UNIVERSIDAD DE ORIENTE

NCLEO DE MONAGAS

COORDINACIN POSTGRADO EN CIENCIAS ADMNISTRATIVAS

MENCIN FINANAZAS

Metodologa de Investigacin

Prof. Omaira Garca Maestrantes:

Crismarys Tineo
Kenia Phillips
Deivy Patino
Luisana Luna
Carlos Valdez

Maturn, noviembre de 2017

 Introduccin

Este trabajo tiene objetivo el conocer sobre la naturaleza y dinmica de los

enfoques epistemolgicos, los paradigmas de la investigacin educativa como son
el positivismo, interpretativo, socio-crtico sus mtodos y tcnicas, conceptos y
principios los cuales son herramientas que nos ayudar para el presente y futuro
de investigacin en tecnologa educativa que est forzosamente relacionada con
lo que se desarrolla en todas aquellas ciencias y disciplinas en las que se
fundamenta, por ello su evolucin ha seguido los mismos caminos que la
investigacin didctica en general y tambin ha contemplado la polmica entre los
paradigmas positivista, interpretativo, socio-crtico.

Tambin nos ayudara a identificar los elementos de la relacin gnoseolgica que

se conoce como a la parte de la filosofa que estudia el conocimiento humano en
general, en cuanto, a su origen, su alcance y su naturaleza, esto nos ayudara
mejorar la forma de pensar en cmo realizar un trabajo de investigacin de
manera adecuada.
 Naturaleza y dinmica de los enfoques o paradigmas cientficos

Paradigma procede del griego paradeigma, que significa ejemplo o modelo. En

principio, se aplicaba a la gramtica (para definir su uso en un cierto contexto) y a
la retrica (para referirse a una parbola o fbula). A partir de la dcada del 60,
comenz a utilizarse para definir a un modelo o patrn en cualquier disciplina
cientfica o contexto epistemolgico.
El filsofo y cientfico estadounidense Thomas Kuhn fue el encargado de
actualizar el trmino y darle el significado contemporneo, al adaptarlo para
referirse al conjunto de prcticas que definen una disciplina cientfica durante un
perodo especfico de tiempo.
De esta forma, un paradigma cientfico establece aquello que se debe observar; el
tipo de interrogantes que hay que formular para hallar las respuestas en relacin al
objetivo; cmo deben estructurarse dicho interrogantes; y cmo deben
interpretarse los resultados de la investigacin cientfica.
Cuando un paradigma ya no puede satisfacer las necesidades de una ciencia (por
ejemplo, ante nuevos descubrimientos que invalidan conocimientos previos), es
sucedido por otro. Se dice que un cambio de paradigma es algo dramtico para la
ciencia, ya que stas aparecen como estables y maduras.
En las ciencias sociales, el paradigma se encuentra relacionado al concepto de
cosmovisin. El trmino se utiliza para describir el conjunto de experiencias,
creencias y valores que inciden en la forma en que un sujeto percibe la realidad y
en su forma de respuesta. Esto quiere decir que un paradigma es tambin la
manera en la que es entendido el mundo.

Positivista

Pretende explicar predecir hechos a partir de relaciones causa efecto (se busca
descubrir el conocimiento) el investigador busca la neutralidad, debe reinar la
objetividad.

Este paradigma esta orientado por los restos del positivista-lgico lo que habemos
define como la fe de la ciencia en si misma esta nocin de paradigma
corresponde a la nocin de metafsica metaparadigmtica de Masterman: la
ciencia (fsica) y la metodologa cientfica como. Dentro de este paradigma
podemos mencionar la filosofa de la ciencia Popper y Lakatos de acuerdo con
Masterman, la ciencia y la metodologa como nico paradigma. La filosofa de la
ciencia como de la ciencia.
Ontologa: realismo critico la realidad existe pero no es completamente
aprehensible solo podemos aproximarnos a la realidad

Epistemologa: objetivismo dbil, la objetividad como ideal regulativo. Solo

podemos aproximarnos a la verdad

La teora orienta a la prctica. Las teoriza sociales y en particulares las teoras

educativas deben ser conformes a la s normas y criterios cientficos. Las teora
cientficas deben ser explicativas y predictivas. Aceptan como ortodoxia al mtodo
hipottico-deductivo la investigacin cientfica consiste en proponer hiptesis, en
forma de leyes generales, y su validacin resulta de contraste de sus
consecuencias tericas (Deductivas) con las observaciones experimentales.

Segn el paradigma positivista los objetivos, conceptos y mtodos de las ciencias

sociales no se diferencian de lo de las ciencias naturales.

Por ejm.: Tanto en funcionalismo social como la psicologa conductista forman

parte de esta paradigma, ambas admiten que la finalidad de la investigacin
educativa consiste de las ciencias naturales, en acceder al conocimiento de
regularidades que funcionando como leyes, pueden aplicarse a la practica
educativa con objeto de mejorar la eficacia de la misma. Por ltimo ambas
contemplan a las teoras educativas como una ciencia inmadura, en comparacin
con la fsica y qumica y por lo tanto necesitada del desarrollo y perfeccionamiento.

