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HUSSERL
Nas lies de Franz Brentano colheu Husserl a convico de que a filosofia tambm
um campo de trabalho srio, a cultivar com o esprito da cincia a mais rigorosa,
como ele prprio recordou num artigo sobre o mestre, a quem tambm dedicou a
Filosofia da Aritmtica, Parte I, (nica publicada), com o subttulo: Investigaes
Psicolgicas e Lgicas (Haile, 1891). Se este foi, porventura, o germe da conceo que
nos ocupa, a formao de matemtico e o confronto ulterior do estado dos
conhecimentos filosficos com o estado dos conhecimentos cientficos, assim no ponto
de vista histrico como no da respetiva situao atual, convenceram definitivamente
Husserl de que a Filosofia jamais conseguiu constituir-se como cincia rigorosa, tal
como o conseguiram as cincias exatas. Daqui, a instncia das seguintes perguntas: em
que consiste a incientificao da Filosofia, qual a sua razo de ser e como instituir a
Filosofia como cincia de rigor?
O estabelecimento deste ideal exige que a Filosofia se constitua desde a raiz como
cincia, e consequentemente se firme o terreno de objetividade sobre o qual ter de
se exercer a reflexo filosfica, por forma tal que esta reflexo adquira a
impessoalidade da investigao cientfica e como ela se possa tornar coletiva e
desenvolver-se e aprofundar-se no decurso das geraes como se desenvolvem e
aprofundam os conhecimentos matemticos, fsicos, biolgicos, etc., pela
continuidade de esforos e adio de resultados de sucessivos investigadores. Assim
entendida, a Filosofia vir a ser cincia de rigor, e para que o seja claramente
cumpre remover do horizonte o propsito do sistema, a atitude da filosofia sob o
ponto de vista de, a assimilao da Filosofia ao tipo das cincias da Natureza e a sua
subordinao inteno doutrinal de ideologia e de conceo prtica da Vida.
A marcha triunfal da Cincia, a que nada se opor, a universalidade dos seus fins
legtimose o facto da Cincia ser pensada na perfeio ideal, pelo que pode
considerar-se expresso da prpria Razo, que no poderia ter outra autoridade igual
ou superior, no tornam, porventura, desnecessria a tarefa que se proponha a
fundamentao absolutamente radical da Filosofia como cincia de rigor?
Se se pretender que a Filosofia deve ser cincia rigorosa maneira das cincias da
Natureza, basta coloc-la na linha das cincias naturais, em cujo mbito entram todos
os ideais tericos, axiolgicos e prticos e que constantemente se afirmam pela
superabundncia de conhecimentos rigorosos; e se se pretender que a Filosofia
pertence s Cincias do Esprito, integra-se no Historicismo, que resultou da
descoberta da Histria e da fundamentao das cincias morais que se foram
multiplicando.
O ideal da Filosofia como cincia de rigor, ou por outras palavras, como Cincia
fundamental tendo por objeto o esclarecimento decisivo sobre as condies de uma
cincia de rigor, ingenuamente ignoradas ou mal compreendidas pela filosofia
anterior, o ideal que orienta e anima as viragens decisivas para o progresso da
Filosofia. Nestas ocasies, a energia pensativa dominada pela vontade
consciente da reorganizao radical da Filosofia no sentido de uma cincia de rigor;
assim, as filosofias socrtico-platnica e cartesiana foram animadas por este propsito,
o qual se renovou com a violncia mais radical na crtica da Razo pura de um Kant e
dominando ainda o filosofar de Fichte.
Filosofia e Cincia no so, pois, antagnicas, mas a relao a estabelecer entre uma e
outra pode ser diversamente entendida. Pode pensar-se com alguns positivistas que
Filosofia pertence a generalizao dos resultados das diversas cincias particulares, em
ordem unificao dos conhecimentos, e com os neo-kantianos, da escola de
Marburgo, que ela tem por objeto prprio a teoria do conhecimento, entendida
principalmente como reflexo crtica das condies que possibilitam a existncia da
Cincia.
