Seminario de Sagradas Escrituras Tema 26

EPSTOL A A TITO
1. De los orgenes de Tito no sabemos nada sino que era gentil. Por su primera vez
que aparece en l historia durante la asamblea de Jerusaln, en compaa de Pablo. All
el apstol hubo de luchar contra los partidarios de la Ley, que intentaban obligarle a
que se circuncidara (Gl 2,21). Acompa a San Pablo durante su estancia en feso y
por dos veces fue enviado por l a Corinto, dando buena cuenta de la delicada misin
que llevaba (2 Cor 2, 12; 7,6s; 8,16s). Libre el Apstol de su prisin, pas por Creta
donde al partir dej a Tito encargado de aquellas iglesias. Desde Nicpolis, en Epiro,
le escribi esta carta, rogndole en ella que viniera a l, una vez que le enviara como
suplente a Artemas o a Tquico. Por la segunda a Timoteo sabemos que luego le mando
a Dalmacia.

2. La carta es breve. Despus del saludo acostumbrado (1,1-4), instruye sobre las
condiciones que ha de tener los presbteros (1,5-9); habla de los cretenses (1,10-16); le
da normas para tratar a los ancianos, a los jvenes, a los siervos (2,1-10); le manda
que inculque en todos la sujecin a las autoridades (3,1-7) y slo dos lneas dedica a
los falsos doctores, que tanto parecan abundar en Asia (3, 8-10).

EPSTOL A A FILEMON
1. Un cristiano de Colosas, en otro tiempo convertido a la fe por San Pablo,
probablemente en feso, tena un siervo de nombre onsimo, que escap de la casa de
su amo llevando acaso dinero o cosa que lo vala. Huyendo de la justicia, que no
dejara de perseguirle, lleg a Roma y a la morada del Apstol, que le convirti a
Jesucristo y le decidi volver a su seor. Se fue, en efecto, en compaa de Tquico con
una carta de recomendacin, que es la ms breve, pero tambin la ms delicada de
cuantas salieron de la pluma de San Pablo.

2. Tiene esta epstola especial inters por referirse al grave problema de la

esclavitud. La vida econmica y social antigua se apoyaba en la servidumbre.
Jesucristo nada dijo de ella. San Pablo exhorta los siervos a servir y obedecer a sus
amos, y a stos a tratar con caridad a sus siervos (Ef 6,5-9). No se cree llamado a
cambiar el estado de aquellos infelices si no es predicando a todos que son libres en
Cristo y siervos del Seor, iguales ante el Padre celestial y hermanos en nuestro
Salvador, Jesucristo. (1 Cor 7, 21-23).

EPSTOL A A LOS HEBREOS

1. Los lectores de sta epstola advierten desde el primer momento su diferencia de
las otras epstolas paulinas. El comienzo no es el de una carta, sino el de un tratado.
No aparece por ninguna parte el nombre del autor, que San Pablo no omite en las
dems epstolas, acompandolo del de sus compaeros. Lo mismo se diga de la
conclusin del escrito. Ni un saludo para nadie, ni una amonestacin personal, nada,
en fin, de cuanto caracteriza a las epstolas paulinas. Esto ha debido de impresionar a
los primeros lectores de sta, y de ah provinieron, sin duda, las dificultades sobre su
canonicidad, por las cuales fue contada entre las deuterocannicas.

2. la tradicin de la Iglesia alejandrina fue constante en reconocerla como

cannica; no tanto en la atribucin al Apstol, pues Orgenes, considerando su forma
literaria, concluye que la doctrina es de San Pablo, la redaccin es de otro. Quien sea
ste, Dios lo sabe. Las otras iglesias de Oriente, Siria, Capadocia, etc., mantienen a la
vez la canonicidad y la autenticidad paulina de la epstola. En Occidente vemos a sta
citada por San Clemente a fines del siglo I. Asimismo la citan como paulina algunos
otros escritores de los siguientes siglos; pero en general, podemos decir que en

Misioneras y Misioneros Identes 1

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Occidente hubo bastantes dudas acerca de su canonicidad, como lo atestigua San

Jernimo, ,hasta que por la mayor comunicacin entre las iglesias, a fines del siglo IV
y principios del V, vino a uniformase la tradicin sobre esta epstola, como sobre otras
de canonicidad dudosa.

