Fundamentos Da Educação I PDF

Mdulos 1 e2 Volume 1
Adilson Florentino
Angela M. Souza Martins
Jonaedson Carino
Marco Silva
Sueli Barbosa Thomaz
Valria Wilke
Fundamentos da Educao 1
para Licenciatura
para Licenciaturas
Volume 1 Mdulos 1 e 2 Adilson Florentino
Jonaedson Carino
Marco Silva
Sueli Barbosa Thomaz
Valria Wilke
Apoio:
Fundao Cecierj / Consrcio Cederj
Rua Visconde de Niteri, 1364 Mangueira Rio de Janeiro, RJ CEP 20943-001
Tel.: (21) 2334-1569 Fax: (21) 2568-0725
Presidente
Masako Oya Masuda
Vice-presidente
Mirian Crapez
Coordenao do Curso de Pedagogia para as Sries Iniciais do Ensino Fundamental

UNIRIO - Adilson Florentino
UERJ - Vera Maria de Almeida Corra
Material Didtico
ELABORAO DE CONTEDO Departamento de Produo
Adilson Florentino
Angela M. Souza Martins EDITORA PROGRAMAO VISUAL
Jonaedson Carino Tereza Queiroz Katy Arajo
Marco Silva COORDENAO EDITORIAL ILUSTRAO
Sueli Barbosa Thomaz Jane Castellani Jefferson Caador
Valria Wilke
REVISO TIPOGRFICA CAPA
COORDENAO DE DESENVOLVIMENTO Ktia Ferreira dos Santos Jefferson Caador
INSTRUCIONAL Patrcia Paula
Cristine Costa Barreto PRODUO GRFICA
COORDENAO DE Osias Ferraz
DESENVOLVIMENTO INSTRUCIONAL PRODUO Patricia Seabra
E REVISO Jorge Moura
Alexandre Rodrigues Alves
Jos Meyohas
COORDENAO DE LINGUAGEM
Maria Anglica Alves
Copyright 2005, Fundao Cecierj / Consrcio Cederj

Nenhuma parte deste material poder ser reproduzida, transmitida e gravada, por qualquer meio
eletrnico, mecnico, por fotocpia e outros, sem a prvia autorizao, por escrito, da Fundao.
F633f
Florentino, Adilson.
Fundamentos da educao 1 para licenciaturas. v.1 / Adilson
Florentino. Rio de Janeiro: Fundao CECIERJ, 2010.
162p.; 19 x 26,5 cm.
ISBN: 85-89200-39-6
1. Fundamentos da pedagogia. I. Martins, Angela Maria M.
II. Carino, Jonaedson. III. Silva, Marco. IV. Thomaz, Sueli Barbosa.
V. Wilke, Valria. VI. Ttulo.
CDD: 370.1
2010/1
Referncias Bibliogrficas e catalogao na fonte, de acordo com as normas da ABNT.
Governo do Estado do Rio de Janeiro
Governador
Srgio Cabral Filho
Secretrio de Estado de Cincia e Tecnologia

Alexandre Cardoso
Universidades Consorciadas
UENF - UNIVERSIDADE ESTADUAL DO UFRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL DO
NORTE FLUMINENSE DARCY RIBEIRO RIO DE JANEIRO
Reitor: Almy Junior Cordeiro de Carvalho Reitor: Alosio Teixeira
UERJ - UNIVERSIDADE DO ESTADO DO UFRRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL

RIO DE JANEIRO DO RIO DE JANEIRO
Reitor: Ricardo Vieiralves Reitor: Ricardo Motta Miranda
UFF - UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE UNIRIO - UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO

Reitor: Roberto de Souza Salles DO RIO DE JANEIRO
Reitora: Malvina Tania Tuttman
para Licenciaturas Volume 1
SUMRIO
Mdulo 1
Aula 1 Uma viagem pela "Terra dos Fundamentos" 7
Jonaedson Carino / Sueli Barbosa Thomaz
Aula 2 Homem: viso filosfica 19

Aula 3 Homem: viso histrica I 31

Aula 4 Homem: viso histrica II 41

Aula 5 Homem: viso psicolgica I 49

Adilson Florentino
Aula 6 Homem: viso psicolgica II 61

Adilson Florentino
Aula 7 Homem: viso socioantropolgica 73

Mdulo 2
Aula 8 Pensando o Homem 87
Aula 9 Os diferentes tipos de conhecimento 97

Valria Wilke
Aula 10 A Cincia na Histria 119

Angela M. Souza Martins / Valria Wilke
Aula 11 Paradigma da Cincia moderna 133

Marco Silva / Valria Wilke
Aula 12 As estratgias de validao dos diferentes

tipos de conhecimento 147
Adilson Florentino
Referncias 155
1
AULA
Uma viagem pela
"Terra dos Fundamentos"
objetivo
Ao final desta aula, voc dever ser capaz de:

Apresentar a disciplina.
Fundamentos da Educao 1 para Licenciatura | Uma viagem pela "Terra dos Fundamentos"
INTRODUO Seja bem-vindo, prezado aluno, ao nosso curso de licenciatura. Aqui estamos
para trilhar com voc um caminho novo. O curso que voc comea agora
tem um significado especial na sua vida pessoal e profissional. Licenciatura
significa muito mais que obter uma licena, quer dizer, obter uma autorizao,
credenciar-se para dar aulas; significa o compromisso com a educao.
! Pensemos juntos sobre seu trabalho

Em cada aula, caro aluno, observe bem este espao
na margem. Nele voc encontrar conceitos, como professor e nos problemas que voc
informaes adicionais, dicas etc. que podero
ajud-lo a fazer o percurso de nossa viagem dos
pode enfrentar na tarefa educativa. Como
Fundamentos da Educao. voc enfrentaria, por exemplo, o problema
de um aluno indisciplinado, desatento ou
desmotivado? Como agiria para preparar uma aula interessante, atraente,
motivadora? Como, em suma, se comportaria quando o seu problema,
em sala de aula, no dissesse respeito sua especialidade, mas exigisse
um saber propriamente educativo ou pedaggico?
No curso de licenciatura voc aprender a lidar com todos esses
problemas mencionados acima, alm de com muitos outros. Estudando
teorias sobre como, quando e por que educar, voc vai ser capaz de situar
sua disciplina no contexto mais amplo das aes educativas; de entender
o contexto histrico e social em que o trabalho educativo aconteceu
no passado e acontece agora; e muito importante aprender como
desempenhar tambm tarefas prticas que seu trabalho exige, como
criar programas de disciplinas, preparar adequadamente uma aula,
formular avaliaes. Aprender, em suma, a adotar atitudes e prticas
condizentes com aquelas esperadas de um educador comprometido com
um trabalho de qualidade, no somente em termos de atuao individual,
mas igualmente em termos da dimenso social.
Alm de proporcionar-lhe conhecimentos tcnicos na rea da
Educao, o curso de licenciatura pretende tambm despertar em voc
o interesse pelas dimenses tica e esttica, bem como pelas anlises que
tratem de questes vinculadas ideologia e aos valores, mitos e ritos
presentes no processo educativo.
Tudo isso tem um objetivo maior: fazer com que suas aulas ganhem
em dinamismo, densidade, colorido, criando maior motivao em seus
alunos e dando a eles maior segurana no desempenho do seu trabalho,
o que resultar em maior eficcia em sua tarefa educativa.
8 CEDERJ
MDULO 1
Os cursos de licenciatura tm sido objeto de um interessante e
1
produtivo debate, travado tanto no mbito da Educao, como num
AULA
dilogo com os outros campos de saber especializado. O que se est
tentando estabelecer, a partir desta discusso, um tratamento unitrio
da ao educativa, estreitando-se os laos entre a rea da Educao
e os outros campos de saber. Deseja-se que, desde o ingresso para
formao em qualquer rea, todos os alunos recebam uma base comum
de aprendizagem que contenha elementos formativos considerados
necessrios para a habilitao ao exerccio do magistrio. Ao mesmo
tempo, pretende-se explorar as interfaces entre o campo pedaggico
e os campos de conhecimento especfico, bem como oferecendo aos
profissionais envolvidos com o ensino uma formao terica e didtico-
metodolgica que permita uma adequada relao entre a teoria e a
prtica, mediante uma articulao entre as disciplinas pedaggicas e
aquelas pertencentes ao currculo dos cursos especficos.
Diante disso, um desafio est lanado: como enfrentar o cotidiano
de uma sala de aula? Que teorias e prticas voc precisa dominar para
desempenhar o seu trabalho como docente?
Acreditamos que a nfase est na preocupao com a dimenso
inter-relacional do trabalho pedaggico, que resulte em saberes
construdos e compartilhados na relao professor-aluno, e no na
concepo tradicional da pura e simples transmisso de saberes prontos
e acabados, no ensino de verdades estabelecidas.
Veja, caro aluno, que a tarefa no fcil. Voc precisar estar
interessado em aprender a olhar, diagnosticar, apreciar e encaminhar
posies, percepes e a tomar decises com vistas a transformaes e
resolues, porm nunca em uma via de mo nica, mas numa relao
dialgica que envolva sempre os principais interessados no processo:
seus futuros alunos.
com essa preocupao que ns, professores da rea dos
Fundamentos da Educao, pretendemos ajud-lo atravs das nossas
aulas. Mais do que receitas prontas, elas pretendem apresentar a voc
teorias, propostas, problemas, casos, questes, a partir de cuja anlise
e discusso a dimenso pedaggica de seus problemas, em sala de aula
ou fora dela, fique mais clara e o ajude em sua tarefa educativa. Em
outras palavras, nossas aulas convidam voc a se transforrmar em um
pensador da Educao.
CEDERJ 9
Como exemplo do posicionamento contido nas aulas que voc

est recebendo, rejeitando uma viso reducionista da Educao como
simples transmissora de conhecimento, reflita sobre a seguinte afirmao
de Giroux:
Essencial para a categoria de intelectual transformador a
necessidade de tornar o pedaggico mais poltico e o poltico
mais pedaggico. Os intelectuais transformadores precisam
desenvolver um discurso que uma linguagem crtica e a linguagem
da possibilidade, de forma que os educadores sociais reconheam
que podem promover mudanas (GIROUX, 1997).
Mas, caro aluno, no espere, nestas aulas, encontrar uma linguagem

sem sabor e sem graa, com textos longos e maantes, voltados apenas
para teorias. Ao contrrio: o objetivo aqui ajud-lo, no atrapalh-lo,
oferecendo instrumentos que sejam teis sua prtica. Por isso, adotamos,
nos textos das presentes aulas do curso de licenciatura, uma forma de
apresentao que trabalhar seu imaginrio. E isso foi feito criando a
metfora de uma viagem de trem, em torno da qual giraro as narrativas,
os enredos de cada aula.
Que tal, gostou da idia? Ento, venha conosco! Prepare sua

bagagem em termos de interesse e ateno, e vamos iniciar agora
nossa viagem pela Terra dos Fundamentos da Educao.
A Estao Central est diante dos olhos de nossa imaginao.

A gare imensa fervilha de gente. Os trens, perfilados nas plataformas,
soltam uma fumaa branquinha. As locomotivas aquecem cada vez
mais o vapor, que dentro em breve permitir mover muitos vages.
Carregadores atarefados correm daqui para l levando malas de todos
os tamanhos e tipos; crianas saem em desabalada carreira dispendendo
energia e antecipando a alegria da viagem; homens e mulheres elegantes
quase todos com o rosto iluminado pela perspectiva de um maravilhoso
passeio despedem-se dos que vieram at aqui para ver o embarque para
essa importante viagem. A intervalos, apitos cortam a beleza luminosa
da manh. Todos esperam pelo incio da jornada. Ns, professores,
estamos na plataforma aguardando apenas seu embarque, caro aluno,
para acompanh-lo no trajeto to bonito e to fundamental para sua
profisso e para... sua vida.
10 CEDERJ
MDULO 1
Venha, prezado aluno! Aceite nosso convite! Aqui estamos, e nos
1
sentimos privilegiados no papel de cicerones. Juntos, construiremos
AULA
tanto o trajeto quanto nossas paradas e nosso destino: a busca,
a construo e a transformao do saber e do conhecimento no
campo dos Fundamentos da Educao.
Esta , portanto, a viagem da Educao. Como em toda viagem e

antes de embarcarmos e o trem iniciar sua marcha , usaremos este nosso
encontro para consultar o mapa de nosso trajeto, contido no projeto
de nosso curso. Tambm como em qualquer viagem, vamos percorrer em
imaginao, rpida e antecipadamente, os lugares, fatos, idias, questes
que comporo nossa paisagem ao longo de toda a viagem.
Antes de mais nada, observemos que h trs pontos importantssimos
de referncia no planejamento e execuo de nossa viagem. So eles o
Homem, a Sociedade e a Transformao. Qual bssolas, essas trs
concepes sero os eixos norteadores de nossa trajetria. Imaginemo-nos
vestidos com aqueles longos guarda-ps brancos usados por todos
os viajantes no passado. Essas bssolas estaro no bolso para as
consultarmos periodicamente. A Educao se faz em torno do Homem
e para o Homem; serve Sociedade, articula-se com ela e contribui para
a sua formao e sobrevivncia; e a Transformao o ingrediente de
uma dinmica necessria, que possibilitar ao Educador e a seu esforo
educativo colaborarem na promoo das mudanas essenciais para a
construo de um mundo mais justo, mais fraterno, no qual os homens
possam ser solidrios e felizes.
Vale assinalar: em nossa viagem notaremos que, alm do caminho
principal que seguirmos, h vrios outros os quais no iremos visitar.
So outras correntes, tendncias e vises ideolgicas, as quais, embora
possam ser mencionadas, no estaro includas em nossa opo terica.
Isso significa que h possibilidades de outras escolhas, que voc mesmo
poder fazer durante o caminho ou ao trmino da viagem.
CEDERJ 11
Ento, como foi determinado esse caminho principal? O que o

determinou foi, antes de mais nada, o objetivo do projeto da disciplina
Fundamentos, que pode ser assim resumido:
Oferecer aos alunos os fundamentos terico-conceituais nas
reas filosfica, histrica, socioantropolgica e psicolgica
para o exerccio do pensamento crtico sobre teorias e prticas
pedaggicas, objetivando uma formao docente consciente e
socialmente responsvel (Projeto Poltico-pedaggico da disciplina
Fundamentos, 2001, p. 4).
De sada, saiba que a nossa viagem pela Terra dos Fundamentos

vai ser feita em quatro etapas. Para cada uma delas seremos guiados por
uma EMENTA que, para efeito de nossa viagem, denominaremos mapa:
EMENTA
a forma sinttica
de apresentao do Mapa I
contedo de uma
disciplina. a partir Conhecimento: produo, formas e estratgias de validao;
da ementa que o
professor estabelece saber e poder. Homem: vises histrica, filosfica, socioantropolgica
os Objetivos a
serem alcanados, e psicolgica. Educao e sociedade: concepes e conflitos. Estado e
construindo o Educao: ideologia, cidadania e globalizao.
Programa a ser
cumprido nas aulas
de uma determinada Mapa II
disciplina.
Polticas pblicas para a educao: seus reflexos na teorizao e

nas prticas educativas.
Mapa III
!
Processos de escolarizao: Estes Mapas devero estar
sempre com voc, caro aluno.
espaos, tempos, saberes, materiais Alm disso, haver necessidade
de que voc tenha em mos
e agentes. Escola: dispositivo de as aulas normais e as aulas
especiais, que caracterizaremos
incluso e excluso. O educador como paradas nas diferentes
em formao e em ao: acesso, Estaes. Haver momentos em
que voc ser chamado a rever
controle, gnero, pauperizao, as aulas que compem cada
Estao: so as chamadas aulas-
valorizao e interatividade. sntese, que prepararo voc
para uma avaliao contnua
durante todo o transcorrer da
viagem.
Mapa IV
Cultura e cotidiano escolar. Tipos de cultura e multiculturalismo.

Sala de aula: desafios ticos, estticos e comunicacionais.
12 CEDERJ
MDULO 1
! O primeiro trecho de
1
De posse de tudo isso, voc poder nossa viagem permite-nos
AULA
iniciar a viagem pela "Terra dos
Fundamentos da Educao". observar o personagem central
de todos os nossos esforos e
preocupaes, como professores em ao e em formao: o Homem. Voc
ter a, caro aluno, aulas dedicadas a uma viso multidimensional do ser
humano, dos pontos de vista da Filosofia, da Histria, da Psicologia e da
Socioantropologia. E perceber que esse Homem seu prprio aluno,
aquele que voc ter diante de si em suas aulas e por cuja formao voc
ser responsvel.
Ouvimos o som montono das rodas sobre os trilhos; os vages
sacolejam; a paisagem vai passando, vertiginosamente, diante de nossos
olhos. Mas no ficaremos apenas no ver; ser necessrio aprofundar
a viso, qualific-la, transformando-a no conhecer. Para isso, os
prximos trechos de nossa viagem sero dedicados ao fenmeno do
conhecimento. O que conhecimento? Quais seus diferentes tipos e
como so estabelecidos e validados?
Uma modalidade de conhecimento, em particular, motivar nossa
observao de viajantes atentos: a Cincia. Esse tipo de conhecimento
, de longe, aquele ao qual se concede maior importncia no mundo em
que vivemos. Por que isso acontece? Voc ver num dos trechos de nossa
viagem o que significa paradigma e que relao tem com a Cincia.
Voc, como educador, estar
envolvido o tempo inteiro com o Saber. preciso que voc no
deixe de usar tudo que
Por isso, dedicaremos muitos quilmetros existe para ajud-lo: a
da viagem a estudar a questo do saber bagagem que voc
j possui; as malas
e de vrios de seus tipos, como o Saber que colocamos para
que voc as abra e
Popular e o Saber Erudito. retire delas aquilo de
que voc necessita; o
Um aspecto em especial dever
livro de viagem que
atrair sua ateno nessa paisagem sobre estar sua disposio
aqui nas margens.
o Saber: sua relao com o Poder, que Ah, importante:
observe o guarda-
ser observado nas suas vrias formas freios, que, de vez
er que
e manifestaes, desde o poder em quando, aparecer
segurando uma lanterna
fremos
exercemos ou cujos efeitos sofremos de luz vermelha,
fazendo advertncias,
em nosso dia-a-dia at o poderr que assinalando pontos
emanado do Estado. essenciais.
CEDERJ 13
Talvez num momento como esse o trem diminua um pouco sua

marcha, para que voc possa apreender as relaes entre o Estado, a
Sociedade e a Escola; para que sejam observadas, tambm, as relaes
entre o Poder e a Ideologia.
De repente, caro aluno, voc poder surpreender-se com a imagem,
inusitada, de uma briga ao longo da via frrea. Ou seja, voc estar sendo
posto diante da questo do conflito. Como a Pedagogia observada do
ponto de vista das Teorias do Conflito e do Consenso? Como isso se reflete
em vises otimistas e pessimistas acerca da atividade pedaggica?
Viajar conosco poder no esgotar suas dvidas acerca de tais questes.
Porm, mais importante do que isso, ir possibilitar o desenvolvimento de
um pensamento crtico e, talvez, dar a voc a oportunidade de aproximar
tal pensamento de suas aes prticas, na sala de aula e fora dela.
Voc est conseguindo imaginar nossa maravilhosa viagem, caro
aluno? Saiba que, ao longo do percurso, haver muitas novidades,
muita coisa agradvel para se ver e at para se distrair. Afinal, a alegria
LDICO fundamental na vida. O LDICO importantssimo em Educao. Desse
Do latim ludus, modo, voc poder ser convidado, a qualquer momento, a lanar mo de
significa jogo, diver-
timento, passatempo.
malas, cujos contedos representaro os prprios fundamentos poltico-
pedaggicos e metodolgicos corrrespondentes aos objetivos que se deseja
alcanar. Esses contedos podero apresentar-se sob a forma de filmes,
jogos, dinmicas de grupo etc. Tudo muito ldico, alegre, interativo. Para
participar dessas atividades, voc ter a oportunidade de comparecer
a um dos plos e interagir com seus colegas de estudo, ou seja, seus
companheiros de viagem.
At esse ponto, voc ter percorrido o caminho correspondente
ao nosso Mapa I. Vamos agora dar uma olhada no que nos reservam as
indicaes do Mapa II.
Nesse trecho, depararemos com um imenso cenrio. Talvez
uma grande cidade, na qual podero ser observados as instituies
e os organismos, nacionais e internacionais, dos quais dependem as
polticas pblicas voltadas para a Educao. Como numa cidade, com
seus conglomerados financeiros, rgos pblicos, empresas privadas,
voc viajar observando normas, dispositivos legais, instrumentos
e aes que, em suma, so responsveis pela poltica educacional e
por seu financiamento; que dispem sobre a aplicao, o controle e a
manipulao dos recursos destinados Educao.
14 CEDERJ
MDULO 1
Ainda nesse trecho da viagem, das janelas de nosso trem voc
1
poder vislumbrar um panorama sobre a Educao Bsica e a Educao
AULA
Superior. Como nosso curso tem como objetivo preparar voc para atuar
na Educao Bsica, o trem percorrer esse trecho mais lentamente,
para o estudo de seus trs nveis de ensino: Educao Infantil, Ensino
Fundamental e Ensino Mdio. Para voc, que atuar nas quatro ltimas
sries do Ensino Fundamental e/ou no Ensino Mdio, haver nfase nas
questes relativas a esses ramos do ensino. Embora com menor nfase,
a Educao Superior tambm ser analisada. Voc tomar conhecimento
do Plano Nacional da Educao, com seus objetivos e metas a serem
alcanados; descobrir por que na organizao do trabalho da escola so
obrigatrios 200 dias letivos; ver como se processa o Sistema Nacional
de Avaliao; discutir os objetivos estabelecidos para os diferentes
ramos do ensino; observar a necessidade da participao do professor
na elaborao do Projeto Poltico-pedaggico, alm de outros aspectos
necessrios para a sua ao consciente na escola.
Cabe observar que a Educao brasileira prdiga em legislao.
H uma grande quantidade de leis, decretos, decretos-leis etc. alis,
segundo muitos especialistas, muito alm do necessrio. Porm, vrios
estudos indicam que a grande maioria dos professores no conhece o
suficiente dessa legislao, a ponto de que ela possa contribuir para a
melhoria do seu trabalho. Por falta desse conhecimento, que resulta
na m utilizao das verbas pblicas, os profissionais da educao e a
comunidade em geral vm sendo prejudicados. Da a importncia de voc
percorrer com interesse e ateno esse trecho da nossa viagem.
Material escolar, merenda, transporte, bolsa-escola, educao
de pessoas com necessidades especiais, educao das pessoas jovens e
adultas, ensino profissional e a Educao Superior so outros temas que
no deixaro de ser estudados.
Claro que no esperamos que nesse trajeto da viagem voc se torne
um especialista na organizao e no funcionamento da escola. Afinal, este
Curso de licenciatura destina-se a levar at voc um conhecimento que,
como dissemos no inco desta aula, o habilite a ser um educador consciente
e atuante, capaz de formar cidados transformadores da nossa sociedade.
CEDERJ 15
Mas desejamos que voc, pelo menos, se sinta familiarizado com essas
informaes importantes, pois, como um profissional mais bem informado
e consciente, voc poder atuar tambm como conscientizador de seus
alunos e da comunidade, contribuindo, desse modo, para melhorar a
Educao brasileira.
Feito isso, voc ter percorrido todos os
!
Importante: no decorrer da viagem, no caminhos indicados no Mapa II.
esquea de fazer uma relao do que voc
estuda com tudo o que vive em seu dia-a-dia O Mapa III traz voc para dentro da
na escola. Desse modo, poder saber se o que
previsto na legislao e nos planejamentos
escola. Voc vai poder fechar os olhos, recostar-se
cumprido na prtica. na poltrona, dar um belo suspiro e rever a escola
luz das teorias. Encontrar temas que falaro
de perto a voc. Comearemos pelo processo de escolarizao, como
ele se d, como a escola organiza os seus espaos nos diferentes tempos,
desde o surgimento da escola no Brasil.
Ao mesmo tempo que desejamos que voc conhea a vida da escola
nos diferentes tempos e espaos, voc ter a oportunidade de ver que a
escola influencia e influenciada pelas dimenses poltica, econmica,
social e cultural. O que queremos que voc perceba o DIACRONISMO e o
DIACRNICO E SINCRONISMO que envolvem a escola.
SINCRNICO Com relao aos saberes necessrios ao
So termos relativos processo de escolarizao, nosso trem diminuir
passagem do tempo.
O primeiro refere-se a marcha e far at paradas mais longas durante
aos tempos em sua
seqncia; o segundo, a nossa viagem. Afinal, como assinala RUBEM
ao que acontece
ALVES, tais saberes representam a caixa de
simultaneamente.
ferramentas dos educadores. Por isso, voc RUBEM ALVES
deve descobrir quais saberes so necessrios aos Filsofo, educador e
alunos, quais aqueles que eles j trazem para a psicanalista brasileiro
contemporneo,
escola e, dentre esses, quais podero e devero autor de inmeros
trabalhos amplamente
ser aproveitados. divulgados na rea
educacional.
O objetivo nesse trecho da viagem
pensar a escola luz do processo de escola-
rizao, nos diferentes espaos-tempos, AGENTES ESCOLARES
So, alm dos
envolvendo todos os AGENTES ESCOLARES e as
professores, os
condies necessrias ao processo educativo. diretores, funcionrios
e colaboradores que
atuam direta ou
indiretamente no
ambiente escolar.
16 CEDERJ
MDULO 1
Isso implica o estudo da escola, tanto do ponto de vista da INCLUSO como
1
INCLUSO E
da EXCLUSO, na busca de uma educao democrtica.
AULA
EXCLUSO
A formao do professor , sem dvida, um ponto fundamental. So termos que se
referem entrada e
Sem professores bem preparados no h boa escola. O trem reduzir sua permanncia dos
velocidade, permitindo que voc repense a origem, as caractersticas e o alunos na escola. Voc
ter a oportunidade
atual estgio e modalidades dessa formao, alm de analisar o papel do de compreend-los
melhor numa aula
educador e a ao que efetivamente vem desempenhando. Um exemplo dedicada a esse tema.
digno de referncia a importncia da mulher no processo educativo,
tema que ser abordado quando o trem percorrer trechos que se refiram
questo do GNERO. GNERO
Talvez, neste momento, em que voc est na gare, esperando para Num sentido
amplo e tomado
embarcar no trem, fique um pouco assustado com todas essas informaes sem esteretipos e
preconceitos dir
que estamos dando. Afinal, como um aluno interessado e responsvel, respeito, nas aulas
dedicadas ao tema,
voc deseja, como ns, que a viagem transcorra da melhor maneira aos papis feminino
possvel. Mas no fique apreensivo; cada aula foi preparada como uma e masculino, na
Sociedade e na
sutil e deliciosa parte da viagem, e voc ter prazer em seguir por todas Educao.
os trechos, admirando a paisagem e parando nas Estaes.

O ltimo Mapa que voc dever ter em mos o de nmero IV.
Esse o Mapa que mostra o relevo, o clima, a vegetao, os rios e os
oceanos que compem a viagem, representando as peculiaridades de
sua sala de aula.
Nessa parte da viagem voc precisar compreender a cultura que
organiza a sala de aula. Para isso, necessitar rever algumas definies
de Cultura, suas modalidades, entendendo que a cultura como uma
teia que ns construmos e que adquire significado para cada um de ns.
Perceber que h uma cultura fcil de ser apreendida cultura PATENTE
PATENTE
e uma outra que denominada cultura latente. a cultura fcil de
Com isso, voc ver que a escola tem uma cultura organizacional ser apreendida, pois
se expressa nas leis,
prpria, seja na distribuio dos espaos fsicos, na maneira como as nas normas; cultura
latente a prpria
salas de aula so preparadas para receber os alunos, nas relaes entre vida e o modo de
pensar, sentir e agir,
professores, alunos e comunidade, e em outras relaes que muitas vezes
nosso e das pessoas
so esquecidas quando se organiza o trabalho no ambiente escolar. que esto nossa
volta, precisando de
Da janela do trem, ou quando saltar em uma das muitas Estaes, uma escuta sensvel
para ser entendidas.
voc observar, estudar e acabar tendo de fazer escolhas sobre tudo isso.
CEDERJ 17
As escolhas que um ser humano faz nos nveis mais abrangentes e profundos
TICA
de sua vida, so o objeto de estudo da TICA, uma disciplina que integra
Ou, genericamente,
Axiologia o o campo de saber da Filosofia, tratando fundamentalmente dos valores.
campo de saber
Como os valores so ingredientes fundamentais da Educao, voc ter
filosfico que se
dedica questo dos a oportunidade de estudar e discutir questes ticas, tanto num sentido
valores. Moral,
simplificadamente, amplo quanto no mbito mais restrito da escola e da sala de aula. Nessa
a aplicao prtica, mesma direo, a viagem pela Terra dos Fundamentos levar voc a
em cdigos e normas
de ao e de conduta, estudar o significado de Moral e de suas implicaes na Educao.
dos princpios gerais
Imagine-se agora, caro aluno, olhando pela janela do trem a linda
estabelecidos pela
tica. paisagem que se descortina. Veja quanta beleza! Pois saiba que a beleza,
tambm de importncia fundamental na Educao, ser estudada no
que se denomina ESTTICA. Claro que nesse momento da viagem voc
ESTTICA ter o prazer de voltar-se para a Arte, essa sublime manifestao da
o campo da
criatividade humana.
Filosofia dedicado ao
estudo do belo, das Como nossa viagem busca um futuro promissor para voc, as
formas perfeitas.
questes da Comunicao e da Interatividade no poderiam faltar.
Afinal, vivemos na era da informao, no mundo da comunicao cada
vez mais instantnea e da virtualidade, facilitadas por novos meios de
comunicao.
Nossa viagem prev em seus Mapas a possibilidade de preparar
voc para educar seu aluno, transformando-o em um ser criativo,
com pensamento crtico desenvolvido, algum preparado, pessoal e
profissionalmente, para enfrentar os desafios de um novo tempo, deste
novo sculo que j estamos vivendo.
Apressemo-nos, prezado aluno! Neste momento, todos os viajantes
j embarcaram. Na gare, agora bem mais vazia, ficaro todos aqueles que
torcem para que sua viagem seja bem-sucedida: familiares, amigos e seus
alunos. Eles tero um importantssimo papel. A cada passo, se preocuparo
em estimul-lo. como se, na idia da nossa viagem, pudessem, de vez em
quando, passar telegramas com mensagens de estmulo.
O chefe do trem vai apitar. Um silvo longo ser o sinal para que
o trem se mova. Aos poucos, resfolegando, utilizando a potncia
dos cavalos-vapor, a locomotiva ganhar velocidade e voc estar,
na companhia dos professores do curso, empreendendo esta
maravilhosa viagem pela Terra dos Fundamentos da Educao.
Boa sorte, caro aluno! Desejamos que nossa viagem seja feliz,
producente, importante e inesquecvel em sua vida.
18 CEDERJ
2
AULA
Homem: viso filosfica
objetivos

Compreender a importncia de estudar-se
o homem, a sua compreenso de si mesmo
e do mundo em que vive.
Apresentar vises filosfico-educacionais acerca
do ser humano.
Fazer correlaes entre as questes estudadas
e o papel do professor.
Fundamentos da Educao 1 para Licenciatura | Homem: viso filosfica
O homem velho deixa a vida para trs.

Cabea a prumo, segue rumo e nunca, nunca mais.
O grande espelho que o mundo ousaria refletir os seus sinais.
O homem velho o rei dos animais (Homem velho, de Caetano

Veloso).
Embarcamos, aqui, caro aluno, para uma bela e importante

jornada: a viagem da Educao. Nela, como seres humanos, seremos,
ao mesmo tempo quem viaja e quem planeja a viagem; quem olha pelas
janelas de nosso trem e quem olhado. Uma viagem em que comeamos
a observar o homem, tanto teoricamente quanto em sua condio de ser
concreto, histrico e social.
Em sua formao como educador, convidamos voc a olhar o
Homem representado nos jovens que chegam escola em busca do saber
e da convivncia com os colegas, num espao de relaes to importante
para sua realizao como ser humano quanto importante a assimilao
de conhecimentos.
Esse jovem iniciar, com sua ajuda como professor, uma nova
etapa, em que a escola se apresenta organizada de forma diferente das
sries anteriores. A tia d lugar professora ou ao professor; as matrias
a serem estudadas tm nova distribuio; os processos de avaliao so
diferentes; o currculo tambm distinto; o cotidiano escolar, enfim,
completamente diferente e representa um desafio a enfrentar.
O aluno, lembre-se, expressa uma importante dimenso da condio
humana: o desejar coisas novas. Com isso, ele tem a aspirao de prosseguir
nos estudos, ir para o Ensino Mdio, e da para a faculdade, habilitando-se,
com o Ensino Superior, para ingressar no mundo do trabalho.
A viagem da Educao d-se em torno desse homem, sobre o qual
estaremos falando, cantando e fazendo poesia. E voc, como futuro educador
ou educadora, estar buscando conhecer um pouco mais sobre a vida do
homem e do mundo que construiu e no qual vive e procura ser feliz.
20 CEDERJ
MDULO 1
Para isso, preciso que voc, caro aluno, se sente ao nosso lado,
2
escute e leia conosco o que se tem escrito, pensado, isto , TEORIZADO sobre
AULA
TEORIZAR
as questes necessrias que fundamentam os estudos sobre o homem, Aqui, significa o
modo de pensar
como sujeito e objeto da Educao. sistematicamente a
O trecho da letra da cano de Caetano Veloso transcrito antes prtica educacional.
permite-nos uma viso sobre o homem, a condio humana e o mundo

que esse animal humano, diferente dos outros animais, construiu: um
mundo de cultura, de artefatos, de relacionamentos sociais, polticos e
econmicos.
Voc, atuando como professor, ajudar esse seu aluno a situar-se
nesse mundo humano, inclusive no que diz respeito insero no mercado
de trabalho. O mundo humano tambm um mundo de trabalho, ou
seja, um mundo que resultado da produo de objetos, de artefatos,
a partir de matrias-primas que so transformadas pela criatividade
humana; ou mesmo da produo resultante do trabalho com a terra,
bem fundamental para a sobrevivncia do ser humano, tanto biolgica
quanto socialmente. Como trabalhador, portanto, o homem, ao mesmo
tempo em que constri e transforma o mundo em que vive, tambm se
constri e se transforma como ser humano. Por isso, sempre se afirma
que o trabalho dignifica o ser humano, desde que o homem, como um
ser trabalhador, possa reconhecer-se no fruto do seu trabalho, uma vez
que o mundo do trabalho e da produo no tem existncia objetiva, ele
criado e recriado, dependendo da vontade do homem.
Desse modo, preciso estar atento s deformaes na diviso do
trabalho, que s sero vencidas se vinculadas s funes de concepo
e de execuo, colocando em ao todas as potencialidades humanas,
desenvolvendo e formando o homem onilateral, sem fazer a ciso
trabalho intelectual e trabalho manual. Em suma, isso seria considerar
o trabalho como princpio educativo.
Com isto, os vnculos entre trabalho e educao passam a ser
componentes da teoria da educao enquanto teoria da formao humana.
Morin afirma que a educao do futuro dever estar centrada na
condio humana, permitindo ao homem reconhecer-se em sua
dimenso humana comum a todos os seres humanos e, ao mesmo
tempo, reconhecer a diversidade cultural inerente a tudo que
humano (MORIN, 2001).
CEDERJ 21
Portanto, ajudar seus alunos a se preparar para o trabalho tarefa

primordial confiada a voc, como professor. Afinal como dizia Marx:
Podemos distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela
religio ou por tudo que se queira. Mas eles prprios comeam a
ser diferenciados animais to logo comeam a produzir seus meios
de vida (MARX; ENGELS, 1986).
Observe que a citao da letra da msica de Caetano Veloso, l no

incio desta aula, fala de um homem velho, vivido, que deixa a vida para
trs. O mundo que tem diante de si o espelho. Nele, v suas realizaes,
e nelas pode reconhecer-se, construir-se. Uma das possibilidades para tal
reconhecimento justamente o trabalho.
E, na construo desse mundo humano, em que a Educao
tem papel indispensvel e primordial, fundamental que o educador
compreenda as vrias vises sobre o homem, tendo em conta sua condio
de agente da humanizao.
Nossa viagem de hoje nos leva a refletir sobre o homem e a viso
que a Filosofia tem dele. Por isso, antes de mais nada, vamos examinar
rapidamente o que vem a ser Filosofia.
Que Filosofia? Que significar essa palavra que tanto ouvimos e
cujo significado no entendemos, de fato? Ouvimos muito, sim, porque
a palavra filosofia j se incorporou ao vocabulrio do dia-a-dia. Na
televiso, dizem: A oposio critica a filosofia desse governo que est
a. At referindo-se ao futebol, lemos no jornal: A nova filosofia de
jogo adotada pelo tcnico fulano de tal prejudicou o time. Como estes,
podemos encontrar muitos exemplos do uso da palavra filosofia.
No podemos dizer que essas utilizaes da palavra filosofia so
completamente erradas. No fundo, elas expressam o significado real do
termo. Mas trata-se de apropriaes de sentido feitas pelo senso comum,
e no o significado tcnico, digamos assim, do que seja Filosofia.
22 CEDERJ
MDULO 1
Deixemos logo claro: definir Filosofia no fcil. Desde muitos
2
sculos, ela tem sido definida de variadas maneiras, muitas delas
AULA
contraditrias entre si. H filsofos que sustentam, mesmo, que
impossvel definir Filosofia. O que se pode, dizem, vivenci-la.
Sobre isto, Garcia Morente explica
Uma pessoa pode estudar minuciosamente o mapa de Paris; estud-lo
muito bem; observar, um por um, os diferentes nomes das ruas;
estudar suas direes; depois, pode estudar os monumentos que
h em cada rua; pode estudar os planos desses monumentos; pode
revistar as sries das fotografias do Museu do Louvre, uma por
uma. Depois de ter estudado o mapa e os monumentos, pode
este homem procurar para si uma viso das perspectivas de Paris
mediante uma srie de fotografias tomadas de mltiplos pontos.
Pode chegar, dessa maneira, a ter uma idia bastante clara, muito
clara, clarssima, pormenorizadssima, de Paris. Semelhante idia
poder ir aperfeioando-se cada vez mais, medida que os estudos
deste homem forem cada vez mais minuciosos; mas sempre ser
uma simples idia. Ao contrrio, vinte minutos de passeio a p por
Paris so uma vivncia, (MORENTE, 1976).
Tal dificuldade com a definio de Filosofia acaba por nos ajudar

