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LA VIRGINIDAD EVANGELICA
Por virginidad cristiana se entiende la dedicacin total al Seor, el estar a sus pies.
En la primera Carta a los Corintios, el Apstol dice: Les digo, pues, hermanos, que el
tiempo breve. Por tanto, los que tienen mujer , vivan como si no la tuvieran; los que lloran,
como si no llorasen; y los que se alegran, como si no se alegrasen, y los que compran, como si
no poseyesen, y los que gozan mundo, como si no disfrutasen, pues pasa la escena de este
mundo. Los quiero libres de preocupaciones. El clibe se preocupa de las cosas del Seor y
cmo agradarle" (7, 29-32).
Por lo dems, todo esto hace referencia a una realidad histrico - bblica: Jess quiso
gratuitamente definirse en relacin con un pueblo y quiso que un pueblo, por gracia, por
eleccin y por amor, se definiera en relacin con su Dios. Es el misterio de la Alianza, cuya
frmula fundamental es: "Yo soy tu Dios, t eres mi pueblo". Que es como decir: yo soy tuyo
y t eres mo. No raramente, en efecto, la Alianza se expresa en la Escritura con smbolos
nupciales: pensemos en el Cantar de los Cantares, en el libro del profeta Oseas, en aquellas
parbolas de Jess sobre el Reino que hacen referencia a las nupcias.
No es fcil decir estas cosas: dicindolas, apenas las tocamos, en el doble sentido de
que slo vamos a la superficie y que corremos el riesgo de sacar de ellas los ptalos y el
perfume. La contemplacin como don de Dios es la que nos permite entrar en la intuicin
misterio de la nupcialidad que define la virginidad consagrada, convirtindose luego en fuente
hasta de disciplina interior, de rigor en los pensamientos, en las acciones, en las palabras, en
los gestos.
QUIEN ERES TU?
Cmo se nos revela el Seor? Ante todo, en su Palabra. T eres la palabra de Dios.
Entender bien la palabra de Dios equivale a entender quin soy yo, a entender por qu a veces
estoy contento, y otras veces, en cambio, sufro o me agito. La Palabra es un "t" que me
explica, y yo tengo que aprender a leerla en la Escritura orando: "Seor, t me creaste y esta
Palabra es la misma que me cre al comienzo". Me pongo en escucha en el silencio,
reflexiono, respondo, suplico.
Pero tambin tengo que aprender a ver al Seor que me habla y me revela su
grandeza en todas criaturas y en todas sus obras. Toda la vida debe unificarse en el dilogo
con Jess, hecho de oracin, de escucha de la Palabra, de relacin con la Iglesia, inters
cultural, de atencin a los dems, de escucha de la sociedad.
Es importante reflexionar sobre esta actitud de no- saber: es siempre til, pero es
indispensable sobre todo en la relacin con Dios. En efecto, no sabemos ni siquiera orar, no
sabemos ni siquiera que pedir (cf. Rm 8,26).
El aspecto social es, por una parte, ausencia de pretensiones, y, por otra, atencin a
los dems. He tratado de estar entre ustedes sin pretensiones, no pretendiendo para m nada
de especial, sino estando muy atento a cada uno de ustedes dira Pablo.
No queremos, hermanos, que ignoren la tribulacin que nos sobrevino en Asia. Nos
abati hasta tal extremo sobre nuestras fuerzas, que desesperamos de nuestra vida. Hasta
tuvimos como cierta la sentencia de muerte, para que no confiemos en nosotros mismos, sino
en Dios que resucita a los muertos (2 Cor 1, 8-9). Nos maravilla que un apstol hable de s
de esta manera, con riesgo, casi de escandalizar.
Es doloroso ver cmo a veces pasamos por estas pruebas sin saberlas vivir. Si Pablo
ante las tribulaciones se hubiera puesto a imprecar contra todo y contra todos, en vez de
reconocer la propia debilidad y fragilidad, no habra sacado ningn provecho de la prueba. En
cambio, se form como autntico pastor porque supo sacar del dolor la humildad vivida, que
despus expres en su vida.
Introduccin:
Ambiente judo.
2. Judeo cristianismo.
3. La virginidad cristiana.
Desde el testimonio de Jess de Nazaret, y de Pablo que la aconseja explcitamente,
como un carisma (1 Cor. 7,25), surge la vivencia de la virginidad cristiana con las siguientes
caractersticas:
a. Caractersticas.
Es una vivencia Eclesial, en cuanto es reconocida como tal y guiada por los
Obispos. Tiene una dimensin apostlica, porque las vrgenes forman un grupo diferenciado
junto con las viudas, cuyo apostolado consiste en la dedicacin a la caridad y a la oracin. Es
una experiencia tambin pos- apostlica, ya que se encuentra documentada en La didaje.
Adems Ignacio de Antioqua, El Pastor de Hermas, que son escritos del s. II, nos hablan
de su presencia y vitalidad en las comunidades. Es una vivencia cristiana admirada por los
paganos y los apologistas defensores del cristianismo - del siglo II, la usarn contra los
paganos que acusaban de inmoralidad al cristianismo, como argumento de su alto nivel moral,
y ser reconocida por alguno de ellos por ejemplo, Galeno, como una autentica filosofa, esto
lo relata san Justino en su Apologa. A nivel litrgico no existe un ritual sobre la
consagracin de vrgenes, no se le impondr la mano a una virgen, puesto que solamente su
decisin la hace virgen dice la Tradicin apostlica de Hiplito.
b. Categora valorizacin.
Hay una valoracin progresiva del fenmeno, atestiguada por los escritos de la poca:
- La tradicin apostlica de Hiplito, presenta el siguiente orden de importancia de los
integrantes de una comunidad cristiana: 1) Obispo, 2) presbteros, 3) diconos, 4) confesores,
5) viudas, 6) lectores, 7) vrgenes, ...
- San Cipriano: presenta el siguiente orden: Apstoles, profetas, mrtires, vrgenes.
- El banquete de Metodio de Olimpo en el s. IV, fuera del tiempo de las persecuciones, las
pone en primer lugar. Todo esto nos muestra el inters creciente por la virginidad, en el
mbito de la comunidad cristiana
1.Motivo cristolgico.
2. La virginidad de Mara.
3. El marco bblico.
Los padres justifican el ideal de la virginidad con la Biblia, y con esta actitud buscan
colocarla en los Planes divinos, dentro de la Historia Salvfica. El marco bblico se aprecia en
los tratados sobre la virginidad, que intentan mostrar que la virginidad consagrada es querida
por Dios:
Dedica los captulos 25-50 y 73-74, a comentar 1 Cor. 7,1-28. Es el texto que ms
influjo tuvo en la prctica eclesial de la virginidad.
Hay un proceso de reflexin teolgica para llegar a esta idea, el cual presenta las
siguientes motivaciones:
5. La fecundidad de la virginidad.
La virginidad es una eleccin de vida que engendra hijos, aunque no carnales. Esta
idea se va gestando de la siguiente manera:
- Orgenes compara a Mara y a la mujer que vive una virginidad consagrada, y dice que
esta ltima engendra espiritualmente a Jess, como la Madre de Dios lo dio a luz.
- Partiendo de aqu se dice que la Virginidad engendra virtudes y una actitud espiritual
que es necesaria para el contemplativo, ayuda a la contemplacin, por eso virginidad y
contemplacin van juntas.
- Gregorio de Niza dice que es como una vuelta al paraso. Consiste en volver a la
condicin del hombre creado a imagen de Dios anterior al pecado original.
6. Virginidad y martirio
Se acercan la vivencia del martirio y la virginidad, porque el genero de vida que llevan
los ascetas que abrazan la virginidad es un martirio incruento; la lucha por confesar la fe, la
constancia propia de quin vive la virginidad por el reino, hacen presente el espritu del
martirio, nota esencial del seguimiento de Cristo en esta vida. De esta manera la virginidad y
el monaquismo como estilos de vida, sern los ms indicados para perpetuar en la Iglesia la
vertiente heroica y escatolgica que procuraba el martirio.
Conclusin:
Lneas de espiritualidad.
1. La virginidad consagrada.
Por virginidad cristiana se entiende la dedicacin total al Seor, el estar a sus pies. Es
la llamada y el don de dedicar la vida a Cristo y a su proyecto. Este es un modo de
seguimiento de Cristo que, como vimos, existe desde la Iglesia Apostlica.
En la primera Carta a los Corintios, el Apstol dice: Les digo, pues, hermanos, que el
tiempo es breve. Por tanto, los que tienen mujer, vivan como si no la tuvieran; los que lloran,
como si no llorase; y los que se alegran, como si no se alegrasen, y los que compran, como si
no poseyesen, y los que gozan del mundo como si no disfrutasen, pues pasa la escena de este
mundo. Los quiero libres de preocupaciones. El clibe se preocupa de las cosas del Seor y
cmo agradarle (1 Cor 7,29-32).
La virginidad cristiana es una virginidad nupcial, un ser del Seor. Pero nos podemos
preguntar: tiene sentido hablar de nupcialidad en relacin con la virginidad o no es un
lenguaje que nos lleva a complicaciones antropolgicas o sociolgicas?. Es necesario explicar
el significado preciso.
Por otra parte, todo esto hace referencia a una realidad histrico bblica: Jess quiso
gratuitamente definirse en relacin con un pueblo y quiso que un pueblo, por gracia, por
eleccin y por amor, se definiera en relacin con su Dios. Es el misterio de la Alianza, cuya
frmula fundamental es: Yo soy tu Dios, t eres mi pueblo. Que es como decir: Yo soy
tuyo y t eres mo. Por eso la Alianza se expresa en la Escritura con smbolos nupciales:
pensemos en el Cantar de los Cantares, en el libro del profeta Oseas, en aquellas parbolas de
Jess sobre el Reino que hacen referencia a las nupcias.
Dice el Cardenal Martini: No es fcil decir estas cosas: dicindolas, apenas las
tocamos, en el doble sentido de que slo vamos a la superficie y que corremos el riesgo de
sacar de ellas los ptalos y el perfume. La contemplacin como don de Dios es la que nos
permite entrar en la intuicin del misterio de la nupcialidad que define la virginidad
consagrada, convirtindose luego en fuente hasta de disciplina interior, de rigor en los
pensamientos, en las acciones, en las palabras, en los gestos.
Por eso para entender este misterio de la fecundidad de la virginidad cristiana hay que
mirar a Mara. En Mara la virginidad se convierte en fecunda porque es desposada por el
Espritu y as da a luz al Verbo de Dios hecho hombre.
De hecho, tambin las personas casadas son padres o madres desde el punto de vista
espiritual, toda vez que transmiten la fe a sus hijos y colaboran para que Cristo, presente en el
corazn de sus hijos desde el bautismo, crezca en ellos. Por lo tanto, la paternidad y
maternidad no se agotan en el plano biolgico, es ms, esa dimensin ni siquiera es la ms
importante. Uno es ms profundamente padre o madre cuando forma la persona humana y
cristiana del hijo, para que llegue a ser una buena persona, un buen cristiano. De qu le
servira a un matrimonio traer un hijo al mundo, si despus lo abandona y este se deforma
como persona y como cristiano? Sin duda no seran buenos padres. Por lo tanto la paternidad
espiritual es la ms importante.
Este modo de paternidad, por ser espiritual no es en el aire, es un modo muy real de
paternidad, el ms profundo, porque nuestra identidad ms profunda es ser hijos de Dios. De
hecho, muchas veces un sacerdote o una consagrada han acompaado a un cristiano desde que
era nio, luego en la juventud y hasta en la madurez y han podido ver y colaborar en el
crecimiento de Cristo en l, as viven una paternidad y maternidad constatables en el
desarrollo cristiano de la persona que acompaan.
Es ms, a veces un sacerdote o una religiosa son instrumentos para que un joven
descubra su vocacin consagrada, son testigos de cmo Cristo vuelve a tomar posesin de una
persona, no sin su consentimiento, para hacerlo sacerdote o religiosa. Esto es motivo de una
profunda alegra paterna.
Es la castidad que pone este orden que se rige por lo ms digno que hay en la persona.
Son los valores del Evangelio, de la fe y los valores humanos que le marcan el camino al
instinto y a la afectividad en su manifestacin. Por eso la manifestacin instintiva debe ser
progresiva, se debe ir profundizando e intensificando en la medida que crece el conocimiento
y el amor humano y la integracin, hasta alcanzar la expresin plena en la donacin de los
cuerpos en el matrimonio, donacin que expresa algo ms profundo: que las personas se
han dado mutuamente y para toda la vida. De esta manera el instinto est puesto al servicio
del amor.
El problema contemporneo es que los novios, movidos por una cultura infectada de
paganismo, de hedonismo, quieren comenzar al revs el camino de integracin, quieren
iniciar el camino de pareja por la dimensin genital, sin haber hecho un proceso de
integracin ni en los valores cristianos, ni en la dimensin psicolgica.
Se comienza por el instinto que de suyo, sin gua, es ciego y conduce al egosmo, al placer
por el placer, y a eso se lo llama amor. Sin embargo, ms all de lo placentero que
puedan ser los primeros momentos, tarde o temprano, uno de los dos se sentir usado
por el otro, posedo egostamente, entonces percibir que eso no es amor. All viene el
desafo del cambio o la ruptura cuando lamentablemente se ha entregado todo y se
descubre que ha sido expresin de poco, porque el amor, el conocimiento, la integracin
es casi nula.
Ms trgica y frustrante se hace la relacin si, por error de clculos, viene un hijo que
ciertamente no ha sido buscado y los novios constatan que, por falta de conocimiento e
integracin, no saben con seguridad si se aman, como para contraer un compromiso de alianza
para siempre. La alternativa del aborto acecha como una salida cuando en realidad es un
homicidio. Transformarse en padres solteros no es tampoco algo del todo agradable; quin le
explicar las cosas al nio cuando crezca y vea que falta uno de sus padres o vea a su padre
con otra esposa y otros hijos?. Casarse tampoco es la salida si no se tiene seguridad del amor.
Es la constatacin de un error grave, se confundi el instinto con el amor, pero es tarde, no se
puede volver atrs. La cuota de sufrimiento en estos casos es bastante grande, como siempre
pasa con el pecado, porque el pecado es tal porque hace sufrir al hombre.
Por eso la castidad es tan importante para el amor de pareja, aunque el mundo de hoy
se ra de esta virtud, es la que cuida que el amor sea tal y no se confunda con parecidos, con
las graves consecuencias apenas mencionadas.
Pero la castidad no es slo una virtud que sirve a los novios, es fundamental tambin
en el matrimonio, para que la relacin genital siga estando al servicio, sea expresin de la
integracin espiritual, de un amor humano profundo, del servicio mutuo, del compartir
alegras y tristezas, salud y enfermedad, como se dicen los esposos cuando se casan. La
castidad es fundamental para que el respeto en el amor sea posible, cuando uno desea expresar
el amor a travs de la relacin genital, pero el otro no sienta lo mismo, ya que no pocos
problemas matrimoniales trae la falta de entendimiento en este sentido.
2. EL SILENCIO QUE ACOGE
Por tanto, el hombre nuevo, como el Seor Jess que al alba suba solitario sobre las
cimas de los montes ( cf. Mc 1, 35; Lc 4,42; 6, 12; 9,28), aspira a tener para si algn lugar
libre de todo ruido alienante, en donde sea posible estar con el odo atento y percibir algo de
la fiesta eterna y de la voz del Padre.
Pero nadie entienda mal: el hombre "viejo", que tiene miedo del silencio, y el hombre
nuevo por lo general conviven en cada uno de nosotros, en proporciones diversas. Todos
nosotros exteriormente estamos rodeados de palabras, sonidos, ruidos, que llenan nuestro da
y tambin nuestra noche; interiormente todos estamos asediados por el multiloquio mundano
que con miles de frivolidades nos distrae y nos desorienta.
En este ruido, el hombre nuevo que esta dentro de nosotros tiene que luchar para
asegurar al cielo de su alma ese prodigio de "un silencio por casi media hora" de que habla el
Apocalipsis (8,1); que sea un silencio verdadero, lleno de la Presencia, resonante de la
Palabra, dedicado a la escucha, abierto a la comunin.
3. ALIANZA Y EXPERIENCIA
Introduccin:
A la mayora de los lectores les ser de provecho hacer una lectura general de todo el
captulo, aun cuando luego escoja, para utilidad inmediata, aquellos aspectos o temas que ms
directamente se refieran a su propsito. El esfuerzo inicial requerido para familiarizarse con
las nociones tcnicas queda compensado por las ventajas que ofrece para la comprensin y
aplicacin de los temas siguientes:
1. Alianza y experiencia.
2. Teologa Espiritual: definicin, disciplina teolgica.
3. Fuentes vivas y documentales.
4. Espiritualidad mistaggica y pastoral.
5. Estudio y enseanza de la Teologa espiritual.
6. Medios y ayudas para el estudio.
1. Alianza y experiencia
Colocamos la Fuente bblica destacada y en primer lugar. Los estudios bblicos apenas
citados afirman como predominante en la revelacin el carcter de alianza, comunin, expe-
riencia comunitaria. Ah inicia y tiene sus races la espiritualidad. En el interior de la
revelacin divina nace y se desarrolla con todos sus componentes ms caractersticos: fe y
comunin personal, experiencia y asimilacin, crecimiento, proceso interior e histrico, etc.
Alianza y experiencia son el alma de la revelacin, y tambin de la teologa espiritual. Por
eso, deben figurar en primer trmino. Nos encontramos en la fuente misma de la teologa
espiritual, que en este caso se presenta como la forma original y primitiva de la teologa
cristiana en general.
"No se puede decir cul de las dos, desde el punto de vista bblico, ocupa en el horizonte
el primer lugar: si lo que ms tarde se llam 'teologa', o lo que ms tarde an recibi el
hombre de 'espiritualidad'. Lo ms original, lo que se afirma invariablemente desde los
principios de la historia de Israel hasta los ltimos escritos del Nuevo Testamento es el
doble compromiso de fidelidad: de Dios para con el hombre y del hombre para con
Dios, que llamamos alianza, y que descansa en la iniciativa unilateral de Dios formulada
en el llamamiento y la promesa dirigidos a Abrahn (con la aceptacin inmediata e
incondicional por parte de ste). Histrica y sociolgicamente ser todo lo problemtica
que se quiera la categora de 'alianza'; no obstante, dice claramente lo esencial, que es lo
que aqu nos importa: unin, comunicacin mutua y posibilidad de relacin viva en la
interioridad original, intercambio de conocimiento, de fidelidad y de amor".
1 . Antiguo Testamento. Condensa una larga historia de relaciones entre Dios y el hombre,
y anticipa un futuro de comunin an ms plena. "Una categora privilegiada del AT es la de
la alianza entre Dios y el hombre. Digamos que no es nica ni unvoca... La historia y la
reflexin del AT estn resumidas en el concepto de relacin personal y salvfica de Dios vivo
con el hombre. Es una relacin histrica, por la cual Dios entra profundamente en las
vicisitudes histricas humanas. La encarnacin de Cristo ser prolongacin y superacin, es
decir, actuacin perfecta e imprevista de esta lnea dinmica. Al mismo tiempo es encuentro
con todo hombre, insertado en la comunidad humana y en conexin con el cosmos. Tiene por
tanto carcter individual colectivo - csmico".
La alianza hecha unilateralmente con No (Gen 9,8.17) recibe nuevo vigor y perfil en
la historia de Abraham (Gen 15,748; 17,1-13). Pero es la Alianza del Sina (Ex 19-24) la que
ha marcado la conciencia israelita y cristiana. Tiene carcter gratuito y al mismo tiempo de
fidelidad libre y comprometida. Los varios ingredientes siguen orden jerrquico y peda-
ggico: a) Toma de conciencia: habis visto lo que he hecho con vosotros; es garanta e
invitacin a la confianza. b) Ahora, si guardis mis mandamientos, seris propiedad y pueblo
mo. c) Responde el pueblo: Aceptamos el ofrecimiento y nos comprometemos a cumplir todo
lo que nos ha dicho Yahv. d) El sacrificio conclusivo sella el pacto libremente asumido por
ambas partes.
Esquema sencillo y dinmico, anclado en la fidelidad divina, que hace de eje y motor a
toda la historia de salvacin: historia social y religiosa, destierros y restauraciones, vida y
muerte, culto y cultura. Por parte de Dios, destacan algunos rasgos: eleccin libre y gratuita,
fidelidad inquebrantable, demostracin de la misma con hechos cotidianos y portentos, don
total y propiedad exclusiva: "No te postrars ante ningn otro dios, pues Yahv Celoso es su
Nombre: es un Dios celoso" (Ex. 34,14). Por parte del pueblo, la alianza incluye todo:
conciencia de vocacin, de ser pueblo escogido, compromiso de servicio en el culto y en la
existencia social, y ante todo santidad y amar a Dios con todo el corazn, pues slo Yahv es
nuestro Dios (Dt 6,4-5).
2. Nueva Alianza en Jesucristo. Los rasgos que acabamos de ver se mantienen y transforman
en la alianza del NT, plena v definitiva (Hbr 8,6-7). Jesucristo, en su persona, vida y obra de
Dios - hombre, personifica todos sus elementos y funciones: palabra de Dios, eleccin de un
pueblo, fidelidad, el mandamiento del amor, la ley, el sacrificio.
Confirma y recrea la antigua alianza con una serie de cambios en lnea de mayor
cercana y comunin: Dios es mi Padre y vuestro Padre, la palabra y el rostro de Dios es el
Verbo de Dios encarnado visible y audible, el sacrificio de Cristo en la cruz, el don del
Espritu y la ley condensada en el mandamiento del amor en el Espritu. La alianza se hace
firme e irrevocable, que cumple y supera todas las esperanzas (2Cor 2,20).
El sacrificio queda transformado por el mismo carcter personal y comunional de la
nueva Alianza. Es su carne y sangre, su vida y muerte, su resurreccin. Idntica
transformacin sufre la ley, al compendiar en el amor de Dios y del prjimo todas las antiguas
leyes y los profetas. Dios Padre mira al corazn, a la oracin sencilla y sincera, al bolo de
amor, ms que a la oracin espectacular, a la limosna o el ayuno de cara al pblico. Amor
personal de don y respuesta, que es el Espritu Santo mismo. El Reino de Dios es el nuevo
pueblo de la alianza: elegido, purificado, divinizado por la encarnacin, muerte y resurreccin
de Cristo; en primer trmino, la iglesia; y con ella la humanidad entera.
Experiencia de la iglesia
Por su mismo carcter de comunin y alianza, la obra divina no termina en su propia
accin, sino que crea personas libres a quienes y con quienes comunicarse, provoca la libre
acogida y colaboracin de parte del hombre. El Espritu Santo suscita y anima la comunidad
cristiana con experiencia del misterio, toma de conciencia, crecimiento, realizaciones. Todo
ello entra a formar parte de la revelacin. La experiencia de los Apstoles y de la comunidad
primitiva ha entrado a formar parte de los libros revelados. Porque no es slo la historia de los
creyentes primitivos, sino la accin de Dios manifestada en la vida de una comunidad y de las
personas. "La reaccin del pueblo de Dios, la reaccin e interpelacin de los profetas, de los
apstoles, de la comunidad cristiana primitiva, ante la intervencin de Dios a lo largo de la
historia... entra en la intencin de Dios de revelarse y comunicarse a la humanidad... La reve-
lacin de Dios no es slo una palabra que viene de lo alto; ella implica la accin y la reaccin
del pueblo elegido por Dios... La revelacin no se realiza plenamente sino cuando se
interioriza en la conciencia humana".
Hoy nos beneficiamos de los veinte siglos de historia. Un texto conciliar denso recoge
los ideales y procesos de la teologa espiritual. Lo citamos para facilitar la lectura repetida Y
atenta reflexin.
"Lo que los Apstoles transmitieron comprende todo lo necesario para una vida santa y
para una fe creciente del pueblo de Dios; as la Iglesia con su enseanza, su vida, su culto,
conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree. Esta Tradicin apostlica
va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo; es decir, crece la comprensin
de las palabras e instituciones transmitidas, cuando los fieles las contemplan y estudian
repasndolas en su corazn (Lc 2,19.51), cuando comprenden internamente los misterios
que experimentan, cuando las proclaman los obispos, sucesores de los Apstoles en el
carisma de la verdad, la Iglesia camina a travs de los siglos hacia la plenitud de la
verdad, hasta que se cumplan plenamente las palabras de Dios. Las palabras de los santos
Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradicin, cuyas riquezas van pasando a la
prctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora... As Dios, que habl en otros tiempos,
sigue conversando siempre con la Esposa de su Hijo amado. As el Espritu Santo, por
quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo entero, va
introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace que habite en ellos intensamente la
palabra de Cristo" (DV 8).
La acogida y la respuesta del creyente es tambin don y obra del poder divino.
Entonces es cuando la palabra de Dios llega a cumplimiento y despliega sus virtualidades.
Cuanto ms e1 hombre acta, mejor se revela el poder divino. La carta a los Hebreos,
narrando las gestas de grandes personajes del A.T., atribuye stas indistintamente a su fe y a la
fuerza de la palabra divina que les hizo capaces de estos herosmos (Hbr 11,5).
En este mismo sentido fuerte entiende Jess el cumplimiento que exige de sus
seguidores. A veces lo hace en forma positiva: bienaventurados los que oyen la palabra de
Dios y la ponen en prctica (Lc 11,5,28). Otras veces lo hace en forma negativa: de poco sirve
rezar Seor, Seor!, si no se cumple la voluntad del Padre (Mt 7,13-28); entrar por la senda
estrecha, discernir a los profetas por los frutos de sus obras, construir sobre la roca viva. Todo
esto significa asumir la palabra divina en el corazn, en vida y ocupaciones, llevndola hasta
las ltimas consecuencias (Sant 1,19-25; 2,14ss; Jn 13,17). En amor, libertad y
responsabilidad, como advierte la parbola del sembrador (Mt 13). Toda exigencia, hasta la
ms grave, forma parte de la comunin de amor: "Si guardis mis preceptos, permaneceris en
mi amor, como yo guard los preceptos de mi Padre y permanezco en su amor" (Jn 15,10).
Se hace necesario anteponer una breve nocin de "experiencia cristiana", como base
del discurso espiritual. La experiencia espiritual es categora teolgica, que implica cambios
de valoracin e interpretacin de la vida cristiana y de la experiencia espiritual. Para apreciar
su alcance, basta formular algunos de sus rasgos. Las citas textuales son del estudio de V.
Alvarez.
a) Experiencia significa realidad comunicada y personalmente acogida; el misterio vivido,
ms que la "vivencia del misterio". La diferencia es clara. Prevalece la realidad misma, el
contenido de fe que se comunica y a travs de la asimilacin produce la conciencia de
encuentro personal. Comunicacin de Dios y acogida vital de la persona en fe, amor,
esperanza, como arraigamiento y potenciamiento de la gracia y de la vida. No es la propia
experiencia de Dios lo que el creyente adora, sino a Dios vivo y verdadero, que se le
comunica en el ser y en la conciencia personalizada. No es por tanto fervor ciego, o simple
sentimiento religioso, devociones. Experiencia espiritual es la participacin total y consciente
de la persona, conocimiento afecto - accin, en esa comunin de vida en que Dios se da
como inmanente y trascendente.
b) Podemos describir de algn modo esa experiencia: "Para el telogo -especialmente
desde la teologa espiritual y la mstica - experiencia es algo que implica a la par vivir y saber.
Un saber (conocimiento) afn al experimento (conocimiento emprico) y contrapuesto a la
abstraccin (conocimiento terico, racional), enraizado directamente en la vida misma del
sujeto... Tal forma de conocer puede caracterizarse por dos notas: inmediatez y vivencia. En la
experiencia hay un saber que brota del encuentro con la realidad, por contacto o presencia y
comunicacin con ella. Y ese saber ha tenido que resultar de un hecho que se haya inscrito en
la vida antes de traducirse en producto mental como nocin o conviccin o toma de
conciencia. Pero tambin esta ltima es necesaria. Sin toma de conciencia no habra saber ni
experiencia".
f) Los santos y los msticos gozan de una credibilidad especial. Est la santidad reconocida
por la iglesia: la vida y experiencia de los santos y la reflexin sobre la misma son fuente de
reflexin teolgica en espiritualidad. En el mbito de la experiencia cristiana, con rasgos
peculiares de inmediatez, se encuentra la experiencia y el consiguiente testimonio de los
msticos. "En el testimonio de los msticos prevalece el valor de su contenido. El mstico,
gracias a su tpica experiencia, tiene el privilegio de entrar en contacto con las realidades que
constituyen lo ms especfico de la vida cristiana; las que, de hecho, hacen 'cristiana' la vida
espiritual: Cristo presente en el creyente, la iglesia en que ste tiene vida, la Trinidad misterio
fontal y final, la propia persona (alma y cuerpo) templo del Espritu; la gracia como hecho
salvfico concreto, la dinmica cristiana del amor fraterno y de las virtudes evanglicas".
La vertiente de progreso se da en dos sentidos; por un lado Cristo que se abaja, se hace
asequible en distintos niveles, y por otra parte el hombre que sube o profundiza tambin en
distintos grados, as surge:
I. Temticas espirituales.
Una literatura espiritual nueva, no solo por los comentarios, homilas y escolios, sino
que abre nuevas vas de expresin literaria. En el De principiis tenemos una suma de la
fe que trata de abrazar todos los temas, Trinidad, mundo, libre arbitrio, Biblia... El Tratado
de la oracin, afronta toda la problemtica relativa a la oracin cristiana. Tratado sobre el
martirio, all el martirio recibe una fuerte estructura espiritual, basada en un dosier bblico.
Nacimiento y desarrollo del Logos en el alma. Con esta doctrina presta atencin al
individuo como destinatario de la salvacin y como sujeto de una relacin espiritual con
Cristo. Esto tendr importantes consecuencias para la espiritualidad; a) interiorizacin del
mensaje y de la persona de Cristo, b) apropiacin individual de todo cuanto Cristo dice y
hace (edades y estados) de modo que el hombre se transforme en un alter Christus. Por eso
desde Lc. 2,52, Orgenes deduce la necesidad de que Cristo nazca y crezca en cada uno, ese
nacimiento se da a nivel sacramental y luego moral. Tambin el dar a luz a Cristo Mt.
12,48, o generar a Cristo como la Madre de Jess, es decir, cumpliendo la voluntad de
Dios.
Las subidas espirituales Cada subida o bajada en la Biblia para Orgenes son progresos o
retrocesos en la vida espiritual, al igual que las etapas, as interpreta, la subida de Jess al
monte, la marcha de Egipto a Palestina, las etapas del xodo...
Los alimentos espirituales. Partiendo de 1 Cor. 3,1-2 y 1 Pe. 2,2-3, Orgenes imagina la
condescendencia divina hasta hacerse alimento adecuado segn el grado de crecimiento del
hombre; Dios se hace yerba para los que todava son animales, leche para la condicin
infantil, legumbre para los espiritualmente enfermos, y alimento slido para los
adultos, esto ltimo se refiere al Pan del Cielo, la enseanza de los perfectos o los tesoros
escondidos de la Sabidura. De este modo se define la condicin humana como en un
continuo estado de hambre del Verbo, la Palabra, que alimenta .
Este epitalamio, es decir, canto de bodas tengo para mi que Salomn lo escribi a
modo de drama y lo cant como si fuera el de una novia que va a casarse y est inflamada de
amor celeste por su esposo, que es el Verbo de Dios. Lo cierto es que apasionadamente le ha
amado, ya el alma, que fue hecha a su imagen, ya la Iglesia. Con todo, el presente escrito nos
ensea adems que palabras utiliz personalmente este magnfico y perfecto esposo al
dirigirse a su cnyuge, el alma o la Iglesia. Y por este mismo libro, que se titula Cantar de
los Cantares, podemos igualmente conocer que dijeron las jvenes compaeras de la esposa,
presentadas junto con la misma esposa, y que, asimismo, los amigos y compaeros del
esposo...por eso decimos que es un drama...
El presente escrito contiene cada uno de estos elementos por su orden, y todo su
meollo est formado por coloquios msticos. Pero antes que nada nos es necesario saber que,
de la misma manera que la edad pueril no se siente movida al amor pasible, as tampoco se
admite a la comprensin de las palabras del Cantar a la prvula e infantil edad del hombre
interior, es decir la las de aquellos que en Cristo se alimentan de leche, no de manjar slido
(Heb. 5,12), y que ahora, por primera vez apetecen la leche autntica y sin engao.
Efectivamente, en las palabras del Cantar de los Cantares est el alimento del que dice el
Apstol: Sin embargo, el manjar slido es propio de adultos; y requiere unos oyentes tales
que, por la prctica de comer, tengan sus sentidos entrenados en el discernimiento del bien y
del mal (Heb. 5,14). Puede ocurrir que los nios (espiritualmente hablando) vengan a estos
pasajes del Cantar y no aprovechen nada absolutamente de esta Escritura... En cambio, si se
acerca alguien que solo es hombre segn la carne, para este tal lo escrito producir una
situacin de peligro muy crtica. La razn es porque, al no saber escuchar con pureza y castos
odos las expresiones del amor har que toda accin de or se desve del hombre interior al
hombre exterior y carnal, del espritu se volver hacia la carne, nutrir en si mismo
concupiscencias carnales y parecer que la Escritura divina es para l ocasin de dejarse
mover e incitar al deseo carnal. Por eso yo advierto y aconsejo a todo el que an no est libre
de las molestias de la carne y de la sangre, ni ha renunciado a los afectos de la naturaleza
material, que se abstenga por completo de leer este libro y cuanto se dir sobre l.
