Germe e razo na poesia de Paul Eluard """'" _...... o 137
Uma psicologia da linguagem literria: Jean Paulhan """ 144
"A ordem das coisas" ........ " " " .. , .. " .......... " 152

Terceira Parte
I
. I
INTRODUAO
DEVANEIOS II

o espao onrico 0.0

A mscara ... "., .. , .. " ..... ".,.,.,.,;< ... ,., ..... ,.


Devaneio e rdio "'.,.,.,,., ... , ...... _. . . . . . . . . . . . . . .
159
164
176 .
II
BACHELARD: AS ASAS DA IMAGINAO

"Nada fixo para aquele que alternadamente


pensa e sonha ....-
Instante potico e instante metafsico ........... :........ 183 . Gaston Bachelard: Castelos na Espanha 1
Fragmento de um dirio do homem ..... "............... 190
REFERtNCIAS BIBLIOGRFICAS, ..................... . 201
Gaston Bachelard no foi apenas o pensador do novo
esprito cientfico, aquele que soube traduzir em linguagem
filosfica o significado e as decorrncias, para o problema
do conhecimento, da revoluo instaurada pela relatividade
de Einstein, pela fsica qntica ou pela geometria' no-
euclidiana_ No foi apenas o antibergsoniano terico do
tempo descontnuo e do descontinusmo em relao pro-
duo e, conseqentemente, histria da cincia, forjando
os conceitos de obstculo e corte epistemolgicos, este ltimo
to difundido atravs da verso e do uso - discutveis -
que dele fez Louis Althusser. Nem foi apenas o filsofo que
conseguiu mostrar. em termos atuais, a funo positiva do
erro na gnese do saber e que, por isso mesmo, revelou o
papel da anticincia, j que '0 conhecimento cientfico
sempre a reforma de uma iluso" 2, jamais retido plena
e definitiva, sempre permanente retificao. Ao lado desse
Bachelard diurno, fascinado pela interminvel aventura de
clarificao e correo de conceitos, formulador de um novo
racionalismo - aberto. setorial. dinmico, militante - ,
existe, com igual fora e riqueza, complementarmente, um onde transita a razo mediadora, di_an?!i-L~!ltr.~-..~51.ns,
Bachelard no turno , inovador da concepo de imaginao, vele"intligvel, .ela prpria-Inescla .de"se",S(J.IjI~(:I!!.Q.~_e
explorador do devaneio, exmio mergulhador nas profun- ~inierao,port~n.to .. imaginan te ", ~m seu empenho .-.- ou
dezas abissais da arte, amante da poesia - em renhido solli? '=-:'" ascensional de tornar-se pura razo, razo pura.
combate com certa tradio intelectualista que seu anticarte- "Pen;ndo a partir de um maternatismo que j conhecera
sianismo reconhece subsistir em Freud, em Bergson, em o corte representado pela crise de seus fundamentos e pelos
Sartre. novos horizontes abertos pelas "surrealistas" geometrias no-
Armado de pressupostos geralmente alheios tradio euclidianas, Bachelard percebe algo que lhe marcar defi-
da filosofia francesa oficial, impregnada, eni mltiplas va- nitivamente o pensamento: gesses momentos cruciais .,de
riaes, pelo tipo de racionalidade que emana de Descartes, crise / recomeo, a prpria racion~ida'de matemtica.clesv,ela
~eBgat__elementos da ]jnhagem__ rJ~~~tici! . ~~1!! sua folte mais oculta, que suhjaz serena e cristalina s~
(por exemplo, Novalis) e_da filosofia "ascensional" de perfcie feit~ de _(!~!l.~t:t:.ll!~vidade dedutiva de ndoleear!e~~a
Nie~~he 03. Esses elementos ~~~am-se ingrediente;"d;ci~i- no-euclidiana. Mais: essa' fonte"sunterranea' manifesta uma
Vs de seu estilo filosfico peculiarssimo: "estilo filosfico rnobilW;-de""div:rsa' daquela que,' supei1cIe,'-{-d~sd~br~
rural", como reconhece Canguilhem \ distante dos padres .ment~
... ,. . .. .. , da
. . _racionalidade
........_... ' , . . - liabHual
... " . - ., ... .. ....'-=-umwrecionaJ.'--discCIi-
...... ..... .... _... . .' ._--'- ...Lp.>
acadmicos convencinais, longe dos modismos sorbonnia- nada, coercitiva. A fonte oculta puro jorro de possibilidades'
nos, embebido de experincias colhidas em direto e apaixo- novas, animada por uma "mobilidade essencial" e intima-
nado convvio com a natureza - experincias que fazem mente ligada a "uma efervescncia psquica, uma alegria
de Behelard tambm um filsofo da natureza, no no espiritual" que surgem associadas atividade mesma da
sentido tradicional, mas um filsofo da natureza enquanto razo. justamente o que Bachelard reconhece em Lobat-
paisagem 5. E, por tudo isso, um filsofo difcil de criar chewsky que, .. ao dialetizar a noo de paralela" e ao
descendncia, embora muitos tenham passado a trabalhar a convidar "o esprito humano a completar dialeticamente as
partir de seu riqussimo legado. noes fundamentais", revelou a atividadede uma imagi-
Cientista que s tardiamente se dirigiu ao campo da nao matemtica, na qual aquela efervescncia e aquela
filosofia, jamais perdeu de vista que a<1maginao) valori- alegria so exatamente indicadoras de ludicidade, de um
zada ~?_ !t_~~~I1:~_~sE:1_?~_~~~'p'~el!~..~i!:~? expan~~~ ~os momento privilegiado de recomeo por meio do jogo cria-
~~_~~~i?s.4;;t_ar!~, .p()ss!li tambm papel fundamental ...-..- dor, "jogo srio" j advertira Plato. Eis porque, para Ba-
fundamentante - . na criao cientfi.c~L n9 prprio terreno chelard, Lobatchewsky aliou o esprit de fines se ao esprit
consagrado ao cultivo das id~ias"cia~as, no reino dos concei- gomtrique, criando um tipo especial de humor: G humor
tos. Essa (~!!S_o diurna do imaginrio advm no somente do geomtrico, que "eleva a razo polmica condio de razo
que Plato j -sabi-:--lili-e m-a:
ce~ta imaginao, a )magj.- constituinte" fl.
n.~Ao !llat~~tica, e. que constri a tessitura' de apg!() por Por outro lado, corrigindo Brunschvicg, Bachelard
soube associar dialtica inerente racionalidade matem-
3. \".-ja-, ... particularmente. de BACHELARD: "Nietzsche et le psychisme as-
tica um empirismo tambm renovado. El'sa confluncia de
~cn,i()nn .. l". cap. \" de L'A.ir ei les Songes; Librairie Jos Corti, Paris, 1943.
4. L\:\(;rILHE~I. G. - "Sobre una epistemologia concordataria", em fntro-
duccin a Bachelard. vrios autores. Ed. Caldn, Buenos Aires, 1973, p. 23. 6. BACHELARD. G. - "Le Surrationalisme" (1936). inserido na coletnea
~. PE.."SA:'\HA. J. A. M. - "Bachelard e Monet: do olhar reflexo", em pstuma L'Engagemellt Ratiolluliste: Presses Universitaires de France. 19i2.
('MI'TrlO Cinza. RoArte. Rio de Janeiro. 1984. p. 17. p.8-9.