El Racionalismo

En filosofa, bajo la denominacin de racionalismo (del lat. ratio= razn

entendimiento) se comprenden las convicciones y teoras que opinan que por
medio de la razn se puede entender suficientemente la realidad y, en
consecuencia, obrar razonablemente.

Esta corriente filosfica que desarroll en la Europa continental durante el siglo

XVII, sostiene que la fuente de conocimiento es la razn, defiende las ciencias
exactas, en concreto las matemticas y dice que posee contenidos innatos, es
decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos.
Usa el mtodo deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero
conocimiento.

El racionalismo de Descartes quien crea que la geometra representaba el ideal

de todas las ciencias. Tambin mantena que solo por medio de la razn se
podan descubrir certezas universales, es decir, verdades evidentes en s mismas.
Descartes defenda que estas verdades eran innatas. Las obras de Descartes en
las que expone sus argumentos son El discurso del mtodo y Meditaciones
metafsicas.

Caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista.

1. Plena confianza en la razn humana: Los racionalistas le otorgan un valor

extremo a la razn entendida como la nica facultad susceptible de alcanzar la
verdad. Slo tienen validez cientfica aquellos conocimientos derivados de la razn
con independencia de la experiencia.
2. Existencia de ideas innatas: La mente humana no es un receptculo vaco,
sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas innatas o
naturalezas simples a partir de las cuales se fundamenta deductivamente todo el
edificio del conocimiento. La caracterstica fundamental de tales ideas es su
simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia.
3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico: Todos los racionalistas
tomaron como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la geometra. La
utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una
intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una
"Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un
lenguaje simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple toda
proposicin compleja de la ciencia, incluida la filosofa y la moral.
4. Metafsica basada en la idea de substancia: Por substancia entienden los
racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra
cosa para existir" (Descartes). Descartes afirm la existencia de tres substancias
distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o
substancias corpreas), lo cual le condujo al establecimiento de un acusado
dualismo que escindi la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o
material y lo espiritual) irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente
divergentes (leyes mecnicas para el mundo fsico).
5. El mecanicismo: El mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la
mayora de racionalistas. Segn ste, el mundo es concebido como una mquina,
despojada de toda finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia:
todo se explica por choques de materia en el espacio y no existen fuerzas ocultas
o acciones a distancia. El mundo es como un gigante mecanismo
cuantitativamente analizable.
6. Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional: Por ello vlida y
definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la realidad, haciendo al
hombre dominador de la naturaleza.
El origen del conocimiento ha de estar, pues, en ciertas ideas intuidas como
evidentes a la luz de la razn. Que sean tan evidentes quiere decir que es
imposible ponerlas en duda sin incurrir en una contradiccin o absurdo lgico (son
lgicamente necesarias). Candidatas a este lugar de privilegio (como pilares del
edificio del conocimiento deductivo) son el cdigo cartesiano (el pienso luego
existo), el principio de identidad (toda cosa es igual a s misma) y de no
contradiccin (ninguna cosa puede tener propiedades opuestas al mismo tiempo y
en el mismo sentido), el principio de razn suficiente (todo ocurre por alguna
razn) y el de causalidad (todo tiene una causa), adems de las ideas lgicas y
matemticas ms simples.
El racionalismo ha recibido muchas crticas. Muchas de ellas se refieren a la
creencia en el innatismo de las ideas. Cmo puede tener la mente ideas antes de
ninguna experiencia del mundo? Cmo puede albergar la mente limitada de un
ser humano la idea de perfeccin o de infinitud? O cmo la mente, siendo una
realidad de carcter temporal, puede descubrir verdades supuestamente
necesarias y eternas? (Esto va a llevar a algunos racionalistas a postular la
necesidad de un Ser perfecto o Dios que nos haya instalado esas ideas y
verdades en la mente).

PARADIGMA INTERPRETATIVO

Tambin llamado paradigma cualitativo, fenomenolgico, naturalista, humanista o

etnogrfico. Se centra en el estudio de los significados de las acciones humanas y
de la vida social.

Este paradigma intenta sustituir las nociones cientficas de explicacin, prediccin

y control del paradigma positivista por las coiones de comprensin, significado y
accin. Busca la objetividad en el mbito de los significados utilizando como
criterio de evidencia el acuerdo intersubjetivo en el contexto educativo.

Desde esta perspectiva se cuestiona que el comportamiento de los sujetos este

gobernado por leyes generales y caracterizado por regularidades subyacentes.
Los investigadores de orientacin interpretativa se centran en la descripcin y
comprensin de lo que es nico y particular del sujeto mas que en lo
generalizable. Lo que pretenden es:

Desarrollar conocimiento idiogrfico

La realidad es dinmica, mltiple y holistica
Cuestionar la existencia de una realidad externa y valiosa para ser analizada
Este paradigma se centra, dentro de la realidad educativa, en comprender la
realidad educativa desde los significados de las personas implicadas y estudia sus
creencias, intensiones, motivaciones y otras caractersticas del proceso educativo
no observables directamente ni susceptibles de experimentacin.