a entender o que ela, de fato, . J sabemos que a Filosofia no algo
que esteja longe, inacessvel, uma espcie de cu em que os filsofos
permanecem, absortos, penalizados com a sorte dos comuns mortais.
A Filosofia depende da vivncia, isto , precisa ser vivida, e no apenas
lida nos livros. Porm, possvel trabalhar com definies provisrias de
Filosofia, apenas para que isso nos permita entend-la e acompanhar o
que nos ensinam os filsofos, em seus pensamentos e seus sistemas.
O termo Filosofia grego. Philosophein significa amor sabe-
doria. Quer dizer, em sua raiz etimolgica, a palavra filosofia no remete
a um saber pronto, acabado, que est ali para que ns o apanhemos e
utilizemos em nossas dificuldades, em nossas dvidas e angstias. Em
vez de ser um saber, a Filosofia o amor ao prprio saber, curiosidade
sobre a origem e a finalidade das coisas. a necessidade de pensar sobre
a distino entre o bem e o mal, sobre o belo e o feio. a preocupao
com a capacidade que o homem tem de conhecer, e sobre as formas
de adquirir e expandir seus conhecimentos sobre todas as coisas.
, em suma, o desenvolvimento de uma viso crtica sobre o mundo e
sobre os prprios homens.
CEDERJ 23
Buzzi assinala que o filsofo Nietzsche, em sua obra A origem da

tragdia, nos ajuda a compreender mais um pouco o que seja a Filosofia,
quando afirma:
Todo homem que for dotado de esprito filosfico h de ter o
pressentimento de que, atrs da realidade em que existimos e vivemos,
se esconde outra muito diferente e que, por conseqncia, a primeira
no passa de uma apario da segunda (BUZZI, 1989, p. 10).
A Filosofia exige um olhar diferente sobre a realidade. E o trabalho

exercido sobre o que se obtm dessa viso do que nos cerca pode ser
expresso por uma palavra: reflexo. Sobre tal caracterstica do trabalho
filosfico, diz Piletti:
Se a Filosofia procura e no posse, podemos dizer que o trabalho
filosfico um trabalho de reflexo. A palavra reflexo vem do
verbo latino reflectere, que significa voltar atrs. Filosofar, portanto,
significa retomar, reconsiderar os dados disponveis, revisar,
examinar detidamente, prestar ateno e analisar com cuidado
(PILETTI, 1985).
Nesta aula, prezado aluno, intitulada Homem: viso filosfica,

bem como ao longo de toda esta viagem pela Terra dos Fundamentos da
Educao, a utilizao da Filosofia significa exatamente que, em nosso
trajeto, estaremos considerando o homem como objeto de investigao
levada a efeito pelo prprio homem. Em outras palavras, o homem
esse ser singular entre os demais seres , exercitando a capacidade de
pensar, de produzir reflexes, torna-se, ao mesmo tempo, o investigador
e o alvo desses pensamentos e reflexes de natureza crtica possibilitados
pela Filosofia.
Que o homem? Essa pergunta tem assaltado a mente humana desde
que o animal humano distanciou-se dos outros animais, desenvolvendo
a conscincia e situando-se como objeto de seu prprio conhecer. Nesse
momento, o homem descobre que, alm de tentar enfrentar os problemas
que o cercam, usando sua inteligncia e criatividade, sente a necessidade
de ir alm, de satisfazer tambm sua nsia de conhecer. Descobre que no
lhe basta fazer, mas necessita igualmente saber, entender, compreender
o sentido, dar explicaes.
24 CEDERJ
MDULO 1
Porm, no apenas a Filosofia debrua-se sobre o homem como
2
objeto de conhecimento. As cincias, as religies e at mesmo o SENSO COMUM
AULA
SENSO
COMUM tambm o fazem. Mas a Filosofia, em vez de ater-se a vises a forma direta,
acrtica, com base
parciais sobre o homem, busca uma viso global, de conjunto, tentando fundamentalmente
nos cinco sentidos, na
dar resposta pergunta fundamental formulada acima. Alm disso, situa
experincia direta, de
o homem no mundo, isto , considera-o como um ser de relao, um que nos servimos para
viver nosso dia-a-dia.
ser que, tanto para viver no mundo, resolvendo problemas prticos
e tericos, quanto para construir e reconstruir esse mundo humano,
depende dos outros homens. Isso quer dizer que os homens no nascem
assim; a condio humana fruto da vivncia coletiva dos homens num
mundo comum e em condies sociais e histricas determinadas. Alm de
ter sua existncia condicionada pelo mundo natural com que se defronta,
o homem v-se condicionado pelo prprio mundo que edifica graas
sua capacidade criativa mpar entre todos os animais.
A condio humana compreende algo mais que as condies
nas quais a vida foi dada ao homem. Os homens so seres
condicionados: tudo aquilo com o qual eles entrem em contato
torna-se imediatamente uma condio de sua existncia (); os
homens constantemente criam as suas prprias condies que, a
despeito de sua variabilidade e sua origem humana, possuem a
mesma fora condicionante das coisas naturais () a objetividade
do mundo seu carter de coisa ou objeto e a condio humana
complementam-se uma outra (ARENDT, 1999).
Geertz (1989, p.15),
Tentando determinar caractersticas capazes de distinguir o acredita, como Max
homem, podemos afirmar que, enquanto o animal vive em um meio, Weber, que o homem
um animal amarrado
o homem vive em um mundo. Ou seja, os animais, at o ponto em que a teias de significados
que ele mesmo teceu,
podemos saber, apenas reagem s condies que lhes so impostas pelo e que a CULTURA so
meio em que vivem, valendo-se de seu instinto, de sua capacidade de essas teias. Neste
sentido, no h uma
reao s ameaas e aos estmulos diversos. O homem, que partilha com nica cultura, mas
vrias culturas.
os demais seres vivos essa condio de animal, vai alm: cria um mundo,
isto , constri seu prprio ambiente humano, cheio de artefatos e pleno
de significados por ele mesmo atribudos. O homem , em suma, um ser
capaz de construir a CULTURA.
CEDERJ 25
Uma das manifestaes mais significativas desse universo humano,

desse mundo de artefatos e de fenmenos culturais resultantes da ao
humana a EDUCAO. Este processo sociocultural existe em todos os
EDUCAO
grupamentos humanos. Atravs da Educao, as sociedades sobrevivem,
um processo
eminentemente social se perpetuam e se renovam; estabelecem valores e os transformam.
e o homem, um ser
gregrio em relao Em suma, atravs da Educao que o mundo humano construdo.
permanente com
seu semelhante. O
Isso o que permitiu a um filsofo como Kant afirmar que o homem se
processo educativo humaniza por intermdio da Educao.
, por isso mesmo,
a nica maneira Todo o pensar e o fazer humanos dependem dessa instncia que faz
capaz de assegurar
a continuidade a mediao entre cada indivduo e a sociedade em que ele se insere, num
da espcie, alm determinado momento histrico e em condies sociais determinadas.
de garantir a
sobrevivncia das A Educao, em sua tarefa primordial, lana mo de modelos, que
sociedades.
Com sua origem latina, nada mais so do que vises acerca do homem que se pretende educar. Por
Educao tem duas
isso, as concepes sobre o homem esto na base das vrias Filosofias da
bases etimolgicas
identificadas: educare, Educao, concebidas a partir de vises filosficas sobre o prprio homem,
que significa criar,
amamentar, e educere, sua vida, sua cultura, e sobre as organizaes socioeconmicas e polticas
cujo significado levar
para fora, fazer sair,
que estabelece. Da a importncia, para qualquer educador, de conhecer um
tirar de, dar luz. pouco o olhar que a Filosofia tem lanado sobre o homem. Isto permitir
que voc reflita sobre vrias questes, como as seguintes:
Como percebo o meu aluno enquanto um ser que busca

o saber?
Favoreo, na minha prtica diria, momentos de reflexo

filosfica acerca dos problemas que fazem parte da vida
do aluno?
O saber que transmito contribui para a humanizao do

meu aluno, como afirma Kant?
Favoreo o nascimento das idias (educere) dos alunos

ou simplesmente imponho o saber dominante, insti-
tudo, estabelecido?
Que saberes o aluno possui (senso comum) e como fazer

uso desses saberes para a construo de novos saberes?
Como posso ajudar meu aluno a situar-se no mundo

como ser produtivo, ou seja, num campo de trabalho,
convertendo a atividade produtiva igualmente num fator de
autoconhecimento e de realizao da condio humana?
26 CEDERJ
MDULO 1
Educar o homem seria transmitir s geraes futuras
2
os conhecimentos acumulados no passado, ajustando o
AULA
indivduo ao meio fsico e social?
Refletindo sobre essas questes, voc estar concebendo o seu aluno,
segundo se afirmou acima, como: o homem esse ser singular entre os
demais seres , exercitando a capacidade de pensar, de produzir reflexes,
e de tornar-se, ao mesmo tempo, o alvo desses pensamentos e reflexes.
Importa que em Educao o professor saiba, a partir do processo
reflexivo, que tipo de homem deseja formar um ser passivo? ou crtico,
reflexivo e atuante, capaz de, individual ou coletivamente, transformar
a sociedade?
a Filosofia que permite a escolha desse caminho. Usando a
imagem de nossa viagem de trem, ela permite traar o roteiro, entre tantos
possveis; permite tanto as paradas para a reflexo quanto possibilita
atingir o lugar que se desejava alcanar, o que, no caso da Educao, so
os fins almejados, tendo em conta o modelo de homem, de sociedade e
de cultura estabelecidos.
Transformado em algum que busca essa sabedoria nas escolhas,
o professor converte-se em um amante desse saber. Deste modo, pode
ter condies de rever as vises de homem impostas pelas diferentes
concepes de Educao identificveis na histria educacional brasileira
tradicional, escolanovista, tecnicista e progressista.
Pode-se afirmar que:
na concepo tradicional tambm denominada essen-

cialista o homem considerado um ser fsico e espiritual,
constitudo por uma essncia nica e imutvel, sendo sua
finalidade, na vida, dar expresso sua prpria natureza;
na concepo escolanovista, o homem um ser que se
encontra em contnua interao com o meio, sendo sua
natureza malevel, determinada pelo processo humano
de ajustamento social. Nessa interao constante com o
ambiente, o homem modifica o meio, sendo tambm por
ele modificado;
na concepo tecnicista, o homem produto do meio; uma
conseqncia das foras existentes em seu ambiente; um
ser cientificamente explicvel, sendo seu comportamento
governado por leis cientficas;
CEDERJ 27
na concepo progressista, o homem um ser situado

num mundo material, concreto, social, econmico e ideolo-
gicamente determinado, o qual lhe cabe transformar.
A natureza humana vai-se constituindo histrica e
socialmente.
Podemos, agora, tentar olhar para trs e ver por onde nos conduziu
nosso trem nesta aula, que parte da viagem da Educao.
Vimos como e por qu importante, para o educador, ter
conhecimento das vises acerca do homem formuladas pela Filosofia e
sintetizadas na pergunta: que o Homem?
Aprendemos que, diferentemente dos outros animais, o animal
humano torna-se homem ao construir um mundo humano.
Vimos que a dimenso humana se constri inclusive por intermdio
do trabalho.
Discutimos o papel e a importncia da Educao nesse processo
de humanizao.
Em seguida, apontamos vrias questes, entre muitas outras, s
quais o educador pode ser levado a partir de uma reflexo sobre as vises
filosficas acerca do homem.
Finalmente, apresentamos as concepes de Educao identi-
ficveis no pensamento educacional brasileiro, resumindo as principais
caractersticas de cada uma.
Convidamos agora voc, caro aluno, a produzir suas prprias
reflexes. Para tanto, pode ser usada a letra de msica j mencionada.
E que tal descobrir em suas pesquisas individuais e em suas aulas, com
seus alunos outras msicas, poesias e textos em prosa que ilustrem as
vises sobre o homem, tentando relacion-las com a Educao?
Para manter nossa imagem inicial, sugerimos a construo de uma
linha de tempo, em que, nessa viagem da Educao, o trem v parando em
estaes, tendo, cada uma, as caractersticas de um tipo de ser humano que
se deseja ajudar a nascer ou a modificar-se atravs da ao educacional.
O que haveria, por exemplo, na Estao tradicional? E a que destino se
chegaria, a seu ver, o aluno educado segundo essa tendncia? Do mesmo
modo nas concepes escolanovista, tecnicista e progressista.
Sugerimos tambm que voc se utilize de outras fontes para pesquisa,
como livros e artigos de revista que falem do tema desta aula.
28 CEDERJ
MDULO 1
Os meios de comunicao como o rdio, a televiso e o cinema
2
tambm so fontes importantes para sua pesquisa. Na TV, por exemplo,
AULA
as personagens das novelas acabam transformando-se em modelos de
comportamento na sociedade. Que acha voc, como educador, desses
modelos? Eles so de fato importantes para o processo educacional como
humanizao, tal como o temos considerado nesta aula?
A internet outra fonte de consulta muito til. Procure sites
que tratem dos assuntos que vimos aqui, tendo como tema central
o Homem.
Como j vimos, a letra da msica de Caetano Veloso fala no
homem velho. Isso permite uma reflexo sobre a situao dos velhos na
sociedade atual, em particular na sociedade brasileira. Ser, caro aluno,
que nossa sociedade d o tratamento merecido aos nossos velhos? Os
familiares tratam bem seus idosos? Os servios de assistncia mdica
proporcionam o atendimento necessrio s pessoas de idade? E o mercado
de trabalho, acolhe ou discrimina e rejeita os idosos? Aproveite, caro
aluno, para conversar com seus alunos sobre os familiares deles que
j tm mais idade. Como professor, aproveite para levar seus alunos
reflexo sobre o homem velho.
!
muito importante lembrar que todas essas vises sobre o ser humano
no esto dissociadas do meio sociocultural e econmico em que
ocorrem. Assim, vale acentuar, por exemplo, as imagens negativas ou
positivas que se tem do homem brasileiro, as quais, por conseqncia,
oferecem aos educadores modelos do educando que se deseja formar.
A escola, no Brasil, deve existir para o homem brasileiro. Que homem
brasileiro esse? O que se espera da educao em geral, e da educao
formal, sistematizada, da escola, enfim, para que o ideal de homem
desejado seja alcanado pelo esforo educativo?
CEDERJ 29
AUTO-AVALIAO
A partir desta aula consigo entender a importncia do estudo acerca das vises
do Homem empreendidas pelas vises filosficas?
Como posso identificar modelos de ser humano entre meus alunos, na minha
prtica educativa cotidiana?
Nesta primeira etapa de nossa viagem da Educao, percebo qual a importncia

do estudo aqui levado a efeito para a melhoria de meu desempenho como
professor?
Tenho clareza sobre tudo o que foi discutido nesta aula, ou h necessidade de
retomar seu estudo e rever alguns pontos? Caso positivo, que pontos seriam esses?
No estudo desta aula, utilizei todos os recursos que ela me oferece, inclusive as
notas contidas s margens?
Sinto necessidade de aprofundamento, utilizando outras fontes de consulta?
INFORMAES SOBRE A PRXIMA AULA
Na prxima aula, uma outra viso sobre o Homem ser estudada: a viso histrica.
Veremos como essa viso se altera ao longo do tempo, como predomina esta ou
aquela tendncia; como a Educao que tem sua prpria histria pode adaptar-se
a essas vises e sua dinmica, constituindo-se, tambm, num agente histrico.
30 CEDERJ
3
AULA
Homem: viso histrica I
objetivos

Analisar o homem como um processo que se
constri no tempo.
Refletir, criticamente, sobre a concepo de
homem na Antigidade oriental, na Antigidade
ocidental e no mundo medieval.
Fundamentos da Educao 1 para Licenciatura | Homem: viso histrica I
INTRODUO
Vamos prosseguir a nossa viagem. Da janela de

nosso trem vislumbramos uma outra paisagem,
passamos pela viso filosfica de homem. Agora
vamos estudar as diferentes concepes de
homem na Histria. Como a relao entre o
homem e o tempo?
O que o homem? (...) ao colocarmos a pergunta o que o

homem? queremos dizer: o que o homem pode se tornar, isto ,
se o homem pode controlar o seu prprio destino, se ele pode se
fazer, se ele pode criar a sua prpria vida. Digamos, portanto,
que o homem um processo (...) somos criadores de ns mesmos,
da nossa vida, de nosso destino (GRAMSCI, 1978, p. 38).
Quem somos ns? Somos vistos do mesmo modo por todas as

civilizaes? Existe uma definio de homem que perpasse por todos os
perodos histricos? Ou melhor, existem princpios e valores que podem
ANTONIO GRAMSCI definir o homem, da mesma maneira, em todas as pocas histricas?

(1881-1937) Pense nisso, ao longo de nossa viagem.
Intelectual italiano, Quais os princpios e valores que devem nos guiar? Ser que existe
militante comunista.
Foi preso em 1926,
uma nica definio de natureza humana? Ser que h uma espcie de
passou 10 anos na destino traado para os homens e que basta compreend-lo e seguir o
priso por defender
idias socialistas. nosso caminho? Reflita sobre essas questes. Na verdade, os homens
Escreveu sua obra
na priso, morrendo precisam entender e explicar a realidade na qual vivem. Em cada perodo
jovem, aos 46 anos. histrico, os homens buscam valores e princpios que dem significado
Defendia a escola
nica, ou seja, uma sua vida, constroem explicaes sobre seu mundo, mudam suas aes e
escola que no
desvinculasse o princpios, criam diferentes culturas, estabelecem relaes sociais; por
trabalho manual do
isso dizemos que o homem um ser em processo, um ser histrico. Os
intelectual, possibi-
litando uma formao homens esto em constante transformao, seja nas suas relaes sociais
integral.
ou nas suas produes. Por isso, devemos esclarecer que no existe o
homem, mas homens vivendo num determinado espao e tempo. Somos
construtores de nossas prprias vidas.
32 CEDERJ
MDULO 1
Agora, vamos pensar em afirmaes que fazemos no nosso
3
cotidiano:
AULA
O homem sempre foi assim e no vai mudar.
Cada um tem um destino, no podemos lutar contra ele.
So expresses que parecem nos imobilizar, tirando a capacidade

de mudana, de transformao. Devemos estar atentos a determinados
comportamentos que nos engessam, tirando a nossa possibilidade de
ao e mudana.
Quando olhamos mais profundamente para a histria, percebemos
que a mudana fundamental. Se observarmos atentamente, a cada dia que
passa mudamos fsica, intelectual e moralmente. Quantas vezes, quando
ainda estamos exercendo apenas o nosso papel de filho, temos um tipo
de comportamento e quando nos tornamos pais e mes mudamos esse
comportamento? As situaes que enfrentamos com o passar do tempo
fazem-nos mudar. s vezes, temos a sensao de que podemos deter o
tempo, mas, como dizia o compositor Cazuza, o tempo no pra.
Como o tempo no pra, devemos buscar nos diferentes perodos
histricos os princpios e valores que guiaram a vida dos homens.
Perguntamos: como em diferentes pocas histricas se concebeu o
homem? Que caractersticas eram valorizadas no homem? Comearemos
analisando como se concebia o homem na Antigidade.
CEDERJ 33
O HOMEM NA ANTIGIDADE ORIENTAL
S um artista da palavra, para seres potente. A lngua a espada

do homem (...) O discurso mais forte do que qualquer arma
(BRESCIANI, apud MANACORDA, 1997, p. 18).
Revela a experincia que o mundo

LAO-TS No pode ser plasmado fora.
Viveu por volta do O mundo uma entidade espiritual
sculo VI a.C., na
China, trabalhava .......................................................
como historiador
Por isto, ao sbio no interessa a fora,
e bibliotecrio. Foi
um grande crtico No se arvora em dominador,
dos governos da
China e apontava No usa a violncia (LAO-TS).
caminhos para a sua
regenerao moral e
poltica. Registrou seu
pensamento no livro Tomaremos como exemplo duas civilizaes orientais, a chinesa
Tao te King. e a egpcia, para mostrar os valores que embasavam a formao do
homem na Antigidade oriental. A civilizao chinesa apresenta uma
complexa viso de mundo refletida no I Ching O Livro das Mutaes ;
os chineses acreditam no equilbrio de foras opostas do universo, o
yin e o yang; para eles, o mundo resultado da unio de contrastes. De
acordo com a teoria de Lao-Ts, o princpio do mundo a harmonia e a
no violncia. O mundo uma entidade espiritual que cria suas prprias
leis e cada ser humano tem um papel predeterminado no universo.
O homem deve buscar a harmonia, a ordem e o equilbrio, princpios
IOGA
fundamentais para a vida do homem e do universo. A viso de homem
Prtica de exerccios
que se fundamentam moldada por princpios considerados
numa filosofia de
equilbrio e perfeio. universais que no devem ser
mudados ou contestados. Voc
SHIATSU
j teve contato com alguma
Massagem com a
presso das pontas prtica oriental? IOGA, SHIATSU
dos dedos que busca o
equilbrio da energia ou ACUPUNTURA? Caso a resposta
do corpo humano.
seja afirmativa, preste ateno
ACUPUNTURA em como eles preservam o
Mtodo teraputico equilbrio e a harmonia.
oriental que trabalha
com agulhas que
buscam equilibrar a Figura 3.1: Smbolo
energia do corpo. do yin e do yang.
34 CEDERJ
MDULO 1
Na civilizao egpcia incentivava-se a arte do falar bem; um
3
homem bem formado deveria aperfeioar a arte do falar. Mas o que seria
AULA
a arte do falar bem? Era aperfeioar a oratria como arte poltica do
comando, era educar o homem para a poltica. A palavra era poderosa
e precisava ser medida e controlada, como exemplifica o texto abaixo:
Se sua boca procede com palavras indignas, tu deves dom-las em
sua boca, inteiramente... A palavra mais difcil do que qualquer
trabalho, e seu conhecedor aquele que sabe us-la a propsito
(ibid., p. 14).
Atravs da palavra o homem poderia intervir em diversas situaes

e discursar para as multides com o intuito de acalm-las ou convenc-las
de alguma idia. Preparar o homem para falar significava preparar
o homem para comandar e governar. O homem tambm deveria ser
preparado para obedecer, mas o obedecer estava diretamente vinculado
ao comandar, a obedincia fazia parte do jogo de poder. Exemplificamos
com o trecho a seguir:
Educa em teu filho um homem obediente. Um filho obediente um
servidor de Hrus, o fara... S absolutamente escrupuloso para
com teu superior... Age de tal modo que o superior dele possa dizer:
como admirvel aquele que seu pai educou! (ibid., p. 15).
Nos primrdios da civilizao egpcia, ainda no era valorizada a

escrita, mas, a partir do final do terceiro milnio a.C., comea a valorizao
da palavra escrita. Na verdade, o aprender a grafar significava poder.
Aquele que sabia escrever era um homem respeitado, porque poderia
trabalhar em diversas atividades na hierarquia do governo. Surge assim
a figura do ESCRIBA, homem respeitado e modelo ideal a ser seguido pelos
jovens que desejavam o respeito e o poder. Alm disso, o escriba era visto ESCRIBA
como um sbio, que podia ler as escrituras antigas e que escrevia para o O perito na escrita,
um importante
rei, podendo por isso instruir e guiar seus superiores. funcionrio da
Neste trecho podemos ver a importncia do escriba: administrao do
governo egpcio.
Os escribas cheios de sabedoria, do tempo que seguiu ao dos deuses...
escolheram como prprios herdeiros os livros e os ensinamentos que
deixaram... S escriba, fixa isto no teu corao para que seu nome
ESTELA
perpetue como os teus livros: um livro melhor do que uma ESTELA
Espcie de coluna
incisa, melhor que um muro firmemente construdo... (BRESCIANI destinada a ter uma
apud MANACORDA, 1997, p. 31) inscrio, marco.
CEDERJ 35
Esse homem culto, que domina as letras, cultiva o poder e cumpre

o dever de obedincia a seu soberano, expressa a imagem de homem
ideal na civilizao egpcia.
Podemos dizer, respeitadas as diferenas culturais, que alguns
princpios marcam a cultura oriental para a formao do homem: a
harmonia, a obedincia, o poder da palavra e da lngua escrita e o
respeito hierarquia.
O HOMEM NA ANTIGIDADE OCIDENTAL
Neste dilogo, Apologia de Scrates, Plato narra o julgamento,

SCRATES a defesa e a morte de SCRATES.
Filsofo grego que
viveu em Atenas, Por toda parte eu vou persuadindo a todos, jovens
no sculo V a.C.;
jamais registrou de e velhos, a no se preocuparem exclusivamente, e nem
modo escrito o seu
pensamento. Plato, to ardentemente, com o corpo e com as riquezas,
seu discpulo, o
como devem preocupar-se com a alma,
imortalizou atravs de
seus dilogos. para que ela seja o quanto possvel melhor, e vou
dizendo que a virtude no nasce da riqueza, mas
da virtude vm, aos homens, as riquezas e todos os
outros bens, tanto pblicos como privados (PLATO, 1980, p. 61).
Reflita sobre o pensamento de Plato citado. Veja como a virtude

Helnica, relativo
GRCIA, antiga Hlade. fundamental para o homem. De acordo com Plato, a maior virtude do
homem era pensar filosoficamente, ou seja, o homem devia usar a razo para
MTICA
compreender o mundo. Esta afirmao importante, porque at o sculo
Dos mitos ou da
natureza deles. VI a.C., predomina na GRCIA a concepo MTICA do mundo, que explica
as aes humanas como conseqncia do destino e do sobrenatural.
PLIS
Mas surgem alguns fatores: o aparecimento da escrita e da moeda,
Cidade-estado.
A Grcia, na o registro das leis escritas e a constituio da PLIS, que criam as condies
Antigidade, no
formava uma unidade para o surgimento da filosofia, que simboliza a passagem do pensamento
poltica. Ela se
mtico para o pensamento racional. Com o advento da filosofia, o homem
compunha de vrias
cidades-estado. passa a ter uma nova viso do mundo e de si prprio.
36 CEDERJ
MDULO 1
A Antigidade grega nos legou valores e princpios que marcaram
3
a viso do homem ocidental. Na busca da formao do homem, os gregos
AULA
priorizaram o pensar, o falar (RETRICA) e o fazer. O pensar e o falar so RETRICA
imprescindveis ao homem que deseja governar; o fazer, para aquele que Arte de falar bem.
pretende ser um guerreiro.

Os gregos atingiram um elevado grau de conscincia de si mesmos.
Na abertura deste item, citamos uma fala de Scrates, da obra A Apologia
de Scrates, escrita por Plato. Podemos dizer que Scrates representa
um smbolo de homem. Segundo os relatos histricos, o filsofo Scrates DOGMTICO
exercia um grande fascnio sobre aqueles que o escutavam e lutava contra O que no admite
contestao.
o saber DOGMTICO. dele a clebre frase: S sei que nada sei; o seu
papel era despertar conscincias adormecidas. Para Scrates, a busca de
si , ao mesmo tempo, busca do verdadeiro saber e da melhor maneira de
viver (...) Saber e virtude se identificam (ABBAGNANO, 1969, p. 123).
No mundo grego, a virtude e o pensar so imprescindveis formao
do homem. A maior virtude (ARET) o saber. A ignorncia a origem ARET
Virtude, em grego.
de todo vcio. Os homens devem ser educados para transformarem-se
em cidados e tambm para defender, legislar e governar a plis.
!
Nas cidades gregas, uma minoria era considerada cidad. Mulheres,
estrangeiros e escravos no desfrutavam da cidadania.
Na Grcia clssica predominam o cultivo da razo autnoma,

a inteligncia crtica e a necessidade de formar o cidado para gerir os
destinos da cidade. Surge uma nova concepo de cultura e de homem.
O homem deve buscar conhecer racionalmente o mundo, porque essa
a sua maior virtude. Reflita sobre essa concepo grega de homem a
partir das palavras de Scrates, no dilogo intitulado Mnon (PLATO,
1979, p. 97):
Podemos, portanto, dizer, de um modo geral, que no homem tudo

depende da alma, e que a prpria alma depende da razo, condio
indispensvel para que ela seja boa. Ora, como conseqncia disso,
afirmamos que o til o racional. Mas no dissemos que a virtude
o til?... Logo, podemos concluir que a virtude a razo.
CEDERJ 37
O HOMEM NO MUNDO MEDIEVAL
No se chame a ningum de mestre na terra, pois o verdadeiro e

nico Mestre de todos est no cu (SANTO AGOSTINHO).
Ensinar ato de vida contemplativa ou ativa?

Parece da contemplativa. Pois, como diz Gregrio (na homilia III
sobre Ezequiel):"a vida ativa termina com o corpo". Mas tal no
SANTO AGOSTINHO se d com o ensino, pois os anjos, que no tm corpo, ensinam.
(354-430) Logo parece o ensino pertencer vida contemplativa (SO TOMS
Nasceu em Tagasto, DE AQUINO).
na frica. Foi um
grande filsofo O perodo medieval dura cerca de
e telogo, sofreu FEUDALISMO
influncia da filosofia mil anos; inicia com a queda do Imprio
platnica. Confisses, Regime econmico,
A cidade de Deus Romano (476) e termina com a tomada de poltico e social que
e De Magistro so dominou a Europa
Constantinopla pelos turcos em 1453. At o
algumas de suas ocidental na Idade
obras. sculo X, o escravismo, modo de produo Mdia. Os senhores
feudais (ou suseranos)
que vigorava na Antigidade, vai cedendo tinham vassalos
para defend-los e
espao para o FEUDALISMO; h um processo de trabalhadores servis,
ruralizao, a sociedade torna-se agrria, com os servos da gleba,
que trabalhavam
base na atividade agrcola e no artesanato. cultivando as suas
terras.
Cria-se uma rgida hierarquia social, na qual
a nobreza (senhores feudais) e o clero ocupam FEUDO
Domnio territorial
o topo e na base esto os servos da gleba. A
governado pelo
sociedade se fragmenta em vrios FEUDOS e senhor feudal.
o fator integrador o cristianismo. A Igreja GRECO-ROMANA

SO TOMS DE exerce uma influncia espiritual e poltica. Comum aos gregos e
AQUINO aos romanos.
Toda herana cultural GRECO-ROMANA passa a
(1224-1274)
Nasceu na Itlia.
ser guardada nos mosteiros; so os padres e
Foi um importante monges que tm livre acesso ao conhecimento; eles se apropriam de
filsofo e telogo.
Sofreu influncia de toda a produo cultural da Antigidade. Sendo assim, a Igreja Catlica
Aristteles. A sua
obra mais famosa a Apostlica Romana passa a ditar os princpios que devem moldar e
Suma Teolgica. guiar os homens.
Surgem os monges copistas, que so tradutores e copiadores de
toda obra deixada pela tradio greco-romana, eles selecionam o que
deve ser passado para o latim e o que deve ser divulgado a seus fiis, pois
HARMONIZAR tentam preservar a f a todo custo. A proposta HARMONIZAR razo e f para
Conciliar. compreender a natureza de Deus e da alma e os valores da vida moral.
38 CEDERJ
MDULO 1
A razo deve se submeter f. A partir desse princpio, eles comeam a
3
moldar o que seria o homem ideal, ou seja, aquele que abdica do mundo
AULA
terreno e controla racionalmente as suas paixes, que valoriza o mundo
espiritual.
Tomemos como exemplo dois filsofos que marcaram profun-
damente o pensamento medieval: Santo Agostinho e So Toms
de Aquino. Segundo Santo Agostinho, o homem recebe de Deus o
conhecimento das verdades. O saber no transmitido pelos mestres,
pois a verdade vem do interior de cada um, uma vez que Cristo habita
o interior de cada homem. Ele cria a Teoria da Iluminao, que significa
que Deus ilumina a razo humana, e assim, por iluminao, o homem
tem acesso verdade.
!
Veja o filme O nome da rosa. Ele mostra como a Igreja controlava
o acesso ao conhecimento.
So Toms de Aquino afirma que o homem uma criatura divina,

e deve cuidar da salvao de sua alma e buscar a vida eterna. Para atingir
esse propsito necessrio que a razo no contrarie a f e se submeta ao
princpio da autoridade, ou seja, deve-se consultar os sbios, autorizados
pela Igreja, para que no se leia algo que venha contrariar a f. Assim,
pode-se concluir que a verdade passou a ser estabelecida pela Igreja
Catlica Apostlica Romana. A razo passou a ser serva da f.
Constata-se que o parmetro do homem medieval a subordinao
f. Valores como honra, justia e fidelidade submetem-se f. O homem
somente est autorizado a conhecer o que no agride e contraria a f.
Faa uma reflexo sobre este texto de So Toms de Aquino:
...se o homem fosse verdadeiramente mestre, necessariamente
ensinaria a verdade. Ora quem ensina a verdade ilumina a mente,
sendo ela o lume do intelecto. Logo, o homem pelo ensino iluminar
o intelecto; o que falso, pois Deus quem ilumina todo homem
que vem a este mundo(Joo, I, 9). Logo, o homem no pode,
na verdade, ensinar algum (So Toms de Aquino apud Rosa,
1999, p. 111).
CEDERJ 39
RESUMO
Esta aula mostrou as diferentes concepes de homem na Antigidade oriental, na

Antigidade ocidental e no Mundo Medieval. Observamos que, nesses diferentes
contextos histricos, surgiram princpios e valores que indicaram como os homens
deveriam ser e atuar em suas respectivas sociedades. Na Antigidade oriental,
buscava-se a harmonia, a obedincia, o poder da palavra e da lngua escrita e o
respeito hierarquia. Na Antigidade ocidental, o mais importante era o cultivo
da razo autnoma, a inteligncia crtica e a necessidade de formar o cidado
que tivesse como principal virtude o saber. No mundo medieval, cultivava-se a
subordinao f. O homem somente estava autorizado a conhecer o que no
agredia e contrariava a f.
EXERCCIOS
1. A cultura chinesa considerava a harmonia e o equilbrio caractersticas

fundamentais do homem. Analise se essas caractersticas so importantes para
o homem de hoje.
2. Compare os princpios que norteiam a viso de homem na Antigidade ocidental

e no mundo medieval, mostrando as diferenas.
3. Na Idade Mdia, o homem devia se submeter f. Analise se esse princpio era

favorvel ao avano do conhecimento.
AUTO-AVALIAO
Voc conseguiu perceber os valores e princpios que embasaram o homem na

Antigidade oriental? Sabe mostrar as diferenas entre a viso de homem na
Antigidade oriental e na ocidental? Ento, voc pode ir em frente e comparar
essas vises de homem com a concepo que predominou no mundo medieval.
E depois, percebeu a diferena entre aquelas concepes que vigoravam na
Antigidade e o mundo medieval? Caso responda que sim, ento voc est
pronto para prosseguir e caminhar para outros perodos histricos. Na prxima
aula vamos conhecer quais os princpios e valores que fundamentaram a concepo
de homem no perodo moderno e contemporneo.
40 CEDERJ
4
AULA
Homem: viso histrica II

objetivo
Refletir, criticamente, sobre os princpios e valores

que embasaram a concepo de homem no
mundo moderno e contemporneo.
Fundamentos da Educao 1 para Licenciatura | Homem: viso histrica II
INTRODUO A nossa viagem continua. Da janela de nosso trem descortinamos uma

nova paisagem. Agora vamos conhecer quais os princpios que norteavam a
concepo de homem no mundo moderno e no contemporneo.
REN DESCARTES
(1596-1650)
Nasceu em La Haye
(Touraine), na
Frana. Estudou no
Colgio Jesuta de
La Flche, filsofo
vinculado corrente
filosfica denominada
Racionalismo. Suas
principais obras so:
O HOMEM NO MUNDO MODERNO
Meditaes e Discurso
sobre o Mtodo.
Penso, logo existo.
(DESCARTES)
CAPITALISMO
Modo de produo Vamos continuar nossa viagem buscando compreender os
econmico com base
na propriedade privada princpios que caracterizaram a viso de homem no mundo moderno.
sob trplice aspecto: Entre os sculos XV e XVI, surge o Humanismo, que procura uma
industrial, comercial e
financeiro. nova cultura em contraposio s concepes teolgicas da Idade
Mdia, comeando assim a implantao de um novo modo de produo
TEOCENTRISMO
Concepo que
econmica: o CAPITALISMO. O humanismo e o capitalismo comeam a
considera Deus o instaurar uma nova cultura e uma nova imagem de homem. Nesse
fundamento primeiro
do universo. perodo, procura-se superar o TEOCENTRISMO. Enfatizando os valores
ANTROPOCNTRICOS, o homem passa a ser o centro e o fundamento do
ANTROPOCNTRICO
universo. As explicaes religiosas j no satisfazem mais ao homem
Concepo segundo
a qual o homem o que busca a autonomia da razo. Tomemos como exemplo a frase de
centro do universo.
Descartes, citada na abertura deste item: Penso, logo existo. Nela, ele
mostra que o pensar atesta a existncia do homem.
42 CEDERJ
MDULO 1
Atravs das explicaes racionais, o homem procura descobrir
4
as verdades sobre a sua vida e sobre a natureza. A partir dessa
AULA
nova mentalidade, surge uma nova imagem do universo: o sistema
heliocntrico, descoberto por COPRNICO. O heliocentrismo marca uma
das mais profundas revolues na histria do pensamento, porque mostra
que o universo no esttico e se movimenta constantemente. Logo, se
o universo est em constante mudana, ento os valores e princpios do
NICOLAU COPRNICO
homem tambm podem mudar. Nesse ambiente, comea a implantao (1473-1543)
do capitalismo, valorizando a figura do indivduo, que livre para vender Criou a teoria
heliocntrica, segundo
o seu trabalho a qualquer pessoa e a iniciativa privada fortalecida. O
a qual o sol ocupa
homem um ser racional que pode realizar coisas autonomamente e o centro de nosso
sistema, e a Terra,
mudar o que est sua volta. como os demais
planetas, gira em torno
Nesse ambiente, o princpio de autoridade que vigorava na Idade do sol.
Mdia passa a ser questionado pela razo e esta apontar os princpios
e os valores que guiaro a vida humana.
No campo religioso tambm houve uma mudana profunda, com o
movimento da Reforma, que fez a reviso do cristianismo, dando origem
ao protestantismo. Esse movimento religioso apregoa o retorno origem
do cristianismo e questiona a Igreja Catlica Apostlica Romana, o poder
e as aes do papa. De acordo com os protestantes, todos deveriam ter
acesso direto ao texto bblico, restabelecendo o vnculo direto entre Deus
e os seus fiis. Dessa forma, todos os homens deveriam ter instruo para
que pudessem ler os textos sagrados.
A educao passou a ser um valor imprescindvel ao homem
moderno; mas uma educao que fosse til e permitisse ao homem
desenvolver atividades necessrias vida em sociedade. Essa viso de MARTINHO LUTERO
mundo aparece nas palavras de MARTINHO LUTERO: (1483-1546)
Nasceu na Saxnia,
principal inspirador
Mas a prosperidade, a sade e a melhor fora de uma cidade da Reforma, foi
consistem em ter muitos cidados instrudos, cultos, racionais, monge agostiniano.
Em 1520, foi
honestos e bem-educados, capazes de acumular tesouros e
excomungado pelo
riquezas, conserv-los e us-los bem (...) o mundo, para conservar papa Leo X, porque
exteriormente a sua condio terrena, precisa de homens e mulheres contestou a venda
de indulgncia pela
instrudos e capazes; de modo que os homens sejam capazes de Igreja. A indulgncia
governar adequadamente cidades e cidados e as mulheres capazes era o perdo dos
pecados, ou seja,
de dirigir e manter a casa, as crianas e os servos (LUTERO apud
quem pagasse uma
MANACORDA, 1997, p. 196-197). determinada quantia
era perdoado pela
Igreja.
CEDERJ 43
Preste ateno nesse trecho da carta de Martinho Lutero. Nele

esto os valores que deveriam pautar a vida do homem moderno: a
instruo, a racionalidade, a honestidade e a possibilidade de acmulo
de riqueza. H um reconhecimento da utilidade social da educao.
Fazendo um contraponto com a Reforma, surgiu a Contra-
Reforma, realizada pela Igreja Catlica Apostlica Romana, que
COMPANHIA DE JESUS condenava as inovaes culturais propostas pela Reforma. Era preciso
Criada em 1534, foi restaurar o poder e o prestgio da Igreja Catlica, principalmente no
oficialmente aprovada
pelo Papa Paulo III. campo poltico-cultural. Para isto, a Igreja prope a criao da COMPANHIA
A ordem tem como
DE JESUS, uma ordem religiosa que tinha uma misso pedaggica: doutrinar
objetivo a propagao
da f e a luta contra os mais humildes e formar o gentil-homem, o homem educado segundo
os infiis. Essa ordem
criou vrias escolas em uma formao humanista, mas de acordo com a doutrina da Igreja. Isto
diferentes pases.
significava formar um homem que no deveria contestar a f catlica,
obedecendo s determinaes da doutrina catlica. Os jesutas criaram
RATIO STUDIORUM o RATIO STUDIORUM, documento em que se identifica o tipo de homem
Documento criado em que a Igreja da Contra-Reforma queria formar. Observe os valores que
1599, que continha
as diretrizes da ao predominam nesse documento:
pedaggica dos
jesutas.
Aliana das virtudes slidas com o estudo. Apliquem-se aos estudos
com seriedade e constncia; e como devem se acautelar para que
o fervor dos estudos no arrefea o amor das virtudes slidas e
da vida religiosa (....) Evite-se a novidade de opinies. Ainda em
assuntos que no apresentem perigo algum para a f e a piedade,
ningum introduza questes novas em matria de certa importncia,
nem opinies no abonadas por nenhum autor idneo (RATIO
STUDIORUM apud ARANHA, 2000, p. 96).
O homem moderno a sntese de todas as mudanas que

relatamos acima; um ser que descobriu o poder da razo, que vende
sua fora de trabalho, que precisa da instruo e sabe que nada esttico
e tudo pode se transformar.
44 CEDERJ
MDULO 1
O HOMEM NO MUNDO CONTEMPORNEO
4
AULA
Criamos a poca da velocidade, mas nos sentimos
enclausurados dentro dela. A mquina, que produz
abundncia, tem-nos deixado em penria. Nossos
conhecimentos fizeram-nos CTICOS; nossa
!
inteligncia, EMPEDERNIDOS e cruis. Pensa- Fala final do
mos em demasia e sentimos bem pouco. Mais filme O Grande