\'11
um novo modelo de racional e de um novo modelo de em- poder ilimitado da imagin~o". 9. E, de ,tal forma, que pode
. prico conduz Bachelard furmulao do raio-"!!al~1!J:_~_51pli falar, em 1936, do surracwnal"smo, analogo em seu mpeto
cado e, a partir do ensaio "Noumime et Microphysique" liberador libertao proposta e vivida pelo Surrealismo na
Tf931-32), leva-o a criar o conceito de jenomenotcnica, arte. De fato, o surracionalismo tambm uma proposta de
segundo o qual "f~n~~enos novos no ~_~~i1llplesmente revoluo: revoluo indispensvel para que a razo huma-
encontrados, mas invent~d9i,-constiMfdQs.em. todas ass~~s .. na recupere sua "funo de turbulncia e agressividade". E
peas" 7 Essa concepo de fenmeno no como um dado para que seja possvel pr-se em prtica a mxima anticar-
~. gratuito (onde, laicizada, escamoteia-se a doutrina religiosa tesiana que Bachelard formulou e ousou aplicar em sua
da Graa) - dado que seria colhido ou pelos sentidos de- obra e em seu magistrio: "no reino do pensamento, a im-
sarmados, ou pela simples e reta razo, ou pelo chamado prudncia um mtodo" 1 o
bom senso - , nem mesmo como kantiana construo, mas
fen6merio enquanto inveno, enquanto fruto do artesanato A SEDUO DO INSTANTE POTICO
'Cientfico, . aponta, sem dvid~, na direo do que kiln
Hjppolite viu em Bachelard: a expresso de ll!!l.. !J.J.!@~ J houve quem visse n~r~_~~.!!a~helard uma dupla
mo.:d inteligncia. Esse romantismo da inteligncia ba~ pedagogia: pedagogia_da razo, pedagogia 'da' niiiginao 11:
\ ~~ia..~~e na 'imagiIlaoellquanto' cri~a.ora"ese~pr~ ~~1ta: Com -efeiio~--lJchilard diurno da eprstemologia, d apol-
,para .o futuro: o. por-vir que est alm do j-pensado e neo reino dos conceitos, permanentemente um psicanalista
constitui um as aspectos fundamentais do nitzscheano alm- do discurso cientfico e um pedagogo. Seu intuito no
do-homem. Imaginao criadora que alimenta uma cincia apenas mostrar como se constri o esprito cientfico ,novo;
que , afinal, a estticl'u;ll:d!!!~I!g~!l~!.a 8. Ainda: como Hyp- pretende, ao mesmo tempo, ensinar como a ele se chega,
polite tambm assinala, a fenomenotcnica, que instaura vencendo-se obstculos, rompendo-se as amarras que nos
~enmenos, contrape-se fenomenologia, que apenas pre- prendem no-cincia ou ao velho esprito cientfico, arrai-
tende descobri-los. A fenomenotcnica mais que desocul- gado a seculares rotinas mentais. Tal projeto est plenamente
tao realizada por um olhar fenomenolgico afenlssimo: formulado e desenvolvido em La Formation de l'Esprit Scien-
porque-iecne~'e-tam})m' comprometunento do' corpo com a tijique. Nessa obra, ao tratar dos obstculos que precisam
_concretude das COIsas, comprometimento~~_I'rl~Q. __g!!~,.!iI.~~i: ser ultrapassados para que se possa penetrar no territrio
puland2.L!~iiae--aspiovocaes- d~:~lUndo. demiurgia da nova cientificidade, Bachelard aprofunda um tema
cientfica. --.... _.- _.- _ ...... _.. -.... - - .. . que fora proposto pela teoria dos dolos de Francis Bacon:
a linguagem da cincia um campo minado, uma teia
Comentando, por sua vez, aquele ensaio de Bachelard,
de armadilhas e engodos a serem evitados ou desfeitos, re-
Canguilhem ressalta o que nele talvez exista de mais im-
duto onde se escondem, disfarados, elementos de arcaicas
portante: em 1931-32 - bem antes, portanto, de Le Nouvel
e obsoletas mentalidades. Para Bachelard, as ciladas da lin-
Esprit Scientijique (1934) ou de La Formation de l'Esprit
Scielitijique (1938) - . Bachelard "j teria entrevisto o
9. CA:\'GUILHE:\L G. - .. Apresentao" de /udes. coletnea de t,'xt,,:, dtO
Bachelard: Librairie J. V rin. Paris. 1970. p. 8.
.. lhid. 1'. 19. 10. BACHELARD. G. "Le Surrationalisme". em L"EllgagemeTl/ Ra/iu/lU/i,,!';
R. IIYPPOUTE. J. - "Gaston Bachelard o el romanticismo de la inteligencia", Pr esses C niwrsitaires de France. Paris. 1972. p. 11.
rIU ! IIlnkiucC'TI a Sache/ardo vrios autores; Ediciones Caldn, Buenos 11. LACROIX. J. - "Gaston Bachelard. el hombre y la obra". em ITllrodllfci,j"
Ai ..... 1973. p. :l3. " Bache/ard. "rios autores: Ed. Caldn. Buenos' Aires. 19~:>. p. 13.

\ III t:\
_ guagem so principalmente as imagens e metforas que conquista a partir dessa poca - para ele e para ns
permeiam o discurso cientfico, como zonas de obscuridade, so os fundamentos da legitimidade do devaneio, os moti-'
cidadelas da no-cincia. E d ento seu brado de guerra: vos quet_~J:naIll () s()Ill!oiJ:llpresci;'d~~l--a --rte He~I_~iJ~
"O <!~!~E.tt!!!.
. esprito cientfico ai incessantemente
. - ---...... con!!..M-
"" .. --- . . -.-..;f---.--.-,,-i-. I Conqusta o direito de sonhar. E, aqui ta~b~~-pedagogo.
llll8gens, contra as an ogIaS, contra __~~meta oras . _ma"-.-- ensina as rii~';~-~-~i~en~li2.--dO~d~e.l~'--'- -'--_._--
-i~ns _~~m~~S~~;i>~~~~c:I~i~li~!;i4_c!iurn~d~sse ~_o.~.e.~!o, Num livro recente 14, Lescure reiata com grande emoo
~ que.Justament~_._~~:~cteriza um pensa~e~.~-P!~;(!ieJ:lt~Ji_<:~~_. os longos anos de amizade potico-filosfica com Bachelard,
S que ele reconhece Tiiibem-'que'--s--met"foras so muito desde aquele primeiro encontro em 38 at a morte do fi-
mais que suprflua e extrnseca vestimenta do pensamento lsofo ocorrida em 62. E mostra como Bachelard, nas con-
que se quereria rigoroso. e lmpido: na verdade, a encan- versaes e em seu "ensinamento oral" - semelhana
ta~_.~~_..~~tforas atua na intimidade mesma ~() . .P.e.~~ de Plato - desenvolveu teses filosficas e reflexes sobre
mett,?,_.~!!:,,_()I~~-~yOJ!lp!~~~!~:~~p~?i~r~~-'!()rite-rcionaI. Por a imaginao e. a arte para muito alm do que pde deixar
isso, conclui: "N() sep<>deconfinar as metforas, to facil- consignado em seus escritos. "Sou o limite de minhas ilu-
mente quanto se p~etend~~ '~p~i;s'n'-reiii~-- d~~~;;ss';: ses _F~r4~das", escreveu um -di~--Bachelard 15. Mas esse
-Q.!l_~!~ ~~~g~!~~~~_-ri(asmet~fo~~~_j~.d~_~.~~';:-; la. avano continuo sobre as prprias idias - e conseqente-
De fato, nesse-momento;-o prprio Bachelard j se mente sobre a coagulao delas em textos sempre superveis,
encontra definitivamente seduzido pelo material que com- sempre superados - , tpico de um pensamento aberto e
pe a ganga de onde tenta extrair as idias cientficas, para inquieto que fez da retificao o lema do progresso da cons-
que possam brilhar apenas com o brilho purssimo do ouro cincia e da cincia, representou, de qualquer modo, o
da cientificidade. Tambm em 1938, publica a primeira aprofundar-escavando as idias .mestras contidas naquele
obra dedicada imaginao dos elementos - La Psychana- artigo escrito para M essages: o instante potico concebido
lyse du Feu - , iniciando a longa srie que compor sobre basicamente como "a conscincia de uma ambivalncia"
.. _ .. _ _ o' _ _ _ _ ._ --.L.:a
.. _ _ _ _ _ _ _ _ . _ . _ . . ____ ___ _ _ . . ._ . . . ._ _ _ _ _ . . . . . -- .. _ . _ _ _ _ _.. _ _ _ _ _ _ _________

o imaginrio artstico e sobre o sonho acordado, o devaneio. poesia entendida como '" uma metafsica instantnea", mo-
O Bachelard no turno comea o itinerrio pelos pases do v_@~~pi~!!I~~is~O-_pr()p~~o~ y~riical e verticalizante. -
sonho e da fantasia, amorosamente atento s floraes ar- Assim, para o homem de cincia, o Bachelard diurno
tsticas desses territrios. Mas tambm em 38 que recebe dos conceitos, as imagens e metforas devem ser banidas da
o convite de um jovem poeta, Jean Lescure, para escrever cidade ideal da cincia - o discurso cientfico clarificado
um artigo sobre poesia, elaborando ento um texto funda- e isento de frouxido e ambigidade - . como as nlarcas
mental para a compreenso de sua viso do universo potico, . indesejadas e malficas de uma "poesia" espria e fora de
Instant potique et instant mtaphysique, publicado em 39 lugar (mas tambm Plato no propusera que os poetas
pela revista Messages e inserido nesta coletnea pstuma, fossem expulsos da plis perfeita?). Por outro lado, para o
que recebeu dos editores franceses (Presses Universitaires amoroso leitor de poesias e reflexivo contemplador de qua-
de Francc, 1970) o feliz e justo ttulo de Le Droit de Rver dros, gravuras, esculturas, o Bachelard noturno das ima-
(O Direito de SOTlhar). Pois, na verdade, o que Bachelard gens, est~s _consti~ll~m pr~cJsas ~g~~.q~;-~slia~~-;(.ep2a-

12. HACHEL:\RD. G. ---- La Formatioll de rEsprit Scientifique: Librairie Phi- 14. LESCURE, J. - U n t avec Bachelard: Luneau Asco! diteurs, 1983.
1000000hique J. Vrin, Pari" 1938, p. 38. 15. BACHELARD, G. - "Idalisme discursif', em tudes: Librairie Philoso
u Ibid. p. 7ft phique J. Vrin, Paris, 1970, p. 97.