Por consiguiente, antes de entrar a discutir lo que se contiene en este libro, me parece
necesario que previamente expongamos unas breves consideraciones acerca del amor mismo,
que es la causa principal de haber sido escrito el libro; despus, acerca del orden de los libros
de Salomn, entre los cuales este libro parece ocupar el tercer lugar; luego tambin sobre el
titulo mismo del librito: porqu se le puso el titulo de Cantar de los Cantares...
Entre los griegos, ciertamente, muchos fueron los sabios que, queriendo investigar la
verdadera naturaleza del amor, produjeron no pocos y variados escritos, tambin en forma de
dilogo (El banquete de Platn ), con el intento de poner de manifiesto que no existe mas
fuerza del amor que aquella que puede conducir al alma desde la tierra hasta la cumbre
excelsa del cielo, y que no es posible llegar a la suma felicidad si no media la provocacin del
deseo amoroso... Otros, es verdad, tambin dejaron por escrito ciertas artes mediante las
cuales pareciese que se hacia nacer o crecer a este amor en el alma. Pero algunos hombres
carnales aplicaron estas artes a los deseos viciosos y a los secretos del amor culpable. Por
consiguiente, no es de extraar que tambin entre nosotros, donde cuanto mayor es el nmero
de simples mayor parece ser el de inexpertos, hayamos dicho que es difcil y hasta peligroso
disputar sobre la naturaleza del amor...
Al comienzo de los libros de Moiss, donde se escribe sobre la creacin del mundo,
hallamos referida la creacin de dos hombres: el primero, hecho a imagen y semejanza de
Dios (Gen. 1,26); el segundo, modelado del barro de la tierra (Gen. 2,7). (Orgenes ve en el
primero el hombre interior, es decir, el alma, y en el segundo el hombre carnal) El apstol
Pablo que saba esto muy bien y con toda claridad, escribi en sus cartas con particular
franqueza y transparencia que en cada hombre hay un doble hombre. Dice as, efectivamente:
An cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando, el interior, en cambio, se renueva
de da en da (2 Cor 4,16); y tambin Pues me complazco en la ley de Dios segn el hombre
interior (Rom 7,22)... Dice que en cada hombre hay dos, y nos recuerda que uno de ellos, el
interior, se va renovando de da en da mientras el otro, el exterior, se va corrompiendo y
debilitando incluso en santos de la calidad del propio Pablo...
Por ejemplo: uno es, por la edad, un muchacho segn el hombre interior, entonces le es
posible crecer y alcanzar la edad juvenil, y luego, continuando su crecimiento, llegar al estado
de hombre perfecto (Ef 4,13) y hasta convertirse en padre. (En sentido espiritual, el hombre se
convierte en padre o madre de otro cuando lo prepara para la vida perfecta, es decir,
engendrndolo para la verdadera vida)...El mismo Pablo dice en algn lugar: No pude
hablarles como a espirituales, sino como a carnales; como a nios en Cristo, os di a beber
leche, y no alimento slido (1Cor. 3,1s). Sin duda alguna se les llama nios en Cristo segn
la edad del alma, no segn la de la carne. Efectivamente, el mismo Pablo dice tambin en otro
lugar: Cuando yo era nio, discurra como nio. Cuando me hice hombre, acab con las
nieras (1Cor. 13,11). Y en otra parte vuelve a decir: Hasta que todos alcancemos el
estado del hombre perfecto, la talla de la edad de la plenitud de Cristo (Ef 4,13). Sabe
efectivamente, que todos los que creen alcanzarn el estado de hombre perfecto y la talla de la
edad de la plenitud de Cristo.
Hay sentidos espirituales en el hombre interior, del mismo modo como hay sentidos
materiales en el hombre exterior.
Por consiguiente, de la misma manera que los nombres de las edades mencionadas se
asignan con los mismos vocablos al hombre exterior y al hombre interior, as tambin hallars
que incluso los nombres de miembros corporales se trasladan a los miembros del alma, o ms
bien estos deben llamarse facultades y sentimientos del alma. Por eso dice el Eclesiasts Los
ojos del sabio, en su cabeza (Ecli 2,14); y en el Evangelio: El que tenga odos para or, que
oiga (Mt. 11,15)... Por ellos se demuestra con toda evidencia que esos nombres de miembros
no pueden en modo alguno ajustarse al cuerpo visible, sino que deben ser referidos a las
partes y facultades del alma invisible, porque, si es cierto que tienen vocablos semejantes,
tambin es claro y palmario que presentan significados del hombre interior, no del exterior.
Hay comidas y bebidas espirituales del mismo modo que las hay materiales.
Por consiguiente, la comida y la bebida de este hombre material, que tambin se llama
exterior, son parientes de su naturaleza, es decir, corporales y terrenas. Ahora bien, el hombre
espiritual, el mismo que tambin se dice interior, tiene su propia comida, como es el pan vivo
que bajo del cielo (Jn 6,33.41.51), y su bebida es de aquel agua que Jess prometi cuando
dijo: El que beba del agua que yo le dar nunca ms tendr ya sed (Jn 4,14). As pues, se
da semejanza de vocablos para uno y otro hombre, pero se mantiene distinta la naturaleza
propia de cada uno: lo corruptible se presenta al hombre corruptible y lo incorruptible se
propone al hombre incorruptible.
Entonces, si esto es as, de la misma manera que hay un amor llamado carnal, que los
poetas llamaron eros, y quien ama segn l siembra en la carne (Gal. 6,8), as tambin
existe un amor espiritual, y el hombre interior, al amar segn l, siembra en el espritu (Gal.
6,8). Y por decirlo con mayor claridad, si an hay alguien portador de la imagen del hombre
terreno (1 Cor. 15,49), segn el hombre exterior, a ste lo mueven el deseo y el amor terrenos;
en cambio al portador de la imagen del hombre celeste (1 Cor. 15,49), segn el hombre
interior, lo mueven el deseo y el amor celestes.
Ahora bien, el alma es movida por el amor y deseo celestes cuando, examinadas a
fondo la belleza y la gloria del Verbo de Dios, se enamora de su aspecto y recibe de l como
una saeta y una herida de amor (Orgenes desarrolla el motivo de la saeta y la herida de amor
al comentar Ct. 2,5). Este Verbo es, efectivamente, la imagen y el esplendor del Dios
invisible, primognito de toda la creacin (Col. 1,15), en quin han sido creadas todas las
cosas en el cielo y en la tierra, las visibles y las invisibles. Por consiguiente, si alguien logra
con la capacidad de su inteligencia vislumbrar y contemplar la gloria y la hermosura de todo
cuanto ha sido creado por l, pasando por la belleza misma de las cosas y traspasado por la
magnificencia de su esplendor como por una saeta bruida, en expresin del profeta (Is. 49,2),
recibir de l una herida salutfera y arder en el fuego delicioso de su amor.
Sin embargo, nos conviene saber que, de la misma manera que el hombre exterior
puede caer en un amor ilcito y contrario a la ley, de modo que ame, por ejemplo, no a su
prometida o a su esposa, sino a una ramera o a una adltera, as tambin el hombre interior, es
decir, el alma, puede caer en un amor, no hacia su legtimo esposo, que dijimos que era el
Verbo de Dios, sino hacia algn otro, adltero y corruptor...Por lo tanto tambin este amor
espiritual del alma, segn hemos sealado, unas veces se inflama por algunos espritus
perversos, y otras por el Espritu Santo y por el Verbo de Dios: ste es el esposo fiel y se llama
marido del alma instruida, y de l se dice esposa la misma de que se habla sobre todo en la
Escritura que estamos manejando. (es decir El Cantar de los Cantares)
Explica largamente que la Escritura usa gape para hablar del amor espiritual y
deseo para el amor pasional. Sin embargo a veces usa deseo para designar el amor
espiritual. As pues hallars que en estos y en otros muchos pasajes, la divina Escritura rehuye
el vocablo deseo y pone amor en su lugar. Alguna vez, sin embargo, aunque raramente,
llama al deseo por su propio nombre y hasta invita e incita a las almas a l, como cuando en
los Proverbios dice de la sabidura. Desala, y ella te guardar; asdiala, y ella te
engrandecer; hnrala, para que ella te abrace (Prov. 4,6-8). Y en el libro titulado Sabidura
de Salomn, tambin se ha escrito sobre la misma sabidura lo siguiente: Me hice deseoso
de su belleza (Sb. 8,2). Con todo, creo que solo all donde no parece que habra ocasin de
tropiezo es donde insert la palabra deseo. Efectivamente, quin podra advertir algo de
pasional o indecoroso en el deseo de la sabidura o en que alguien se confiese deseador de la
sabidura? Por lo dems, en este libro que tenemos entre manos (El Cantar de los Cantares)
est clarsimo que el vocablo deseo se ha sustituido por el de amor all donde dice Yo os
conjuro, hijas de Jerusaln: si encontris a mi amado, qu le anunciaris? Qu estoy
herida de amor!; como si dijera se me ha clavado una saeta de amor.
En sntesis, dice que se puede usar el trmino amor o deseo, basta que estos designen
el amor espiritual y no el pasional.
Dice Juan; Ammonos los unos a los otros porque el amor viene de Dios, y todo el
que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es
amor (1 Jn 4,7ss). En esto demuestra que Dios mismo es amor, y tambin que el que viene
de Dios es amor. Ahora bien quin viene de Dios si no es aquel que dice: Sal de junto al
Padre y vine a estar en el mundo (Jn 16,27ss). Porque, si Dios Padre es amor y el Hijo es
tambin amor, y por otra parte amor y amor son una sola cosa y en nada difieren, se sigue que
el Padre y el Hijo son justamente una sola cosa (Jn 10,30) y en nada difieren. Y por esta razn
es pertinente que Cristo, igual que se llama sabidura, fuerza, justicia, palabra y verdad se
llame tambin amor. Y as la Escritura dice que si el amor permanece en nosotros, Dios
permanece en nosotros (1 Jn 4,12): Dios, es decir el Padre y el Hijo, que vienen al que es
perfecto en el amor, segn la palabra del Seor y Salvador, que dice: El Padre y yo
vendremos a l, haremos morada en l (Jn 14,23). Por tanto debemos saber que este amor,
que es Dios, cuando est en alguien, no ama nada terrenal, nada material, nada corruptible, y
por eso va contra su naturaleza el amar algo corruptible, ya que el mismo es fuente de
incorrupcin. Efectivamente, es nico que posee la inmortalidad, puesto que Dios es amor,
el nico que posee la inmortalidad y habita en una luz inaccesible (1 Tm 6,16) Y qu otra
cosa es la inmortalidad ms que la vida eterna que Dios promete dar a los que creen en El
mismo, nico verdadero Dios y en su enviado Jesucristo, su Hijo? (Jn 17,3) Por esta razn se
dice que ante todo su corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas (Lc. 10,27). Y como
quiera que Dios es amor, y el Hijo, que procede de Dios, tambin es amor, est exigiendo en
nosotros algo que se le asemeje, de modo que por medio de este amor que hay en Cristo Jess,
que es amor, nos unamos a El con una especie de parentesco por el amor, en el sentido de
aquel que, ya unido le deca: Quin nos separar del amor manifestado en Cristo Jess,
Seor nuestro? (Rm 8,35.39)
Pongamos un ejemplo, una mujer que se abrasa de amor por un hombre y ansa unir a
l su suerte: no obrar en todos sus movimientos en la forma que sabe que agrada a su
amado, no sea que, si en algo obra contra su voluntad, este excelente varn desprecie y
rechace su compaa? Esta mujer, que arde en amor por ese amor por ese hombre con todo su
corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas, podr cometer adulterio, si sabe que l
ama la castidad?, o matar, si sabe se su mansedumbre?...
En ese sentido se dice tambin que en la perfeccin del amor se resume todo
mandamiento y que de ella penden toda la ley y los profetas (Mt 22,40).
Por causa de este bien de amor, los santos no se dejan aplastar por la tribulacin ni se
desesperan en la perplejidad ni se dejan aniquilar cuando los abaten, al contrario, su leve y
momentnea tribulacin de ahora produce en ellos una inconmensurable riqueza eterna de
gloria (II Cor. 4,8s; 4,17). En realidad esta tribulacin presente se dice momentnea y leve, no
por todos, sino por Pablo y por los que son como l, porque poseen el perfecto amor de
Cristo, derramado en sus corazones por el Espritu Santo (Rom. 5,5)... Por eso escucha al
mismo Pablo que inflamado en este amor, dice: El amor todo lo sufre, todo lo cree, todo lo
espera, todo lo aguanta. El amor nunca falla. (I Cor. 13,s) Nada hay, pues, que no aguante el
que ama perfectamente. Al contrario, si no aguantamos bastante ms, la causa cierta es que no
tenemos el amor que todo lo aguanta.
Pues de este amor habla la presente Escritura: en l arde y se inflama por el Verbo de
Dios el alma bienaventurada, y canta este cantar de bodas movida por el Espritu Santo por
quien la Iglesia se enlaza y une con su celeste esposo, Cristo, ansiosa de juntarse con El por
medio de la palabra, para concebir de l y as poderse salvar gracias a esta casta maternidad
(1 Tm. 2, 15), con tal que sus hijos perseveren en la fe y en una vida santa y sobria, en calidad
de concebidos de la semilla del Verbo de Dios y engendrados y alumbrados por la Iglesia
inmaculada o por el alma que no busca nada corpreo ni material, sino que slo se inflama de
amor por el Verbo de Dios... lo cierto es que el Espritu Santo, Espritu de la verdad, que
procede del Padre ( Jn. 15,26), anda rondando en busca de almas dignas y capaces (Sb. 6,16) a
las que pueda revelar la grandeza de este amor que viene de Dios.
El Concilio Vaticano 11 lleva a cabo una obra importante en este sector. Ha sido
calificado como "concilio de la santidad. Su aportacin se manifiesta en varias direcciones:
a) Observacin de los hechos y datos de la experiencia actual: tantas manifestaciones
concretas de santidad cristiana que no tenan fcil cabida en los esquemas teolgicos y
espirituales ni en las categoras litrgicas anteriores. b) Esos hechos han llevado, por la lgica
interna, a revisar la nocin de santidad ,cristiana y darle una fundamentacin y formulacin
ms bblica ,y teolgica. c) De ah pasa a sealar los diferentes carismas y formas
existenciales que ms frecuentemente adopta: en situaciones de la vida cristiana y humana,
como el laicado, espiritualidad conyugal, vida sacerdotal y religiosa, el ecumenismo, la
apertura al mundo, la sensibilidad religiosa y social.
La teologa espiritual desarrolla ampliamente la base doctrinal, pero cuida sobre todo
el aspecto dinmico y operativo de la santificacin y de los santos efectivos, no solamente los
canonizados. La dinmica mistaggica del captulo l1eva doctrina, ideales, realizaciones
concretas y variadas. El concilio ha trado novedad en la valoracin de la santidad y de varias
formas, en la depuracin teolgica y espiritual de significado. Pero no ha despertado inters
generalizado por ese proyecto como plenitud normal de vida cristiana.
Empezamos por la realidad vivida; el santo, los santos. A partir de ah se entienden los
nombres y nociones. En sentido bblico, Dios es el Santo y fuente de toda santidad, en su ser y
obrar salvfico. Santifica a "su" pueblo y a las personas que lo forman. Presentamos
sucesivamente los varios planos, para que mejor aparezca la riqueza de contenidos:
Dios es Santo. La santidad es cualidad esencialmente divina, que resalta cuando Dios
infinito entra en contacto y contraste con el hombre. Propiedad personal, es decir, esencial y
relacional al mismo tiempo.
"Lo santo en el lenguaje bblico designa una realidad compleja que toca el misterio de
Dios, el culto y la moral, englobando y sobrepasando las nociones de sacro y puro. La
nocin bblica se refiere a la fuente de la santidad, a su comunicacin a los hombres por la
participacin del Espritu, y en el hombre a su irradiacin vital tica...Dios es santificado,
en el sentido de manifestar con obras divinas su santidad, esencia de su divinidad, y en el
sentido de ser reconocido y adorado como Santo. En particular, Dios santifica a su Pueblo,
purificndolo de toda mancha, y exigiendo una santidad vivida y progresiva".
Las personas. Cada persona recibe su gracia y misin, con la con. siguiente exigencia
moral. El profeta Isaas, ante la manifestacin de Dios tres veces santo, queda sobrecogido en
la conciencia viva de su impureza y de su finitud. Mas no se acerca Dios para oprimir, sino
para santificar y salvar, purificar (cf. Is 6). Misin y purificacin que el cristiano recibe en el
bautismo. "Los seguidores de Cristo, llamados por Dios no en razn de sus obras, sino en
virtud del designio y gracia divinos y justificados en el Seor Jess, han sido hechos por el
bautismo, sacramento de la fe, verdaderos hijos de Dios y partcipes de la divina naturaleza, y
por lo mismo, realmente santos" (LG 40).
Perspectivas
Primaca de la caridad
En esa larga cadena de elementos y actividades que es o implica la santidad cristiana,
la caridad destaca como principio y fin, donde se arraigan y convergen todos los dems. De
ah se siguen importantes consecuencias tericas y prcticas, a la hora de programar y de
apreciar resultados.
b) Los hechos y palabras de los apstoles y comunidad primitiva estn marcados por el
principio caridad: compartes el amor, la oracin, los bienes, los servicios y el anuncio. El libro
de los Hechos hace una narracin inmediata de la unidad con colores vivos. Ms llamativa,
teniendo en cuenta las distancias religiosas, culturales, afectivas, que mediaban entre los
varios pueblos. San Pablo lo ha formulado en el himno a la caridad y a cada paso: "Por
encima de todo esto, vestos de la caridad que es el vnculo de la perfeccin" (Col 3,14; Cf. l
Cor 13; l Tm 1,5). La primera carta de san Juan es la confirmacin teolgica y experiencial.
c) Santo Toms hace un razonamiento sencillo para dar forma teolgica a esta verdad
evanglica: "Cualquier ser es perfecto, cuando alcanza su propio fin, que es su ltima per-
feccin. Ahora bien, el ltimo fin de la vida humana es Dios, y la caridad nos une con El,
conforme a la palabra de san Juan: quien vive en caridad est en Dios (1 Jn 4,16). Por tanto, la
perfeccin de la vida cristiana est principalmente en la caridad" (II-11, q. 184,1).
e) La palabra del santo y del mstico. Para entrever la generosidad de Dios, las
posibilidades y capacidades de la persona transformada por la caridad, hay que mirar a la
revelacin actualizada en los hechos y palabras de personas invadidas por el Espritu Santo.
Sera la antologa ms bella y verdadera que se puede imaginar. La perfeccin cristiana no es
un secreto o programa complicado para intelectuales.
Descripcin del Concilio: "Una misma es la santidad que cultivan, en los mltiples
gneros de vida y ocupaciones, todos los que son guiados por el Espritu de Dios, y
obedientes a la voz del Padre, adorndole en espritu y verdad, siguen a Cristo pobre, humilde
y cargado con la cruz, a fin de merecer ser hechos partcipes de su gloria. Pero cada uno debe
caminar sin vacilacin por el camino de la fe viva, que engendra la esperanza y obra por la
caridad, segn los dones y funciones que le son propios" (LG 41).
2. IDEAL DE SANTIDAD
La descripcin bblica y teolgica pone de relieve la fuente divina, la gracia y
dignidad, la coherencia moral que comporta. Realidad de gracia y de vocacin, con funciones
esenciales en la vida de la iglesia y en el anuncio de evangelio. Necesitamos una prolongacin
que explique las formas, los recursos y medios en que se desarrolla el "ser santo" de una
persona concreta a lo largo de su vida. Sin proyecto orientador, la llamada y la obligacin de
la santidad queda en palabras y deseos. Es proyecto orientador, no idealizacin, ni
prescripciones detalladas y uniformes.
Sin embargo, tiene razn de ser el ensayo de trazar un proyecto con amplio margen,
con todas las salvedades que se quiera. Presta un servicio vlido a la hora de apreciar la san-
tidad de los santos, y a la hora de crear la propia. Orienta hacia los valores ms estables,
sensibiliza a la presencia de ciertos componentes que de otro modo pasaran acaso desaper-
cibidos por mucho tiempo. Se pueden evitar muchos escarmientos y encauzar bien la
experiencia y los esfuerzos desde un principio.
Aunque parezca abstracto este ideal, resulta connatural al cristiano profundo, porque
pone en primer lugar los grandes dones de Dios, la realidad filial de la vida nueva. El inters
que suscitan las obras de los msticos: las de sor Isabel de la Trinidad, por ejemplo, lo
demuestra. El teologalismo de la santidad es ms descendente que ascendente. Atiende
primero a la intervencin de Dios en la propia vida, la reorientacin personal es consecuencia.
"Posedos por Cristo. 'Habiendo sido yo mismo prendido por Cristo Jess...' Si
hiciramos comparecer a todos los santos de todos los tiempos, repetiran esta frase de san
Pablo, uno tras otro. Nadie es cristiano si no profesa que Jess es Seor' (cf. Rom 10,9; l
Cor 12,3); nadie llega a ser santo si no puede decir 'Jess es mi alegra', 'Jess es mi vida'
(cf. Flp 1,21). No se llega a ser santo por azar, no se llega a ser santo por dedicar el alma a
cualquier programa terico de perfeccin. Pero cuando un hombre ha vuelto a encontrar a
Jesucristo en un encuentro inefable; cuando, por causa de Jesucristo, ha comenzado a
abandonar muchas cosas, y hasta el cuidado de hacer de su vida lo que pens hacer al
principio; cuando, de da y de noche, solo o entre los hombres, atento o distrado, siente
todo su ser invariablemente atrado hacia este Crucificado - Glorificado, dndole gloria de
este modo, a l que haba afirmado solemnemente su intencin de ejercer sobre el corazn
humano la irresistible atraccin de su Corazn divino (Jn 12,32); cuando este hombre no
puede esforzarse en olvidar a Jesucristo sin tener la impresin de meterse en la piel de un
Judas o de contradecir su anhelo ms vivo de alegra, entonces este hombre ha odo la
llamada de la santidad" .
b) Dimensin moral. La perfeccin cristiana tiene dimensin moral y tica insustituible.
Conlleva el ejercicio constante, fiel y progresivo de las virtudes morales. Son despliegue y
manifestacin de la transformacin, como prolongacin de la transformacin teologal,
aplicada a las distintas facultades de las personas y a las distintas interpelaciones de la
existencia. Facilitan e intensifican el encuentro con Dios, consigo mismo y con los hombres.
Existe en algunos la tendencia a fiarlo todo de actitudes teologales, sin mayor cuidado
de cultivar las virtudes morales. No ofrece garantas de autenticidad esa tendencia a la gene-
ralizacin, aunque puede ser el fruto maduro del ejercicio prolongado de las distintas virtudes
cristianas. Es necesario desarrollar, especialmente en perodo de formacin, las principales
virtudes morales con especiales cuidados.
Pueden tambin ser practicadas como norma de coherencia tica y sentido de deber,
dignidad, etc.; sin referencia explcita a las teologales y a la unin con Dios. Se trata de un
valor autntico, aunque no es la santidad de que hablamos aqu. Dan como resultado una
persona autnoma, "perfecta" en el sentido humanista de la palabra (todo un "caballero", o un
"gentleman"). Se consigue un alto grado de perfeccin tica; falta, en cambio, la relacin
religiosa, el s a un Dios personal, en amor y dependencia filiales. Se puede ser virtuoso, sin
conciencia religiosa, y menos teologal. Es un ideal que no carece de encanto y mritos
humanos. Pero a la larga deprime, por su falta de misticismo y de contenido interior. Hoy
goza de menor prestigio que hace un siglo.
No cabe duda que la gracia se desarrolla en las condiciones psquicas del sujeto. Entra
en la definicin misma de la espiritualidad. Hay naturalezas favorecidas, predispuestas para
sembrar en ellas santidad: temperamentos fuertes, magnnimos, pacientes, generosos. La
semilla produce aqu ciento por uno. Sin entrar en categoras de superioridad o inferioridad, se
perciben diferencias relevantes para la santidad mientras se consigue y despus de
conseguida. El ideal diferir segn de quien se trate, hombre o mujer, activo o no activo.
Modelos espirituales
Queda pobre y fra la presentacin del ideal, reducida a un esquema terico de rasgos
que deben caracterizar a la persona que se siente llamada a la realizacin plena de su vocacin
cristiana. Es til presentarlos y conocerlos separadamente, pero no podemos detenernos ah.
El ideal irradia luz y aliento, cuando lo encontramos vivido con plenitud en personas con-
cretas.
En este apartado entran numerosas figuras que cumplen una funcin especfica, la de
traducir en formas encarnadas de historia la idea y los sentimientos que la mayora de las
personas tienen de la santidad. Los modelos son personas concretas que encarnan esas
dimensiones y las viven de manera unitaria y convincente. Vienen bien estas figuras vivientes
que realizan en unidad existencial las dimensiones que hemos presentado dispersas.
Ser modelo espiritual pertenece a categora distinta de la que forman los santos
canonizados. Hay santos canonizados que tambin actan como modelos; y por consiguiente
esos modelos son santos canonizados. Pero hay santos canonizados que son ejemplares, pero
no poseen los rasgos del modelo espiritual. Y hay modelos espirituales que no han sido
canonizados, y tal vez no lo sern nunca.
En ciertos aspectos, el modelo lleva ventaja al santo canonizado. Hablo de categoras,
no de personas. El modelo tiene mayor fuerza de representatividad y de atraccin; ejerce con
particular eficacia y espontaneidad la "ejemplaridad" que se busca en los canonizados, y que a
veces no se convierte en realidad efectiva. Permite escoger figuras de extraordinaria calidad
cristiana, sin depender de una eventual canonizacin. Al modelo puede faltarle cierta
integridad moral heroica, que se requiere en el canonizado. Posee en cambio en forma
eminente la plenitud convincente, apasionada y atractiva de grandes valores evanglicos;
mientras la "ejemplaridad" del canonizado se mantiene a veces en el plano terico: se le puede
imitar, pero su estilo no "provoca" a hacerlo. El modelo es figura cercana, que suscita
espontneamente identificacin e imitacin.
Los modelos se afirman y caracterizan por un valor primordial que llena su vida y se
proyecta en forma unitaria y atrayente; aunque al mismo tiempo vivan otras realidades posi-
tivas. Estos son los modelos que presenta el estudio citado:
Dentro de esta lista o de otras que se puedan hacer, cada uno tiene la libertad de
escoger e identificarse con quien mayo res luces y riquezas le aporte, y quien mejor le ayude a
despertar y desplegar las propias capacidades originales.
El modelo canonizado o sin canonizar tiene, adems de la fuerza de o "arrastre" y
configuracin personales, especiales capacidades de "mistagoga pastoral". Ensear con
figuras, con la fuerza y transparencia divina y humana que irradia una personalidad modlica
en su conjunto, no solamente a base de gestos heroicos y aislados. Este hecho y mtodo
merece reflexin y ampliacin.
Deseo de perfeccin
Dnde est el peligro? Adems, la medida asignada por Dios no es tan clara, que uno
la sepa de antemano, como un programa que no debe exceder.
"Dios quiso santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de
unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera san-
tamente" (LG 9). Hablamos de iglesia santa y santidad de la iglesia, para indicar una gracia y
una exigencia. Prolonga la santidad de Dios y de la Humanidad de Cristo y manifiesta el
misterio de la iglesia misma.
Don de santidad. La santidad eclesial hunde sus races en la fidelidad divina, ms all
de la contingencia humana. Garantizada por la alianza y la vida nueva del Espritu, se apoya
directamente en el amor y en el poder de Dios. "La iglesia creemos que es indefectiblemente
santa, pues Cristo, el Hijo de Dios, quien con el Padre y el Espritu Santo es proclamado el
nico Santo (l Tes 5,19; Un 4,1), am a la iglesia como a su esposa, entregndose a s mismo
por ella para santificarla (Ef 5,25-26), la uni a s como su propio cuerpo y la enriqueci con
el don del Espritu Santo para gloria de Dios" (LG 39). Invade todo, o no es santidad: la
predicacin de la fe, la administracin de los sacramentos, la adoracin, el gobierno, el
apostolado, la ayuda de caridad.
Amor apasionado.
La santidad no se siente como deber. Ms bien se deja sentir como pasin, amor
apasionado de comunin y de servicio. La llamada no viene de fuera. Es una invitacin
interna del Espritu Santo, que renueva constantemente a la persona, y con su gracia la mueve
a siempre mayor fidelidad y herosmo, si no encuentra obstculos a su accin. A la raz del
deber hay un don, que por su misma naturaleza empuja el desarrollo hasta la plenitud, relativa
en esta vida, total en la gloria. El cristiano, todo cristiano, est equipado con las gracias nece-
sarias para esa aventura que llamamos santidad: vida nueva, perdn de los pecados,
inhabitacin, virtudes teologales y morales, nuevas gracias segn vayan pidiendo las
circunstancias y se disponga a recibirlas. No se pueden malograr todos esos talentos, puestos
por Dios con la intencin expresa de dar fruto en abundancia.
El llamamiento es en fin y sobre todo amor. El amor que Dios ha tenido y tiene a cada
uno de los cristianos (y en otro sentido, a todos los hombres), es el llamamiento ms eficaz y
real a la santidad. Sale de todas las categoras de obligacin o deber, y por ms vueltas que lo
d, el hombre no tiene ms que una respuesta: amar y servir con todo el corazn y con toda la
existencia. La caridad de Cristo nos apremia (2 Cor 5,14): se entreg por m, dio a su Hijo
por m, Cristo ha muerto por cada uno de los hombres. En realidad, es de aqu de donde los
santos han arrancado y donde han percibido la llamada ms fuerte a la santidad.
"Aunque es verdad que un alma, segn su poca o mucha capacidad, puede haber llegado a
unin, pero no en igual grado todas, porque esto es como el Seor quiere dar a cada una. Es a
modo de como le ven en el cielo, que unos ven ms, otros menos; pero todos ven a Dios y
todos estn contentos, porque tienen satisfecha su capacidad. De donde, aunque ac en esta
vida hallemos algunas almas con igual paz y sosiego en estado de perfeccin, y cada una est
satisfecha, con todo eso, podr la una de ellas estar igualmente muchos grados ms levantada
que la otra, y estar igualmente satisfechas, por cuanto tienen satisfecha su capacidad".
Santidad personal. Despus de insistir en la santidad de la iglesia y de los varios
estados de vida, volvemos a la evidencia real: la santidad es vida, y la vida es personal. El
realismo del testimonio se encarna en las personas. Si stas faltan, el ttulo "iglesia santa" o
"estado de perfeccin" se reduce a nota dogmtica o ttulo cannico. Cada uno de los
cristianos est llamado a cumplir una funcin particular en el Cuerpo mstico de cara a los
dems fieles y de cara al mundo. Es la doctrina inculcada por san Pablo (Rm 12; l Cor 12).
No basta, para cumplir esa vocacin, con dar culto y publicidad a los santos
canonizados: celebrar sus fiestas y devociones, centenarios. Con el paso del tiempo crece su
fama, pero disminuye la visibilidad histrica. Demuestran que Dios hablaba y obraba en su
tiempo; pero hay testigos de que sigue hablando y obrando ahora? El hombre de hoy, por lo
general, no conoce la vida de los santos canonizados, y en todo caso, no los considera como
un hecho interpelante que comprometa la propia existencia.
4. LOS SANTOS EN LA IGLESIA Y EN TEOLOGA
Los santos canonizados realizan y hacen visible la sntesis de los varios elementos que
hemos presentado anteriormente. Ponen de relieve la santidad de Dios, la santidad de la
iglesia y el realismo de la transformacin personal por obra de la gracia; e incluso la nocin
misma de santidad, que slo se entiende a partir de realizaciones concretas. "Qu cosa sea la
santidad cristiana, no puede deducirse nica y claramente de una teologa cristiana de la
esencia, y tanto menos de un derecho natural acrecentado con una finalizacin sobrenatural (si
bien esta tica filosfica y teolgica sea necesaria e indispensable). Qu es la santidad
cristiana, resulta claro en la vida de Jess y de sus santos; y lo que en ellos aparece no es ente-
ramente traducible en una teora general, sino que debe experimentarse en el encuentro
constantemente renovado con el hecho histrico".
La canonizacin ofrece material seguro, aunque limitado; sirve de base para nuestra
bsqueda del santo real, aunque no haya por qu restringirse a los beneficiados por ella. Ni la
intencin de la iglesia, ni los procedimientos utilizados en la seleccin de candidatos tienen
como fin el canonizar a todos los santos. Entre los muchos que han existido, y aun entre los
muchos que son conocidos, solamente algunos reciben la solemne proclamacin. Presenta
doble aspecto: a) canonizacin de los santos: proceso, teologa, sociologa; b) santos cano-
nizados; Cristo, iglesia, universalidad, piedad.
Antes de hablar de los "santos canonizados" conviene decir una palabra sobre la
"canonizacin de los santos". Forman parte de un nico dinamismo y se modelan
recprocamente. Es un itinerario, que implica identificacin, seleccin, proclamacin. Lo
integran diversos factores, que podernos reducir a tres planos: teolgico - espiritual, cannico,
sociolgico. El hecho de la canonizacin oficial reconoce y traduce en trminos eclesisticos
esa realidad sacramental. No confiere santidad real ninguna o aumento de la misma a las
personas; no supone ni confiere superioridad en la gloria. Simplemente es un reconocimiento
oficial de la iglesia militante, vlido para la iglesia militante. Acto definitivo, infalible,
irrevocable, con varios significados o contenidos: el santo est ya en gloria, merece culto,
imitacin, recurso a su intercesin.