Ditador, de
do que mquinas, precisamos de humanidade.
Charles Chaplin.
Charles Chaplin (MOTA, 1989, p. 69)
De acordo com os historiadores, a Revoluo Americana (1775-

1783), a Revoluo Francesa (1789-1799) e a Revoluo Industrial (1760-
CTICO
1830) mudaram profundamente os cenrios social, econmico, poltico
Aquele que duvida de
e cultural do Ocidente. Essas trs revolues marcam uma nova poca tudo.
histrica no Ocidente, a Histria Contempornea. Surge um novo conceito

EMPEDERNIDO
de civilizao e, conseqentemente, uma nova imagem do homem. Insensvel.
O incio da Histria Contempornea marcado pelo Sculo das
HOMEM ILUMINADO
Luzes (sculo XVIII). Mas por que Sculo das Luzes? O que significava
Era guiado pela razo.
essa luz? A luz era a razo humana. Espalhou-se a certeza de que a razo,
o HOMEM ILUMINADO podia transformar a vida social e sua relao com a
natureza. Instalou-se o movimento cultural conhecido como Iluminismo.
Na verdade, a crena no poder
da razo comea na Idade
Moderna, como vimos no
item anterior, e consolida-se
no perodo contemporneo.
Crescia o otimismo em relao
ao poder racional do homem e
comeava um processo efetivo
de DESSACRALIZAO do mundo.
DESSACRALIZAO
Deixar de ser sagrado.
CEDERJ 45
De acordo com a viso iluminista, a ordem do mundo natural e

social era conferida pela razo, porque somente ela podia mostrar o mundo
tal como ele era verdadeiramente, guiando os homens em suas aes. Assim,
o homem no se submetia mais ao crivo da autoridade ou da tradio.
Seu guia era sua racionalidade, por meio da qual o homem investigava
e conhecia verdadeiramente a realidade. O conhecimento no era uma
revelao, como vimos no item sobre a Idade Mdia; o conhecimento
nascia da conscincia humana, como nos mostrou Descartes.
O conhecimento, ou melhor, a ilustrao libertava o
homem; por isso, uma sociedade livre dependia da interveno de
seres iluminados pela razo, pois somente assim seriam realizadas
as transformaes na sociedade. Essa libertao devia ser realizada no
campo da individualidade, da conscincia humana, e depois seria
irradiada para a coletividade. Eram indivduos portadores dessa luz
(razo) que tinham condies de mudar os outros homens, a ordem social
e a natureza. Esse indivduo livre e iluminado seria o modelo ideal
do homem contemporneo.
A instruo tornou-se imprescindvel para essa nova ordem social.
Crescia a exigncia para que fossem construdos sistemas educacionais
pblicos. A educao assumiu papel de destaque no processo de
construo do novo homem, do cidado ilustrado. A partir de ento,
INDUSTRIALISMO
comeou-se a contrapor os cidados, homens ilustrados, e os no
Uma expresso usada
por Gramsci, para cidados, os ignorantes, que agiam sob o signo da irracionalidade
caracterizar uma nova
cultura industrial no e, por isso, eram seres de segunda categoria.
mundo capitalista.
Essa mentalidade avana pelo sculo XIX. O contexto scio-
econmico-cultural desse sculo caracterizou-se pelo INDUSTRIALISMO, pela
FORMAO DOS FORMAO DOS ESTADOS NACIONAIS e pelo triunfo da cincia. O industrialismo
ESTADOS NACIONAIS muda a face do trabalho e das cidades. O homem era considerado livre
No sculo XIX
para vender a sua fora de trabalho, mas deveria se submeter s regras de
ocorreram vrios
processos de unificao trabalho e assalariamento da produo fabril. Para executar as suas tarefas,
de pases, como a
Alemanha e a Itlia, devia ter instruo elementar e saber dividir racionalmente sua tarefa com
que eram formados
por vrias cidades e
os outros. Como a produo fabril concentrava-se em centros urbanos,
regies independentes, devia aprender uma nova conscincia de civilidade urbana.
com governos
prprios. Depois do
processo de unificao,
eles se consolidaram
como naes, tal qual
hoje os conhecemos.
46 CEDERJ
MDULO 1
Esse aprendizado passava pelo domnio de alguns conhecimentos
4
elementares da cincia, porque seus resultados possibilitavam um
AULA
conhecimento verdadeiro da natureza e dos outros homens. Acreditava-se
que cincia facilitava a compreenso da evoluo e do progresso
humano; por isso os resultados cientficos tornaram-se imprescindveis
para a cultura do industrialismo, porque forneciam conhecimentos
prticos para a vida.
No processo de formao dos Estados Nacionais, cresce a
necessidade de criar um sistema que pudesse nacionalizar, sistematizar
e controlar a disseminao da instruo. Assim, chegou o momento,
devido s exigncias socioeconmico-culturais, de encontrar caminhos
polticos que pudessem ampliar a educao para uma grande parcela da
populao. O sculo XIX foi marcado por um esforo significativo para
efetivar os sistemas nacionais de educao.
A partir do sculo XX, amplia-se a necessidade de escolaridade; a
cincia avanou, dando ao homem uma enorme capacidade de intervir
na natureza e a organizao do trabalho tornou-se mais complexa.
Atualmente exige-se que o homem domine uma grande quantidade de
informaes e a educao exigida para a maioria dos postos de trabalho
o Ensino Mdio. Poderamos dizer que se aprofundou a exigncia de
racionalidade. O homem, hoje, essencialmente um cidado urbano,
que no sabe mais viver sem a cincia. Mas, ao mesmo tempo, na virada
do sculo XXI, acreditamos que precisamos buscar mais do que nunca
o sentimento e a sensibilidade, como est proposto na fala de Chaplin
na abertura deste item.
RESUMO
Nesta aula vimos os princpios que nortearam a concepo de homem moderno

e contemporneo. No mundo moderno, o homem descobriu o poder da razo,
comeou a vender sua fora de trabalho, precisa de instruo, descobriu que nada
esttico e tudo pode se transformar. No mundo contemporneo, o homem se
acha liberto pelo poder da razo, um cidado essencialmente urbano, que no
sabe mais viver sem a cincia. O homem, por meio da cincia, adquire uma enorme
capacidade de intervir e transformar a natureza e a organizao de seu trabalho
tornou-se mais complexa.
CEDERJ 47
EXERCCIOS
1. Analise criticamente a frase de Descartes Penso, logo existo. Mostre por que
esta afirmao marca profundamente o homem moderno.
2. Explique como o Iluminismo influencia a concepo do homem contemporneo.
3. Por que a educao tornou-se imprescindvel para o homem contemporneo?
AUTO-AVALIAO
Voc conseguiu compreender os princpios que fundamentam a concepo de

homem no mundo moderno e contemporneo? Observou como a razo e a cincia
tornaram-se imprescindveis ao homem moderno e contemporneo? Percebeu
como a educao passou a ter um papel fundamental na vida do homem? Alm
disso, nestas duas ltimas aulas voc percebeu como a viso de homem muda, de
acordo com o contexto histrico. Se voc conseguiu compreender essas mudanas,
voc est apto a prosseguir a nossa viagem e analisar o homem sob o ponto de
vista psicolgico tema que ser tratado na nossa prxima aula.
48 CEDERJ
5
AULA
Homem: viso psicolgica I
objetivos
Aps a leitura desta aula e da execuo das

atividades propostas, voc dever ser capaz de:
Descrever as principais vises de homem
presentes na produo do conhecimento
psicolgico.
Situar as contribuies do conhecimento
psicolgico para o entendimento da
multidimensionalidade.
Explicar a historicidade e as relaes sociais como
elementos fundamentais na configurao do
homem.
Pr-requisito
Compreenso dos aspectos
abordados na aula anterior
(veja a Aula 4 de Fundamentos
da Educao 1).
Fundamentos da Educao 1 para Licenciatura | Homem: viso psicolgica I
Mas que coisa homem...

Um ser metafsico?
Uma fbula sem
signo que a desmonte?
Como pode o homem
sentir-se a si mesmo,
quando o mundo some?
Como vai o homem
junto de outro homem,
sem perder o nome?...
Como se faz um homem?
(Carlos Drummond de Andrade).
INTRODUO Eis que chegamos agora Estao da psiqu; a que trata da dimenso psicolgica
do homem. Desejo que voc faa um bom passeio por esta Estao.
O tratamento da aula aqui proposta comea na contradio

existente na produo do conhecimento psicolgico. Isto significa dizer
que as teorias em Psicologia divergem quanto viso de homem que
defendem. Essas divergncias so fruto das contradies inerentes no
mundo da produo material e simblica e permitem afirmar que a viso
psicolgica de homem no se configura como um bloco monoltico.
Destacam-se aqui dois grupos de teorias:
1. o grupo de teorias que concebe o homem como um ente

a-histrico, ou seja, desvinculado das condies histricas
e da realidade social;
2. o grupo de teorias que concebe o homem como um sujeito

situado historicamente no conjunto das relaes sociais e
EPISTEMOLOGIA como sntese das mltiplas determinaes culturais.
Refere-se teoria Quanto ao primeiro grupo, assinalamos, em virtude de sua
do conhecimento
(gnoseologia). base EPISTEMOLGICA, os estudos relacionados ao corpo de conhecimento
Disciplina filosfica denominado associacionismo e cuja expresso mais imponente
que trata da crtica
do conhecimento o Behaviorismo.
cientfico.
50 CEDERJ
MDULO 1
O termo Behaviorismo foi inaugurado pelo americano JOHN
5
WATSON em 1913; o termo ingls behavior significa comportamento;
AULA
portanto, para denominar essa tendncia terica, usamos Behaviorismo
e, tambm, Comportamentalismo, Teoria Comportamental, Anlise
Experimental do Comportamento, Anlise do Comportamento.
O objetivo principal do Behaviorismo foi a produo de uma
psicologia cientfica, livre da introspeco e fundada no mtodo
JOHN WATSON
experimental que lhe permitisse a objetividade das cincias da natureza,
Terico que postulou
ou seja, a busca da neutralidade do conhecimento cientfico, no qual os o comportamento
como objeto da
dados devem ser passveis de comprovao e servir de ponto de partida Psicologia; objeto
capaz de ser observvel
para outros experimentos na rea. e mensurvel. Esse
Essa objetividade a mesma localizada no paradigma positivista fato foi importante
para que a Psicologia
e define a investigao psicolgica como o estudo do comportamento alcanasse o status
de cincia, rompendo
(observvel). definitivamente com a
O comportamento visto como produto das presses do ambiente, sua tradio filosfica.
isto , o conjunto de reaes a estmulos. Tais reaes podem ser medidas,

previstas e controladas.
Nessa via de interpretao, o comportamento humano passvel
de mudana resultante do treino ou da experincia. A nfase do
conhecimento recai sobre o primado do objeto, reduzindo o indivduo
ao simples comportamento condicionado.
Apesar de colocar o comportamento como objeto da Psicologia,
o Behaviorismo foi, desde Watson, modificando o sentido desse termo.
Contemporaneamente, no compreendemos o comportamento como uma
ao isolada de um sujeito, mas sim como uma interao entre aquilo
que o sujeito faz e o ambiente onde o seu fazer se realiza.
O Behaviorismo dedica-se ao exame das interaes entre o
indivduo e o ambiente, entre as aes do indivduo (suas respostas) e o
ambiente (suas estimulaes).
Mas, afinal, qual a viso de homem da advinda?
O homem encarado como uma conseqncia das influncias ou
foras existentes no meio ambiente.
Reina a hiptese de que o homem no livre, mas condicionado;
o seu comportamento pode ser controlado atravs da aplicao do
mtodo cientfico.
CEDERJ 51
Dicotomizando o homem no que e no que no observvel, o

Behaviorismo expe-se constatao de sua fragilidade por trs razes:
1. pela fragmentao da unidade indissolvel entre sujeito
e objeto;
2. pela ocupao do objeto, deixa o sujeito merc das

especulaes metafsicas;
3. porque seu materialismo uma forma de mecanicismo,

j que ignora as condies histricas dos sujeitos
psicolgicos, tendo descartado a conscincia, a
subjetividade, em vez de provar seu carter de sntese
das relaes sociais.
O sistema de psicologia objetiva denominado Behaviorismo
pelo seu fundador, Jonh Watson , de longe, a mais influente e a
mais controvertida de todas as escolas americanas de Psicologia. O
Behaviorismo acabou desempenhando um papel preponderante no s
na Psicologia, mas tambm em toda a cultura, de um modo geral.
Watson tinha dois interesses principais: um positivo e outro

negativo. No lado positivo, ele props uma Psicologia inteiramente
objetiva. Ele desejava aplicar as tcnicas e princpios da psicologia animal
aos seres humanos. A esse aspecto positivo do Behaviorismo foi dado o
nome de Behaviorismo metodolgico ou emprico. O seu principal ponto
metodolgico a insistncia na primazia do comportamento (behavior)
como fonte dos dados psicolgicos foi dominante e ainda bem aceito
na atualidade.
J no lado negativo, Watson negava os conceitos mentalistas em
Psicologia, protestando contra a Psicologia introspectiva, e discordava
dos problemas metafsicos em Psicologia.
52 CEDERJ
MDULO 1
Ainda fazendo parte do primeiro grupo
5
GESTALT
de teorias referido anteriormente, a
AULA
GESTALT
um termo alemo
constitui uma corrente em Psicologia que de difcil traduo; o
termo mais prximo
refuta as questes colocadas pelo Behaviorismo. em portugus seria
forma ou configurao.
Nascida na Alemanha no incio do sculo XX
A gestalt constitui-se
(com WERTHEIMER, KHLER e KOFFKA), a gestalt numa tendncia
terica, em Psicologia,
encontrou frtil terreno nos Estados Unidos, que estuda a percepo
KURT LEWIN onde passaram a trabalhar trs de seus maiores
como ponto de partida
e a considera tambm
(1890-1947) um dos seus
expoentes: Koffka, Khler e LEWIN.
Terico norte- temas centrais.
americano que parte Eles iniciaram seus estudos pela
da teoria da gestalt
percepo e pela sensao do movimento.
para construir um
conhecimento novo, Os gestaltistas estavam preocupados
fruto do abandono
da preocupao em compreender quais os processos
psicofisiolgica
e do encontro da
psicolgicos envolvidos na iluso
Fsica como base de tica, quando o estmulo fsico
metodolgica de
sua psicologia percebido pelo sujeito como uma
denominada teoria de
campo. forma diferente da que ele possui na
realidade.
o caso do cinema. Quem j viu uma fita cinematogrfica
sabe que ela composta de fotogramas estticos; o movimento que vemos
na tela uma iluso de tica causada pela ps-imagem retiniana, ou
seja, a imagem demora um pouco a se apagar em nossa retina. Como
as imagens vo se sobrepondo em nossa retina, temos a sensao de
movimento; mas o que de fato est na tela uma fotografia esttica. W OLFGANG
K HLER
A gestalt contrape-se ao behaviorismo por possuir uma
(1887-1967) E
base epistemolgica do tipo racionalista e por pressupor que todo
KURT KOFFKA
conhecimento anterior experincia, sendo fruto do exerccio de (1886-1941)
estruturas racionais, pr-formadas no sujeito. Tericos alemes
Se a unilateralidade do positivismo consiste em desprezar a ao do representantes
da gestalt que
sujeito sobre o objeto, a do racionalismo consiste em desprezar a ao basearam seus
estudos psicofsicos
do objeto sobre o sujeito. Todavia, nomear a gestalt como uma teoria na relao forma
e percepo,
racionalista no implica afirmar que ela negue a objetividade do mundo.
construindo a
Implica afirmar que ela no postula essa objetividade no sentido de uma base de uma teoria
eminentemente
interveno no processo de construo das estruturas mentais, atravs psicolgica.
das quais o sujeito apreende o real.
CEDERJ 53
A gestalt admite que a experincia passada possa influenciar na

percepo e no comportamento, mas no a defende como uma condio
necessria para tal. Por isso, s variveis biolgicas e circunstncia
imediata que se deve recorrer para explicar a conduta. Para os gestaltistas,
as variveis histricas no so determinantes nem so consideradas.
Figura 5.1
Na gestalt, fala-se em percepo; contradizendo o pressuposto

epistemolgico do Behaviorismo, a gestalt rejeita a tese de que o
conhecimento seja fruto do comportamento apreendido. De acordo com
os seus tericos, os sujeitos reagem no a estmulos especficos, mas a
configuraes perceptuais. As gestaltens (configuraes) so as legtimas
unidades mentais para que a Psicologia deve voltar-se.
A gestalt lida com o conceito de estruturas mentais como sendo
ATOMISMO
BEHAVIORISTA totalidades organizadas, numa extrema oposio ao ATOMISMO BEHAVIORISTA.
Concepo Tais totalidades so organizadas em funo de princpios de organizao
que defende a
aprendizagem a partir
inerentes razo humana; logo, a estrutura da gestalt uma estrutura
do estabelecimento de sem gnese, no comportando, pois, uma formao.
relaes dos objetos
mais simples para os O conceito de totalidade com a qual a gestalt trabalha irredutvel
mais complexos.
soma ou ao produto das partes. Por isso, o todo apreendido de
forma sbita, imediata, por uma reestruturao do campo peceptual
INSIGHT denominado INSIGHT.
Compreenso Na gestalt a viso de homem subjacente entendida como sendo
imediata de um objeto
percebido a partir ele dotado de uma essncia universal que antecede as condies histricas
de um entendimento
que poderiam ser determinantes. A atuao do homem na sociedade est
interno.
determinada apenas pela sua prpria vontade, pelas intenes inatas e
pelo significado pessoal que ele atribui ao mundo.
54 CEDERJ
MDULO 1
At aqui voc j obteve uma gama de informaes sobre a
5
viso psicolgica do homem. Para ajud-lo a organizar melhor essas
AULA
informaes convm frisar o seguinte:
1. o behaviorismo considera o homem como um dado,

analisa os fenmenos psquicos sem o suporte concreto
que se encontra na vida social e reduz o homem a uma
nica dimenso: a do seu comportamento fisiolgico;
2. a gestalt tambm considera o homem um dado, mesmo

privilegiando-o em sua dimenso fundamental para
fins de interpretao; porm, se abstm de consider-lo
no nvel de sua participao pela atividade prtica na
sociedade em que se circunscreve.
A gestalt leva a opor-se ao desmembramento analtico da vida

psquica as consideraes de formas, de estruturas, de conjuntos admitidos
como realidades primitivas. Toda percepo a de uma figura sobre um
fundo. O problema consiste, pois, essencialmente, em descrever estruturas
perceptivas globais, com vistas a reduzir a leis suas aparies e suas
transformaes; em mostrar, principalmente, como a organizao interna
que as condiciona lhes modifica os elementos componentes; e como basta
mudar um s desses elementos para modificar uma estrutura global.
Essas consideraes poderiam conduzir admisso de uma
atividade estruturadora da vida psquica, a realar o papel do sujeito
no conhecimento. Paradoxalmente, tal no se d; e os gestaltistas,
entendendo que as formas surgem num campo de percepo que se
organiza por si mesmo, muitas vezes alargam a noo de estrutura
global a ponto de tornar impossvel a determinao da parte respectiva
do sujeito e do objeto no ato cognitivo.
Eis a hora, ento, de passarmos ao segundo grupo de teorias
que leva em conta a interao homem-mundo (sujeito-objeto) e que
aqui denominamos Psicologia Gentica. Desse grupo, salientamos as
contribuies de Piaget e Vygotsky.
O epistemlogo Piaget dedicou toda a sua vida investigao de
um problema central: a formao e o desenvolvimento do conhecimento
no homem, inaugurando a Epistemologia Gentica.
CEDERJ 55
Piaget (1970) define a Epistemologia Gentica a partir dos

seguintes princpios:
1. pesquisa interdisciplinar;
2. centrada na significao dos conhecimentos e nas

suas estruturas operatrias;
3. recorrncia Histria e funcionamento atual do

conhecimento;
4. referncia aos aspectos lgicos do conhecimento;
5. referncia forma psicogentica do conhecimento ou

s suas relaes com as estruturas mentais.
O interesse de Piaget no se d apenas com o conhecimento
cientfico, mas pelas formas de conhecimento tpicas da cincia a partir
do estudo da gnese dessas formas e dos caminhos percorridos.
Piaget pesquisa a psicognese do conhecimento, completando a
sociognese, a fim de constituir um mecanismo experimental capaz de
caracterizar a Epistemologia Gentica como uma disciplina cientfica.
Os trabalhos de Piaget levaram-no idia central de que o
conhecimento no procede nem da experincia nica dos objetos nem
de uma programao inata pr-formada no sujeito, mas de construes
sucessivas com elaboraes constantes de estruturas novas.
Essas estruturas so resultantes da relao sujeito-objeto, em
que ambos os termos no se opem, mas se solidarizam, formando
um todo nico.
As aes do sujeito sobre o objeto e deste sobre aquele so
recprocas. O ponto de partida no o sujeito nem o objeto, e sim a
periferia de ambos.
Assim, o desenvolvimento da inteligncia vai-se operando da
periferia para o centro, na direo dos mecanismos centrais da ao
do sujeito (dando lugar ao conhecimento lgico-matemtico) e das
propriedades intrnsecas do objeto (dando lugar ao conhecimento do
mundo), que se relacionam mutuamente.
O sujeito constitui com o meio uma totalidade, sendo, portanto,
passvel de desequilbrio, em funo das perturbaes desse meio. Isso
o obriga a um esforo de adaptao, de readaptao, a fim de que o
equilbrio seja restabelecido.
56 CEDERJ
MDULO 1
A adaptao comporta dois processos diferentes, porm
5
indissociveis, que so a assimilao e a acomodao.
AULA
A assimilao cognitiva consiste na incorporao, pelo sujeito,
de um elemento do mundo exterior s suas estruturas de conhecimento,
aos seus esquemas sensrio-motores ou conceituais.
Na assimilao, o sujeito age sobre os objetos que o rodeiam,
aplicando esquemas j constitudos ou j anteriormente solicitados.
A acomodao, termo complementar da relao sujeito-objeto,
representa o momento da ao do objeto sobre o sujeito.
A adaptao no pode ser dissociada da funo de organizao,
pois medida que o indivduo assimila/acomoda, a organizao se faz
presente para integrar uma nova estrutura a uma outra preexistente que,
mesmo total, passa a funcionar como subestrutura.
A funo de organizao garante a totalidade, atravs da
solidariedade dos mecanismos de diferenciao e de integrao,
preservando os fenmenos de continuidade e transformao.
A viso de homem aqui apresentada a de que ele constitui
um sistema aberto, em reestruturaes progressivas, cujo estgio final
nunca ser alcanado por completo. A sua inteligncia desenvolve-se
tanto ONTOGENTICA quanto FILOGENETICAMENTE, sendo considerada uma ONTOGNESE
construo histrica. Diz respeito ao
desenvolvimento
O homem possui um grau de operatividade motora, verbal e humano da
fecundao at
mental de acordo com o nvel de desenvolvimento alcanado, bem maturidade.
como possui um grau de viso de organizao do mundo.
FILOGNESE
Na perspectiva piagetiana, toda conduta uma adaptao; e
Diz respeito histria
toda adaptao, um restabelecimento do equilbrio entre organismo do desenvolvimento
da espcie humana.
e meio. Toda atividade implica um desequilbrio momentneo e a volta
ao equilbrio assinalada por um sentimento provisrio de satisfao.
Nesse esquema muito genrico, suscetvel de caracterizar outras
psicologias do comportamento, Piaget introduz os dois elementos em
questo (assimilao e acomodao) como os dois plos da adaptao,
num sentido ao mesmo tempo biolgico e mental. Todo ser vivo tende
a assimilar o mundo a seu organismo e a seus esquemas de ao
e pensamento. Se, no tocante ao organismo, a assimilao tende a
conservar-lhe a forma, a acomodao intervm nas condies exteriores
em funo das quais ele se modifica.
CEDERJ 57
Do ponto de vista cognitivo, a assimilao perceptiva e sensrio-

motora: o objeto percebido em relao com esquemas anteriores, isto
, com o conjunto das operaes mentais de que dispe o sujeito. Por
exemplo: o beb de um ano utiliza-se de suas cobertas, puxando-as em
sua direo, para apoderar-se de um objeto colocado sobre elas mas
excessivamente distante para que possa peg-lo diretamente.
J a acomodao aparece quando os esquemas anteriores devem
ser transformados para adaptar-se s propriedades de um objeto novo
que lhes ope resistncia.
Considerada sob o aspecto afetivo, a assimilao se confunde
com o interesse; e a acomodao, com o interesse por um objeto
enquanto novo. Assim, a adaptao constitui sempre um equilbrio,
atingido quando o objeto, sem resistir em demasia assimilao, resiste,
entretanto, suficientemente para que haja acomodao.
Essa tendncia assimilao, presente em diferentes nveis
fisiolgico, prtico, intelectual , pois, fenmeno ao mesmo tempo
dinmico, na medida em que o sujeito tende a estender sua esfera de ao
a uma parte cada vez mais vasta do meio ambiente, e conservador, na
medida em que tende a conservar sua estrutura interior e busca imp-la
s condies exteriores.
Semelhante concepo no poderia admitir uma lgica de algum
modo extrnseca, em relao aos prprios processos, e Piaget considera,
efetivamente, que a lgica o espelho do pensamento, e no o inverso.
Nela v uma axiomtica da razo, da qual a Psicologia da inteligncia
a cincia experimental correspondente, e no cr que a lgica clssica,
enquanto permanecer numa forma descontnua e atomstica de descrio,
possa ser considerada intangvel.
Segundo Piaget, o sujeito assimila as realidades exteriores em certa
ordem, porque essa ordem o que h de mais natural do ponto de vista
das fases do desenvolvimento da inteligncia.
Vygotsky (1990) formulou uma teoria de superao s tradies
positivistas que pudesse estudar o homem e seu mundo psquico como
uma construo histrica e social. O mundo psquico est diretamente
vinculado ao mundo material e s formas de vida que os homens vo
construindo no decorrer da Histria.
Vygotsky desenvolveu uma estrutura terica marxista para a
Psicologia a partir dos seguintes pressupostos:
58 CEDERJ
MDULO 1
1. todos os fenmenos devem ser estudados como processos
5
em permanente movimento e transformao;
AULA
2. o homem constitui-se e se transforma ao atuar sobre a
natureza com sua atividade e seus instrumentos;
3. no se pode construir qualquer conhecimento a partir do
aparente, pois no se captam as determinaes que so
constitutivas do objeto. Ao contrrio, preciso rastrear a
evoluo dos fenmenos, pois esto em sua gnese e em seu
movimento as explicaes para a sua aparncia atual;
4. a mudana individual tem sua raiz nas condies

sociais de vida; assim, no a conscincia do homem
que determina as formas de vida, mas a vida que se tem que
determina a conscincia.
Segundo essa abordagem, existem somente homens concretos,

situados no tempo e no espao, inseridos num contexto socioeconmico-
cultural-poltico; enfim, num contexto histrico.
O homem considerado um sujeito que possui razes espao-
temporais: situado no e com o mundo.
A viso de homem que resulta do confronto e da colaborao
entre estas ltimas abordagens permite resgatar:
1. a unidade do conhecimento, atravs da relao sujeito/

objeto, em que se afirma, ao mesmo tempo, a objetividade
do mundo e a subjetividade;
2. a realidade concreta da vida do homem como fundamento

para toda e qualquer investigao.
RESUMO
Voc aprendeu, a partir da perspectiva psicolgica, quatro vises de homem: em

duas delas o homem encarado sem levar em conta as suas condies histricas
(behaviorismo e gestaltismo); as outras duas j encaram o homem a partir da relao
fundamental com o mundo e pressupem a relao sujeito-objeto (PIAGET, 1976;
VYGOTSKY, 2000).
CEDERJ 59
EXERCCIOS
1. Qual a viso de homem subjacente no Behaviorismo?
2. Qual a viso de homem subjacente na gestalt?
3. Quanto viso de homem, quais so as diferenas e os pontos comuns existentes

entre o Behaviorismo e a gestalt?
4. Qual a viso de homem defendida pela abordagem piagetiana?
5. Qual a viso de homem encontrada na abordagem de Vygotsky?
AUTO-AVALIAO
Quanto s questes de nmero 1 e 2, importante ressaltar que as vises de

homem concernentes a cada uma delas est relacionada aos objetivos principais
da produo do conhecimento psicolgico num determinado momento histrico.
A terceira questo um desdobramento das anteriores e requisita de voc o
discernimento das propriedades fundamentais que caracterizam cada uma das
vises de homem subjacentes s teorias aqui estudadas, a fim de destacar diferenas
e semelhanas existentes entre elas. J as questes de nmeros 4 e 5 devem revelar
vises de homem relacionadas interao sujeito-objeto no processo cognitivo. E
ento, voc considerou proveitosa a leitura desta estao? Voc conseguiu realizar
os exerccios sem grandes dificuldades? Se a sua resposta for negativa ou hesitante,
recomendamos que faa uma nova leitura. Caso sua resposta seja positiva, voc
pode passar tranqilamente para a prxima aula.
60 CEDERJ
6
AULA
Homem: viso psicolgica II

objetivos
Demarcar o objeto de estudo da Psicologia.

Examinar as transformaes da Psicologia como cincia
a partir de diferentes momentos histricos.
Dialogar com as principais teorias da Psicologia
produzidas no sculo XX.
Fundamentos da Educao 1 para Licenciatura | Homem: viso psicolgica II
O importante e bonito do mundo

isso: que as pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram
terminadas, mas que elas vo
sempre mudando. Afinam e desafinam (Guimares Rosa).
INTRODUO A presente Estao constitui um desdobramento da aula anterior. Aqui,

o estudante ter a oportunidade de ocupar-se da construo histrica da
Psicologia como cincia e de sua contribuio na formao dos professores.
Lembre-se de que a finalidade de passear por esta Estao est

vinculada necessidade de entendimento dos estudos psicolgicos em
Educao, bem como pressupe retomar alguns conceitos fundamentais
trabalhados na Aula 5.
Autores como Heidbreder (1981) e Salvador (1999) advertem
que a tarefa de definir a Psicologia como cincia bem mais rdua
e complicada. Comecemos, ento, por definir o que entendemos por
cincia, para depois explicarmos por que a Psicologia hoje considerada
uma de suas reas.
Segundo Bachelard (1990), a cincia compe-se de um conjunto
de conhecimentos sobre fatos ou dimenses da realidade (objeto de
estudo), expresso por meio de uma linguagem precisa e rigorosa.
Esses conhecimentos so obtidos de modo programado, sistemtico e
controlado, para que se permita a constatao de sua validade.
Desse modo, caro estudante, podemos apontar o objeto dos diferentes
ramos da cincia e saber exatamente como determinado contedo foi
construdo, possibilitando a reproduo da experincia. Isso quer dizer
que o saber pode ser transmitido, verificado, utilizado e desenvolvido.
Essa caracterstica da produo cientfica possibilita sua
continuidade: um novo conhecimento produzido sempre a partir de
algo anteriormente desenvolvido. Negam-se, reafirmam-se, descobrem-se
novos aspectos, e assim a cincia avana. Nesse sentido, a cincia
caracteriza-se como um processo (JAPIASSU, 1988).
62 CEDERJ
MDULO 1
Pense no desenvolvimento do motor movido a lcool hidratado. Ele
6
nasceu de uma necessidade concreta, a crise do petrleo, e foi planejado
AULA
a partir do motor a gasolina, com a alterao de poucos componentes
deste. Todavia, os primeiros automveis movidos a lcool apresentaram
muitos problemas, como o seu mau funcionamento no clima frio; apesar
disso, esse tipo de motor foi-se aprimorando.
A cincia possui as seguintes caractersticas fundamentais:
objeto especfico;
linguagem rigorosa;
mtodos e tcnicas especficas;
processo cumulativo do conhecimento;
objetividade.
Essas caractersticas fazem da cincia uma forma de conhecimento,

e o que permite que denominemos cientfico a um conjunto de
conhecimentos.
Voc j deve estar perguntando qual , afinal, o objeto de estudo
da Psicologia.
Um conhecimento, para ser considerado cientfico, requer um
objeto especfico de estudo. O objeto da Astronomia so os astros, j
o objeto da Biologia so os seres vivos. Essa classificao bem genrica
demonstra que possvel tratar o objeto dessa cincia com uma certa
distncia, ou seja, possvel isolar o objeto de estudo. No caso da
Astronomia, o cientista-observador est, por exemplo, num observatrio
e o astro observado, a anos-luz de distncia de seu telescpio. Esse
cientista no corre o mnimo risco de se confundir com o fenmeno que
est estudando.
O mesmo no ocorre com a Psicologia que, como a Antropologia,
a Sociologia e todas as cincias humanas, estuda o homem. Certamente,
essa diviso muito ampla e apenas coloca a Psicologia, como bem
sinaliza Japiassu (1982), entre as cincias humanas. Mas, afinal, qual
o objeto especfico de estudo da Psicologia?
Se dermos a palavra a um psiclogo comportamentalista, ele
dir: o objeto de estudo da Psicologia o comportamento humano.
Se a palavra for dada a um psiclogo psicanalista, ele dir: o
inconsciente. Outros diro que a conscincia humana e outros,
ainda, a personalidade.
CEDERJ 63
Percebemos que existe uma diversidade de objetos da Psicologia.

Essa situao nos permite questionar a caracterizao da Psicologia como
cincia e postular que, no momento, no existe uma psicologia, mas
psicologias embrionrias e em desenvolvimento.
Considerando toda essa dificuldade na conceituao nica do
objeto de estudo da Psicologia, optamos por apresentar uma definio
que sirva de referncia para voc.
A identidade da Psicologia o que a diferencia dos demais ramos
das cincias humanas, e pode ser obtida considerando-se que cada um
desses ramos enfoca o homem de modo particular. Cada especialidade
a Economia, a Poltica, a Histria etc. trabalha essa matria-prima
de modo particular, construindo conhecimentos distintos e especficos a
respeito dela. A Psicologia colabora com o estudo da subjetividade; essa
a sua forma particular, especfica, de contribuio para a compreenso
da totalidade da vida humana.
Nossa matria-prima, portanto, o homem em todas as suas
expresses: as visveis (comportamento) e as invisveis (sentimentos), as
singulares (somos o que somos) e as genricas (somos todos assim)
o homem-corpo, homem-pensamento, homem-afeto, homem-ao; tudo
isso est sintetizado no termo subjetividade.
Segundo depreendemos das leituras de Foucault (1999, 2000),
estudar a subjetividade, atualmente, tentar compreender a produo de
novos modos de ser, isto , as subjetividades emergentes, cuja fabricao
social e histrica. O estudo dessas novas subjetividades vai desvendando
as relaes da cultura, da poltica, da economia e da histria na produo
do mais ntimo e do mais observvel no homem aquilo que o captura,
submete-o ou mobiliza-o para pensar e agir sobre os efeitos das formas
de submisso da subjetividade.
Acreditamos que, agora, voc j pode refletir melhor sobre o
pensamento de Guimares Rosa, colocado no incio da aula. As pessoas no
so iguais, ainda no foram terminadas; na verdade, as pessoas nunca sero
terminadas, pois estaro sempre se modificando naquilo que ainda no so.
Mas por qu? Como? Porque a subjetividade esse mundo interno
construdo pelo homem como sntese de suas determinaes no
cessar de se modificar, pois as experincias sempre traro novos
elementos para renov-la.
Bem, esperamos que voc j tenha uma noo do que seja subjetividade
e possamos, ento, dar continuidade nossa aula desta Estao.
64 CEDERJ
MDULO 1
A fim de compreender a diversidade com que a Psicologia se
6
apresenta hoje, torna-se necessrio recuperar a sua histria. A histria de
AULA
sua construo est ligada, em cada momento histrico, s exigncias
de conhecimento da humanidade, s demais reas do conhecimento
humano e aos novos desafios colocados pela realidade poltico-social e
pela insacivel necessidade do homem de compreender-se.
entre os filsofos gregos que surge a primeira tentativa de
sistematizar uma Psicologia. O prprio termo psicologia vem do grego
psych, que significa alma, e de logos, que significa razo. Portanto,
etimologicamente, Psicologia significa estudo da alma. A alma ou
esprito era concebida como a parte imaterial do ser humano e abarcaria
o pensamento, os sentimentos de amor e dio, a irracionalidade, o desejo,
a sensao e a percepo.
Os filsofos pr-socrticos assim chamados por antecederem
SCRATES preocupavam-se em definir a relao do homem com o mundo SCRATES
atravs da percepo. Discutiam se o mundo existe porque o homem (469-399 A.C.)
o v ou se o homem v um mundo que j existe. Havia uma oposio Filsofo ateniense
que participou
entre os idealistas e os materialistas. do movimento
de renovao
Mas com Scrates (469-399 a. C.) que a Psicologia na Antigidade cultural feito pelos
ganha consistncia. Sua principal preocupao era com o limite que separa sofistas, revelando-
se um inimigo
o homem dos animais. Dessa forma, postulava que a principal caracterstica deles. Convidado
humana era a razo. A razo permitia ao homem sobrepor-se aos instintos, a fazer parte do
Senado, manifestou
que seriam a base da irracionalidade. Ao definir a razo como peculiaridade sua liberdade de
esprito combatendo
do homem ou como essncia humana, Scrates abre um caminho que seria as medidas que
muito explorado pela Psicologia. As teorias da conscincia so frutos dessa considerava injustas.
primeira sistematizao na Filosofia.