, Xl
"pontilhista" do imag~~~r_i()~~. p~?~ura .~~~()lher e. (!()l~cio
nar, coIll as cintilaes de uma linguagem que, tambm
ela, acompanha as vicissitudes de um tempo que, ao romper
I o de uma obra que jamais se fecha ou enrijece em sistema.
De fato, ao contrrio daquela tradio, que sempre aborda
~_ im~_gin~o no contexto deuma expHcaosobr~- a-origem
com a bergsoniana horizontalidade contnua da prosa e da e . ()s. _~_v~i~ _d.o-conliec~me-n~~-.-(~~Iao-i~ag~1l7id~T~~=p~sSi
cano 17, verticalidade instantnea e ambivalente. Pois bilidade de -uni pensamen tI) . sem. imagem etc.), .Ji~b_~JilId
"o mistrio potico uma androginia" 18. a invc.stiga a p~lrtir de textos (imagens literais/literrias)
..-.-M-;;-B~;;heirdt~~b~~~;;~~~hece: a partir da ins- ou obras" d~ -arie(i~agerspintada:~~grava~~s, esculpchls).
tantaneidade que igualmente deve ser construda a sabedoria SiilisfiUlO -enfoque:psicTgico~gnosiolgico, referente 1 g-
filosfica. Primeiro, com base na concepo antibergsoniana nese e sucesso das etapas do c~l1leimnio~-pi~:.~nfoque
da durao descontnua, estilhaada em instantes absolutos, estetico,segurido o qual a imagem apreendida no om
conforme a lio de Einstein 19 _ Segundo, porque apreende I onstruo s jetIva senso~l?-iiiteI~-?t~ .(!~In:r_~E!.i~_~!:l!~- f
uma geralmente insuspeitada afinidade entre o tico e o ao -mentiu, faiiIasiiica~ mas como acontecimento objetivo,
potico, j que tambm "toda moralidade instantnea" 20. niegrrite-- dTiniTmagefi;-event :d~-liiigua:gem--=-Mesmo
O peta e o filsofo seriam, assim, dois artfices da instan- quando ollia:da-em seu aspecto negativo - como'''~bstculo
taneidade, aqueles que fazem da solido do instante a ma- construo do discurso cientfico, como na fase de La
tria-prima de suas construes. Mas o poeta segue frente: Formation de l'Esprit Scientifique ._, sempre como ele-
"O poeta o guia natural do metafsico que quer compreen- mento desse discurso que captada, discutida, psicanalisada,
der todas as potncias de ligaes instantneas, o mpeto do repudiada, substituda. Como tambm no corpo de um
sacrifcio, sem se deixar dividir pela grosseira dualidade discurso artstico - literrio, pictrico etc. - que sua
filosfica de sujeito e objeto, sem se deixar deter pelo dua- positividade reconhecida, meditada, exaltada: a partir de
lismo do egosmo e do dever" 21. um texto de Rimbaud ou Mallarm, de Poe ou Eluard, ou
de uma gravura de Flocon ou Marcoussis, ou de um quadro
IMAGINAO FORMAL, IMAGINAO MATERIAL_ de Monet ou Chagall. . . Esse um primeiro e decisivo dis-
tanciamento da posio bachelardiana em relao tradio
A concepo pa~heL~:r:~iana da imaginao, alm de que desgua no Sartre de L' I magination e de L' I maginai-
in()V~~2.!~_. em relao tradi~- mais
-poderos-da filosofia re 22, quem reedita, com recursos da fenomenologia, a pers-
- tanto na ver.t~nte racionalista, quanto na.eI!!pA~is.~a - , pectiva psicolgico-gnosiolgica na abordagem do tema da
modifica-se, em pontos funda~entais, ao longo da constru- imaginao.
Todavia, o que torna a posio bachelardiana defini-
tivamente apartada dos parmetros daquela tradio filos'
16. ARON, R. - citado por Hlene TUZET: "Les vies ouvertes par Gaston
Bachelard la critique littraire", em Les chemills actueIs de la critique; fica secular a distino, que estabelece, entre imagin~~.9
Union Gnrale d'ditions, Paris, 1968, p. 308. fQrm~im_~nao n:-a!~i~I:nTal distln1 prende-se
17. BACHELARD, G. - "Instante potico e instante metafsico", p. 189 desta
coletnea.
crtica, esparsa ao longo da obra de Bachelard, ao vcio de
18. Ibid. p. 185. ocularidade. caracterstico da . filosofia ocidental... De fai.
......-----~-----_._._-_._-_ -._-,----->"._-------~-----_

19. BACHELARD. G. - L'Intuition de l'Illstalll: ditions Gonthier. Paris,


1932.
20. BACHELARD. G. - "Instante potico e instante metafsico". p. 189 desta 22. SARTRE. J .P. - 1'1 magillatioll: Presses Universitaires de France. Paris.
eoletnea. 1936; trad. bras. A I magillao. DifeI. So Paulo. 1980. L' 1 magillaire: Galli.
21. Ibid. p. 189. mard. Paris. 19.J,0.

Xll XliI
desd~~ antigo~,_gregos, o pensar sempre entendido como de separao ou abstrao da causa formal dos objetos, em
~ ext~lls~ -da' ptica, ' viso exrendo forte hegemop-J:a .< "'--,!
direo captao de sua essncia, recebe outra leitura de
;,
~b-;'e ~de~8isseiiclos:--A tese d Anaxagois, de que "o '" Bachelard:
"h~~e-";J;~a porcPt~~tem mos", combatida sobretudo pela
"Todo pensamento formal uma simplificao psi-'
tradio aristotlica, permaneceu como sugesto e adver-
colgica inacabada, uma espcie de pensamento-li-
tncia, mas suplantada pela corrente contemplativa, de fun-
mite jamais atingido. Com efeito, ele sempre
damento "ocularista". Essa hegemonia da viso est, sem
pensado sobre uma matria, em exemplos tcitos,
- dvida, vinculada desvalorizao ~o trabalho manual na so
sobre imagens mascaradas. Em seguida, o que se
ciedade grega antiga, escravagista, determinando desde ento
procura convencer-se de que a matria do exemplo
a oposio entre trabalho intelectual e trabalho manual: as
no intervm. D-se, porm, apenas uma prova dis-
construes tericas da cincia e da filosofia como obra do
so: que os exemplos so intercambiveis. Essa
"cio" dos homens livres, a manualidade como caracters-
mobilidade dos exemplos e essa sutilizao da mat-
tica das atividadesde subalternos e escravos. E transparece
ria no bastam para fundamentar psicologicamente
no prprio vocabulrio bsico da filosofia e da cincia -
o formalismo, pois em nenhum momento se apreende
vocabulrio que herdamos e utilizamos geralmente sem per-
um pensamento no vazio. Seja o que for que se diga,
ceber suas conotaes e seus pJ;essupostos ideolgicos - e
o algebrista pensa mais do que escreve." 24
que construdo freqentemente com variantes de ver, con-
templar, viso, vidncia: "idia" (que significa originaria- Ou seja, a imaginao formal,que nut~_ aJorIll~a!>,
mente "forma VlSlve . I") , " eVI'd~enCla,
. " " teorIa,
.,," persp~c- reslllt,!l 4~, "uma op~r~o, desmaterializa.dora, .9.lle_ .inte:g.cio-
tiVl:i::, "ponto-de-vista", "viso-de-mundo", "enfoque" etc. ~~lmente "'~~tm;a" a matria.- aoiorn.~la aPenas objeto de
O vcio de ocularidade fatalmente coloca toda a questo da VlsQ,-::---~~-I~a.penas'enquiito figrao, formas e feixes
imaginao-Sb"'"jtig<ntlin-gIlo'form-ar;" i"giioriid-ou -d.e~~laes entre formas e grandezas, como uma fantasm-
inenosprezando a imaginao material' - , aquela qu,se~' jic..8 incorprea,_clarificadamas intangveL,. E ,- na-verdde,
gundo Bachelard, "~~vida causa material" 23 e se vincula resultado da postura do homem como mero espectador do
s quatro razes ou elementos primordiais que Empdocles ,I mundo, do mundo-teatro, do mundo-espetculo, do mundo-
1
de Agrigento apontava como as quatro grandes provncias- i panorama, exposto contemplao ociosa e passiva.
,j