Paradigma hermenutico (construtivista o interpretativo). Se corresponde con el

significado de paradigma de constructos como un conjunto de contructos, modelos
o artefactos. Por lo tanto estudia los paradigmas como diferentes constructos,
interpretaciones o juegos de lenguaje, refinndolos hermenuticamente y
contrastndolos dialcticamente. Un ejemplo y cimiento originario de este
paradigma lo constituye la obra de Hans-Georg Gadamer.

En los ltimos aos se ha venido reforzando esta concepcin de una triloga

paradigmtica dentro de la investigacin de las ciencias sociales en general, y de
la investigacin educativa en particular. Esta triloga paradigmtica, conformada
por el paradigma cientificista, el paradigma crtico y el paradigma hermenutico, ha
originado una ruptura epistemolgica con una subsecuente proliferacin de
diferentes estudios, enfoques, teoras y prcticas, tratando de legitimar desde
cada uno de estos paradigmas una propuesta emergente que sirva de fundamento
para orientar la accin educativa y el proceso de enseanza aprendizaje.

El paradigma constructivista es un constructo ms, como el resto de los

paradigmas, y por lo tanto (Guba) no tiene ningn problema en ofrecer una
solucin al problema paradigmtico en la forma de su paradigma Dialgico
(Dialog), como un constructo de orden superior donde los diferentes constructos
(paradigmas) de la investigacin son reemplazados por este nuevo constructo:
The dialog is not to determine which paradigm is, finally to win out. Rather, it is to
take us to take us to another level at which all of these paradigms will be replaced
by yet another paradigm whose autlines we can see now but dimly, if at all. Y este
nuevo paradigma no nos aproxima ms a la verdad, como quisiera suponer un
(post) positivista sino que nos hace crecer epistemolgicamente, en forma
constructivista y hermenutica, al considerar un paradigma ms informado y
complejo.

De esta forma observamos que el paradigma cientificista reduce el tringulo a un

nico punto: el paradigma cientificista. El paradigma ideolgico o crtico se apoya
en el vrtice de mayor consenso. Y por ltimo el paradigma hermenutico flucta
por todos los vrtices del trindulo en busca de un nuevo paradigma, una nueva
figura que disuelva a la anterior, una nueva interpretacin, constructo o narrativa.

Este tringulo paradigmtico nos permite superar fcilmente el simplismo de la

polmica entre un modelo metodolgico cuantitativo y otro modelo metolgico
cualitativo, y ms pragmticamente, nos permite ver en qu forma se pueden
legitimar diferentes metodologa cuando la bsqueda del Mtodo con maysculas
ha sido abandonada por lo ms discretos mtodos, con minscula, que
presuponen diferentes contextos de legitimacin. Esto requiere una concepcin
muy plural y amplia a la hora de seleccionar los cdigos y procedimientos para
justificar la metodologa.

Al hablar de paradigmas, es plural, aceptamos una pluralidad de posibilidades

epistemoldicas ante la alternativa de una nica epistemologa monoltica que
funja como supremo tribunal del conocimiento humano. Un pluralismo
epistemolgico, con nfasis en la legitimacin de los mtodos y los presupuestos
de la investigacin, que no olvida la dimensin protagrica, la dimensin humana.

En la tradicin interpretativa se sustituye los ideales tericos de explicacin,

prediccin y control por los de comprensin, significado y accin. Su finalidad no
es buscar explicaciones causales o funcionales de la vida social y humana, sino
profundizar nuestro conocimiento y comprensin de por qu la vida social se
percibe y experimenta tal como ocurre. El propsito de la ciencia social dentro del
paradigma interpretativo o hermenutico es revelar el significado de las formas
particulares de la vida social mediante la articulacin sistemtica de las estructuras
del significado subjetivo que rigen las maneras de actuar de los individuos. Bajo
esta tradicin la realidad es un constructo social: la realidad social no es algo que
exista y pueda ser conocido con independencia de quien quiera conocerla.

Esta categorizacin realizada por el paradigma crtico concuerda, nuevamente,

salvo pequeos detalles propios de sus contextos paradigmticos, con la triloga
conceptual que hemos propuesto como el tringulo paradigmtico.

PARADIGMA INTERPRETATIVO

HERMENUTICO. Comienza en el primer tercio del siglo XX.

PROCESO EDUCATIVO:

Agente de comunicacin comprensiva e interpretativa.

Interpretador de la realidad del formando.

Sujeto comunicador de su estado y de sus expectativas.

CONCEPTO DE EDUCACIN
 Concepto situacional elaborado interactivamente.

TIPO DE CONOCIMIENTO CONSTRUIDO

Formacin como construccin personal.

Sociologa interaccionista.

Hermenutica y Fenomenologa educativa antropolgica cultural.

CMO S CONSTRUTE?

Investigacin etnogrfica.

Estudio de significados en sus contextos.

Observacin participante, nota de campo, diarios, relatos, etc.

PARA QU SIRVEN?