Estas duas concees assentam no dado da existncia da Cincia constituta e
pressupem que somente pela metodologia cientfica se pode atingir o que nos seres
naturais cognoscvel, mas a conexo da Filosofia com a Cincia pode ser pensada
diversamente, isto , no com os resultados da cincia constituda mas com as
exigncias lgicas que cientificam o pensamento. Assim entendido o problema, pode
procurar-se-lhe a soluo no estabelecimento de um princpio absolutamente certo,
primeiro e incondicionado, que sirva de fundamento ao Saber. Foi o que Descartes
exprimiu, ao escrever na segunda das Meditaes Metafsicas que Arquimedes, para
tirar o globo terrqueo da sua situao e transport-lo para outro lugar, pedia
somente um nico ponto que estivesse firme e imvel; assim tambm eu terei o
direito de conceber altas esperanas se for assaz feliz em achar somente uma coisa
que seja certa e indubitvel. Diversamente de Aristteles, cujo filosofar comea
normalmente com o repensamento dos antecedentes histricos do problema que o
ocupava, as altas esperanas que Descartes concebia consistiam no refazimento ab
ovo da arquitetnica da Filosofia, como se anteriormente ningum houvesse
filosofado. Para isso, careceu de estabelecer um ponto de partidaque no fosse uma
hiptese nem um postulado, mas um princpio incondicionado, cuja apoditicidade
intrnseca, tendo em si mesmo a sua razo de ser, servisse de base inabalvel
constituio de um sistema coerente de verdades que se encadeiam.
Pensar a Filosofia como cincia de rigor pens-la corno Filosofia absoluta, isto ,
como indagao de verdades absolutas e que existam em si, e no como expresso de
anseios e de satisfaes humanas, e Hegel enfraqueceu esta condio do impulso
filosfico-cientfico com a sua doutrina da legitimidade relativa de toda e qualquer
filosofia para a respetiva poca, dando ensejo ao historicismo ctico e filosofia
ideolgica, em geral anti-naturalstica e por vezes at anti-historicistamas
desprovida da vontade radical de ser doutrina cientfica. Demais, no s
enfraqueceu esta vontade radicalseno que deu ocasio a que o ideal prprio da
Filosofia fosse adulterado pela subordinao ao ideal e mtodos das cincias exatas.
que Hegel, pela audaciosa pretenso do seu pan-filosofismo, de deduzir racionalmente
as determinaes concretas do mundo natural, suscitou a reao do Cientismo e a
supremacia do Naturalismo, os quais, fitando os olhos nos resultados inegveis das
cincias exatas, renunciam indagao filosfica e se tornam cticos relativamente a
toda a idealidade e objetividade absoluta do valor, na ideologia e na filosofia.
Por naturalizao da conscincia e das ideias entende Husserl a conceo que nivela,
ou antes equipara, os dados da conscincia a factos naturais e as normas da razo
lgica a leis naturais do pensamento. O Naturalismo, fazendo a equiparao, obedece
com mais ou menos conscincia ao propsito de reduzir o ideal da Filosofia como
cincia de rigor ao plano do ideal das cincias empricas, de sorte que o problema que
cumpre examinar o do fundamento destas naturalizaes. Atentemos em cada
uma de per si.
A crtica da naturalizao das ideias mostra que a Lgica, ndice exemplar de toda
a idealidade, no redutvel Psicologia nem est para a esfera dos conhecimentos
psicolgicos como a agrimensura para a geometria (Inv. Log., 1, 17); com a crtica da
naturalizao da conscinciaHusserl vai mais longe, por que, aprofundando e
desenvolvendo a mesma conceo, pretende mostrar que a Cincia Natural em geral e
a Psicologia Experimental como seu ramo e como expresso mais recente, embora
ainda rudimentar, da filosofia exata, anloga mecnica exata, no so, nem podem
vir a ser a Cincia fundamental de rigor, e portanto, a ser Filosofia no sentido
especfico nem a servir de base Filosofia.