matrizes do cosmos: ,-<!~,!gua,,,aJ~r:r~,o fOg9. d J a imaginao Il!at~:!i~l recupera o mundo como pro-
~..J.1!!aginao formal, fundamentada na viso, cami- I: voca.~~, ,c()_l1_?_:t:~,ta e co~(), resist~ej~~~i,l:.so~~c~~aEairlt.e!y~.!l~o
nha clere para a abstrao e para o formalismo, nos quais ativa e modifIcadora. do homem: do homem-d~mi~~o,
~~~mEr~,,~~.tIdestino e realiza:'plena:t:rlente sua nole: Embo.ra a'rteso, ill"anipulador ,-crIador ,"fefiilii:mteclllCo, obreiro -
fundamental construo da linguagem lgico-matemtica" ta~!(),na cincia qllanto Ila ~!te. Mais: foi na linhagem do
a elaborao do pensamento formal representa inevitavel- fiIsof~-voy-e~;:-qu"se desenvolveu toda a !radiao-=~~telec~
mente uma simplificao d que realmente apreendido, tualista que-~oncbe a imagem como simples simulacro sem
com a escamoteao da materialidade das coisas e das pr., vl.-e-essencialidade prprias - apenas o duplo ou fantas-
prias image~O que desde Aristteles era visto como fruto ma de um objeto j percebido - e~llj()__ signi~i,~~~~_.ae~~

~3. BACHELARD. G, - L'Eau et les Rves; Librairie Jos Corti, Paris. 1942. 24. BACHELARD. G. - Le No!wel Esprit Scielltifique: Presses Universitaire,
p. 2. ' de France. Paris. 9.' ed., 1966. p. 54,55,

XIV xv
sempre ser traduzid()_e..:n conceito. Essa _concepo da ima- ~ caso dapsic.anlise fr.e~dian~, a postura intelectua-
gem decorre, COm?m~~t!:~Bac~laJ:d, da tradicional Inaneira lista transparece na tendn-cia a traduzir as imagens, a
~-encarr a im!lgin-.L C()Ill.0 faculdade meraInente cnsidr-Ias sempre apenas como smbolos. "A psicanlise
_ copiado~a ~e:-p~~:i~~~ lll.~s~o, suhaltern~ e ~em a1J.tonoIJ:J,ia, se contenta em definir as imagens por sell. ~jIll~()liS!llO",
. dependente, por um lado, do objeto do qual produziria as reclama Bachelard 26. Ao fazer isso, por~~~'~~__esquece
. c6piS-e; Por outro, do co~c~ito no qual. essas cpias deve- todo um domnio de pesquisas : o domnio-mesmo da ima-
riam necessat:i.l!1:l~11.!~_ s.~- converter, para. IIlostrar, fora delas -gin;~~-"-~E--p;o~s~~e; "~ob -a
imagem a psicanlise pr~-
p~pri~~:-~~pre como alegorias, seu significado verdadeiro. ! cura a realidade; esquece a pesquisa inversa: sobre a reaIt-
Contra essa- imagem apenas cpia e apenas vspera ou pro- chide hllscar a positividade da imagem". Por esse motivo,.
visrio casulo do conceito - do conceito que, como em "~~o ps.icanalista, a ..fabulao c~)llsier~aeomo ocul-
Hegel, pode ser "paciente", mas acaba afinal sempre impe- taD,.qQ ::alg-1!l . ~oisa. E uma cobertu.~ll~__ t, PQ rt l!11.t.<>L_!!JJ:.l.a

, rando, t::li:::::::~:,-:::: ~:~::d':::a: ~rY


. ~\ a faculdade de formar imagens da realidade; ela
- - d' . "27 .
f una() ~~c.un arla
Mas a crtica de Bachelard psicanlise freudiana vai
alm, atingindo, complementarmente, sua concepo de
-.:. ii faculdade de formar imagens que ultrapassam a vontade:
realidade, que cantam a realidade. uma faculdade J "A psicanlise, nascida em meio burgus, negligen-
de sobre-humanidade." 25 cia muito freqentemente o aspecto realista, o
Bachelard parece perceber. - sobretudo depois das aspecto materialista da vontade humana. O traP a1ho
ies das novas geometrias e . . do Surrealismo - que a sobre os objetos, contra a matria, no permite que
tentao de Santo Anto, na verso pictrica de Bosch, nos enganemos a respeito de nossas prprias
na verdade -aberiura-pra-orenodaTinagmao-~riad~ra. f oras. "28
A lascvia que atormenta o eremita , de f~to,.~_p()s.~illi1.i que o mundo, entendido no somen~e como esp~t
dad, para o imaginrio (cientfico ou potico), de novas culo para a viso - pressuposto intelectuahsta e oculansta
sintaxes, de novos jogos de signos, indepndentes . . do -dis- que o freudismo retoma - , revela-se basicamente como r~
curso prosaico do mundo habitualmente d~do-~os-~J:l.ii9.s" -! sistncia mo, mo comandada pela "vontade de poder,
esse habitai; esse hhito-mortalha para a criao cientfica pela vontade de transformar e criar, pela v~ntad~ d~ trab:-
e artstica. A tentao do asceta , na verdade, a oportuni-
lho. E para Ba.chel~rd~sduasgrandes~~,ull()espsl.q!l!c.a~__~~~
dade recusada de assuiiiiraTuxur:{ale(;undantedode~~neio
justamente a lmagmaao e a_YQntade. ~ . .
criaaor~-transfigu"iador, -operai~:-(fpecadode-$~!ii~iilo
Bachelard descobre em Sartre a mesma tendenCla m-
recusar a tentao, o pecado cartesiano-cristo de rejeitar
telect~;list~, privilegiadora do visual e do formal, distnCia-
a ao lib~~~d~~.1da imaginaoimaginante~-d.almagI~a~o
da do material e da manualidade. Isso fica parente tanto
quee-ria Iiuma-iiisfncique lhe propr-,
aut6noma, tau-
tegl:rc-~irredJJtiv_eC-- -. --. .... - . . '
O me:,mo pe~a() de Freud e Sartre. 26. BACHELARD, G. - La Terre et /es R,-er;es de la F%Tlt: Librairie Jo,
Corli. Paris. 1948. p. 19.
27. Ibid. p. 20.
2.). RACHELARD. G. - r.:Eau et les Rves: Librairie Jos Corti. Paris. 1942. 28. Ibid. p. 30.
p l/). 29. Ibid. p. 51.

XVIl
no Sartre de La Nause - na repugnncia de Roquentin exaltou a fora da imaginao - de uma certa imagina-
pelo pastoso - . quanto no Sartre de L'1J;tre et le Nant, o - , Sartre dedica apenas um brevssimo comentrio,
que medita longamente sobre o viscoso. Por trs das reflexes lembrando que "o romantismo, em filosofia como em pol-
sartrianas, Bachetar!l~Eercebe o velho vcio de oculridade, tica e em literatura, manifesta-se por um retorno ao esp-
a i;gtl~~~i.~.~~~."i.~~.~~i~s~~lI~!_~adada fenomenologia.(ff; rito de sntese, idia de faculdade, s noes de ordem e
HUss~rl. E conclui: "Nossa luta contraoviscoso no pode de hierarquia, a um espiritualismo que acompanhado por
Ser descrita por colocaes entre parnteses. Somente a vista uma fisiologia vitalista ,. :j~. E segue adiante, num roteiro
pode pr entre parnteses, cerrar plpebras, deixar o inte- que desembocar na concepo da imaginao luz da fe-
rior para amanh, ocupando-se primeiramente em inspecio- nomenologia de Husserl, essa suprema exaltao do olhar,
nar as circunvizinhanas." 30 . esse filosfico malabarismo no somente para ver melhor,
Profundamente significativa da distncia que separa ver ntido e seguro, ver atentamente, mas tambm - ex-
Bachelard, herdeiro de romnticos alemes, do Sartre car- traordinria proeza - ver intelectualmente o olho rntelec-
tesiano malgr lui, que este, em L'Imagination, embora tual que v, que se v, e que se v vendo. O pice de um
criticando-o em muitos aspectos bsicos, repete o encaminha- empreendimento ptico.
mento tradicional ao tratar da i~aginao. A primeira frase N o final de L' I magination Sartre conclui: ~~ a imagem
do livro j contm sua chave principaJ: "Je regarde 'cette um certo tipo de conscincia" 33. Exorcizado o coisismo,
feuille blanche ... "31 Toda a aguda' anlise sartriana da a imagem mostra que no um tipo degradado de objeto.
imaginao parte, assim, apenas e outra vez do olhar. Mas, conscincia, essa imagem fenomenolgico-sartriana per-
