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5) Nombre todos los pases que establecieron al protestantismo como la iglesia oficial del estado.
PAISES BAJOS
ESCANDINAVIA
BOHEMIA
AUSTRIA
HUNGRIA
POLONIA
INGLATERRA
3. LOS JESUITAS:
Uno de los instrumentos ms eficaces de la Iglesia de Roma para combatir la Reforma fueron los Jesuitas.
El fundador de la orden fue Ignacio Loyola. Enfatizaron la predicacin por monjes bien educados que
vinieron mayormente de la clase aristocrtica, y as procuraron reconquistar a los Protestantes.
Su Regla fue tomada de los Ejercicios Espirituales de Loyola.
Muy activos en misiones y educacin. Enemigos declarados de la Reforma. Hicieron voto de obediencia
absoluta al papa. Suprimidos en 1773 fueron restaurados en 1814.
4. EL CONCILIO DE TRENTO:
El concilio de Trento es el decimonoveno en la lista de los que la Iglesia catlica reconoce como
ecumnicos. Su importancia no puede ser exagerada porque en el mismo se definieron las cuestiones
doctrinales que haban sido desafiadas por los protestantes, al tiempo que perfil profundamente el
carcter que tuvo la Contrarreforma.
Este concilio tuvo tres etapas definidas por los cuatro papas que sucesivamente estuvieron al frente de la
iglesia de Roma durante su desarrollo: Pablo III, Julio III, Pablo IV y Po IV.
En un sentido se puede afirmar que es el concilio ms importante de todos para la Iglesia catlica, en
vista de la trascendencia de las cuestiones debatidas.
Foco central: Poner orden en la Iglesia catlica romana. Detener la Reforma protestante.
Grandes Decisiones:
La tradicin tiene la misma autoridad que la Escritura.
Los apcrifos incluidos en el canon.
La Vulgata declarada Biblia oficial.
Las enseanzas protestantes sobre la justificacin por la sola fe y el pecado original rechazadas.
El nmero de sacramentos fijado en siete; otorgan la gracia ex opere operato.
La transubstanciacin afirmada.
Las normas morales para el clero reafirmadas.
El ndice ampliado grandemente por la adicin de escritos protestantes.
5. CIN AOS DE GUERRAS SIGUIERON AL MOVIMIENTO REFORMISTA.
9) Haga una lista de las guerras que continuaron por cien aos despus de la Reforma, poniendo las fechas y los
lugares, y el tratado de paz que puso fin al triste periodo.
1. Contra los protestantes alemanes, 1546 -1555. Termino con la Paz de Augsburgo.
2. Contra los protestantes de los Pases Bajos, 1566 1609
3. Contra los hugonotes en Francia, 1572 1598. En 1598 se firmo el edicto de Nantes que dio libertad de
conciencia y de culto a los hugonotes, pero en 1685, el edicto fue revocado por Luis XIV.
4. Felipe II contra Inglaterra 1588. La Armada Invencible
5. La Guerra de los Treinta Aos, 1618 1648. La lucha sangrienta termino con la Paz de Westfalia y tanto
el luteranismo como el Calvinismo fueron legalizados.
1. El Libre Albedro Humano: Declara que aunque el hombre ha cado, l no est incapacitado por la naturaleza
pecadora y puede libremente escoger a Dios. La naturaleza del hombre no est restringida ni esclavizada por su
naturaleza pecadora.
2. Eleccin Condicional: Dios elige a las personas para salvacin basado en Su omnisciencia o conocimiento
previo; donde Dios mira el futuro para ver quin responde al mensaje del Evangelio.
3. Redencin Universal: La posicin de que Jess llev el pecado de todo aquel que ha vivido y vivir y que su obra
es eficiente solo para los que reciben los beneficios de la misma.
4. La Gracia Resistible: La enseanza de que la Gracia de Dios puede ser resistida y finalmente derrotada de la
forma como tambin se rechaza la salvacin en Cristo.
5. Caer de la Gracia: La enseanza de que una persona puede caer de la gracia y perder su salvacin.
Sus enseanzas fueron condenadas en el snodo de Dort en 1619, que adopto canones doctrinales muy
calvinistas.
13) Cul fue el primer avivamiento despus de la Reforma, quien fue uno de los lderes principales, y cual fue el
centro de la preparacin misionera?
El Pietismo: un movimiento en Alemania que surgi como protesta a la frialdad y formalismo intelectual de la
iglesia Luterana del siglo XVII. Fundado en Halle por Philipp Jakob Spener y siguiendo distintos cursos individuales
de desarrollo en Halle, Wrttemberg y Herrnhut recibi un lazo de unin en su conviccin de que el tipo de
cristianismo entonces prevaleciente en el luteranismo estaba urgentemente necesitado de reforma, la cual poda
ser estimulada por la "piedad", fe viva hecha activa y manifestada en una conducta recta.