La prctica es el fundamento de la teora.

Educacin enfocada como proceso de intercomunicacin formador formando.

Intervencin prctica interpretativa acto de comprensin de situaciones

educativas.

PARADIGMA SOCIO-CRITICO

Esta perspectiva surge como respuesta a las tradiciones positivistas e

interpretativas y pretenden superar el reduccionismo de la primera y el
conservadurismo de la segunda, admitiendo la posibilidad de una ciencia social
que no sea ni puramente emprica ni solo interpretativa.

El paradigma crtico introduce la ideologa de forma explcita de la autorefleccin

critica e los procesos del conocimiento. Tiene como finalidad la transformacin de
la estructura de las relaciones sociales y dar respuesta a determinados problemas
generados por stas. Sus principios son:

Conocer y comprender la realidad como praxis

Unir teora y prctica (conocimiento, accin y valores)

Orientar el conocimiento a emancipar y liberar al hombre

Implicar al docente a partir de la autorrefleccin.

En este paradigma se considera la unidad dialctica de lo terico y lo prctico. La

teora crtica nace como una crtica al positivismo transformado en cientificismo.
Es decir, como una crtica a la racionalidad instrumental y tcnica preconizada por
el positivismo y exigiendo la necesidad de una racionalidad substantiva que
incluya los juicios, los valores y los intereses de la humanidad. Fue la escuela de
Frank Furt (Horkheimer, Adorno, Habermas) la que desarrollo un concepto de
teora que tena como objetivo fundamental la emancipacin del hombre. A esta
concepcin de teora es a la que se refiere el nombre de Teora Crtica, (al menos
con el sentido que aqu nos interesa).
Para la teora crtica es fundamental la relacin entre teora y praxis, porque ella
misma surge de la revisin de esta relacin, y es por ello que la concepcin de la
relacin teora-praxis es el criterio que utiliza el paradigma crtico para diferenciar
los distintos paradigmas o tradiciones de la investigacin. La ciencia social crtica
ser pues aquella que yendo ms all de la crtica aborde la praxis crtica; esto es
una forma de prctica en la que la ilustracin de los agentes tenga su conciencia
directa en una accin social transformada. Esto requiere una integracin de la
teora y la prctica en momentos reflexivos y prcticos de un proceso dialctico de
reflexin, ilustracin y lucha poltica, llevado a cabo por los grupos con el objetivo
de su propia emancipacin.

A la luz de este paradigma, la teora crtica genera las siguientes consideraciones

sobre lo que se debe ser una teora educativa:
La teora educativa debe rechazar las nociones positivistas de racionalidad,
objetividad y verdad.

La teora educativa debe admitir la necesidad de utilizar las categoras

interpretativas de los docentes.

La teora educativa debe ofrecer los medios para distinguir las interpretaciones
que estn ideolgicamente distorsionadas de las que no lo estn; y debe
proporcionar tambin alguna orientacin acerca de cmo superar los
autoentendimientos distorsionados.
La teora educativa debe preocurarse de identificar aquellos aspectos del orden
social existente que frustran la persecucin de fines racionales, y debe poder
ofrecer explicaciones tericas mediante las cuales los enseaste vean cmo
eliminar o superar tales aspectos.

La teora educativa es prctica, en el sentido de que la cuestin de su

consideracin educacional va a quedar determinada por la manera en que se
relacione con la prctica.

Esta propuesta de una teora crtica de la enseanza pretende la bsqueda de una

comprensin ms consistente de la teora y la prctica educativas, considerando al
enseante como investigador dentro de una concepcin crtica de la racionalidad.

PARADIGMA SOCIO-CRITICO

Agente de cambio socioeducativo.

Sujeto implicado en su propio proceso de cambio formativo.

CONCEPTO DE EDUCACION

Concepto positivo

Reelaboracin del mismo por parte del sujeto.

TIPOS DE CONOCIMIENTO CONSTRUIDO:

Educacin como construccin social.

Dialctica subjetividad.

Construccin de nuevas realidades educativas innovaciones.

CMO SE CONSTRUYE?

Investigacin crtica.

Estudio de contextos personales y sociales.

Compromiso para solucin de problemas.

Los alumnos por encima de los mtodos.

PARA QUE SIRVEN?

La prctica se modifica terica y prcticamente.

La educacin enfocada como intervencin en prctica social y antropologa del
sujeto.
El proceso de toma de decisiones centrado en la capacidad crtica.

Si bien la terminologa para denominar a los paradigmas es amplia, hablaremos de

paradigma, interpretativo y sociocrtico como categoras que recogen y clarifican
mejor el sentido de la perspectiva de investigacin.

Teora Del Conocimiento Gnoseologa

La Gnoseologa es la ms importante de las disciplinas filosficas, denominada

tambin: Teora del Conocimiento, estudia el origen, la esencia, las
caractersticas, los elementos, la evolucin, la clasificacin y la posibilidad del
conocimiento.

La Gnoseologa es la evaluacin crtica de los problemas del conocimiento en

general.