uma agudssima anlise da imaginao na perspectiva ocula- manece inserida no reino que Bachelard designa de imagi-
rista e iRtelectualista. Tudo que se dir em seguida vale nao formal, tributria da ocularidade. I

somente para a imaginao enquanto limitada ao campo Outra a constituio e outro o comportamento da ima-
psicolgico e gnosiolgico. E, mais decisivo ainda: enquan- ginao materi~,~seg.'lI1d~, Bac~~!~r~~J!l...!!.~ <.>~ra a parti!:.
to as imagens so ente,ndidas como representaes ou cpias do distanciaml!~da pura viso, no _ cont~II!pl!\.tiy-a. ~o
de objetos vistos. A crtica sartriana ao coisismo - essa 'cOtrtrIri:o~af~o:;:;:ta a resistncia e as foras do concr~tQ, Ilum
antiga e multiplamente reformulada concepo da imagem
. ",. ,,_.
corpo-a:orp? COln a materialidade do m~,~,d.?'.!1,~~~.a_ti!1:l:d~
como COIsa, COISa menor - nao atInge o outro aspecto, dirimica e transformador. Pois outra' a reao da mo,
por certo ainda mais fundamental, que caracteriza as inter- n'~d'a"iiocsa a servio da viso ociosa, mas da mo
pretaes tradicionais: a imagem enquanto limitada ao ter- operante, instrumento da vontade de poder e da vontade de
ritrio da imaginao formal, como desdobramento do criar, mo artes, mo trabalhadora:
puro ver.
"A mo 'ociosa e acariciante que percorre as linhas
Significativo tambm que, ao refazer criticamente o
bem feitas, que inspeciona um trabalho concludo,
itinerrio histrico das vrias concepes psicolgicas e filo-
pode se encantar com uma geometria fcil. Ela con-
~ficas sobre a imaginao, Sartre praticamente ignora o
duz filosofia de um filsofo que v o trabalhador
Romantismo. A essa corrente de pensamento, que tanto
trabalhar. No reino da esttica, essa visualizao do

30. Ibid. p. 116.


.11. "Olho ..-t" folha branca . . ., SAHTRE. l.P. - L'Imaginatio/l. "'Introduc" 32. Ibid. p. 21.
tion". p. 1. 33. Ibid. p. 162.

'\ \'lIl XIX


trabalho concludo conduz naturalmente suprema- contra a matria sempre rebelde, primitivamente rebelde" :l.
cia da imaginao formal. Ao contrrio, a mo tra- A mo operante e trabalhadora de que fala a mo feliz,
blhadora e imperiosa aprende a dinamogenia essen- a servio de "foras felizes" a8 porque foras criadoras. O
cial do real, ao trabalhar uma matria que, ao mes- trabalhador que descreve e cujos devaneios da vontade in-
mo tempo, resiste e cede como' uma carne amante vestiga antes o artista, no propriamente o operrio.
e rebelde." 34 Bachelard trata do trabalho em sua positividade. no como
POJ:' isso, aquilo que ao olho aparece como nauseante ao da mo operria sob o jugo da negatividade da alie
irracionalidade viscosa ou pastosa, resistncia geometriza- nao. Bachelard tem plena conscincia disso. Tanto que a
ltima frase do ltimo livro que publicou uma pergunta
o, para a mo ocasio de agir - desafio, provocao,
e uma auto-cobrana:
convite. Convite profundidade, penetrao, modelagem,
ao transformadora para alm da aparncia captada pela "Mas ainda ' tempo para mim de reencontrar o tra-
viso: . balhador que conheo bem e de faz-lo entrar em
r1~A
. h a gravura.?" a9
' - t r abalhad ora" a mao
mao . d a peI os d eva-
-anIma mIn
1 neios do trabalho, engaja-se. Vai impor matria O trabalhador-artista de Bachelard cria a partir de seus
; pegajosa um devenir de firmeza, segue o esquema prprios devaneios, autodeterminado por seus sonhos, por
( temporal das aes que impem um progresso. De sua vontade de poder. Por isso, sua atividade pode ser en-
. fato, ela s pensa ao comprimir, ao amassar, sendo ten dI'da como gUla. d a por um " onIrismo
.. . " 40 . Por ISSO
alIvo .
ativa." a5 tambm, a matria que ele procura dominar no vista ,como
hostil e causadora de penas e fadigas. , ao contrrio, opor-
E justamente por isso que, para Bachelard, a imagi-
tunidade de realizao pessoal, de expanso do universo in-
l!.ao material, tributria principalm~~te da mo, tem. a
terior, de demonstrao da fora da vontade, incentivo
ver no com uma fenomenologi, ~as ~~m -uma-
diiIiD-o- . .
Imaglnaao - crIa
. dora, "" centro de sonh"
os 41 .
e
Ig':- Jogo'eToras, ent1iate eiitre-foras'liuman~ ~ f~r,-
naturais. - - ----'-, -- --- - . -_. . ---.---_._---- ___
~as o

A mo feliz - e feliz por criar livremente, por unir


E-mbora estabelea novas bases para se repensar o con- trabalho e liberdade - descrita por Bachelard sobretudo
ceito de trabalho, em amplo sentido, pois revaloriza a causa em La Terre et les Rveries de la Volont. Mas ressurge
material e o imaginrio a ela correspondente, Bachelard em diversos ensaios que dedica a artistas e aparecem neste
limita sua investigao da ao da mo ao caJ:llpo _<la _.arte, . O Direito de Sonhar. , por exemplo, a mo vigorosa de
d trabalho artstico. Se substitui, neste territrio, o dualis- Eduardo Chillida, a trabalhar o ferro para realizar obras
mo sujeitojobjeto pelo "dualismo energtico" de matriaj nas quais se percebe que "um grande sonho enraivecido foi
mo 36 e se chega a falar da "clera que anima o trabalha- martelado" (" O Cosmos do Ferro", p. 45). particular.
dor", permanece no campo esttico, no vai ao social e ao
poltico. Assim, aquela clera a que "anima o trabalhador 37. Ibid. p. 2l.
38. Ibid. p. 33.
39. BACHELARD. G. - La Flamme d'une Chandelle: Presses Universitaires de
34. BACHELARD. G. - L'Eau et les Rves. p. 19. France, Paris, 1961, p. 112.
lS. BACIiELAHD. G. - lA Terre et les Rveries de la Volont. p. 116.117. 40. BACHELARD. G. - La Terre et les Rveries de la Volont. p. 50.
3~. Ihid_ p. 25.
41. Ibid. p. 69.
[

't't
XXI
mente a mao que gnna, a wanlte:-ilar tuna "vontade digitai do pensaltlento bachelardiano, como lembra Jean Lacroix 41,
que utiliza o biseI do buril como a relha de um arado sobre Trata-se, porm, da solido que porle c deve se tornar fe-
uma plancie de cobre ("O Tratado do Buril de Albert cunda desde que, para super-la, se busque ou a via que
FIOcon", p. 75). sempre mo obreira que, em devaneios leva participao nas tarefas coletivas da cidade cientfica.
da vontade, enfrenta qualquer tipo de matria: pedra, ar- ou a _~ill,.do_J.r..Q~lho artstico, no qual a imaginao libera
dsia, argila, madeira, cobre, zinco. .. Que no recua dian- o esprito do pes~ -d'pas'saif"e"'se ab~e, a mesmoimpo.
te do adversrio, antes aceita suas provocaes, pois sabe pru:a-ofuturo-e" pra a cmpariliidsfiante dos' grandes
que "a matria o primeiro adversrio do poeta da mo" reinos da natureza -=-asqu"Tro'razes de Eiripiloc1es~fontes
("Matria e Mo", p. 52). mo de trabalhador, sim, de inesgotveis de devaneios criadores. Aqui, ga regio do ima-
arteso, sim - mas feliz porque cria na liberdade de sua ginrio material e dinmico, alimen"ta~I?P{!l~ ~r, pela gua,
vontade desatada pela imaginao. E vive do trabalho ape- pela terra-e-'-peIOlogo,'impera a substncia, quefora'aIijada
nas a face gloriosa de criao autgena. Pois o poeta da Eor _ach~lar~.~ ~~.~~-':llpo de elaborao do novo esprito
mo "possui toda a glria do operrio" 42. ci~iitfico, como obsoleti"e"pesacl.i categorIa met.fsica . qUe