O passo seguinte dado por Plato (427-347 a. C.), discpulo de
Scrates. Plato procurou definir um lugar para a razo no nosso prprio
corpo. Definiu esse lugar como sendo a cabea, onde se encontra a alma
do homem. A medula seria o elemento de ligao da alma com o corpo.
Tal elemento de ligao era necessrio, porque Plato concebia a
alma separada do corpo. Quando algum morria, a matria (o corpo)
desaparecia, mas a alma ficava livre para ocupar outro corpo.
Aristteles (384-322 a. C.), discpulo de Plato, foi um dos mais
importantes pensadores da histria da Filosofia. Sua contribuio foi
inovadora ao postular que alma e corpo no podem ser dissociados.
Para Aristteles, a psych seria o princpio ativo da vida. Tudo aquilo
que cresce, se reproduz e se alimenta possui a sua psych ou alma. Desta
forma, os vegetais, os animais e o homem teriam alma. Os vegetais teriam
a alma vegetativa, que se define pela funo de alimentao e reproduo.
CEDERJ 65
Os animais teriam essa alma e a alma sensitiva, que tem a funo de

percepo e movimento. E o homem teria os dois nveis anteriores e a
alma racional, que tem a funo pensante. Aristteles chegou a estudar
as diferenas entre a razo, a percepo e as sensaes. Esse estudo
est sistematizado no Do anima, que pode ser considerado o primeiro
tratado em Psicologia.
Em sntese, 2300 anos antes do advento da Psicologia cientfica,
os gregos j haviam formulado duas teorias: a platnica, que postulava
a imortalidade da alma e a concebia separada do corpo, e a aristotlica,
que afirmava a mortalidade da alma e a sua relao de pertencimento
ao corpo.
Durante o perodo medieval, a Igreja Catlica monopolizava o
saber e, conseqentemente, o estudo do psiquismo. Nesse sentido, dois
grandes filsofos representavam esse perodo: Santo Agostinho (354-430)
e So Toms de Aquino (1225-1274).
SANTO AGOSTINHO SANTO AGOSTINHO, inspirado em Plato,
(354-430) tambm fazia uma ciso entre alma e corpo. Para
Bispo de Hipona, na ele, a alma no era somente a sede da razo, mas
Arglia; foi um dos
mais importantes a prova de uma manifestao divina no homem.
iniciadores da filosofia A alma era imortal por ser o elemento que liga o
crist, sendo um
dos responsveis homem a Deus. E, sendo a alma tambm a sede
pela articulao do pensamento, a Igreja passa a se preocupar da
entre o pensamento
filosfico clssico e o mesma forma com sua compreenso.
Cristianismo.
SO TOMS DE
S O T OMS DE A QUINO foi buscar em AQUINO
Aristteles a distino entre essncia e existncia. (1224-1274)
Como o filsofo grego, considerava que o Pertencente Ordem
homem, na sua essncia, buscava a perfeio dos Dominicanos,
percorre toda a
atravs da sua existncia. Porm, introduzindo Europa Medieval.
o ponto de vista religioso, ao contrrio de Sua imensa obra
compreende duas
Aristteles, afirmava que somente Deus seria Sumas: Suma contra
capaz de reunir a essncia e a existncia, em os gentios e Suma
Teolgica. Ele tenta
termos de igualdade. Portanto, a busca de demonstrar que no
perfeio pelo homem seria a busca de Deus. h nenhum conflito
entre f e razo.
REN DESCARTES J durante o perodo do Renascimento,
(1596-1650)
R EN D ESCARTES (1596-1650) um dos fil-
Autor da proposio
"Penso, logo existo". sofos que mais contribuiu para o avano da cincia, postulava a
Toda a sua obra visa separao entre mente (alma, esprito) e corpo, afirmando que o
demonstrar que o
conhecimento requer homem possui uma substncia material e uma substncia pensante,
um fundamento
metafsico, a partir da
e que o corpo, desprovido do esprito, apenas uma mquina.
dvida, como mtodo
de investigao.
66 CEDERJ
MDULO 1
Esse dualismo psico-fsico (mente-corpo) tornou possvel o estudo do
6
corpo humano morto, o que era impensvel nos sculos anteriores, uma
AULA
vez que o corpo era considerado sagrado pela Igreja, por ser a sede da
alma, e dessa forma possibilitou o avano da Anatomia e da Fisiologia,
que iria contribuir em muito para o progresso da prpria Psicologia.
O bero da Psicologia moderna foi a Alemanha do final do
sculo XIX. Seu estatuto de cincia foi obtido medida que se liberta
da Filosofia, que marcou sua histria at aqui, e atraiu novos estudiosos
e pesquisadores que, sob novos padres de produo de conhecimento
(MUELLER, 1978), passam a:
definir seu objeto de estudo (o comportamento, a vida
psquica, a conscincia);
delimitar seu campo de estudo, diferenciando-o de outras
reas de conhecimento, como a Filosofia e a Fisiologia;
formular mtodos de estudo desse objeto;
formular teorias como um corpo consistente de
conhecimentos na rea.
Essas teorias obedeciam aos critrios bsicos da metodologia
cientfica, ou seja, a busca da neutralidade do conhecimento, a
comprovao dos dados e o carter cumulativo do conhecimento, ponto
de partida para outros experimentos e pesquisa na rea. Os pioneiros da
Psicologia procuraram, dentro das possibilidades, atingir esses critrios
e formular teorias. Entretanto, para Shultz (1981), os conhecimentos
produzidos inicialmente caracterizaram-se muito mais como postura
metodolgica que norteava a pesquisa e a construo terica.
Embora a Psicologia cientfica tenha nascido na Alemanha, nos
Estados Unidos que ela encontra campo para um rpido crescimento,
resultado do grande avano econmico na vanguarda do sistema
capitalista. ali que surgem as primeiras abordagens ou escolas em
Psicologia, as quais deram origem s inmeras teorias que existem
atualmente. Essas abordagens so: o Funcionalismo, o Estruturalismo
e o Associacionismo.
CEDERJ 67
O Funcionalismo considerado como a primeira sistematizao

genuinamente americana de conhecimentos em Psicologia. Para a escola
funcionalista de WILLIAM JAMES, importa responder o que fazem os homens
e por que o fazem. Para responder, James elege a conscincia como o
centro de suas preocupaes e busca a compreenso de seu funcionamento,
na medida em que o homem a usa para adaptar-se ao meio.
O Estruturalismo est preocupado com a compreenso do mesmo
WILLIAM JAMES fenmeno que o Funcionalismo a conscincia. Mas, diferentemente
(1842-1910)
de James, TITCHENER ir estud-la em seus aspectos estruturais, isto , os
Foi o mais destacado
precursor da corrente estados elementares da conscincia como estruturas do sistema nervoso
funcionalista em
central. Essa escola foi inaugurada por WUNDT, na Alemanha, mas foi
Psicologia. Sua obra
em dois volumes, Titchener, seguidor de Wundt, quem usou o termo estruturalismo pela
The Principles of
Psychology (1890), primeira vez, no sentido de diferenci-lo do Funcionalismo. O mtodo
foi virtualmente um
clssico mesmo antes
de observao de Titchner, assim como o de
de ser publicada, Wundt, a introspeco, e os conhecimentos
visto que o livro
tinha aparecido em psicolgicos produzidos so eminentemente
revistas, de forma
peridica, medida experimentais, ou seja, produzidos em
que os captulos eram laboratrios.
completados.
J o Associacionismo tem como seu
principal representante Thorndike, e sua
importncia est em ter sido o formulador
WILHELM WUNDT
de uma primeira teoria da aprendizagem na
(1832-1920)
Psicologia. Sua produo de conhecimentos
Considerado o
caracterizava-se por uma viso de utilidade pai da Psicologia
Experimental. Instalou
desse conhecimento. o primeiro laboratrio
O termo associacionismo origina-se da formal de Psicologia,
na Universidade
EDWARD TITCHENER concepo de que a aprendizagem se d por de Leipzig, em
1879. Destacou trs
(1867-1927) um processo de associao de idias das mais aspectos da Psicologia
Fundador da Experimental:
simples s mais complexas. Thorndike formulou
Psicologia Estrutural anlise dos processos
nos Estados Unidos a lei do efeito, que seria de grande utilidade para a conscientes em
com o ensaio The seus elementos,
Postulates of a Psicologia Comportamentalista. De acordo com descoberta sobre
Structural Psychology como esses elementos
essa lei, todo comportamento de um organismo se correlacionavam e
(1898). Fez a distino
entre o tipo de vivo (um homem, um animal) tende a se repetir, determinao das leis
observao da cincia de correlao.
fsica (olhar para) e se for recompensado (efeito). Por outro lado, o
o tipo de observao
psicolgica ou
comportamento tender a no acontecer se o
introspeco (olhar organismo for castigado (efeito) aps sua ocorrncia. E pela lei do efeito
dentro).
o organismo ir associar essas situaes com outras semelhantes.
68 CEDERJ
MDULO 1
No entanto, caro estudante, a Psicologia Cientfica, que se
6
constituiu das trs escolas descritas acima, foi substituda, no sculo XX,
AULA
por novas teorias, como o Behaviorismo e a Gestalt (estudadas na Aula 5),
bem como a Psicanlise, que nasce com FREUD, na ustria, a partir da
prtica mdica, e recupera para a Psicologia a importncia da afetividade,
postulando o inconsciente como objeto de estudo e quebrando a tradio
da Psicologia como cincia da conscincia e da razo. FREUD
As tendncias tericas mencionadas anteriormente constituram-se (1856-1939)
em matrizes do desenvolvimento da Psicologia, propiciando o surgimento Criador da
Psicanlise, comeou
de inmeras abordagens da Psicologia contempornea, entre elas a a desenvolver sua
Psicologia Sociohistrica. teoria no incio
do sculo XX,
Mesmo tendo sido estudada na Aula 5, gostaramos de assinalar alcanando fama
e notoriedade.
nesta estao alguns pontos fundamentais dessa abordagem de Em 1910, preside
a Associao
conhecimento em Psicologia, devido sua importncia no campo de
Internacional
formao do professor. de Psicanlise.
Principais obras:
Tendo como referncia a nova abordagem A Interpretao
dos Sonhos e
terica formulada por VYGOTSKY, buscava-se Psicopatologia da
construir uma Psicologia que superasse as Vida Cotidiana.
tradies positivistas e estudasse o homem e seu

mundo psquico como uma construo histrica
e social da humanidade, a partir dos seguintes
princpios (VYGOTSKY, 1990):
LEV VYGOTSKY
1. a compreenso das funes superiores
(1896-1934)
do homem no pode ser alcanada pela
Sob a perspectiva
ideolgica marxista, psicologia animal, pois os animais no tm
produziu uma
teoria original do vida sociocultural;
desenvolvimento 2. as funes superiores do homem no podem
intelectual com
base na relao ser vistas apenas como resultado da maturao
entre pensamento
e linguagem. Suas de um organismo que j possui, em potencial,
pesquisas abarcam o
tais capacidades;
campo da Psicologia
do Desenvolvimento, 3. a linguagem e o pensamento humano tm origem
da Educao e da
Psicopatologia. Uma social. A cultura faz parte do desenvolvimento
de suas principais
obras Pensamento e
humano e deve ser integrada ao estudo e
Linguagem. explicao das funes superiores;
4. a conscincia e o comportamento so
aspectos integrados de uma unidade, no
podendo ser isolados pela Psicologia.
CEDERJ 69
Vygotsky (2000) desenvolveu tambm uma estrutura terica

marxista para a Psicologia:
1. todos os fenmenos devem ser estudados como processos

em permanente movimento e transformao;
2. o homem constitui-se e se transforma ao atuar sobre a

Natureza com sua atividade e seus instrumentos;
3. no se pode construir qualquer conhecimento a partir do

aparente, pois no se captam as determinaes que so
constitutivas do objeto. preciso rastrear a evoluo dos
fenmenos, pois esto em sua gnese e em seu movimento
as explicaes para sua aparncia atual;
4. a mudana individual tem sua raiz nas condies sociais de

vida. Assim, no a conscincia do homem que determina
as formas de vida, mas a vida que se tem que determina
a conscincia.
Vygotsky no somente considerava que a Educao dominante
no desenvolvimento cognitivo, como tambm a quintessncia da
atividade sociocultural. Ele estava claramente interessado em saber
como as formas humanas de pensamento se desenvolviam filogentica
e socioculturalmente; seu trabalho se centrava nas origens sociais e nas
bases culturais do desenvolvimento individual. Ele sustentava que os
processos psicolgicos superiores se desenvolvem nas crianas atravs da
enculturao das prticas sociais, atravs da aquisio da tecnologia da
sociedade, de seus signos e ferramentas e atravs da educao em todas
as suas formas.
Para Vygotsky, as escolas representam os melhores laboratrios
culturais para estudar o pensamento: contextos sociais especificamente
desenhados para modificar o pensamento. Ele destacava, em particular,
a organizao social do ensino, ao escrever sobre a forma nica de
cooperao entre crianas e adultos (que o elemento central do
processo educativo), e como, por esse processo interativo, se transfere
conhecimento criana em um sistema definido. Ao falar de um sistema
definido, Vygotsky se refere organizao social do ensino e forma
como proporciona uma socializao especial do pensamento das crianas.
70 CEDERJ
MDULO 1
Em particular, enfatizava duas caractersticas do ensino: uma era o
6
desenvolvimento da tomada de conscincia; e outra, o controle voluntrio
AULA
do conhecimento.
Dada a nfase de Vygotsky no contexto social do pensamento,
o estudo do cmbio educativo tem um importante significado terico
e metodolgico em seu enfoque; representa a reorganizao de um
sistema social chave e modos associados de discurso com conseqncias
potenciais para o desenvolvimento de novas formas de pensamento.
Vygotsky destacava tambm o cmbio educativo como objetivo
prtico de sua psicologia. Em parte, essa preocupao pela importncia
do cmbio prtico surgia de sua orientao marxista.
No Brasil, Vygotsky vem sendo estudado e utilizado na rea de
Educao desde a dcada de 1980, atravs das teorias construtivistas da
aprendizagem, principalmente a partir da influncia de Emlia Ferreiro.
Chegamos ao final de mais uma Estao. Esperamos que voc
tenha desfrutado de forma prazerosa os conhecimentos que aqui se
apresentaram. Antes de passarmos prxima Estao, convm examinar
os principais aspectos da aula e, em seguida, fazer os exerccios para
fixao da aprendizagem.
RESUMO
Voc aprendeu que o objeto de estudo da Psicologia a subjetividade e que,

como ramo da Filosofia, estuda a alma. Durante a Idade Mdia, a Psicologia estava
relacionada ao conhecimento religioso. J no Perodo Moderno, a racionalidade
do homem apareceu como a grande possibilidade de construo do conhecimento,
e a Psicologia constituiu-se na forma cientfica a partir do Funcionalismo, do
Estruturalismo e do Associacionismo, para logo em seguida desembocar, no
sculo XX, na produo de novas teorias: o Behaviorismo, a Gestalt, a Psicanlise,
a Psicologia Scio-histrica.
CEDERJ 71
EXERCCIOS
1. Explique o objeto de estudo da Psicologia.
2. Descreva os pensamentos de Scrates, Plato e Aristteles acerca dos estudos

da alma.
3. Como se apresentam os estudos da alma na Idade Mdia?
4. Por que Descartes contribuiu para a evoluo dos estudos em Psicologia?
5. Cite pelo menos dois novos padres de estudo na constituio da Psicologia

Cientfica.
6. O que a Psicologia Scio-histrica?
AUTO-AVALIAO
Se voc conseguiu responder a todas as questes sem dificuldades, recomendamos

que passe para a prxima aula. Caso tenha sentido alguma dificuldade, ser
imprescindvel mais uma leitura atenta desta aula. Entretanto, lembramos que
a pergunta referente ao objeto da Psicologia requer uma resposta objetiva e
concisa. J as respostas concernentes segunda, terceira e quarta questes devem
servir de base para voc organizar as primeiras concepes acerca do estudo da
Psicologia no mundo ocidental. A resposta quinta questo deve ser tambm
objetiva, porque revela alguns eixos importantes na configurao da Psicologia
como atividade cientfica. A resposta sexta questo torna-se fundamental para
compreender a contribuio dos estudos contemporneos da Psicologia no campo
da formao do professor.
72 CEDERJ
7
AULA
Homem: viso
socioantropolgica
objetivos

Compreender o homem como um ser por inteiro:
biopsico-sociocultural.
Identificar a cultura como fornecedora de vnculos
entre o que os homens so capazes de se tornar e
o que eles verdadeiramente se tornam.
Conhecer as principais reas da Antropologia:
Biolgica; Pr-Histrica; Lingstica; Psicolgica,
Social e Cultural.
Fundamentos da Educao 1 para Licenciatura | Homem: viso socioantropolgica
necessrio analisar cuidadosamente o sistema das representaes

que os indivduos e os grupos, membros de uma determinada
sociedade, formulam sobre seu meio. a partir destas representaes
que os indivduos ou os grupos atuam sobre o meio (GODELIER,
1981).
HOMEM: VISO SOCIOANTROPOLGICA

Nossa viagem pela "Terra dos Fundamentos da Educao"
prossegue. Acabamos de parar na estaozinha de uma pequena cidade
brasileira. De repente, percebemos que a ateno de quase todos em
nosso vago est voltada para alguma coisa na plataforma, fazendo com
que se debrucem nas janelas.
Olhemos, prezado aluno! L est: dois homens e uma mulher,
com traos indgenas, oferecem aos passageiros de nosso trem peas de
artesanato. Cocares feitos de penas multicoloridas; flechas preparadas
com bambu; colares lindssimos, confeccionados com sementes e com
dentes de animais.
Podemos observar, caro aluno, que se trata de ndios aculturados,
isto , que j assimilaram a cultura dos brancos, pois se vestem com
roupas semelhantes s nossas; calam sapatos, como gente branca; e
usam at com bastante correo a lngua portuguesa.
Olhar para os representantes dessa cultura indgena relativizar
o pensar sobre a realidade humana, observando as diferenas e com elas
as ideologias, os mitos, os rituais, os valores, a tica e a esttica.
Superada a surpresa e o estranhamento, podemos concluir que
estamos diante de uma manifestao cultural bastante diferente da
nossa, embora j sofrendo o desgaste provocado pelo contato com o
homem branco.
Nosso trem retoma sua marcha, e agora podemos ligar esse
acontecimento presente aula. Isso porque, prezado aluno, nosso tema
a viso sobre o Homem proporcionada pela Antropologia.
Antropologia vem de antrophos, que significa homem, e logia,
que quer dizer estudo. Essa , portanto, a cincia dedicada ao estudo do
homem. E num enfoque particular: o homem como ser cultural, isto ,
produtor de cultura e, ao mesmo tempo, constitudo por essa mesma
cultura que produz.
74 CEDERJ
MDULO 1
A Antropologia nasceu justamente a partir da observao,
7
pelo antroplogo, de culturas diferentes da sua, numa atitude de
AULA
estranhamento e de curiosidade, exatamente como nos aconteceu ainda
h pouco naquela estaozinha imaginria l atrs.
Com esta aula, prezado aluno, no desejamos fazer de voc
um antroplogo, mas apenas despertar o seu olhar, no sentido de
contemplar atentamente o que v, procurando ver alm, olhando com
curiosidade acentuada tudo o que acontece ao seu redor.
Dedicando-se ao estudo das diversas culturas, a Antropologia
transformou-se no campo em que se desenvolveram vrias abordagens
metodolgicas, isto , mtodos de estudo. Entre essas abordagens,
a denominada observao participante ou seja, um procedimento de
pesquisa em que o antroplogo ao invs de manter-se a distncia, como se
pudesse no envolver-se com seu objeto de pesquisa, efetivamente se envolve,
participa tornando-se elemento central. Tudo isso sem que o pesquisador
pretenda se transformar em um nativo daquela cultura pesquisada.
Nesta aula, caro aluno, o objetivo central lanar um olhar
antropolgico sobre o Homem, esse ser de cultura. E, tendo em conta o
nosso curso de Licenciatura, isto , um curso de formao de professor,
temos a meta, no dizer de Edgar Morin, de ensinar a condio humana,
ou seja, de pensar o Homem e sua educao do ponto de vista antropolgico,
reconhecendo-o em sua humanidade comum e, ao mesmo tempo, aceitando
a diversidade cultural inerente a tudo o que humano.
Conhecer o homem situ-lo no universo; buscar as respostas
para as indagaes, tais como: Quem somos? Onde estamos? De onde
viemos? Para aonde iremos?
O primeiro passo nessa direo poder ser dado relembrando as
Figura 7.1:
cenas iniciais do filme 2001: Uma odissia no espao, do diretor Stanley Cartaz do filme 2001:
Uma odissia no
Kubrick. espao.
O filme mostra como viviam os homindeos, que so ancestrais,
na escala evolutiva, dos seres humanos atuais: sua alimentao, base de
gramneas; sua forma de luta, na qual vencia quem era capaz de gritar mais
alto; o modo como habitavam, em cavernas; como morriam atingidos pelo
frio; seu medo diante de todas as ameaas; e a espera pelo sol, que fazia
ressurgir a vida, vencendo a geada e trazendo de volta a vegetao.
CEDERJ 75
Numa cena importante do filme, vemos que esses homens das

cavernas, por acaso, ao bater com um osso maior numa ossada, acabaram
passando a representar no a ossada sofrendo os golpes, mas o prprio
animal sendo abatido. Desse modo, imaginavam o animal (smbolo do
perigo) sendo vencido sem que corressem os riscos de uma situao real.
O importante que voc perceba que a vida de babunos, macacos,
chimpanzs e, depois, dos homindeos j apresenta uma organizao
complexa. Os chimpanzs, por exemplo, revelam afetividade, inteligncia
e habilidades. Basta v-los cuidar dos filhos, caar usando pedras ou
construir abrigos.
Essas espcies de animais, como resultado de um processo
evolutivo, vo ser responsveis pelo processo de hominizao do
homem processo biolgico, psicolgico e cultural. Uma evoluo
antropocultural desencadeou uma evoluo bionatural.
Podemos perceber que a cultura, ao mesmo tempo em que emerge
de um processo natural, influencia e intervm nesse processo.
O homem chegou condio de sapiens atravs da cultura:
instituiu regras, criou as pequenas sociedades, evoluiu, passando de
um estgio organizacional (sociedade fechada) para um estgio mais
complexo (sociedade aberta).
Com o ser humano, surgiram o desenvolvimento da tcnica, o
pensamento, a cultura e a sociedade. Por isso no se pode estabelecer
separaes entre espcie, homem e cultura, cabendo Antropologia
estudar essa complexidade, tanto no que se refere aos componentes
gentico e sociolgico, quanto responsabilidade do homem na construo
e manuteno do mundo de hoje.
Vemos, com a Antropologia Pr-histrica, que a evoluo do
Homem uma aventura de milhes de anos, com o surgimento de novas
espcies e o aparecimento da linguagem humana, ao mesmo tempo em que
se constitui a cultura saberes, crenas, mitos, ritos, ideologias que so
transmitidos de gerao a gerao.
O homindeo humaniza-se, e o conceito de homem ganha um
duplo princpio: um biofsico e o outro psico-sociocultural. Esses
princpios remetem-se um ao outro. O humano a um s tempo
plenamente biolgico e plenamente cultural.
76 CEDERJ
MDULO 1
Ao trabalhar com a Educao, educamos o ser humano em todas
7
HOMO SAPIENS
as suas dimenses: racionalidade (HOMO SAPIENS), capacidade tcnica
AULA
Expresso que
(homo faber), homem das atividades utilitrias (homo ecomonicus) e significa homem
sabedor, isto ,
necessidades obrigatrias (homo prosaicus). dotado de razo,
capaz de produzir e
Lembra Edgar Morin (2001) que o homem da racionalidade de beneficiar-se do
tambm o da afetividade, do mito e do delrio (demens); o homem do conhecimento.
trabalho igualmente o homem do jogo (ludens); o homem emprico da

mesma forma o homem imaginrio (imaginarius); o homem da economia
tambm o homem do consumismo (consumans); e homem prosaico
o mesmo homem da poesia, do amor, do xtase. O amor poesia.
esse Homem, prezado aluno, que estar sob a sua guarda e
proteo, e para quem voc dever fazer valer a sua conscincia
antropolgica: ver o ser humano por inteiro, uma vez que a
educao deve aspirar no apenas ao progresso, mas sobrevida
da humanidade (MORIN, 2001).
Voc poder fazer valer os princpios da Antropologia na medida

em que valorize, por exemplo, os rituais que ocorrem no cotidiano da
sua sala de aula.
Segundo DaMatta, o ritual coloca em close up as coisas do
mundo social. Assim, na medida em que voc observar os rituais,
poder compreender como a sua sala de aula est (des)organizada
(DAMATTA, Roberto).
A dinmica da sua sala de aula um acontecimento sagrado
da educao, onde ocorrem vrios rituais, dentre eles os seguintes:
rituais de instruo, representados por um conjunto
de atividades executadas em sala de aula, durante um
dia escolar;
rituais de revitalizao, que ocorrem atravs das relaes
professor-aluno, sobre a importncia de dominarem a
matria e de atingirem os objetivos escolares;
rituais de intensificao, atravs da tentativa de unificar
os grupos. Estes rituais tm a funo de favorecer o
fortalecimento emocional entre voc e seus alunos, na
busca de reforar valores (MCLAREN);
rituais de resistncia, que desestruturam as rotinas
do seu dia-a-dia. Em algumas situaes h presena
marcante de conflitos, de resistncias intencionais.
CEDERJ 77
Na medida em que voc detectar esses ritos ou rituais, poder

compreender as mais diferentes mensagens emitidas por seus alunos, que
comunicam uma informao, propcias a interpretaes, comunicao
e transformao.
Lembre-se, prezado aluno, de que a sala de aula o ncleo
estruturado da escola, em funo de ser ritualmente o espao consagrado
do processo de ensino-aprendizagem. O aluno vai escola para aprender,
para adquirir competncias necessrias ao viver social. isso que voc,
seu aluno, a famlia e a sociedade esperam da escola.
Voc j passou por vrios locais na nossa interessante viagem.
Estudou o homem do ponto vista da Filosofia, da Histria e da Psicologia.
Nesta aula voc est tendo uma viso antropolgica. A Antropologia
consiste no estudo do homem por inteiro, em suas mltiplas dimenses, e
em qualquer tipo de sociedade. O objetivo no parcelar o homem, mas
v-lo como de fato se situa em sua vida concreta: num espao geogrfico,
cultural ou histrico particular, como um ser inacabado.
Existem cinco reas principais na Antropologia. Embora cada uma
tenha suas especificidades, elas mantm estreitas relaes entre si.
A Antropologia Biolgica estuda as variaes dos caracteres
biolgicos do homem, no tempo e no espao; as relaes entre o
patrimnio gentico e o meio; os fatores culturais que influenciam
no crescimento e na maturao do ser humano. Ela pode auxiliar seu
trabalho quando voc questiona os diferentes estgios psicomotores das
crianas situadas em diferentes meios culturais: na periferia, na zona
rural, na favela. Mais do que simplesmente estudar as formas de crnio,
peso, cor de pele, como originariamente esse campo antropolgico fazia,
busca-se, hoje, examinar tudo o que se relaciona com o que INATO e o
INATO
que adquirido pelo homem.
Significa aquilo que j
se possui por ocasio A Antropologia Pr-Histrica dedica-se ao estudo dos vestgios
do nascimento, em
contraposio ao que materiais deixados pelo homem em eras remotas, visando reconstruir as
se adquire depois, nos sociedades desaparecidas, tanto em suas tcnicas de organizao social
meios em que se vive.
quanto nas produes sociais e artsticas.
A Antropologia Lingstica dedica-se ao estudo da linguagem como
parte do patrimnio cultural, investigando, inclusive, a questo ampla da
comunicao e de seus meios e tcnicas. A linguagem no um fenmeno
simples e uniforme; so muitas as suas modalidades e formas, como a
linguagem das emoes, a terica, a gestual, a verbal e a simblica.
78 CEDERJ
MDULO 1
A Antropologia Psicolgica consiste no estudo dos processos e do
7
Principais tericos da
funcionamento do psiquismo humano. A apreenso da totalidade do homem
AULA
Antropologia:
se d atravs dos comportamentos conscientes e inconscientes.

A Antropologia Social e Cultural (ou Etnologia) investiga o homem
como ser social e tudo o que diz respeito a sua vida e ao em sociedade:
modos de produo econmica, tcnicas, organizao poltica, sistemas
de parentesco e de conhecimento, crenas religiosas, lngua, expresses
psicossociais, criaes artsticas.
Vale acentuar que a Antropologia consiste menos no levantamento
sistemtico de cada um dos aspectos acima indicados do que em mostrar a
maneira como se relacionam, configurando a especificidade da sociedade
humana. Isso o que caracteriza a j mencionada viso de totalidade
praticada por essa cincia do homem.
A Antropologia no , portanto, apenas a investigao de tudo
que compe uma sociedade; ela o estudo de todas as sociedades BOAS E
MALINOWISKI
humanas e, conseqentemente, do homem em sua diversidade bio-
Fundadores da
psico-sociocultural. Etnografia.
De todas, a Antropologia Social e Cultural pode ser considerada a

mais abrangente, por relacionar-se com tudo o que compe a sociedade.
Enquanto a vertente de investigao social valoriza a totalidade das
relaes, a Cultural apreende o social atravs dos comportamentos
particulares dos membros de um determinado grupo, dos integrantes
de uma mesma cultura.
Tendo em conta que estamos num trecho de nossa viagem dedicado
apresentao da Antropologia, que se constitui numa das formas de
estudo do ser humano, torna-se necessrio compreender quem esse
Homem transformado em objeto dos estudos antropolgicos. Para tanto,
escolhemos a viso do socilogo francs Edgar Morin.
DURKHEIM, MAUSS
E GRIAULE
Antropologia
francesa.
CEDERJ 79
Morin (1990), situando-se na linha

COMPLEXIDADE
de uma Socioantropologia da COMPLEXIDADE,
Para Morin, a palavra
apresenta os mltiplos aspectos do homem lembra problema, no
soluo. a qualidade
como ser complexo. do que complexo.
O termo vem do
O homem um ser cultural (na nossa
latim, complexus,
primeira aula voc conheceu a definio de que significa o
que abrange muitos
cultura); um ser que chegou condio humana elementos ou
partes. Trata-se
pela evoluo da cultura, um complexo que da congregao de
abrange tanto as condies que lhe so dadas elementos que so
partes do todo. O
(biolgicas, ambientais) quanto aquelas que o todo uma unidade
complexa, no se
homem cria, ao construir o mundo humano reduz mera soma
(aspecto que tambm foi abordado na primeira das partes.
MALINOWISKI E
RADCLIFF-BROWN aula de nosso curso, a primeira parada em nossa
Antropologia britnica.
viagem).
Tomar o homem nessa viso de complexidade, biopsico-
sociocultural, significa adotar uma concepo diferente da viso biolo-
gista que percebe a vida como algo fechado no organismo ou da viso
antropologista que tem uma concepo do homem como um ser isolado.
Para chegar ao ponto em que est como homo sapiens , o ser humano
percorreu um longo caminho, como mostra a viagem que fazemos nestas
aulas. Houve uma demorada e complexa evoluo, no apenas biolgica,
mas espiritual, sociolgica, multidimensional, resultante das interferncias
genticas, ecolgicas, cerebrais, sociais e culturais.
Nessa linha do pensamento complexo, podemos citar Crespi,
quando afirma:
A cultura, enquanto dimenso antropolgica, pode ser considerada
na ordem do vivente como o resultado evolutivo da complexidade
crescente dos modos de relao e de comunicao intersubjetivos
e intermundanos. A especificidade do nvel cultural com relao
ao nvel natural pode ser percebida no somente na maior
complexidade do primeiro, mas tambm no seu grau mais elevado
de indeterminao (CRESPI apud TEIXEIRA, 1990, p. 85).
esse ser complexo, contraditrio, criativo, sempre sujeito ao

aperfeioamento, que o professor tem diante de si. Podemos dizer,
BOAS, KROEBER E
R. BENEDICT portanto, que o homem , como j afirmamos, um ser sempre inacabado,
passvel de constante e eterna melhoria, condicionado pelas situaes
Antropologia
norte-americana. em que vive, mas aberto a todas as possibilidades.
80 CEDERJ
MDULO 1
So a Cultura, em geral, e a Educao, em particular,
!
7
que podem permitir a construo e o aperfeioamento do O mito sempre uma repre-
AULA
sentao coletiva, transmitida
homem e das civilizaes. Ns pertencemos denominada
atravs de vrias geraes e que
Civilizao Ocidental. Somos frutos de seus acertos e de
relata uma explicao do mundo
seus fracassos. Mudar o que precisa ser mudado exige (BRANDO, Junito de Souza).
no apenas suprimir os conflitos, as desordens, em
nome de uma harmonia que no seria humana, incapaz de ser atingida,
sendo apenas um ideal. Os conflitos, as desordens, os desacertos geram
crises que, enfrentadas de forma criativa, podem significar pontos de
reorganizao, de avano, de melhoria na condio humana.
Leia atentamente o que nos diz Morin sobre a necessidade de
pensarmos sobre a complexidade da realidade fsica, biolgica e humana,
uma vez que os fenmenos da ordem, desordem e organizao esto
presentes no Universo, na vida, na evoluo biolgica:
Se olharmos para o cu, por exemplo, inicialmente teremos a
sensao da desordem com as estrelas dispostas aleatoriamente,
totalmente dispersas. Entretanto, se olharmos consecutivamente
o cu, noite aps noite, constataremos uma ordem csmica e
aparentemente imutvel at mesmo na posio das estrelas. Nessa
conjugao ordem-desordem constatamos pois a organizao do
Universo a partir das transformaes e do acaso, haja vista que
estrelas desintegram-se, implodem e explodem e assim desaparecem,
enquanto outras surgem (MORIN, 1990, p. 152).
Voc j deve ter entendido que a Antropologia preocupa-se com

o homem em todas as suas dimenses. Ela requer uma busca incessante
da sua compreenso como ser complexo, em sua diversidade, nas diferentes
culturas, na vida cotidiana de cada grupo, nas interaes, na relao com o
Outro, que a Antropologia define como alteridade. Atravs da descrio
e da observao, constri-se um conhecimento fundado na percepo
do Outro, o que acaba sendo fundamental para a prpria percepo do Eu.
Mais um filme pode nos ajudar a pensar, desta vez sobre a
alteridade: A volta ao planeta dos macacos. A histria retratada no filme
a de um mundo em que a relao se inverte: ao invs de os homens
dominarem os macacos, estes que dominam, tornando-os seus escravos.
Os homens so tratados com brutalidade pelos macacos, e tm de lutar
desesperadamente para sobreviver. Localizada no ano de 2029, a trama do
filme conta como um astronauta, em misso de rotina pelo espao, sofre um
acidente, indo parar nesse mundo primitivo dominado pelos macacos.
CEDERJ 81
Os macacos apresentados no filme so muito inteligentes e tm,

inclusive, a capacidade de falar. Ajudados por alguns dos macacos
dissidentes e ativistas, os humanos se rebelam e promovem um ataque
aos animais que os dominam. O objetivo alcanar um templo sagrado,
onde esto guardados segredos do passado e as indicaes que garantiro
o futuro da humanidade.
O filme nos mostra, portanto, o homem do ponto de vista dos
macacos, os quais, em seu processo de dominao, impem uma nova
viso de mundo a partir da cultura tecida... pelo prprio homem!
A partir de agora, voc, como professor, poder organizar seu
trabalho didtico adotando a viso antropolgica que lhe foi apresentada
nesta etapa de nossa viagem, isto , levando em conta a cultura em que a
escola est inserida, o tipo de vida vivida por seus alunos, suas condies
socioeconmico, cultural e poltica, o momento histrico em que se
situam, e a viso de mundo que em conseqncia possuem.
Com isso, voc estar compreendendo o seu aluno como um ser
por inteiro, isto , nos seus sentimentos, interesses, medos, segredos,
sonhos, como um ser biopsico-sociocultural que pensa, que sente e que
age, necessitando ter suas aspiraes, anseios e necessidades atendidas.
A escola e todos os outros espaos onde ocorrem as atividades
educativas, institucionalizadas e empreendidas de forma sistemtica ou
assistemtica, constituem-se em lugares indispensveis para a realizao
humana em toda a sua complexidade.
Voc, como professor, torna-se um agente nesse espao, um mediador
entre a cultura estabelecida e a que se constri e se institui. Adotando um
olhar antropolgico em relao a seu aluno, e a voc mesmo, voc poder
perceber que o respeito individualidade e ao espao sociocultural so
fundamentais para uma prtica educacional inclusiva. Tal prtica significa
que a escola, em vez de excluir os diferentes, numa atitude discriminadora
(em relao condio socioeconmica, raa, ao gnero etc.), deve oferecer
as possibilidades para que o educando receba, elabore e reelabore a cultura,
como ser humano ativo, criativo e complexo.
hora de olhar para trs, observando por que caminhos, relativos
viso antropolgica sobre o Homem, nosso trem nos conduziu.
Vimos inicialmente que o estudo do homem levado a efeito pela
Antropologia considera-o em sua totalidade biopsico-sociocultural e que,
alm disso, toma-o como um ser inacabado; aberto, portanto, a todas
as possibilidades.
82 CEDERJ
MDULO 1
Em seguida, observamos que essa viso total proporcionada
7
pela Antropologia construda a partir de reas especializadas:
AULA
as Antropologias Biolgica, Pr-histrica, Lingstica, Psicolgica e Social
e Cultural, tambm denominada Etnologia.
Continuando a viagem, adotamos a viso do homem luz da
Socioantropologia da complexidade, tal como proposta por Morin, bem
diferente das li mitadas e simplificadoras vises tradicionais biologista e
antropologista. O homem foi apresentado, ento, como um ser cultural,
multidimensional, contraditrio e criativo.
A seguir, essa viso antropolgica acerca do ser humano permitiu
examinar o papel da Educao e do professor, sendo este considerado
um agente da humanizao, encarando de forma criativa e renovadora
a ordem, a desordem e a organizao, consideradas do ponto de vista
da complexidade.
Finalmente, voc, professor, foi conclamado a assumir seu papel
tomando como base essa nova viso antropolgica, tornando-se capaz
de olhar seu aluno como um ser total, ao qual devem ser oferecidas
todas as condies para a realizao de seus desejos e satisfao de
suas necessidades.
Para ter a oportunidade de exercitar o que aprendeu, apresentamos
a voc algumas sugestes:
1. Tente conseguir os dois filmes mencionados neste segmento
de nossa viagem. Assista a eles e procure identificar: a) os
aspectos que poderiam ser abordados por cada uma das
cinco reas da Antropologia indicadas anteriormente; b)
como, na trama dos filmes, esses aspectos so apresentados
de forma integrada.
2. Ainda com a ajuda da observao dos filmes, procure
descobrir alguns fatores mediante os quais a espcie
transformou os homindeos em homens.
3. Imaginando-se com a incumbncia de dar uma aula sobre
o que a Antropologia e de que trata, escreva um pequeno
texto com a finalidade de explicar isso a seus alunos.
4. Faa uma pesquisa entre seus alunos, procurando saber
como eles vivem, quais os seus interesses, necessidades;
descubra do que mais gostam e do que menos gostam em
casa, na rua, na cidade e na escola.
CEDERJ 83
5. Procure conhecer, sobre seus alunos: o peso, a altura,

a idade e o modo como se alimentam; os hbitos de
higiene; com quem moram, onde moram e em que
condies; o tamanho da famlia; se e como fenmenos
de ordem social, por exemplo, a violncia, os envolvem; a
preocupao com o ambiente; a questo da sexualidade;
o interesse pela arte, pela religio. Enfim, descubra tudo o
que possa sobre a cultura de seus alunos. No se esquea
de que a proposta a da compreenso de seu aluno por
inteiro, como defende a Socioantropologia.
6. Tente exercer uma escuta cuidadosa, sensvel, de como

seus alunos percebem a si mesmos na sala de aula, quais
as tarefas que gostam de executar, quais aquelas em
que tm dificuldade; descubra como os deveres de casa
so realizados e como gostariam que as aulas fossem
ministradas. Procure saber quais os reais motivos que
levam seus alunos escola. Depois de todas essas
informaes coletadas, observe se vale a pena repensar
seu trabalho docente.
84 CEDERJ
MDULO 1
AUTO-AVALIAO
7
AULA
O que aprendi nesta aula modificou minha viso sobre o homem?
A partir da releitura desta aula, tenho clareza acerca do que significa considerar
o homem um ser biopsico-sociocultural?
Consigo entender a importncia que os estudos antropolgicos tm para a