Una de las principales caractersticas del pietismo fue el hecho de que pretenda estar exclusivamente basado en
la Biblia; y enfatizo la funcin del Espritu Santo como el que ilumina la Biblia. Esto puede parecer una mera
repeticin de las afirmaciones del luteranismo desde el mismo principio, pero el pietismo mostr su
independencia de la ortodoxia luterana tanto en su inmutable regreso a la Biblia como en su aplicacin de las
verdades bblicas. La Iglesia luterana estaba vinculada, al revs que el pietismo, por los credos en los cuales haba
resumido su entendimiento de la Biblia y a los cuales estimaba autoritativos. El restablecimiento pietista de la
autoridad de la Biblia fue, por tanto, un regreso directo a uno de los principios cardinales de la Reforma alemana y
al otorgar al cristiano "avivado" plena capacidad para el estudio independiente de la Biblia, el pietismo devolvi a
los laicos el derecho que haban perdido. Por tanto, Francke insisti que incluso los nios leyeran la Biblia e
hicieran de la historia bblica un tema de estudio en la escuela; por la misma razn l procur que la Biblia tuviera
amplia circulacin, especialmente por el Instituto bblico Canstein en Halle.
La principal caracterstica del pietismo tambin incluye la intensa sinceridad moral y la cruda austeridad que
procuraba realizar en la vida prctica. Las condiciones que confront demandaban una lnea de enrgica agresin.
La moralidad era baja, especialmente en las cortes y entre la nobleza y las condiciones en las clases media y
campesina no eran mucho mejores. Los efectos de la Guerra de los Treinta Aos, que haba sacudido la civilizacin
alemana hasta sus mismos cimientos, eran visibles en la inmoralidad, lujo, desenfreno y desprecio por los
derechos de otros. El pietismo no slo combati la mundanalidad, sino que estim al mundo mismo como un
vasto organismo de pecado que cada cristiano "avivado" deba rechazar, so peligro de condenacin.
El atributo destacado final del pietismo fue su benevolencia prctica, que dirigi al movimiento a una vida activa y
le hizo vehculo de una globalidad evanglica desconocida hasta entonces en Alemania. El impulso para acometer
tales objetivos iba inherente a la naturaleza del pietismo. Tal como Lutero haba enseado que las buenas obras
deben ser necesarias a partir de una fe viva, de ese modo la intensa vida religiosa del pietismo inspir a sus
seguidores para compartir las bendiciones de la salvacin con otros, a testificar de su fe y a dar prueba de ella por
una vida recta y un amor fraternal. En armona con esta actitud buscaron a los desdichados y necesitados como
objetos de beneficencia. Primero se dio atencin a los propios compatriotas, lo que Spener mismo comenz, al
tomar parte activa en construir una combinacin de casa de acogida, orfanato y taller en Francfort en 1679. El
asilo de hurfanos en Halle fue tambin el punto de partida para las misiones al exterior, la segunda forma de
benevolencia activa creada por el pietismo. Ponan nfasis sobre la Gran Comisin de Mateo 28:18-20. Spener
mismo tuvo aprecio por esta causa, aunque el verdadero lazo entre el pietismo y las misiones fue Francke.
Mediante l Halle se convirti en el centro de la misin danesa, supli los misioneros que fueron a la India, fund
el primer peridico misionero alemn, recaud dinero para propsitos misioneros y dirigi a la Alemania
protestante a impulsar las misiones en su esfera de actividad. Utilizaron los servicios de los laicos y como Iglesia
enviaron misioneros con sorprendente rapidez a diversas partes de Amrica y frica meridional. Por tanto,
Alemania se vio guiada a compartir la difusin del protestantismo entre las naciones y pueblos no cristianos por la
influencia directa del pietismo y ya que este movimiento control la obra misionera hasta bien avanzado el siglo
XIX.
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Desde siglos el cristianismo haba sido propagado por conquista militar y poltica, con reinos y tribus enteros
aceptando el bautismo a instancias de su lder. Pero con el Pietismo, conversin individual llego a ser la meta.
Zinzendorf expresamente repudio las conversiones en masa.
15) Explique algo sobre los Puritanos; quienes eran, que hicieron y que queran lograr.
El puritanismo es el movimiento de reforma que buscaba purificar, en los siglos XVI y XVII, a la Iglesia de Inglaterra
de los resabios de catolicismo papal que haban quedado incrustados en dicha Iglesia tras el ascenso al trono de
Isabel I.
Los puritanos eran notorios por un nimo de sinceridad espiritual y moral que configuraba su vida entera,
anhelando por medio de la reforma de la Iglesia que su estilo de vida fuera el modelo para la nacin. Enrique VIII
se haba separado de la Iglesia de Roma en 1534, avanzando la causa del protestantismo rpidamente bajo el
reinado de Eduardo VI (1547-53). Durante el reinado de Mara Tudor (1553-58) Inglaterra volvi al catolicismo y
muchos protestantes fueron martirizados o forzados al exilio. Muchos de esos exiliados fueron a Ginebra, donde
la iglesia de Calvino les proporcion un modelo de iglesia disciplinada. La ascensin de Isabel al trono fue
fervorosamente saludada por esos protestantes en 1588, pero su postura decepcion a los que queran una
reforma ms profunda.