fhe servCde obstaculo. Aqui, ao contrrio, no reino da -I.:te,
.el. iInpres~ir.tdvel, pois constituinte da natureza mesma,
Incessantemente, alm de mostrar a diferena entre d~ti~o. Bacheard reconhece: t(iclIlPotica.po~s~i um
imaginao formal e imaginao material, Bachelard insiste componente de essncia material 45,. j que a substncia pr-
em marcar a autonomia da imaginao criadora em relao lenc'e ao pas dos devaneios - no da razo cientfica - ,
perc~o (visual): " onde permanece como um velho sonho recorrente, que atra-
-~
palha a cincia, mas alimenta a arte.
"A imagem percebida e a imagem criada so duas
justamente esse componente material que permite o
instncias psquicas muito diversas e seria necess-
ria uma palavra especial para designar a imagem estabelecimento de uma tipologia de temperamentos artsti-
cos, variando conforme se vinculem preferencialmente
imaginada. Tudo que dito nos manuais sobre a
gua, ao ar, terra ou ao fogo. ,E importante que Bache-
imaginao reprodutora deve ser creditado per-
lard identifica essa mesma diversidade de temperamentos
cepo e memria. A imaginao criadora tem
funes completamente diversas da imaginao re- na filosofia, o que parece revelar mais um aspecto da afi-
/;!J

produtora. A ela pertence essa funo do irreal que nidade entre o potico e o filosfico. Eis porque, em L'Air
psiquicamente to til quanto a funo do real, et les Songes, pode, por exemplo, examinar paralelamente
, -==-:comp~ndo um verdadeiro dptico, como assinala Hl(me
evocada com tanta freqncia pelos psiclogos para
caracterizar a adaptao de um esprito" :reaHdade ! Tuzet 4R - as imagens areas e ascensionais de dois temy~
ra:tp.entos movidos por dev~ei~~._potico~. ()u fi19..flcos ver-
etiquetada por valores sociais. Essa funo do irreal ) ticalizantes: Shelley e Nietzsche 47.
reencontra valores de solido." 43
Alis, a solido, sustentada pela inexorvel fragmenta-
o do tempo em instantes descontnuos, um tema central 44. LACROIX, J. - Op. cito p. 12. Sobre o tema da solido, ver nesta colet
nea: "Fragmento de um dirio do homem"'. p. 190.
45. BACHELARD, G. - L'Eau et les Rves. p. 5.
~2. BACIIEL:\RD, G. _o. o Direito de Sonhar, p. 52. 46. TUZET, H. - Op. cito p. 309.
43. BACHELAUD. G. - La Terre et les Rveries de la Volont, p. 3. 47. BACHELARD, G. - L'Air et les Songes. p. 146 e sego

XXII xxiii
A razo profunda desse paralelismo e dessa afinidade lece uma ponte entre a terra e o ar, a terra e o cu, o finito
entre o potico e o filosfico a mesma que explica o po- e o infinito, no afinal o prprio ser da imaginao ro-
deroso fascnio que, ainda hoje, exercem sobre nossa cons- mntico-bachelardiana?
cincia as mais antigas filosofias gregas, baseadas num dos De fato, a concepo bachelardiana da imaginao voa
quatro elementos de Empdocles. que,. segundo Bachelard, para alm dos prprios elementos materiais em que se fun
os conceitos filosficos emergem das mesmas fontes que - damentara inicialmente. Vai se descorporificando, medi
hoje e sempre - nutrem nossos devaneios: as "constantes da que se torna pura fora, pura energia voluntariosa e
substanciais" que so a seiva dos sonhos. Ou seja: criadora.
i'''Se essas filosofias simples e poderosas conservam 1 Ao mesmo tempo, voa para alm das premissas psica-
ainda fontes de convico porque, ao estud-las, nalticas que Bachelard adotara - de forma sempre livre.
reencontramos foras imaginantes inteiramente ma-
I polmica e heterodoxa, mais prxima de Jung que de
teriais: Ocorre sempre assim: na ordem da filosofia Freud - , como em seu admirvel Lautramont 50. A rup-
no se persuade seno sugeriD.do sonhos fundamen-
tais, seno restituIndo aos pensamentos suas aveni-
11 tura com a psicanlise consuma-se em La Potiqu,e de
L'Espace 51, E ruptura com a psicanlise porque mais:
das de sonhos." 48 ruptur_a._ c~~ _t~!:J._~s. ~.~ e~plicaes psicolgicas que buscam
_(!;).us~s_p~ra as imllgens po~ticas 'foraaas-pl'ptll.s--lnragens \ \ . \,.
o SONHO DE VO 1
.,j
po~ticas, causas que so <> passado dessas imgens; lihfolto
em relao a elas mesmas, em que elas se reduziriam expli-
cativIDent; anuhliid()~se emsa especificidade; Na "linho-
PJY'.
Em L'Air et les Songes, Bachelard mostra a import'n- 1
cia dos sonhos de vo e as vantagens, para a sade psquica, 1 dii~o" dessa obra importantssim~, Bachelard proclama a
das imagens ascensionais, em perfeita concordncia com as independncia da imagem potica:
teses do psiclogo Robert Desoile. Mas o imaginrio ligado "Enquanto a reflexo filosfica que se exerce sobre
.. ar~a~a,<!,!~!~za-se exatamente, p()r~e~ ~inmico, iMm-de o pensamento cientfico longamente trabalhado deve
~scende~~e, trazenao-emseu'bojoa~ foras dos'~entos, o [ fazer com que a nova idia se integre num corpo
passa-r das- nuve-ns:-Est"'aiiimado, portanto, pelo' prprio I de idias j aceitas, mesmo quando esse corpo de
movimento que Bachelard, seguindo as indicaes dos ro-
mnticos, ~ossinala no potico e na ini~ginao criadora. Pois
I idias seja forado, pela nova idia, a uma modifi-
i cao profunda, como o caso de todas as revolu-
a imaginaontrinsecament dinmca vive, afinal, o lema es da cincia contempornea, a filosofia da poesia
elo' :Romanti~:J!l9_.d~ ,unir o cu terra: "um ser essencial- . deve reconhecer que o ato potico no tem passado
ment dinmico deve permanecer na imanncia de seu mo- , - pelo menos no um passado no decorrer do qual
vimento, no pode conhecer movimento que se detenha
pudssemos seguir sua preparao e seu advento." 52
completamente nem que se acelere para alm de qualquer
limite: a terra e o ar esto, para o ser dinamizado, indisso-
luvelmente ligados" 49. Mas, esse ser dinmico que estabe- 50. BACHELARD, G. - Lautramont; Librairie Jos Corti, Paris, 1939.
51. BACHELARD. G. - La Potique de I'Espace; Presses Universitaires de
France. Pari~. 1957: trad. bras. A Potica do Espao, vaI. "Bachelard". coI.
"Os Pensadores": Abril Cultural. So Paulo, 1978.
48. BACHELARD. G. - L'Eau et les Rves, p. 5.
52. BACHELARD. G. -- La Potique de l'Espace. p. 1.
49. BACHELARD, G. - L'Air et les Songes, p. 127.

XX\'
XXIV
I A partir de agora, Bachelard rompe definitivamente bem o car ter .r~_a.~~~n t~ .in_e~p~r~,<!~ da i~~.g~l!l_n~Y~~.Qm~
com a noo de causalidade na compreenso da imagem tamoem-n--explicam a adeso que ela suscita numa ~
potica: estiaiiliii aoprcesso'de 51.1'a' 'criao " 56:Iust~~;~t; ~~~;~_
to-iiovic:Iade' inovao ocorrida na linguagem que a ima-
44Quando, no decorrer de nossas observaes, tiver-l
gem potica no pode ser reduzida a nenhum passado, a
mos de mencionar a relao de uma imagem potica
caUSas ou antecedentes. Como algo novo, ela puro pre-
nova com um arqutipo adormecido no inconscien- .
sente, pura presena. O erro do crtico ou do psiclogo est
te, ser necessrio compreender que essa relao no I exatamente em no partir dessa novidade e dessa primitivi-
propriamente causal. A imagem potica no est I
dade da imagem:
submetida a um impulso. No o eco de um pas- i r