Educao e, particularmente, para as vises dos educadores sobre seus alunos?
Procurei seguir atentamente as orientaes contidas nesta aula?
Li, reli e analisei cada um dos aspectos apresentados?
Sinto necessidade de maiores explicaes sobre o tema?
Preciso do auxlio do professor-tutor?
Li as notas inscritas na margem do texto?
Na prxima aula nosso trem vai parar numa Estao especial. Ela se chama
Pensando o Homem e apresenta uma sntese de tudo o que foi estudado at
aqui. Voc poder rever todas as concepes acerca do homem: a filosfica, a
histrica, a psicolgica e a socioantropolgica. Ter, tambm, a oportunidade de
fazer exerccios, fixando e consolidando o que foi estudado.
Boa viagem!
CEDERJ 85
8
AULA
Pensando o Homem
objetivo

Rever concepes, conceitos e noes estudados nas
aulas anteriores, tomando o Homem em suas dimenses
filosfica, histrica, psicolgica e socioantropolgica.
Pr-requisito
Esta aula contm uma sntese de todas as outras
que voc estudou at aqui. Reestud-las ,
portanto, o pr-requisito necessrio para que
voc compreenda o que vai ser revisto a seguir.
Fundamentos da Educao 1 para Licenciatura | Pensando o Homem
PENSANDO O HOMEM
Os deuses puseram nos bichos da terra, da gua e do ar a essncia

dos sentimentos e capacidades humanas. Os animais so as letras
soltas do alfabeto; o Homem a sintaxe (ASSIS, 1994).
Nas antigas estaes

situadas nos
entroncamentos Neste momento, caro aluno, chegada a hora de uma parada mais
ferrovirios mais prolongada em nossa viagem. Assim como nas longas viagens de trem,
importantes, os
viajantes faziam so necessrias paradas para descanso e para BALDEAO, este o momento
BALDEAO
ou seja, passavam de
em que pararemos para repensar e rever tudo o que foi estudado at
um trem para outro, aqui. Imagine-se, portanto, numa grande estao em que vrias linhas
que os levaria a seu
destino final; o frreas se cruzam; viajantes das mais diversas procedncias circulam,
equivalente conexo,
nas viagens de avio. embarcam e desembarcam; tipos os mais diferentes, os mais exticos,
se apresentam a seus olhos. Para compreender toda a movimentao,
voc dever comparar o que j viu e tentar sintetizar e dar sentido
complexidade que se apresenta. Para tanto, voc dever ter mo todas
as aulas anteriores, das quais procuraremos destacar, nesta aula-sntese,
os pontos mais importantes.
No primeiro trecho de nossa viagem estudamos a viso filosfica
acerca do Homem. Usando da curiosidade, do interesse amplo e
aprofundado que caracterizam a Filosofia, olhamos pelas janelas do
vago de nosso trem e nos fixamos num ser em particular: o Ser Humano.
Sintetizando as indagaes na pergunta Que o Homem?, a Filosofia
percebe o animal humano como um ser especial entre os seres; um ser
que constri um mundo humano utilizando-se de sua capacidade no
somente de conhecer o mundo que o cerca mas de reconhecer-se nesse
mundo que constri. Enquanto os outros animais reagem ao meio em
que vivem, o ser humano edifica um mundo humano, pleno de sentido
e de significao, um mundo que, alm de real, tambm simblico.
O Homem, na viso filosfica, um ser capaz de reflexo, a partir
da qual pode saber, alm de simplesmente fazer.
Nesta Estao voc, relembrando o que foi ensinado, perceber
que a Filosofia o mediador reflexivo entre as diversas instncias do saber.
Isto significa dizer que a prtica do filosofar deve buscar uma integrao
entre os diferentes tipos de conhecimentos que participam do processo
escolar de ensino-aprendizagem: os vrios ramos cientficos que se
apresentam como diferenciados por objeto e mtodo particulares.
88 CEDERJ
MDULO 2
Portanto, estudando o Homem na viso filosfica, voc estar apto a
8
desenvolver e a aperfeioar a sua habilidade de anlise e de reflexo
AULA
crtica, argumentando, operando atravs de conceitos e por regras de
passagem a nveis mais abstratos de pensamento.
Lembramos, nesta aula, a responsabilidade do professor frente ao
mundo do trabalho, revendo a viso marxista sobre a Educao e suas
relaes com as atividades produtivas. Nessa parte, o destaque foi em
relao no-reduo do homem s necessidades, mas a preocupao
com o processo natural-pragmtico de satisfao das necessidades, de
modo a no ampliar a alienao e contribuir para que o homem construa
a si mesmo e sociedade.
Importa no separar o pensar do fazer, a teoria da prtica, o
crebro da mo, o estudo do trabalho e o ensino da produo.
Outro aspecto importante assinalado que a condio humana
fruto da vivncia coletiva dos homens num mundo comum e em condies
sociais e histricas determinadas. A Educao um processo que promove
a mediao entre cada indivduo e a sociedade em que ele se insere, num
determinado momento histrico e em condies sociais determinadas.
Vimos tambm que uma das manifestaes mais significativas
desse universo humano, desse mundo de artefatos e de fenmenos
culturais resultantes da ao humana, a Educao. Ela configura um
processo de humanizao do Homem.
No percurso de nossa viagem que corresponde aula
denominada Homem: viso filosfica, assinalamos que a Educao
constri modelos mediante os quais norteia a ao educativa. E foi
possvel observar que, na Educao brasileira, so identificveis
diferentes concepes de Educao tradicional, escolanovista,
tecnicista e progressista, e que em cada uma delas pode-se perceber
uma determinada viso de homem. Na concepo tradicional, o homem
considerado um ser fsico e espiritual, constitudo por uma essncia
nica e imutvel, sendo sua finalidade, na vida, dar expresso sua
prpria natureza; na concepo escolanovista, o homem um ser que
se encontra em contnua interao com o meio, sendo sua natureza
malevel, determinada pelo processo humano de ajustamento social.
CEDERJ 89
Nessa interao constante com o ambiente, o homem modifica o meio,

sendo tambm por ele modificado; na concepo tecnicista, o homem
produto do meio, uma conseqncia das foras existentes em seu
ambiente, um ser cientificamente explicvel, sendo seu comportamento
governado por leis cientficas; na concepo progressista, o homem
um ser situado num mundo material, concreto, social, econmico e
ideologicamente determinado, o qual lhe cabe transformar. A natureza
humana vai-se constituindo histrica e socialmente.
Seguindo em nossa viagem, percorremos outros dois trechos, nos
quais o Homem foi apresentado numa viso histrica, contemplando
os seguintes perodos: Antigidade Oriental, Antigidade Ocidental,
Mundo Medieval, Mundo Moderno e Mundo Contemporneo. O
objetivo fundamental dessas aulas foi refletir criticamente sobre os
princpios, valores, eventos e circunstncias histricas e socioeconmicas
que serviram de base para as concepes acerca do Homem e de sua
Educao nos diferentes momentos histricos.
Na primeira dessas etapas de nossa viagem foi possvel observar
que a dimenso tempo importantssima. Diferentes pocas histricas
geraram diferentes concepes de Educao, seus fundamentos, seus
objetivos, suas prticas. Como exemplo, podemos imaginar nosso trem
viajando pela Antigidade Oriental e, depois, pela Ocidental. Pelas
janelas imaginrias, veramos educaes completamente diferentes, nesses
dois mundos culturalmente to diferentes. Assim, no mundo Oriental,
observavam-se, na formao do Homem, a harmonia, a obedincia, o
poder da palavra e da lngua escrita e a conformao com a hierarquia.
No mundo antigo Ocidental, o pensar e o falar eram imprescindveis ao
homem; a retrica era fundamental; o Homem preparado para tornar-se
PLIS
um cidado, integrando-se aos destinos de sua PLIS.
o termo grego
usado para cidade. Prosseguindo em nossa trajetria,
Da a expresso
descortinou-se a viso da Idade Mdia. Nela, TEOS
cidado, usada at
hoje para designar observamos que a concepo de mundo era Significa relativo
os que exercem os a Deus, ou
direitos e deveres fundamentalmente TEOLGICA . Constatamos transcendncia.
correspondentes Desse modo,
cidadania. que o parmetro do homem medieval era a teolgica uma
subordinao f. Santo Agostinho e So viso de mundo,
segundo a qual, em
Toms de Aquino, filsofos que marcaram o ltima instncia,
o fundamento e a
perodo, apregoavam que valores como honra, garantia de todos os
justia e fidelidade deveriam submeter-se saberes a divindade.
ao valor supremo: a crena em Deus.
90 CEDERJ
MDULO 2
O homem somente estava autorizado a conhecer o que no agredisse e
8
contrariasse a f. O saber no necessitava ser transmitido, j que o homem
AULA
trazia o conhecimento dentro de si, fruto da iluminao proporcionada
por Deus, numa juno de f e razo. Lembre-se, prezado aluno, que o
importante era no contrariar as verdades estabelecidas pela Igreja.
A Histria inscreve-se na dimenso temporal. E, como cantava
nosso inesquecvel Cazuza, o tempo no pra. Aparentemente
parados nesta Estao de baldeao, usamos com sabedoria uma viso
retrospectiva, revendo os pontos fundamentais estudados nos trechos
percorridos at aqui em nossa viagem, vendo que bons tempos e tempos
marcados por momentos peculiares fazem parte do transcorrer da
Histria, construindo nossa memria social.
Continuamos a viajar na imaginao, fazendo o percurso permitido
pela memria, que nos oferece a oportunidade de refletir acerca do Homem
na modernidade, poca da superao da viso teocntrica e da valorizao
do Homem como centro do Universo era da busca e da afirmao da
razo como instrumento fundamental para o conhecimento. O Homem,
insatisfeito com as explicaes sobre o mundo e as coisas vigentes at ento,
busca novas verdades. O mundo no mais concebido como esttico, e
o homem passa a ser visto, ao mesmo tempo, como um ser em processo
constante de mutao e capaz de promover mudanas.
Os sculos passam e a razo, j proclamada na modernidade,
tem suas bases ampliadas no mundo contemporneo, em funo das
mudanas ocorridas nos campos poltico, econmico, social e cultural.
o perodo do homem iluminado a luz era a Razo Humana, do
homem livre que, orientado pela racionalidade, buscava a investigao,
a experimentao e a descoberta. O homem passa a viver sob a gide
dessas novas exigncias. livre, ao mesmo tempo em que vive sob o
jugo da fora do capital e do trabalho. E necessita da Educao para
viver nessa nova civilizao, que atribui valor ao progresso atravs
das descobertas cientficas e tecnolgicas. A ao educativa se volta
para a formao numa dimenso que valoriza a eficincia, a eficcia
e a produtividade, esquecendo que, para alm da dimenso racional e
intelectiva, o homem um ser dotado de sensibilidade, que necessita viver
e conviver, numa relao que valoriza o estar junto, a tica, a esttica e
o querer viver social.
CEDERJ 91
Agora observe a riqueza de detalhes da Estao em que nos

encontramos. Olhe em volta e veja: a vegetao bem prxima, aquelas
moitas de capim que vo se abrindo com o deslocar do vento como
se fossem flores os dormentes que permitem a juno dos trilhos, a
plataforma com seus bancos envernizados, o grande relgio de porcelana
branca, com numerao em algarismos romanos, fixado na parede. Preste
ateno aos outros passageiros que aguardam para ocupar seus devidos
lugares nos vages, alm do condutor, do chefe do trem, do maquinista
e de outros funcionrios da ferrovia, que, uniformizados, cumprem suas
tarefas, inclusive a de controlar o tempo de espera e o horrio de sada,
orientando os passageiros, levando-os aos seus destinos passageiros
com os mais diferentes sonhos, expectativas e desejos. Essa imagem
pode ser tomada como modelo da trajetria humana, com os homens,
em sua diversidade biopsico-socioeconmica, construindo aquilo que
denominamos Histria.
Precisamos nos deter um pouco mais nesta Estao para revermos
o Homem na viso psicolgica e na viso antropolgica. No h pressa;
o trem no est na hora de partir.
No trecho da viagem dedicado viso psicolgica voc estudou
dois grupos de teorias: a primeira, que concebe o homem como um
ente a-histrico, desvinculado das condies histricas e da realidade
social; e a segunda, em que o homem considerado um sujeito situado
historicamente. A primeira est representada pelas teorias behaviorista e
gestaltista. A teoria behaviorista reduz o homem a uma nica dimenso:
a do comportamento fisiolgico; a gestaltista considera-o dotado de uma
essncia universal que antecede as condies histricas. Num segundo
momento, voc teve a oportunidade de conhecer um outro grupo de
teorias, baseadas na interao homem-mundo (sujeito-objeto), a partir
das contribuies de Piaget e Vygotsky.
Para Piaget, o conhecimento no procede nem da experincia
nica dos objetos nem de uma programao inata pr-formada no
sujeito, mas de construes sucessivas com elaboraes constantes de
estruturas novas.
Da resulta uma viso de Homem segundo a qual ele constitui um
sistema aberto, em reestruturao progressiva cujo estgio final nunca
ser alcanado por completo. O sujeito constitui com o meio uma
totalidade, na busca incessante de adaptao e de readaptao.
92 CEDERJ
MDULO 2
Vygotsky formulou uma teoria que considera o mundo psquico
8
diretamente vinculado ao mundo material e s formas de vida que os
AULA
homens vo construindo no decorrer da Histria. Nesta dimenso terica,
existem somente homens concretos, situados no tempo e no espao,
inseridos num contexto socioeconmico-cultural-poltico, enfim, num
contexto histrico. O homem considerado um sujeito que possui razes
espao-temporais: est situado no e com o mundo.
Lembre-se sempre de que este homem, sobre o qual tanto
conversamos, o seu aluno e de que, na medida em que reflete acerca
de cada uma dessas vises, voc estar conhecendo-o melhor; esta dever
ser a sua preocupao maior como educador.
Faltam poucos minutos para o trem partir para continuar sua
trajetria conduzindo-nos pela "Terra dos Fundamentos da Educao".
Das janelas de nosso trem sero descortinadas muitas outras coisas
importantes, desafiantes e indispensveis para a formao de um professor.
Vamos, portanto, aproveitar o tempo que nos resta para rever o ltimo
aspecto estudado at aqui: o Homem na viso socioantropolgica.
Acreditamos que voc tenha seguido nossa orientao e assistido
aos dois filmes: 2001: Uma odissia no espao e A volta ao planeta dos
macacos. Esperamos que voc tenha percebido a inteno desse trecho
de nossa viagem: conhecer o ser humano, uma vez que a Educao deve
estar centrada na condio humana. E conhecer o humano exige respostas
a perguntas como: quem somos? Onde estamos? De onde viemos?
E para onde vamos?
Tivemos o cuidado de esclarecer que existem cinco reas principais
na Antropologia, com estreitas ligaes entre si. Nesta Estao de
espera dedicamos nosso tempo a recordar e, como diz a nossa msica
popular, recordar viver.... Ento, consideramos necessrio repassar
a apresentao das reas da Antropologia, lembrando que nossa
preocupao est voltada para a Antropologia Sociocultural.
As variaes dos caracteres biolgicos do homem, no tempo e
no espao, as relaes entre o patrimnio gentico e o meio, os fatores
culturais que influenciam no crescimento e na maturao do ser humano
so aspectos estudados pela Antropologia Biolgica.
A Antropologia Pr-histrica estuda os vestgios materiais
deixados pelo homem de eras remotas, com o objetivo de reconstruir
as sociedades desaparecidas, suas tcnicas de organizao social e suas
produes sociais e artsticas.
CEDERJ 93
A Antropologia Lingstica estuda a linguagem como parte

do patrimnio cultural, tratando, inclusive, da questo ampla da
comunicao e de seus meios e tcnicas. Esse campo especializado
demonstra que so muitas as modalidades e formas de linguagem, como
a das emoes, a terica, a gestual, a verbal e a simblica.
O estudo dos processos e do funcionamento do psiquismo humano
o campo da Antropologia Psicolgica. onde se busca a apreenso
da totalidade do ser humano, que se d atravs dos comportamentos
conscientes e inconscientes.
E o que estuda, afinal, a Antropologia Social e Cultural (ou Etno-
logia)? Ela investiga o homem como ser social e tudo o que diz respeito
a sua vida e sua ao em sociedade: modos de produo econmica,
tcnicas, organizao poltica, sistemas de parentesco e de conhecimento,
crenas religiosas, lngua, expresses psicossociais, criaes artsticas.
Ficou demonstrado que a Antropologia no , portanto, apenas
a investigao de tudo que compe uma sociedade; ela o estudo de
todas as sociedades humanas e, conseqentemente, do homem em sua
diversidade biopsico-sociocultural.
Observamos que a Antropologia Social e Cultural a mais
abrangente, j que se relaciona com tudo que compe a sociedade:
a vertente de investigao social valoriza a totalidade das relaes; a
cultural apreende o social atravs dos comportamentos particulares
dos membros de um determinado grupo, dos integrantes de um mesmo
ambiente cultural.
Levando em conta esse panorama conceitual, importa que voc
adentre o mundo da Antropologia, buscando compreender essa viso
de homem. Para isso, preciso recordar alguns pontos fundamentais,
tais como:
O homindeo humaniza-se, isto , torna-se homem. Pela

cultura e na cultura ele se realiza. importante lembrar
que o conceito de homem envolve os princpios biofsico
e psico-sociocultural. O Homem o que podemos
denominar um ser por inteiro, inacabado; aberto,
portanto, a todas as possibilidades.
94 CEDERJ
MDULO 2
A Educao necessita do exame e do estudo da complexidade
8
humana. Se voc no conhece seu aluno como um ser por inteiro, certamente
AULA
no conseguir alcanar os objetivos educacionais que voc pretende.
Para compreender o modo de pensar, sentir e agir do seu

aluno, importa conhec-lo e apreender o modo como ele
vive no grupo cultural a que pertence. A Antropologia
oferece este campo de investigao, e coloca nas nossas
mos o enfoque etnogrfico. Este possibilita o estudo
dos rituais contidos na vida escolar, cujas caractersticas
e manifestaes expressam uma multiplicidade de signi-
ficados. Tentar entender tais significados, caro aluno,
fundamental para compreender, desde o funcionamento
da instituio escolar, at a trama simblico-imaginria
que permeia o espao educativo, nela includa a relao
professor-aluno.
Podemos afirmar agora que, desde o primeiro trecho de

nossa viagem at esta Estao de baldeao, de espera,
tivemos como objetivo maior estudar o Homem, e estud-
lo numa viso multidimensional, tal como o concebem a
Filosofia, a Histria, a Psicologia e a Socioantropologia.
Nosso objetivo foi integrar, unir, articular as diversas reas de
conhecimento do Homem, pois acreditamos num olhar transdisciplinar,
que exige o intercmbio e essas articulaes. Na transdisciplinaridade
possvel derrubar fronteiras e unir saberes, estabelecendo correlaes.
Outra inteno foi a de promover relaes entre as reas do
conhecimento, entre as disciplinas, e a vida vivida na sua prtica
educativa, de modo que voc seja capaz de construir um saber uno sobre
o homem, um todo constitudo por muitos e significativos aspectos.
CEDERJ 95
AUTO-AVALIAO
O que aprendi durante todas as aulas modificou minha viso sobre o Homem?
A partir da releitura desta aula, tenho clareza acerca do que significa considerar
o homem numa viso multidimensional?
Consigo entender a importncia que os estudos filosficos, histricos, psicolgicos

e antropolgicos tm para a Educao e, particularmente, para as vises dos
educadores sobre seus alunos?
Tenho condies de entender e conferir a devida importncia aos smbolos e

rituais que ocorrem no cotidiano escolar?
Li, reli e analisei cada um dos aspectos apresentados?
Sinto necessidade de maiores explicaes sobre o tema O homem numa viso

multidimensional?
Preciso do auxlio do professor-tutor?
Estou preparado para seguir viagem, parar em outras Estaes, conhecer outros
desafios e assuntos fundamentais para a minha atuao como educador?
96 CEDERJ
99
AULA
Os diferentes tipos de
conhecimento
objetivos

Identificar e compreender as questes
presentes no conhecimento.
Identificar e compreender diferentes tipos
de conhecimento.
Fundamentos da Educao 1 para Licenciatura | Os diferentes tipos de conhecimento
Conquistamos o sentido da palavra pensar quando ns mesmos

pensamos. Para que tal empreendimento acontea, devemos estar
preparados para aprender a pensar (HEIDEGGER, 1958).
OS DIFERENTES TIPOS DE CONHECIMENTO
Senhor passageiro! Vamos entrar agora no percurso de nossa

viagem em que discutiremos o conhecimento humano. Esperamos
que aproveite bastante todas as delcias que os conhecimentos sobre o
conhecimento podero lhe oferecer.
Faz parte da natureza humana proble-matizar
a realidade que a cerca, levantando questes
sobre a origem e o sentido das coisas naturais
e sobrenaturais, das nossas aes, intenes,
finalidades, da beleza e do feio. MARTIN HEIDEGGER
MARTIN HEIDEGGER declarou que o ser humano era aquele que, por
Filsofo alemo do sculo XX, considerado por muitos excelncia, podia se perguntar pelo sentido do
o maior filsofo daquele sculo e um dos responsveis
pelos novos rumos da Filosofia contempornea. Ele
ser. Quando voc diz a porta de madeira,
empreendeu toda uma crtica tradio filosfica, voc est, na partcula (terceira pessoa do
procurando novamente apresentar a importncia capital
de se colocar a pergunta pelo ser das coisas (ou seja: verbo ser), afirmando, em primeiro lugar, a
por aquilo que faz com que uma coisa seja o que ). existncia daquela porta. Naquela corriqueira
e simples frase, temos a imensa tarefa humana
de dizer no apenas existncia dos objetos mas
C AT E G O R I Z A R
tambm a nossa necessidade de conhec-los, de
Segundo o Dicionrio de Filosofia Ferrater Mora, a
categoria uma noo que serve como regra para a
nome-los, de CATEGORIZ-LOS.
investigao ou para a sua investigao lingstica em A porta de madeira. Como
qualquer campo (p. 114). Categorizar distribuir por
categorias. Exemplo: a porta de madeira ou de ferro sabemos que a porta de madeira? Podemos
ou de alumnio ou de pedra. confiar na palavra da Cincia, que, mediante
mtodos cientficos, estabeleceu e provou que
a matria-prima daquela porta tem uma certa
PARMNIDES
consistncia que foi fixada como sendo a da
Pensador grego do sculo V a.C.. Afirmou j naquela
poca que deveramos nos preocupar apenas com as madeira. Podemos tambm aceitar a opinio
coisas que so. Vimos antes que o verbo ser afirma, em
primeiro lugar, a existncia de algo. Assim, de acordo
geral do senso comum, que reconhece aquela
com esse filsofo, devemos nos preocupar em conhecer matria-prima como sendo a da madeira.
as coisas que existem. Se elas existem, de algum modo se
mostraro para ns, sujeitos do conhecimento.
98 CEDERJ
MDULO 2
9
AULA
Ou podemos tambm acreditar na palavra de algum mito religioso que
nos narrar que aquela matria-prima foi forjada como madeira por
um deus (ou por deuses) e dada de presente aos homens para que estes
construssem portas, barcos ou qualquer outro utenslio. Ou podemos
acatar a palavra da arte, que nos informa que naquela porta foi usada
madeira e que ela foi belamente trabalhada no estilo colonial brasileiro
(tal como nas portas de fazenda).
Voc percebeu que esses exemplos so modos distintos de conhecer
um mesmo objeto? Sim? Ento, ponto para voc. A concluso essa
mesma: h diferentes tipos de conhecimentos presentes no nosso dia-a-
dia e que so utilizados por ns o tempo todo. O objetivo desta aula
fazer com que voc os compreenda para que possa identific-los melhor
no seu cotidiano.
Contudo, antes de abordarmos os diferentes tipos de conhecimentos,
h algumas questes que precisamos esclarecer. Vamos a elas.
!
Em todo conhecimento h uma relao fundamental entre um sujeito que vai conhecer algo e um objeto
que vai se dar a conhecer. Podemos dizer, portanto, que o pressuposto fundamental do conhecimento
o estabelecimento de uma relao entre um sujeito que conhece e um objeto que conhecido. Se esse
objeto no se mostrar de alguma maneira para o sujeito, ele no poder ser conhecido.
Primeira questo
O pressuposto fundamental do conhecimento:

a relao sujeito-objeto
No importa a qual tipo de conhecimento voc est se referindo.

Em todos eles voc encontrar subjacente a pergunta o que isso?.
Imagine que voc esteja olhando para uma porta de madeira da sua
casa. Voc pode falar: isso uma porta de madeira porque algum
dia, apontando para aquele objeto, voc fez a pergunta bsica: o que
isso?. E voc aprendeu com algum que aquele objeto era uma porta IDEAIS
de madeira. O termo ideal a
se refere ao fato
Nem sempre esse objeto necessita ser acessvel aos nossos de os objetos
matemticos
sentidos, ou seja, ele no precisa ter materialidade, pois podemos,
terem existncia
por exemplo, conhecer os objetos matemticos, que so IDEAIS, e Deus somente na
nossa mente,
(intudo pela f).
como idias.
CEDERJ 99
Segunda questo
CETICISMO
Doutrina inicialmente A possibilidade do conhecimento: a resposta ao ceticismo
desenvolvida por Pirro
(365-275 a.C.) e que, Associado a esse pressuposto fundamental temos, a seguir, o
ao longo dos sculos,
recebeu diferentes problema da possibilidade do conhecimento. possvel conhecermos
interpretaes. O alguma coisa? primeira vista, essa interrogao pode parecer meio
ceticismo de Pirro
afirmava que no estranha, mas o fato que ela levanta srias questes sobre o nosso
possvel atingir conhecimento da realidade. Poderamos dar o nome de CETICISMO a essa
alguma verdade nos
campos da Filosofia e questo. O ceticismo apareceu logo no incio da caminhada filosfica
da Cincia; que todas
ocidental, h mais de 23 sculos e, de uma maneira ou de outra, com
as verdades teriam
carter subjetivo e algumas modificaes, sempre tem reaparecido.
que por isso no nos
Quando dizemos que conhecemos algo, estamos, na realidade,
ofereceriam certeza
sobre algo. Segundo respondendo dvida que o ceticismo nos apresenta (a dvida ctica)
Pirro, nem os sentidos
nem a razo poderiam
e afirmando que possvel, sim, conhecermos um determinado objeto
nos conduzir a ou um setor da realidade. Por exemplo, durante o perodo medieval a
alguma certeza. Os
sentidos, porque nos maioria dos europeus acreditava na existncia de Deus. Se voc pudesse
induzem ao erro e so, voltar no tempo e perguntar: por que vocs acreditam em Deus? Qual
por isso, pssimos
testemunhos; a razo, a evidncia que vocs tm para garantir que Deus existe e que possvel
porque as diferentes conhecLo? Os europeus, um tanto assustados, responderiam que as
e contraditrias
opinies sobre os vidas dos santos e os eventos miraculosos do testemunho de Deus; que
mesmos assuntos
as Sagradas Escrituras, a pregao do padre e os sacramentos da Igreja
revelariam os limites
de nosso intelecto afirmam essa existncia; que eles no teriam dvida sobre a existncia
para o conhecimento
de Deus por causa de tudo que a f mostra para eles. E que as suas
verdadeiro. Antes
de Pirro, contudo, perguntas, ademais, eram muito esquisitas... e pareciam at tentao
o pensador grego
Grgias (485-380
do Tinhoso...
a.C.) j manifestara No mundo contemporneo, em contrapartida, aquelas duas
uma postura ctica
ao afirmar que o ser perguntas no causariam tanto alvoroo. J as respostas dos medievais
no existe; se existisse, europeus, sim. Elas deixariam muita gente com o cabelo em p. Ou seja:
no poderamos
conhec-lo; e se a nossa contemporaneidade ocidental mantm uma postura ctica em
pudssemos conhec- relao existncia de Deus e possibilidade de vir a conhec-Lo. Voc
lo, no poderamos
comunic-lo aos deve saber de muitas pessoas que duvidam da existncia de Deus ou,
outros. A grosso
pelo menos, da possibilidade de vir a conhec-Lo e com isso de afirmar
modo, podemos
dizer que o ceticismo alguma coisa sobre esse objeto.
nos indica a
Quando, ao contrrio, aceitamos o fato de podermos conhecer
impossibilidade
de conhecermos verdadeiramente um objeto, estamos respondendo dvida ctica e nos
verdadeiramente
algum objeto e/ou
colocando contrrios aos pressupostos fundamentais do ceticismo.
setor da realidade.
Por exemplo: Deus e a
dimenso do sagrado.
100 C E D E R J
MDULO 2
Entretanto, o ceticismo possui um aspecto positivo na medida
9
AULA
em que nos desaloja de posies dogmticas frente realidade. Uma
posio dogmtica, por exemplo, conduz-nos a aceitar ingenuamente,
sem nenhuma reflexo prvia, que podemos conhecer verdadeiramente
tudo. Por qu? Porque aceitamos o fato de no haver nenhum problema
na relao entre sujeito do conhecimento e objeto conhecido. Isso significa
que a postura dogmtica no leva em considerao a possibilidade de
nossos sentidos e intelecto possurem algum limite. Voc j pensou
que talvez no possamos conhecer tudo devido s limitaes de nosso
intelecto e de nossos sentidos? Se voc, um dia, cogitou essa questo,
ento voc foi mordido pela dvida ctica.
Uma dose de ceticismo no faz mal a ningum, voc no acha? Mas
no se esquea: uma dose apenas. Se voc acatar totalmente as premissas
do ceticismo, acabar mergulhado num mar de incertezas e afirmando
que, por no ser possvel conhecer nenhum objeto, no poderemos chegar
a algum acordo sobre alguma coisa.
Terceira questo
Por que conhecemos? Para que

conhecemos? P L AT O
(427347 A .C.)
Se conclumos que podemos conhecer,
Filsofo grego nascido em Atenas. Em 387 a.C. fundou
ento, por que conhecemos? Para que a Academia para ensinar aos jovens o caminho da
conhecemos? A essas perguntas podemos dar Filosofia. Teve Scrates como mestre. Cerca de 30 obras
suas, escritas sobretudo na forma de dilogos, chegaram
vrias respostas. Com PLATO responderamos at ns. considerado um dos maiores filsofos
de todos os tempos e, para uma imensa tradio, o
que a admirao nos leva ao conhecimento.
marco inicial da razo ocidental. Seus escritos so de
Em seu dilogo Teeteto (11, 155d), explicou uma beleza mpar. Procure ler Apologia a Scrates e
O banquete, pelo menos. Seu Mito da caverna (Livro
que esta emoo, esta admirao prpria do
VII de A Repblica) um dos trechos mais comentados
filsofo; nem tem a Filosofia outro princpio alm de toda a literatura ocidental. Afirmou, dentre outros
aspectos, a imortalidade da alma, a diviso dos mundos
deste.... Assim passamos a querer conhecer em mundo sensvel e mundo inteligvel (mundo das
um objeto quando sentimos uma emoo, idias), a supremacia deste ltimo sobre o primeiro,
o conhecimento verdadeiro se dando somente a partir
uma admirao por ele, quando ele nos toca de daquilo que nossa razo pode nos levar a conhecer.
alguma forma e nos convida a conhec-lo.
C E D E R J 101
De certo modo, ARISTTELES na poca

antiga e REN DESCARTES no alvorecer da Idade
Moderna reafirmaram a admirao, porm a
associaram dvida e pesquisa. Na obra
ARISTTELES aristotlica Metafsica (I, 2 982b e seguintes)
(384322 A .C.) podemos ler: Em vista da admirao, os
Filsofo nascido na Macednia (em Estagira) e que homens comearam pela primeira vez a filosofar
passou quase toda a vida em Atenas. O maior de todos
os discpulos de Plato e que se equiparou ao prprio e ainda agora filosofam; de incio comearam a
mestre ao apresentar um novo olhar investigativo sobre admirar as coisas que mais suscitavam dvidas,
a realidade, que se diferenciava em pontos capitais
da proposta platnica. Sua imensa obra abrange depois comearam, pouco a pouco, a duvidar
campos hoje dspares do conhecimento: Lgica, Fsica, at das coisas maiores, por exemplo, das
Biologia, Psicologia, Histria Natural, tica, Poltica,
Arte, Histria da Cincia. Fundou a escola Liceu afeces da lua e do que concerne ao sol, s
(em Atenas), em 335. Foi preceptor de Alexandre,
estrelas, e gerao do universo....
o grande, da Macednia. De famlia de mdicos da
corte macednica, sua reflexo filosfica e cientfica Descartes, no sculo XVI, em As paixes
est marcada por uma certa influncia da observao
da alma (II, 53), afirmou que quando se nos
emprica e um certo distanciamento do racionalismo
do tipo matemtico, tal como encontramos em Plato. depara algum objeto inslito e que julgamos
Por isso acreditava, ao contrrio de seu mestre, que
todo conhecimento tinha incio com os sentidos. Sobre
novo e diferente do que conhecamos antes ou
os dados oriundos de nossa sensibilidade (isto : nossa supnhamos que fosse, esse objeto faz com que
capacidade de sentir com os nossos sentidos) nosso
intelecto deveria trabalhar e completar o processo do ns o admiremos e da fiquemos surpresos; e
conhecimento. Assim, nosso intelecto poderia estabelecer como isso ocorre antes que saibamos se o
conceitos seguros a partir dos dados fornecidos pelos
sentidos. Aristteles afirmou tambm que nada h no objeto nos ser til ou no, a admirao me
nosso intelecto que no tenha passado antes pelos nossos parece ser a primeira de todas as paixes....
sentidos. Sua filosofia conhecida como realista, na
medida em que recusou a doutrina platnica de o mundo Portanto, para Aristteles e para Descartes
terreno ser cpia imperfeita do mundo das idias. Para
a admirao acha-se na base da dvida e da
o filsofo macednico, o nosso mundo possua plena
realidade, que poderia ser conhecida por ns. pesquisa. Quando no conhecemos um objeto
ou um aspecto de algo j conhecido, isso nos
causa surpresa e partimos para tentar conhecer
e explicar o que nos desconhecido.
REN DESCARTES
(15961650)
Filsofo francs considerado o pai da Filosofia moderna. Foi tambm um grande
matemtico: devemos a ele, por exemplo, as coordenadas cartesianas e a Geometria
Analtica. Sua obra, em tom autobiogrfico, fez da dvida metdica (isto : a dvida
como mtodo; a dvida como ponto de partida do conhecimento) sua alavanca de
Arquimedes. Alinha-se tradio filosfica racionalista, pois, maneira de Plato,
tambm acreditou que nossa razo poderia conhecer sem o auxlio de nossos sentidos.
Em sua obra se fazem presentes o racionalismo e o mecanicismo que marcaro os rumos
posteriores da Modernidade.
102 C E D E R J
MDULO 2
9
AULA
Aristteles escreveu tambm, logo no primeiro pargrafo da
Metafsica, que todo ser humano naturalmente tem a necessidade de
conhecer. Ou seja, vivemos no mundo e possumos o instrumental
intelectual e sensitivo que nos permite, naturalmente, conhecer e somos
impelidos para o conhecimento daquilo que somos e do mundo que
nos cerca.
H tambm uma tradio que afirma que o conhecimento
fruto do nosso medo. Assim, buscaramos o conhecimento para darmos
conta de nosso medo, uma vez que ele (o conhecimento) nos levaria
dominao, ao controle do conhecido, organizao da experincia
CANGUILHEM humana, a fim de que tivssemos mais liberdade. G. CANGUILHEM explicou
Epistemlogo francs
que se, pois, o conhecimento filho do medo humano (espanto, angstia
(estudioso da Filosofia etc.) seria, contudo, pouco clarividente converter tal medo em averso
e Histria da Cincia)
do sculo XX. irredutvel pela situao dos seres humanos que o experimentam em crises
que lhes preciso superar enquanto vivemos. Se o conhecimento filho
do medo, para a dominao e a organizao da experincia humana,
para a liberdade da vida. Assim, buscaramos o conhecimento para
vencer o medo e resolver os problemas prticos.
J uma outra interpretao dos motivos JOS ORTEGA Y GASSET