Se oponan al ritualismo y vestimentas de la Iglesia, el uso de das de los santos, la absolucin clerical, el
persignarse, padrinos en el bautismo, y el arrodillarse para la comunin, entre otras cosas.
Muchos de esos puritanos buscaron el apoyo parlamentario para instituir una forma presbiteriana para la Iglesia
de Inglaterra. Otros puritanos, preocupados por la tardanza en la reforma decidieron 'una reforma sin demora
alguna'. Estos 'separatistas' repudiaron la Iglesia estatal y formaron congregaciones voluntarias basadas en un
pacto con Dios y entre ellos mismos. Ambos grupos fueron perseguidos por las autoridades. Al negrsele la
oportunidad de reformar la iglesia establecida, el puritanismo ingls se volc en la predicacin, produccin de
literatura y una diversidad de experimentos en la expresin religiosa y en la conducta social. Su xito en el
crecimiento se debe tambin al patrocinio encontrado entre la nobleza y el Parlamento y en su control de
colegios y profesorado en Oxford y Cambridge. Las esperanzas puritanas volvieron a surgir de nuevo cuando el
calvinista Jacobo VI de Escocia sucedi a Isabel I en el trono de Inglaterra en 1603 bajo el nombre de Jacobo I de
Inglaterra. Pero al ao siguiente desech las peticiones de los puritanos, que quedaron en la misma posicin que
bajo Isabel I. Algunos fueron privados de sus puestos y otros permanecieron en los mismos, aunque con un
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acuerdo de mnimos; otros, en cambio, huyeron de Inglaterra. La presin se increment bajo Carlos I (1625-49) y
el arzobispo William Laud. No obstante, el espritu puritano segua esparcindose y cuando la guerra civil estall
entre Carlos I y el Parlamento en la dcada de 1640, los puritanos aprovecharon la oportunidad para exhortar al
Parlamento y a la nacin a renovar su pacto con Dios. El Parlamento convoc a un conjunto de telogos para que
disearan el gobierno de la iglesia, pero este cuerpo, la Asamblea de Westminster, estaba dividida y no pudo
alcanzar el propsito de reformar el gobierno y la disciplina de la Iglesia. Fue esta asamblea la que confeccion la
Confesin de Fe de Westminster.
Mientras tanto el ejrcito, que haba derrotado a las fuerzas reales, temiendo que la Asamblea y el Parlamento
alcanzaran un acuerdo con Carlos I, entreg el poder a Oliver Cromwell, bajo cuyo gobierno se alcanz un
pluralismo limitado que favoreca las aspiraciones puritanas. Entre tanto hicieron aparicin un nmero de grupos
puritanos radicales, como los levelers, los diggers, la Quinta Monarqua y los cuqueros.
Los puritanos enseaban que la conversin es necesaria y que Dios ha escogido promover la salvacin a travs de
la predicacin, siendo el Espritu Santo, y no la razn, el motor decisivo en la salvacin. En lugar de la predicacin
anglicana, segn el calendario y el ritual, los puritanos enfatizaron la predicacin basada en las Escrituras. A causa
de la importancia dada a la predicacin, los puritanos pusieron gran inters en preparar al ministerio. La
experiencia de conversin, combinada con la doctrina de la predestinacin heredada del calvinismo, produjo un
sentido de eleccin por Dios para revolucionar la historia.
De los grupos separatistas nacen los Bautistas. Durante el movimiento de reforma puritano en Inglaterra en el
siglo XVII, emergieron dos grupos bautistas; aunque compartan el concepto de que slo los creyentes deberan
ser bautizados, ambos grupos diferan con respecto a la naturaleza de la expiacin de Cristo en la cruz. Un grupo
la consideraba general (para todos), por lo cual fueron llamados bautistas generales; el otro grupo la entenda
aplicable slo a los escogidos, por lo que fueron denominados bautistas particulares.
Los bautistas generales trazan sus orgenes hasta la iglesia fundada en 1611 en Londres por Thomas Helwys y sus
seguidores. Haban vuelto de msterdam adonde haban ido por la persecucin religiosa y estando all adoptaron
las creencias de un dirigente llamado John Smyth quien, estudiando el Nuevo Testamento, lleg a la conclusin de
que solo los creyentes deberan ser bautizados.
16) Quien era el lder de los Cuqueros y cuales son sus creencias principales?