Los criterios seguidos para la canonizacin de los santos tienen importancia en nuestro
caso. Recogen siglos de experiencia, teologa, discernimiento espiritual. Han variado a lo
largo de los siglos. Tratndose de un procedimiento eclesistico, lo normal es que sufra
evolucin y cristalice lentamente a base de discurso teolgico y de experiencia. La lnea
general es fcil de establecer en tres fases: a) formas populares y espontneas, con
intervencin posterior y limitada de la autoridad; b) fijacin de normas jurdicas, intervencin
sensible de la autoridad desde un principio; c) actual tendencia a suavizar un poco las normas,
aprovechando parcialmente la espontaneidad de la primera fase.
Von Balthasar distingue dos tipos de santidad. Una primera forma que responde
"normalmente" a las normas de la canonizacin oficial y a las esperanzas de sus
contemporneos. Hay otro tipo de santidad, en que el Espritu parece romper las normas y
expectativas, y poner en pie una nueva creatura: santos "fuera de serie" que no responden al
cumplimiento de las ideas y normas corrientes. Al santo se le deja un margen de libertad. Es
creador de un nuevo estilo de vida cristiana, y no simple cumplidor de la norma de
canonizacin o de la teologa de la santidad. A los santos les hace Dios, es El quien les
premia. Asignar la gracia en tierra, y el puesto en el cielo, es competencia exclusiva del Padre
(Mt 20,24).
a) Criterio teolgico - espiritual. El canon de santidad toma como base las virtudes, como
rasgo especificante su herosmo. Se requiere, adems, la ejemplaridad, es decir, el hecho
de que su persona y vida en conjunto inspiren sentido teologal y generosidad moral. Para
conseguir los varios objetivos de la canonizacin, las normas se han modificado, res-
pondiendo a diferentes exigencias teolgicas y pastorales.
b) Las tres virtudes teologales y las cuatro cardinales son las que actualmente se someten a
examen particular. Este esquema entra en vigor con el proceso de san Buenaventura
(1482). Anteriormente se examinaban muchas ms. Se han escogido stas, por razones
prcticas y porque son las ms significativas y suficientes para representar el estado
general de madurez religiosa en la persona. Responden a dos dimensiones (teologal y
moral) fundamentales que hemos estudiado.
Los factores sociales forman parte de la vida de los santos, y tambin influyen en la
seleccin de candidatos para la canonizacin. Se aplican a los santos mismos: origen,
profesin, procedencia tnica o cultural, hombres y mujeres, del clero o del mundo seglar, etc.
Otra faceta donde tienen cierto influjo esos datos es en lo que se refiere a los procesos de
canonizacin: seleccin de candidatos, grupo de presin, prioridades, motivaciones culturales
o de diverso gnero.
Santos canonizados.
Siempre crey la iglesia que los Apstoles y mrtires de Cristo, por haber dado el supremo
testimonio de fe y de caridad con el derramamiento de su sangre, nos estn ms ntimamente
unidos en Cristo; les profes especial veneracin junto con la bienaventurada Virgen y los
santos ngeles e implor piadosamente el auxilio de su intercesin. A stos pronto fueron
agregados tambin quienes haban imitado ms de cerca la virginidad y pobreza de Cristo y,
finalmente, todos los dems, cuyo preclaro ejercicio de virtudes cristianas y cuyos carismas
divinos los hacan recomendables a la piadosa devocin e imitacin de los fieles. Mirando la
vida de quienes siguieron fielmente a Cristo, nuevos motivos nos impulsan a buscar la ciudad
futura y al mismo tiempo aprendemos el camino ms seguro por el que, entre las vicisitudes
mundanas, podremos llegar a la perfecta unin con Cristo o santidad, segn el estado y
condicin de cada uno(LG 50).
"Si hacemos una breve resea sobre el reclutamiento de los santos a lo largo de los siglos,
resulta que la mayor parte de los santos canonizados lo ha sido menos por su santidad
personal, por su virtud eminente, que por su pertenencia a una determinada categora, es
decir, por su funcin dentro de la iglesia. Indudablemente han vivido de fe, esperanza y
caridad, han amado a Dios y al prjimo, pero lo que en ltimo anlisis los ha distinguido de
otros creyentes igualmente ejemplares es la funcin que han desempeado al servicio de la
iglesia.
En cada perodo de la historia se ha tomado conciencia de esta o aquella funcin -mrtir,
la de obispo, de religioso en la vida de la iglesia, y se ha sentido la necesidad de ponerla de
relieve con la canonizacin de personas que la haban ejercitado. Si esta ley que hace de la
canonizacin, no una especie de premio de la virtud, sino ms bien un reconocimiento por
parte de la iglesia de lo que en ella hay de ms vital y ms activo en sus realizaciones, si esa
ley continuara verificndose, se puede prever que una conciencia ms clara de ciertas fun-
ciones o tareas se traducir ms o menos rpidamente en la canonizacin de nuevas
categoras y nuevos tipos de santos.
En particular, dado que nuestro tiempo percibe mejor el papel que desempean los seglares
en la iglesia, parece justo y, adems, necesario que seglares del siglo XX, que hayan
cumplido esa funcin suya propia, sean reconocidos oficialmente como santos, al lado de los
mrtires, los obispos, los religiosos".
Manifestar y demostrar la universalidad de la santidad en la iglesia es otro de los
objetivos de la canonizacin. Tiene untos reconocidos: a) universalidad histrica, existente y
visible en todas las pocas; b) geogrfica, en todos los lugares adonde ha llegado la iglesia; c)
sociolgica, en todos los estados y formas de vida, edades, vocaciones. Atendiendo al criterio
de universalidad, existen desequilibrios que responden a la teologa y sensibilidad cultural de
cada poca, como tambin a los sistemas de seleccin de candidatos. La que mejor se ha
respetado es la universalidad histrica. Las otras dos presentan carencias y desequilibrios que
se han ido remediando. La universalidad geogrfica hoy resulta ms efectiva y verdica. La
sociolgica tena "vacos", carencias en cuanto a categoras de santos y en los ambientes de
proveniencia: predominio del clero y de los religiosos.
Intercesin. Se les toma como intercesores en las oraciones y peticiones. Es una forma
de mediacin subordinada, que es tambin utilizada en la liturgia: celebracin eucarstica,
letanas de los santos, etc. Ms relevante ha sido este recurso en la devocin privada, tomando
en ocasiones excesivo relieve y autonoma.
Aqu es donde las biografas de los santos pueden prestar un servicio, por su
objetividad y penetracin. Tienen la tarea de encontrar, entre datos innumerables, el alma del
santo y la trayectoria esencial de su vida. Sacada de la historia misma y del lenguaje de los
hechos, y no obtenida por va de reconstruccin filosfica o psicolgica.
Otra va de influencia y de una cierta comunin son los escritos. No cabe duda que
ganan en prestancia con la canonizacin. Siendo fruto de la experiencia, con frecuencia la 1le-
van todava palpitante en la palabra.
La teologa en este caso opera cierta selectividad, con el fin de obtener los materiales
que necesita para su trabajo. Al aplicar este procedimiento, no "compara" Mritos o calidad,
sino aprovecha y destaca modalidades y carismas, que se prestan al discurso de fe. Sin restar
mritos al servicio de otros santos, por vas de comunin en el Cuerpo mstico. Me limito a
hacer la alusin y sealar algunos libros que pueden servir de orientacin para afrontar el
tema.
Refirindonos a esta segunda forma, escribe G. Moioli: "Lo que Von Balthasar quiere
ilustrar, tomando ocasin de Teresa de Lisieux, no es inmediatamente el problema de la
experiencia. Directamente, la cuestin era el sentido de una hagiografa teolgica, en el
intento de reivindicar a la teologa la comprensin adecuada del santo cristiano. El santo es un
hecho teolgico: la teologa puede y debe comprenderlo; pero no en cuanto la teologa se
concibe como un sistema de verdades lgicamente coordenada que, aplicadas a un hecho
como la existencia de un santo, encuentran en l una especie de ilustracin experimental, sino
ms bien en cuanto es capaz de captar la revelacin en su fenomenicidad, y por tanto como
hecho y como historia. Toda la vivencia de un santo es, en esta hiptesis, teologa viviente.
5. LOS SANTOS Y CRISTO
Los Santos, pues, nos dicen que quiere decir vivir la Palabra de Dios en nuestro
tiempo. Son una contestatio veritatis Evangelii, una decidida afirmacin, vigorosa y, si es
necesario, tambin polmica, de la verdad del Evangelio.
MUERTE Y VIDA
Con estas palabras graves el Concilio Vaticano II describe la ansiedad y la pobreza del
hombre ante el misterio de la muerte. Y nosotros estamos a acercarnos a este misterio, y a
acercarnos a l no a una realidad abstracta, sino como a algo que ha causado desgarramientos
dolorosos en nuestra carne, en la vida de cada uno de nosotros. Recordemos, en efecto, a
nuestros difuntos, a nuestros queridos familiares que nos han abandonado.
Para cada uno de nosotros son nombres, personas, rostros, palabras queridas que
vuelven a la mente, llenan el recuerdo de los das pasados juntos, de los lugares animados por
presencias queridas y amadas.
Nuestros muertos estn con nosotros y viven con nosotros y los podemos sentir unidos
con nuestra oracin. Ellos nos hablan en la palabra de Jess, ellos estn presentes con
nosotros en el consuelo que Jess nos da.
Frente a la llamada
Viendo la red llena de peces, Juan, el discpulo que Jess amaba, dijo a Pedro: "Es el
Seor!". "Simn Pedro apenas oy que era el Seor se visti, porque estaba desnudo, y se
bot al mar. En cambio, los otros discpulos, vinieron con la barca arrastrando la red que
estaba llena de peces: no estaban tan lejos de la ribera sino apenas unos cien metros" (21,
7-8).
Queremos meditar qu significa para el hombre encontrar a Jess, con la claridad con
la cual fue encontrado en el lago, despus de las duras preparaciones que antecedieron, y
cmo reacciona el hombre ante este encuentro.
Jess ser acogido o rechazado? Debemos reflexionar sobre toda una gama de
respuestas humanas a las proclamaciones de Jess, y ante todo, sobre el reconocimiento
hecho por Juan: "Es el Seor".
Luego reflexionaremos sobre las reacciones diversas de los hombres y las nuestras a
esta proclamacin de Jess.
En sntesis, meditemos sobre la respuesta, moral del hombre a Dios, es decir, sobre el
pecado, y veremos cmo el pecado del cristiano se configura en toda su gravedad cuando
Cristo es conocido y proclamado, porque el hombre, puesto delante de su responsabilidad, se
comporta o metindose con todo su entusiasmo, o defendindose hasta el rechazo.
"Es el Seor". En esta exclamacin est todo el amor de Juan, su intuicin, su duro
camino de fidelidad, su atencin a los signos precedentes. En la acogida de los signos de la
presencia de Jess, el nimo se le ha abierto a esta grande intuicin que es la fuente y la raz
de todo, all donde Dios se muestra alegra dentro de nosotros.
Sin esta intuicin profunda todas nuestras acciones permanecen como inertes,
lnguidas, nos quedamos en el voluntarismo y apretamos los dientes para observar una cierta
moralidad. Pero cuando hayamos comprendido que "es el Seor" de mi vida, es aquel a quien
amo, es mi amigo, es el todo para m, entonces todo el resto se vuelve a ordenar, en la paz y
mis deseos parciales aparecen con su significado justo, aunque relativo y provisorio, y puedo
reasumirlos con paz, as como tambin con paz puedo aceptar de perderlos.
Recuerdo una florecilla muy significativa de los Padres del desierto: Los Padres del
desierto vivan en los desiertos de Egipto en los siglos 11 y III, y fueron los cristianos que
empezaron una vida monstica, que despus de los mrtires, iniciaron el cristianismo heroico.
En el primer cristianismo, de hecho, la experiencia cristiana fundamental era la del mrtir.
Habiendo terminado la poca de las persecuciones, el cristianismo se orienta hacia el
monaquismo, que quera continuar la experiencia radical del testimonio de los mrtires. Ellos
tuvieron el coraje de proclamar que, ms all de la existencia burguesa y superficial, que se
viva en las grandes ciudades como Alejandra de Egipto, ciudad riqusima, corrompida y
frvola, haba otro modo de vivir.
La historia que recuerdo explica qu quiere decir para una persona haber exclamado:
"Es el Seor!". Un joven monje un da fue a buscar a otro monje viejo, cargado de aos y de
experiencia, y le dijo: Padre mo, explcame por qu tantos vienen a la vida monstica y son
muy pocos los que perseveran. Tantos vuelven atrs ....
El monje respondi: "Mira, pasa como cuando un perro ha visto la liebre. Se pone a
correr detrs de ella y ladra fuerte. Otros perros sienten al perro que ladra siguiendo a la
liebre, y tambin ellos se ponen a correr: son tantos, que todos corren juntos; ladran, pero
solamente uno ha visto la liebre, uno slo la sigue con los ojos. Y a un cierto punto, uno detrs
del otro, todos cuantos no han visto verdaderamente a la liebre y que corren slo porque uno
la ha visto, se cansan, se agotan y se quedan. Al contrario, aquel que puso sus ojos en la meta
de manera personal, llega hasta el final y atrapa a la fiebre".
Y deca: Te das cuenta? As sucede a los monjes. Solamente los que han puesto
verdaderamente sus ojos en la persona de Jesucristo, nuestro Seor crucificado, llegan hasta el
final.
Es normal tambin hoy, que vocaciones sacerdotales y religiosas surjan as: uno se
hace sacerdote, porque ha visto al sacerdote del oratorio Y comprendi que su vida era
generosa, bella. 0 una mujer se hace religiosa, porque conoci a otra religiosa que la
entusiasm. Esto est bien, dira que siempre se comienza as; este es el estado adolescente,
donde se comienza mirando a los dems, porque los modelos atraen.
Pero llega el momento en el cual, si miro siempre y slo al modelo, y no logro poner
los ojos all donde mi modelo los haba puesto, a un cierto punto comienzo a aflojar. Porque
no siempre se puede obrar por imitacin o por la fuerza de grupo; "Obro as porque el grupo
as lo hace".
A un cierto momento tengo que entender por qu el grupo obra as y poner los ojos en
el mismo Jess.
Por tanto, tiene una fuerza contagiosa; Pedro no se lanza de la barca porque Juan vio al
Seor, sino porque mirndolo, dice: "S, es verdad! ...... El mismo se siente atrado.
He aqu el momento de la experiencia cristiana que tiene que llegar a un cierto punto
del camino. A veces sucede rpido, a un muchacho de siete aos, o de diez o de quince., pero
a un cierto momento tiene que llegar. No es necesario que sea una luz, pero a un cierto
momento uno siente que esta cosa es suya. La eleccin es suya, la proclamacin de la fe que
otros han hecho por l en el bautismo es suya, la hizo suya.
Hay una frase de Foucauld que siempre me llam la atencin y que es el secreto de su
vida: Apenas me di cuenta de que Dios existe, comprend que no poda hacer otra cosa que
vivir para El!
Sera interesante poder resumir, porque todos hemos tenido momentos en los cuales se
ha revelado ms claro este primado. Quiz para algunos estos momentos son un perodo al fin
de cual emerge esta realidad; para otros son momentos bien determinados y concretos. Les
pedira reflexionar y, si quieren, me darn una respuesta al respecto para conocerlos mejor,
para conocer su camino e incluso para adaptarme a l.
Tomo la figura de David porque es una experiencia muy singular, que nos hace ver
cmo decay David, incluso como hombre, desde el momento en el cual no acept ms el
primado de Dios.
Mientras Pedro es el hombre que reconoce el primado de Dios y no le sabe negar nada,
David es el hombre que tambin ha reconocido el primado de Dios, pero que gradualmente ha
ido aflojando la atencin en los signos de la presencia de Dios en la vida, y poco a poco se fue
encontrando envuelto en una red que se hace cada vez ms estrecha. Mientras el primado de
Dios hizo lanzar a Pedro en el lago y alargar los brazos nadando en un gesto de amplitud,
David se sinti siempre ms cerrado en un torno.
Dice el texto: "En el tiempo en que los reyes solan ir a la guerra David mand a Joab
con sus servidores y con todo Israel a devastar el pas de los Amonitas; pusieron su asedio en
Raba, mientras que David permaneca en Jerusaln".
Aqu ya hay algo que nos hace reflexionar. David haba sido el guerrero ms grande, el
ms gil, robusto y valiente, sin embargo comienza a vivir una vida ms cmoda, y decide
enviar a los dems a la guerra y l se queda en casa.
Sin embargo David, recordmoslo, era siempre un hombre muy grande, uno de los
ms grandes que hayan existido en la historia. Lo podemos deducir tanto por los libros
histricos como por los salmos. Ningn hombre sobre la tierra, quiz, am tanto a Dios de
manera fsica, corprea, pasional, como David; piensen en los salmos: Te amo, Seor, mi
fuerza... mi salvacin... T adiestras mis dedos para la guerra ...
David expresa un amor muy intenso hacia Yahv, es el hombre de las pasiones
violentas y puras, y por tanto un hombre de una humanidad sumamente rica, y es incluso un
hombre de una fidelidad extrema hacia los amigos. Recuerden la historia de David v de
Jonatn: amigos, habiendo sido enemigos, mantienen relaciones de rectitud, de amistad, que
van ms all de las trincheras adversarias.
David es un hombre extremadamente fiel a los amigos, tierno, fiel a su rey, que incluso
lo persigue, que quiere matarlo. Cuando David entra en la tienda del rey y lo encuentra
durmiendo con los suyos, la lanza colocada a la entrada de la tienda, la toma, y se la lleva, y
luego la devuelve al rey como signo de lealtad: "hubiera podido matar al ungido del Seor,
pero no lo hice por respeto al ungido del Seor". David no hubiera cortado un cabello a un
amigo, hubiera muerto por el amigo, a tanto llegaba su grado de fidelidad.
Y dmonos cuenta que se queda en casa para gozar un poco del descanso.
...una tarde David, habindose levantado, se puso a pasear por la terraza del palacio
real. Desde lo alto de la terraza vio a una mujer que se estaba baando: la mujer tena un
aspecto muy bello. David se inform quin era la mujer. Le dijeron: "Es Betsab, la hija de
Eliab, mujer de Uras el Hitita". Entonces David orden a unos mensajeros que se la trajeran.
Ella fue donde l, y l durmi con ella. Luego ella regres a casa. La mujer concibi e hizo
saber a David: "Estoy encinta ...
Y la broma toma mayor seriedad cuando le hace llegar una nota a la mujer, pensando
para sus adentros que es una pequea aventura, que no hay nada de malo. Y la broma logra
hacerla venir a casa: "No haremos nada, charlaremos un poco, estoy solo, quiero una persona
que me escuche un poco, que me distraiga".
De broma en broma, David se encuentra con esta noticia: "La mujer concibi y le hizo
saber a David: -estoy embarazada-".
La historia de David me vena a la mente cuando lea hace algn tiempo la carta de un
joven que no conozco, y que me escribi: Qu duro es llegar a ser padre por un clculo
errado! ... Haba hecho sus clculos y no le resultaron, y se encontr quiz con su vida
totalmente cambiada: entre otras cosas, la muchacha vive en otro pas, y tendr que cambiar
todo.
Pero para David, lo peor est todava por suceder, porque se da cuenta de que la mujer
que est encinta es la mujer de uno de sus ms fieles servidores. Siente que ha cado en una
trampa, y no sabe cmo comportarse. Podra mandar lejos a la mujer, dejarla en brazos de su
destino, pero la ama. Podra hacerla abortar, pero ama a la criatura y siente que no puede
hacerlo. Podra engaar al amigo, pero siente que no puede, que sera una vergenza. Le viene la
idea de matarlo, pero tambin siente que no puede.
Lo enva a casa y le dice: "Baja a tu casa lvate los pies", es decir, tranquilo vete a
casa, abraza a tu mujer... "Uras sali del palacio real, y de inmediato se le envi un regalo de
la mesa del rey", es decir, vino bueno... Pero Uras, probablemente ya haba captado algo, o
quiz senta mucho la lealtad hacia los soldados con los cuales combata... el hecho es que
mientras David se est convirtiendo en un hombre de intrigas, Uras se muestra como el
hombre de una sola lnea.
Uras durmi a la puerta del palacio real con todos los servidores de su seor... No
se fue a su casa y David se encoleriz, mir afuera y lo vio abajo: ... pero qu hace este
desgraciado, por qu no se mueve, cmo puedo hacer?. Y al da siguiente lo llama: Lo
invit a comer y a beber con l, lo emborrach.
David es tal vez irreconocible. Pero como lo saben, por la noche Uras estando
borracho sali para irse a dormir a su lecho con los siervos de su seor y no baj a su casa.
David comprendi que ya estaba en la trampa, que no haba salida alguna. Y sin querer
llega a hacer lo que nunca hubiera pensado.
Y corno lo saben, envi a un mensajero a decir: Poned a Uras en primera fila donde
es ms fuerte la lucha, luego, retiraos de l para que sea herido y muera.
As sucede, pero tampoco se resuelve nada, porque David debe continuar fingiendo, y
cundo llega el mensajero de la guerra diciendo que Uras ha muerto, David tiene que fingir
clera contra quienes lo pusieron en peligro, debe llorar por el amigo. Ya est destruido como
hombre y todas sus acciones no han sido otra cosa que mentiras.
Esto porque no persever en la eleccin moral por el Dios viviente que lo haba
guiado hasta ese momento.
Se salvar cuando el profeta vaya donde l, lo har reflexionar y le dir: Has errado
en todo, y David, reconociendo su error, puede entrar nuevamente en la lnea moral que lo
levantar de nuevo.
Haba alguna va de escape para David, para huir de aquella espiral de muerte?
Ciertamente. Era la va del regreso a la verdad, y decir: Err, err y lo pagar, aunque debiera
perder la cara frente a Jerusaln, o perder el reino, todo lo pagar porque err ....
Pero esto era demasiado difcil, tena miedo. Tena que tocar el error hasta el fondo, la
muerte de Uras, seguida despus de la muerte del nio, para entender la catstrofe sucedida,
y tena que regresar a la verdad de Dios, de quien se haba alejado.
DIFICULTAD EN SU COMPRENSIN
Texto: Lc 24 13-35
Introduccin:
El kerygma es el anuncio gozoso de que Jess, muerto por nuestros pecados y para
nuestra salvacin "vive" hoy. El es "el Seor". Sin embargo para poder decir esto hay que
vivir una experiencia personal del Resucitado. En general, no se llega a vivir esta experiencia
sin pasar por la crisis, la incomprensin, la oscuridad. Tal cual como les pas a los discpulos
de Emas.
Sin embargo, como dijimos, en general, a este tipo de experiencia, la precede una
bsqueda y la mayora de las veces, una crisis; la crisis que tuvieron los discpulos de Emas
cuando Jess muri en la cruz y creyeron que all haba acabado todo, aunque Jess estaba
caminando al lado de Ellos sin que lo descubran.
Examinaremos tres momentos del texto: quines son estos dos? ; qu hace Jess
por ellos y cul es su respuesta.
Se van dicindose a s mismos, "fuimos unos ilusos, no sucede nada, ya las palabras
no bastan y los hechos no se venEstn viviendo aquel momento de crisis que es una de las
pruebas normales del evangelizador y la viven sin renegar de nada, sino yndose por cuenta
propia, a hacer algo ms concreto, a quehaceres cotidianos, como cultivar el campo, trabajar
en la escuela o la oficina, visitar amigos; en fin, a hacer algo que d satisfaccin. Lo que
esperaban de Cristo es ya demasiado vago y confuso.
b. Qu hace Jess?
- "Se acerc": por lo tanto es l que como evangelizador toma la iniciativa de salvacin,
est en El Dios misericordioso que se acerca al hombre desconcertado, al evangelizador
que est confundido y necesita ser l mismo evangelizado.
- "caminaba con ellos": Jess se hace aceptar como misterioso compaero de viaje,
discreto, que no los invada, no los obliga a bajar el tono, a hablar en voz baja. Jess parece
amigable y casi naturalmente lo introducen en la conversacin.
- "De que discutan?: Jess hace una pregunta. Hubiera podido intervenir partiendo de
la gloria de Dios, de esa manera iluminarlos y hacerles entender en un instante. Sin
embargo el mtodo es otro; es el mtodo progresivo del estmulo, de la pregunta que hace
salir a flote el problema gradualmente. Es la pregunta que "ayuda a ayudarse" para que
ellos mismos pongan en claro lo que tienen dentro.
c. Cul es la respuesta?
La falta de cortesa
El "kerygma a mitad" es el anuncio con palabras pero sin el corazn; sin haber
hecho la gozosa experiencia de que "Cristo vive", es ms, hay un corazn triste, resignado,
desilusionado que causa amargura en los que lo dicen y no convence a los que los escuchan.
Es como la gente que en Misa reza el "Credo" y dice: "creo que Jess resucit, creo
en la resurreccin de los muertos", pero lo dice slo con las palabras, sin haber hecho la
experiencia personal de esa verdad de fe, sin tener un dilogo cotidiano con el Cristo vivo, por
eso es profesin de fe no convence a quin la escucha.
2. El kerygma completo.
Qu har Jess para romper el mal en su estructura, para sacar a los discpulos de la
incomprensin y la tristeza? Jess responde en tres tiempos:
Los discpulos habrn pensado qu le pasa a ste que hasta ahora era tan pacfico y se
ha vuelto tan agresivo?. Es que cuando alguien est tan confundido en su comprensin del
mensaje evanglico, es necesario sacudirlo tocando su inteligencia y responsabilidad. En
efecto no hay nada ms humillante que sentirse decir: "no fuiste inteligente, ni responsable.
Jess les hace ver que el estado de confusin y de tristeza a la que han llegado
requiere un cambio total: "Necios y tardos de corazn". Creen haber estado en quien sabe qu
escuela de Jess y no han aprendido nada!
Es como si Jess nos dijera a nosotros; "Hace cuantos aos que trabajas en la
parroquia, perteneces a tal movimiento y no comprendiste lo esencial de mi mensaje"? qu
estuviste haciendo, qu aprendiste, a quin seguiste?
b. El anuncio bblico
"No era necesario que el Cristo sufriera todo eso para entrar en su gloria?(v 26)
Es una llave interpretativa que Jess lanza sobre todos los acontecimientos ocurridos.
Los hechos siguen siendo los mismos, pero la interpretacin de los mismos cambiar
totalmente.
Cul era el problema de los discpulos? Les ocurri lo que nos pasa a todos cuando
vemos que triunfa la injusticia, los humildes son pisoteados, los pobres marginados, la verdad
sepultada y vemos el aparente triunfo del malo. Nosotros decimos "donde est Dios?
Porqu no se deja ver?. Si este hombre era un justo, porqu Dios no lo ayud?. Es el grito
del justo a Dios Dnde estas!
c. Jess se manifiesta
3. Qu produce el kerygma?
Obra todo lo que sucedi al final del coloquio de Jess con los discpulos de Emas
(Lc 24, 13-35). Suceden cosas que cambian a la persona y le presentan un nuevo horizonte,
una nueva respiracin. En el texto se describe de la siguiente manera:
a. El Dios para m
Hay "para ti" una buena noticia, tu vida puede ser distinta, se puede ver tu problema
con otros ojos. Te equivocaste al juzgar tu situacin como una realidad cerrada, hay un
camino de salida para ti; lo que t esperas, lo que t deseas, lo que t quisieras que fuera as,
es as, yo te lo anuncio y proclamo.
b. Dios en accin
Jess pareca fracasado pero Dios lo ha resucitado. Las cosas parecen salir de un
modo que causa desconfianza, derrotismo, desaliento, sentido de inutilidad: no hay que
detenerse aqu, Dios es capaz de trastornar la situacin de tu vida, as como cambi la
situacin, el juicio humano de la vida de Jess.
En este contexto estn las Bienaventuranzas; "Felices ustedes los que lloran porque
reirn", "los que tienen hambre y sed de justicia porque sern saciados".
El Seor viene para cambiar las apariencias humanas, para cambiar las realidades de
injusticia, de sufrimiento, y para crear una nueva posibilidad de existencia en las cosas que
aparentemente nos aplastan. Viene para crear dentro de mi, de la comunidad un vuelco de
valores que da una nueva esperanza de existencia.
d. La persona de Jess
Es la persona misma de Jess que te viene al encuentro y te calienta el corazn con su
modo de hablar, y te cambia la mentalidad y la vida.
Esta presencia de Jess se realiza por medio de un don que es una nueva vitalidad
desde el interior y es el don del Espritu. El pone dentro de ti una vitalidad, una nueva
potencia para obrar, que es el don del Espritu Santo. El Espritu quita de tu vida esos
obstculos, esos pesos, esos cierres que no te permitan ser t mismo y te impedan estar
contento y esperanzado. Ves las cosas de otra manera, se han iluminado tus ojos, tienes
entusiasmado el corazn porque el Espritu Santo est obrando dentro de ti. Eso es la vivencia
del kerygma.
Preguntas de estudio
Jess, creemos que eres el Seor - y que ests en medio de nosotros, y por ello te
agradecemos. T sabes que esta maana hemos llegado al momento culminante de nuestro
camino, en bsqueda de la llamada.
Ahora tomemos como objeto de meditacin lo que dice a Pedro (Jn. 21,15-17): Despus
de comer, Jess dijo a Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que estos? Le respondi:
S, Seor, tu sabes que te quiero. Le dijo: Apacienta mis ovejas. Le pregunt de nuevo:
Simn, hijo de Juan, me amas? S, Seor, t lo sabes, sabes que te quiero. Le respondi:
Apacienta mis ovejas. Le pregunt por tercera vez: Simn, hijo de Juan, me amas? l
contest: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis
ovejas... .
Podemos intitular esta reflexin Jess, Pedro y nosotros, es decir, leer en las
relaciones que se suceden entre Jess y Pedro, y en las relaciones entre nosotros y Jess en
este momento.
Evidentemente alguien se pondr de pie, har la lista de los dones recibidos por Pedro,
dir que fue uno de los primeros llamados, y que fue llamado en circunstancias
extraordinarias, con ocasin de la primera pesca milagrosa en el lago. Por tanto, Pedro tuvo el
don de conocer muy bien a Jess subi al monte y proclam los nombres de los Doce.
Algunas voces fue instruido aparte, con esmero, por Jess, y por tanto, el mismo Jess tuvo
un cuidado especial por l; le dio confianza especial cuando junto a Cesarea de Filipo le hizo
la promesa de las llaves del Reino de los cielos.
Finalmente, estando en situaciones propias para confesar quien era Jess, lo neg
vergonzosamente, en circunstancias banales y mezquinas, donde no era necesario hacerlo.
Un ltimo elemento muy grave: no hizo lo posible para salvar al Maestro. Si haba
algo por hacer, era reunir testigos, persuadirlos, introducirlos, hacerlos hablar, reunir el grupo
de amigos, suscitar una opinin pblica favorable, buscar el retraso del proceso, y tal vez se
hubiera esperado que un hombre que tena tanta responsabilidad hiciera este trabajo.
Era el nico que en ese momento tena la autoridad para hacerlo, tena el grave deber
de hacerlo pero no lo hizo. Concretamente es corresponsable de la condena del Maestro:
traicion gravemente la confianza que se le haba dado.
Cmo le restituye Jess la confianza? No con un interrogatorio sobre los hechos, sino
con un interrogante sobre el amor.
Alguna vez me ha sucedido que he tenido que leer los cuestionarios que se hacen
cuando alguien debe ser examinado para los puestos de responsabilidad en la Iglesia: se
pregunta si sabe predicar, si sabe administrar, si sabe organizar, si es capaz de salir de las
situaciones difciles. No hay ninguna pregunta sobre el amor, jams he visto en estos
cuestionarios la pregunta si sabe amar.
En cambio, Jess pregunta por el amor: Sabes amar?.... Y porque Jess sabe lo que
hace, quiere decir que esta es la pregunta ms importante, es la pregunta fundamental del
hombre, aquella sobre la cual se juega no solamente el destino de la Iglesia, de la misma
organizacin y vida de la Iglesia.
Veamos cmo Jess interroga a Pedro sobre el amor. Lo interroga tres veces, y casi le
dice: No, no, no... esta es la pregunta, no tengo otra... si hiciera tres preguntas distintas: una
sobre el amor, otra sobre la capacidad organizativa y otra sobre la valenta en la accin,
podramos decir que est haciendo un cuadro. En cambio hace tres veces la misma pregunta
para afirmar que solamente eso es lo que cuenta.
Y cmo est hecha esta pregunta? Es interesante tomar el texto griego, del Nuevo
Testamento, que no es fcil de traducir. La versin da una idea inexacta, porque dice: Simn,
me amas? Tu sabes que te amo. Y as por tres veces, siempre con el mismo verbo.
En cambio en griego hay dos verbos: uno es el verbo filin que significa amor en el
sentido de amistad, de una relacin profunda de comprensin entre personas. Luego est
agapo que es el verbo ms usado en el Nuevo Testamento, y usado por San Pablo en el
himno a la caridad, y significa el amor oblativo, es decir, el amor como un don.