pelos quais conhecemos, bem exemplificada pelo Filsofo espanhol do sculo XX. Entre suas obras
filsofo espanhol do sculo XX JOS ORTEGA Y mais importantes podemos destacar O que filosofia?;
Origem e eplogo da filosofia; Meditaco sobre a
GASSET, nos indica que no conhecemos somente tcnica e outros escritos sobre Filosofia e Cincia; Em
para resolver problemas prticos, uma vez que ao torno a Galileu. Conforme Ferrater Mora, a ltima
fase da reflexo orteguiana marcada pela razo vital,
lado do homem biolgico e utilitarista encontra- compreendida como vida como razo. Isso no faz
se um homem luxuoso e desportista, que se de Ortega y Gasset um racionalista estrito e sim algum
que afirmou a vida humana no como aquela dotada
compraz em conviver com o inquieto ser dos de razo e sim como a que utiliza necessariamente
a razo. Assim, o ser humano sempre, em qualquer
problemas (ORTEGA y GASSET). Ortega y
tipo de vida, necessitar dar conta a si mesmo da
Gasset recusou a possibilidade de reduzirmos os maneira como vive. A razo, portanto, no mais
definida como uma operao intelectual, mas como
problemas tericos a problemas prticos e vice-
algo que emerge com e da vida humana. Para Ortega
versa. Isso significa que nos ocupamos igualmente y Gasset, o ser humano a realidade radical, uma vez
que todas as outras realidades somente so realidade
dos problemas prticos e dos tericos. dentro daquela. A vida humana no uma coisa, mas
Como voc pode ver, h diferentes um puro acontecer, um faciendum; algo que acontece
incessantemente em nossa vida; algo que consiste em
possibilidades de respostas s perguntas Por fazer-se a si mesmo continuamente.
que conhecemos? e Para que conhecemos?.
Reflita sobre cada uma delas e encontre voc
mesmo sua prpria resposta.
C E D E R J 103
Quarta questo
Origem do conhecimento
Se estamos motivados para o conhecimento, qual seria a origem de

nosso conhecimento? Em outras palavras: quais seriam as fontes de nosso
conhecimento? Qual a origem de nossos conceitos, de nossas idias?
a nossa razo, exclusivamente? So os nossos sentidos, exclusivamente?
a nossa razo associada aos nossos sentidos?
Em relao a essas questes tambm no h unanimidade. Quando
olhamos para a trajetria do pensamento ocidental, deparamo-nos
majoritariamente com dois posicionamentos fundamentais que, de certo
modo, ganham novas roupagens de tempos em tempos. Essas posies
seriam: o racionalismo e o empirismo.
RACIONALISMO O RACIONALISMO um termo EQUVOCO, e no UNVOCO. Isso significa
Termo derivado do que ele vem sendo empregado de diferentes modos na histria do
latim ratio, traduzido
pensamento ocidental. Entretanto, um aspecto permanece comum
por razo, que, por
sua vez, a traduo nessas maneiras diversas de o racionalismo se apresentar, e diz respeito
mais amplamente
ao supremo valor dado razo humana.
usada da palavra
grega lgos. Aqui estamos entendendo o racionalismo como a doutrina que
afirma sua crena e confiana exclusiva no poder da razo humana
EQUVOCO
como o meio eficaz de nos levar a alcanar o conhecimento verdadeiro
Termo que pode ser
usado em mais de um acerca da realidade que nos rodeia. Em contrapartida, os sentidos so
sentido.
encarados como instrumentos que nos induzem ao erro; os dados que
UNVOCO nos chegam pela experincia sensorial so vistos como motivos de
Termo que admite um confuso e, portanto, no so confiveis em matria de conhecimento
nico sentido.
verdadeiro. Por exemplo: mergulhe um basto numa bacia dgua. Ele lhe
parecer quebrado, apesar de estar inteiro. E a? Voc confiar naquilo
que seus olhos esto falando para voc e afirmar que o basto est
quebrado? Ou no? Pense em outros exemplos do seu dia-a-dia que
possam corroborar a tese racionalista.
Por isso Descartes considerava que deveramos apenas nos deixar
convencer pela evidncia de nossa razo e esquecer os sentidos.
104 C E D E R J
MDULO 2
9
AULA
De acordo com o racionalismo, somente a razo humana, por
meio de princpios lgicos e de um encadeamento sensato de argumentos
a partir de AXIOMAS, pode atingir o conhecimento universalmente AXIOMA
verdadeiro. Na Matemtica
Em geral, encontramos no racionalismo a admisso de que o so os princpios
indemonstrveis mas
ser humano possui, de forma inata (isto : desde nosso nascimento; evidentes. Aristteles
de maneira no adquirida pela experincia), os princpios lgicos (nos Analticos
Posteriores I, 10,
fundamentais necessrios, no cotidiano, para a obteno do conhecimento 76b; I, 2, 72 a 15)
verdadeiro mediante a razo. definiu os axiomas
como as proposies
O EMPIRISMO, por sua vez, a doutrina primeiras de que parte
EMPIRISMO a demonstrao... e
que estabelece que todas as nossas idias tm
Termo derivado ainda os princpios
do grego empeiria origem na percepo dos sentidos. Aristteles que devem ser
e que significa j explicava que nada h no intelecto que necessariamente
experincia sensorial. possudos por quem
muito comum no tenha passado antes pelos sentidos. John queira aprender o que
o empirismo vir Locke, pensador empirista ingls (1632-1704), quer que seja...
associado estritamente
corrente de atualizou as palavras aristotlicas ao dizer
pensamento inglesa nada vem mente que no tenha passado
dos sculos XVII e
XVIII conhecida como pelos sentidos. Ambos tm a mesma posio
empirismo ingls. quanto importncia dos sentidos para o
conhecimento verdadeiro. Para eles os sentidos
no so fonte de iluso e no h como descartar os dados da percepo
sensorial que chegam nossa mente.
Aristteles afirmou que cabe ao nosso intelecto construir os
conceitos e averiguar e consertar, quando for o caso, as informaes dos
dados sensoriais. A verdade e o erro no esto no nvel dos sentidos e sim
no juzo, que responsabilidade do intelecto. Portanto, para Aristteles
no so os sentidos os responsveis pelo erro e sim o intelecto, que no
cumpriu bem a parte do conhecimento que lhe cabia.
O empirismo recusa o INATISMO ao
I N AT I S M O entender que o ser humano, ao nascer, uma
Doutrina que
folha em branco. Isso significa que nascemos sem
afirma que existem
no ser humano nenhuma idia preestabelecida. Sobre essa folha,
conhecimentos
no transcorrer da vida humana, sero escritas
ou princpios
prticos anteriores as idias, os conceitos. Assim, a experincia a
experincia.
fonte de nossas idias e nosso conhecimento.
C E D E R J 105
Ser que racionalismo e empirismo sempre estiveram em lados

opostos e irreconciliveis? Ser que nunca foi tentada uma sntese entre
essas duas perspectivas?
Certamente, snteses foram construdas. Merece ser destacada, at
pela importncia que ainda tem em nosso tempo, o apriorismo ou criticismo
IMMANUEL KANT desenvolvido pelo filsofo iluminista de lngua alem IMMANUEL KANT.
(1724-1804)
Para Kant, o conhecimento tem incio com a experincia, mas
Um dos maiores
ela sozinha no capaz de nos fornecer todo o conhecimento.
filsofos de todos os
tempos. Nasceu e necessrio que o sujeito organize os dados oriundos da experincia.
morreu em Knigsberg.
De formao
Conforme a anlise kantiana do ser humano,
protestante, dedicou-se, este tem em si, de maneira A PRIORI, determinadas A PRIORI
sobretudo, s cincias
estruturas que possibilitam a experincia e o Antes da experincia,
da natureza. Sua obra
de modo inato; ope-se
divide-se em dois conhecimento. Essas estruturas so chamadas a a posteriori, ou aps
perodos: pr-crtico
por ele de condies de possibilidade, e esto a experincia.
e crtico. O segundo
marcado por sua sada presentes tanto na nossa sensibilidade (isto , na
do sono dogmtico
por meio do ceticismo nossa capacidade de ter sensaes) quanto no nosso entendimento (no
do empirista ingls
nosso intelecto). A experincia fornece a matria do conhecimento (os
David Hume. A
partir da empreendeu contedos do nosso conhecimento) e nosso entendimento, ao organizar
umas das mais
esse contedo conforme suas prprias formas a priori (no dizer kantiano:
importantes tarefas
da modernidade: categorias do entendimento), nos d a forma do conhecimento.
a avaliao crtica
do conhecimento
Assim, todo ser humano estaria igualmente marcado por uma
humano, que ainda idntica estrutura que permite ter sensaes e formular conceitos.
hoje ecoa no nosso
mundo, seja quando Essa estrutura aplicada no dia-a-dia e a partir dela nos movemos,
afirmada, seja experimentamos, sentimos e entendemos o mundo.
quando negada.
Suas principais obras Kant concilia empiristas e racionalistas na medida em que, com
so Crtica da razo os primeiros, afirma o valor da experincia e que todo conhecimento
pura; Crtica da razo
prtica; Crtica do tem incio com ela; com os racionalistas, concorda que possumos uma
juzo do gosto; A
estrutura a priori. Da o nome apriorismo.
religio nos limites
da simples razo; O
que o iluminismo?; Quinta questo
Fundamentao
da metafsica dos A relao ignorncia/verdade/falsidade
costumes; Da paz
perptua, dentre
Por meio do conhecimento pretendemos conhecer verdadeiramente
outras.
um objeto. Isso significa que temos a pretenso de sair da ignorncia em
relao a ele e passar a ter segurana naquilo que afirmamos sobre ele.
A dificuldade que essa questo levanta diz respeito aos cri-
trios que tomamos para estabelecer o que verdade e falsidade.
106 C E D E R J
MDULO 2
9
AULA
Na Aula 12, Estratgias de validao dos diferentes tipos de conhecimento,
voc ver, de um modo mais aprofundado, alguns desses critrios e
maneiras diferentes de a verdade e a falsidade serem concebidas. Aguarde
mais um pouco para saciar sua curiosidade.
!
RECAPITULAO DOS PONTOS ESSENCIAIS QUE VOC DEVE TER FIXADO:
em todo conhecimento necessrio que haja um sujeito que conhece e um
objeto conhecido. Se no houver essa relao, no haver conhecimento;
para poder conhecer um objeto necessrio que respondamos
satisfatoriamente ao ceticismo, vencendo, assim, a dvida ctica;
diferentes maneiras de responder s perguntas por que conhecemos?,
para que conhecemos?;
diferentes possibilidades de conceber a origem de nosso conhecimento;
em todo conhecimento h a relao entre verdade e falsidade do nosso
julgamento sobre o que verdadeiro e falso em um objeto.
TIPOS DE CONHECIMENTO
No incio desta aula vimos que h diferentes modos de conhecer

a realidade. Demos o exemplo da frase A porta de madeira. Agora
chegou o momento de desenvolvermos o tema dos diferentes tipos de
conhecimento: arte, senso comum, cincia, mito e filosofia.
1. Arte
A arte foi feita para perturbar. A cincia, para assegurar

(BRAQUE). Foto da catedral
medieval gtica
Quando pensamos em arte, vrios aspectos nos vm cabea.
Pinturas que esto em museus, nos livros de arte e at mesmo em
calendrios. Diviso da arte em perodos histricos (arte antiga e
arte contempornea, por exemplo). Discos, CDs, apresentaes de
orquestras e bandas de rock. Romances, fices escritas. Arquiteturas
de igrejas. Quadros com rabiscos que qualquer criana faria e que
valem milhares de dlares. Pense em outros exemplos.
Voc certamente est se perguntando: diante de tantos casos, o
que , afinal, arte? Assim como esses exemplos acima nos mostram que
podemos nos aproximar da arte de vrias maneiras, tambm devemos
pensar que h modos diversos de conceber a arte. Quadro de Volpi
(srie das bandeirinhas
Segundo um deles, afirmamos que a arte um meio pelo juninas)
qual o ser humano se posiciona no mundo e, ao criar os objetos
artsticos, est construindo uma interpretao do mundo to vlida
quanto os discursos da Cincia, da Histria ou do senso comum.
C E D E R J 107
Ou seja: por meio dessa interpretao do mundo, ns conseguimos dizer

o que o mundo e ainda como ele poderia ser.
A arte e os objetos artsticos, ento, so tambm uma representao
simblica do mundo humano. Como representao simblica, neles
encontramos o sentido atribudo pelo homem realidade que nos cerca.
Como ns, seres humanos, somos criaturas que vivemos em sociedade, o
sentido e a interpretao do mundo presentes nos objetos artsticos so
tambm construdos social e historicamente. Por isso nos deparamos, na
arte de qualquer perodo histrico (por exemplo: a arte renascentista),
com aspectos que so comuns aos objetos artsticos daquele momento.
Sobretudo a partir do sculo XIX, a arte se desvencilhou da tarefa
de ter unicamente de apresentar a realidade tal como ela e pde,
ento, deixar claro que alm de dizer realidade como ela , os objetos
artsticos teriam tambm a condio de apresentar a realidade como ela
poderia ser. Ou seja: a arte nos abre compreenso das vrias outras
possibilidades do real. Voc j pensou que talvez o real pudesse ser de
outra forma? Se no , por que no ?
Essas duas perguntas nos colocam questes interessantes. O ato
de o artista (o criador) poder construir e apresentar a realidade de uma
outra forma recorda-nos sempre que tambm ns podemos construir e
apresentar a realidade de uma outra maneira. Por qu? Porque a realidade
no algo pronto e acabado que recebemos, mas algo que estamos
sempre construindo, em meio a vrias dificuldades e barreiras. Esse
tpico ser abordado com mais profundidade em Fundamentos 4, quando
abordarmos a parte de Esttica. Por isso, se voc sentiu dificuldades em
entender as idias contidas neste pargrafo, no se angustie em demasia,
porque voltaremos a elas mais tarde.
As obras de arte nos atingem por meio de nossos sentidos (nossa
sensibilidade) e de nosso intelecto. Assim, ns experimentamos, sentimos,
percebemos essas obras e tambm refletimos sobre e a partir delas. A fim
de melhor perceber e pensar os objetos artsticos, necessrio que nossa
sensibilidade e nosso intelecto sejam educados para tanto. Da a importncia
de museus, bibliotecas, livros, arte, galerias, apresentaes musicais e teatrais
de qualidade, videotecas, filmotecas e da proteo, sobretudo por parte do
Estado, do patrimnio cultural que pertence a todos ns.
108 C E D E R J
MDULO 2
9
AULA
Porm, de nada adiantaro esses elementos se cada
JOHANN SEBASTIAN BACH
um de ns no perceber que necessrio freqentar e
(16851750)
experimentar as obras artsticas. Ou seja: devemos
Compositor alemo do perodo barroco.
deixar a preguia de lado ou ainda preconceitos que Pertenceu a uma tradicional famlia de
nos impedem de nos aproximar das obras de arte. Voc msicos profissionais. Considerado um
dos maiores compositores de todos os
j pensou nos seus prprios preconceitos em relao tempos. Sua obra um resumo brilhante
arte? Voc j pensou ou falou algo do tipo: esse rabisco da arte musical polifnica dos sculos
XVI, XVII e incio do XVIII. Igualmente,
qualquer criana faz; como embrulhar uma ponte pode sua msica considerada o fundamento
ser arte?; eu no escuto BACH, pois me d sono!. da msica posterior, apesar de Bach ter
sido esquecido at o sculo XIX, quando
Assim, temos de ter disponibilidade para as obras foi redescoberto por Mendelssohn, que
regeu, em Berlim, em 1824, a primeira
de arte, para que elas possam nos emocionar e ainda nos execuo pblica da Paixo Segundo S.
fazer refletir sobre nosso mundo. Essa disponibilidade nos Mateus. Desde ento, a msica de Bach
voltou a ser tocada e apreciada. Hoje, ele
conduz, ento, educao de nossa sensibilidade e de nosso um dos mais populares compositores
intelecto. Voltaremos a esses temas em Fundamentos 4, da grande msica. Em sua imensa obra
encontramos, dentre outras peas, 198
onde os analisaremos com mais densidade. cantatas, concertos (os de Brandenburgo
so os mais conhecidos), corais e
2. Senso comum oratrios (como as Paixes segundo
S. Joo e S. Mateus), missas, motetos,
Ns pedimos com insistncia. No digam nunca: isso sonatas, sutes, A arte da fuga, O cravo
bem-temperado (considerado a bblia
natural! Diante dos acontecimentos de cada dia. Numa
do pianista), fantasias, tocatas e fugas
poca em que reina a confuso. Em que corre sangue, em (como a famosa Fuga em r menor),
que se ordena a desordem, em que o arbitrrio tem fora a popularssima Passacaglia em d
de lei, em que a humanidade se desumaniza. Nunca digam menor, a Oferenda musical, Variaes
de Goldeberg.
nunca: isso natural! (PEIXOTO, 1979).
Pare para pensar no seu cotidiano. De preferncia, esquea o que

voc aprendeu na escola. Olhe para o sol, por exemplo. Ele nasce e se
pe diariamente. Se voc no conhecesse a teoria heliocntrica, no lhe
pareceria bvio que o sol gira em torno da Terra? Voc sabe que a gua
ferve. Afinal, voc gosta de um cafezinho e todo dia prepara um, no
mesmo? O fogo esquenta a gua, ela ferve, voc acrescenta o p e depois
passa o caf. Veja sua famlia. Pai, me, filhos, tios, avs, interdio do
incesto. Tenho a certeza de que voc pensa que toda famlia, de toda e
qualquer cultura e poca, se forma desse modo. Pois . No nosso dia-a-dia
temos tantas certezas e com elas respondemos rapidamente s perguntas
que nos so feitas. Quais certezas voc tem? Voc saberia dizer quais
seriam os fundamentos delas? Pense nisso. Discuta com seus colegas de
plo essas suas certezas.
C E D E R J 109
Ns podemos nomear o conjunto dessas certezas de senso comum.

O senso comum um conhecimento espontneo, racional no mais das
vezes, construdo pelos indivduos de uma sociedade. Ns recebemos
esse conhecimento por herana e com ele nos situamos cotidianamente
no mundo. Ele a nossa primeira leitura da realidade e por isso nos
imprescindvel. A partir dele construmos filosofias e cincias, uma vez
que estas, ao no nascerem do nada nem partirem do zero, precisam das
informaes mnimas que o senso comum fornece a elas.
Podemos, ento, dizer que o senso comum um conhecimento
proveniente da necessidade que temos de responder e resolver os problemas
cotidianos; transmitido de gerao em gerao; superficial na medida
em que no se ocupa com os fundamentos presentes nos eventos e nos
fenmenos; ele no sistemtico (ou seja: no tem a sistematizao
que encontramos na Cincia e na Filosofia). Por isso, no acharemos
nele a definio de campos de saberes e objetos de conhecimento nem a
formulao de hipteses ou teorias consistentes acerca do real.
! Hoje em dia, pela facilidade de acesso informao
Isso no significa que o senso (jornais, rdios, internet, televiso, revistas especializadas
comum seja um falso conhecimento.
Apenas significa que ele, como um ou no etc.), vrias idias cientficas e filosficas esto,
conhecimento superficial, no se
preocupa com as relaes necessrias com mais rapidez, sendo incorporadas ao senso comum.
presentes nos eventos. Contudo, ele as absorve de maneira limitada, muitas vezes
de forma incompleta e at beirando o erro.
3. Cincia
O cientista virou um mito. E todo mito perigoso, porque ele induz

MTODOS o comportamento e inibe o pensamento. Este um dos resultados
Termo de origem
engraados e (trgicos) da cincia. Se existe uma classe especializada
grega. Meta+ hdos. em pensar de maneira correta (os cientistas), os outros indivduos
Meta = por meio de/ so liberados da obrigao de pensar e podem simplesmente fazer o
atravs de; Hdos
que os cientistas mandam (ALVES).
= caminho. Ou
seja: a etimologia
Se o senso comum no estabelece as relaes necessrias entre
nos indica que o
mtodo o caminho os fenmenos nem age de modo metdico e sistemtico, o mesmo no
que devemos usar
acontece com a Cincia.
para alcanar o que
pretendemos. No caso O cientista busca conhecer a realidade que nos cerca de maneira
do conhecimento,
mais fundamentada, procurando as causas, os porqus e como as coisas
o mtodo o
bom caminho que acontecem e, para tanto, lana mo de MTODOS rigorosos que garantam
utilizamos para atingir
uma certa objetividade. Em sua busca, o cientista procura saber e entender
o conhecimento
verdadeiro. quais so as relaes necessrias presentes nos fenmenos, a fim de que
seu conhecimento possa proporcionar um controle da realidade.
110 C E D E R J
MDULO 2
9
AULA
Em toda atividade cientfica encontramos um mtodo cientfico.
Mas o que um mtodo cientfico? Ele um conjunto de procedimentos
lgicos, de observao e formulao de hipteses e de verificao.
Nos mtodos cientficos temos: enunciado do problema;
formulao de hiptese; experimentao; concluso ou generalizao.
a) Enunciado do problema: o cientista enuncia um problema. Isso
significa que ele retira da realidade um problema, que se transforma em
objeto de sua investigao. O cientista deve enunciar com clareza o seu
problema, ou seja, ele deve falar claramente sobre seu objeto.
b) Formulao de hipteses: a hiptese uma resposta prvia que
o cientista d ao seu problema e que ser posta prova e avaliada ao
longo da anlise cientfica. Assim, a hiptese uma resposta ainda sem
comprovao que dever ser testada cientificamente.
c) Experimentao: nessa fase, o cientista testa a sua hiptese,
averiguando sua validade. Os testes experimentais da hiptese se do
em um ambiente controlado pelo cientista.
d) Concluso: o momento da concluso da investigao
cientfica em que o cientista averigua, corrigindo ou no, sua hiptese.
Se a hiptese tiver validade, ela se transformar em teoria comprovada.
Nela encontramos a generalizao. Ou seja: nesse momento, o cientista
conclui sua investigao, e suas concluses, a partir de ento, podero ser
aplicadas s situaes semelhantes s testadas.
O cientista procura, portanto, entender e explicar os fenmenos
regulares que ocorrem no nosso cotidiano. Suas investigaes resultam
em leis cientficas. Essas leis so proposies ou enunciados gerais das
relaes necessrias e constantes presentes nos fenmenos. Na medida em
que essas leis abrangem uma grande quantidade de fenmenos regulares,
elas nos permitem ter uma viso global da realidade. Por outro lado, esse
conhecimento nos permite tambm poder prever acontecimentos, a fim
de que possamos control-los. Assim, temos a grande meta: prever para
controlar, controlar para prover, que bem resumida no pensamento de
Francis Bacon: Saber poder. As relaes entre saber e poder sero
analisadas em uma aula futura.
C E D E R J 111
4. Filosofia
ARISTFANES
(450385 A .C.) H uma histria ligada ao filsofo e gemetra Euclides que
afirma que ele escutou de um discpulo a seguinte pergunta:
O mais brilhante expoente da comdia
clssica. Conservador, apoiou em Atenas o Mestre, o que ganharei aprendendo Geometria? O
partido aristocrtico porque testemunhou mestre respondeu, ordenando a um escravo: D a ele
o fim da grande Atenas e ainda o papel uma moeda, uma vez que precisa ganhar algo, alm do
nocivo dos demagogos que arruinaram
que aprende.
militar, cultural e economicamente sua
cidade. Nas peas de sua primeira fase
(Comdia Antiga) temos, por isso, a
Existe uma outra histria que gira em torno de Tales
crtica sarcstica e corrosiva contra os de Mileto, o pai da Filosofia. Dizem que ele estava andando,
aspectos socioculturais e as pessoas
olhando para o cu e observando as estrelas at que caiu
que julgou responsveis pela derrocada
de Atenas. Usou o teatro para satirizar num buraco e se machucou. No geral, essa histria contada
inovadores do pensamento, como
como gozao aos filsofos: eles andam tanto com a
Scrates, do teatro, como Eurpides, e
generais corruptos, como Cleon. Com cabea nas nuvens, ou acima delas, que nem enxergam um
a derrota de Atenas para Esparta, o simples buraco.
partido aristocrtico assumiu o poder
e decretou a censura s peas teatrais. Uma outra histria encontra-se imortalizada na
Essa proibio fez com que Aristfanes comdia de ARISTFANES. As nuvens, em que ele satiriza
revisse sua posio. De sua primeira fase
temos: Os cavaleiros (satiriza Cleon), As o filsofo Scrates, que a foi apresentado como um
nuvens (satiriza Scrates e os sofistas), SOFISTA e um corruptor de jovens, por cultuar divindades
As rs (satiriza Eurpedes), Lisstrata. Da
segunda fase temos Pluto e Assemblia estranhas ao olmpico panteo grego, tais como o ter, o
de Mulheres. Plato colocou Aristfanes ar, a persuaso. Essa pea uma crtica educao nova,
como um dos personagens de seu dilogo
O banquete. proposta por SCRATES e tambm pelos sofistas, e que
na opinio de Aristfanes estaria destruindo os valores
religiosos e morais tradicionais.
S O F I S TA Outra histria acha-se tambm associada a Scrates,
Do grego sophs, sbio. Sofista tornou- que foi condenado, em 399 a.C., por um governo tirano,
se sinnimo de mentiroso e enrolador
a beber cicuta. No seria interessante para o Governo dos
graas aos ataques que um grupo de
pensadores sofreu por parte de Plato. Trinta Tiranos que algum, questionador como Scrates,
Plato possua uma concepo de filosofia
andasse s soltas por Atenas.
e de verdade. Por isto criticou severamente
algumas posies que se distanciavam de
seu projeto. Ao propor Scrates como S C R AT E S
modelo de sbio e ao distanci-lo de um (470399 A .C.)
determinado grupo de pensadores, Plato Apresentado por Plato como filsofo por
estava, em verdade, defendendo uma certa excelncia, personagem constante dos
postura em relao realidade. A partir dilogos platnicos. Filho de uma parteira,
de Plato, sofista passou a designar um ele mesmo comparava sua atividade da
certo tipo de sbio, que no alcanaria me, pois devia ajudar seu interlocutor a
a verdade por deliberadamente conviver tirar de dentro de si a verdade (as idias
com a mentira e com o falar sobre as verdadeiras). Para tanto, era necessrio que
coisas de uma forma sem fundamento. seu interlocutor deixasse para trs suas velhas
Sofista passou a designar aquele que no opinies, constatando, ento, que nada sabia. A partir da, ele,
sabe e finge que sabe, graas ao seu jogo ajudado por Scrates, poderia partejar novas idias. Devemos
de palavras. a ele a noo de conceito.
112 C E D E R J
MDULO 2
9
AULA
A partir da primeira histria, a de Euclides, podemos perceber que
a Filosofia um caminho que no conduzir necessariamente a ganhos
materiais. Qual o ganho que podemos ter com ela?
A histria de Tales nos leva a pensar que a Filosofia no tem uma
utilidade prtica imediata. Mas a que ela nos levar? s nuvens?
A terceira histria nos revela que a atitude pedaggico-filosfica
crtica de Scrates incomodava os conservadores de Atenas. O que a
Filosofia nos ensina?
A ltima histria nos indica que os poderosos de ento temeram o
questionamento socrtico e que por isso Scrates foi processado e condenado
morte. Por que incomodava aquele que filosofava? Por que a Filosofia
incomoda tanto?
Pense nessas questes. Como voc as responderia?
Respondendo a elas, estaremos nos aproximando do horizonte
da Filosofia.
Vamos iniciar nossa reflexo investigando previamente a etimologia
da palavra Filosofia. Esse vocbulo formado por dois termos gregos:
Filo (ser amigo de, ser amante de), Sophia (sabedoria). Assim, Filosofia
seria a perspectiva e o caminho daquele que procura o conhecimento e
que, por isso, se pe como amigo/amante da sabedoria. Segundo Plato,
Eros (deus do Amor) que nos conduz por essa senda e por essa atividade.
Temos, pois, o amor pelo conhecimento a nos guiar em nossa tarefa de
conhecer, e ele quem nos faz amantes do conhecimento e da verdade.
Nesse sentido, a Filosofia o amoroso convite (o caminho, a
perspectiva) reflexo crtica da realidade, a partir de uma fundamentao
racional, na qual procuramos conhecer, por um lado, o mundo em suas
estruturas ntimas e ltimas e, por outro, nosso prprio modo de conhecer
(as condies e princpios do nosso conhecimento verdadeiro) sem lanarmos
mo da experimentao, da tecnologia e, ainda, da f. O aparato racional e
sensvel (relativo aos sentidos) o instrumental empregado dentro de uma
coerncia de raciocnio.
Marilena Chau comenta a Filosofia como pensamento sistemtico:
O que significa isso? Significa que a Filosofia trabalha com enunciados
precisos e rigorosos, busca encadeamentos lgicos entre enunciados,
opera com conceitos e idias obtidos por procedimentos de demonstrao
e prova, exige a fundamentao racional do que enunciado e pensado.
Somente assim a reflexo filosfica pode fazer com que nossa experincia
cotidiana, nossas crenas e opinies alcancem uma viso crtica de si mesmas.
C E D E R J 113
No se trata de dizer eu acho que, mas de poder

afirmar eu penso que (CHAU, p. 15).
SER PROIBIDO Retomando as perguntas anteriores. Qual o
Na Histria recente do Brasil, aps o golpe militar ganho que teremos com esse amoroso convite? A
de 1964, consumou-se a retirada da Filosofia (bem
como da Sociologia) dos currculos do Ensino Mdio. que ele nos levar? O que ele nos ensina e prope?
As faculdades de Cincias Humanas, em especial os Por que ele incomoda tanto, a ponto de muitas
cursos de Filosofia e Sociologia, estiveram na linha
de frente dos que sofreram interdies e invases. vezes ser perseguido e SER PROIBIDO?
Foi muito recentemente que a Filosofia e a Sociologia
A possibilidade de pensarmos criticamente
voltaram aos currculos do Ensino Mdio, e mesmo
assim apenas durante um ano cada. a realidade, eis o principal ganho. O que significa
isso? Que, por meio da atitude crtica, podemos,
F R I E D R I C H W. em primeiro lugar, dizer no ao que o senso

NIETZSCHE comum estabeleceu como certo e verdadeiro,
(18441900) aos pr-conceitos, aos pr-juzos, aos jarges
Filsofo alemo que corriqueiros de nossa experincia cotidiana.
empreendeu uma consis-
tente crtica civili-zao Em segundo lugar, podemos questionar o
ocidental como um todo.
que as coisas, os valores, os fatos, os compor-
Para muitos considerado
o filsofo que abriu os tamentos, os eventos so. Segundo NIETZSCHE,
novos rumos da filosofia posterior. J em A origem
ns estaramos nos libertando do rebanho que o
da tragdia, indicou o incio do triunfo do mundo
abstrato do pensamento e da runa da reconciliao status quo quer que sejamos. Se voc achar que
entre embriaguez e forma, presente na tragdia grega.
A partir da, o mundo ocidental teria tomado um
isso vale mais do que o saco de moedas de ouro
caminho apenas racional, provocando a separao que Euclides poderia lhe dar, ento voc comeou
dos princpios apolneo (clareza, ordem, harmonia)
e dionisaco (embriaguez, desordem, msica), que a percorrer o caminho filosfico.
seriam complementares. Foi ferrenho combatente da A Filosofia no nos pede que renunciemos ao
metafsica e retirou do mundo supra-sensvel sua
eficincia. Essa oposio tem sentido ontolgico mundo e que passemos a viver nas nuvens. A imagem
(lutou contra a teoria das idias, a separao do filsofo apartado de tudo e de todos, isolado nas
do mundo em mundos supra-sensvel e sensvel,
a valorao do primeiro e o esquecimento do nuvens ou ainda em sua torre de marfim contraria
segundo) e moral (combateu o cristianismo, pois este
completamente a atividade filosfica. A pergunta
ao ver o mundo como vale de lgrimas causou seu
desprestgio e esquecimento em prol do alm-mundo, filosfica por excelncia o que uma coisa?
considerado como o mundo autntico e verdadeiro).
dirigida s coisas do mundo, realidade que nos
O cristianismo seria uma espcie de platonismo
para o povo que imps, dentre outras coisas, uma cerca. Nada mais mundano que a Filosofia.
moral de escravos e fez da renncia e da resignao
virtudes. O cristianismo teria horror a tudo o que
Contudo, na medida em que o filsofo busca
matria, sentidos, felicidade, beleza e por isso seria conhecer o seu entorno, ele acabar se afastando
vontade de aniquilamento e hostilidade vida.
Props, por isso, em sua obra, a transvalorao dos pr-conceitos e do jargo do senso comum, pois
dos valores ocidentais cristos. Destacamos as obras: procura ver, de modo mais fundamentado e siste-
A genealogia da moral; Para alm do bem e do mal;
Assim falou Zaratrusta; Aurora. mtico, a realidade para alm das meras aparncias.
114 C E D E R J
MDULO 2
9
AULA
Por isso, ele terminar por estabelecer determinadas categorias de anlise
e todo um linguajar tcnico prprio Filosofia.
Em geral, para quem est fora do caminho da Filosofia, esse
procedimento parece coisa de maluco ou de quem no tem mais nada o que
fazer. Esse um julgamento apressado e, no mais das vezes, preguioso.
No se esquea de que o filsofo percebeu que possvel ver a
realidade de uma outra maneira. Voc se lembra do ganho da questo
anterior? Pois . O filsofo compreendeu o valor de conhecer a realidade
de maneira mais fundamentada, sistemtica e completa. A Filosofia nos
dirige, pois, realidade do mundo.
Mergulhada nessa mundaneidade, a Filosofia nos prope o
caminho do pensar criticamente a realidade. Ou seja, ela nos joga em um
outro olhar lanado sobre a realidade. Scrates e outros foram atacados
por Aristfanes, naquele momento de Atenas, porque eles ousaram ver
a realidade por meio do lgos e no mais dos mitos e da tradio, que
eram as ticas do status quo (do senso comum). A percepo crtica
da realidade incomoda tanto o senso comum (como vimos na questo
anterior) quanto os poderosos, que geralmente invocam e usam o senso
comum a favor da manuteno de seu poder.
Chegamos ltima pergunta. Por que a Filosofia incomoda
tanto? Justamente por provocar o senso comum, por desalojar as
certezas cotidianas de seu pedestal, por mostrar o uso ideolgico dessas
certezas na manuteno de poderosos e das vises de mundo majoritrias
(hegemnicas). Por isso Scrates foi condenado: ele ousou ver diferente.
A Filosofia um convite. Qualquer um pode aceit-lo ou no.
Quando aceitamos, passamos a viver criticamente nossa realidade. Para
tanto basta deixar para trs o pensar ingnuo e fragmentado do senso
comum. Est nas suas mos esse convite. Voc vai abri-lo e aceit-lo?
C E D E R J 115
5. Mito
O que mito?
Voc j deve ter escutado a pergunta: quem seu mito? Ou

em outra ocasio j deve ter ouvido algum falar em mitos do cinema
(Marilyn Monroe, por exemplo), do esporte (Pel, Ayrton Senna),
da televiso, do teatro, figuras mticas (Gandhi, Madre Teresa de
Calcut), e de mitos gregos (que so os mais conhecidos em nossa
cultura ocidental). Voc j escutou com certeza os nomes de Zeus,
Atenas, Afrodite/Vnus, Hrcules. Alm dos mitos gregos h ainda os
de outros povos, como por exemplo, Ado e Eva (nomes ligados ao
mito da criao aceito por judeus e cristos); Thor e Odin, da mitologia
germnica; Gilgamesh, da mitologia sumeriana.
Voc j deve ter percebido tambm que muitas vezes mito aparece
como sinnimo de lenda, como uma fico, ou como algo sem lgica. Se
algum nos fala: ah! Isso mito!, essa frase est querendo nos alertar:
no se preocupe com bobagens, relaxe, pois isso no existe.
Assim, em torno do termo mito circulam muitas idias: tradies
religiosas antigas (algumas at desaparecidas), grandes figuras que se
sobressaram em suas atividades, fico, falta de lgica, irracionalidade,
mentira, inexistncia.
No sculo XX, graas a estudos de mitlogos e historiadores da
religio, o mito passou por uma reabilitao. Por isso, hoje ganhamos
a compreenso do mito como uma narrativa sagrada verdadeira de
um acontecimento passado nos tempos primordiais, fora da Histria,
que apresenta a criao total ou parcial de algo por parte de seres
sobrenaturais ou de apenas um ser sobrenatural, que aceita por um
determinado povo.
Entretanto, essa reabilitao terica do mito ainda no alcanou
todos os crculos intelectuais nem atingiu o senso comum. Isso explica
o fato de o mito continuar a ser apresentado, no mais das vezes, como
sinnimo de lenda.
116 C E D E R J
MDULO 2
9
AULA
RESUMO
A arte um meio pelo qual nos situamos e interpretamos o mundo.