Autodenominados Sociedad de Amigos, fueron fundados por George Fox (1624-1691). La palabra cuquero es un
apodo despectivo dado por sus adversarios. Queriendo desembarazarse de todo aquello que no sea la religin
pura interior, los cuqueros rechazaron todo lo que tuviera que ver con estructuras, ceremonias y
convencionalismos, ya fueran sociales o eclesisticos. De ah llegaron al extremo de eliminar de su prctica el
bautismo o la Santa Cena, mientras que plenamente creen en la necesidad del bautismo espiritual y el privilegio
de la comunin espiritual con el Padre y el Hijo por el Espritu. Sus ideas sobre el ministerio son tambin
caractersticas. Creen que nadie debera predicar la palabra sin un directo llamamiento de Dios y que este
llamamiento puede venir a hombres o mujeres, jvenes o ancianos. Ningn saber humano y ningn curso de
estudios teolgicos son calificaciones necesarias para un ministro, que puede ser tan iletrado como lo eran la
mayora de los apstoles, si est plenamente investido con la gracia celestial. Pero los Amigos no niegan la auto-
evidencia de que el saber y la capacidad intelectual ayudan a la utilidad de un predicador del evangelio y que una
Iglesia necesita hombres que posean ambas cosas. Al igual que los anabaptistas, los cuqueros se oponen a los
juramentos y la guerra, otorgando tambin una posicin de igualdad a las mujeres en las reuniones, en las cuales
la congregacin se sienta en silencio mientras espera que el Espritu de Dios use a cualquiera para hablar.
El credo de la Sociedad Amigos, si as puede llamarse, ha sido siempre simple y bblico. Lo que es ms
caracterstico de la sociedad es su creencia en la influencia inmediata del Espritu Santo y su expectacin de la
gua del Espritu en la adoracin y cualquier acto religioso. Esto puede degenerar en puro misticismo si no es
corregido por el reconocimiento de la sociedad sobre la inspiracin y autoridad de las Escrituras, por lo que
admiten en palabras de Barclay "como una mxima positiva y segura que cualquiera que haga algo, pretendiendo
que sea del Espritu, lo cual sea contrario a las Escrituras, debe ser estimado y reconocido como un engao del
diablo.
La obra misionera organizada de los Amigos es de fecha comparativamente reciente, aunque en tiempos antiguos
los ministros itinerantes llevaron su mensaje a muchas partes del mundo. Hacia 1866 la Sociedad Misionera de
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Amigos en Inglaterra estableci obra en la India. Al ao siguiente se hizo algo de trabajo en Madagascar y dos
aos ms tarde se organizaron estaciones en Siria. En 1886 China fue aadida a la lista y en 1896 Ceiln. Los
Amigos ingleses mantenan por aquel entonces unos 100 misioneros en el campo, habiendo considerable xito
por su esfuerzo. Los Amigos americanos tenan misiones en Alaska, Mxico, Cuba, Jamaica, Japn y frica oriental
y estaban asociados con los Amigos ingleses en las misiones en Siria y China. Todas ellas fueron establecidas
desde 1871 y administradas en su mayor parte por la Junta de Misiones Extranjeras de Amigos americanos.
18) Cul era la teologa de Wesley y los Metodistas, y cuales sus doctrinas?
Las doctrinas que Wesley reaviv, reinstaur y subray en sus sermones y escritos son la salvacin personal por la
fe, el testimonio del Espritu y la santificacin. El segundo lo define as: 'El testimonio del Espritu es una impresin
interna sobre el alma de los creyentes, por la que el Espritu de Dios testifica directamente a su espritu de que
son hijos de Dios'. De la santificacin dijo (1790) que es 'el gran depositum que Dios ha entregado al pueblo
llamado 'metodistas', y para propagar esa verdad l los ha levantado'. Ense que la santificacin es obtenible
instantneamente por la fe, entre la justificacin y la muerte. No era 'perfeccin impecable' a lo que se refera,
sino que crea que aquellos que estn en 'amor perfecto' no pecan, al estar posedos por el amor. Su deseo era
que esta doctrina fuera constantemente predicada.
La idea de Wesley no era fundar una denominacin aparte de tal Iglesia, sino formar una sociedad dentro de la
misma. Algo similar a lo que los pietistas queran hacer con la Iglesia luterana. Sin embargo, tras aos de tensas
relaciones la ruptura formal se produjo en 1795, cuatro aos despus de la muerte de Wesley, constituyndose
en 1784 en Estados Unidos la Iglesia Metodista Episcopal Americana (que no hay que confundir con la Iglesia
episcopal protestante) bajo la direccin de Francis Asbury y Thomas Coke.
Aunque los primeros metodistas no llegaron a Amrica hasta poco antes de la Revolucin, para mediados del siglo
XIX tenan ms miembros que cualquier otra denominacin. Estaban organizados en 'clases' que reforzaban la
disciplina, con una estructura jerrquica lo suficientemente organizada y con autoridad para supervisar a los
predicadores itinerantes. El avance metodista se detuvo temporalmente en 1848 por la divisin entre el Norte y el
Sur a causa de la esclavitud. Pero tras la Guerra Civil, las dos ramas continuaron su rpido crecimiento en nmero
y recursos. A medida que el metodismo era asimilado por la clase media americana protestante, surgi un
movimiento de 'santidad' que se separ del metodismo a finales del siglo XIX. Las ramas del Norte y del Sur se
unieron en 1939, aadindose nuevas uniones en el siglo XX, aunque el movimiento de santidad y las iglesias
pentecostales nacidas del mismo siguieron su propio camino.