CONOCIMIENTO.- Es la representacin adecuada, en el pensamiento humano,

de las propiedades esenciales del objeto. Es un proceso ligado indisolublemente a
la actividad prctica. Es la representacin que corresponde a lo que el objeto
realmente es, o sea debe alcanzar la realidad objetiva

CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO VALIDO

1) RACIONALIDAD.- El conocimiento es fruto de la actividad superior del hombre.

2) OBJETIVIDAD.- Es una representacin real, sin alteracin ni deformacin del

objeto, haciendo referencia a sus caractersticas y cualidades.

3) NECESIDAD.- La idea o representacin del objeto no puede ser de otro modo

de cmo el objeto es.

4) UNIVERSALIDAD.- El conocimiento es vlido en todo espacio y para todos los

sujetos, con sus propias particularidades.
5) VERIFICABLE.- Todo conocimiento est sujeto a comprobacin, ya sea por
demostracin (racional) o por experimentacin (emprica)

ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO COMO ACTO.

Para que haya conocimiento se requiere de dos elementos:

1) SUJETO COGNOSCENTE.- Es el elemento activo que mediante la prctica

capta el conocimiento, o sea con la prctica se forma la representacin o idea del
objeto.

2) OBJETO COGNOSCIBLE.- Es el objetivo donde se concentra la atencin del

sujeto cognoscente. Su existencia es bsica para el conocimiento.

FENOMENOLOGA DEL CONOCIMIENTO

La fenomenologa del conocimiento es el proceso de la evolucin del

conocimiento. El conocimiento en el proceso de su desarrollo atraviesa por etapas,
partiendo de lo superficial a lo profundo, de lo concreto a lo abstracto y de lo
sensorial a lo racional.

Las etapas que se distinguen en el proceso de evolucin del conocimiento son

dos:

1) Etapa Sensorial.- Es la etapa del primer contacto entre sujeto y objeto ( Sujeto y
Mundo Exterior), en este nivel predomina las sensaciones e impresiones. El sujeto
utiliza los rganos sensoriales para percibir al objeto, sin formular an conceptos.
Esta etapa es primaria y fundamental porque sirve de base para la siguiente
etapa: La Etapa Racional.

2) Etapa Racional.- Es la etapa de los conceptos, el sujeto capta al objeto o al

mundo exterior (hechos o sucesos) en su esencia, en su conjunto y en sus
relaciones internas y externas, llegando el conocimiento a una etapa superior o
lgica. El sujeto activo del conocimiento, en esta etapa, formula conclusiones que
reflejan la realidad en forma profunda y veraz.

CLASES DE CONOCIMIENTO

El conocimiento puede ser clasificado como:

A) CONOCIMIENTO SENSIBLE

Adquirido con la intervencin de los sentidos corporales. Este conocimiento se

produce por el contacto directo con los objetos fsicos, hechos o fenmenos del
mundo exterior

B) CONOCIMIENTO RACIONAL

Es el conocimiento que se logra a partir del conocimiento sensible se constituye

por inferencia (induccin o deduccin). Es un conocimiento que se obtiene por
medio de un proceso. Ejemplo: los conocimientos cientficos y filosficos. i

La clasificacin Kantiana admite dos tipos de conocimiento:

A) CONOCIMIENTO A PRIORI

Es aquel que se da independientemente de la experiencia sensible, es decir, no

requiere del concurso de los sentidos y le basta la razn para establecer su
validez.

B) CONOCIMIENTO A POSTERIORI

Es el conocimiento que requiere de la experiencia sensible para establecer su

validez; es el conocimiento que se da despus de la experiencia sensible, tambin
se le denomina sinttico o fctico.
EL CONOCIMIENTO Y LA VERDAD

Todo conocimiento es una relacin entre un sujeto y un objeto; cuando en esta

relacin se pone el nfasis en el objeto, la relacin misma es de identidad o
semejanza; sta relacin consiste en la representacin mental del objeto tal como
ste se presenta en la realidad y es all donde surge la verdad. Todo
conocimiento, en tanto que es conocimiento es verdadero.

LA VERDAD.- La verdad es la igualdad, conformidad o equivalencia de la

representacin mental del conocimiento con el objeto (ser u objeto del
conocimiento). Se dice tambin que es la coincidencia o correspondencia entre la
realidad objetiva y el contenido del conocimiento.

LA EVIDENCIA.- Es la claridad como se presenta o manifiesta la verdad. Es el

asentimiento o conformidad del sujeto por la verdad.

LA DUDA.- Es el estado por el cual el hombre se pregunta si un hecho es real o no

lo es, si un conocimiento es verdadero o falso, si una proposicin es verdadera o
falsa o si un razonamiento es vlido o invlido. Quin duda oscila entre dos
miembros de una alternativa. La duda es sinnimo de perplejidad.

El Filsofo que consider la duda como mtodo para llegar a la verdad o certeza
fue R. Descartes en su obra Discurso del Mtodo

PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

A. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Es posible conocer?