Es una pregunta enorme, evidentemente, una pregunta que hace pensar, porque todos
sabemos que en esto faltamos mucho. Es decir, muchos intuimos la importancia fundamental
de estas actitudes, pero sabemos que frente a ellas faltamos mucho. Por tanto es necesario un
interrogante frente a ello, un interrogante pero hecho a fondo: Cmo te mueves en la esfera
de la verdadera, leal, sincera, permanente y desinteresada amistad? Cmo te mueves en la
esfera oblativa del don que hacindote olvidar de ti mismo te consagra y te dedica a los dems
de manera creativa, sin esperar que sean amables o que te retribuyan con algn bien?
Jess lo acepta as, lo acoge en aquel momento y en aquella realidad en que sabe que
Pedro es plenamente s mismo, y de all parte para reconstruirlo.
Cosa extraa que Jess no diga: Amas a la Iglesia?, Amas a tus hermanos?,
aquellos apstoles que tantas veces discutieron con Pedro porque pareca que Jess lo
prefera; no le pregunta si los ha perdonado. Se contenta con decir: Me amas?, porque en
el amor total a Jess se condensa la plenitud de los deseos, el orden, la perfeccin de los
mismos.
Por tanto, Jess devuelve la confianza a Pedro, no interrogndolo sobre sus hechos o
actitudes, sino con preguntas sobre el amor a l, como centro de la historia y como Seor de la
Iglesia.
2) Quin es Pedro, a quin Jess se manifiesta? Es uno a quien Jess le confa una
misin: Por tres veces le dice Jess: Apacienta mis ovejas, apacienta mis corderos, apacienta
mis ovejas.
Exactamente porque Pedro ama mucho a Jess y Jess ama a los "suyos", es una sola
cosa con los suyos, Pedro puede asumir la responsabilidad sobre los "suyos". Son "sus"
ovejas, no son de Pedro, son los que Jess ama, en los cuales Jess vive y obra, y por tanto
aquellos en quienes Jess se hace visible: a ellos hay que amar profundamente, hay que apa-
centar.
Jess usa la metfora de los corderos para indicar una relacin profunda y afectuosa
responsabilidad.
Aqu surge el tema de la vocacin, de la llamada. Hemos dicho desde el primer da que el
punto de partida de este retiro es que cada uno tiene una llamada, tiene una vocacin y que
gradualmente debe conocerla. En lo que diremos luego, trataremos de responder a la pregunta;
"Cmo conocer la voluntad de Dios sobre mi vida? Cmo conozco, cmo descubro mi
vocacin?
Aqu tenemos que decir lo que es ms importante: que la vocacin cristiana es asumir
la responsabilidad afectiva y amorosa por los dems. No es simplemente un trabajo de
carcter organizativo. No es vocacin si no entra el corazn, el amor. Por esto, la pregunta
fundamental es sobre el amor.
Por ello las vocaciones fundamentales en la vida cristiana se pueden reducir a dos: a la
de sumir responsabilidad por otra persona, por un hombre o por una mujer con quien me uno
plenamente en tina aceptacin recproca de responsabilidad para hacernos al mismo tiempo
responsables de los dems: la familia; o tambin, asumir la responsabilidad en un servicio de
consagracin en la Iglesia: consagracin sacerdotal o religiosa.
Quien no ama lo que hace, lo hace corno un esclavo, y una masa de esclavos interesa
slo a quien tiene un concepto esclavizante de la historia, de la produccin, de la vida. A
nosotros nos interesa que la humanidad crezca en el amor.
Y esta es la pregunta para Pedro, la pregunta sobre el amor, es decir, sobre el punto
fundamental del crecimiento humano. Toda vocacin nuestra tiene que estar en este mbito
tiene que ser asumida con responsabilidad, fraterna, materna, amistosa, en el mbito de mi
vida, de mi historia, de mis capacidades, de mis dones, pero siempre tiene que alcanzar esta
profundidad, si es vocacin y no hobby, pasatiempo, capricho, o una manera de pasar la
vida, de matar el tiempo, de vivir el da.
Hemos visto a Pedro y a Jess. Ahora tenemos que hacernos estas dos preguntas:
Quiz sea mejor que digamos al Seor: Seor, t lo sabes que no merezco confianza, tu
conoces mi fragilidad, mi pobreza, mi imprudencia, mis cambios, mis irresponsabilidades, t
conoces la distancia inmensa que existe entre mi incapacidad y la responsabilidad del Reino.
Seor, sers t quien, si quisieras, me devolveras mi confianza.
Por tanto, la actitud penitencial es una actitud que nos ayuda a descubrir lo poco que
valemos, cun poco somos idneos al ministerio del Reino de Dios, a la llamada, al amor, lo
poco desinteresados y altruistas que somos, cmo somos de egostas, narcisistas, replegados
sobre nosotros mismos, preocupados slo de nosotros, de nuestra figura, preocupados por ser
amados y aceptados, pero no por crear la amabilidad. Esta es nuestra pobreza que
conoceremos siempre ms a lo largo del arco de la vida.
- Tercero: Vives estos valores con !os dems, con mis ovejas, con aquellos que amo?....
Jess (quiere prepararme para esta tarea: ser 1a de confiarme una persona para bien
de otras, en el matrimonio: ser la de confiarme un grupo en el trabajo apostlico; o
confiarme otras personas con las cuales colaboro en el trabajo en la vida diaria: o el confiarme
una parte de la grey del Seor en la vida consagrada, religiosa, sacerdotal.
Jess me confa alguno y tengo que prepararme para esta confianza viviendo con
lealtad y realismo los encargos que ya tengo. El encargo principal que tenernos por ahora es el
familiar: los hermanos, hermanas, padres. No slo nosotros estamos a su cargo, sino que
tambin ellos estn a nuestro cargo, con el fin de que podamos llevar adelante con ellos un
dilogo en la esfera de la amistad y del amor oblativo. Con frecuencia esto es difcil y
caemos: es difcil por tantos motivos que ustedes conocen mejor que yo, pero tambin estas
son personas confiadas a nosotros y Jess nos pide ser feles en virtud del amor que le
tenemos.
Mientras tanto creo que esta pregunta es una correccin para los dems que haban
hecho a Pedro aquel proceso del cual hemos hablado al comienzo. Se lo haban hecho, y
Jess, preguntndole frente a todos ellos: Pedro, me amas t ms que ellos?..., da a
entender que en el fondo tambin los otros lo han amado muy poco, que no tienen nada que
decir y que deben comenzar a humillarse antes de criticar, porque con frecuencia quien parece
que ha amado menos es quien ms ha amado.
Por tanto, Jess devuelve confianza a Pedro tambin en esto: No es cierto que me has
amado poco, quin sabe, quin puede medir la profundidad de tu amor? En este momento me
ests amando ms que los otros porque superaste la prueba, y a quien mucho se le perdona,
mucho ama... (Le 7, 47).
Jess nos hace esta pregunta, no para compararnos con los dems, sino para decirnos:
de verdad me amas con todas tus fuerzas?".
He aqu lo que nos hace descubrir este fragmento del Evangelio: Jess se manifiesta a
Pedro como Evangelio y como vocacin. Pedro ensancha su corazn y su corazn se dilata
porque se siente acogido por Jess, con todo su pecado y con toda su capacidad de amar, y por
ello encuentra en Jess la "Buena Noticia" para su vida.
En esto, Pedro como Pablo vive un poco la conversin y la vocacin juntas. Tambin
Pablo vivi juntas la conversin y la vocacin, y se le confi una misin al mismo tiempo en
que se le revelaba Jesucristo Resucitado lleno de amor por la Iglesia.
Oremos los unos por los otros para que Jess nos ensanche siempre el corazn, y nos permita
confiarnos plenamente a El como a Quien da el sentido de toda nuestra vida.
Preguntas:
Merezco confianza?
Pensar en Jess, el amigo perfecto y descubrir cuantas cosas nos confa, segn estas citas
bblicas que siguen, para que me haga cargo con amor y responsabilidad.
Jn 15,15
Jn 21, 15-17
Jn 19, 26
Mt 18,28
4. ME AMAS?
Juan 21, 9 - 14
Primera parte:
A- La importancia de la comunidad.
En esta escena se presenta una comida de Jess con los suyos, es decir, una
experiencia comunitaria. La comida es un smbolo que podemos caracterizar como primario y
fundamental, aqu hace referencia a un comer juntos, que no es slo alimentarse sino que es
smbolo de intimidad, amistad, correr una misma suerte, es el smbolo de la comunidad.
Por eso toda eleccin vocacional hace referencia a la comunidad, vista como una
proyeccin de la Eucarista, y la descubrimos viviendo la vida de comunidad: experiencias
parroquiales, misiones, grupos. Solamente desde este lugar nuestra vocacin puede llamarse
cristiana, de otra manera podr ser una opcin humanitaria y buena pero no cristiana.
Error: A veces pareciera que la voluntad de Dios es un libro que Dios escribi y lo
ocult y cada uno tiene que tratar de descubrirlo y dar con la respuesta exacta o ser capaz de
volver a copiar lo que est escrito.
Jess desde la cruz nos atrae para s, Atraer a todos hacia m, esta es la voluntad de
Dios: es el amor que nos atrae para s y atrayndonos nos configura con Cristo en el Espritu
Santo; no slo como personas sino tambin como grupo, como comunidad. As la voluntad de
Dios es que todos los hombres lleguen a la plenitud de la madurez en Cristo.
La voluntad de Dios est hecha porque es Cristo crucificado y resucitado y quiere que
como l seamos capaces de dar la vida: tambin es la vida eterna, la nueva Jerusaln. Y
tambin podemos decir que se va haciendo porque en mi es el modo con el cual dejo que en
m se realice la figura de Cristo y en la comunidad es el modo cmo se deja configurar con el
estilo de amar, de servir a Cristo.
Estos medios nos ayudan a entender y vivir el designio de amor por el que Dios se
hace presente en el mundo. Y as en nosotros Dios sigue llegando y transformando la historia,
como Cristo la transform, hacindonos fermento en el mundo para que el plan de salvacin
contine.
2- Qu es la vocacin y cmo distinguirla?
Definicin. Vocacin es la llamada a un estilo de vida especfica para asumir
responsablemente una misin especfica, en el marco de la voluntad de Dios.
Cmo reconocerla? La vocacin no es una etiqueta que Dios me coloca para marcar
lo que tengo que hacer; es un dinamismo que est dentro de cada uno, un deseo profundo de
mi ser que tengo que ir madurndolo, esclarecindolo y concientizndolo, hasta que puedo
decir esto es lo mo , todo esto es el proceso de discernimiento. Para poder realizar este
discernimiento podemos hablar de cuatro niveles:
- el nivel trascendental,
- el nivel histrico- psicolgico
- el nivel personal
- el nivel misterioso del Espritu Santo.
a- Nivel trascendente
Los medios para nutrir estos deseos son los mismos que para conocer la voluntad de
Dios: La oracin, la Sagrada Escritura, el sacramento de la Penitencia, la Eucarista, el
compromiso en el servicio.
La Sagrada Escritura. All encontramos las grandes vocaciones histricas que son para
nosotros, modelo de bsqueda.
Abraham: y sus deseos de una tierra y una gran descendencia, el deseo es grande y
frente a la propuesta de Dios el desarraigo le cuesta, pera la esperanza y la confianza en Dios
lo lanzan hacia la meta. Tiene lmites concretos, su esposa es anciana y no tiene hijos, l
confa y Dios hace el resto (Gen. 12, 1-4 ; 15, 1-6; 18, 9-15; 21; 1-3)
Moiss: el hombre que tena un gran amor por su pueblo y el contacto con Dios le
descubre su vocacin de liberador. Aqu tambin el desafo es grande ya que Egipto es un
pueblo poderoso y l mismo es tartamudo y tambin por la confianza en Dios logra el objetivo
(Ex. 3, 1-12; 4, 12-12)
c- Nivel personal
Es escuchar los movimientos interiores, que a veces se torna difcil porque es algo que
est dentro nuestro pero casi nunca podemos expresarlo con palabras. El hombre es movido
por movimientos muy profundos que se pueden diferenciar en movimientos de molestia o de
apoyo.
Los movimientos de molestia son aquellos que, cuando hay una sincera bsqueda
vocacional, entusiasmo, espritu de sacrificio, generosidad crean en el interior de la persona
disturbios, desconfianza , obstculos, imaginaciones perturbadoras, miedo a meterse,
cansancio interior, tristeza. Tenemos que rechazarlos por que es el acusador (el demonio) el
que los provoca para convencer de que no somos capaces. que es demasiado, que tendremos
muchos obstculos, que no seremos aceptados por eso sobreviene el deseo de dejar de rezar y
donde todo lo que hacemos parece algo intil, sin sentido, apagan el entusiasmo por la
vocacin.
En la vida de Jess estos movimientos pueden identificarse en el momento de tener
que afrontar la pasin, punto culminante de su opcin, de su cumplimiento de la voluntad del
Padre, es invadido por la angustia, la tristeza. Sents a veces movimientos de molestia, dudas
de que el Seor te llame, sentirte incapaz, sentir miedo?
Los movimientos de apoyo son aquellos en los que sentimos confianza, que se
ensancha el corazn, alegra en la oracin, en el sacrificio, en la humillacin, en el dolor,
porque esto nos asemeja ms a Cristo. Tenemos que tenerlos en cuenta y aceptarlos porque
estos provienen del Espritu Santo, del Consolador. Hay das en que te entusiasma ser
sacerdote, sents que sera lindo si lo pudieras realizar, la idea te alegra y sents que sos
llamado a ello?
Para poder distinguir los movimientos de molestia como tentaciones del demonio y los
de apoyo como ayuda providencial de una opcin vocacional es fundamental el silencio de la
oracin, para poder escuchar los movimientos dentro de s, tanto los de apoyo como los de
molestia, porque estos movimientos suelen aparecer en los momentos previos a una decisin,
una opcin importante.
Aqu la regla fundamental es no tomar una decisin en momentos de tristeza, de
pesimismo, ah no debemos hacer un cambio en nuestras opciones, porque en esos momentos
estamos bajo la influencia del acusador que quiere desviar nuestras opciones hacindonos
errar. Las verdaderas opciones se hacen en la alegra, el consuelo. Escuchar estos
movimientos no siempre es fcil por eso junto a la oracin tambin es necesario la apertura y
confianza con el director espiritual.
La vocacin consagrada
I. La vida en comn.
Esta expresin hace referencia al libro de los Hechos de los apstoles, donde se narra la
vida de las primeras comunidades cristianas (Hech 4,32).
Dios es viviente por el intercambio trinitario que existe dentro de l. Y es amor por
el don mutuo de las tres personas que forman una sola cosa.
La vida comn
No es:
un estado fortuito de vida (tenemos que vivir as porque no hay ms remedio)
un acondicionamiento recomendable (se recomienda vivir juntos, es conveniente
un arreglo favorable entre otros que existen en la vida humana (vivir en comn
favorece a mi persona bajo diversos puntos de vista)
Los Santos.
Son los que han logrado este ideal de fraternidad que humaniza y ofrecen una vida
verdaderamente humana. Hace una invitacin para que la fraternidad no se quede en palabras.
Pretenden organizar un intercambio y una comunin de vida en la que cada uno se realice
entregndose l mismo de una manera cordial en el servicio conjunto e indivisible de Dios y
de los hombres. Por lo tanto el proyecto es que cada uno se realiza entregndose; realizacin
personal y entrega a los dems van de la mano; edificacin de s mismo y de la comunidad
son inseparables en el proyecto cristiano.
Peligro de desviacin.
Bien comn? Estamos hablando de un principio muy sencillo, que sin embargo puede
dar lugar a equvocos: Las personas, estn al servicio del bien comn?. Depende que se
entienda por bien comn. Si para realizar el llamado bien comn habra que sacrificar el
bien humano- espiritual de uno o ms miembros de la comunidad ya no habra bien comn,
porque algunos los que sacrifican su bien -, quedan fuera. Por eso es mejor decir que el bien
comn est al servicio de las personas y que todos se preocupan para que a nadie falte su bien.
Sin el espritu del Evangelio los valores humanos se pervierten pierden sentido. Por
eso la palabra de Dios equilibra al hombre. El trabajo del hombre y la palabra de Dios son los
dos platillos de la balanza humana, de nuestra vida. El uno no puede ir sin el otro, y los dos
colaboran y se ayudan.
De all la necesidad de equilibrio entre trabajo y descanso, sobre todo entre trabajo y
liturgia, trabajo y oracin personal. El trabajo nunca puede quitar el tiempo a la oracin, al
menos como un hbito, si as fuera sera signo de que el trabajo est hipertrofiado, y de que el
cristiano est en funcin del trabajo y no el trabajo en funcin de la persona. El trabajo estara
aplastando a la persona en vez de expansionarla.
Que el trabajo est al servicio de las personas y que el bien comn es el bien de cada
uno procurado por todos, son dos principios fundamentales a la hora de organizar la vida
comunitaria teniendo como prioridad el bien de cada una de las personas de esta comunidad
Por otra parte, la oracin es la clave no slo de la unin con Dios, sino de la
fraternidad. La fraternidad cristiana tiene su origen y su fuente permanente en la oracin,
tanto litrgica como personal, porque si bien la oracin litrgica es fuente y culmen de toda
oracin, la oracin personal le da profundidad a la oracin litrgica. La oracin personal no
sera posible sin oracin litrgica porque le faltara la gracia que viene de la Eucarista sobre
todo, pero la oracin litrgica sin oracin personal corre el peligro de superficializarse
quedando reducida a lo esttico exterior o formal, corre tambin el peligro de caer en la
rutina. Por eso hay que cuidar tanto los tiempos como la calidad de la oracin y hay que tener
tiempo tanto para la oracin litrgica como para la personal, considerndolas como fuentes,
tanto de la unin con Dios como de la fraternidad.
Por una parte, Cristo, a travs del sacramento del bautismo y mediante la gracia de la
consagracin, nos hace profundamente hermanos en El. La accin de Cristo a travs del
sacramento del bautismo despierta en nosotros una deseo profundo de encuentro fraterno. Este
deseo es descripto bellamente por San Agustn cuando comenta el Salmo 132,2.
Estas palabras, esta dulce armona, esta meloda suave, tanto en el cantarla como en
el pensarla en el corazn, ha dado origen a Monasterios. De esta armona han surgido aquellos
hermanos que maduraron el deseo de vivir en la unidad. Este verso fue para ellos como una
trompeta: son por el mundo y he aqu que reuni a gente que antes estaba dispersa. El grito
divino, el grito del Espritu Santo, el grito de la profeca no odo en Judea fue odo en el
mundo entero.
Por otra parte, podemos decir que la fraternidad cristiana exige la madurez del
discernimiento el cual lleva a la inmolacin, porque para amar de verdad hay que tener cierta
capacidad de inmolacin. El drama del hombre es no querer morir, por eso la fraternidad a
veces es un drama. De all que Cristo crucificado, vaciado de s mismo ilumina el camino de
la fraternidad. Cristo es el testimonio que nos indica el modo de hacer fraternidad. La
fraternidad exige madurez de amor, amor oblativo. Sin esto es difcil llegar a construir una
fraternidad profunda, una fraternidad cristiana.
En este sentido, ayuda traer a la memoria las notas de la amistad segn santo Toms.
El describe a la amistad como un amor de benevolencia, recproco, manifestado, estable, que
hace a los amigos uno.
El Papa Juan Pablo II nos pide en Novo Millennio ineunte "hacer de la Iglesia la casa
y la escuela de la comunin", para ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las
profundas esperanzas del mundo, hambriento de comunin.
El nos dice que antes de programar iniciativas concretas es necesario promover una
espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares
donde se forman el hombre y el cristiano, donde se educan las personas consagradas, los
agentes pastorales y los ministros del altar.
Esta espiritualidad de comunin significa ante todo una mirada del corazn sobre
todo hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros y cuya luz ha de ser reconocida
tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado.
Oracin
Citas bblicas.
Introduccin:
No por casualidad, terminamos los ltimos dos encuentros tuvieron como tema, la
experiencia de un encuentro con Cristo Resucitado, y proyectar nuestra esperanza hasta sus
horizontes definitivos, lo cual significa creer y esperar en la patria del cielo como lugar feliz y
definitivo de nuestra convivencia con Cristo y entre nosotros.
A su vez, todo tiene su base en la oracin, porque es all donde fundamentalmente nos
encontramos con el Resucitado, y es en la intimidad de la oracin que Cristo nos confa la
misin de comunicar a otros ese alegre encuentro con l. De no ser as, iramos en nuestro
nombre, no en el nombre de Jess que nos enva y por lo tanto nuestra evangelizacin sera
infecunda, estara condenada al fracaso.
Algo similar pasa con Pablo. Cuando camin, cuntos peligros pas, cuanto
cansancio acumul por Cristo!, y sin embargo a Pablo lo omos decir "Ay de m si no
evangelizara .
Jess es el Redentor, el Liberador, no slo del alma sino tambin del cuerpo, porque
viene a salvar al hombre total. Por eso junto a la predicacin de la Palabra, mirando sobre
todo a los ms pobres, tenemos que intentar hacer algo para sacar al hombre de la miseria en
que vive.
Las obras de misericordia "espirituales" son : consolar al que sufre, corregir al que
yerra, dar consejo al que lo necesita, sufrir con paciencia las dificultades de la vida, perdonar
al que nos ofende, orar por los vivos y difuntos y ensear al que no sabe.
En cuanto al mtodo, hoy sabemos que la Iglesia trabaja, no solo con la asistencia,
sino con la "promocin humana", ya que la caridad consiste no slo en dar sino en ensear a
la persona a conseguir lo que necesita para una vida digna.
Ante esta crisis de los apstoles, a estos interrogantes Jess responde con las
parbolas de la semilla; la parbola del sembrador, la parbola del grano de mostaza y la
parbola de la semilla que crece por s sola.
a. La parbola del sembrador (Me 4, 1- 9).
A travs de esta parbola Jess les dice a sus discpulos que "evangelizar es como
sembrar". La semilla de la Palabra es en s misma buena y tiene poder para dar fruto, pero el
fruto no depende solo de ella sino tambin de la tierra donde cae.
Dicho ms claramente, Jess les dice a sus discpulos que la evangelizacin es "un
dilogo", "una propuesta", no una imposicin. Por ser propuesta libre, corre todos los riesgos
de ser tratada con negligencia, desoda, poco valorada, marginada, rechazada.
Los pjaros, indica aqu a la accin de satans, que con su accin obstaculiza la
comprensin de los caminos de Dios. Es la persona que tiene deseos de xito continuo, de
prestigio, y esto crea en ella la incapacidad de comprender el camino de la cruz, de los
obstculos, los problemas.
Es el que escucha la Palabra porque suena bien, por "snobismo", porque est de moda,
pero cuando se intuye el compromiso de vida que supone, la conversin personal que est
proponiendo, ya no atrae y la persona deja de escuchar, se dedica a otra cosa.
Son las preocupaciones de la vida, ni siquiera se refiere a los pecados, son las mil
ocupaciones, el estrs en que vive la persona, lo cual no le da tiempo para rezar, para
reflexionar, as su espritu se va sofocando y la palabra muere como la semilla.
Los que siguen a Jess son un grupo, un pequeo grupo si se lo compara con la
inmensa masa de la sociedad. Los apstoles se plantean porqu?. Jess contesta a sus
interrogantes con esta parbola. El grano de mostaza es la ms pequea de las semillas, perro
cuando crece se hace el ms grandes de los arbustos.
El mensaje es: No tengan apuro, el Reino tiene comienzos insignificantes, pero crece
inexorablemente y sin que nos demos cuenta los creyentes se hacen multitudinarios, Si a 2000
aos del comienzo de la evangelizacin de Jess, comparamos el pequeo grupo de los l2
con el que comenz y el cristianismo de hoy extendido en los cinco continentes, podemos
constatar que la parbola del grano de mostaza se cumple perfectamente, tal como lo dijo
Jess.
c. La parbola de la semilla que crece por s sola ( Mc 4, 26- 29).
De all la importancia de invocarlo para que haga su obra en el corazn de los que
escuchan la Palabra. De all la importancia de rezar por aquellos que el Seor nos ha confiado
para catequizar o evangelizar. Tenemos que ser conscientes de que slo somos "instrumentos
vivos".
Debemos formamos, preparar bien los temas de catequesis, esforzamos por conocer a
la gente de modo de responder a sus problemas, pero sabiendo que el Espritu Santo es el que
realizar la obra en los corazones, ms all de lo que nuestros pobres ojos humanos pueden
ver, ms all de los resultados palpables, del nmero, Dios har su obra.
Ejercicio espiritual: evangelizar es como sembrar
Orgenes es el que habla del martirio de conciencia y lo explica a travs del texto te
Pablo:
El motivo de nuestro orgullo es el testimonio de nuestra conciencia,
de que nos hemos conducido en el mundo y sobre todo respecto de ustedes
con la santidad y la sinceridad que vienen de Dios,
y no en la sabidura carnal, sino con la gracia de Dios (2 Cor 1,12)
Por otra parte, en la medida en que el cristiano se va sintiendo identificado con los
valores evanglicos, en esa misma medida comienza a sentir el contraste con los antivalores
del mundo. De este contraste surge la conviccin de que para ser cristiano hay que remar
contra corriente, y permanentemente hay que vencer la tentacin de vivir segn el mundo,
una vida menos comprometida que obedece a los deseos desordenados presentes en el hombre
y que el Evangelio llama carne.
Nunca se exalt tanto el cuerpo como hoy, y por eso los hombres y mujeres de hoy
hacen gimnasia, hacen dietas hasta caer en la enfermedad de la bulimia o la anorexia. En
contradiccin con esto, nunca se rebaj tanto el cuerpo como hoy se rebaja con la
homosexualidad.
Tal vez, nunca se habl tanto de derechos humanos como hoy y a su vez, nunca se
han violado con tanta intensidad, por ejemplo, a travs de la condena de personas sin juicio
previo, la tortura, la explotacin de nios, el trfico de rganos, la flexibilizacin laboral
que deja al trabajador totalmente desprotegido y lo condena a la explotacin expresada en
muchas horas de trabajo, falta de descanso y salarios de hambre.
Hay un aumento de religiosidad en el hombre, a la par que ste vive como si Dios
no existiera. Se defiende la vida y a la vez se la mata con el aborto legalizado. Se llama bien
al mal y por eso se legaliza este crimen, porque con ello se lo quiere, absurdamente, hacer
bueno.
En esta sociedad donde los valores supremos son tener, producir y consumir, el que
no produce es descartado, as los nios molestan y los ancianos se marginan, lejos de sus
afectos, en la muerte lenta de un asilo.
Ante todo este panorama, el cristiano maduro siente que debe vivir segn su
consciencia cristiana porque no quiere caer en la contradiccin viviente que significa decir
una cosa y contradecirla con el modo de vida. El cristiano quiere tener la gracia de la
coherencia que implica el haber recibido la llamada y la gracia de ser santo, segn el modelo
de vida que es Jesucristo.
Es ms, el cristiano maduro, que lleva en su corazn los valores evanglicos, quiere
traducirlos en un estilo de vida y desea que de algn modo se institucionalicen, es decir,
sean expresados en las leyes y en las estructuras organizativas por medio de las cuales una
sociedad se rige. En otras palabras, el cristiano maduro desea que la cultura sea cristiana y
trabaja para eso.
De este modo el cristiano revive el envo del Seor: Vayan, miren que los envo
como ovejas en medio de lobos, sean prudentes como las serpientes y sencillos como las
palomas (Mt 10,16). Por todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me
declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quin me niegue ante los hombres,
le negar yo tambin ante mi padre que est en los cielos (Mt 10, 32-34).
Por lo tanto, el vivir los valores evanglicos en medio de un ambiente adverso, es para
el cristiano un lugar teolgico, es decir, una experiencia de unin con Cristo crucificado, con
Cristo mrtir.
Segn los primeros cristianos que sufrieron el martirio cruento, el mrtir es el modelo
ms acabado de santidad porque no slo vive como Cristo sino que muere como l. Segn
santo Toms, el mrtir es tal, porque, por amor a Cristo, acepta lo que ms fuertemente todo
hombre rechaza: la muerte; y porque ofrece lo que ms intensamente un hombre quiere: la
vida.
El martirio de conciencia tiene las notas del martirio cruento, aunque la modalidad
sea diversa, porque el que acepta ser testigo de Cristo en un ambiente adverso, acepta tambin
las resistencias que eso puede originar, acepta que puede ser una molestia para el que vive
segn la carne, porque con el testimonio cristiano le est mostrando que su vida debera ser
distinta. Decidirse a ser testigo supone aceptar que eventualmente uno podra ser dejado de
lado, marginado por no ser como el comn de la gente. El testigo acepta, finalmente, la
posibilidad de ser sistemticamente perseguido y perjudicado injustamente por causa de
Cristo. En este caso, el cristiano est amando hasta el extremo porque est aceptando, por
amor a Cristo, lo que los hombres ms rechazan, la muerte espiritual cuyo contenido es la
marginacin y la soledad, y est entregando lo que los hombres ms necesitan para vivir
felices; la convivencia y el encuentro entre personas, la amistad.
Cabe aclarar, sin embargo, que si bien es una tentacin sentirse en comunin con los
dems aunque sea en cosas malas, si la convivencia est fundada en el compartir antivalores
no llevar a la verdadera comunin, por lo tanto la soledad se experimentar igual. Slo en la
verdad que es Cristo se puede dar la convivencia que nos saca de la soledad y el aislamiento.
Por eso el cristiano es consciente que a travs del martirio por la verdad est creando caminos
de comunin, de encuentro. Es consciente que lleva en s el triunfo de Cristo, el Espritu
Santo derramado en su corazn, y colabora, con el martirio de consciencia, a que ese Espritu
se siga derramando en los corazones de todos los hombres, especialmente de aquellos que
viven en su mismo ambiente.
Como el fermento siendo poco sin embargo fermenta toda la masa, el cristiano est
llamado a creer que su testimonio silencioso, aunque parezca insignificante, por la gracia de
Cristo puede llegar ms all de lo que se ve, a cambiar los corazones. Como el grano de trigo
que muere para florecer, para dar vida ms abundante, as debe creer que su testimonio a
veces sufrido engendra vida en abundancia.
A. Las parbolas.
Las parbolas sobre las que vamos a reflexionar se refieren al juicio final, y aunque
esto parezca algo tan lejano a nosotros, a nuestro tiempo, en realidad nos proponemos meditar
sobre la seriedad del presente, y el juicio no es una realidad que vendr sino que ya incide,
ahora, en nuestra vida.
Las parbolas del juicio son por lo menos quince, y con ellas Jess nos quiere indicar
la importancia de una serie de actitudes que hay que tener en la vida presente.
Mc. 13, 33 - 37: La parbola del portero: Velen porque ignoran el momento. Es como
cuando un hombre se va de viaje y dej su casa en manos de sus siervos, sealando a cada
cual su tarea, y encarg al portero que velase. Velen porque no saben cuando viene el dueo
Es una parbola de juicio y pone el acento sobre la vigilancia.
Mt. 5, 25 -26: La parbola del arreglo amistoso de las cuentas: Arregla las cuentas
con tu adversario, no sea que entregue al juez y te ponga en la crcel, no saldrs hasta que
pagues todo. Esta parbola puede estar significando la necesidad de amar a los hermanos
desde ahora, sin esperar el ltimo juicio en el que se nos juzgar sobre el modo como
hayamos vivido la caridad fraterna.
Lc. 12, 42 - 46: el siervo, el ecnomo fiel y el malvado: Si el siervo malo comienza a
pegarles a los otros siervos, cuando venga el amo...
Lc. 19, 12 - 27: La parbola de los talentos: El amo pedir cuentas al final.
Mt, 13, 47 - 50: La parbola de la red: El Reino de los cielos es semejante a una red
que recoge peces bueno y malos. Al final de los tiempos los ngeles separarn a los buenos de
los malos.
Mt. 18, 23 - 35: La parbola del deudor despiadado: El que no es misericordioso con
el hermano ser castigado.
Mt, 25, 1 - 13: La parbola de las diez vrgenes: Cuando llega el Esposo cinco estn
preparadas y las otras no.
Lc. 12, 16 -21: La parbola del rico insensato: Se siente satisfecho por todo lo que
tiene y no se da cuenta que esa misma noche morir insensato!
Lc, 13, 24 - 30: La parbola de la puerta cerrada: Si no estn preparados el amo cierra
la puerta y aunque golpeen l no abrir.
Lc. 16, 19 - 31: La parbola de Lzaro y epuln: Al final la situacin ser al revs,
Dios har justicia y ser lo definitivo.
Mt. 22, 1 - 10: La parbola del gran banquete: El rey se da cuenta de que uno de los
comensales no est vestido correctamente para participar del banquete...
El mensaje de fondo de las parbolas es lo que dice San Pablo en 1 Cor. 7 Pasa la
escena de este mundo, los que compran como si no compraran, los que venden como si no
vendieran, los que estn casados como si no lo estuvieran.
El juicio y su seriedad. Hay un juicio sobre la historia que es inevitable y serio. Pero ahora,
en el presente se perdonan los pecados, se ofrece la salvacin. Y quien no cree perecer, quien
no acepta ser perdido, el hombre es libre de aceptar o rechazar. La seriedad del juicio
corresponde a la seriedad de la oferta, a la totalidad del amor de Dios que se revela en Cristo.
La necesidad de las obras. No es un velar pasivo, de quedarse esperando sin hacer nada,
sino que se trata de hacer el bien, sobre todo en orden a la caridad, al amor fraterno. Ponerse
de acuerdo con el adversario... Hacer producir las propias capacidades... Utilizar los bienes
materiales y espirituales al servicio de los dems, no acumular para uno... Perdonar, ser
misericordioso.