sado. antes o inverso: pela exploso de uma ima- JI "A imagem potica, acontecimento do logos, para
gem, o passado longnquo ressoa em ecos ... " 53 ns inovadora. No a tomamos mais como 'objeto'.
Sentimos que a atitude 'objetiva' do crtico sufoca
Na verdade, Bachelard vai alm - prope a inverso
a 'repercusso', recusa, por princpio, a profundi-
da relao:
dade, de onde deve tomar seu ponto de partida o
'4 muitas vezes no inverso da causalidade, na re- fenmeno potico primitivo. Quanto ao psiclogo,
percusso (retentissement) , to cuidadosamente es- est ensurdecido pelas ressonncias e deseja inces-
tudada por Minkowski, que acreditamos encontrar santemente descrever seus sentimentos. Quanto ao
as verdadeiras medidas do ser de uma imagem po- psicanalista, perde a repercusso, ocupado em de-
tica. Nessa repercus~o a imagem potica ter uma sembaraar o emaranhado de suas interprC(taes. ,
_sonoridade de ser. O poeta fala no mago do ser. Por uma fatalidade de mtodo, o psicanalista inte-
Ser necessrio, portanto, para determinar o ser de lectualiza a imagem. Ele a compreende mais profun- \
uma imagem, senti-la em sua repercusso, no estilo damente que o psiclogo. Mas, precisamente, 4com_
da fenomenologia de Minkowsld. " 54 preende-a'. Para o psicanalista, a imagem potica )
tem sempre um contexto. Interpretando a imagem, /
. E mesmo disto que se trata agora: um retorno
ele a traduz em outra linguagem que no o logo.5/
fenomenologia, em acepo heterodoxa, bachelardiana. Sim,
potico. Nunca se poderia dizer com mais justia.
<para esclarecer filosoficamente o problema da imagem po-
ento: traduttore, traditore." 57
tica preciso voltar a uma fenomenologia da imaginao" 55.
; De fato, ~men~lo~!~~I?~Il!~.~.~e se. pode trapalh.ar Rompendo as amarras do passado e da causalidade, o
';; com a ontol2gia_.(l.ir~!a da .imagem potica., A yroura de que Bachelard prope - para a atividade crtica mas t~m
.' . ~s'e~~tecedentes p~~~ ~imag:em, to cara' ap~i~6~gos bm para a simples leitura - a recuperao de uma
e psicanlists, eixa~escaparoser'mesmo da imagem e no sbia ingenuidade, que corajosa entrega ao presente:
; ~ylica seus aspectos fundamentais, pois "as causas alegadas " preciso estar presente, presente imagem no minuto da
, Jlelo psiclogo e pelo psicanalista no podem jamais e~pli~ar imagem: se houver uma filosofia da poesia, essa filosofia
deve nascer e renascer no momento em que surge um verso
';3. lhid. p. }2.
';4. lhid. p. 2. 56. Ibid. p. 2.
55. Ibid. p. 2. 57. Ibid. p. 78.
dominante, na adeso total a uma imagem isolada". 58 Essa De La Potique de l' Espace em diante, embora sem
adeso imagem isolada, imagem em seu aparecer ~ em recusar a determinao do trabalho imaginativo pelo incons-
sua epifania, que justifica o "pontilhismo" .do mtodo ciente, Bachelard aventura-se no novo rumo, ousando sem-
lihirdtio, segundo a designao de Aron . .E o estar pre- pre e cada~;;~-~'ais apreender o ~~~~<:'<?,,!!9~~e mesmo
sente imagem no minuto da 4nagem que justifica a da ecloso da imagem. A imagem captada to-somente--
diSpensa~d~ um
prvi~saher _ .. medi~o geralmente de- nela -p~6pna,-no'qu--temde absOIU!~~_e.i!~e~Ir,~-<!!iti.Y~J'::~a
formadora ou mesmo negadora do ser da imagem. Melhor .q~-a!!IU~Y:. outra hisfilia: . --que' -importa seu aparecer
\
~~ceber a imagem como ddiva, no despojamento de quem instantneo, Triiagem enquanto imagem, imagem no mais
se defronta com algo inteiramente original, principiaI, pri- ) que imagem, cintilao de linguagem. Acolh-la assim
meiro - no despojamento e na fruio prazerosa de quem \ acolh-la numa atmosfera de felicidade, como palavra feliz
~ que ilumina o solitrio instante da criao e da doao do
bebe direto na fonte. Pois, "a imagem, em sua simplicida-
de, no precisa de um saber. ddiva de uma conscincia potico. Pois,
ingnua. Em sua expresso, ~. uma linguagem jovem. O " .. , a imagem potica existe sob o signo de um ser
poeta, na novidade de suas imagens, sempre origem de
novo.
linguagem" 59. Ao leitor, para receber o henefcio dessa "to-
Esse ser novo o homem feliz .
. nificao da vida" e dessa juventude da palavra potica, Feliz na palavra, portanto infeliz no fato, obje-
cabe a atitude fenomenolgica: acolher essa emergncia de tar imediatamente o psicanalista. Para ele, a su-
linguagem onde "uma alma ~cusa sua presena" 60. blimao no passa de uma compensao vertical,
Na verdade, o rompimento.de Bachelard com as expli- de uma fuga para o alto, exatamente como ~ com-
caes causais e o psicologismo, quanto s imagens poticas, pensao uma fuga lateral. E. logo o psicanalista
j estava preparado, em suas premissas mais gerais, muito deixa o estudo ontolgico da imagem; aprofunda a
antes de La Potique de l'Espace (1957). Desde que, em histria de um homem; v, mostra os sofrimentos
L'Intuition de l'Instant (1932), ao apoiara tese de Roupnel secretos do poeta. Explica a flor pelo estrume.
e ao se opor a Bergson, Bachelard conclura pela desconti- O fenomenlogo no vai to longe. Para ele, a
nuidade essencial do tempo estilhaado em instantes, tivera imagem existe, a palavra fala, a palavra do poeta
de reconhecer: "Ser necessrio, conseqentemente, do I lhe fala. No h nenhuma necessidade de ter vivido
ponto de vista da pr~~~ !..~~t;r-~~~p~ri~~<!~~_jJ~~~~ os sofrimentos do poeta para compreender o recon-
elo pre..~nte~onge de ten~~~ }~c~~~~~iE?II1:~l1t~m~xplicar forto da palavra oferecida pelo poeta - reconforto
presente pe o 'passa-:~'61 j~ ento, o vnculo entre-Bache'- da palavra que domina o prprio drama. A subli-
lard e as expIicas cusais retroativas - psicolgicas, psi- mao, na poesia, domina a psicologia terrestremen-
<,analticas ou crticas -. estava, no que diz respeito s ima- te infeliz. um fato: a poesia possui uma felicidade
gens poticas, definitivamente ameaado: a ruptura era que lhe prpria, qualquer que seja o drama que
inevitvel. . 1eva d a a I1us t raro " 62
e1a seja
Filsofo da solido, mas tambm da felicidade. filsofo
58. lbid. p. 1. da solido feliz - porque da felicidade da mo criadora e
59. Ibid. p. -1.
60. Ihid. p. 6.
61. BACHELARD. C. - L"Intuition de l'Instant, p. 20. 62. BACHELARD. G. - Ln Potiqlle de /'Espace. p. 1213.

X'\viii
o ESPAO ONRICO *

I
Em que espao vivem nossos sonhos? Qual o, dina-
mismo de nossa vida noturna? O espao de nosso sonho
verdadeiramente um espao de repouso? No possu,
antes, um movimento incessante e confuso? Sobre todos
esses problemas possumos pouca luz porque no reencon-
tramos, ao chegar o dia, seno fragmentos de vida noturna.
Esses pedaos de sonho, esses fragmentos de espao onrico
ns os justapomos depois nos quadros geomtricos do espa-
o claro. Fazemos, assim, do sonho uma anatomia com peas
mortas. Perdemos, desse modo, a possibilidade de estudar
todas as funes da fisiologia do repouso. Das transforma-
es onricas retemos somente as estaes. E, no entanto,
atransjormao, so as transformaes que fa~:D:l~()
espao onrico o lugar mesmo dos movimentos imaginado~.