A arte tambm uma representao simblica do mundo. O sentido que a
encontramos construdo socialmente.
A arte nos recorda que podemos construir a realidade de modos diferentes.
As obras de arte nos atingem por nossos sentidos e razo. Da a importncia da
educao de nossa sensibilidade e de nosso intelecto.
O senso comum a nossa primeira leitura da realidade. um conhecimento
espontneo, fragmentado, superficial e no sistemtico, mas isso no significa
que ele seja um conhecimento falso.
O conhecimento cientfico procura as relaes necessrias entre os fenmenos.
um conhecimento metdico, sistemtico e fundamentado.
O conhecimento cientfico explica os fenmenos regulares e resulta em leis
cientficas que explicam as relaes necessrias e constantes presentes nos
fenmenos.
A Cincia procura prever acontecimentos futuros para melhor control-los.
A Filosofia uma reflexo crtica da realidade, que investiga o mundo em suas
estruturas ntimas e ltimas e ainda o prprio conhecimento, sem utilizar a
experimentao, a tecnologia e a f.
A Filosofia um conhecimento sistemtico que opera com enunciados precisos
e conceitos encadeados logicamente por meio de demonstrao e prova.
Esse conhecimento exige uma fundamentao racional do que pensado e
enunciado.
A Filosofia um conhecimento que incomoda porque provoca nossas certezas
cotidianas e por mostrar o uso ideolgico dessas certezas para a manuteno do
status quo.
Mito uma histria sagrada que narra a criao de algo por seres sobrenaturais.
Os eventos narrados aconteceram fora da Histria, no incio dos tempos.
Em torno do vocbulo mito, circulam as idias de lenda, figuras mticas, tradies
religiosas antigas, falta de lgica, fico.
No sculo XX, o mito comeou a ser reabilitado teoricamente.
C E D E R J 117
EXERCCIOS
1. Por que o pressuposto bsico do conhecimento a relao sujeito-objeto?
2. Por que para haver conhecimento necessrio responder ao Ceticismo?
3. Comente as posies platnica e de Ortega Y Gasset quanto questo Por

que e para que conhecemos?.
4. Aponte as diferenas entre Racionalismo e Empirismo quanto origem do

conhecimento.
5. Explique a diferena entre o senso comum, a Cincia e a Filosofia.
6. Por que o Mito e a Arte tambm so formas de conhecimento? Explique-as.
AUTOAVALIAO
Esta aula permitiu a voc conhecer os principais problemas envolvidos no conhe-

cimento? Quais seriam eles? Ela tambm lhe permitiu conhecer e distinguir os
diferentes tipos de conhecimento? O que voc poderia dizer sobre o conhecimento
da Filosofia, do Mito, do Senso Comum, da Cincia e da Arte? Est tudo certo? Ento,
voc pode continuar tranqilamente sua viagem. A prxima parada a Estao da
Cincia da Histria. Continue a fazer uma viagem saborosa pelo mundo do saber.
118 C E D E R J
10
AULA
A Cincia na Histria
objetivos

Mostrar as diferentes concepes sobre a cincia,
na Histria.
Refletir, criticamente, sobre a produo cientfica
nos diferentes contextos histricos.
Fundamentos da Educao 1 para Licenciatura | A Cincia na Histria
INTRODUO
Continua a nossa viagem; avistamos

uma nova paisagem da janela de nosso
trem. Conhecemos os diferentes tipos
de conhecimento; percebemos que o
conhecimento cientfico considerado uma
importante produo do saber humano, que
tem possibilitado transformar, s vezes
profundamente, a realidade; por isso,
precisamos conhecer como a Cincia vem
se transformando ao longo da Histria.
O poder de dominar a matria e de fazer coisas, da

cincia, acarreta nos no-iniciados uma atitude de
submisso. por isso que ela exerce sobre muitos
um poder quase mgico... Os cientistas so vistos
como se fossem os proprietrios exclusivos do saber
(JAPIASSU, 1975).
Atualmente o conhecimento cientfico parece ser um conhecimento

que est acima do bem e do mal, porque quando queremos afirmar que
algo verdadeiro, freqentemente recorremos Cincia. Por que tomamos
essa atitude? Como podemos caracterizar esse conhecimento? A cincia
nasce como um conhecimento racional que busca compreender a realidade
profundamente, investigando as causas dos fenmenos que constatamos em
nosso cotidiano. Por exemplo: a partir de nossas observaes cotidianas,
poderamos, alis, pensar que a Terra imvel e o sol se moveria ao seu
NICOLAU COPRNICO redor, uma crena que durou sculos. No entanto, COPRNICO, no sculo
Veja informaes na XVI, formulou a teoria heliocntrica, na qual a Terra e os demais planetas
Aula 4. giravam em torno do sol.
O CONHECIMENTO COMUM pleno de certezas e verdades que
CONHECIMENTO nem sempre nos revelam a causa, a origem ou a constituio de um
COMUM OU SENSO
COMUM
determinado fenmeno. A Cincia deve desconfiar das verdades e certezas
Veja informaes na
de nosso cotidiano. A curiosidade e a busca devem ser os guias daquele
Aula 9. que faz investigao cientfica. Devemos problematizar, libertar-nos das
supersties e das certezas absolutas.
120 C E D E R J
10 MDULO 2
O conhecimento cientfico se caracteriza por ser: rigoroso,
objetivo, generalizador e, tambm, buscar a regularidade e a constncia
AULA
dos fenmenos e estabelecer as relaes causais entre fatos. Mas essas
caractersticas no devem ser vistas de modo rgido, porque a Cincia
lida com mltiplos objetos ou fenmenos na sua investigao. Podemos
escolher como objeto de investigao uma planta, um animal, um
planeta, a mente humana, uma comunidade etc. Como faramos a nossa
investigao? Com o mesmo mtodo, utilizando os mesmos caminhos
de investigao? Ser que no deveramos observar a especificidade do
objeto investigado, para escolher como deveramos conhec-lo? Um
fenmeno humano deve ser visto do mesmo modo que um fenmeno
da Botnica? Essas questes tm atravessado a Histria e preocupado
aqueles que buscam compreender mais profundamente por que tal fato,
fenmeno ou prtica acontece.
A Cincia se renova e se modifica a cada momento; seus modelos
mudam devido aos avanos do conhecimento. A razo humana se
transforma atravs dos tempos; por isso, precisamos conhecer como o
conhecimento cientfico se apresenta nos diferentes perodos histricos.
Ser que a Cincia, ao longo da Histria, foi sempre vista da mesma
maneira? Ser que o mundo antigo concebeu esse tipo de conhecimento
do mesmo modo que o mundo moderno? Se houver diferena, ser que
a Cincia antiga mais ou menos cientfica do que a que fazemos hoje?
Pense nessas questes.
Para melhor respondermos a essas perguntas, teremos que
investigar como a Cincia vem sendo produzida, ao longo da Histria,
no mundo ocidental.
C E D E R J 121
A CINCIA GRECO-ROMANA E MEDIEVAL
evidente, ento, que necessitamos adquirir a cincia das causas

primeiras (pois dissemos que sabemos cada coisa, quando cremos
conhecer a causa primeira).
ARISTTELES ARISTTELES
Ver Aula 9.
No contexto das civilizaes antigas, a grega foi a que desenvolveu

um tipo de reflexo e de conhecimento racional desvinculado do
CONHECIMENTO CONHECIMENTO MTICO, que acabou por desembocar no surgimento da

MTICO Filosofia, no sculo VI a.C.
Veja informaes na Os pensadores que primeiro se aventuraram na procura de
Aula 9.
respostas diferentes daquelas dadas pelos mitos so hoje mais conhecidos
como prsocrticos ou, ainda, como pensadores originrios.
A contribuio dos pr-socrticos
No alvorecer da Filosofia, a Natureza foi o objeto de estudo por

excelncia. A preocupao dos primeiros filsofos girava em torno do
PHSIS conhecimento do cosmos ou da PHYSIS. Eles comearam a investigar qual
Esse termo grego ou quais princpios estariam presentes em todas as coisas existentes no
foi traduzido pelos
latinos por natura cosmos ou na physis. Passaram a investigar a arch da physis. Da essa
(Natureza). Assim, os
pr-socrticos foram Filosofia ser conhecida como Cosmologia.
os primeiros estudiosos A Cosmologia o modo pelo qual a Filosofia emergente se
da Natureza.
Aristteles os chamou apresentou consiste na explicao racional do cosmos: o mundo
de fisiologoi (fsicos).
O termo phsis deve ordenado a partir da determinao de um princpio racional e originrio,
ser entendido, no
fonte de todas as coisas e da ordenao presente nelas. Por meio da
mundo antigo, em
trs sentidos: processo Cosmologia, a Filosofia buscava ser a explicao racional sobre as coisas,
de nascimento, de
produo; disposio um pensamento que conferia ordem realidade.
natural de cada
existncia, o modo de
Esses pensadores perceberam que toda a multiplicidade e diferena
ser de cada existncia; existentes no nosso mundo (por exemplo: vrias rvores, mares, pessoas,
a fora criadora de
todos os seres. animais, estrelas etc.) deveriam estar fundamentados em um ou alguns
princpios que seriam as causas e os fundamentos de tudo que existia.
As respostas foram variadas e diferentes. Vejamos algumas, encontradas
pelos prsocrticos para essas questes:
122 C E D E R J
10 MDULO 2
TALES DE MILETO (fins do sc. VII e incio do sc. VI a.C.), considerado
TALES DE MILETO
o pai da Filosofia, afirmou que o princpio era a gua, pois percebeu
AULA
Filsofo pr-socrtico.
que sem a umidade nada sobrevivia. Empdocles de Agrigento (484
421 a.C.), por sua vez, explicou que tudo era constitudo pelos quatro
elementos gua, terra, fogo, ar que entravam na constituio das
coisas em dosagens diferenciadas. O amor e o dio eram as foras que
associavam e dissociavam os elementos.
Os atomistas, por sua vez, pela primeira vez inturam e afirmaram
que as coisas eram compostas pela reunio de um derradeiro elemento:
o tomo. Demcrito de Abdera (cerca de 460400 a.C.) e Lucrcio de
Mileto (cerca de 500 a.C.) afirmaram que o atomismo significava a
erradicao do medo diante da morte e da superstio, porque, com
a separao dos tomos, haveria o fim, e depois desse no haveria nem
penas e nem recompensas. Assim, por que temer a morte?
Os prsocrticos foram os primeiros que construram uma
imagem da Natureza a partir da prpria Natureza. Como eles fizeram
isso? Simples. Eles aboliram as metforas simblicoalegricas (presentes
nos mitos) e naturalizaram o mundo. Dentro dessa idia de Natureza, os
deuses e suas influncias foram desaparecendo at sumirem por completo.
Com os prsocrticos, portanto, a physis passou a ser pensada no
mais por meio das explicaes e imagens mitolgicas, mas por meio de
explicaes racionais.
Por que eles fizeram isso? Porque eles olharam de uma maneira
diferente para a realidade que os cercava e propuseram um novo caminho
para conhecermos essa realidade, que no mais se realizava a partir das
lentes dos mitos e sim do lgos filosficocientfico. Isso significa que as
respostas dadas pelos mitos e pela religio no estavam mais respondendo
satisfatoriamente a todos.
Voc sabia que esses filsofos, no geral, foram uma mescla de
filsofos, astrnomos, matemticos, fsicos? Por qu? Porque as reas
de conhecimento ainda estavam sob as asas da Filosofia. Ou seja: elas
ainda no tinham se emancipado e se tornado reas de conhecimento
distintas e especficas.
A Cosmologia prsocrtica instaurou questionamentos que tm
atravessado sculos. Qual a origem de tudo? Como o idntico a si
mesmo engendra o diferente? Como o uno gera o mltiplo? Como o
imutvel e eterno cria o mutvel e perecvel? Como um nico princpio
origina a multiplicidade? Como o mltiplo retorna ao uno?
C E D E R J 123
Algumas caractersticas que nasceram no pensamento pr-socrtico

vo se desenvolver no perodo antigo e marcaro, por exemplo, Plato,
Aristteles, Ptolomeu e Arquimedes. A reflexo que os filsofos/cientistas
do mundo antigo empreenderam sobre o cosmos esteve essencialmente
marcada pela especulao racional, pela falta de aplicao prtica dos
conhecimentos, pela no-utilizao do experimento e de um instrumental
tcnico e pela no-utilizao de uma linguagem matemtica.
So essas caractersticas que predominaram na Cincia produzida
nos perodos grecoromano e medieval. Por isso, podemos apresent-las
como aspectos norteadores do conhecimento construdo nesses perodos.
Vamos a elas!
ARTES
No contexto antigo, CARACTERSTICAS GERAIS DA CINCIA GRECO-ROMANA
esse termo no
significava somente as
E MEDIEVAL
belas-artes, tal como
hoje. O vocbulo
arte a traduo do No-utilizao da tcnica (pouco desenvolvimento de um
termo latino ars que
traduziu, por sua vez, instrumental tcnico) e do experimento
o complexo vocbulo
grego tchne, que est No mundo antigo, as "ARTES liberais" (os conhecimentos dignos
na origem da nossa
palavra "tcnica". do homem livre e que diziam respeito estritamente vida intelectual)
tiveram prestgio maior do que as artes mecnicas, uma vez que as
atividades manuais eram executadas pelos escravos e/ou pelas camadas
TCHNE mais pobres da sociedade.
Termo grego que
Alm disso, a concepo de Natureza e a postura humana frente a
designava aquilo
que o homem ela contriburam tambm para o desprestgio do mecnico. Os antigos,
entendia acerca de
algo, especialmente no geral, perceberam a Natureza como algo divino e isso impediu que
ao que ele podia
elaborar ou fabricar,
eles lanassem mo amplamente do experimento e de um instrumental
e no especificamente tcnico para o conhecimento da physis.
s mquinas e s
ferramentas. Tchne Voc sabia que praticamente at o sculo XVII persistiu um certo
era um tipo de
conhecimento, pois recato frente s interferncias tcnicas na Natureza, porque ela era
aquele que possua compreendida ainda como uma ordenao divina? Pois . O rompimento
uma tchne conhecia
algo de algum modo. dessa tradio se deu com a tcnica e as Cincias modernas, a partir da
Assim, a medicina
era uma tchne que elaborao de um novo conceito de Natureza e da destruio das noes
dava ao mdico o
de mundo e de homem, criados na Antigidade clssica.
conhecimento sobre
a sade e a doena. A
olaria era uma tchne
que dava ao oleiro o
conhecimento sobre a
fabricao de tijolos.
124 C E D E R J
10 MDULO 2
Especulao racional
AULA
O modo antigo de interrogar e conhecer a physis se deu de maneira
diversa da que encontramos na perspectiva cientfica moderna, pois a
Cincia antiga parte de princpios diferentes dos utilizados por ns para
o conhecimento da Natureza.
O conhecimento cientfico daquela poca estava essencialmente
ligado Filosofia, que determinou a abordagem terica (especulativa)
dos ENTES. Isso proporcionou uma apreenso qualitativa dos entes, uma ENTE
vez que ela se dava a partir da anlise dos aspectos e propriedades Do latim ens. Significa
o que existe. A mesa
intrnsecas dos entes, ou seja, esse conhecimento foi construdo a partir um ente. A camisa
um ente. A planta
da investigao das essncias das coisas.
um ente. A msica
E, como voc sabe, no d para pesar e medir a essncia de algo. um ente. O ser
humano um ente.
Mas podemos pensar sobre ela. Pois ; foi isso que os antigos fizeram.
Passaram a conhecer os entes a partir da especulao racional, da reflexo
acerca das essncias presentes nas coisas. Por isso, dizemos que esse tipo
de conhecimento era mais qualitativo do que quantitativo.
O que voc acha desse modo antigo de conhecer a realidade? Ser
que ele ingnuo e menos cientfico ou apenas diferente do que ns,
hoje, fazemos? Pense nisso.
Falta de aplicao prtica dos conhecimentos
Na medida em que a atividade intelectual era contemplativa, a

finalidade da Cincia visava mais contemplao e ao conhecimento
qualitativo do ente em sua totalidade do que aplicabilidade prtica
dos conhecimentos.
Pense nos dias de hoje. Soa natural, para ns, o fato de o
conhecimento, necessariamente, ter de desembocar na criao de
uma nova mquina ou de um novo remdio, por exemplo. Os antigos
achariam muito estranha essa nossa necessidade de aplicao prtica dos
conhecimentos. Do mesmo modo, ns tambm tendemos a considerar
esquisitos, para no dizer inteis, os conhecimentos que no se mostram
aplicveis na prtica. Dessa forma, por exemplo, conhecimentos como
os da Filosofia so desprestigiados na nossa poca, porque geralmente
as pessoas no percebem nela nenhuma utilidade prtica imediata.
Voc consegue imaginar a possibilidade de construirmos algum
conhecimento que no tenha aplicabilidade? Pense nisso com carinho.
C E D E R J 125
No-utilizao da linguagem matemtica
No mundo antigo no encontramos a necessidade da utilizao

da linguagem matemtica e de suas frmulas no conhecimento. Isso se
EPISTEME deve ao fato de a EPISTEME antiga fazer uso de premissas que desconheciam
Termo grego que a perspectiva da quantificao e da matematizao da Natureza, pois
significa conhecimento
verdadeiro do tipo
seu programa terico procurava conhecer o ente em sua totalidade e
cientfico. no apenas nos aspectos que podiam ser pesados, medidos e ditos numa
linguagem matemtica.
A linguagem matemtica se torna imprescindvel a partir do
sculo XVII, que revolucionou o modo como o Ocidente passou a
conhecer a realidade.
Portanto, por mais que a razo fosse um horizonte privilegiado de
acesso ao conhecimento do que existe, na Cincia antiga os entes ainda
no eram apreendidos e conhecidos a partir de uma nica instncia
reguladora do conhecer (o mtodo cientfico quantitativo experimental),
tal como na Modernidade, instaurada a partir do sculo XVII. No perodo
antigo estvamos nos primrdios da escalada racional humana, que era
direcionada por uma interpretao de mundo que distanciava o tcnico
do pensador, que desconhecia a percepo unicamente quantitativa da
physis; em que o conhecimento cientfico se via inserido no contexto
especulativo antigo.
A CINCIA MODERNA E CONTEMPORNEA
(..) o tempo antigo passou, e agora um tempo

novo. Logo a humanidade ter uma idia clara
de sua casa, do corpo celeste que ela habita. O
que est nos livros antigos no lhe basta mais.
Pois onde a f teve mil anos de assento, sentou-se
agora a dvida. Todo mundo diz: , est nos
livros, mas agora ns queremos ver com nossos
olhos (BRECHT, 1977, p. 25).
Como vimos anteriormente, a Cincia greco-romana e medieval

apresentava as seguintes caractersticas: no utilizava a tcnica e o
BERTOLD BRECHT
experimento; especulava racionalmente os fenmenos humanos e da
(1898-1956)
natureza; no se preocupava em aplicar de modo prtico o conhecimento;
Dramaturgo e poeta
alemo. no aplicava a linguagem matemtica na investigao cientfica.
126 C E D E R J
10 MDULO 2
Mas, a partir dos sculos XVI e XVII, o mundo passa por
mudanas significativas, como j discutimos na Aula 4; o homem
AULA
torna-se o centro do universo, abrindo novas perspectivas no campo
scio-cultural, poltico e econmico. Podemos caracterizar esse perodo
com os seguintes aspectos:
nascimento de um novo modo de produo

o capitalismo;
desenvolvimento da navegao, do comrcio e da

manufatura;
descoberta de novos mundos chegada s Amricas;
diminuio da influncia religiosa sobre as idias culturais

e polticas;
implantao de uma viso antropocntrica (o homem

o centro do universo);
questionamento do pensamento e dos dogmas

catlicos;
intensa produo intelectual e artstica, com uma nova

leitura da cultura greco-latina.
Esses aspectos provocam mudanas no plano das idias e na

maneira de conhecer a realidade. Surge, nesse perodo, uma nova forma
de racionalidade que cria procedimentos que possam intervir e agir na
natureza. Nesse ambiente nasce a Cincia moderna, que se fundamenta
no conhecimento racional e na experimentao (observao racional
e controlada da realidade). Essa nova Cincia procura investigar e
compreender a Natureza, assim como domin-la e transform-la. De DESCARTES
acordo com DESCARTES, por meio do conhecimento cientfico devemos nos Ver informaes na
Aula 4.
tornar senhores da Natureza. Mas quais seriam as caractersticas da Cincia
moderna e contempornea? A seguir, discutiremos essas caractersticas.
C E D E R J 127
CARACTERSTICAS DA CINCIA MODERNA

E CONTEMPORNEA
A cincia moderna e contempornea inaugura um novo modo de

conhecer o mundo. H uma preocupao em conhecer profundamente
a Natureza, como tambm em agir sobre ela. Vejamos quais so as
principais caractersticas dessa cincia:
Saber ativo busca-se conhecer por
que e como os fenmenos acontecem. Ela
no especula racionalmente apenas a causa
ou a essncia dos elementos ou fenmenos da
Natureza; procura descrever com preciso como
BARMETRO
esse fenmeno ocorre e, se possvel, prope uma
Instrumento destinado
a medir a presso interveno na Natureza, transformando-a ou JOHN LOCKE
atmosfrica. criando algo que tenha aplicabilidade. H uma (1623-1704)
aliana entre o saber e a tcnica. Por exemplo: Filsofo empirista,
que busca a origem
Pascal e Torriceli revelam a existncia da e o valor do
conhecimento. Ele
presso atmosfrica e criam o BARMETRO. defende que todo
conhecimento tem
Valorizao do mtodo embora o origem com e pela
experincia.
mtodo tenha sido discutido pelos filsofos na
Antigidade e na Idade Mdia, os pensadores
FRANCIS BACON modernos priorizaram a questo: como posso
(1561 1626)
conhecer verdadeiramente a realidade? Vrios
Filsofo do perodo
moderno que pertence pensadores (DESCARTES, BACON, LOCKE, HUME,
tradio empirista.
Afirma que o saber entre outros) responderam que somente
confere poder ao
atravs de um mtodo rigoroso e claro poder-
homem. De acordo
com Bacon, o saber se-ia conhecer efetivamente a realidade.
no de carter DAVID HUME
terico, mas prtico; Esses pensadores decidiram investigar a (1711-1776)
uma espcie de guia da
ao. Por isso, precisa- origem do conhecimento verdadeiro e quais Filsofo empirista,
se de um novo mtodo que questiona
para conhecer melhor os caminhos que deveramos trilhar para qual a validade
a realidade. do conhecimento.
conhecer a realidade. Eles abandonaram Acredita que todas
as idias nascem das
o princpio da autoridade e a especulao, impresses sensveis.
utilizados pelos pensadores do mundo greco-
EMPIRISMO
Corrente filosfica, romano e medieval, e aceitaram como fonte
segundo a qual o
do conhecimento a experincia e a razo.
conhecimento tem
origem na experincia.
128 C E D E R J
10 MDULO 2
Surgem novos mtodos, com base nessas fontes, para investigar a
realidade. Entre esses mtodos destacamos o mtodo experimental, que
AULA
representa um marco para a Cincia moderna.
Mtodo experimental exige inicialmente a observao

de um determinado fenmeno. Essa observao poder
ser feita por meio dos nossos sentidos ou com algum
instrumento de preciso (microscpio, telescpio,
termmetro etc.). Depois, o cientista formula hipteses
sobre o que foi observado e, em seguida, verifica essas
hipteses. Ele testa essas hipteses realizando um processo
de experimentao, podendo repetir os fenmenos, variar
as condies da experincia, testar os fenmenos em
outros ambientes etc. Quando confirma a sua hiptese,
o cientista faz generalizaes, criando, em alguns casos,
leis. No mtodo experimental, o uso da Matemtica
imprescindvel, porque a Matemtica permite medir e
quantificar determinados fenmenos; por isso, afirmamos
que a cincia moderna privilegia a quantidade e no a
qualidade, como a cincia greco-romana e medieval. Por
exemplo: para Aristteles, cada corpo tem um lugar
natural, conforme a sua essncia; sendo assim, a terra e a
gua so corpos pesados, e o fogo e o ar so corpos leves.
Por isso, o lugar natural da terra e da gua embaixo e
o do fogo e do ar em cima; sendo assim, cada corpo,
de acordo com a qualidade que possui, busca seu lugar
natural. Para a cincia moderna, esse tipo de explicao
seria inaceitvel, porque seria necessrio investigar as
propriedades da terra, da gua, do fogo e do ar, descrever
como so o movimento e a trajetria desses elementos,
produzir explicaes (hipteses) que descrevessem os
movimentos desses corpos, produzir verificaes, atravs
da experimentao, que checassem a trajetria desses
corpos, para, somente ento, chegar s concluses que
demonstrassem o movimento dos mesmos.
C E D E R J 129
A linguagem matemtica outro aspecto importante da

cincia moderna e contempornea o uso da Matemtica;
a linguagem matemtica possibilita medir e verificar com
notvel preciso os fenmenos observados pelos cientistas.
A Matemtica auxilia a execuo da experimentao.
Essas caractersticas marcam o pensamento cientfico moderno e

contemporneo; mas, no sculo XIX, aparecem as Cincias Humanas,
que provocam de imediato o seguinte questionamento: possvel
existir uma cincia cujo objeto de estudo o homem? Podemos usar
nas Cincias Humanas a mesma metodologia das Cincias da Natureza
(Fsica, Qumica, Biologia, Astronomia etc.)?
Alm disso, at o sculo XIX, o homem era estudado exclusivamente
pela Filosofia, que apresenta uma metodologia de pesquisa diferente da
Cincia. Outro fator a considerar era que as Cincias da Natureza j
haviam definido seus mtodos de investigao da realidade, mostrando
o caminho da pesquisa cientfica. Nesse contexto, a princpio, as
Cincias Humanas tendem a copiar o modelo cientfico das Cincias da
Natureza, mas os cientistas esbarram na complexidade de seu objeto
de estudo, o homem, que no podia ser tratado como uma coisa ou
um fenmeno investigado exclusivamente atravs da experimentao;
alm disso, as relaes humanas e sociais no podiam ser tratadas como
algo a ser experimentado ou compreendidas por meio da Matemtica.
Surgiam questes importantes: como poderamos observar/experimentar
uma determinada sociedade? Como estabelecer leis para o que subjetivo,
por exemplo, o psiquismo humano? As Cincias da Natureza no
trabalham com o subjetivo, o sensvel, o afetivo, o valorativo etc., mas
os homens possuem tais caractersticas.
A partir dessas indagaes, inicia-se a busca de um mtodo cientfico
que possa dar conta do estudo cientfico do homem e das relaes humanas.
Essa busca possibilita novos caminhos para a inves-tigao cientfica. As
HERMENUTICA Cincias Humanas trabalham com as interpretaes, a HERMENUTICA.
Mtodo de Freqentemente une as metodologias cientfica e filosfica; rompe com a

interpretao dos
verdade absoluta. As Cincias Humanas tm como finalidade conhecer,
sentidos das palavras.
de modo sistemtico e profundo, aspectos sociais, histricos, culturais,
polticos, econmicos e psquicos da vida humana. Na verdade, as Cincias
Humanas promovem uma ruptura com as Cincias da Natureza, criando
um novo modelo de investigao cientfica.
130 C E D E R J
10 MDULO 2
RESUMO
AULA
Nesta aula vimos como os pensadores concebiam a Cincia na Antigidade e
nos perodos Medieval, Moderno e Contemporneo. A Cincia greco-romana
e a medieval caracterizaram-se pela especulao racional, a no-utilizao do
mtodo experimental e da linguagem matemtica e a falta de aplicao prtica
dos conhecimentos. A Cincia moderna e contempornea estabeleceu uma nova
forma de fazer cincia, usando o mtodo experimental e a linguagem matemtica,
produzindo um saber ativo que interfere na Natureza, agindo sobre ela, procurando
aplicabilidade para o conhecimento. No sculo XIX, surgem as Cincias Humanas,
que buscam investigar, de modo sistemtico e profundo, aspectos sociais, histricos,
culturais, polticos, econmicos e psquicos da vida humana, criando uma nova
metodologia cientfica.
EXERCCIOS
1. Discuta as caractersticas da Cincia greco-romana e a medieval, mostrando por

que elas diferem da Cincia Moderna e Contempornea.
2. Aponte os fatores que possibilitaram o aparecimento da Cincia Moderna.
3. Por que a Cincia Moderna e Contempornea une o saber e o poder?
4. As Cincias Humanas podem usar o mtodo experimental? Por qu?
AUTO-AVALIAO
Este texto possibilitou o conhecimento de diferentes vises sobre a Cincia ao

longo da Histria. Voc conseguiu fazer a distino entre as Cincias produzidas na
Antigidade e Idade Mdia e a do Mundo Moderno e Contemporneo? Percebeu
que suas finalidades e mtodos eram qualitativamente diferentes? Constatou a
especificidade e complexidade das Cincias Humanas? Se sim, voc est apto a
prosseguir a nossa viagem.
C E D E R J 131
11
AULA
Paradigma da
Cincia moderna
objetivos

Compreender a noo de paradigma.
Identificar os fundamentos terico-prticos
da Cincia moderna.
Compreender a emergncia e a sedimentao
do modelo experimental-indutivo na
Matemtica e na Fsica.
D. Hume
Newton
Descartes
Da Vinci
Coprnico
J. Locke
Galileu
Fundamentos da Educao 1 para Licenciatura | Paradigma da Cincia moderna
INTRODUO Nas duas estaes

passadas analisamos os diferentes tipos de
conhecimento (Aula 9) e a Cincia na Histria (Aula 10). Vimos que a
Cincia um dos tipos de conhecimento e acompanhamos seu desenvolvimento
ao longo de trs situaes histricas do mundo ocidental.
Ainda dentro do assunto Cincia, como voc responderia s seguintes perguntas?
Por que nos diferentes perodos histricos e nas diferentes culturas existem
modos diferentes de conceber e fazer Cincia? Em outras palavras, por que
a Cincia do mundo antigo diferente da Cincia moderna e da Cincia
contempornea? Ser que entre elas haveria uma relao de continuidade,
sendo que a Cincia de um momento posterior seria a evoluo da Cincia
anterior? Ou haveria, pelo contrrio, uma relao de quebra entre elas e a a
Cincia posterior partiria de princpios completamente diferentes daqueles que
regeram a Cincia anterior? Pense nessas questes, pois a partir delas que
vamos desenvolver esta aula.
Para responder a essas perguntas utilizaremos aqui um referencial terico que
admite a concepo de descontinuidade e rupturas entre as diferentes maneiras
de conceber e fazer Cincia. Ou seja, estamos aceitando o fato de que, em
determinadas pocas, todo um modo de explicar cientificamente a realidade
deixado para trs porque j no responde mais s questes colocadas. Isso
significa que as respostas que as pessoas davam em relao pergunta mais
COISA bsica "o que esta COISA?" perdem credibilidade e fora explicativa.
Poderia ser "por que Por causa disso, torna-se necessrio inventar, mais uma vez, um modo
a pedra cai?", ou consistente de olhar para a realidade e responder satisfatoriamente o que so
"por que chove" ou
"por que nascemos os fenmenos, os eventos, os acontecimentos; enfim, o que vem a ser esta
e morremos?" ou "o realidade que se apresenta para ns. Vamos dar um exemplo.
que o homem?", por
exemplo.
134 C E D E R J
MDULO 2
11
Por que a pedra cai? Aristteles, no sculo IV a.C., respondeu a esta pergunta
AULA
a partir da teoria da queda dos CORPOS PESADOS, que se associava Teoria dos CORPOS PESADOS
Lugares Naturais e composio da pedra. Os corpos caam para chegarem ao Corpos pesados ou
graves, da o termo
seu lugar natural. Uma vez que a pedra possua mais o elemento terra em sua gravidade. Aristteles
formao, naturalmente ela iria para seu lugar natural junto ao elemento terra acreditava que quanto
mais pesado fosse um
e por isso cairia e no subiria. Essa explicao vigorou por sculos e somente corpo (quanto mais
teve uma resposta altura com a Fsica de Newton, no sculo XVIII, que utilizou elemento terra ele
tivesse), mais rpido
a Lei da Gravitao Universal para explicar a queda da pedra. ele chegaria ao cho.
De acordo com o marco referencial descontinusta, ilusria a compreenso da
Cincia como um processo linear, estabelecido como o somatrio progressivo
e acumulativo de descobertas cientficas. Ento, como a Cincia se daria?
Cincia: uma construo terica
Por meio desses exemplos queremos dizer que a Cincia de cada

poca olha para a realidade a partir de uma determinada tica, fazendo
com que os fenmenos e suas relaes sejam explicadas historicamente
de maneiras diferentes. Elas se diferenciaro devido aos princpios
explicativos, aos modelos, aos mtodos de abordagem e s tcnicas
cientficas que cada perodo histrico eleger como os mais corretos e
seguros para conduzir verdade.
Voc j parou para pensar que talvez o discurso cientfico no seja a
fotografia exata do que vem a ser a realidade, mas uma construo tal como
a do FOTGRAFO? Se aceitarmos a imagem da Cincia como uma construo FOTGRAFO
fotogrfica, estamos acatando a idia de que a explicao cientfica uma Escolhe o ngulo,
as cores, o tipo de
elaborao terica da realidade. Assim, errnea a imagem do cientista filme para retratar
"clicando" um instantneo e depois apenas lendo e anotando aquilo que a realidade. Assim,
sua atividade uma
viu. A melhor analogia para a tarefa do cientista a do tecelo: como um construo.
tecelo, ele tece uma maneira de olhar a realidade e, nessa tessitura, o
cientista estabelece uma certa ordenao e explicao dos fatos.
Nesse sentido, a Cincia uma produo terica, um discurso
construdo a partir de determinados parmetros aceitos historicamente
como vlidos. As teorias cientficas so, portanto, solues temporrias
para os problemas cotidianos que, em cada poca, promovem a
compreenso racional dos fenmenos naturais e sociais. Como podemos
entender esses parmetros?
C E D E R J 135
Cincia: uma construo terica a partir de paradigmas
No pensamento EPISTEMOLGICO de THOMAS KUHN, dois conceitos

caminham paralelamente: o de paradigma e o de comunidade
cientfica.
THOMAS SAMUEL Paradigmas seriam as realizaes cientficas modelares,
KUHN universalmente aceitas e reconhecidas por uma comunidade cientfica
(1922-1996)
de determinado perodo, que oferecem a estrutura conceitual e os
Famoso filsofo
americano da Cincia.
instrumentos para as solues de problemas. Como nos explica Kuhn:
Fsico de formao, paradigma aquilo que os membros de uma comunidade partilham
dedicou-se aos estudos
de Filosofia e Histria e, inversamente, uma comunidade cientfica consiste em homens que
da Cincia. Lecionou em partilham um paradigma. A comunidade cientfica seria a produtora
Harvard, Universidade
da Califrnia-Berkeley, e a legitimadora do conhecimento cientfico.
Princeton e no Todo paradigma, ao estabelecer as condies de cientificidade
Massachussets Institut of
Technology. Tornou-se do conhecimento, acaba por determinar tambm quais conhecimentos
conhecido com a obra A
e prticas sero considerados cientficos e verdadeiros em um perodo
estrutura das revolues
cientficas, que escreveu histrico.
ainda como estudante de
Para Kuhn, o cientista defende a tradio que o formou e em
Fsica de Harvard e que
assumiu, posteriormente, que acredita e, por isso, tender a resistir a mudanas conceituais e
a forma de livro. Nessa
obra, questionou a
prticas que alterem o trabalho cientfico. A defesa e a resistncia se
concepo tradicional devem ao fato de o paradigma fornecer comunidade cientfica a
do progresso cientfico
como cumulativo e props base de seu trabalho e ainda a conseqente adeso dessa comunidade
a noo descontinusta ao paradigma, que fortalecida pelos sucessos obtidos.
da Cincia, que estaria
fundada nas noes de A grande novidade presente na interpretao de Thomas Kuhn
comunidade cientfica e de sobre a Cincia est em sua afirmao segundo a qual as mudanas
paradigma.
paradigmticas no se devem tanto prpria lgica interna do
desenvolvimento da Cincia, ou seja, a critrios e aspectos tericos
EPISTEMOLOGIA
de cientificidade, mas muito mais a fatores histricos, sociolgicos e
OU TEORIA DO
CONHECIMENTO psicolgicos que contribuem para a escolha do paradigma emergente
Parte da Filosofia que entre os paradigmas alternativos presentes numa dada poca.
investiga a origem e o
Quando os resultados que um paradigma no previa comeam
valor do conhecimento
humano em geral e a ser acumulados; quando cresce o nmero de incongruncias que
ainda os princpios que
os cientistas no conseguem solucionar luz do paradigma; quando
fundamentam as Cincias
Humanas e Fsicas, os o prprio paradigma existente passa a ser percebido como a causa
critrios de verificao e
de verdade e o valor dos
ltima dos problemas e das incongruncias; ento, j est se
sistemas cientficos. insinuando uma situao de crise de conhecimento, que propiciar
as condies necessrias a uma revoluo paradigmtica.
136 C E D E R J
MDULO 2
11
Uma mudana paradigmtica ocorre aps um perodo de crise
AULA
no conhecimento e implica a construo de um novo paradigma e a
substituio do anterior por este. Tal substituio no acontece de
modo rpido e a fase de transio pode ser bastante longa. Ao fim da
transio e da mudana, o paradigma emergente adquire o estatuto de
paradigma dominante, que passa a ditar os rumos do desenvolvimento
da Cincia.
Aps essa explicao do que vem a ser paradigma, vamos estudar
alguns aspectos do paradigma que caracterizou a Cincia moderna.
CINCIA ATIVA
Desde o Renascimento, pouco a pouco comeou a ser processada a

substituio da Cincia contemplativa e especulativa aristotlico-medieval
pela Cincia ativa moderna ou prtica, a partir da crena na capacidade
de o conhecimento racional humano poder transformar a realidade
natural e social. Isso acabou por promover um grande desenvolvimento
de tcnicas e de instrumental que permitissem aumentar a capacidade
das foras produtivas.
Na Cincia moderna assistimos mudana de uma explicao
qualitativa e finalstica, tal como se apresentava na CINCIA DE CUNHO CINCIA
ARISTOTLICO-
ARISTOTLICO-MEDIEVAL, para uma explicao quantitativa e mecanicista.
M E D I E VA L
Isso significa que, no geral, a Cincia aristotlico-medieval procurou
Para maiores
conhecer a realidade natural levando em considerao as diferenas informaes, releia
a aula anterior.
qualitativas entre as coisas (o grande, o pequeno, o localizado
abaixo ou no alto, o leve, o pesado, o natural e o artificial) e ainda as
causas finais ou finalidades que fariam com que os eventos naturais
acontecessem de um determinado modo. Com a passagem da Cincia
aristotlico-medieval para a moderna passou a vigorar a noo segundo
a qual os acontecimentos naturais ocorrem devido a relaes mecnicas
de causa e efeito, que so regidas por leis necessrias e universais,
vlidas para todos os fenmenos e que no possuem nenhuma finalidade
manifesta ou oculta.
A Mecnica como a nova Cincia da Natureza, que estudamos no
segundo grau como Mecnica Clssica, passou a ser o grande modelo
para a Cincia. Voc se lembra certamente de Isaac Newton.
C E D E R J 137
Tal conhecimento parte da compreenso de que todos os fenmenos