A pesar de las variaciones en prctica y doctrina, todos los metodistas aceptan las enseanzas del cristianismo
histrico, sin insistir en la uniformidad doctrinal. Comparten las doctrinas que indican el poder del Espritu Santo
para confirmar la fe del creyente y para transformar la vida personal (particularmente la enseanza sobre la
perfeccin cristiana asociada con Wesley), que la esencia de la fe yace en una relacin personal con Dios y en un
inters por los menos favorecidos socialmente. Todas las iglesias metodistas profesan lealtad a las Escrituras
como gua suprema de fe y prctica, si bien dan la bienvenida a la moderna erudicin bblica, menos los grupos
ms conservadores. Afirman el valor del bautismo infantil y la necesidad de recibir regularmente la Cena del
Seor, creyendo que Cristo est verdaderamente presente, si bien no precisan el modo de esa presencia.
27) Haga una lista de los misioneros mencionados, con las fechas, los pases donde trabajaron y sus obras
principales. Si conoce a otros, puede aadirlos a la lista.
William Carey naci en Paulerspury, Northamptonshire, Inglaterra el 17 de agosto de 1761 y muri en
Serampur, India el 9 de junio de 1834. Su inters se centr en la situacin de los paganos, sintindose
responsable de llevarles el evangelio. El 2 de octubre de 1792 se cre, gracias a sus esfuerzos, la primera
sociedad misionera bautista y el 13 de junio de 1793, l y su familia partieron para la India, acompaados
por John Thomas, que anteriormente haba vivido en Bengala. Al llegar a Bengala, a principios de 1794,
Carey y sus compaeros perdieron todas sus posesiones, pero habiendo recibido el encargo de una
fbrica de ndigo en Malda, pudo cortar su dependencia econmica de la sociedad misionera,
comenzando la que sera la obra de su vida: el estudio y traduccin de las lenguas de la India. En 1799 la
fbrica se cerr y Carey fue con Thomas a Kidderpur, donde compr una pequea plantacin de ndigo.
Aqu, junto a Marshman y Ward, comenz con grandes expectativas una misin, pero pronto se encontr
con la oposicin del gobierno indio, que prohiba el ensanchamiento misionero, obligndoles a
trasladarse, con gran prdida pecuniaria, a Serampur, un asentamiento dans (1800). Durante algn
tiempo, Carey y Thomas trabajaron diligentemente en la traduccin del Nuevo Testamento al bengal. En
1801 se public en la imprenta que Carey haba creado. Hacia ese tiempo el marqus de Vellesley le
nombr profesor de lenguas orientales en el Fort William College, que haba fundado en Calcuta para la
enseanza de los jvenes del servicio civil britnico. Carey desempe esta labor durante treinta aos y
ense bengal, mahrati y snscrito.
David Livingstone naci en Blantyre, Lanarkshire, Escocia, el 19 de marzo de 1813 y muri en Ilala, frica
central, el 1 de mayo de 1873. Por la influencia de Robert Moffat, que estaba entonces en Inglaterra, sus
pensamientos se volvieron a Sudfrica, adonde fue comisionado el 8 de diciembre de 1840. En la estacin
de Moffat en Kuruman, Livingstone aprendi la lengua del pueblo bechuano. Lucho contra el comercio
rabe de esclavos.
Livingstone fue un pionero de la civilizacin y un explorador geogrfico. Pero nunca perdi de vista el
hecho de que solo el evangelio poda traer verdadero socorro a los pueblos de frica.
Robert Morrison naci en Buller's Green, Morpeth, Inglaterra el 5 de enero de 1782 y muri en Canton,
China, el 1 de agosto de 1834. Se ofreci a la London Missionary Society, siendo designado para ir a
China; comenz su entrenamiento en Gosport, realizando sus estudios de chino con un nativo all
residente. Fue ordenado en enero de 1807 y luego zarp para Canton. Fue intrprete de la Compaa de
las Indias Orientales y acometi la tarea de traducir la Biblia al chino, preparando tambin un diccionario
y varios tratados. Tambin fund el colegio anglo-chino en Malaca, que no tuvo xito y fue trasladado en
1845 a Hongkong. En 1824 hizo una visita a Inglaterra, regresando a China en 1826. Su inters en la obra
educativa se muestra por su regalo de una gran biblioteca china a la universidad College, Londres,
teniendo un papel en la fundacin de la Bartlett's Building Language Institution, en Londres.