Compreenderamos talvez melhor esses movimentos
ntimos, de ondulaes e vagas inumerveis, se pudssemos
designar e distinguir as duas grandes mars que, al.terna.
damente, nos conduzem ao centro da noite e em seguida
nos restituem claridade e atividade do dia. Porque a

* Traduo de Jos Amrico Molta Pessanha.


() ESPAO ONRICO 161
160 o DIREITO DE SONHAR

lan?ado_ sobre ns mesmos pela noite benfazeja, vu de


noite do bom sono possui um centro, uma meia-noite ps-
Mala tao grande quanto uma plpebra. E que densidade
quica onde germinam virtudes de origem. E , de incio,
de paradoxos, quando imaginamos que essa plpebra,
em direo a esse centro que o espao onrico se retrai, como
que esse vu-limite pertence noite tanto quanto a
a partir desse centro que, em seguida, o espao se dilata
ns mesmos! Parece que quem dorme participa de uma
e se estrutura.
vontade de ocultao, de uma vontade da noite. necessrio
Impossibilitado de, num curto artigo, indicar todos
partir da para compreender o espao onrico, o espao feito
os refluxos de um espao que incessantemente diminui ou
de essenciais envoltrios, o espao submetido geometria e
cresce, que incessantemente busca o minsculo e o infinito,
a dinmica do envolvimento.
notemos, em seu conjunto, a distole e a sstole do espao
Ento os olhos possuem, deles prprios, uma vontade
notumo ao redor do centro da noite.
de dormir , uma vontade pesada, irracional, schopenhaueria-
II na. Se os olhos no participam dessa vontade universal de
sono, se os olhos se lembram das claridades do sol e das
Mal entramos no sono e espao se amortece e ador-
minuciosas cores das flores, o espao onrico no conquistou
mece - adormece um pouco antes de ns mesmos, per-
seu centro. Conserva ainda longitudes demais, o espao
dendo suas fibras e seus liames, perdendo suas foras de
quebrado e turbulento da insnia. Permanece nele a geome-
estrutura, suas coerncias geomtricas. O espao onde v:amos
tria do dia, uma geometria que, sem dvida, afrouxa seus
viver nossas horas noturnas no possui mais lonjura. a
laos e que, conseqentemente, torna-se ridcula, falsa, ab-
sntese muito prxima das coisas e de ns mesmos. Ao so-
surda. Sonhos e pesadelos ficam ento to distantes das
nhar com um objeto, entramos nesse objeto como em uma
verdades da luz quanto da grande sinceridade noturna.
concha. Nosso espao onrico tem sempre um coeficiente
Para dormir bem necessrio seguir a vontade de envol-
central. Algumas vezes, em nossos sonhos de voo, acredita-
vimento, vontade de crislida, seguir at seu centro, na
mos ir bem alto, mas somos ento apenas um pouco de
suavidade das espirais bem enroladas, o movimento envol-
matria volante. E os cus que escalamos so cus inteira-
vente; enfim, o essencial se tornar curvo, circular -
mente interiores - desejos, esperanas, orgulhos. Ficamos
evitando os ngulos e as arestas. Os smbolos da noite so
demasiadamente espantados com a extraordinria viagem
comandados pelas formas ovides. Todas essas formas oblon-
para fazer dela uma ocasio de espetculo. Permanecemos
gas ou redondas so frutos onde germes vm amadurecer.
o prprio centro de nossa experincia onrica. Se um astro
Se tivssemos espao para isso, aps o relaxamento dos
briiha, aquele ~que dorme que se estrela: um pequeno
olhos descreveramos aqui o relaxamento das mos que, tam-
brilho sobre a retina adormecida desenha: uma efmera
bm elas, recusam os objetos. E quando nos lembrarmos
constelao, evoca a confusa lembrana de uma noite
de que toda a dinmica especfica do ser humano digital,
estrelada.
ser necessrio convir que o espao onrico se solta quando
Justamente: nosso espao adormecido torna-se logo a
o n dos dedos se desata.
autonomia de nossa retina, na qual uma qumica minscula
::\las j dissemos o bastante, num rpido esboo, para
despe~ta mundos. Assim, o espao onrico tem por fundo
indicar a primeira das duas direes noturnas. Um espao
~m veu, um vu que se ilumina por si mesmo em raros
que perde seus horizontes, que se estreita, que se arredonda.
mstantes - em instantes que se tornam mais raros e mais
que se envolve, um espao confiante na potncia de seu
fugidios medida que a noite penetra mais profundamente
ser central. Encerra normalmente os sonhos da segurana
nosso ser. Vu de Maia no lanado sobre o mundo, mas
162 o DIREITO D SONHAR () ESP A(,:0 ONRICO 16

e do repouso. As imagens e os smbolos que balizam essa de objetos que provocam maIS do que convidam. Tal f
concentrao devem ser interpretados em funo mesmo de pelo menos, a funo da noite completa que conheceu
sua centralizao progressiva. Esquecemos um elemento da dupla e ampla mar, da noite s que refaz o homem, que
interpretao se os isolamos, se no os consideramos como coloca inteiramente novo no seio de um novo dia.
um instante do processo do sono centralizador. O espao ento deiscente, abre-se de todos os ladm
Vejamos agora o prprio instante da meia-noite ps- preciso apreend-lo nessa '"abertura" que agora a pUI
quisa e sigamos, na segunda direo da noite, o refluxo que possibilidade de todas as formas a serem criadas. COJ
nos conduz aurora. efeito, o espao onrico do alvorecer foi mudado por um
sbita luz ntima. O ser que cumpriu seu dever de bOJ
III
sono tem, de repente, um olhar que ama a linha reta .e un:
Liberto dos mundos longnquos, das expenencias te- mo que fortifica tudo o que reto. o dia que despon1
lescpicas, devolvido pela n~ite ntima e concentrada a uma a partir do prprio ser que desperta. A imaginao da COl
'existncia primitiva, o homem; em seu sono profundo, re- centrao substituda por uma vontade de irradiao.
encontra o espao carnal formador. Tem os mesmos sonhos Em sua extrema simplicidade, essa a dupla geometr
de seus rgos: seu corpo vive na simplicidade dos germes em que se desdobram os dois devenires contrrios do home:
espaCiais reparadores, com vontade de restaurar as formas notumo.
fundamentais. I
Ento tudo vai renascer: a bola e a fibra, a glndula I.

e o msculo, tudo o que incha e se estira. Os sonhos vo


ser aumentadores. Sonha-se com uma dimenso - ela cres-
ce; as dimenses enroladas vo se retificar. Em lugar de
espirais, flechas com ponta de agressividade. O ser desperta
hipocritamente, conservando ainda os olhos fechados e as
palmas das mos preguiosas. Mas o centro possui foras
novas. O ser era plstico, ei-lo agora plasmador. Em lugar
de um espao arredondado, eis agora um espao com dimen-
ses preferidas, direes desejadas, eixos de agresso. Como
so jovens as m()s'quand() se'fazem a si prprias promessas
de ao, promessas de antes do amanhecer! O polegar toca
o teclado dos outros quatro dedos. Uma argila de sonho
responde a esse tato delicado. O espao onrico prximo ao
despertar possui feixes de retas finas; a mo que espera o
despertar um tufo vivo, um tufo de msculos, desejos,
projetos.
As imagens possuem ento outro sentido. So j deva-
neios da vontade, esquemas de vontade 1. O espao enche-se

1, C!. lA Terre et les rt'eries de la volont. Ed. Corti.