Leyendo las parbolas da una impresin bastante triste notar quin es la gente que
Jess tiene delante de s cuando las pronuncia.
1- Son personas muy preocupadas por lo cotidiano, comer, beber, ganar dinero, y muy
distradas respecto de la Palabra de Dios. Estn hundidas en las realidades terrenales y les
parece que preocuparse del Reino es prdida de tiempo, despus de todo quin sabe si habr
algo despus de esta vida, mejor es vivir el presente, comamos y bebamos que maana
moriremos.
2- Son personas tan preocupadas por s mismos que dominan a los dems. No conocen
el lenguaje de la misericordia, se sirven de lo que tienen para oprimir al hermano y no para
ayudarlo - es la ley de la selva de algunos ambientes donde prevalece el slvese quien pueda.
3- Son personas que creen que no tienen que dar cuentas a nadie y que consideran que
la vida consiste en poseer y no comprenden que el verdadero valor de la vida es lo que vale
delante de Dios.
En general son personas que necesitan ser sacudidas saludablemente, que necesitan
recordar las exigencias de Dios y saber que no pueden escapar de ellas. Son personas que
necesitan saber que el mejor uso de sus bienes es tener la posibilidad de ser caritativos,
misericordiosos y de difundir el bien alrededor de ellos. Son personas que necesitan
comprender que el Bien supremo del hombre es Dios y que fuera de l, el hombre no se
realiza sino que se condena.
En las parbolas del juicio Jess tuvo que tener en cuenta la obtusidad espiritual y
moral de los que lo oan, por eso trata de sacudir partiendo de ejemplos y hechos accesibles:
el siervo que espera al amo, el rico que acumula, el amo que tiene miedo al ladrn... Son
ejemplos que ayudan a comprender la urgencia y la seriedad del juicio. Tambin podemos
preguntarnos qu senta Jess en su corazn mientras las deca.
1- Ante todo la claridad del primado de Dios. Dios tiene que ser reconocido como
Dios sobre el hombre, la historia, las situaciones, los bienes: Santificado sea tu nombre.
Vigilar significa permanecer conscientes del primado de Dios, estar atentos frente al
riesgo de traicionar su confianza. Vigilancia cristiana es la situacin de quien es consciente de
esta realidad y la vive en el contexto cotidiano siguiendo a Jess, eligiendo lo que l eligi,
amando lo que l am. Vigilar no es huir de la historia sino por el contrario vivir con mayor
plenitud la historia porque tenemos como horizonte al Seor. Por eso la actitud evanglica de
la vigilancia necesita de la permanencia en la oracin y en el discernimiento, porque quien
espera al Seor se sabe llamado a vivir responsablemente cada acto y entiende que el valor
supremo de cualquier opcin que realice consiste en agradar a Dios y cumplir su voluntad.
En las parbolas del siervo y del amo notamos que la vigilancia es tmida o por temor,
Jess las recomienda, pero desea la vigilancia de la esposa que sabe que su esposo siempre
est. Esta vigilancia fortifica nuestro corazn porque nos hace vivir a la espera de quien es
nuestra felicidad, as la vigilancia es por amor y es motivo de una profunda serenidad.
Debemos pedirla humildemente al Seor en la oracin.
La vida consagrada, en todos los modos posibles debe encarnar esta actitud de
vigilancia, ninguna, por ms comprometida que est en lo temporal puede renunciar a la
vigilancia de la venida del Seor, de igual modo, por ms contemplativa que sea puede
sustraerse de las exigencias de fraternidad y solidaridad entre los hombres. Cada persona
consagrada se convierte en un signo proftico para todos los hombres, en la medida en que,
con toda su vida proclama a Alguien que viene, por eso los consagrados deben vigilar sobre el
don de su vocacin especfica.
Virgen de la anunciacin,
Te pedimos que nos ayudes a ser felices en la esperanza,
ensanos a vigilar el corazn,
danos el amor solcito de la esposa,
la perseverancia en la espera, la fortaleza en la cruz.
Dilata nuestro espritu para que
ante la expectacin del encuentro definitivo
tengamos la fuerza de renunciar al bien de una familia propia
para anticipar en nosotros y los dems
la tierna e ntima familiaridad con Dios.
Consguenos, Madre, la alegra de gritar
con toda nuestra vida: Ven Seor Jess!
Ven Seor resucitado, ven en tu da sin ocaso,
para mostrarnos por fin y para siempre tu rostro!
Card. Martini
10. LA ESPERANZA Y LA FELICIDAD
Los bienes ms prximos que se esperan alcanzar son los bienes que necesitamos
para vivir felices en este mundo, son los que pedimos en el Padre nuestro: el pan cotidiano, la
salud, el perdonar como somos perdonados, la amistad, no caer en la tentacin.
Este tipo de bienes que necesitamos para la felicidad temporal se pueden sintetizar
con las palabras derechos humanos; un trabajo digno que nos permita el acceso al capital, el
cual nos permite tener una vivienda digna, el pan cotidiano, un descanso necesario, educar y
promocionar a nuestros hijos dndoles un futuro
Cuando se va haciendo muy difcil tener acceso a estos bienes, la actitud que aparece
en el hombre es la "desesperanza" y an la "desesperacin", y la desesperacin lleva a "la
violencia" para conseguir esos bienes que se consideran necesarios para una vida digna. Esta
es una de las explicaciones de "los cortes de ruta, los paros, el robo y hasta el robo
acompaado de homicidio".
El hambre y sed de justicia ante la falta de lo necesario para vivir felices, muchas
veces lleva a "esperar en Dios", a que El nos haga ms justos y solidarios en la
administracin y distribucin de los bienes. Esto explica que en los momentos difciles la
religiosidad de la gente aumenta, se reza ms, las peregrinaciones a San Cayetano u otro
santuario se hacen ms numerosas
Hay que descubrir que nuestra alma tiene una esperanza ms honda: el deseo de
absoluto, el cual consiste en estar en posesin de un bien grande que no pase y en el cual nos
sentimos felices.
Este deseo de absoluto est tan presente en la psicologa humana que la psicologa
de la propaganda lo ha captado y lo usa engaosamente para vender, cmo?, presentando
bienes de consumo como si fuesen un bien absoluto. "Compren la crema adelgazante marca
'rollos', usted podr comer todo lo que quiera y adelgazar, as se sentir plenamente feliz".
El hombre compra y pone la esperanza de la felicidad allpero, no obstante 'llamar ya' la
satisfaccin no estaba garantizadapero aparece otro producto que promete de verdad la
alegra y la unidad familiar: 'el auto lindo'y as se origina la carrera del consumo y el
trabajo hasta el sacrificio del sbado y el domingo para satisfacer necesidades innecesarias,
que no terminan de crear la alegra y la plenitud que la persona esperaba.
"Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse
en Ti", es el descubrimiento de San Agustn y es el descubrimiento que tenemos que hacer
nosotros: el lugar ms profundo del alma humana o lo ocupa Dios o no lo puede ocupar nadie,
y si no lo ocupa Dios quedar el vaco no obstante podamos tener todos los bienes de
consumo del mundo entero. Tenemos que buscar a Dios como al nico absoluto que puede
llenar nuestra alma porque fuimos hechos para El.
En esta bsqueda de Dios como el Bien de los bienes, tenemos que proyectar
nuestra esperanza a sus horizontes definitivos, porque, en general, esperamos en cosas del
'ms ac', no llegamos a proyectar nuestra esperanza al ms all de la muerte, al cielo, s al
cielo.
Desde que Cristo resucit y venci a la muerte, vive resucitado. Desde que fuimos
bautizados en Cristo, late en nuestros corazones una vida interminable, porque tenemos un
alma espiritual porque la vida de Dios est en nosotros, por lo tanto nuestra muerte slo ser
una transformacin - la ms violenta y menos querida, algo as como un parto -, pero
transformacin a travs de la cual estamos llamados a una vida plenamente feliz junto a Dios
y nuestros familiares santos, una vida sin rutina ni aburrimiento, sin dolor y sin muerte sino en
la ms total y completa felicidad.
Cul es el motivo para confiar que as ser? Jess mismo lo ha prometido, el es fiel
a sus promesas, es veraz y no miente, es poderoso para cumplir lo que promete. l antes de la
partida de su muerte nos dice "En la casa de mi Padre hay muchas mansiones, sino, se los
habra dicho; porque voy a prepararles un lugar. Y cuando haya ido y les haya preparado un
lugar volver y los tomar conmigo, para que donde est yo estn tambin ustedes". (Jn 14,2-
3)
All se debe proyectar nuestra esperanza, sta es una gracia que debemos pedir a
Dios y que Dios quiere darnos, una gracia que llena de optimismo y alegra nuestra vida
presente, no obstante todos los obstculos y problemas que tengamos que sufrir. Es la
esperanza tpica del cristiano y es su aporte a este mundo desesperanzado y triste.
El cristiano es el que construye la felicidad del Reino desde esta tierra y la espera
como un don definitivo del cielo. Por eso se dice que el cristiano debe tener los pies en la
tierra - no en el barro -, y la mente en el cielo - no en las nubes.
Es notable como el Papa Juan Pablo II, en una carta dirigida a los jvenes de todo el
mundo, en el 1985, ao internacional de la juventud, comentando el evangelio del joven rico,
dice que la pregunta que el joven le hace a Jess; "qu tengo que hacer para tener en
herencia la vida eterna" (Mc 10, 17), hoy se podra plantear de este modo: "que tengo que
hacer para realizarme, para ser feliz?. Y el Papa dice que la respuesta de Jess sigue siendo
tan actual como entonces y es la misma: "cumple los mandamientos".
Si de todos estos males es causante el hombre, no est en las manos del hombre
cambiar la situacin? cmo? No ser que encontrndose con Cristo el corazn del hombre
cambia, pasa del egosmo al amor y edifica a la comunidad a travs de la vivencia de los
mandamientos?
- Es que cuando el hombre no slo no roba sino que da un sentido solidario a los bienes
espirituales, intelectuales y materiales, ponindolos al servicio del bien comn, se realiza
no solamente l sino la comunidad entera se edifica y as la esperanza crece en todos.
Testimonio: economa de comunin en los focolares.
- Cuando los novios posponen las relaciones genitales al tiempo del matrimonio porque
quieren darle prioridad al encuentro interpersonal a travs del dilogo, al cultivo de los
valores evanglicos en los encuentros de novios, estn poniendo las bases de un amor
estable y profundo. Testimonio de novios vrgenes, hoy matrimonios de amor estable y
profundo, felicidad para sus hijos
- De modo muy frecuente, me encuentro en la charla personal con gente que
sacrificadamente y con amor, se hace cargo de sus ancianos, porque entienden que es
cuestin de estricta justicia devolverle los cuidados que ellos nos dieron cuando nosotros
ramos pequeos. Esto no slo engrandece al que lo hace sino que devuelve la esperanza
de que cuando seamos viejos no nos tirarn como un producto de consumo que ya no
rinde, que ya no se le puede sacar provecho.
- Tenemos que darnos cuenta de que cada uno de nosotros est llamado a ser factor de
esperanza para los dems, porque todos tenemos a alguien que Dios nos ha encomendado
para que nos hagamos cargo con amor y responsabilidad; un hijo, un padre, un alumno, un
amigoellos esperan de nosotros como nosotros esperamos en Dios y en otras personas,
por eso la esperanza depende tambin de nosotros.
Vemos como cumplir los mandamientos es no slo el camino para llegar a la patria
del cielo, sino tambin un camino de realizacin personal y social ya en esta tierra. Por eso el
cumplimiento de los mandamientos es un camino de esperanza cierta.
Para nosotros, seguramente el fin del mundo y el juicio coincidir con nuestra
muerte, y sta puede venir en cualquier momento porque no tenemos asegurada la vida. De
all que el adviento nos exhorta a la vigilancia, a estar atentos, a vivir cada da como si fuera
el ltimo.
El juicio final un autojuicio. El premio y el castigo de la mano de las obras
El que busca su vida la pierde y el que pierde su vida la encuentra (cf. Lc 9,23-25)
Busca su vida el que vive egostamente, el que quiere gozar de la vida, servirse de
los dems, tener, disfrutar, dominar.Esa persona, adems de tener en la vida una actitud
egosta que no edifica a la comunidad, que no aporta nada a la sociedad, si llega a la vejez, se
quedar con las manos vacas, porque en el anciano no slo los "placeres" disminuyen sino
que aumentan los achaques. El anciano va disminuyendo en sus capacidades, por lo tanto
disminuye tambin su "poder". El anciano, aunque tenga mucho dinero ya no lo puede
disfrutar, por lo tanto el "tener" no tiene sentido.
Por eso el poder, el tener y el placer se llaman dolos, porque tienen apariencia de
Dios y hacen que la vida de las personas se organice en torno a ellos, pero son dioses falsos
porque prometen una felicidad absoluta que no pueden dar.
As, la persona que, con una actitud egosta, organiz y gast su vida en torno al
tener, el poder y el placer, al final tendr la triste constatacin de que su vida ha sido un
sinsentido, porque todo aquello para lo cual vivi, ahora al final se le escapa de las manos
como el agua entre los dedos.
As, el que busca su vida la pierde y ese es su castigo. En todo caso le quedar la
posibilidad de decirle a Dios: "perdn Seor, viv una vida equivocada.
En cambio, como dice Jess; "quin pierda su vida por mi la salvar". Cmo es
esto?. Los que hemos caminado un poco en la vida, podemos constatar el realismo de esta
paradoja; lo que por amor dimos en el pasado, hoy llena nuestro corazn, nos engrandece, nos
da una profunda alegra
Que Dios nos alcance esta gracia de darnos para encontrar la vida, esto seguir
construyendo la sociedad, har crecer la esperanza y ser nuestra felicidad ms honda de esta
vida como un anticipo de lo que ser la plena bienaventuranza del cielo.
Ejercicio espiritual sobre la esperanza:
2. Leer el ejercicio "Lo noble de la humanidad" y ver lo noble que hay en personas que
conozco, en mi, cmo ya ha dado fruto, y cmo puede hacerlo fructificar ms an.
Escribirlo.
Lo noble de la humanidad
- No hay duda ninguna, si somos objetivos, que en esta sociedad, invadida por la violencia,
el ansia de poder y el consumismo, existe lo noble y lo bueno. No seramos cristianos, si
dijramos lo contrario. Hay personas que viven y han vivido comprometidos para liberar a
la sociedad de esta tragedia. Existe una lucha por la justicia, que rene y unifica todo lo
mejor que pueda haber en el hombreeso hace crecer la esperanza.
- Sernate unos momentos, adquiere y pide la paz de espritu. Haz un recorrido, silencioso y
profundo, por personas que presenten lo noble que hay en la humanidad. Personas capaces
de atraccin, porque denuncian situaciones injustas, porque optan por la libertad y luchan
por ella, porque desde su silencio interior oran y cambian la humanidad. Personas como la
madre Teresa, Gandhi, Luther King
- Detente en cada una de ellas y procura profundizar en sus motivaciones. No son meros
filntropos - personas que aman al hombre por el hombre -. Hay algo ms que transforma
sus vidas hasta entregarlas. Qu hay en ellos? Tengo que rechazar la tentacin que se
asoma, "admirable, pero no imitable"Porque estas personas existen, conocidas o
desconocidas, con nombre y sin nombre., simplemente existen y cambian el mundo.
- Te reconoces en ese grupo de hombres y mujeres? Tus motivaciones son parecidas?.
Pon a flote lo mejor que hay en ti. No permitas que toda tu vida lo mantengas escondido.
Ponlo a disposicin de todos. Es mucho, ms de los que t crees. Se sincero y
consecuente. Puedes.
- Dar gracias por el don, pedir, alabar a Dios, interceder
3. Reunin en grupos pequeos
En pequeos grupos - puede ser con la ayuda de un moderador - compartir lo noble que
cada uno descubri en s, como lo ha hecho fructificar en serviciosCada uno cuenta, los
dems escuchan y pueden agregar opiniones acerca de cmo ha edificado la comunidad con
su don y como podra an edificarla ms, haciendo crecer la esperanza.
1. DANOS HOY NUESTRO PAN COTIDIANO
El pedido del pan, no caer en la tentacin, ser librado del mal, son un
complemento de la parte anterior y forman una unidad con ella, ya que el orante es el mismo y
los pedidos emanan del mismo instinto filial, solamente que ahora ese instinto se hace
pedido, splica, ya que el orante movido por las necesidades del presente con sus carencias,
confa su entera existencia actual a la bondad paterna de Dios.
Porque en esta tierra el discpulo tiene necesidades y est expuesto al pecado mientras
espera el Reino definitivo, por eso tiene necesidad del socorro de la providencia divina. Dice
Schrmann que por eso las peticiones de la segunda parte estn destinadas a hacer posible,
practicable, en la medida que depende del orante, los deseos sublimes de la primera parte del
Padre nuestro.
Este pedido, al parecer simple, presenta sin embargo un problema exegtico, reducido
a dos aspectos: el trmino epiousios y la amplitud que conviene reconocer al concepto de
pan.
Un criterio de base es no olvidar que se trata de la oracin tpica del cristiano, la cual
es testimonio fundamental de la oracin evanglica. El exegeta debe reconocer en el Padre
nuestro una linealidad expresiva y una unidad de contenido como indicaciones de mtodo
interpretativo.
En la peticin, el pan designa antes que nada la comida en general (cf. Gen. 31,54;
37,25 ; Job. 42, 11 ; Mt 3, 20 ; Mt. 15, 2). La precisin nuestro indica que se trata de la
comida necesaria para la cotidiana subsistencia de cada uno. Este bien se pide como hijos
del Padre, comprometidos en la dinmica evanglica. Lo pedimos para el da de hoy.
Lucas como Mateo, invitan a buscar el reino de Dios y a confiar que lo dems ser
dado por aadidura (Lc. 12, 31). El contexto (Lc. 12, 22-31), es substancialmente igual al
paralelo de Mateo. A esta doctrina comn Lucas agrega: no temas pequeo rebao, porque a
vuestro Padre ha parecido bien darles el reino (v. 32). Este es un comentario especficamente
evanglico, que coloca a esta doctrina en su verdadera perspectiva: El vivir al da bajo la
mirada benvola y providencial del Padre Celeste es la distincin evanglica del pequeo
rebao al cual el Padre ha querido dar el Reino. La lgica de Lucas es clara; si el Padre ha
ya dado el "mas", es decir la riqueza celeste del Reino, cmo se puede dudar de que dar
tambin el "menos", es decir el pan de cada da, el vestido, y todo lo necesario para subsistir?.
Por esta misma lgica este pequeo rebao es exhortado a vender todo y darlo en limosna
para hacerse un tesoro inagotable en el cielo. (vv. 33-34).
Bajo la luz de esta enseanza, el pedido del pan, revela una substancia espiritual
ligada directamente al misterio del Reino ya revelado y madurando hacia la perfeccin
futura. Cualquiera puede orar diciendo dame hoy mi pan, pero la peticin del Padre nuestro
tiene una densidad evanglica que puede ser plenamente expresada solamente por aquellos
que pertenecen al pequeo rebao de los discpulos de Jess. Quines son estos? Son los que
pueden afrontar toda situacin sin temor, aquellos en los que se encarna la pobreza por el
Reino para seguir al Maestro:
- Aquellos a los cuales se les ha confiado el misterio del Reino de Dios (Mc. 4, 11)
- Los que buscan primero el Reino y su justicia (Mt. 6, 33 ; Lc. 12, 35)
- Los que son exhortados a vender todo y darlo en limosna (Lc. 12, 33)
- Los que han abandonado la familia, bienes, profesin, para seguir al Maestro (cf. Mc. 1,
18-20 ; 2, 14 ; 10, 21)
- Y transformarse en anunciadores del Reino, operarios en la mies de Dios (Lc. 9, 1-6 ; 10,
1-9)
Los citados anteriormente caminan en el servicio evanglico sin bolsa ni alforja (Lc.
10, 4) y sin ninguna provisin para el maana (cf. Mt. 10, 9-10). Por eso son llamados a
confiar su subsistencia en la providencia del Padre Rey que los ha querido sus servidores; y
cuando dicen al Padre danos hoy nuestro pan, tienen todos los motivos para orar con
confianza absoluta, ya que al estar comprometidos en el anuncio del Reino de Dios, el Padre,
a su vez, no puede no quedar comprometido con ellos para asegurarles da por da el pan, el
vestido, el alojamiento; porque el Padre sabe que cosas necesitan (Mt. 6, 32).
Dice Schrmann: "Ahora entendemos la actualidad que debi tener esta palabra de
Jess para el estrecho grupo de los discpulos: con esta oracin ellos deben pedir slo el pan
necesario a la jornada porque son mendicantes que se confan completamente a la providencia
del Padre. Los discpulos corrieron un gran riesgo al dejar la profesin y el trabajo para seguir
a Jess; la peticin del pan cotidiano era, por lo tanto, un componente de esta riesgosa
existencia; vivan de este pedido y sin ese pan no podan seguir a Jess. Con esta oracin en
los labios, ellos podan seguir al Maestro, renunciar a asegurarse el futuro y cumplir sin
preocupaciones la misin que les confi Jess".
En un ltimo anlisis, el discpulo, con esta oracin, ora a fin de que el Padre haga
posible tambin en el futuro esta forma de vida y con ella el anuncio del Reino. Por lo tanto
resulta claro el porqu encontramos este pedido aparentemente profano en la Oracin del
Seor. El pedido no es profano, el pan que el Padre promete a los discpulos sin que trabajen
es el signo de un forma de vida que conduce al Reino y est totalmente comprometida en ello.
El que reza as, pide que Dios haga posible el anuncio del Reino dando el pan cotidiano a
aquellos totalmente comprometidos en ello.
Como habamos dicho, hay dos dificultades: la interpretacin del trmino griego
epiousios y la amplitud que conviene reconocer al trmino pan.
El trmino epiosios.
Se parte del hecho de que epiosios es una palabra compuesta por dos partes: epi:
preposicin y ousa: que significa substancia.
- da que sobreviene continuamente, se pide el pan cotidiano de todos los das de la vida.
- da que sobreviene ahora, se pide el pan para este da, o para maana si el orante reza de
noche.
= Los padres asumen las dos etimologas por motivos teolgicos y as surgen las siguientes
interpretaciones:
La exgesis sobre el pedido del pan descubre que si se centra en la interpretacin sobre
el trmino epiosios el problema queda sin resolver, por eso se busc otra metodologa que
tienen a explicar epiosios como parte de un problemtica ms general, centrada en el
concepto bblico de pan, sobre todo en la relacin que hay entre el pan que se pide en el Padre
Nuestro y el man bblico.
El trmino pan en el uso bblico tiene una amplitud de significado. Adems del
sentido material comida, puede indicar realidades espirituales que tienen una analoga
con la nutricin del cuerpo porque nutren de algn modo al hombre religioso:
En ambos casos, palabra y sabidura, son comparadas al pan. Tal uso analgico est
tambin presente en el Evangelio (Mc. 7,27 ; Mt. 4,4 ; Mt. 16, 5-12).
Otro tema bblico donde el pan tiene significado de nutricin, sea material como
espiritual, es el tema del man. Si bien el man no es pan, es llamado pan:
- AT.: el man es llamado pan 11 veces de las 26 en que aparece. (Ex. 16,4 ; Sal. 105,
40 ; Ne. 9, 15 ; Sap. 16, 20.). (. pan del cielo : 4 veces ; pan de los ngeles: 1 vez ;
pan simplemente: 6 veces (Ex. 16, 8.12.15.22.32 ; Nm. 21, 5). Con expresiones
equivalentes se habla de Trigo de los cielos (Salk. 78, 24 ; Comida de los ngeles (Sb.
16,20 ; comida de ambrosa (Sb. 19, 21) . Man es usado slo 12 veces. (Ex. 16,
31.33.35)
- NT.: Sigue el mismo uso. Pablo hablar de comida espiritual sin tener que precisar que
habla de man.(1 Cor. 10, 3)
Por lo tanto, Jess poda sin tener que explicar explcitamente, decir pan y pensar
efectivamente en el man. Que as era, muchos exgetas lo fundamentan a la luz de Exodo 16
donde se narra el evento milagroso del man y se hacen notar los siguientes versculos:
Cuando se leen estos versculos junto con el del Padre nuestro resulta difcil no pensar
que Jess ha querido decir en estilo bblico: Nuestro man epiosios danos cada da. Jess
conserv tambin el orden de las palabras de Ex. 16, 15, poniendo el pan al inicio de la
frase, mientras las otras frases del Padre nuestro comienzan con el verbo y no con el
complemento. Igual ocurre en el Sal. 78, 24 que dice: un pan del cielo les dio; y lo mismo
ocurre en Jn. 6, 31: Un pan del cielo les dio. Los dos textos hablan del man. Admitida la
referencia al man, el pedido del Padre nuestro se encuentra de golpe iluminado por un
temtica bblica particularmente rica de doctrina y de espiritualidad:
Algunos exgetas hacen notar que el pedido del v. 34: Seor danos siempre de ese
pan, debe ser relacionado con el pedido del Padre nuestro; danos hoy nuestro pan. Esta
lnea exegtica intenta explicar el epiosios en funcin del tema general del man. Se
retiene la etimologa epinai con el significado de sobrevenir, sobreagregar, y se recuerda
la locucin he piousa (hemera), con el significado de el da que sobreviene. As el pedido
del Padre nuestro sera: danos cada da hoy- nuestro pan para maana. La objecin que
surge de que el Seor previene contra la preocupacin por el maana, se responde con dos
argumentos principales:
- para maana significa el pan que basta hasta el da siguiente. para maana, es
traduccin literal del hebreo lemahar, puede significar; para llegar hasta maana. La
idea es que el discpulo es llamado a pedir el pan que basta para llegar al da siguiente.
- Paradjicamente se menciona el maana para excluirlo de la preocupacin. El pan que
basta para el da siguiente es aquel suficiente para el da presente y sta es una idea
fundamental en la narracin bblica del man en Ex. 16:
Hay dos premisas o bases sin las cuales no hay oracin: que brote del corazn del
hombre y que sea el Espritu Santo el que ora en l.
"De la boca de los nios y pequeos has sacado una alabanza" (Sal 8)
La oracin requiere sencillez y sensibilidad por parte del sujeto que ora. Respecto del
objeto, se trata de un acontecimiento que provoca la oracin, la alabanza. Respecto del
ambiente, se trata de momentos en que salimos de la rutina diaria, de la esclavitud de lo
cotidiano y en un momento de paz, de tranquilidad, contemplamos la realidad y sentimos que
'algo se mueve dentro nuestro', algo que quiere expresarse con palabras. Por ejemplo, un da
lindo o un paisaje, lo cual nos hace exclamar; "que hermoso da, gracias Seor". Es descubrir
por la fe, un "Tu" detrs del acontecimiento; Dios, y alabarlo, darle graciasEs la oracin
natural o del ser.
2. Una actitud que nace del Espritu Santo que ora en nosotros.
Por lo tanto, la oracin es una realidad que brota, que nace desde dentro de nosotros
cuando hemos puesto las bases: un momento de silencio, de paz y contemplacin en el cual el
Espritu Santo ora en nosotros. Es la oracin en espritu y verdad, revelacin del Padre por
Cristo en el Espritu. Sin estas bases no hay oracin cristiana.
II. Cmo ayudar a orar?.
Cmo ayudar a descubrir dentro de nosotros los movimientos del Espritu que nos
gua, del espritu de Cristo que ora en nosotros? . Hay tres actitudes que pueden ayudar:
1. Situacin de oracin.
Cada uno se encuentra en una situacin 'personal e irrepetible' de oracin, porque 'es
ma' y no de otro y ocurre 'en este momento' de mi vida y no en otro.
Si en este momento tendra que expresar a Dios lo que siente mi corazn, cmo lo
expresara? . La Biblia tiene muchsimas expresiones de oracin que indican diversos estados
de nimo de diversos orantes:
"Te doy gracias Seor, porque me escuchaste"
"Seor, ten piedad de mi porque soy un pecador"
"Seor, quisiera ver, quisiera amarte"
"Proclama mi alma la grandeza del Seor"
"Estoy agotado de gritar a mi Dios"
"Mi alma est triste hasta el punto de morir"
"Jess exult de gozo en el Espritu Santoyo te alabo Padre"
Busquemos la expresin que ms coincida con el "estado del corazn", all naci "mi"
oracin, que podr ser enriquecida con otras expresiones de personas que oraron, tal vez
mejor que yo, pero no podr faltar si es que quiero orar de verdad, en espritu y verdad. Se
trata de "mi hilito de oracin", pobre, sencilla, simple, que pongo delante de Dios, como, por
ejemplo, la oracin del publicano; "Seor ten piedad de mi que soy un pecador", or de
verdad y no obstante la sencillez de su oracin, se fue a su casa justificado por Dios.
c. Mi estado de oracin es una pgina de la Escritura en la que me puedo reflejar.
La Biblia nos da palabras para expresar nuestro estado de oracin, basta buscar la
expresin que ms coincide con nuestro estado de oracin. Son, sobre todo, los salmos de
alabanza, peticin, accin de gracias, pedido de perdn, intercesin, los que nos ayudan a
expresar los sentimientos de nuestro corazn en la oracin.
Nos tenemos que preguntar; Si yo tuviera que expresar a Dios lo que ms siento,
deseo, temo, qu persona o situacin o palabra de la Sagrada Escritura elegira?. A
continuacin hay algunos ejemplos:
Personas
Expresiones
La oracin como la vida, tiene su ritmo que permite prolongarla sin cansancio, y ms
an el objetivo es que se incorpore a nuestra vida como algo sin lo cual no se puede vivir. No
que esto sea resultado de un ejercicio humano, sino porque estamos hechos para vivir de la
Palabra de Dios, menos no nos basta, la oracin es el camino para llegar a ello.
Hoy en el mundo hay jvenes que oran de manera perseverante y durante mucho
tiempo, han entrado en su ritmo de oracin. Tenemos un ritmo incorporado que es la
respiracin, por eso desde antiguo, la tradicin monstica ha utilizado este ritmo para rezar. Es
lo que se llama "la oracin del corazn" que narra el tradicional libro del 'peregrino ruso' y
consiste en que una frase repetida al ritmo de la respiracin vaya pasando de la mente al
corazn. Se aspira en silencio y largar el aire se dice la oracin "Seor Jess, ten piedad de mi
pecador". Esta es la frase que repeta el peregrino ruso, pero puede ser otra cualquiera, por
ejemplo "Abba, Padre", o a la Virgen "Bendita t entre las mujeres", etc. Este modo de rezar,
va despertando con el paso del tiempo, un ritmo, una incorporacin y un gusto por la oracin
hecha as. Este modo de rezar se puede practicar mientras uno va al trabajo, por ejemplo; sirve
tambin para introducirse en un clima de oracin, al inicio de la reflexin de la Palabra.
Otro modo de encontrar un ritmo, es lo que intentamos hacer con este curso, que
dndole un tiempo cotidiano a la reflexin de la Palabra como un encuentro con Jess, con el
paso del tiempo no solo se profundiza nuestra relacin con Jess, no slo lo conocemos ms
para poder imitarlo, sino que adems desarrolla la dimensin contemplativa de la vida y
aprendemos a gustar y a alegrarnos con muchas cosas simples que, de lo contrario, se nos
pasan por alto. La reflexin cotidiana de la Palabra va desarrollando nuestra sensibilidad
espiritual para captar en los acontecimientos cotidianos, la presencia amiga y cercana de
Cristo, de Dios Padre, y como estamos hechos para esta amistad, una vez que la probamos,
nada hay igual en esta vida para llenar nuestra alma, iluminarla, darle paz. As, una vez que
logramos un ritmo en el encuentro cotidiano con Cristo, la oracin pasa de ser una obligacin
para transformarse en una necesidad, como la comunin de los amigos, con el agregado de
que aqu el amigo es Dios.
Toda oracin que no lleve a una entrega confiada de nuestra vida en las manos de Dios
no es autntica oracin y puede fcilmente transformarse en sentimentalismo, ilusin vana,
evasin. Por eso el fin de la oracin es poder decirle a Dios como un nio a su padre; "pongo
mi vida en tus manos". En este sentido no sabemos con qu palabras or Abraham, pero
sabemos que or bien porque a un cierto momento pone su vida incondicionalmente en las
manos de Dios. Por eso la cumbre de la oracin se expresa en la Eucarista, en la cual Jess se
entrega incondicionalmente a Dios y a los hermanos y nosotros estamos llamados a
entregarnos con l de ese modo.
V. Ingreso en la oracin.
Ya nos damos cuenta que ingresar en la oracin no es empezar con la seal de la cruz
para hacer callar a la gente, como hacemos en algunos campamentos de nios o de jvenes a
la hora de bendecir la comida. Tampoco es venir de una actividad y querer comenzar a orar.
Estos son modos inadecuados que no nos ayudan a ingresar en la aventura de la oracin.
Necesitamos prepararnos anteponiendo a la oracin un momento de silencio absoluto y
profundo para luego comenzar.
Ingreso en la oracin.
Personas
Expresiones
Escuchar a Jess
Una vez encontrada la cita, persona o situacin que expresa mi estado de oracin,
dialogar con Jess: hablarle, escucharle, exponerle lo mo o contemplar sus gestos. Pedirle,
darle gracias, alabarlo, etc. segn sienta.
2. PERDNANOS NUESTRAS OFENSAS COMO NOSOTROS
PERDONAMOS
Introduccin.
El pedido del pan, surge del corazn del discpulo que sabe que debe buscar el Reino
y lo dems se le dar como aadidura, por eso se abandona con confianza a la providencia del
Padre.