James Hudson Taylor naci en Barnsley, Yorkshire, Inglaterra, el 21 de mayo de 1832 y muri en
Changsha, China, el 3 de junio de 1905. Pas cinco aos desde 1860 en Inglaterra y en compaa del
reverendo Frederick Foster Gough de la Church Missionary Society, terminando la revisin de una versin
del Nuevo Testamento en la lengua verncula de Ningpo para la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera y
tambin acab su carrera mdica. Para estimular el inters en las misiones, public un libro titulado
China, its Spiritual Need and Claims (Londres, 1865) que ha sido de mucha utilidad en el surgimiento de
misioneros y voluntarios para China. En 1865, en Brighton, Taylor se entreg definitivamente a la tarea de
fundar una nueva sociedad para acometer la evangelizacin del interior de la China. En mayo de 1866 l,
con su esposa e hijos y una compaa de diecisis misioneros, zarp para China. Para 1911 la organizacin
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contaba con casi mil misioneros, apoyados por cientos de miles de donantes, sin necesidad de solicitar
fondos pblicos. Desde la fundacin de la misin en 1865, el tiempo de Taylor estuvo ms y ms ocupado
como director general de una obra creciente. Sus deberes necesitaron que hiciera largos viajes por China
y frecuentes visitas a Inglaterra. En 1888 comenz un ministerio ms amplio con la inauguracin de una
sede central en Norteamrica. Dos aos ms tarde se fund otro centro en Australasia. Varias visitas al
continente europeo tuvieron como resultado el comienzo de misiones asociadas, que reconocieron a
Taylor como su director general en el campo.
John Eliot naci en Widford, Hertfordshire, Inglaterra, en 1604 y muri en Roxbury, Massachusetts Bay
Colony, el 21 de mayo de 1690. Ministerio: Indios de Norteamerica
Bartholomus Ziegenbalg nacido en Pulsnitz, Sajonia, el 14 de junio de 1683 y muerto en Tranquebar,
India, el 23 de febrero de 1719, siendo el primer misionero protestante en la India. Ministerio: India
Henry Martyn naci en Truro, Cornualles, el 18 de febrero de 1781 y muri en Tokat, Asia Menor, el 16 de
octubre de 1812. Ministerio: India Persia
Adoniram Judson naci en Malden, Massachusetts, el 9 de agosto de 1788 y muri a bordo de un navo
en la costa de Birmania el 12 de abril de 1850. Ministerio: Birmania
Elijah Coleman Bridgman fue un misionero congregacional nacido en Belchertown, Massachusetts, el 22
de abril de 1801 y muerto en Shangai, el 2 de noviembre de 1861. Ministerio: China
Alexander Duff naci el 26 de abril de 1806 en Moulin, Perthshire, Escocia y muri el 12 de febrero de
1878 en Edimburgo. Ministerio: India
Samuel Adjai Crowther naci en Oshogun Yoruba, frica central, en 1808 y muri en Lagos a finales de
octubre de 1891. Ministerio: Nigeria
Johann Ludwig Krapf naci en Derendigen, cerca de Tubinga, el 11 de enero de 1810 y muri
en Kornthalel 26 de noviembre de 1881. Ministerio: Africa Oriental
William Chalmers Burns naci en Dun, Forfarshire, Escocia, el 1 de abril de 1815 y muri en Niu-chwang,
China, el 4 de abril de 1868. Ministerio: China
Sarasvati Ramabai naci en 1858 en los bosques de la India meridional y muri el 5 de abril de 1922. Era
hija de un entendido brahmn, Ananta Shastri, quien la educ en la sabidura hind, de manera que
cuando todava era joven alcanz el grado de pandita (docta), que normalmente estaba reservado a los
hombres. En 1883 fue a Inglaterra, donde se convirti al cristianismo, enseando durante tres aos
snscrito en el colegio de damas en Cheltenham. En 1886 visit Amrica, donde recaud mucho dinero
dando conferencias y a travs de las asociaciones que sus amigos formaron, de manera que a su regreso
a la India en 1889 pudo cumplir su ambicin y abrir en Bombay una escuela para muchachas de la alta
casta hind, especialmente viudas jvenes. Esta escuela fue trasladada a Poona en 1891. En 1898 fue
invitada a la convencin de Keswick, en Inglaterra, donde habl en nombre de 140 millones de mujeres
de la India. All testific que por medio de esta convencin haba aprendido sobre la experiencia con el
Espritu Santo y que, aparte de esta experiencia, ella nunca habra sido de utilidad espiritual. Su visin era
que mil mujeres cristianas hindes fueran llenas del Espritu Santo para esparcir el evangelio por la India.