La paternidad de esta epstola queda an incierta, los antiguos la atribuyeron a

San Clemente Romano, a Timoteo, a Apolo, a Erasto y despus de tantas disputas
queda en pie la sentencia de Orgenes, que el autor slo es conocido por Dios.

3. La Pontificia Comisin Bblica ha venido a sancionar esta sentencia, despus de

resumir en dos preguntas las razones que abogan por la autenticidad, armoniza las dos
sentencias en una tercera cuestin, formulada as; Si el Apstol San Pablo ha de ser
tenido por autor de esta epstola, de suerte que necesariamente deba afirmarse no slo
que el la concibi y plante bajo la inspiracin del Espritu Santo, sino que el mismo le
dio la forma que tiene. La respuesta es negativa. Quedamos, pues, en que la epstola
tiene por autor a Pablo, pero a otro, que no sabemos quien sea, por redactor. Para
darnos cuenta cabal de este hecho, recordemos, de una parte, el celo del Apstol por la
salvacin de sus hermanos los israelitas, y de otra, la oposicin que le hacan son slo
los rebeldes a la fe, sino an muchos de los convertidos que perseveraban apegados a
la Ley y a los privilegios nacionales de Israel.

4. Para entender el argumento y el fin de la epstola, convendr recordar cuanto

los Hechos de los Apstoles y las epstolas paulinas nos dicen del apego que los fieles
de Jerusaln tenan a la Ley mosaica. Ya no es aquella asistencia de los apstoles y de
los fieles al templo a las hors de la oracin, sino el empeo de imponer la circuncisin
a los gentiles y con la circuncisin, otras observancias legales. Precisamente la
contraria actividad de San Pablo fue la que le atrajo la enemiga de los elementos ms
dominados por eso prejuicio fariseo, que seguan al Apstol como la sombra al cuerpo,
pretendiendo deshacer su obra, basada en el principio de la justicia por la sola fe en
Jesucristo.

5. Nuestra epstola supone que los fieles de Judea se sentan atrados por la
suntuosidad del templo y la solemnidad de su culto, en cuya comparacin les pareca
nada la pobreza del culto cristiano, reducido a la cena del Seor, la lectura de las
Escrituras y la instruccin de los apstoles. Considerando esto, el redactor de la
epstola, que era un fiel discpulo de San Pablo y escriba bajo la inspiracin del mismo
redact esta carta mostrando a los files la superioridad de la Ley evanglica y de su
culto sobre la Ley y el culto mosaicos.

6. Desarrolla este argumento en la forma siguiente: Considera primero a los dos

fundadores, Jesucristo y Moiss, y pone de relieve la superioridad del primero sobre el
segundo (1-4); luego trata del sacerdocio de Cristo y del de Aarn, corroborando con
su conclusin la precedente (5-7); habla en tercer lugar del principal ministerio del
sacerdocio que es la expiacin de los pecados, concluyendo que slo el sacerdocio de
Cristo realiza esa expiacin de un modo eficaz (8-10). En cada uno de estos puntos la
exposicin doctrinal va seguida de una exhortacin. Los dos postreros captulos estn
consagrados a la fe, por la cual agradaron a Dios todos los patriarcas del Antiguo
Testamento, cuya historia recorre, imitando al Eclesistico en la segunda parte de su
libro. Las citas frecuentes del Antiguo Testamento estn tomadas de los LXX
literalmente, pero la exgesis es varia, a veces literal, a veces alegrica y tampoco
faltan textos empleados en sentido acomodado.

Semejantes razonamiento slo pudieron ser escritos cuando el templo de Jerusaln

y su culto subsistan; por consiguiente, antes del 70, o por mejor decir, del 67, en que la
guerra estaba ya encendida, La carta pudo hacer sido escrita en Italia, a juzgar por las
palabras de 13,24. el autor promete visitar pronto a los fieles en compaa de Timoteo.

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