Las peticiones que siguen tienen una relacin an ms estrecha a las realidades vivas
del Reino y la llamada Evanglica. El discpulo, mientras espera el Reino, es hecho
consciente de su radical pecaminosidad y del peligro de infidelidad que deriva
conjuntamente de su fragilidad y de la hostilidad activa del Maligno. l traduce, por tanto,
esta conciencia en el lenguaje de la oracin pidiendo al Padre:
En el interior del Evangelio las exigencias de Dios son totales, y somos deudores
hacia Dios desde el momento que no obramos ms para El; Quin no est conmigo est
contra mi, y quien no recoge desparrama (Mt. 12, 30). Es la sal que debe conservar su sabor
(Mt. 5, 13).
La exigencia del Evangelio es: Convertirse y creer (Mc. 1,15), amando a Dios con
todo el corazn, la mente, las fuerzas (Mc. 12, 30), siguiendo a Jess por el camino de la
humildad, la renuncia, el sacrificio (Mt. 10, 37). Jess exige una justicia superior a la de los
escribas y fariseos. El discpulo debe renunciar a aquellos que pueden ser sus derechos de
honor y propiedad (Mt. 5, 38-42), realizar los valores superiores del perdn y la misericordia
(vv 42-47). Se trata de ser perfectos como el Padre (v 48)
El pecado, como dbito hacia Dios, era una nocin propia de los ambientes judaicos,
pero mientras los judos sugeran al pecador hacer buenas obras para reparar, Jess, en
cambio, muestra al pecador como un deudor radicalmente incapaz de pagar. Es el mensaje de
la parbola del siervo que deba a su seor 10.000 talentos. Esta suma indicaba una doble
verdad: el hombre es capaz de contraer con Dios deudas de gravsima entidad. Por una parte
la entidad misma de la deuda hace imposible la restitucin. Sin embargo lo mismo pasa con
las sumas pequeas de 500 y 50 denarios de la otra parbola. De ello se deduce que el
hombre puede esperar solamente en el perdn divino para quedar libre de dicha deuda.
La enseanza es, entonces, clara: hay pecados graves y leves, pero sea la culpa leve o
grave el pecador es siempre un deudor incapaz de restituir. Por lo tanto el nico modo de
evitar la condena es el perdn de la deuda por parte de Dios y esto es lo que el discpulo pide
en el Padre nuestro: un perdn concedido por pura gracia. Es la fe en la misericordia divina y
en la certeza de la gracia de la Buena Noticia de perdn en Cristo Jess. En este sentido el
pecador goza de un autntico privilegio: ser pobre, enfermo, perdido (cf. Lc. 4, 18 ; Mt. 9,12-
13 ; Lc. 15), lo cual ha motivado la venida del Salvador.
Este segundo miembro, revela la teologa del pecado y del perdn divino.
Existe una correspondencia entre el perdn que debemos pedir a Dios y dar a nuestros
deudores, es una idea que encontramos ya en el AT.
Perdonar es una exigencia que nace de la lgica misma de una oracin que pide a Dios
el don del perdn, esta exigencia es desarrollada en la parbola del siervo despiadado (Mt.
18, 23-35) Siervo malvado, yo te perdon la deuda, no debas hacer tu lo mismo?
La idea es esta: el siervo ha abusado de la bondad del patrn, su oracin no tena una
disposicin adecuada; el no tener piedad de su compaero anula el bien que por s, su oracin
habra conseguido. La conclusin: As tambin mi Padre celeste har con cada uno de
ustedes si no perdonan de corazn al hermano de ustedes. (Mt 18, 35)
Hay que tener cuidado de no interpretar perdona como perdonamos, segn una
lgica condicional y retributiva tpica de los contratos, de modo que el perdn divino dependa
de nuestro perdn; do ut des. (te doy para que me des).
Es imposible pensar que nuestro perdn pueda preceder al perdn divino a modo de
una condicin para merecerlo, porque eso ira contra la lgica de que el pecador es un deudor
radicalmente incapaz de saldar la deuda y por lo tanto debe solo esperar el perdn de la deuda
por parte de Dios como modo de saldarla.
Es lo que dice Pablo: como el Seor los ha perdonado hagan tambin ustedes (Col.
3, 13). El imperativo de perdonar como somos perdonados reposa sobre el presupuesto de la
renovacin interior que los bautizados han recibido de Dios mismo, junto con el perdn de los
pecados han recibido la necesaria energa espiritual para perdonar a los dems.
Como comprender, entonces, la frmula del Padre nuestro que parece contradecir
esta teologa?
Hay que comprenderla como suena; es una oracin en donde pedimos el perdn a Dios
y decimos que nos d el perdn como nosotros ya hemos perdonado a nuestros deudores. Es
el contexto de oracin que explica que se pueda reconocer en nuestro perdn una anterioridad
respecto del que pedimos a Dios. En este contexto es la situacin psicolgica del orante lo
que surge en primer plano; no podemos mostrarnos despiadados con los dems cuando
estamos pidiendo la piedad divina sobre nuestros pecados porque nuestra oracin sera
hipcrita, es decir, no sera verdadera oracin.
Como el Padre nuestro es una oracin que muestra al orante en acto, se entiende que el
Evangelio no quiere afirmar que nuestro perdn precede al de Dios y lo merece, sino que la
enseanza es que nuestro perdn debe preceder a nuestro pedido de perdn a Dios. El
perdn de Dios no es condicionado por el nuestro, sino que el valor de nuestra splica est
condicionado por nuestro perdn previo, de lo contrario sta sera hipcrita, insincera. La
sinceridad de la oracin incluye un corazn dispuesto a perdonar.
El orante no se presenta ante Dios como un rico que pretende de Dios recompensa,
sino que conoce su incapacidad radical de saldar la deuda y que Dios lo perdona por pura
gracia, y sabe tambin que Dios no acepta una oracin hipcrita. Por tanto la sinceridad de su
expresin orante exige que l perdone como lo dice en la oracin, y esto es posible porque
Dios ha renovado su corazn con la gracia de Cristo que lo capacita para perdonar.
- Le son perdonados sus muchos pecados porque ha amado mucho, describe la dinmica
religiosa conscientemente vivida por la mujer: Ha pedido el perdn movida de verdadera
piedad y por eso su suplica ha sido escuchada. (aspecto psicolgico)
- en cambio aquel al cual se le perdona poco, ama poco (Lc. 7,47), revela la dinmica
de la accin divina en su interior: si ha podido mostrar tanto amor, es porque Dios le ha
perdonado sus muchos pecados. (aspecto ontolgico)
Creacin: Llamada a la existencia y a la vida,
al dilogo y al amor
Ejercicio de oracin
Dios Padre, a travs de la creacin, llama a las cosas a la existencia, a los vivientes a
la vida y al hombre al dilogo y a la amistad.
La primera pregunta que nos podemos hacer es: porqu la creacin es una llamada,
que Dios hace al hombre, al conocimiento y a la amistad con l?. La respuesta es: porque el
hombre es la nica criatura que se da cuenta o que puede descubrir, con la sola fuerza de la
inteligencia, a un Creador que a travs de la creacin, le habla, le manifiesta su amor y lo
invita a darle una respuesta.
Los minerales responden a Dios "estando ah", existiendo, no viven ni hablan. Los
vivientes y animales responden viviendo, movindose por su ley vital de desarrollo y por el
instinto - en el caso de los animales -, no piensan ni aman voluntariamente.
El hombre es el nico que puede "descubrir una creacin como tal", descubrirse creado
y descubrir a un creador que, a travs de todas las cosas se est comunicando con un lenguaje
de amor y amistad.
2. Cmo nos damos cuenta de que detrs de las criaturas hay un Creador?
Dice Pablo en la carta a los romanos: "Lo invisible de Dios - su poder y divinidad -,
desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia, a travs de sus obrasde forma
que son inexcusables". (Rm 4, 20)
- La creacin nos dice, en cierto modo, cmo es Dios Creador. Del mismo modo que al
mirar un cuadro donde el pintor se expresa, se manifiesta, descubro como es la persona del
pintor, as, a travs de la creacin descubro, en cierto modo, cmo es Dios:
. "Sabio". Al observar el orden creciente que hay en la creacin; los minerales, los
vegetales, los animales, el hombre. Si observamos el sucederse de las estaciones. Si pensamos
en el descubrimiento del mapa gentico del hombre como un infinito mundo microscpico en
el cual estn todas sus caractersticas no concluimos que Dios debe ser sapientsimo?
. "Poderoso". Si cre todo de la nada; si no solo nos cre una vez sino que nos sostiene en
la existencia de modo que cada maana podemos experimentar de nuevo el milagro de la vida
que nos da y da a todos los seres no concluimos que Dios es muy poderoso?
. "Amor por el hombre". Hay una caracterstica de Dios que no se nos puede escapar
porque es la ms importante, la ms saliente, ya que lo ms maravilloso que descubrimos es
que los hombres somos los nicos que podemos darnos cuenta de estas cosas, somos los que
ms explcitamente tenemos consciencia de la creacin y por eso podemos gozar de un
paisaje, alegrarnos por un da de sol, sentirnos sostenidos en la existencia, admirarnos ante la
grandeza e inmensidad de lo creado. Porque el hombre es el nico que "se da cuenta" de lo
creado y de la existencia de un creador, puede concluir: "Dios lo hizo todo para m". "La
creacin entera es un inicio de dilogo que Dios quiere tener conmigo, es un gran gesto de
amor de Dios que espera mi respuesta". La respuesta nace del corazn del hombre que
descubre que detrs del gran gesto de la creacin hay un "TU". Es lo que descubre el salmista:
Es en esta "toma de conciencia" donde nace, por parte del hombre, el deseo de
respuesta, porque amor con amor se paga. Si esta respuesta se da, el dilogo comienza y Dios
logra su objetivo, la amistad entre Dios y el hombre comienza porque comienza la
reciprocidad necesaria a la amistad.
b. Va sobrenatural o de la revelacin.
El libro del gnesis (cf. Gen 2, 4b-25) confirma lo descubierto desde la razn. El
segundo relato (cf. Gen 2), lo podemos representar con un crculo en cuyo centro est el
hombre. Dios crea todo como un Edn, un lugar feliz, y encarga al hombre el cuidado y el
perfeccionamiento de la misma, por lo tanto, Dios crea para el hombre, como un gesto de
amor y de confianza, como una iniciativa de amistad que espera respuesta. En este relato es
interesante constatar la "soledad" de Adn, el cual se ver complementado con Eva y en ella
encontrar la comunin de personas que lo hace feliz y no poda encontrar en las dems
criaturas. As el hombre como comunin de personas es tambin imagen de Dios que es
comunin del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, a esa comunin Dios quiere integrar al
hombre mediante la creacin. De all que el hombre si no se casa o se consagra a Dios se
frustra. No existe la vocacin a la soltera como un "no ser de nadie", no alcanza un "algo"
para hacer feliz al hombre, ni siquiera una profesin, slo lo plenifica un "Tu" humano que es
signo del Tu divino con el que est llamado a entrar en comunin para sentirse plenamente
feliz superando as la soledad que destruye y entristece al hombre.
El primer relato de la creacin (cf. Gen 1) nos presenta la dinmica creadora como un
"tringulo" en cuya base existe el caos, el desorden y en la medida que ascendemos aparece la
creacin de los minerales, los vegetales, los animales, y en la cspide aparece el hombre
creado "a imagen y semejanza de Dios", es decir, el nico creado con capacidad de
conocimiento y amor y por tanto, el nico capaz de una alianza con Dios.
As la revelacin nos hace llegar a la misma conclusin y rezar la misma alabanza del
salmista:
"Qu es el hombre para que as lo cuides" (cf. Sal 8)
- Nuestros padres: La imagen ms ntida del amor paterno y materno de Dios, ms all de
los lmites humanos, son, para la mayora de nosotros, nuestros padres. Ellos se gastaron y
desgastaron por nosotros, alimentndonos, vistindonos, educndonos, cuidndonos la
salud, etc.todo para que nosotros, sus hijos, seamos, nos realicemos. Su amor tierno,
sacrificado y desinteresado por nosotros es uno de los signos ms claros del amor de Dios
que podemos encontrar en nuestra vida. Dios sensibiliz su amor hacia nosotros a travs
de ellos, como para que no nos queden dudas.
- Nuestros amigos: Fueron y son instrumentos de Dios a travs de los cuales fuimos
aprendiendo que no somos una isla. Con ellos compartimos momentos agradables y tristes
y as fuimos desarrollando nuestra capacidad de dilogo y donacin recproca, notas
tpicas de la amistad. Hay una cancin que resume lo que sentimos del amigo:
- Nuestros catequistas: Con ellos fuimos descubriendo las primeras verdades de nuestra fe,
que Dios Padre tena un plan sobre nuestras vidas.
Dios Creador y Padre quiso valerse de todas estas imgenes suyas, de todos estos seres
capaces de conocimiento, comunicacin y amor, para manifestarnos su amor, su cuidado
persona por cada uno de nosotros.
Por eso podemos decir que para descubrir el amor de Dios por nosotros tenemos que
conocer el lenguaje del regalo. El regalo es un modo hermoso de "manifestar el amor".
Cuando alguien nos regala algo nos est diciendo que nos quiere y cuando nos regala algo
grande nos est significando que nos quiere mucho. Si nosotros nos deslumbramos con el
regalo solamente, nos quedamos cortos, no terminamos de interpretar este lenguaje. Lo que
tenemos que hacer es descubrir que detrs del regalo hay un "TU", hay alguien regalndonos
para manifestarnos que nos quiere. La creacin y todos los seres queridos que Dios ha puesto
en nuestra historia personal, desde que nacimos, son el gran regalo de Dios, la manifestacin
de un amor grande que ha culminado con la entrega a la muerte de su Hijo Jesucristo para que
nosotros nos salvramos y furamos capaces de alianza con El. Todo es signo de una gran
iniciativa de dilogo y de amistad que El ha tenido con nosotros esperando nuestra respuesta.
Por eso cuando el cristiano madura en la fe y se da cuenta de todo esto - lo cual ocurre
generalmente en la juventud o ms adelante -, descubre que en 18, 20, 25 aos de vida sobre
todo ha recibido amor por parte de Dios y a travs de las personas que han sido su
instrumento, concluye "ahora yo quiero ser instrumento del amor de Dios para que otros, los
que me siguen, descubran tambin, de manera palpable e inequvoca, que Dios los ama.
Ejercicio espiritual:
Este pedido es igual tanto en Mateo como en Lucas, literalmente es: No nos hagas
entrar en una tentacin no nos introduzcas en una tentacin. Es una splica que
sorprende porque Dios es un Padre bueno que no tienta a ninguno al mal (St. 1, 13), y sin
embargo la splica parece decir lo contrario.
a. Peirasms = tentacin
Algunos para evitar el dilema traducen no nos dejes caer en la prueba, que tiene una
diferencia nocional con tentacin:
- la prueba es buena en s, es una experiencia dolorosa que sirve para demostrar el valor
autntico de un fiel, a travs de actos meritorios de constancia, fidelidad, etc.
- la tentacin, en cambio, es mala en s porque es una incitacin al mal tico - religioso y
tiende a hacer caer en el pecado.
-
La prueba, diversa de la tentacin, puede ser atribuida a una causalidad divina
positiva, y en este sentido se evita el dilema teolgico de la peticin. Pero la posicin de este
pedido entre el perdn de los pecados y la liberacin del mal o el Maligno, indica
indiscutiblemente que se trata de un "peirasms" concebido como una solicitacin activa al
mal tico religioso, es decir al pecado.
Yo estoy por hacer llover pan del cielo para ustedes: el pueblo saldr y recoger
cada da la racin de un da, para que yo lo ponga a prueba peirzein-
(Ex 16, 4). Igual uso en Ex. 20,20 ; Dt. 8,2 ;Sal. 26,2 ; Sap. 3, 4-6).
Pero junto a este sentido, el Nuevo Testamento conoce otro sentido, donde
peirzein y peirasms exigen ser traducidos como tentar como incitacin al mal. Por
ejemplo; los adversarios de Jess lo tientan cuando le ponen cuestiones insidiosas para
hacerle cometer un error (cf. Mt. 19, 3 ; 22,18.35 ; Mc. 10,2 ; 12,15). Si bien no se trata de
una incitacin al pecado, el objetivo sin embargo es malicioso: Jess es tentado por el
hecho que es solicitado a cometer al menos una imprudencia de lenguaje.
En otros casos tentacin indica una accin insidiosa tendiente a hacer caer en el
pecado. Tentador por excelencia es el diablo, llamado justamente el tentador ("ho
peirzon: cf. Mt 4, 3 ; 1 Tes. 3,5). De hecho, la tentacin a menudo es atribuida a la potencia
satnica: (cf. Mc. 1,13 ; Mt. 4, 1.3). La relacin entre tentacin y pecado en textos de este tipo
es clara. (cf. 1 Tes. 3, 5 ; 1 Cor. 7,5) ; Gal 6,1 ; 1 Tm.6,9-10)
Esta es una manifiesta aplicacin del Padre nuestro a la situacin particular de los
discpulos en Getseman porque hay un doble paralelismo formal:
Las palabras de Jess en el Evangelio de Lucas son ms claras an; Simn, Simn,
mira que Satans ha pedido para zarandearte como al trigo; pero yo he rogado por ti, para que
tu fe no desfallezca; y tu, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos (Lc 22, 31-32). La
accin de Satans es patente; Jess le da a entender a Pedro que, durante la noche, su fe y la
de los dems correr el riesgo de desaparecer completamente, que l mismo se alejar un
tiempo de su Maestro. Hablar en este caso de una prueba benfica sera contradecir las
palabras de Jess.
Crean en el Evangelio (Mc. 1, 15) es el imperativo global que nace del Reino de
Dios en Cristo, por eso esencialmente la tentacin es contra esta fe evanglica. Satans es
llamado el Tentador porque de este modo preciso l ejercita su hostilidad contra el
Evangelio y la fe en Cristo del pueblo cristiano (cf. 1 Tes. 3, 5). Es el enemigo que siembra la
cizaa en el campo de Dios (cf. Mt. 13, 25-28), la misteriosa y activa potencia que trata de
llevarse a la Palabra evanglica del corazn de aquellos que la escucharon, para que no
crean y se conviertan (cf. Lc. 8,12).
Por eso Juan dice esta es la victoria que vence al mundo; nuestra fe"; y tambin
"Quin es el que vence al mundo sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? (cf. Jn 5, 4-5).
Se trata de un combate que hace necesaria la intervencin de la potencia de Dios a favor del
creyente: Sean fuertes en el Seor y con el vigor de su fuerza. Revstanse de la armadura de
Dios para poder resistir a las insidias del Diablo (Ef. 6,10-12)
Ninguno, cuando es tentado diga: soy tentado por Dios, porque Dios no puede
ser tentado por el mal y no tienta a ninguno al mal (St. 1,13). Una tentacin en el sentido
descripto precedentemente no puede ser atribuida a Dios. Entonces Qu queremos decir con
la expresin no nos dejes entrar en una tentacin?
Los discpulos en Getseman deben orar, no para ser preservados de la tentacin sino
ms bien para ser socorridos en la tentacin que vendr de todos modos. Por lo tanto el
mensaje de Jess es: una tentacin est por venir, oren para no ser vencidos por ella, para no
caer. Por lo tanto entrar en una tentacin es consentir al mal que la tentacin propone y
perderse.
Es la idea del que cae en una trampa o un lazo, o el pez que entra en la red del
pescador, de quien se deja entrampar. Si la derrota consiste en entrar en la tentacin, la
victoria es salir de, encontrar un camino de salida.
No pido que los saques del mundo, sino que los custodies del Maligno" (Jn 17, 15)
Es decir que, en el mundo, los discpulos estn necesariamente bajo las insidias del
diablo, Dios permite esto, pero quiere su victoria. Es ms quiere custodiarlos del maligno,
concederles vencer al tentador.
La confianza del discpulo est en que Aquel que comenz la obra buena en l la
llevar a trmino, en la certeza de que la potencia del tentador es limitada por el permiso de
Dios y se despliega en una situacin donde la potencia de Dios es vencedora en Cristo Jess
(cf. Rm 8, 37-39 ; 1 Cor 15, 24-28).
NUESTRA BATALLA:
"Los enemigos del cristiano"
Ejercicio de oracin
Introduccin:
La exhortacin de Pablo al bautizado, al hombre nuevo en Cristo es: son hijos vivan
como tales. El problema es que este camino cristiano es obstaculizado a tal punto de vernos
comprometidos en una lucha. Debemos luchar, combatir, ser fuertes, vigilar, no dormir porque
hay enemigos: la carne, el mundo y el Demonio, es decir hasta yo (carne) puedo ser
enemigo de m mismo. Es por todo esto que Pablo dice que la vida del cristiano, bajo este
aspecto, vive una situacin de batalla.
Pablo usa sarks (carne); en un sentido tico - religioso", para indicar el presente
histrico del cristiano. No es fcil precisar el sentido de carne porque varia segn los
contextos, aunque hay una constante: indica la condicin de Adn heredada por todos sus
descendientes. Pero esta condicin puede ser susceptible de al menos dos lecturas: condicin
de precariedad y "ventana del mal".
1. Naturaleza de la "carne"
- La soberbia: Es llamada la "madre de todos los vicios", porque est en la raz de todos los
dems pecados. Es la autosuficiencia, el endiosamiento de nosotros mismos, que nos
impide escuchar y seguir la Palabra de Dios o escuchar un consejo.
- La lujuria: Es el instinto sexual no guiado por la inteligencia y la voluntad y por lo tanto
no puesto al servicio del amor sino del egosmo. Como el pensamiento de Dios "eleva" al
hombre, la lujuria lo reduce a su condicin animal. Como el instinto es ciego, no guiado
por la inteligencia lleva al hombre a cegarse en su pasin y a cometer los ms graves
pecados.
- La gula: Es el "exceso" en las comidas y bebidas detrs del cual hay un deseo
desordenado; es el caso del hombre que "en vez de comer para vivir, vive pensando en
comer". El pecado de gula puede darse en el "modo voraz" de comer, en la cantidad o en
la calidad de la comida. Este ltimo caso aparece claro en las "empresas de comidas",
donde stas son preparadas con una sofisticacin tal que significa una especie de "culto"
al comer y al beber.
- La envidia: Envidia, literalmente significa "ojo malo". Es la actitud del que mira con
malos ojos el bien ajeno, porque lo ve como quitado a s mismo. El proceso psicolgico de
la envidia comienza por la "tristeza por el bien ajeno" y habitualmente sigue con la crtica
o la calumnia. Por eso muchas veces la crtica es slo signo de envidia. En extremos
graves la envidia lleva a eliminar al otro, como el caso de Can y Abel. Al otro se lo puede
eliminar fsica o psicolgicamente, perjudicndolo, sacndolo del medio, ignorndolo, etc.
- La pereza: El perezoso hace siempre lo "justo" a sus ojos, lo cual objetivamente suele ser
"insuficiente" Por eso la pereza es un vicio que impide abrirnos al bien, mejorar,
comprometernos y por eso pereza y mediocridad suelen ir de la mano.
- La ira: La ira es el "enojo excesivo" por la supuesta "injusticia". No es el enojo
simplemente, porque existe una indignacin justa cuando la persona ha sufrido una
injusticia. El vicio de ira est en el "exceso o lo indebido del castigo", en los deseos de
venganza, en la amargura o rabia del corazn. Hoy hay muchos factores de estrs,
cansancio, que favorecen la ira, el enojo.
- La avaricia: Es la falta de generosidad en la donacin de los propios bienes materiales, el
propio tiempo. Es una "acumulacin excesiva". Por eso detrs de un avaro suele haber una
persona insegura, psicolgicamente hablando, o un "necio" segn las palabras del
Evangelio, porque gast la vida acumulando bienes materiales y al final se da cuenta que
su vida ha sido un "sinsentido" porque la muerte le impide retener todo lo que acumul.
Cristo muri para sacarnos de este mundo malvado, de all que bajo este aspecto se
revela una tensin entre "mundo - siglo" y "Cristo - Espritu".
- La historia de pecado, historia vieja que hay en la humanidad desde el pecado de Adn
hasta nuestros das.
- El mbito donde el hombre es manipulado, explotado, usado, esclavizado por diverssimos
factores; drogas, modas, prostitucin, corrupcin, marginacin. El ambiente donde no
se conoce a Cristo ni se tolera la presencia del Espritu Santo.
- El conjunto de criterios, situaciones, instituciones "hostiles a Dios"; que le declaran la
guerra a todo lo que tenga que ver con Jesucristo, lo religioso, lo catlico. No quieren ni
siquiera or hablar de ello
El "mundo" es algo que est "fuera" de nosotros, pero que intenta esclavizarnos de mil
maneras. Algunas:
La vida de relacin, segn los criterios de Jess, debe centrarse y fundarse en el amor
personal y social. Descentrar la vida de relacin es poner en ella gestos antievanglicos:
- faltas de sinceridad y simulacin, actitudes que van matando la confianza, sin la cual no se
puede construir una relacin de amistad. Un signo de esto es que la palabra, en ciertos
mbitos, no vale nada, todo tiene que estar documentado.
- El exceso en la comida y la bebida como factores de convivencia y simpata. Cuntas
veces para ser "amigos", en determinados mbitos, hay que emborracharse o cometer
diversos tipos de excesos?
- La evasin de la vida familiar lo cual perjudica el dilogo y la convivencia entre los
esposos o entre padres e hijos.
- La exaltacin de la vanidad como factor de "encuentro". Son todo tipo de relaciones
"cerradas" por factores de "elites". Muchas organizaciones con fines "sociales", o grupos
de "amigos" tienen estas caractersticas.
- El fomento del chisme y la calumnia. Ambos se caracterizan por matar la confianza en la
relacin entre personas y fomentar los litigios.
Santo Toms sostiene que la funcin poltica es uno de los servicios mejores que
puede realizar una persona porque es el arte de gobernar en funcin del bien comn. Pero los
"criterios mundanos" distorsionan esta funcin tan importante, haciendo que el poltico
busque el poder por el poder y los beneficios que a l le da y entonces est ms preocupado
por la permanencia en el poder que por servir al bien comn. Para esto se utilizan todo tipo de
actitudes que van desde la demagogia a la corrupcin. Este aspecto no necesita demasiados
comentarios.
Esto es "el mundo", un ambiente infectado de pecado que est fuera de nosotros pero
que nos influye, nos lastima e intenta esclavizarnos. Un ambiente de pecado creado por el
hombre y que va contra el hombre.
Dnde y por medio de qu obran? Obran en su ambiente; este mundo - siglo que, en
la medida que obedece a estas potencias, se va transformando en malvado. Obran tambin por
medio de la carne; el enemigo interior, nosotros mismos en cuanto enemigos de nosotros
mismos.
Mientras que el mundo es el enemigo ambiental - el ambiente hostil a Dios que nos
rodea; el diablo es el enemigo gentico; un espritu maligno personalizado, no simplemente
una designacin genrica sino un ser anglico espiritual.
En sntesis las tres fuerzas se conjugan as: el demonio acta a travs de la carne y el
mundo. Por eso es el enemigo gentico, porque est en la raz de lo que constituye la lucha
que - como dice Pablo en el texto citado -, no es contra personas de carne como nosotros sino
contra las potencias del mal.
Si se ven los diversos contextos donde aparece la afirmacin del demonio, se constata
que si se quita esta verdad al mensaje cristiano se quita una dimensin de la fe. No se puede
negar la realidad del demonio como ser espiritual y personal sin negar, a la vez, la Pascua de
Cristo; ya que la salvacin es redencin de la esclavitud y victoria, de quin, si no existe el
demonio en la gnesis del pecado y la muerte?.
Por eso no son muy inteligentes los telogos que dicen que el demonio no es un ser
personal sino un modo de hablar. Jess de hecho combate contra este ser personal. Por eso los
demonios son llamados "dominaciones", "potestades"; porque son seres inmateriales
personales dotados de poder maligno.
En sntesis estos seres no slo tienen potencia y poder sino "son" potencia y poder,
inteligencia y voluntad de poder hecho persona que manifiestan su hostilidad activa contra la
revelacin de Jess...pero hay un slo Omnipotente, por eso esta voluntad de potencia se
enfrenta con la potencia de Dios que vence en Cristo Jess hecho potencia en su debilidad de
crucificado - resucitado.
- Mortificarnos en las cosas lcitas: Hay una frase que dice "pronto har lo ilcito aquel que
vive todo lo lcito. El sentido es que, a veces debemos privarnos de algo lcito para
constatar, hasta que punto, tenemos dominio sobre ello. Cada uno conoce sus gustos, por
ejemplo, privarnos de una comida o bebida.
- Abrazar con paciencia y amor nuestra cruz de cada da: La cruz - los problemas diarios,
las resistencias que encontramos en el ambiente cuando emprendemos algo bueno, una
dolencia -, va purificando nuestro espritu. Por eso se dice que la cruz de Cristo es como
un remedio amargo, aunque sea amargo, lo ms importante es que es remedio, sana.
- Huyendo de las ocasiones de pecado: Esta huida indica consciencia de nuestra debilidad,
de nuestra "carne", de que somos "recipientes de barro", aunque llevemos el tesoro de la
gracia. Sobre todo es necesario huir de los pecados de sensualidad, ya que, por una parte,
es lo que caracteriza nuestra sociedad actual y por otra parte, segn santo Toms, a todos
los pecados hay que enfrentarlos para vencerlos, en cambio hay que evitar las
circunstancias que nos pueden hacer caer en sensualidad, debido al carcter placentero de
este tipo de pecado.
- Apreciando la dignidad a la que hemos sido exaltados: "No saben que son miembros de
Cristo, templos del Espritu", dice Pablo. (cf. Gal 4 y Rm 8). Somos hijos de Dios, valorar
esta identidad y cuidar este don infinito.
- Nutrindonos de deseos de permanente conversin: Sobre todo detectando nuestro defecto
dominante para poder combatirlo, y practicando las virtudes contrarias a los vicios
capitales; a la soberbia contraponerle actos de humildad o de humillacin; a la envidia
actos de admiracin de las virtudes que Dios le ha dado a los dems; a la avaricia la
generosidad; a la pereza el servicio generoso, etc.
Pensar con mucho realismo, que no obstante ser tan atractivos, el tener, el poder y el
placer son dolos, falsos dioses, porque no pueden dar la felicidad que prometen, son
efmeros, no son las cosas ms importantes y acaban con la muerte, no se pueden retener
Por eso la actitud del cristiano debe ser la de Pablo: "Todo lo he considerado "basura" con tal
de ganar a Cristo" (cf. Flp 3,8).
Sirve tambin recordar la oracin de santa Teresa: "Nada te turbe, nada te espante,
'todo se pasa', Dios no se muda, la paciencia todo lo alcanza, quien a Dios tiene nada le
falta".
Si para compartir o seguir siendo amigo de alguien tengo que pecar, no comparto
aunque me cueste el alejamiento del amigo. En realidad la amistad verdadera slo se
fundamenta en el bien, por eso el mejor modo de ser amigos es compartir slo lo bueno y
renunciar a todo lo que sea inmoral porque el compartir lo que es contrario a los
mandamientos no es signo de amistad ni ayuda a la misma.
a. Las seducciones del mundo: ambientes contrarios a Cristo, donde se hacan notar la
sensualidad, el dominio en la relacin humana, la marginacin, etc.
b. Las inclinaciones de la carne: las veces en que me sent dominado por la soberbia, la
ira, la pereza, la lujuria, etc.
c. El demonio: las ocasiones en que despus de caer en pecado, constat que haba sido
engaado por el demonio, que haba una mentira en mi pecado...
3. Puede servirte leer lentamente el Salmo 50 (51), tratando de ver qu parte del salmo
expresa mejor tu situacin.
4. Puede ser la oportunidad de preparar una "confesin general" o confesin de los pecados
de toda tu vida, desde que te acuerdas.
4. LBRANOS DEL MALO
Esta es una peticin ligada a la precedente, y si bien alguna vez se interpretaron juntas
como una sola peticin, la presencia del imperativo en ambas, nos obliga a concebirlas como
distintas aunque expresen un nico valor global.
- el valor sintctico de la conjuncin alla = mas, que liga las dos peticiones
- el significado del verbo "rhomai" = lbranos
- la interpretacin que conviene dar al genitivo tou ponerou" = del mal o "malo"
La conjuncin alla.
- una oposicin simple = "sino", entre una primera proposicin negativa y una segunda
positiva; ej. la nia no est muerta sino que duerme (Mc. 5, 39)
- una oposicin restrictiva = "pero"; ej. todo te es posible, aleja este cliz de mi pero que
no se haga mi voluntad sino la tuya (Mc 5, 39)
- Una oposicin en sentido enftico = "es ms"; ej. los expulsarn de las sinagogas, es ms
vendr la hora que el que los mate creer que da culto a Dios (Jn. 16, 2)
El verbo rhomai.
En este sentido se pueden ver las siguientes citas evanglicas: cf. Lc. 1, 74 ; Mt.
27,43 ; 1 Tes. 1,10 ; Rm. 7,24)
La letra de las peticiones del Padre nuestro, invita a rogar como uno que est expuesto
a un peligro mortal, y consciente de la propia incapacidad de salvarse, implora la inmediata e
indispensable asistencia de Dios. Es un S.O.S del fiel que se ve amenazado en su existencia de
hombre cristiano.
Mal o Maligno.