Ramabai se involucrara con movimientos internacionales dedicados a la santidad, renovacin y misiones,
especialmente la Alianza Cristiana y Misionera. Otro movimiento que jug un papel importante en su vida
fue el avivamiento de Gales, que tuvo lugar en 1904 y que aument su hambre por la plenitud del Espritu
Santo. El da 29 de junio de 1905, mientras estaban reunidas, el Espritu Santo cay sobre un gran
nmero de mujeres que comenzaron a llorar y a confesar sus pecados. Durante ese periodo el centro se
convirti en un notable foco de avivamiento y centenares de muchachas testificaron del fuego santo que
las abrasaba, dedicndose por horas a la oracin. Ramabai era una ejecutiva nata, adems de erudita,
evangelista y reformadora. En una ocasin cuando ms de 700 nios abandonados no tenan ropa nueva
que ponerse, lleg un gran cargamento en respuesta a sus oraciones. Ella los congreg en el centro de la
iglesia y les ley el Salmo 34:10: "Los leoncillos necesitan y tienen hambre; pero los que buscan al Seor
no tendrn falta de ningn bien." Cuando sus antiguos amigos brahmanes la amenazaron con destruir sus
edificios y obra, Ramabai recibi la promesa de Dios: "Ninguna arma forjada contra ti prosperar." (Isaas
54:17). Ya fuera el hambre, el fuego, tormentas o amenazas, Dios respondi a sus oraciones y la obra
nunca se vino abajo. En los ltimos 15 aos de su vida, se dedic a la inmensa tarea de traducir la Biblia al
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marathi. Primero tuvo que aprender griego y hebreo, luego hubo de acomodar este trabajo a sus otras
ocupaciones. Aunque se estaba quedando sorda y por ese tiempo muri su hija, no abandon esta tarea
que se haba propuesto. Haba casi completado la correccin de pruebas de la Biblia marathi, cuando
cay enferma. Diez das ms tarde, cuando hubo ledo la ltima prueba, durmi para despertarse en la
presencia de Aquel a quien haba amado y servido.
Uno de los cambios mas notables de este siglo fue la participacin creciente de las mujeres en la obra
misionera.
28) Cules son las fechas de las primeras colonias en Amrica Latina y donde se establecieron?
En 1509 es fundada la primera colonia sobre el continente, en Panam. En 1511 en Cuba; en 1521 en Mexico; en
1533 en Cartagena; en 1534 en Quito; en 1535 en Lima y Buenos Aires y en 1541 en Santiago.
32) A que se atribuye la desaparicin del Protestantismo despus del ao 1569 en Amrica?
En 1569 Felipe II introdujo la Inquisicin en Amrica, con tribunales en Mexico, Lima y Cartagena. Fue un gran
xito porque el protestantismo desapareci para no reaparecer hasta el siglo XIX a poco tiempo de las guerras de
independencia.
33) Diga algunos factores que influyeron en el establecimiento de las iglesias protestantes en el siglo XIX.
- Factores polticos y econmicos
El nuevo reordenamiento poltico y econmico de occidente y, en consecuencia, el nuevo tipo de relaciones
mantenidas entre los nuevos estados latinoamericanos y los pases centrales desde comienzos del siglo XIX,
afectaron el monopolio religioso catlico. La relacin de las nuevas naciones latinoamericanas con pases de
tradicin protestante, en materia de comercio y diplomacia, navegacin e inmigracin, oblig a una apertura que
permiti el establecimiento de iglesias, capellanas o centros de culto, que ejercieron una notable influencia en la
sociedad de su tiempo.
La contribucin de la independencia a la reaparicin del protestantismo en Amrica Latina fue ms indirecta que
directa. Bajo el monopolio espaol estaba vedado todo contacto con otros pases excepto Espaa. Con la
independencia estas restricciones desaparecieron y las nuevas repblicas quedaron expuestas a todas las
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HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons
corrientes de la vida moderna. Muchos tratados de amistad y comercio con pases protestantes incluan clusulas
que demandaban libertad de culto y tolerancia religiosa para los ciudadanos de los pases contratantes. Ms
tarde, esta tolerancia (tcita o explcita) habra de aparecer en las constituciones de algunas repblicas
latinoamericanas.
- Factores sociales y demogrficos
Los lderes latinoamericanos vean que los pases protestantes eran los ms progresistas y adelantados de la
poca (Gran Bretaa, Alemania, Holanda, Suiza, los pases escandinavos y los Estados Unidos). Los nuevos pases
queran entrar en la corriente de progreso y prosperidad de las naciones dominantes. En muchas repblicas
surgi la idea de que una manera de elevar su nivel cultural y econmico era fomentar la inmigracin de gente de
estos pases. Adems, los nuevos pases latinoamericanos necesitaban completar la ocupacin de extensos
territorios, civilizar pueblos indgenas y realizar la colonizacin de la tierra heredada de Espaa, que redundar en
un mejor aprovechamiento de la misma en beneficio de sus economas. La escasa poblacin del siglo XIX alent la
empresa inmigratoria. De este modo, los nuevos pases abrieron sus puertas a considerables contingentes
inmigratorios europeos, muchos de los cuales eran de tradicin protestante.
La presencia de colonos protestantes, con sus familias y tradiciones religiosas, oblig a una mayor tolerancia.
Muchos gobiernos prefirieron traer a sus pases inmigrantes protestantes, famosos por su laboriosidad, vida
ordenada, disciplina y responsabilidad. Para atraerlos, tomaron las medidas necesarias a fin de que pudieran
ejercer libremente su culto como en sus tierras de origen.