A concisa densidade destes perodos suficiente para mostrar que Husserl coincidiu
com Dilthey em que o filosofar somente pode firmar-se no concreto da experincia
vivida, que a psicologia verdadeiramente instrutiva a psicologia descritiva e
intuspetiva, e que o saber histrico--cultural no saber de objetos, como o saber
natural, porque um saber que vai da expresso ao expressado, dos materiais inertes
vida que os alentou.
Pode lastimar-se a separao, mas o filsofo tem de tornar partido, e o partido que
Husserl tomou foi o nico altura da sua admirvel e exemplar intransigncia de
racionalista, somente obediente s exigncias do ideal da pureza e rigorismo cientfico.
Como escreveu Enzo Paci, Husserl si poneva il problema di una verit assoluta come
un problema di vita o di morte, quasi che la sua mancata risoluzione implicasse la
distrtuzione dell'essere e la fine della civilt: una tale tensione per la pura verit de
raison non la si pu concepire se non in un'atmosfera in cui si fa sempre valere, tacita
ma possente, l'esigenza ineminabile della verit de coeur. Husserl ha avuto dal destino
la missione paradossale di difendere, in un mondo che stava sperimentando il crollo di
tutte le mitologie razionolistiche, il valore supremo ed i diritti eterni della chiareza
della ragione.
No se leem, por isso, sem emoo, as pginas finais do presente livro, nas quais o
processo da conceo diltheyana da Filosofia das filosofias e, de modo geral, o do
ideal da Filosofia como conceo do Mundo e como iderio da Vida, instaurado e
conduzido com a responsabilidade de quem sente em jogo o destino da Humanidade e
com a luz da convico de que s a Cincia pode trazer decises, e estas so
eternas.
Aprofundando esta distino, nas Investigaes Lgicas (II) e principalmente nas Ideias,
Husserl considerou que as sensaes so a matria ou momento hiltico do
conhecimento e a intencionalidade, o momento notico, de sorte que a vida da
conscincia tem um aspeto material, ou hiltico, e um aspeto formal, ou notico. Um e
outro so momentos da vida da conscincia, mas no esgotam completamente o ato
de conscincia na respetiva imediatidade. que a conscincia, sendo intencionalidade
e noesis, contm a referncia a noemas, isto , os atos de conscincia cognoscente
apresentam-se postos perante objetos percebidos ou entendidos, que lhe so
correlatos.
Por outras palavras: no ato cognoscente e ideatrio, isto , notico, a noesis o aspeto
subjetivo do elemento notico, e o noema, o aspeto objetivo deste mesmo elemento.
Donde a possvel direo de duas indagaes: a das noesis, ou seja a fenomenologia
orientada para o sujeito (Fenomenologia da conscincia), e a dos noemas, ou seja a
fenomenologia orientada para os correlatos da intencionalidade (Perceo
fenomenolgica do ser). Noesis e noemas so, assim, os polos extremos entre os quais
se move a anlise fenomenolgica de Husserl, pois jamais se deve deixar de ter
presente que o noema no o objeto ou a coisa extramental, mas o ato notico
enquanto se reporta a um objeto. A Fenomenologia de Husserl cincia do que
aparece conscincia, e do que esta intui, e no cincia de factos ou de realidades do
mundo espcio-temporal, no sentido das cincias naturais.
Um exemplo, colhido nas Ideias ( 88), como que concretiza esta conceo da
estrutura lgica do saber, indicando os diversos planos de presencialidades que se do
no ato de conscincia notica. Suponha-se que algum v com agrado uma macieira
em flor: bvio que o ver e o sentir agrado no so aquela macieira em flor, isto , o
objeto que visto e suscita agrado.
Com ser elementarssima, esta exposio suficiente para mostrar que a Psicologia
naturalista no toma conta do mundo ideal das essncias, sem as quais ela se no
pode constituir em condies de explicabilidade; e consequentemente, incapaz de
fornecer os elementos constitutivos de um saber absolutamente fundado e, portanto,
de ser ou de vir a ser, a Filosofia como cincia de rigor.