Esta pregunta resulta de la relacin que se establece entre sujeto y objeto; es

decir, es posible que el sujeto aprehenda las cualidades del objeto?
Dogmatismo.- Plantea que s es posible. Afirma que el sujeto puede captar las
cualidades del objeto sin alterarlo.

Representante: Renato Descartes.

Ejemplo: Una persona puede conocer un objeto tal como es.

Escepticismo.- Plantea que no es posible el conocimiento. No niega actos del

conocimiento, sino que rechaza los juicios producto de este acto.

Existen las siguientes variantes:

- Escepticismo radical: Niega la posibilidad de cualquier conocimiento, tanto

sensorial como racional. Plantea que es preferible la suspensin d cualquier
afirmacin o juicio.

Representantes: Cratilo, Pirrn de Elea, Gorgias

Ejemplo: No existen juicios vlidos porque todo cambia.

- Escepticismo religioso o agnosticismo: Declara inaccesible al entendimiento

humano toda nocin de Dios.

Ejemplo: No es posible conocer el espritu divino.

- Solipsismo: Solo se est seguro de las propias vivencias. Solo existe el sujeto y
su conciencia.

Representante: Fichte.

3. Relativismo: Plantea que es posible un tipo de conocimiento relativo a un

determinado grupo social o cultural, pero niega el conocimiento absoluto o
universal.

Representantes: Spencer

Ejemplo: Las creencias y costumbres varan en cada grupo social.

Criticismo.- Plantea que el conocimiento es posible dentro de ciertas condiciones.
Afirma que slo se conoce el fenmeno (que es la manera como aparece la cosa
ante nuestros sentidos), pero no la realidad tal como es (cosa en s: noumeno).

Representante y fundador: Enmanuel Kant

Obra: Crtica de la Razn Pura.

B. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Cul es la fuente del conocimiento?, es la razn?, es la experiencia?,

ambas?

1. Racionalismo.- Doctrina filosfica que, afirma que el pensamiento o la razn es

la fuente del conocimiento. Afirma que nuestras ideas son innatas, no aprendidas
y que son anteriores a la experiencia. La razn crea sus propios principios y leyes,
los cuales hacen posible el conocimiento universal y necesario.

Representantes: Ren Descartes (El Discurso del Mtodo), Godofredo Leibniz,

Baruch Spinoza.

Ejemplo: El todo es mayor que las partes.

2. Empirismo.- Doctrina filosfica que seala que la fuente del conocimiento se

origina en la experiencia. Principios, leyes e hiptesis provienen de la experiencia.
Afirma que no hay nada en la mente que no haya estado antes en los sentidos.

Representantes: Francis Bacn, John Locke, David Hume

Ejemplo: Conozco los elementos del agua porque lo he experimentado.

3. Criticismo (Apriorismo).- Propone la existencia de formas A PRIORI de la

sensibilidad (espacio y tiempo), y de conceptos A PRIORI del entendimiento
(cantidad, calidad, modalidad, relacin, etc..) independientes de la experiencias,
los cuales son utilizados cuando existe contacto con la realidad. La experiencia
nos proporciona datos que son ordenados u organizados por estas formas y
conceptos.

Representantes: Kant

Ejemplo: Los sentidos sin la razn seran ciegas, y la razn sin los sentidos sera
vaca.

C. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

Cul es la esencia del conocimiento?

1. Realismo.- Defiende que el conocimiento es la copia de la realidad o del objeto.

Esta doctrina manifiesta que existe una realidad independiente del sujeto y
nosotros conocemos el mundo exterior tal como es, en consecuencia la esencia
del conocimiento es la realidad.

Representante: Aristteles

Para Aristteles el conocimiento se encuentra en la esencia de la naturaleza.

2. Idealismo.- Defiende que el conocimiento es la proyeccin del sujeto. Doctrina

segn la cual el mundo exterior se reduce a las ideas que el hombre tiene de l,
en consecuencia la esencia del conocimiento es la realidad.

Representante: Platn, F. Hegel y otros

Para Platn las ideas son paradigmas que no cambian

3. Fenomenalismo.- Defiende que el conocimiento es la construccin del objeto

en el pensamiento del sujeto.
 Condicionamiento epistemolgico de la metodologa.

CONOCIMIENTO Y EXPERIENCIA

El desarrollo de la vida humana, tanto individual como colectiva, solamente es

posible si el hombre es capaz de adaptarse con xito al mundo que lo rodea. Esta
adaptacin depende en general, del conocimiento y de la inteligencia.

El conocimiento de la realidad comienza con la informacin que nos suministran

las sensaciones, y gracias a la experimentacin podemos conocer con mayor
precisin la realidad, llegando a formular la ciencia como resultado de la evolucin
del conocimiento. Tambin es meritorio valorar la evolucin de los instrumentos de
experimentacin que cada vez tienen mayor precisin para el descubrimiento de la
realidad

La epistemologa y la metodologa son dos reas del conocimiento que suelen

tratarse conjuntamente; pero, en otras ocasiones, suele presentrselas por
separado como si fueran dominios diferentes. El presente artculo aporta
elementos de juicio, algunos de ellos histricos, para reflexionar sobre las
relaciones entre ambas disciplinas, una temtica donde no existe un consenso
universal. Puede decirse que, a medida que avanzaron los siglos, la metodologa
de la investigacin se fue escindiendo cada vez ms de los estudios
epistemolgicos, escisin que se revela de manera particular en el currculum de
la enseanza universitaria.