- Factores ideolgicos y culturales
La revolucin filosfica (racionalismo), poltica (Revolucin Francesa) y econmica (Revolucin Industrial) del siglo
XVIII, con su nfasis sobre la secularizacin de la sociedad, la autonoma del individuo y la libertad e igualdad de
los hombres abrieron nuevas oportunidades para los protestantes en Amrica Latina. La revolucin filosfica, con
su nfasis sobre los derechos del hombre, ofreci la oportunidad de demandar una mayor tolerancia religiosa,
que permiti el establecimiento de colonos protestantes en Amrica, sin temor alas persecuciones. Muchos
pensadores polticos y personalidades latinoamericanas, admiradores de los nuevos principios, vieron al
protestantismo, no como una amenaza para su estilo de vida tradicional, sino como una contribucin valiosa para
la modelacin de las nuevas nacionalidades que estaban surgiendo.
Si bien para los liberales el protestantismo era sinnimo de progreso, no se comprometieron totalmente con l.
La libertad de cultos encontr su lugar en las legislaciones liberales de la poca, pero estuvo generalmente
limitada a grupos forneos a la identidad hispana (europeos, norteamericanos, negros o indgenas).
Adems, muchos gobiernos latinoamericanos, en los primeros aos de la vida nacional, apelaron a cientficos,
tcnicos, educadores y militares extranjeros para que les ayudaran en la creacin de las nuevas repblicas, y
muchos de ellos fueron protestantes. Al entrar en contacto con el resto del mundo, los lderes de las nuevas
naciones tomaron consciencia del atraso cultural de sus pases. Haca falta lanzar programas de educacin
elemental para todo el pueblo. Para ello se pens en la posibilidad de aprovechar la experiencia educativa de los
pases protestantes. Esto permiti a lo largo de todo el siglo XIX el ingreso a Amrica Latina de docentes
protestantes, que sembraron el continente de escuelas y tambin de testimonio evanglico.
- Factores espirituales y religiosos
Durante este perodo se produjo una cierta desacralizacin de la vida religiosa tradicional catlica. El avance del
liberalismo haba desembocado en una lucha para limitar el papel de la Iglesia en la vida latinoamericana. Este
proceso se verific por la actuacin deficiente de la pastoral catlica, determinada por las condiciones impuestas
por el patronato y por la decadencia misma de la obra misionera de las rdenes religiosas. Adems, la presencia
de una viva revolucin laica, que de alguna manera se expres de forma independiente respecto de la autoridad
eclesistica, debilit la hegemona religiosa catlica. Frustrados por la religin tradicional, muchos se vieron
atrados a la fe protestante.
35) Quin era responsable por la primera distribucin de las Escrituras en masa en Amrica del Sur?
La Sociedad Bblica Britnica y Extranjera (SBBE)
La historia de Mara Jones
En el ao 1794, escondida entre las montaas de Gales, viva una nia llamada Mara Jones. Ella amaba a Dios y
deseaba de todo corazn tener una Biblia, que en esa poca eran realmente escasas y muy costosas.
Aprendi a leer en una escuela cercana que abri sus puertas en ese tiempo, lea la Biblia en la casa de una vecina,
la seora Evans, que viva a 3 km de su hogar, recorrido que haca a pie, cada sbado.
Al tiempo decidi trabajar muy duro para ganar el dinero suficiente para adquirir su propia Biblia: teja, cultivaba
verduras que luego venda en el mercado, ayudaba a los granjeros durante el tiempo de las cosechas, cuidaba
nios...
En el ao 1800, despus de seis aos de sacrificio y ahorro, logr reunir el dinero suficiente para comprar una
Biblia. A 40 km de distancia, en un pueblo llamado Bala, un pastor llamado Charles podra venderle su tan deseada
Biblia en gals. Emprendi el viaje recorriendo ese trayecto a pie, lo que le llev un da entero.
Al llegar, recibi una mala noticia: ya no haba ms Biblias. Su frustracin y dolor fueron tan grandes que
conmovieron al pastor y decidi darle una Biblia en gals que tena guardada para otra persona. Mara regres a
su casa, contenta y agradecida por el verdadero tesoro que haba conseguido: una Biblia en su propio idioma!
La historia de Mara Jones inspir al pastor Charles quien, junto con otros hombres que amaban a Dios, se
reunieron en Londres para ver qu podan hacer para que la Biblia estuviera al alcance de todas las personas.
1804 La Sociedad Bblica Britnica y Extranjera (SBBE)
Algunos aos despus, el 7 de marzo de 1804, en el lugar histrico de la calle Bishopgate 123, en London Tavern,
qued constituida la primera Sociedad Bblica.
44) Haga una lista de las iglesias o sociedades, los pases donde trabajaron y las fechas, segn el punto i de la
pagina 53.
MORAVOS, en Nicaragua en 1849
PRESBITERIANOS, en Bogot en 1856
LA UNION AMERICANA Y EXTRANJERA CRISTIANA, en Mxico en 1865
UN AGENTE DE LAS SOCIEDADES BIBLICAS AMERICANAS, en Venezuela en 1887
LA ALIANZA CRISTIANA MISIONERA, en Ecuador en 1897