naturais (humanos e no-humanos) podem ser conhecidos a partir
do estabelecimento de leis necessrias de movimento e repouso que
afetam, conservam ou transformam a figura e a grandeza das coisas
que percebemos, uma vez que modificam ou conservam a grandeza e a
figura das partculas, que por sua parte constituem todos os corpos.
A viso do universo presente nessa Cincia afirma que ele funciona
como uma grande mquina, que se comporta de maneira previsvel e que
MECANICISMO pode ser conhecida pelas causas. Paralelamente interpretao MECANICISTA
Doutrina que do universo como um grande relgio, firmou-se a noo da realidade
procura explicar a
realidade a partir do
como uma mquina e ainda a idia segundo a qual bastaria apertar os
movimento espacial botes certos para que a mquina continuasse a funcionar bem. Faz
dos corpos. J estava
presente no Mundo parte ainda do mecanicismo a crena na possibilidade de decompormos
Antigo, por exemplo essa mquina em partes menores, a fim de conhec-la melhor. Assim,
no Atomismo.
Contudo, ganhou na medida em que separamos suas peas, podemos compreender como
maior visibilidade cada parte funciona e como as partes esto relacionadas umas com as
no mundo moderno.
Descartes e Newton outras para entendermos a mquina como um todo.
so grandes exemplos
A atitude cientfica moderna acabou gerando, por um lado, a
de mecanicistas.
O mecanicismo presuno de que a eficcia e a universalidade dos critrios mecanicistas
caracterizado
seriam a nica maneira vlida para descrever e conhecer a realidade;
essencialmente pela
negao de qualquer por outro, estabeleceu tambm a viso cientificista, que afirmou a via
ordem finalstica
na natureza e pelo
da Cincia como a nica capaz de alcanar e dizer a verdade presente na
determinismo (a realidade. No toa que ainda hoje a palavra da Cincia sobre algum
crena na existncia
de uma causa objeto considerada a nica verdade sobre ele.
necessria para Nessa nova Cincia foi determinado tambm o projeto de
todos os fenmenos
naturais). dominao da Natureza, que at hoje vigora em nosso mundo, tendo
como base o princpio de Francis Bacon Saber Poder. (As relaes
entre saber e poder sero analisadas mais adiante neste curso.)
138 C E D E R J
MDULO 2
11
AFIRMAO DE UMA VISO NATURALISTA E HUMANISTA
AULA
DO CONHECIMENTO HUMANO
Em relao fundamentao do saber, houve a passagem de uma

perspectiva teocntrica para uma viso naturalista e humanista. Isto
significa que, no paradigma moderno, a Conscincia de Si Reflexiva
adquiriu importncia capital. O que quer dizer isso? To somente que
os modernos, partindo da conscincia do ato de ser consciente, passaram
a se reconhecer como sujeito e objeto primeiro do conhecimento e como
condio de verdade desse conhecimento.
Em outras palavras: o conhecimento moderno, fundamentando-se
sobre a reflexo (ou seja: o dobrar-se ou o voltar da conscincia sobre si
mesma), fez da Conscincia de Si o primeiro objeto do conhecimento. Isto
: antes de ser construdo qualquer conhecimento sobre a realidade seria
necessrio conhecer a prpria capacidade humana de e para conhecer.
Essa atitude moderna tornou-se possvel porque partiu-se do suposto que
o prprio ser humano seria o fundamento e a condio do conhecimento.
Da a necessidade de, previamente, ser analisada a capacidade humana
de e para conhecer.
A partir de ento, Deus deixou de ser a condio do conhecimento, isto
, o fundamento ltimo do conhecer, e foi substitudo pelo ser humano.
Esse processo conhecido como o
do estabelecimento da Subjetividade, que
PRINCPIO DE
P AT R S T I C A
representou a constituio da idia de um
AUTORIDADE Perodo do
Princpio presente na
sujeito do conhecimento. Compe esse processo pensamento
ocidental que vai,
Cincia aristotlico- a compreenso de que todos os seres humanos, aproximadamente,
medieval segundo o
por serem racionais e conscientes, possuem o do sculo I ao VII.
qual a investigao
O nome tem origem
sobre o mundo mesmo direito ao pensamento e verdade. na referncia ao
natural, social e
Esse reconhecimento acabou por contribuir pensamento dos
celeste deveria
Padres da Igreja,
estar de acordo para o soterramento do PRINCPIO DE AUTORIDADE, que comearam a
com as anlises de
para a crtica a toda censura ao pensamento e estabelecer a teologia
certos estudiosos,
crist catlica e a
reconhecidos como as
para o fortalecimento da noo de que todas filosofia medieval. O
grandes autoridades,
maior representante
tais como Aristteles as pessoas, igual e livremente, podiam alcanar
da Patrstica foi Santo
e outros pensadores
a verdade. Agostinho, bispo de
gregos e romanos, os
Hipona.
Padres (do perodo da
PATRSTICA).
C E D E R J 139
O MTODO CIENTFICO
Destacaremos dois elementos essenciais ao mtodo cientfico
moderno: a matematizao da representao da natureza e o mtodo
experimental.
A matematizao da representao da natureza
Na forma de conhecimento estabelecida no mundo moderno,

a matematizao da natureza adquiriu relevncia capital. Isso no
significa que temos de utilizar necessariamente nmeros, frmulas,
Geometria, lgebra, por exemplo. Porm, o mtodo cientfico moderno,
ao utilizar a matematizao, visa, por um lado, ao ideal matemtico, ou
seja, por meio dele procura-se atingir o conhecimento completo e totalmente
dominado pela inteligncia. Por outro, que ele possua duas caractersticas
essenciais ao conhecimento matemtico: a ordem e a medida.
Mediante a ordem somos capazes de encontrar e conhecer o
encadeamento interno e necessrio presente entre as coisas que so
comparadas e relacionadas quando conhecemos. Assim, quando
relacionamos, medimos e conhecemos as coisas por meio da noo de
ordem, na realidade estamos estabelecendo quais coisas se relacionam
necessariamente com outras numa seqncia ordenada. Nessa ordenao
encontramos tambm o ideal de um mundo geometrizado, ordenado e
regulado como peas de uma mquina.
A Matemtica, portanto, seria capaz de revelar o mundo tal como
ele em sua ordem, medida e inteligibilidade. Ela passou a ser usada para
descrever e para explicar o funcionamento do mundo fsico. Galileu Galilei,
Ren Descartes, a pedagogia dos jesutas e Isaac Newton certamente foram
os principais artfices da matematizao da natureza.
Galileu Galilei (1564-1642) pode ser considerado um dos pais da
revoluo cientfica moderna, pois adotou a Matemtica na quantificao
das evidncias produzidas pela experimentao e ainda aceitou a
Matemtica como a garantia da verdade cientfica.
140 C E D E R J
MDULO 2
11
A principal contribuio de Galileu no est tanto na
AULA
determinao da Lei Geral da Queda dos Corpos, mas, conforme
John Harry, em A revoluo cientfica e as origens da cincia
moderna, na exemplificao da utilidade e do sucesso da
abordagem matemtica natureza. Em seus escritos, Galileu
ensina repetidamente por meio de exemplos, mostrando como a
prtica matemtica pode nos ajudar a compreender a natureza
do mundo, mesmo naqueles casos em que a adequao entre a
anlise matemtica e a realidade fsica apenas aproximada, sendo a
Matemtica baseada numa circunstncia idealizada irrealizvel (A
revoluo cientfica e as origens da cincia moderna, pp. 30-31).
Para Jos Carlos Kche, Galileu estabeleceu a nova ruptura
epistemolgica que desenvolve a idia de se traar um caminho do
fazer cientfico mtodo quantitativo-experimental desvinculado
do caminho do fazer filosfico-emprico-especulativo-racional. (...)
Galileu tomou como pressuposto que os fenmenos da natureza
se comportavam segundo princpios que estabeleciam relaes
quantitativas numericamente determinadas. (...) Caberia ento
razo apresentar para essa natureza, organizada geomtrica e
matematicamente, suas perguntas inteligentes, manifestadas atravs
de hipteses quantitativas, para que ela lhe respondesse quando
forada por um experimento (2001).
O sistema filosfico de Descartes, por seu turno, comeou a ser
elaborado a partir da necessidade do filsofo e matemtico francs, de
conhecer o mundo fsico em termos matemticos, ou seja, a partir do
ideal de conhecer completamente a totalidade do mundo pela inteligncia
(razo), em termos de ordem e medida.
No sistema de ensino dos jesutas, por sua vez, a Matemtica era
disciplina importante do Ratio Studiorum (Ordem dos Estudos). Ela era
ensinada no ltimo ou no penltimo ano de estudos, junto com a Fsica ou
a Metafsica e no como matria propedutica ou preliminar, ministrada
nos primeiros anos. A importncia da Matemtica na grade curricular do
Ratio Studiorum jesuta contribuiu para mostrar a importncia dela para
a compreenso do mundo. Descartes estudou
em colgio jesuta, bem como M. MERSENNE, M ARIN M ERSENNE
outro importante matemtico contemporneo (1588-1648)
do pensador francs. Matemtico e frade da Ordem dos Mnimos. Via
a Matemtica como o tipo de conhecimento mais
verdadeiro e tambm o que mais se aproximaria
do conhecimento divino. sua volta construiu um
importante ncleo de intelectuais modernos.
C E D E R J 141
Isaac Newton marcou o pice da matematizao da representao

do mundo natural porque, partindo do princpio de que no se deve
APRIORSTICA aceitar hipteses infundadas, APRIORSTICAS, que no estejam embasadas na
De modo a priori, repetio de fenmenos sistematicamente observados e mensurados em
isto , antes da
experincia. experimentos, sistematizou o mtodo cientfico, que definiu o modelo
da Cincia moderna.
Newton consolidou o fundamento matemtico como instrumento
privilegiado do conhecimento cientfico e como modelo de representao
da prpria estrutura da matria. Da resultaram desdobramentos que
marcaram profundamente a atitude de conhecer como quantificar. O rigor
cientfico passou a no poder ser aferido fora das medies. Nas palavras
de Boaventura Santos: o que no quantificvel cientificamente
irrelevante (SANTOS, 1997).
Dentre suas contribuies, destacamos a comprovao que a
mesma lei que faz uma ma cair e os planetas continuarem a girar
em torno do Sol, a demonstrao matemtica das verdades das leis de
Kepler sobre o movimento planetrio e a importncia da Matemtica
para entendermos as dimenses terrestre e celeste.
O sucesso da mensurao ou quantificao do mundo na explicao
e descrio do mundo fsico fez com que a racionalidade matemtica
fosse defendida como garantia de cientificidade e de verdade.
O mtodo experimental
Se mtodo o caminho tomado para chegarmos a um fim, ento

o mtodo cientfico seria o caminho utilizado pelo cientista quando
procura as "verdades cientficas". Nessa afirmao encontramos sempre
as perguntas: "o que Cincia?"; "o que o cientista?"; "o que so
verdades cientficas?"
Quando pensamos em mtodo cientfico na poca moderna, temos
de v-lo dentro do recorte da Cincia moderna.
Esse mtodo cientfico seria o conjunto de regras e procedimentos
que conduzem as aes intelectuais e prticas dos que procuram conhecer
as coisas pelo vis da Cincia. Tal conjunto permite alcanar a verdade
cientfica sobre a realidade natural e social.
142 C E D E R J
MDULO 2
11
As regras e os procedimentos necessitam ser adotados segundo
AULA
uma determinada seqncia pelos pesquisadores, para que possam
estabelecer hipteses, confirmar dados, efetuar a generalizao e fixar
leis e teorias capazes de explicar como os fenmenos ocorrem.
As etapas bsicas do mtodo cientfico seriam:
1) observao dos elementos que compem um evento;
2) estabelecimento de hiptese capaz de explic-lo;
3) produo de experimentos controlados para comprovar ou no
a hiptese, ou seja, teste experimental das hipteses;
4) concluso: generalizao dos resultados em leis que permitam
prever, explicar e descrever fenmenos semelhantes.
O mtodo cientfico moderno permite o acompanhamento
objetivo e detalhado dos saberes produzidos e do modo utilizado
para chegar a eles. Ele tambm favorece que o conhecimento seja
amplamente compartilhado, transmitido e verificado. Isso significa que
a hiptese comprovada a partir dos dados experimentais, que podem
ser reproduzidos em qualquer lugar, desde que as mesmas condies
sejam obedecidas.
No nosso cotidiano costumamos usar as etapas do mtodo
cientfico. Voc quer saber como? Toda vez que voc procura comprovar
o que um amigo lhe disse e para tanto observa os fatos, analisa e
interpreta as informaes que voc possui, ento voc de certa maneira
est empregando, no seu dia-a-dia, etapas do mtodo que o cientista
utiliza em suas pesquisas.
O paradigma da Cincia moderna mais conhecido como
"paradigma newtoniano" ou ainda como "paradigma cartesiano-
newtoniano".
Podemos afirmar ainda que ele gerou uma ideologia cientificista
que triunfou soberanamente at meados do sculo XX. Ela est baseada
nos sucessos das explicaes do mundo fsico proporcionadas pela
Matemtica, pela Fsica e por outras cincias que tambm utilizaram
o mtodo cientfico.
Nessa ideologia podemos detectar a presena de uma
racionalidade, apoiada no desenvolvimento da Cincia e da tcnica
modernas, que proporcionou bem-estar social, uma vez que a aplicao
das Cincias modernas contribuiu para a Revoluo Industrial, para o
desenvolvimento do capitalismo e para os benefcios que ele gerou.
C E D E R J 143
Entretanto, essa ideologia trouxe tambm um modelo autoritrio, na

medida em que nega o carter racional a todas as formas de conhecimento
que no se pautarem pelos seus princpios epistemolgicos e pelas suas
regras metodolgicas (SANTOS, 1997).
Mesmo reconhecendo todas as imensas desigualdades e injustias
sociais criadas pelo capitalismo e pela Cincia moderna, no possvel
negar que houve tambm uma melhoria na vida das pessoas. Basta pensar,
por exemplo, no boom da Medicina (a inveno de vacinas, de remdios,
de prticas cirrgicas, por exemplo), do sanitarismo (melhorias na
qualidade da gua, no sistema de esgoto), dos aparelhos eletrodomsticos;
na luz eltrica, nas melhorias nas formas de comunicao humana
(estradas, avio, telefone, meios de comunicao de massa, internet,
satlites etc.).
Justamente esses benefcios, aliados aos sucessos explicativos do
mundo fsico, foram e ainda tm sido fontes da adeso da comunidade
cientfica e do senso comum ao paradigma moderno.
Entretanto, hoje assistimos quebra da hegemonia desse
paradigma. Cresce a certeza de que o tipo de desenvolvimento propor-
cionado pela Cincia moderna est na raiz dos problemas ecolgicos,
econmicos, sociais de nosso tempo. A incerteza quanto nossa forma
de conhecer to grande que vivemos com a incmoda impresso de
que no sabemos mais qual a verdade sobre as coisas, sobre o que
a verdade e quais os valores que devem reger a nossa vida em todas as
suas dimenses.
144 C E D E R J
MDULO 2
11
AULA
RESUMO
Conforme a interpretao descontinusta da Cincia, essa no concebida nem

como um processo linear e nem como um somatrio progressivo e acumulativo
de descobertas cientficas. Ela compreendida como uma construo terica
historicamente realizada a partir de paradigmas.
Paradigmas: realizaes cientficas modelares aceitas pela comunidade cientfica de
uma determinada poca, que fornecem a estrutura conceitual e os instrumentos para
a soluo dos problemas. Os paradigmas estabelecem os critrios de cientificidade
de conhecimento, determinando quais conhecimentos e prticas sero consideradas
cientficas e verdadeiras em um determinado perodo histrico.
Os paradigmas entram em crise devido ao acmulo de resultados no previstos e
de incongruncias no explicadas pela Cincia. O questionamento dos prprios
paradigmas indicam o pice da crise paradigmtica, que provocar a construo
de novo paradigma e a substituio do anterior pelo novo.
Alguns paradigmas da Cincia moderna: cincia ativa; afirmao de uma viso
naturalista e humanista do conhecimento humano; o mtodo cientfico.
Cincia ativa: substituiu a cincia contemplativa e especulativa de cunho
aristotlico-tomista. Parte da crena de o conhecimento racional humano poder
transformar a realidade natural e social. Provocou grande desenvolvimento de
tcnicas e instrumentos. Est baseada em uma explicao quantitativa e mecanicista
da realidade.
Viso naturalista e humanista do conhecimento humano: estabelecimento da
subjetividade moderna a partir da passagem da fundamentao teocntrica do
conhecimento para uma viso naturalista e humanista. Antes de ser construdo
qualquer conhecimento da realidade tornou-se necessrio avaliar previamente a prpria
capacidade humana de e para conhecer. Isto : estabelecer previamente quais so os
limites do conhecimento humano e quais so suas condies de possibilidade.
Mtodo cientfico: analisado a partir da matematizao da representao da
natureza e do mtodo experimental.
Matematizao da representao da natureza: a Matemtica como ideal de
conhecimento. O conhecimento da realidade se d a partir da mensurao e da
quantificao das coisas do mundo fsico.
Mtodo experimental. Suas etapas so: observao dos elementos do evento;
estabelecimento de hiptese capaz de explic-lo; experimentos controlados para
comprovar ou no a hiptese; concluso.
C E D E R J 145
EXERCCIOS
1. O que so paradigmas?
2. Explique a relao existente entre a descontinuidade da Cincia e o conceito

de paradigma.
3. Explique o fundamento que fez da Cincia moderna uma Cincia ativa?
4. O que significa afirmar que o conhecimento moderno privilegia a mensurao

e a quantificao?
AUTOAVALIAO
Redija sua reflexo sobre o processo da Cincia que hoje resulta na clonagem e
considere indagaes como:
H uma relao entre Cincia e tica?
A Cincia deve contribuir para alargar os horizontes na construo do bem-estar

de todos os homens e da solidariedade humana?
146 C E D E R J
As estratgias de
12
AULA
validao dos diferentes
tipos de conhecimento
objetivos

Conceituar estratgias de validao do conhecimento.
Caracterizar os diferentes tipos de verdade.
Reconhecer nas correntes filosficas a possibilidade
de conhecimento da verdade.
Pr-requisito
Rever os conceitos fundamentais da Aula 9.
Fundamentos da Educao 1 para Licenciatura | As estratgias de validao dos diferentes
Nosso problema da crise nos leva a mostrar como

nossa poca moderna, que, durante sculos, pde
vangloriar-se de seus sucessos tericos e prticos,
mergulha finalmente num mal-estar crescente,
devendo at experimentar sua situao como uma
situao de desamparo (HUSSERL, 1976).
Eis que chegamos, nesta estao, ao estudo do tema relativo verdade como
INTRODUO
forma de estratgia de validao do conhecimento.
AS ESTRATGIAS DE VALIDAO DOS DIFERENTES TIPOS

DE CONHECIMENTO
H uma dimenso da vida que pode ser entendida como a vida

cotidiana, em que a vida flui e os acontecimentos sucedem-se na dinmica
da realidade. O estudo sistemtico do cotidiano pelo conhecimento
cientfico leva elucidao e alterao desse cotidiano
pelo exerccio da reflexo.
O cotidiano e o conhecimento cientfico que
temos da realidade aproximam-se e afastam-se:
1. aproximam-se porque a cincia se refere ao
real;
2. afastam-se porque a cincia abstrai a
realidade para compreend-la, transfor-
mando-a em objeto de investigao.
Isso permite a construo do
conhecimento cientfico sobre o real.
Como exemplo, pense na abstrao
distanciamento e reflexo que Newton teve de
fazer para, partindo da fruta que caa da rvore
(fato do cotidiano), formular a lei da gravidade
(fato cientfico).
148 C E D E R J
MDULO 2
12
AULA
O conhecimento cientfico tem como objetivo fundamental tornar
o mundo compreensvel, proporcionando ao homem os meios de exercer
controle sobre a natureza.
Contrariamente ao senso comum, cujos conhecimentos esto
freqentemente marcados pela incoerncia e pela fragmentao, o THOMAS KUHN
conhecimento cientfico prope-se a atingir conhecimentos coerentes, (1922-1996)
precisos e abrangentes. Isso no significa que os conhecimentos cientficos Filsofo norte-
americano cuja
sejam inquestionavelmente corretos, coerentes e infalveis. preocupao
fundamental na
Segundo KUHN (1996), a histria das cincias nos revela vrias Filosofia e histria das
teorias cientficas que, no passado, foram consideradas pela comunidade cincias demonstrar
um novo enfoque
cientfica como slidas e corretas e atualmente foram substitudas ou epistemolgico
(referente teoria
modificadas por outras teorias. Como exemplo, temos a substituio da do conhecimento)
sobre a evoluo da
teoria geocntrica de Ptolomeu pela teoria heliocntrica de Coprnico.
cincia. Uma das
Todavia, por que nesta estao estamos discorrendo sobre essas suas principais obras
: A estrutura das
questes referentes cincia e ao senso comum? Qual a relao dessas revolues cientficas
(1962).
questes com o nosso tema de aula?
A resposta a seguinte: os diferentes tipos de conhecimento (senso
comum, cientfico, mtico, artstico e filosfico), estudados na oitava
estao, so modos de explicao e de compreenso do mundo, cujas
estratgias de validao se do sob a forma de verdade.
As estratgias de validao dizem respeito aos tipos de verdade
presentes nas diversas formas de conhecimento.
O que a verdade? Eis a pergunta fundamental e a cuja resposta
dedicaram-se os mais diferentes estudiosos na histria das civilizaes.
Entre as diferentes respostas filosficas apresentadas para a P L AT O
pergunta o que a verdade? destacamos as seguintes: (427-348 O U
347 A .C.)
Filsofo grego,
1. A verdade como correspondncia discpulo de Scrates,
pertencia a uma
Nos filsofos gregos, como PLATO e Aristteles, o conceito de das mais nobres
famlias de Atenas.
verdade aparece como a exata correspondncia de um enunciado com a Seu verdadeiro
nome era Arstocles,
realidade da coisa por ele referida, ou seja, um determinado enunciado mas devido a sua
verdadeiro se estabelece correspondncia entre o que diz e aquilo sobre constituio fsica
recebeu a alcunha de
o que fala (MORA, 1996). Plato, que vem do
grego plato e significa
Para Aristteles, a verdade como propriedade de certos enunciados de ombros largos.
Suas principais obras
pode ser assim formulada: Dizer do que que no , e do que no que ,
incluem O banquete e
o falso; dizer do que que , e do que no o que no , o verdadeiro. A repblica.
C E D E R J 149
Para ARISTTELES, a verdade definida em funo da adequao do

intelecto ao real e constitui uma propriedade dos juzos, que tanto podem
ser verdadeiros ou falsos medida que dependam da correspondncia
entre aquilo que afirmam ou aquilo que negam e a realidade daquilo que
falam (JAPIASSU; MARCONDES, 1991).
Segundo Aristteles, no processo de busca da verdade h
necessidade de se percorrer quatro degraus fundamentais:
ARISTTELES
(384-322 A .C.) ignorncia: o estado considerado de completa ausncia de
Filsofo grego, conhecimento do Sujeito em relao ao Objeto. Ignorar desconhecer.

discpulo de Plato, dvida: o estado no qual determinado conhecimento tido
nasceu em Estagira,
na Macednia. como possvel; porm, as razes para afirmar ou negar alguma coisa
Preceptor de
Alexandre Magno. esto em equilbrio.
Construiu um grande
opinio: o estado no qual o Sujeito julga possuir um
laboratrio, graas
amizade com Filipe e conhecimento provvel do Objeto, ou seja, afirma conhecer, mas com
seu filho Alexandre.
Aos cinqenta anos, temor de se equivocar.
funda sua prpria
escola, o Liceu,
certeza: o estado no qual o Sujeito tem plena firmeza de seu
perto de um bosque conhecimento em relao ao Objeto, ou seja, o conhecimento emerge
dedicado a Apolo
Licio. Entre seus como algo evidente.
livros destacam-se
Retrica e tica a O conceito de verdade como correspondncia ficou celebrizado
Nicmaco. pela definio de So Toms de Aquino: adequatio rerum et intellectus
(a verdade a adequao do pensamento coisa real).
Embora fundamentando vrias correntes filosficas, a definio de
verdade como correspondncia traz consigo o problema de como alcanar
essa verdade atravs da adequao entre o pensamento e a realidade.
2. A verdade como revelao
O conceito de verdade revelada pode ser encontrada entre os

empiristas e os telogos.
E M P I R I S TA S Os EMPIRISTAS defendem que a verdade representa aquilo que,
Grupo de tericos imediatamente, se revela ao homem; consiste na sensao, no sentimento
ligados ao empirismo,
que constitui-se que temos de um fenmeno.
numa teoria do
conhecimento J os telogos afirmam que a verdade a evidncia manifestada
segundo a qual
nas coisas; e o princpio verdadeiro de todas as coisas Deus.
todo conhecimento
humano deriva da O critrio de verdade apontado aqui tambm problemtico.
experincia sensvel.
So muitos os fatos que, num primeiro exame, nos parecem verdades
evidentes, mas que, logo em seguida, so refutados a partir de uma
anlise mais ampla e profunda.
150 C E D E R J
MDULO 2
12
Como exemplo, podemos trazer luz a substituio
T EORIA GEOCNTRICA
AULA
da TEORIA GEOCNTRICA pela TEORIA HELIOCNTRICA: grande
A Terra como centro do universo.
parte dos homens medievais acreditava ser evidente
TEORIA HELIOCNTRICA
que o Sol girava em torno da Terra; essa evidncia, no
O Sol como centro.
entanto, se desfez a partir da comprovao cientfica da
teoria heliocntrica de Coprnico.
3. A verdade como utilidade
Os filsofos PRAGMATISTAS estabeleceram ntima P RAGMATISTAS

Grupo de tericos ligados ao pragmatismo,
relao entre a verdade e o uso dessa verdade. que constitui-se numa concepo filosfica
Assim, uma noo verdadeira se provar sua que defende o empirismo no campo da
epistemologia e o utilitarismo no campo
efetiva utilidade em algum setor do interesse humano. da moral. Valorizam mais a prtica que
a teoria e consideram que devemos dar
Um dos expoentes desse tipo de verdade WILLIAM mais importncia s conseqncias e
JAMES. Para James, a verdade est relacionada com as efeitos da ao do que a seus princpios e
pressupostos.
conseqncias prticas, bem como est vinculada
W ILLIAM J AMES
investigao. Isso significa que a verdade deve ser
(1842-1910)
verificada porque diz respeito praticabilidade ou
Filsofo e psiclogo norte-americano,
possibilidade de funcionamento no campo das idias considerado o pai do pragmatismo.
(MORA, 1996).
4. A verdade como processo
Conforme MARX (1983), a verdade pode ser KARL MARX

compreendida como a qualidade pela qual um conhe- (1818-1883)
cimento produzido historicamente, revelando sua fora Filsofo alemo. Sua obra teve grande
impacto em sua poca e na formao do
transformadora (xito). pensamento social e poltico contemporneo.
Esses trabalhos estendem-se em mltiplas
Assim sendo, a verdade produzida numa relao
direes, incluindo no s a Filosofia, como
concreta e, portanto, prtica, que se estabelece entre o a Economia, a Cincia Poltica, a Histria
etc. Entre seus livros destacam-se: O Capital
pensamento e a realidade. Nessa perspectiva se apresenta (3 vols.), A ideologia alem, Crtica da
economia poltica.
o problema da objetividade da verdade.
Segundo Schaff (1991), a afirmao da verdade
objetiva pressupe o entendimento de que o conhecimento humano
cumulativo, ou seja, ele se desenvolve numa temporalidade acompanhada
por uma mudana das verdades produzidas como sntese desse
conhecimento.
A verdade equivale a um juzo verdadeiro ou a uma proposio
verdadeira e significa tambm um conhecimento verdadeiro
proporo que vai reunindo no tempo (histria) as verdades parciais.
C E D E R J 151
A verdade um devir que, no processo de acumulao das verdades

parciais, torna permanente o movimento de suas correlaes e das suas
transformaes no tempo.
J que estamos na estao da verdade, de que forma somos
capazes de conhecer esta verdade? Afinal, quais so as possibilidades
do conhecimento humano?
Como resposta, h duas correntes bsicas e antagnicas na histria
da filosofia: o ceticismo e o dogmatismo gnoseolgico.
O ceticismo defende nossa impossibilidade de conhecer a verdade.
O dogmatismo gnoseolgico defende nossa possibilidade de
conhecer a verdade.
O Ceticismo
Segundo Hessen (1987), o ceticismo pode ser compreendido a

partir de duas vertentes, conforme o grau de negao das possibilidades
do conhecimento.
Se a negao for total, teremos a vertente do ceticismo absoluto.
Se a negao for parcial, teremos a vertente do ceticismo relativo.
Ceticismo absoluto
O ceticismo absoluto consiste em negar de forma total a nossa

possibilidade de conhecer a verdade. Isso quer dizer que, para o ceticismo
absoluto, o homem nada pode afirmar, nada pode conhecer.
Estudiosos como Hessen apontam o
filsofo grego PIRRN de lida como o fundador PIRRN
(365-275 A.C.)
do ceticismo absoluto. Pirrn defendia ser
Filsofo grego e
impossvel ao homem conhecer a verdade das fundador do ceticismo.
coisas devido a duas fontes principais de erro:
os erros dos sentidos: nossos conhe-cimentos provm dos sentidos
(viso, audio, olfato, tato, paladar), que no so dignos de confiana. Na
ilustrao podemos observar um erro induzido pela percepo visual.
os erros da razo: as diferentes opinies contraditrias mani-
festadas pelos homens sobre os mesmos assuntos revelam os limites de
nossa inteligncia. A superao constante das teorias cientficas por outras
mostra que todo o nosso conhecimento provisrio. Jamais alcanaremos
certeza de qualquer coisa.
152 C E D E R J
MDULO 2
12
AULA
Essa vertente afirma que no possvel chegar a uma interao do
sujeito com o objeto, pois a conscincia cognoscente no consegue apreender
seu objeto; logo, no existe conhecimento nem juzo verdadeiros.
Ceticismo relativo
Em vez de negar radicalmente nossas possibilidades de
conhecimento, o ceticismo relativo nega parcialmente nossa capacidade
de conhecer a verdade.
Existem vrias modalidades de ceticismo relativo; destacamos
as seguintes:
fenomenalismo: esse termo deriva de fenmeno, que significa
a manifestao de um fato, a aparncia de um objeto qualquer. O
fenomenalismo defende que s podemos conhecer a aparncia dos seres,
tal como eles se apresentam nossa percepo sensorial e intelectual.
No podemos conhecer a essncia das coisas. O fenomenalismo deriva
das teorias de Kant, segundo as quais nosso conhecimento incapaz de
penetrar na coisa em si (nmero). Temos acesso, apenas, coisa para
ns, isto , s podemos conhecer a exteriorizao das coisas, captada
pela sensibilidade e trabalhadas pela inteligncia.
probabilismo: defende que nosso conhecimento incapaz de
atingir a certeza total das coisas. O que podemos alcanar uma verdade
provvel. Essa probabilidade pode ser digna de menor credibilidade, mas
nunca chegar ao nvel da certeza plena, da verdade absoluta.
Dogmatismo gnoseolgico
O dogmatismo GNOSEOLGICO defende nossa possibilidade de
G NOSEOLGICO
conhecer a verdade. No interior do dogmatismo, podemos distinguir
Diz respeito teoria
duas vertentes: o dogmatismo ingnuo e o dogmatismo crtico. do conhecimento
que tem por objetivo
Dogmatismo ingnuo buscar a origem, a
natureza, o valor e os
Constitui-se na crena predominante no senso comum, e consiste limites da faculdade
de conhecer.
em acreditar, plenamente, nas possibilidades do nosso conhecimento.
O dogmatismo ingnuo no v problemas na relao Sujeito COGNOSCENTE
Aquilo que se pode
conhecedor (COGNOSCENTE) e Objeto conhecido (cognoscvel). Afirma
conhecer.
que, sem grandes dificuldades, percebemos o mundo tal como ele .
Dogmatismo crtico
Constitui-se na crena em nossa capacidade de conhecer a
verdade mediante um esforo conjugado de nossos sentidos e de nossa
inteligncia.
C E D E R J 153
O dogmatismo crtico confia em que, atravs de um trabalho

metdico, racional e cientfico, o homem torna-se capaz de decifrar a
realidade do mundo.
Dentro dessa vertente, encontram-se os pragmticos, que vem o
conhecimento como resultado de uma operao de pesquisa e investigao
na qual o homem busca solucionar problemas por ele enunciados.
De acordo com Hessen, a corrente dogmatista no compreende
que o conhecimento essencialmente uma relao entre Sujeito e Objeto.
Acontece desse mesmo modo no que se refere ao conhecimento dos
valores. O fato de que os valores implicam uma conscincia avaliadora
constitui um desconhecimento, assim como o fato de que o objeto do
conhecimento implica uma conscincia cognoscente.
RESUMO
Na aula de hoje voc aprendeu que o conceito de estratgias de validao do

conhecimento diz respeito ao conceito de verdade. Partindo da indagao sobre
essa verdade, voc estudou algumas respostas filosficas, entre elas, a verdade
como correspondncia, a verdade como revelao, a verdade como utilidade e a
verdade como processo. Prosseguindo no estudo da verdade, voc aprendeu que
existem duas correntes antagnicas que defendem a questo da possibilidade do
conhecimento: o ceticismo (absoluto e relativo) e o dogmatismo gnoseolgico
(ingnuo e crtico).
EXERCCIOS
1. O que voc entende por estratgias de validao do conhecimento?
2. Caracterize os tipos de verdade apresentados na aula de hoje.
3. O que h de comum e de diferente no que concerne aos ceticismos absoluto

e relativo?
4. Descreva o dogmatismo gnoseolgico.
AUTO-AVALIAO
Voc conseguiu responder sem dificuldades os quatro exerccios acima?

Excelente! Pode imediatamente passar para a aula seguinte. Se conseguiu resolver
com alguma dificuldade, voc precisa fazer mais uma leitura atenta antes de
prosseguir para a prxima Estao.
154 C E D E R J
para Licenciatura
Referncias
Aula 1
Fundao CECIERJ/Consrcio CEDERJ. Projeto Poltico-Pedaggico da disciplina

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Aula 2
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Aula 3
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PLATO. Apologia de Scrates. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1980.
________. Mnon. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1980.
Aula 4
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Histria da educao. So Paulo: Moderna,

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MANACORDA, Mario Alighiero. Histria da educao. So Paulo: Cortez, 1997.
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Aula 5
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Aula 6
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Aula 8
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Jorge Zahar, 1998.
Aula 11
PARMNIDES; ANAXIMANDRO; HERCLITO. Os pensadores originrios: Anaximandro,

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VERGER, Jacques. Homens e saber na Idade Mdia. So Paulo: EDUSC, 1997.
CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix, 1988.
HENRY, John. A revoluo cientfica e as origens da cincia moderna. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar, 1998.
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1978.
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SANTOS, Boaventura S. Um discurso sobre as cincias. 9.ed. Porto: Afrontamento,

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de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
HESSEN, Johannes. Teoria do conhecimento. Coimbra: Armnio Amado, 1987.
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KUNH, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1996.
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MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
SCHAFF, A. Histria e verdade. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
C E D E R J 161
I SBN 85 - 89200 - 39 - 6
9 788589 200394

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UERJ - UNIVERSIDADE DO ESTADO DO UFRRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL

UFF - UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE UNIRIO - UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO

Aula 2 Homem: viso filosfica 19

Aula 3 Homem: viso histrica I 31

Aula 4 Homem: viso histrica II 41

Aula 5 Homem: viso psicolgica I 49

Aula 6 Homem: viso psicolgica II 61

Aula 7 Homem: viso socioantropolgica 73

Aula 9 Os diferentes tipos de conhecimento 97

Aula 10 A Cincia na Histria 119

Aula 11 Paradigma da Cincia moderna 133

Aula 12 As estratgias de validao dos diferentes

Ao final desta aula, voc dever ser capaz de:

! Pensemos juntos sobre seu trabalho

Como exemplo do posicionamento contido nas aulas que voc

Mas, caro aluno, no espere, nestas aulas, encontrar uma linguagem

Que tal, gostou da idia? Ento, venha conosco! Prepare sua

nossa viagem pela Terra dos Fundamentos da Educao.

A Estao Central est diante dos olhos de nossa imaginao.

Esta , portanto, a viagem da Educao. Como em toda viagem e

Ento, como foi determinado esse caminho principal? O que o

De sada, saiba que a nossa viagem pela Terra dos Fundamentos

Polticas pblicas para a educao: seus reflexos na teorizao e

Cultura e cotidiano escolar. Tipos de cultura e multiculturalismo.

Talvez num momento como esse o trem diminua um pouco sua

os trechos, admirando a paisagem e parando nas Estaes.

producente, importante e inesquecvel em sua vida.

Ao final desta aula, voc dever ser capaz de:

O homem velho deixa a vida para trs.

O homem velho o rei dos animais (Homem velho, de Caetano

Embarcamos, aqui, caro aluno, para uma bela e importante

permite-nos uma viso sobre o homem, a condio humana e o mundo

Portanto, ajudar seus alunos a se preparar para o trabalho tarefa

Observe que a citao da letra da msica de Caetano Veloso, l no

Tal dificuldade com a definio de Filosofia acaba por nos ajudar

Buzzi assinala que o filsofo Nietzsche, em sua obra A origem da

A Filosofia exige um olhar diferente sobre a realidade. E o trabalho

Nesta aula, prezado aluno, intitulada Homem: viso filosfica,

Uma das manifestaes mais significativas desse universo humano,

Como percebo o meu aluno enquanto um ser que busca

Favoreo, na minha prtica diria, momentos de reflexo

O saber que transmito contribui para a humanizao do

Favoreo o nascimento das idias (educere) dos alunos

Que saberes o aluno possui (senso comum) e como fazer

Como posso ajudar meu aluno a situar-se no mundo

na concepo tradicional tambm denominada essen-

na concepo progressista, o homem um ser situado

Nesta primeira etapa de nossa viagem da Educao, percebo qual a importncia

Sinto necessidade de aprofundamento, utilizando outras fontes de consulta?

INFORMAES SOBRE A PRXIMA AULA

Ao final desta aula, voc dever ser capaz de:

Vamos prosseguir a nossa viagem. Da janela de

O que o homem? (...) ao colocarmos a pergunta o que o

Quem somos ns? Somos vistos do mesmo modo por todas as

ANTONIO GRAMSCI definir o homem, da mesma maneira, em todas as pocas histricas?

So expresses que parecem nos imobilizar, tirando a capacidade

O HOMEM NA ANTIGIDADE ORIENTAL

S um artista da palavra, para seres potente. A lngua a espada

Revela a experincia que o mundo