El trmino epistemologa tuvo y tiene diferentes significados. Uno de ellos, hoy por
hoy el ms difundido, refiere a la disciplina que estudia la ciencia, entendida en su
doble aspecto de actividad (tpicamente la investigacin) y de producto de esa
actividad (el conocimiento cientfico). Deben entonces distinguirse tres niveles: la
realidad, la ciencia y la epistemologa. Mientras la realidad (un trozo de materia) es
estudiada por el cientfico (un fsico), la actividad del cientfico es estudiada por el
epistemlogo (en el ejemplo, la epistemologa de la fsica).

Un epistemlogo estudia qu hacen los cientficos para estudiar la realidad y qu

los diferencia de los no cientficos, cmo y por qu construyen sus teoras sobre el
mundo, qu mtodos utilizan, cmo intentan probar sus hiptesis, qu
caractersticas especiales tiene el lenguaje cientfico, qu razonamientos emplean
y en qu medida la investigacin se ve influenciada por las cosmovisiones de cada
poca y por determinantes polticas, econmicas, etc. El epistemlogo estudia las
herramientas del cientfico, sus mtodos, su lgica, entre otros aspectos, mientras
que el cientfico se limita simplemente a utilizarlas.

A estos tres niveles puede incluso agregrseles un cuarto, el nivel meta-

epistemolgico, el cual se ocupa del estudio de las teoras epistemolgicas
mismas. No hay, en general, una carrera o una profesin institucionalizada de
epistemlogo.

La epistemologa es ante todo un rol, una actitud: un cientfico o un filsofo acta

como epistemlogo en la medida que examina a la ciencia misma. Muchos
epistemlogos son o fueron filsofos o cientficos: Gastn Bachelard comenz
siendo qumico, Thomas Kuhn y Mario Bunge comenzaron siendo fsicos y otros
no abandonaron su actividad central de cientficos pero tuvieron inquietudes
epistemolgicas; este es el caso de Freud, en cuya obra es posible identificar
prrafos donde propone su punto de vista acerca de cmo hay que hacer ciencia,
lo cual constituye un discurso epistemolgico. Pueden mencionarse dos criterios
para clasificar las diversas orientaciones de los estudios epistemolgicos.

El concepto de epistemologa

1) Segn un primer criterio, los enfoques epistemolgicos pueden ser descriptivos,

explicativos o normativos. El primero describe cmo se presenta la ciencia; el
segundo enfoque intenta una explicacin de por qu la ciencia es como es y el
tercero apunta a cmo debe ser la ciencia.

Ahora, toda investigacin epistemolgica incluye, en mayor o menor medida, tres

ingredientes fundamentales: testimonial, explicativo y normativo. As, la
epistemologa descriptiva es esencialmente testimonial, limitndose a describir de
la manera ms objetiva posible cmo proceden los cientficos, cul es la estructura
de una teora cientfica o cmo diversos autores y escuelas clasifican las ciencias.

En cambio, la epistemologa explicativa busca responder a los porqus: por qu

se aceptan ciertas hiptesis o teoras y no otras?, por qu una teora se
construye como un sistema hipottico-deductivo?, por qu el cientfico procede
cmo lo hace?, o por qu la ciencia fue cambiando con el tiempo? As como la
ciencia intenta explicar hechos, la epistemologa intentar explicar actividades o
productos cientficos. Primero, el cientfico explica los hechos mediante hiptesis o
teoras, para luego explicar las hiptesis mediante criterios de evidencia (por
ejemplo, la hiptesis o la teora x es sostenible porque as lo indican los resultados
de un experimento). Finalmente, la epistemologa explica por qu el cientfico
eligi esos criterios de evidencia. Este tercer tipo de explicacin es el propiamente
epistemolgico. Por ejemplo, un cuerpo cae porque hay una fuerza de atraccin
gravitacional (primera explicacin); la teora de la fuerza gravitacional es acertada
porque as lo han demostrado muchos experimentos (segunda explicacin); y,
finalmente, los cientficos han intentado verificar la teora gravitacional, de tal o
cual manera, porque es el modo de verificacin impuesto por la cosmovisin de la
poca o porque los cientficos entienden las teoras como modelos aproximados
de la realidad y, entonces, las comprobaciones deben ser empricas, etc. (tercera
explicacin). Un par de ejemplos de epistemologa explicativa son la piagetiana
que busca explicar el conocimiento cientfico a partir del desarrollo de la
inteligencia y la bachelariana que hace lo propio a partir del psicoanlisis.