La interpretacin personal prevalece con la relacin estrecha que une a esta peticin y
la anterior, la tentacin que amenaza al cristiano, es sobre todo un asalto del que es llamado
tentador, de all la tonalidad enftica. Por lo tanto en el Padre nuestro, pedimos la asistencia
divina en la tentacin, y la pedimos sobre todo porque la tentacin es una insidia del Diablo.
Hay dos textos que fueron usados como objecin a esta interpretacin y en cambio
refuerzan la interpretacin personal:
- Jn. 17, 15: No te pido que los retires del mundo sino que los guardes del Maligno.
Sabemos que Juan llama a Satans tres veces con el ttulo de Prncipe de este mundo, se
refiere por lo tanto a la malignidad del Prncipe de este mundo.
- 2 Tes 3,3: El Seor es fiel, El los confirmar y los custodiar del Maligno, no se trata de
un hombre malo, sino del maligno por antonomasia, el demonio.
Quien quiera traducir lbranos del mal, tiene que tener en cuenta que no se trata de
cualquier tipo de mal sino del Maligno. De modo errado la traduccin latina sed liberanos a
malo, ha alargado el concepto de mal a los males fsicos y psquicos, como se dice en la
conclusin del Padre Nuestro en la Misa lbranos Seor, de todos los males, pasados,
presentes y futuros.
El nexo formal de las dos ltimas peticiones, debera orientar el pensamiento del
orante hacia el as llamado mal absoluto, es decir, el pecado y especialmente la defeccin de
la verdad del Evangelio. La peticin est apuntando a la situacin en la cual se encuentra
amenazada nuestra identidad de discpulos de Jess. Se ve tambin como la interpretacin
general debe incluir implcitamente la interpretacin personal del mal como potencia hostil
activa: el Maligno.
Las dos peticiones del Padre nuestro, "no nos dejes caer en la tentacin ms lbranos
del mal", correctamente traducidas estn expresando lo siguiente: Padrehaz que no demos
nuestro consentimiento a la malignidad de una tentacin; es ms, lbranos del poder
insidioso del Maligno. Pedimos al Padre que nos ayude para que su obra no sea interrumpida
o destruida en nosotros por culpa nuestra, lo cual significara no resistir al asalto del demonio
contra nuestra fe misma, contra la Buena Noticia de Cristo Jess que vive en nuestros
corazones por la gracia.
Conclusin:
Cmo puede el hombre hablar con Dios?. Es necesario que la carne sea revestida
del Espritu, que el hombre nacido de la carne y la sangre, reciba la gracia de nacer de lo
alto, nacer del Espritu, y tener as un corazn acorde a la realidad divina (cf. Jn 3, 3-6).
Por eso Jess, ensendonos el Padre nuestro, nos revela los gemidos inefables del Espritu
(Rm 8,26), que junto con la voz de nuestro espritu nos hace hablar efectivamente con Dios.
Oracin enseada que revela las riquezas de una oracin donada. Esta dimensin
primaria del padre Nuestro est presente toda entera en la invocacin inicial: Padre, el Padre
de un Hijo transformado en primognito entre muchos hermanos. Si es la oracin del
discpulo de Jess, cuando este dice "Padre", lo hace como imagen viva del Hijo que ora en
su interior (cf. Gal 4, 6).
Se trata antes que nada de una alabanza de la gracia del Padre mismo, alabanza de
su gloria (cf. Ef. 1,6). Es la adoracin que ofrece un hijo a su Padre del cielo, como
aspiraciones acordes a la realidad del Evangelio, porque nacieron del Evangelio mismo: "lleve
el Padre a cumplimiento, para celebracin de su grandeza y perfeccin, la obra por El
iniciada en Cristo Jess". (cf. Fil 1, 6). Sea reconocido y celebrado como el Santo. Establezca
su Reino y demuestre su soberana, apurando el da de su definitiva victoria en Cristo Jess
como Seor de todo y todos. Realice el beneplcito de su voluntad haciendo prosperar el
Evangelio y creando para S, una humanidad acorde a su querer, a imagen de Cristo". El deseo
orante del discpulo est centrado en las cosas de Dios.
Cuando le pedimos que nos d la racin cotidiana de pan que necesitamos, oramos
como personas que han respondido a la llamada del Reino y siguen a Cristo por el camino del
servicio evanglico, a los cuales se les ha concedido no temer sino confiar en la
providencia del Padre que nos ha querido discpulos de su Hijo.
Cuando decimos con fe: sea santificado tu nombre, es Dios que est santificando su
nombre y manifestando su perfeccin en nosotros.
Cuando decimos venga tu Reino, estamos rezando como hijos del Reino y el
Reino, por ese deseo, est prosperando en nuestro corazn.
Lo mismo ocurre con las peticiones; la providencia del Padre Celeste, el don
misericordioso de su perdn, su asistencia contra las tentaciones y contra el Maligno, la
tenemos ya en el momento mismo en el cual pedimos. (cf. 1 Jn 5, 14-15)
Por todo esto el "Padre nuestro" es primero voz del Espritu en nosotros, y despus
voz nuestra dirigida al Padre. El "Padre nuestro" es como un sacramento que revela y acta
lo que significa.
Ejercicio de oracin
Textos: Gen 3, 15 ; Lc 1, 26-38
Cristo sera el hombre que descubrira su amor de Padre en todas las criaturas, su amor
infinito, y en respuesta lo amara de la misma manera; con todo el corazn, con toda el alma,
con todas las fuerzas. Cristo sera el Hijo hecho hombre que se atara a la palabra de Dios
hasta considerarla su alimento (cf. Jn 4, 34).
Cristo cumplira los deseos del Padre y como un Pastor ira a buscar a la oveja perdida
(cf. Lc 15, 4-7), es decir, llamara y reunira a los hombres lastimados y dispersos por el
pecado, hastiados de una vida sin sentido y sin rumbo, vacos por dentro, oprimidos y
lastimados, haciendo diferencias sociales y raciales por el odio y la envidia. Cristo,
manifestando el amor infinito del Padre hacia esos hombres, llegara hasta derramar su Sangre
por ellos y as lograra eficazmente derrumbar el muro que los separaba, el odio. l colocara
a los hombres en una misma dignidad; se llamaran y seran hermanos, porque les entregara
su mismo Espritu que los capacitara para levantar la cabeza y llamar a Dios "Padre".
Por eso los hombres seran como la oveja perdida que el Pastor encontr, carg sobre
sus hombros y contento la llev a casa; o como el hijo perdido que volvi a la casa y se
encontr con que su Padre lo esperaba con los brazos abiertos y le expres su alegra con una
gran fiesta. As el Padre lograra su objetivo, tener a sus hijos de nuevo en la unidad de su
familia.
Dios, entonces, comenz en la historia humana, una larga y paciente preparacin para
la encarnacin de su Hijo amado, porque l sabe que el hombre necesita "caminos" y que se
pone en marcha cuando tiene en el horizonte una "estrella".
Por eso Dios para abrir camino llam a Abraham y encendi en su corazn "la estrella
de la esperanza": "Deja tus cosas, te dar una tierra y una gran descendencia". Y Abraham
parti y no obstante sus lmites y problemas, puso su confianza en Dios y fue un caminante de
la esperanza, ya que su mujer era anciana y no tena hijos. No obstante ello, no qued
defraudado porque la promesa se cumpli: Sara, su mujer, tuvo a un hijo, primer eslabn a
travs del cual Abraham ser "padre de una gran descendencia" que llega a nuestros das.
Luego Dios, que tiene corazn de Padre, quera formar su familia y por eso de nuevo
toma la iniciativa, llama a Moiss, y a travs de l sac al pueblo judo de la esclavitud de
Egipto, demostrndole su amor y sus deseos de alianza. Por eso les dio los mandamientos y el
pueblo respondi: "Haremos todo lo que nos dijiste, ya que nos has mostrado tu proteccin y
nos has prometido una tierra" (cf. Ex 24, 3-8). As Dios va consiguiendo sus objetivos; El y
su pueblo correran una misma suerte, un mismo destino como aliados, amigos.
Aunque fueron muchas las infidelidades del pueblo a la alianza, Dios no lo abandon,
al contrario, cada vez se acercaba ms, porque comenz a hablarles por boca de hombres: los
profetas, palabra que quiere decir, justamente, "boca de Dios", recordndoles la necesidad de
fidelidad a aquella alianza del Sina. Y si por momentos les anuncia castigos muy duros por
sus pecados, el sentido es corrector, es amonestarlos para que vuelvan, ya que les muestra
cada vez ms su corazn de Padre. A travs del profeta Isaas le dice a su pueblo: "Te tengo
tatuado en la palma de mi mano"; "Deja una madre al hijo de sus entraas? Aunque ella te
dejara yo no te abandono".
Si bien, no obstante los cuidados de Dios, no todo el pueblo fue fiel a la alianza, hubo
un "resto fiel", los llamados "Anauim", o "pobres de Yahv", en los cuales la esperanza del
Salvador fue creciendo de da en da. Dios era para estos pobres, su nica esperanza, por eso
se aferraban al cumplimiento de su Palabra, porque la nica riqueza que tenan era la Palabra
de Dios o Dios mismo.
A este resto fiel de los "pobres de Yahv" perteneca Mara, la Santsima Virgen, que
con su pureza de corazn y su enorme capacidad de escucha fue creciendo en el conocimiento
de las Escrituras. Ella serva a Dios porque lo amaba, y lo lleg a amar porque escuchando y
meditando su Palabra, descubri su corazn de Padre y se enamor de El. Mara esperaba con
ansias al Salvador porque saba de la fidelidad de Dios con Abraham, con su pueblo y con ese
resto fiel.
Por eso en Mara orante y expectante, Dios vio la tierra preparada para que nazca su
Hijo, y como la oracin es la debilidad de Dios, el Padre aprovech uno de esos momentos en
que Mara meditaba su Palabra para enviar al ngel Gabriel que sorprendi a Mara con su
saludo:
Mara se turbo como se sorprenden los pobres ante un regalo que les parece demasiado
grande para ello, por eso "discurra" sobre el significado de ese saludo.
Se trataba del Mesas Salvador tan esperado, pero Mara que es una joven
inteligente, pregunta "como" se va a realizar esto ya que no conoce varn. All recibe la
noticia de una maravilla impensable que cambiar su vida y su destino:
"el Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo
te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer
ser santo y ser llamado Hijo de Dios" (Lc 1,35)
Luego el ngel le da el signo de Isabel: "Ya est en su sexto mes la que llamaban
estrilporque nada es imposible para Dios" (Lc. 1,36-37). Similares palabras a aquellas que
los tres misteriosos visitantes le haban dicho a Abraham de que su esposa anciana y estril le
dara el hijo de la descendencia.
Hay comentarios de santos que dicen que "toda la creacin, en ese momento de la
anunciacin, qued expectante aguardando el "s" de Mara, porque de ese "s" dependa la
salvacin del mundo. Ese era el "s" tan esperado por Dios despus de aquel "no" de Eva que
someti a toda la creacin al pecado y a la muerte. El "s" de Mara hara posible el "s" de
Jess, en el cual est la respuesta definitiva de la humanidad a la alianza con Dios. Y Mara
dijo; "Hgase en m segn tu Palabra", y el Verbo de Dios se hizo carne en su seno pursimo y
all se realiz la alianza definitiva, la unin definitiva de Dios con la humanidad. Por eso a
Mara se le llama el "Arca de la nueva alianza".
Y el Hijo de Dios fue creciendo en el seno de Mara y en Ella fue creciendo la alegra,
una alegra que no poda contener. Es la alegra de los pobres que descubren en Dios su
tesoro. Por eso Mara visit a Isabel y le cont su alegra incontenible a travs del
"Magnficat": "Proclama mi alma la grandeza del Seor, porque l ha mirado la humildad de
su esclavadesde ahora todas las generaciones me llamarn feliz". Canta sobre todo las
maravillas que Dios hizo en ella.
Con ms razn cuando la palabra que tengo que escuchar es la Palabra de Dios,
cuando el que me habla es Jess, porque su Palabra no es como las palabras de los hombres,
sino que tienen poder para "salvar". Escuchada atentamente, guardada y meditada en el
corazn, la palabra de Jess, permite que sus sentimientos se encarnen en nosotros y seamos
"Cristo de nuevo". Este es el proceso que se realiz en Mara, por eso ella es modelo para el
cristiano, Ella nos ensea como se "engendra a Cristo en nuestro corazn", como a travs de
la escucha "crece" en nosotros hasta que lo "transmitimos" con nuestra vida.
1. Leer el pasaje de la anunciacin (Lc 1, 26-38) y lo que dice san Pablo en la carta a los
Glatas (Gal. 2, 19ss). "Es en m que Cristo ahora quiere encarnarse", de esto, tal vez me
entero hoy, pero Dios lo tena pensado desde siempre y me hizo nacer y me bautiz para
esto.
2. Dios me anuncia que Cristo necesita de:
- "Mis odos": para or a Dios y a su pueblo y sea, como cristiano, "mediador", iluminando
a los hombres con la Palabra de Dios que escucho.
- "Mi corazn": porque quiere hacer presentes "sus sentimientos", su compasin, su amor al
hombre de hoy, pero a travs de mi corazn.
- "Mis ojos": para que "su mirada" limpia y pura, se transparente a travs de mis ojos.
- "Mis manos": para que siempre abiertas, reflejen sus manos siempre dispuestas a dar, a
ayudar.
- "Mi boca": para que su palabra resuene en el mundo de hoy pero dicha por m.
- "Mis pies": para que sean los suyos, que hoy caminan hacia los ms alejados, hacia los
que lo necesitan.
3. Le pregunto "cmo ser esto?"; escucho la respuesta del ngel y el signo de Isabel.
Puedo pensar que Cristo ir creciendo en mi espritu hasta que pueda decir como san
Pablo "vivo yo, no es Cristo", que Dios Padre realizar este proyecto porque pens en
m, con nombre y apellido, desde toda la eternidad. Mi respuesta puede condicionar su
Plan de Salvacin?. Sin duda es trascendente, importante; muchos dependen de mi "s",
rostros de nios, jvenes, enfermos, ancianos
La exhortacin de Pablo al bautizado, al hombre nuevo en Cristo es: son hijos vivan
como tales, el problema son las situaciones diversas, por eso en un segundo momento vimos
la necesidad de discernimiento, ahora veremos que este camino cristiano es obstaculizado a
tal punto de vernos comprometidos en una lucha, debemos luchar, combatir, ser fuertes,
vigilar, no dormir porque hay enemigos: la carne, el mundo y el Demonio, es decir hasta
yo (carne) puedo ser enemigo de m mismo. Es por todo esto que Pablo que la vida del
cristiano, bajo este aspecto, entra en situacin de batalla.
El ambiente escatolgico muestra como es la realidad del cristiano. Pablo tema que
los creyentes pensasen que todo estaba conseguido, por eso advierte: tenemos enemigos,
es necesaria la lucha y la perseverancia. Es el realismo espiritual del Pablo, el cual nos indica
que estamos salvados ya, pero hay todava precariedad, debilidad, por eso la salvacin plena
es en esperanza.
"Ya si pero todava no". Ya hemos vencido, somos hijos, herederos....pero todava no
plenamente; el texto sntesis de esta realidad es Rm 8,14-17; muestra el ya de la salvacin;
los versculos (vv 18-25-) muestran el todava no en gloria, y en los versculos siguientes
(vv 26-30) Pablo retorna al ya porque no quiere abatirlos.
Los enemigos contra los cuales hay que luchar; son la carne, que es el hombre mismo
en cuanto enemigo de si mismo; el mundo es el ambiente externo hostil a Dios y con una
propuesta antievanglica; y "las potencias" que significa al demonio.
Pablo usa sarks (carne); en un sentido tico - religioso", para indicar el presente
histrico del cristiano. No es fcil precisar el sentido de carne porque varia segn los
contextos, aunque hay una constante: indica la condicin de Adn heredada por todos sus
descendientes. Pero esta condicin puede ser susceptible de al menos dos lecturas: condicin
de precariedad y "ventana del mal".
Del sentido anterior al sentido tico - religioso de "carne", el paso es breve: la carne es
la ventana del mal es decir es la situacin de fragilidad por la cual el mal puede entrar y
vivir en el hombre. As surge la anttesis "carne - Espritu"; carne es lo que denota debilidad y
pecaminosidad terrena, en tanto que Espritu (pneuma) es el Soplo Divino, potencia, fuerza.
Pablo en Rm 7,14 ss dice: Sabemos que la ley es espiritual mientras yo soy carnal,
vendido como esclavo del pecado. Es la condicin que revela una radical debilidad respecto al
bien y consecuentemente un dominio incontrastado del mal bajo todos sus aspectos.
Por eso vale la pena preguntarse si: la ausencia de conflictividad es buena o mala?
c. Naturaleza de la "carne"
- La soberbia: Es llamada la "madre de todos los vicios", porque est en la raz de todos los
dems pecados. Es la autosuficiencia, el endiosamiento de nosotros mismos, que nos
impide escuchar y seguir la Palabra de Dios o escuchar un consejo.
- La lujuria: Es el instinto sexual no guiado por la inteligencia y la voluntad y por lo tanto
no puesto al servicio del amor sino del egosmo. Como el pensamiento de Dios "eleva" al
hombre, la lujuria lo "animaliza". Como el instinto es ciego, no guiado por la inteligencia,
lleva al hombre a cegarse en su pasin y a cometer los ms graves pecados.
- La gula: Es el "exceso" en las comidas y bebidas detrs del cual hay un deseo
desordenado; es el caso del hombre que "en vez de comer para vivir, vive pensando en
comer". El pecado de gula puede darse en el "modo voraz" de comer, en la cantidad o en
la calidad de la comida. Este ltimo caso aparece claro en las "empresas de comidas",
donde stas son preparadas con una sofisticacin tal que significa una especie de "culto"
al comer y al beber.
- La envidia: Envidia, literalmente significa "ojo malo". Es la actitud del que mira con
malos ojos el bien ajeno, porque lo ve como quitado a s mismo. El proceso psicolgico de
la envidia comienza por la "tristeza por el bien ajeno" y habitualmente sigue con la crtica
o la calumnia. Por eso muchas veces la crtica es slo signo de envidia. En extremos
graves la envidia lleva a eliminar al otro, como el caso de Can y Abel. Al otro se lo puede
eliminar fsica o psicolgicamente, perjudicndolo, sacndolo del medio, ignorndolo, etc.
- La pereza: El perezoso hace siempre lo "justo" a sus ojos, lo cual objetivamente suele ser
"insuficiente" Por eso la pereza es un vicio que impide abrirnos al bien, mejorar,
comprometernos y por eso pereza y mediocridad suelen ir de la mano.
- La ira: La ira es el "enojo excesivo" por la supuesta "injusticia". No es el enojo
simplemente, porque existe una indignacin justa cuando la persona ha sufrido una
injusticia. El vicio de ira est en el "exceso o lo indebido del castigo", en los deseos de
venganza, en la amargura o rabia del corazn. Hoy hay muchos factores de estrs,
cansancio, que favorecen la ira, el enojo.
- La avaricia: Es la falta de generosidad en la donacin de los propios bienes materiales, el
propio tiempo. Es una "acumulacin excesiva". Por eso detrs de un avaro suele haber una
persona insegura, psicolgicamente hablando, o un "necio" segn las palabras del
Evangelio, porque gast la vida acumulando bienes materiales y al final se da cuenta que
su vida ha sido un "sinsentido" porque la muerte le impide retener todo lo que acumul.
- Mortificarnos en las cosas lcitas: Hay una frase que dice "pronto har lo ilcito aquel que
vive todo lo lcito. El sentido es que, a veces debemos privarnos de algo lcito para
constatar, hasta que punto, tenemos dominio sobre ello. Cada uno conoce sus gustos, por
ejemplo, privarnos de una comida o bebida.
- Abrazar con paciencia y amor nuestra cruz de cada da: La cruz - los problemas diarios,
las resistencias que encontramos en el ambiente cuando emprendemos algo bueno, una
dolencia -, va purificando nuestro espritu. Por eso se dice que la cruz de Cristo es como
un remedio amargo, aunque sea amargo, lo ms importante es que es remedio, sana.
- Huyendo de las ocasiones de pecado: Esta huida indica consciencia de nuestra debilidad,
de nuestra "carne", de que somos "recipientes de barro", aunque llevemos el tesoro de la
gracia. Sobre todo es necesario huir de los pecados de sensualidad, ya que, por una parte,
es lo que caracteriza nuestra sociedad actual y por otra parte, segn santo Toms, a todos
los pecados hay que enfrentarlos para vencerlos, en cambio hay que evitar las
circunstancias que nos pueden hacer caer en sensualidad, debido al carcter placentero de
este tipo de pecado.
- Apreciando la dignidad a la que hemos sido exaltados: "No saben que son miembros de
Cristo, templos del Espritu", dice Pablo. (cf. Gal 4 y Rm 8). Somos hijos de Dios, valorar
esta identidad y cuidar este don infinito.
- Nutrindonos de deseos de permanente conversin: Sobre todo detectando nuestro defecto
dominante para poder combatirlo, y practicando las virtudes contrarias a los vicios
capitales; a la soberbia contraponerle actos de humildad o de humillacin; a la envidia
actos de admiracin de las virtudes que Dios le ha dado a los dems; a la avaricia la
generosidad; a la pereza el servicio generoso, etc.
Ejercicio espiritual
Victoria pasada: Col 2,15 ; Batalla presente: Ef 6, 10-12 ; Victoria futura: 1 Cor.15,24
Enemigos vencidos
- Ef 6, 10-12
- 1 Pe 4,1-6
- 2 Cor. 4,7
- 1 Cor 9,24-27
6. EL MUNDO
(1 Cor. 1,20)
Dnde est el sabio? Dnde el docto? Donde el sofista de este siglo? Acaso no
entonteci Dios la sabidura del mundo? (1 Cor. 1,20)
Qu significa el mundo o siglo? "Este", significa el presente de una realidad
global negativa, el ambiente donde se desarrolla la vida del creyente; es la creacin y la
historia en cuanto alterada por el pecado, el cual lleva a una lgica - modos de pensar,
criterios - contraria al Evangelio.
En cuanto a m, Dios me libre gloriarme si no es en la cruz de Nuestro Seor Jesucristo,
por la cual el mundo ha sido crucificado para mi y yo para el mundo. (Gal 6,14)
Cristo muri para sacarnos de este mundo malvado, de all que bajo este aspecto se
revela una tensin entre "mundo - siglo" y "Cristo - Espritu".
El "mundo" es algo que est "fuera" de nosotros, pero que intenta esclavizarnos de mil
maneras. Algunas:
La vida de relacin, segn los criterios de Jess, debe centrarse y fundarse en el amor
personal y social. Descentrar la vida de relacin es poner en ella gestos antievanglicos:
- faltas de sinceridad y simulacin, actitudes que van matando la confianza, sin la cual no se
puede construir una relacin de amistad. Un signo de esto es que la palabra, en ciertos
mbitos, no vale nada, todo tiene que estar documentado.
- El exceso en la comida y la bebida como factores de convivencia y simpata. Cuntas
veces para ser "amigos", en determinados mbitos, hay que emborracharse o cometer
diversos tipos de excesos?
- La evasin de la vida familiar lo cual perjudica el dilogo y la convivencia entre los
esposos o entre padres e hijos.
- La exaltacin de la vanidad como factor de "encuentro". Son todo tipo de relaciones
"cerradas" por factores de "elites". Muchas organizaciones con fines "sociales", o grupos
de "amigos" tienen estas caractersticas.
- El fomento del chisme y la calumnia. Ambos se caracterizan por matar la confianza en la
relacin entre personas y fomentar los litigios.
Santo Toms sostiene que la funcin poltica es uno de los servicios mejores que
puede realizar una persona porque es el arte de gobernar en funcin del bien comn. Pero los
"criterios mundanos" distorsionan esta funcin tan importante, haciendo que el poltico
busque el poder por el poder y los beneficios que a l le da y entonces est ms preocupado
por la permanencia en el poder que por servir al bien comn. Para esto se utilizan todo tipo de
actitudes que van desde la demagogia a la corrupcin. Este aspecto no necesita demasiados
comentarios.
Esto es "el mundo", un ambiente infectado de pecado que est fuera de nosotros pero
que nos influye, nos lastima e intenta esclavizarnos. Un ambiente de pecado creado por el
hombre y que va contra el hombre.
Cristo ha vencido a "este mundo" con la sabidura de la cruz, y nosotros estamos
llamados a vencerlo y tenemos el poder en la gracia de Dios, si seguimos los criterios de
Cristo.
EJERCICIO ESPIRITUAL
Recordar las veces que ca en Las seducciones del mundo: ambientes contrarios a
Cristo, donde se hacan notar la sensualidad, el dominio en la relacin humana, la
marginacin, Poner por escrito mi historia para objetivarla mejor
Ver si estoy poniendo en prctica los medios para vencer a la sabidura mundana
Citas bblicas para reflexionar
- El "mundo": 1 Jn. 2, 12-17; 1 Jn 4, 7-21; Fil 3,8
7. EL DEMONIO
Dnde y por medio de qu obran? Obran en su ambiente; este mundo - siglo que, en
la medida que obedece a estas potencias, se va transformando en malvado. Obran tambin por
medio de la carne; el enemigo interior, nosotros mismos en cuanto enemigos de nosotros
mismos.
Mientras que el mundo es el enemigo ambiental - el ambiente hostil a Dios que nos
rodea; el diablo es el enemigo gentico; un espritu maligno personalizado, no simplemente
una designacin genrica sino un ser anglico espiritual.
En sntesis las tres fuerzas se conjugan as: el demonio acta a travs de la carne y el
mundo. Por eso es el enemigo gentico, porque est en la raz de lo que constituye la lucha
que - como dice Pablo en el texto citado -, no es contra personas de carne como nosotros sino
contra las potencias del mal.
Si se ven los diversos contextos donde aparece la afirmacin del demonio, se constata
que si se quita esta verdad al mensaje cristiano se quita una dimensin de la fe. No se puede
negar la realidad del demonio como ser espiritual y personal sin negar, a la vez, la Pascua de
Cristo; ya que la salvacin es redencin de la esclavitud y victoria, de quin, si no existe el
demonio en la gnesis del pecado y la muerte?.
En sntesis estos seres no slo tienen potencia y poder sino "son" potencia y poder,
inteligencia y voluntad de poder hecho persona que manifiestan su hostilidad activa contra la
revelacin de Jess...pero hay un slo Omnipotente, por eso esta voluntad de potencia se
enfrenta con la potencia de Dios que vence en Cristo Jess hecho potencia en su debilidad de
crucificado- resucitado.
- Mortificarnos en las cosas lcitas: Hay una frase que dice "pronto har lo ilcito aquel que
vive todo lo lcito. El sentido es que, a veces debemos privarnos de algo lcito para
constatar, hasta que punto, tenemos dominio sobre ello. Cada uno conoce sus gustos, por
ejemplo, privarnos de una comida o bebida.
- Abrazar con paciencia y amor nuestra cruz de cada da: La cruz - los problemas diarios,
las resistencias que encontramos en el ambiente cuando emprendemos algo bueno, una
dolencia -, va purificando nuestro espritu. Por eso se dice que la cruz de Cristo es como
un remedio amargo, aunque sea amargo, lo ms importante es que es remedio, sana.
- Huyendo de las ocasiones de pecado: Esta huida indica consciencia de nuestra debilidad,
de nuestra "carne", de que somos "recipientes de barro", aunque llevemos el tesoro de la
gracia. Sobre todo es necesario huir de los pecados de sensualidad, ya que, por una parte,
es lo que caracteriza nuestra sociedad actual y por otra parte, segn santo Toms, a todos
los pecados hay que enfrentarlos para vencerlos, en cambio hay que evitar las
circunstancias que nos pueden hacer caer en sensualidad, debido al carcter placentero de
este tipo de pecado.
- Apreciando la dignidad a la que hemos sido exaltados: "No saben que son miembros de
Cristo, templos del Espritu", dice Pablo. (cf. Gal 4 y Rm 8). Somos hijos de Dios, valorar
esta identidad y cuidar este don infinito.
- Nutrindonos de deseos de permanente conversin: Sobre todo detectando nuestro defecto
dominante para poder combatirlo, y practicando las virtudes contrarias a los vicios
capitales; a la soberbia contraponerle actos de humildad o de humillacin; a la envidia
actos de admiracin de las virtudes que Dios le ha dado a los dems; a la avaricia la
generosidad; a la pereza el servicio generoso, etc.
Pensar con mucho realismo, que no obstante ser tan atractivos, el tener, el poder y el
placer son dolos, falsos dioses, porque no pueden dar la felicidad que prometen, son
efmeros, no son las cosas ms importantes y acaban con la muerte, no se pueden retener
Por eso la actitud del cristiano debe ser la de Pablo: "Todo lo he considerado "basura" con tal
de ganar a Cristo" (cf. Flp 3,8).
Sirve tambin recordar la oracin de santa Teresa: "Nada te turbe, nada te espante,
'todo se pasa', Dios no se muda, la paciencia todo lo alcanza, quien a Dios tiene nada le
falta".
Puede servirte leer lentamente el Salmo 50 (51), tratando de ver qu parte del salmo
expresa mejor tu situacin.
Puede ser la oportunidad de preparar una "confesin general" o confesin de los pecados de
toda tu vida, desde que te acuerdas.
8. EL DISCERNIMIENTO DE LOS PAGANOS
Dios los entreg a su mente insensata es adkimon noun- para que hicieran lo que
no conviene
-katos: as como (v. 28), tiene un doble significado de causalidad y ejemplaridad. O sea que
indica la dependencia y la proporcionalidad del castigo respecto de la culpa.
=Los paganos rechazaron la capacidad de discernimiento que Dios les dio, el castigo
ejemplar y proporcional, es que Dios los abandon a una mente incapaz de discernimiento. Es
una mente descriteriada, que los lleva a hacer lo que no conviene, son los vicios que
enumera Pablo, subrayando el carcter social de los vicios, los cuales involucran tambin el
envilecimiento del cuerpo en la homosexualidad.
=Es un discernimiento que funciona al revs, y que en el colmo llega a llamar bien al mal,
porque no slo hacen lo que no conviene, sino que lo aprueban.
Pablo afirma la miseria tico - religiosa de la humanidad no incorporada a la gracia
con un inters teolgico objetivo. Habla de los paganos, como un tipo de hombre, - no este o
aquel -, con una fisonoma tico religiosa distinta del judo y el cristiano. Esto interesa
tambin a todo hombre, ya que todos tienen algo de pagano, es la miseria pagana que puede
estar en cualquier hombre.
El proceso:
2. Consecuencia: Dios los abandona, a una mente incapaz de discernimiento, una mente
descriteriada, falseada, rota en la capacidad de discernir, que incluye un comportamiento
vicioso inaceptable, que en el mximo de la decadencia, no slo practica, sino que aprueba lo
malo.
Hoy vivimos en una sociedad con signos paganos. Por ejemplo; No son un signo de
paganismo las marchas por la aprobacin de la homosexualidad, la ley del aborto?; En estos
casos no slo se hace lo malo, sino que al legalizarlo se lo declara bueno. Tambin cabra
preguntarse: los jvenes que hoy en un gran porcentaje no confiesan las relaciones
prematrimoniales como malas, no las estn implcitamente declarando buenas? No es eso un
signo de paganismo?
Podramos decir que la cultura es al hombre como el agua es al pez. Si el agua est
contaminada el pez no se contaminar?. Si la cultura en que vivimos tiene varios signos de
paganismo, me pregunto estoy libre de tener modos de pensar, de sentir, de obrar
contaminados de paganismo? Incluso no podra darse el caso de gente muy inteligente, con
una gran capacidad especulativa y que sin embargo tenga una mentalidad extraviada?
Ejercicio Espiritual.
Mirar a Cristo: Reflexionar sobre los sentimientos, la mentalidad de Cristo que se refleja en el
modo de pensar de Pablo, Pedro, etc.
Textos:
Rom. 1, 28-32
Jer. 6,27-30
1 Pe. 1, 6-7.
1 Cor 3, 12-15
1 Cor. 11,19 ; Rm 5,3-5
1 Tes 2, 2-4.
(Rm. 2, 17-24)
Por eso la posicin del judo desde el principio parece mejor que la del pagano,
porque se glora de tener por la ley el conocimiento religioso y moral y por eso desaprueba el
pecado de los paganos, antes enumerados, y dice ser por la ley, gua de ciegos, luz de los que
estn en las tinieblas, educador de los ignorantes. Pero ese privilegio agrava su situacin.
Instruido por la ley, el judo conoce la voluntad de Dios, y por eso es capaz de un
discernimiento tico religioso correspondiente. El apstol piensa en la ley mosaica
positivamente, como la ley es revelada, los judos poseyendo en la ley la clave de la ciencia de
la verdad tienen el privilegio del discernimiento de los verdaderos valores (v. 18)
dokimzein ta diapheronta: que significa.
Es decir que el judo tiene la capacidad apreciar los verdaderos valores ticos y
quedarse con lo mejor, incluso entre dos cosas buenas.
b. Ineficacia prctica.
Si la miseria del pagano es una amoralidad desorientada, la miseria del judo es una
inmoralidad lcida, referida en ltimo anlisis a un corazn endurecido e impenitente (2,
5.25-29).
=El judo, es entendido como verificacin del hombre viejo que puesto en rgimen de la ley le
falta la gracia vital de Cristo Jess, la nica que capacita al hombre no slo para el
discernimiento recto, sino para una eficacia prctica.
El judo est asegurado por la instruccin de una ley positiva divina, expresin de
ciencia y verdad, capaz de apreciar los verdaderos valores tico religiosos, pero su
discernimiento el judo no lo traduce en un comportamiento coherente, y por eso su
discernimiento es ineficaz, y pone a la luz un hombre carnal que todava no alcanz la
economa de la gracia en Cristo Jess.