Por su parte, la epistemologa normativa es una orientacin prescriptiva o

valorativa de la ciencia porque busca examinar en qu medida se ajusta la ciencia
a algn modelo ideal de conocimiento cientfico y cmo es posible acercarla a
dicho modelo. La preocupacin del epistemlogo normativista es la de saber cmo
debe ser la ciencia, cmo es posible modificar sus mtodos para que pueda seguir
progresando y perfeccionndose. Empleando una expresin tpica de ciertas
epistemologas francesas, la orientacin normativa ejercera una especie de
vigilancia epistemolgica que alerta a los cientficos, de manera permanente,
sobre la necesidad de no sucumbir a los prejuicios.

Un epistemlogo con una fuerte tendencia normativista es Popper (1967), quien

no deja de insistir en que el cientfico debe intentar refutar sus teoras en vez de
salvarlas de la falsacin. Otros ejemplos son las epistemologas de Feyerabend o
la de Husserl.

2) Segn un segundo criterio, las epistemologas pueden ser internalistas o

externalistas, segn si estudian la ciencia en su estructura interna, su lgica
intrnseca, sus mtodos y tcnicas especficas, o segn si la estudian desde
afuera, es decir, desde el conjunto de factores que, ya como causas o como
consecuencias, estn vinculados al quehacer cientfico (como pueden ser los
factores psicolgicos, sociales, culturales, econmicos, polticos, etc.). La
epistemologa internalista estudia la ciencia en s, mientras que la epistemologa
externalista intenta estudiarla en algn contexto. Un ejemplo importante de la
orientacin externalista son las epistemologas historicistas como la de Kuhn
(1975), quien propone una comprensin de la ciencia a partir de un contexto
histrico. Kuhn explica la ciencia a partir de ciertos ciclos histricos donde se
alternan momentos de crisis y momentos de ciencia normal, y donde
peridicamente van apareciendo nuevos paradigmas que reemplazan de forma
total o parcial los anteriores. Se trata de un estudio diacrnico, diferente a las
epistemologas no historicistas, sincrnicas, que estudian la ciencia tal y como se
nos presenta actualmente, sin importarle demasiado sus races histricas. El
positivismo lgico, surgido hacia la dcada de los aos treinta es un ejemplo de
este tipo de orientacin.

Adems de Kuhn, autores como Bachelard, Lakatos o Piaget asumen cierta

perspectiva historicista. Lakatos (1993), por caso, se centra en la idea de
programa de investigacin, hasta cierto punto similar a la de paradigma de Kuhn.
Piaget (1973), por su lado, parece establecer como eje del anlisis epistemolgico
una comparacin entre los periodos del desarrollo de la inteligencia y las
diferentes eras de la historia, parafraseando la legendaria Ley de Haeckel segn la
cual la ontogenia recapitula la filogenia.

En resumen, es posible clasificar cualquier autor o escuela epistemolgica segn

los dos criterios mencionados. Por ejemplo, en el positivismo lgico dominan la
orientacin normativista segn el primer criterio y la internalista segn el
segundo.

El concepto de metodologa de la investigacin

Puede entenderse a la metodologa de la investigacin como una disciplina que

establece normas para la correcta aplicacin del mtodo cientfico, las cuales
sern diferentes segn cada tipo de investigacin: cualitativa, cuantitativa,
exploratoria, descriptiva, correlacional, explicativa, entre otras. No estudia el
mtodo cientfico desde un punto de vista terico sino prctico; de all que se
ensee en las universidades para que los alumnos comprendan cmo se hace una
investigacin cientfica; es decir, su orientacin es esencialmente normativa.

Sin embargo, no hay normas universales. En Occidente, por ejemplo, la

metodologa de la investigacin anglosajona a diferencia de lo que ocurre con la
europea tiende a centrarse ms en los resultados cuantitativos, en el
experimento como forma de validar hiptesis y en la estadstica como herramienta
auxiliar para esto ltimo. Tambin, hay quienes plantean diferentes orientaciones
segn se trate de investigar en las ciencias naturales o en las ciencias sociales. La
epistemologa y la metodologa de la investigacin son dos disciplinas que, como
la Luna y el Sol, a veces se presentan juntas y otras veces separadas. Un
recorrido histrico sobre ambas y una consideracin sobre las actuales opiniones
sobre el tema contribuirn a esclarecer sus mutuas relaciones.
Un recorrido histrico de la epistemologa y la metodologa de la investigacin

Se considerarn cuatro etapas en la historia de la epistemologa: a) la

epistemologa aristotlica (siglo iii a de C.); b) la revolucin metodolgica que dio
origen a la ciencia moderna (siglo xvi-xvii); c) el afianzamiento de las reflexiones
sobre el mtodo (siglo xix); y d) la diversificacin de los intereses epistemolgicos
(siglo xx). En cada uno de estos tramos, las relaciones entre epistemologa y
metodologa asumieron diferentes aspectos.

Bibliografa

http://umsadkdafaadu.blogspot.com/2008/09/el-paradigma.html

https://html.rincondelvago.com/paradigmas-de-la-investigacion-educativa_gil-
flores.html

http://ejemplosyejerciciosde.blogspot.com/2014/07/teoria-del-conocimiento-
gnoseologia.html

http://www.robertexto.com/archivo6/evol_relac_epistom.htm.