El sentido de esta meditacin es ver la distancia que nos separa entre lo que sabemos y
practicamos.
c. El judo en nosotros.
- La ley y la gracia en nosotros
Nosotros estamos en mejores condiciones que el pagano, que no tiene el
discernimiento de la ley revelada, y estamos mejor que el judo que tiene la luz de la ley
divina, pero no tiene la gracia que transforme su corazn y le permita poner en prctica la ley
de Dios. Tenemos la ley de Dios que nos permite el discernimiento de lo mejor y tenemos la
gracia de Cristo que ha transformado nuestros corazones, dndoles la capacidad y la
espontaneidad de practicar la ley del amor.
Esta gracia de Cristo en nuestros corazones, la hemos recibido todos de igual modo en
nuestro bautismo. Sin embargo cada uno de nosotros nos distinguimos de los dems, porque a
partir de all ha comenzado un dilogo libre e irrepetible con esa gracia. Ha comenzado un
proceso de subjetivacin propio de cada uno, irrepetible, una historia personal de Salvacin
La gracia tiene que vivificar todos los territorios de nuestro ser; la inteligencia, el
corazn, la actividad. Es una evangelizacin dentro de nosotros mismos donde hay como
territorios evangelizados y territorios sin evangelizar, de all las tensiones que sentimos, de
all la falta de reconciliacin con nosotros mismos, la falta de unidad interior que percibimos.
Hay en nosotros al menos tres grandes territorios que deben recibir la buena noticia de
la gracia que est en nosotros mismos y a menudo son designados con tres smbolos:
El ojo: Que representa lo que nosotros sabemos, conocemos, por estudio, por la
reflexin de la Palabra, y es lo que en general predicamos a los dems Este territorio,
parecera, en general, estar evangelizado, o ser ms fcil de evangelizar, ya que hay en
nosotros un hambre de luz, de verdad, que parece favorecer la recepcin de la gracia
iluminadora en esta parte de nuestro ser.
= As nos damos cuenta que, no obstante la gracia, tenemos que someter a nuestro corazn a
una ascesis de fe, para que aprenda a amar ms lo espiritual y sea capaz de renunciar a cosas
ms palpables, cuando obstaculizan el amor de Dios.
As concluimos que la gracia debe evangelizar estos tres terrenos de nuestro ser,
nosotros colaborando con la gracia debemos evangelizarnos a nosotros mismos, a la par que
queremos evangelizar a los dems.
= La gracia de Cristo debe hacerse luz de nuestros ojos, amor de nuestro corazn, motivo de
nuestro accin. La reconciliacin con nosotros mismos es el principio de unificacin de
nuestra vida sacerdotal y cristiana.
Han tenido que pasar aos para que Teresa se d cuenta que Dios es demasiado
grande para ser conquistado por el hombre. Es El quin conquista al hombre y se entrega al
hombre. l es el Redentor, el Salvador. Tal vez haya sido necesario estar alguna vez
desesperado para descubrir la esperanza. Esta viene despus de todo aquello que hubiramos
querido edificar con nuestras propias fuerzas. En este sentido dice Han Fortmann:
Por eso, nuestra oracin sacerdotal se debe elevar al Seor como una splica; Seor,
cuando predico acerca de la fraternidad, de la pureza, de la pobreza, o cualquier virtud,
mustrame la distancia que hay entre lo que enseo y lo que vivo. Hazme ver la distancia que
hay entre mi bagaje intelectual y mi vida concreta. Hazme ver las cosas que hago sin amor,
sin alegra. Mustrame cuantos impulsos ciegos o incontrolados hay en mi modo de obrar, y
despus de fracasar una y mil veces en mis esfuerzos de auto - redencin, de auto -
superacin, dame la gracia de abrirme a la confianza de que vos no abandonars la obra de tus
manos, que Vos y slo Vos llevars a trmino la obra que haz comenzado en m, que Vos y
slo Vos me dars la gracia de la santidad o coherencia que desde siempre tengo como un
ideal que Vos mismo pusiste en mi corazn. Esto transformar mi crtica en autocrtica, y har
que no cargue pesadas cargas sobre los dems cuando yo no hago ningn esfuerzo por
llevarlas. As recibir la gracia de ser exigente conmigo mismo y misericordioso con los
dems como vos lo fuiste. As comprender con ms profundidad, que el progreso y la
generosidad en los dems como en m son un don tuyo, y convencido de eso humildemente te
lo suplicar para m y los dems como un don inmerecido. Amn.
Ejercicio Espiritual.
Textos:
Pablo pone en guardia, contra un triple atractivo, que el llama esquema o figura de
este mundo:
- El mundo pagano, que rechaza reconocer y glorificar a Dios como Dios.
- El mundo judo, que busca la salvacin en la autosuficiencia de la ley absolutizada.
- El mundo anticristiano, de los que caminan segn la carne (Gal. 5, 16-24)
El rechazo de Dios y de la cruz de Cristo (1 Cor. 1,17-25), y una visin de las cosas
desde el egosmo y desde una sabidura terrena.
=Es viejo y superado por la novedad de Cristo, pero de algn modo siempre est presente.
=Los discpulos deben vivir en el mundo pero sin dejarse configurar.
=El mundo es un actor cuya figura entra en escena y desaparece. En este contexto, mundo
tiene este significado.
Imperativo pasivo de permisin no se dejen configurar = su skematizein.
Mientras skema indica una realidad exterior, morphe indica una realidad interior,
por lo tanto hay una diferencia de profundidad, en el vivir segn la figura mundana y vivir
como nueva creacin en Cristo Jess.
=Es Dios que transforma en Cristo Jess, pero no hay que obstaculizar, sino secundar este
dinamismo con un compromiso consciente. (Col. 2,20)
- Aparece dos veces en Pablo en relacin a la transformacin del cristiano, que est en
estrecha relacin con la metamorfosis del creyente de la cual habla Pablo en 2 Cor. 3, 18.
Renovacin renovarse.
Objetivo la superacin.
el nous adkimos , la mente descriteriada del pagano, con la mente del hombre nuevo
creado en Cristo Jess, segn Dios, en justicia y santidad verdaderas, sustrado al poder del
pecado y fuera de la clera de Dios.
El nous, crticamente vlido pero prcticamente ineficaz del judo, porque Pablo
piensa en la mente de un hombre iluminado por la ley y juntamente, hecho conforme
interiormente, interiormente capaz. Puede pensar y obrar de ese modo.
=Es que la persona se hace capaz, cada vez ms de discernir. Es un dokimzein eficaz,
porque procede de una mente, iluminada y vitalizada por la caridad que es capacidad
prctica. Es el privilegio de un hombre interiormente unificado por la gracia de Cristo.
=Se cumple la voluntad de Dios viviendo como ciervos por amor a Cristo.
= Cristiano, transformado en Cristo, est llamado a conformarse a Cristo, es decir a vivir
como Cristo,
=Para practicar ese vivir, hay que poseer la capacidad de discernir, aqu y ahora, en las
circunstancias de la vida, el paso que hay que dar en el camino de la voluntad de Dios en
Cristo.
= ese discernimiento tiene un doble movimiento:
es capacidad de discernimiento, radicada en la gracia, la cual tiene un dinamismo creciente
continuo...
y cada acto de discernimiento cristiano recto y eficaz, es un paso en el camino de la
conformacin a Cristo.
Conclusin:
El cristiano, tiene una mente apta para discernir cual es la voluntad de Dios, de un
modo recto y eficaz, por la gracia de Dios derramada en su corazn. Esta capacidad est
destinada a desarrollarse en la medida en que el cristiano la secunda, con un comportamiento
asctico, y se deja transformar por esa gracia bautismal.
Oracin:
Seor, danos la sabidura para descubrir que la cultura en que vivimos nos puede
configurar. Aydanos a descubrir los estilos de vida antievanglicos que hay en la cultura de
nuestro tiempo; el dinero y el poder absolutizados, la sensualidad, la vanidad, la falta de
compromisoel individualismoel rechazo de la cruz.
No se dejen configurar
Gal. 5, 16-24
1 Cor. 1, 17-25
Col 2,20 ;
2 Cor. 3, 18 ;
Fil. 3, 20-21 ;
Rom 8,2-4
Hay veces en que, al querer orar, te encontrars sereno. En este caso no necesitas
ningn ejercicio previo. Sin ms, concntrate, invoca al Espritu Santo, y ora.
Puede suceder otra cosa: despus de muchos minutos de sabrosa oracin, de pronto te
das cuenta que tu interior se est poblando de tensiones y preocupaciones. Si en ese momento
no echas mano de algn ejercicio de relajacin, no solamente perders el tiempo sino que te
resultar un momento desapacible y contraproducente.
Te entrego, pues, unos cuantos ejercicios muy simples. De ti depende cules, cundo,
cunto tiempo y de qu manera utilizarlos, segn necesidades y circunstancias.
Siempre que te pongas a orar, toma una posicin corporal correcta cabeza y tronco
erguidos -. Asegura una buena respiracin. Relaja tensiones y nervios, suelta recuerdos e
imgenes, haz vaco y silencio. Concntrate. Ponte en la presencia divina, invoca al Espritu
Santo y comienza a orar. Son suficientes cuatro o cinco minutos. Esto, cuando ests
normalmente sereno.
Relajacin corporal. Tranquilo, concentrado, suelta uno por uno los brazos y piernas
(como estirando, apretando y soltando msculos) sintiendo como se liberan las energas.
Suelta los hombros de la misma manera. Suelta los msculos faciales y los de la frente. Afloja
los ojos (cerrados). Suelta los msculos nervios del cuello y de la nuca balanceando la
cabeza hacia delante y hacia atrs, y girndola en todas direcciones, con tranquilidad y
concentracin, sintiendo cmo se relajan los msculos nervios. Unos diez minutos.
Te repito: como adulto que eres, debes utilizar estos ejercicios con libertad y
flexibilidad en cuanto al tiempo, oportunidad, etc.
Orientaciones prcticas
1. Cuando, al orar, sientas sueo, ponte de pie, cuerpo recto y los talones juntos.
2. Cuando sientas sequedad o aridez, piensa que puede tratarse de pruebas divinas o
emergencia de la naturaleza. No hagas violencia para "sentir". Hazte acompaar por los
tres ngeles: paciencia: acepta con paz lo que t no puedas solucionar. Perseverancia:
sigue orando aunque no sientas nada. Esperanza: todo pasar; maana ser mejor.
3. Nunca olvides que la vida con Dios es vida de fe. Y la fe no es sentir sino saber. No es
emocin sino conviccin. No es evidencia sino certeza.
4. Para orar necesitas mtodo, orden, disciplina, pero tambin flexibilidad, porque el Espritu
Santo puede soplar en el momento menos pensado. La gente se estanca en la oracin por
falta de mtodo. El que ora de cualquier manera llega a ser cualquier cosa.
6. Piensa que Dios es gratuidad. Por eso su pedagoga para con nosotros es desconcertante;
debido a eso, en la oracin no hay lgica humana: a tales esfuerzos, tales resultados; a
tanta accin, tanta reaccin; a tal causa, tal efecto. Al contrario, normalmente no habr
proporcin entre tus esfuerzos en la oracin y los "resultados". Sabe que la cosa es as, y
acptala con paz.
9. Te quejas: rezo pero no se nota en mi vida. Para derivar la fuerza de la oracin en la vida,
primero: sintetiza la oracin de la maana en una frase simple (por ejemplo: "Qu hara
Jess en mi lugar?"), y recurdatela en cada nueva circunstancia del da. Y segundo:
cuando llegue una contrariedad o prueba fuerte, despierta y toma conciencia de que tienes
que sentir, reaccionar y actuar como Jess.
10. Torna conciencia de que puedes muy poco. Te lo digo para animarte, para que no te de-
sanimes cuando lleguen las recadas. Piensa que el crecimiento en Dios es sumamente
lento y lleno de contramarchas. Acepta con paz estos hechos. Despus de cada recada,
levntate y anda.
11. La santidad consiste en estar con el Seor, y de tanto estar, su figura se graba en el alma; y
luego en caminar a la luz de esa figura. En eso consiste la santidad.
13. Para dar los primeros pasos en el trato con Dios, puedes utilizar aquellas modalidades que,
para caminar, ofrecen apoyo: los nmeros 1, 2,3.
En los peores momentos de dispersin o aridez, no pierdas el tiempo; siempre podrs orar con
las modalidades oracin escrita, oracin auditiva y lectura rezada.
2. MODALIDADES
1. Lectura rezada.
Se torna una oracin escrita, por ejemplo un salmo u otra oracin cualquiera. Atencin, pues,
no se trata de leer un captulo de la Biblia o un tema de reflexin, sino de una oracin.
Tomar posicin exterior y actitud interior orantes. Sosegarse e invocar al Espritu
Santo.
Comienza a leer despacio la oracin. Muy despacio. Al leerla, trata de vivenciar lo que
lees. Quiero decir, trata de asumir aquello, decirlo con "toda el alma", haciendo "tuyas" las
frases ledas. identificando tu atencin con el contenido o significado de las frases.
Si te encuentras con una expresin que "te dice" mucho, parar ah mismo. Repetirla
muchas veces, unindote mediante ella al Seor, hasta agotar la riqueza de la frase, o hasta
que su contenido inunde tu alma. Piensa que Dios es como la Otra Orilla; para ligarnos con
esa Orilla no necesitamos de muchos puentes; basta un solo puente, una. sola frase para
mantenernos enlazados.
Esta modalidad, fcil y eficaz siempre, ayuda de manera particular para dar los
primeros pasos, para las pocas de sequedad o aridez, o simplemente en los das en que a uno
no le sale nada por la dispersin mental o la agitacin de la vida.
2. Lectura meditada.
Es necesario escoger un libro cuidadosamente seleccionado, que no disperse sino que concen-
tre, y de preferencia absoluta la Biblia. Es conveniente tener conocimiento personal sobre ella
sabiendo dnde estn los temas que a ti te dicen mucho; por ejemplo, sobre la consolacin, la
esperanza, la paciencia... para escoger aquella materia que tu alma necesita en ese da.
Tambin se puede seguir el orden litrgico, mediante los textos que la liturgia seala para
cada da.
Comienza a leer despacio, muy despacio. En cuanto leas, trata de entender lo ledo: el
significado directo de la frase, su contexto, y la intencin del autor sagrado. Aqu est la
diferencia entre la lectura rezada y la lectura meditada: en la lectura rezada se asume y se vive
lo ledo (fundamentalmente es tarea del corazn) y en la lectura meditada se trata de entender
lo ledo (actividad intelectual, principalmente, en que se manejan conceptos explicitndolos,
aplicndolos, confrontndolos para profundizar en la vida, juicios de valor; en suma, una
mentalidad cristiana).
Sigue leyendo despacio entendiendo lo que lees. Si aparece alguna idea que te llama
fuertemente la atencin, para ah mismo; cierra el libro; da muchas vueltas en tu mente a esa
idea, ponderndola; aplcala a tu vida; saca conclusiones.
Si no sucede esto (o despus que sucedi), contina con una lectura reposada,
concentrada, tranquila.
Si aparece un prrafo que no entiendes, vuelve atrs; haz una amplia relectura para
colocarte en el contexto; y trata de entenderlo en ste.
3. Ejercicio auditivo.
Tomar una expresin fuerte que te llene el alma (por ejemplo "mi Dios y mi Todo") o simple-
mente una palabra (por ejemplo "Jess", "Seor", "Padre).
Ve distanciando poco a poco la repeticin, dando lugar, cada vez ms, al silencio.
Siempre debes pronunciar la misma expresin.
Variante: Cuando aspiramos, el cuerpo queda tenso, porque se inflan los pulmones. Al
contrario, cuando espiramos (expulsamos el aire de los pulmones) el cuerpo se relaja, se
afloja.
5. Ejercicio visual.
Se toma una estampa expresiva, por ejemplo una imagen de Jess o de Mara u otro motivo,
estampa que exprese fuertes impresiones, corno paz, mansedumbre, fortaleza... Lo importante
es que a m me diga mucho.
En tercer lugar, con suma tranquilidad trasladarme mentalmente a esa imagen, como si
yo fuera esa imagen, o me pusiera yo en el interior de ella. Y, reverente y quieto, hacer "mas"
las impresiones que la figura despierta para m. Y as identificado yo mentalmente con esa
figura, permanecer largo rato, impregnada toda mi alma con los sentimientos de Jess que la
estampa expresa. Es as como el alma se reviste de la figura de Jess y participa de su disposicin
interior.
6. Oracin de abandono.
Es la oracin (y actitud) ms genuinamente evanglica. La ms libertadora. La ms
pacificadora. No hay anestesia que tanto suavice las penas de la vida como un yo me
abandono en Ti.
Ponte en la presencia del Padre que dispone o permite todo, en actitud de entrega.
Puedes utilizar como frmula la oracin nmero 33, u otra frmula ms simple como: hgase
tu voluntad o tambin en tus manos me entrego.
Como disposicin incondicional, debes reducir a silencio la mente que tiende a
rebelarse. El abandono es un homenaje de silencio en la fe.
Vete depositando, pues, en silencio y paz, con una frmula, todo aquello que te
disguste: tus progenitores, aspectos de tu figura fsica, las enfermedades, la ancianidad, las
impotencias y limitaciones, los rasgos negativos de tu personalidad, personas prximas que te
desagradan, historias dolientes, memorias dolorosas, fracasos, equivocaciones...
Puede ser que, al recordarlos, te duelan. Pero, al depositarlos en las manos del Padre,
te visitar la paz.
7. Ejercicio de acogida.
As como en el ejercicio Salida y quietud, el yo sale y se fija en el TU, en este ejercicio de
acogida, yo permanezco quieto y receptivo, y el TU sale hacia m y yo acojo, gozoso, su
llegada. Es conveniente efectuar este ejercicio con Jess resucitado.
En la fe, siente cmo Jess toca esa herida que te duele; cmo Jess saca la espina de
esa angustia que te oprime; cmo te alivia esos temores, te libera de aquellos rencores. Hay
que tomar conciencia de que esas sensaciones generalmente se sienten en la boca del
estmago como espadas que punzan. Por eso se habla de la espada del dolor.
Luego salta a la vida. Acompaado de Jess y revestido de su figura, haz un paseo por
los lugares donde vives o trabajas. Presntate ante aquella persona con quien tienes conflictos.
Imagnate cmo la mirara Jess. Mrala con los ojos de Jess. Cmo sera la serenidad de
Jess si tuviera que enfrentarse con aquel conflicto, afrontar esta situacin, qu dira a esta
persona, cmo servira en aquella necesidad. Imagina toda clase de situaciones, aun las ms
difciles, y djale a Jess actuar a travs de ti: mira por los ojos de Jess, habla por su boca,
que su semblante aparezca por tu semblante. No seas t quien viva en ti sino Jess.
8. Salida y quietud.
En este ejercicio se pronuncia mentalmente o en voz suave alguna expresin.
Quiero decir: no debe haber movimiento mental. Es decir no debes preocuparte de en-
tender lo que la frase dice. En todo entender hay un ir y venir. Nosotros, ahora estamos en
adoracin. No debe haber, pues, actividad analtica.
Al contrario; la mente, impulsada por la frase, se lanza hacia un TU, quieta y adherida,
admirativamente, contempladora posesivamente, amorosamente. Por ejemplo, si dices "T
eres la Eternidad Inmutable" no debes preocuparte de entender o analizar cmo y por qu
Dios es eterno, sino mirarlo y admirarlo estticamente como eterno.
Despus de silenciar todo el ser, haz presente en la fe a Aquel en quien existirnos, nos
movernos y somos.
Comienza a pronunciar las frases en voz suave. Trata de vivir lo que la frase dice hasta
que tu alma quede impregnada de la sustancia de la frase.
Despus de pronunciarla, qudate en silencio unos treinta segundos o ms, mudo,
quieto, como quien escucha una resonancia, estando la atencin inmvil, compenetrada
posesivamente, identificada adhesivamente con la sustancia de la frase, que es Dios mismo.
En este ejercicio tienes que dejarte arrebatar por el TU. El "yo" prcticamente
desaparece mientras que el TU domina toda la esfera.
He aqu unas cuantas expresiones que pueden servir para este ejercicio:
T eres mi Dios.
Desde siempre y para siempre T eres Dios.
T eres eternidad inmutable.
T eres inmensidad infinita.
T eres sin principio ni fin.
Ests tan lejos y tan cerca.
T eres mi todo.
Oh profundidad de la esencia y presencia de mi Dios.
T eres mi descanso total.
Slo en Ti siento paz.
T eres mi fortaleza.
T eres mi seguridad.
T eres mi paciencia.
T eres mi alegra.
T eres mi vida eterna,
grande y admirable Seor.
Trata de presenciar y revivir los sentimientos de admiracin que Jess sentira por el
Padre. Decir con el corazn de Jess, con sus vibraciones, por ejemplo, "glorifica tu nombre";
"santificado sea tu nombre".
Todo eso (y tantas cosas) hacerlo "mo" en la fe, en el espritu para revestirme de la
disposicin interior de Jess. Y regresar a la vida llevando en m la vida profunda de Jess.
Esta modalidad de oracin slo ser posible en el Espritu Santo "que ensea toda la
verdad".
-Cuando el alma gusta de estarse a solas con atencin amorosa y sosegada en Dios.
-Dejar estar el alma en sosiego y quietud, atenta a Dios, aun parecindole estar
perdiendo el tiempo, en paz interior, quietud y descanso.
-Dejar libre al alma sin preocuparse de pensar o meditar. Slo una advertencia sosegada y
amorosa a Dios.
a)Silencio. Hacer vaco interior. Suspender la actividad de los sentidos. Apagar recuerdos.
Desligar preocupaciones. Aislarse de] mundo exterior e interior. No pensar en nada. Mejor, no
pensar nada.
Quedar ms all del sentir y de la accin sin fijarse en nada, sin mirar nada ni dentro ni
fuera. Fuera de m, nada. Dentro de m, nada.
b)Presencia. Abrir la atencin al otro, en fe, como quien mira sin pensar, como quien ama y
se siente amado.
Evitar "figurarse" a Dios. Toda imagen o forma de Dios debe desaparecer. Es preciso
silenciar" a Dios de cuanto signifique localidad. A Dios no corresponde el verbo estar, sino el
verbo ser. El es la Presencia Pura y Amante y Envolvente y Compenetrante y Omnipresente.
Slo queda un T para el cual yo soy una atencin abierta, amorosa y sosegada.
Practicar el ejercicio auditivo hasta que la palabra "caiga" por s misma. Quedar sin
pronunciar nada con la boca, nada con la mente.
T me sondeas.
T me conoces.
T me amas.
3. COMO VIVIR UN DESIERTO
Tiempo Fuerte significa reservar para estar con el Seor, unos fragmentos de tiempo
en el programa de las actividades, por ejemplo treinta minutos diarios; unas cuantas horas
cada quince das, etc. Tiempos Fuertes no slo para orar sino tambin para recuperar el
equilibrio emocional, la unidad interior, la serenidad y la paz; porque de otra manera, las
gentes acaban Por desintegrarse en la locura de la vida.
Los que quieran tomar en serio la vida con Dios, necesitan integrar el sistema de los
Tiempos Fuertes en la organizacin de sus actividades.
Si salvas los Tiempos Fuertes, los Tiempos Fuertes te salvarn a ti, de qu?, del va de
la vida y del desencanto existencial. Si te quejas diciendo que falta tiempo, te dir que el
tiempo es cuestin de preferencias; y las preferencias dependen de las prioridades. Se tiene
tiempo para lo que se quiere.
Cuando se dedica al Seor un da entero (al menos unas siete horas) en silencio y
soledad, a este da se le llama Desierto.
Para hacer un Desierto es conveniente, casi necesario, salir del lugar en que uno vive
o trabaja, y retirarse a un lugar solitario sea campo, bosque, montaa o una Casa de Retiro.
Es conveniente que cada persona lleve algo de comer, sin olvidar que el Desierto tiene
tambin un cierto carcter penitencial. Sin embargo, no deben abstenerse de tomar lquido
para evitar cualquiera deshidratacin.
Pauta orientadora.
1. Utiliza esta pauta con flexibilidad porque el Espritu Santo puede tener otros planes. De-
bes dar un margen a la espontaneidad de la Gracia. Por ejemplo tienes que tomar con
mucha libertad los minutos que asigno a cada punto.
2. Una vez que llegues al lugar donde va a transcurrir el da, comienza con una lectura
rezada de salmos. Se trata de preparar y ambientar el nivel profundo de la persona, el nivel
del espritu. Unos sesenta minutos.
5. Por ser un da intenso en cuanto a la actividad cerebral, es conveniente que haya varios
breves intervalos de descanso en que lo importante es no hacer nada, slo descansar.
6. No puede faltar en el Desierto una prolongada lectura meditada segn el mtodo expuesto
en la segunda modalidad, utilizando los textos bblicos, confrontando tu vida personal y
apostlica con la Palabra de Dios. Unos ochenta minutos.
7. Tampoco debe faltar un sabroso y prolongado dilogo con Jesucristo, expresamente con
El. Hablar con El como un amigo habla con otro amigo, haciendo mentalmente un paseo
con El por los caminos de la vida, solucionando las dificultades. Unos cincuenta minutos.
8. Un ejercicio intensivo de abandono: sanar de nuevo las heridas, aceptar tanta cosa re-
chazada, perdonarse y perdonar, consolidar y robustecer la paz... Unos cuarenta minutos.
El Desierto es la peregrinacin del Pueblo de Dios en busca del Rostro del Seor.
Antiguo Testamento:
Nuevo Testamento:
Juan, el mayor de los profetas, en el Desierto: Lucas 1, 13-17; 3, 1-6; Marcos 1, 1-8; Mateo 3,
1-13.
Lucas 6, 12; Mateo 14, 13; Marcos 6, 46; Mateo 14, 23; Juan 6, 15; Marcos 7, 24; Lucas 9,
10; Marcos 1, 35; Mateo 6, 6; Marcos 14, 32; Mateo 17, 1; Lucas 9, 28; Mateo 26, 26; Lucas
22, 39; Marcos 9, 2; Lucas 3, 21; Lucas 4, 1-13; Lucas 9, 18; Lucas 21, 37; Lucas 4, 42;
Lucas 5, 1; Lucas 11, 1.
Glatas 1, 15-18 Juan permanece solitario en el exilio del Asia Menor: Apocalipsis 1. 9s.
4. REGLAS DE DISCERNIMIENTO DE LA SEGUNDA SEMANA
Primera Regla:
Es propio de Dios y de sus ngeles, en sus mociones, dar verdadera alegra y gozo
espiritual quitando toda tristeza y turbacin a la que induce el enemigo, del cual es propio
combatir contra tal alegra y consolacin espiritual, proponiendo razones aparentes, sutilezas
y continuas falacias.
Segunda:
Es solo de Dios nuestro Seor consolar el alma sin causa precedente. Porque es
propio del Creador entrar, salir y suscitar mociones en ella atrayndola totalmente al amor de
su divina Majestad.
"Sin causa" significa: sin previo sentimiento o conocimiento de algn objeto por el
cual venga tal consolacin mediante los actos del entendimiento y voluntad.
Tercera:
"Con causa" puede consolar al alma el buen ngel como el malo; el ngel bueno para
provecho del alma, para que progrese y suba de bien en mejor; y el mal ngel para el fin
contrario: para llevarla a su daada intencin y malicia.
Cuarta:
Es propio del ngel malo - que se transforma en ngel de luz - entrar con lo que gusta
al alma devota y salirse con la suya; es decir, insinuando pensamientos buenos y santos
conforme a tal alma justa y despus, poco a poco, procura salir con la suya, llevando el alma a
sus engaos ocultos y perversas intenciones.
Quinta:
Sexta:
Sptima:
En los que proceden de bien en mejor, el buen ngel toca al alma dulce, leve,
suavemente, como gota de agua que penetra en una esponja; y el malo toca bruscamente, con
estrpito e inquietud, como cuando la gota de agua cae sobre piedra. En los que procede de
mal en peor los sobredichos espritus proceden de modo contrario.
Causa de esto es la disposicin del alma que es contraria o semejante a dichos ngeles;
porque, cuando es contraria entran con estrpito y sensaciones perceptibles que hacen sentir
su entrada; cuando es semejante entra en silencio, como en casa propia, a puerta abierta.
Octava:
Cuando la consolacin es "sin causa", dado que en ella no exista engao, porque
procede de Dios nuestro Seor - como est dicho - an as la persona espiritual a la que Dios
comunica tal consolacin debe discernir, con mucha vigilancia y atencin, el primer tiempo
de la actual consolacin del que la sigue, en el cual el alma queda fervorosa y favorecida con
el don y efectos de la consolacin pasada. Ocurre muchas veces - en este segundo tiempo -
que por propio razonamiento, con asociaciones y deducciones de ideas y de juicios, bajo el
efecto del buen espritu o del malo, forma diversos propsitos y opiniones que no son
comunicados directamente por Dios nuestro Seor y, por tanto, deben ser bien examinados -
discernidos - antes de darles crdito o de que se pongan en prctica.
5. EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y DE LA
RECONCILIACIN
Primera parte:
El pecado es, ante todo, ofensa a Dios, ruptura de la comunin con El. Al mismo
tiempo, atenta contra la comunin con la Iglesia. Por eso la conversin implica a la vez el
perdn de Dios y la reconciliacin con la Iglesia, que es lo que expresa y realiza
litrgicamente el sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin.
Slo Dios perdona los pecados (Mc 2,7). Porque Jess es el Hijo de Dios, dice de s
mismo: El Hijo del hombre tiene poder de perdonar los pecados en la tierra (Mc 2,20) y
ejerce ese poder divino: Tus pecados estn perdonados (Mc 2,5).
Aqu puede tener lugar el interrogante, porqu me tengo que confesar con un
sacerdote que es hombre como yo? Y la nica respuesta es porque Jess resucitado, haciendo
uso de su autoridad divina, confiere este poder a los sacerdotes, como lo expresa el
evangelista san Juan:
Jess les dijo otra vez: La paz est con ustedes. Como el Padre me envi
tambin yo los envo a ustedes. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo:
Reciban el Espritu Santo. A quienes perdonen los pecados les quedarn
perdonados; a quienes se los retengan, les queda retenidos (Jn 20,21-23)
Por lo tanto la nica respuesta de porqu el perdn hoy Jess lo da a travs de los
sacerdotes en su Iglesia, es porque El quiso.
Durante su vida pblica, Jess no slo perdon los pecados, tambin manifest el
efecto de este perdn: a los pecadores que son perdonados los vuelve a integrar en la
comunidad del pueblo de Dios, de donde el pecado los haba alejado y excluido.
El examen de conciencia
Si bien este gesto no pertenece a la estructura esencial del sacramento, sin embargo
se supone. El examen de consciencia consiste en ver, reconocer los propios pecados para
decrselos a Cristo y obtener el perdn.
Por eso es tan importante examinar nuestra conciencia, al menos dos o tres veces
por semana, hacer un examen al final de nuestro da sobre nuestros pensamientos, palabras,
acciones y omisiones, eso asegura la salud de nuestra alma porque nos habita a descubrir
nuestros pecados y a confesarlos al sacerdote que en nombre de Cristo es como un mdico de
quin obtenemos la salud.
La contricin
Entre los actos del penitente, la contricin aparece en primer lugar. Es un dolor del
alma y una detestacin del pecado cometido con la resolucin de no volver a pecar
La contricin imperfecta o atricin, nace de la consideracin de la fealdad del
pecado y del temor a la condenacin eterna con la que est amenazado el pecador.
La contricin perfecta brota del amor a Dios amado sobre todas las cosas. Esta
contricin perdona los pecados veniales y los mortales si va unida al firme propsito de
confesar la falta ante un sacerdote.
El dolor de la contricin perfecta, surge cuando, por gracia, nos damos cuenta que
con nuestros pecados hemos ofendido a un Dios tan bueno y tan grande; que nuestro pecado
ha sido como pisotear la Sangre Divina que Cristo derram en la cruz por nuestros pecados.
De la contricin perfecta encontramos muchos ejemplos en la Biblia:
Pedro: Cuando despus de la triple negacin de Cristo, el Seor lo mir y Pedro llor
amargamente. (cf. Lc 22,62)
La pecadora perdonada: Cuando postrada a los pies de Cristo, mojaba sus pies con sus
lgrimas. (cf. Lc 7,44)
La confesin nos cuesta, nos da vergenza poner a la luz nuestros pecados, porque
pecado y oscuridad van de la mano, ya que cuando Adn y Eva pecan por primera vez,
inmediatamente se esconden a la presencia de Dios. Tambin hay que tener en cuenta la
instigacin del Demonio que por el pecado nos esclaviza y no quiere que lo pongamos a la luz
porque nos pierde, sabe que seremos perdonados y liberados por Dios.
Por eso debemos confesarnos sabiendo que ello va a traer la curacin y la liberacin
de nuestra alma y que no basta confesarse ante el crucifijo. La confesin de los pecados
hecha al sacerdote constituye una parte esencial del sacramento de la Penitencia: En la
confesin, los penitentes deben enumerar todos los pecados mortales de que tienen conciencia
tras haberse examinado seriamente, incluso si estos pecados son muy secretos y si han sido
cometidos solamente contra los dos ltimos mandamientos del Declogo, pues, a veces, estos
pecados hieren ms gravemente el alma y son ms peligrosos que los he han sido cometidos a
la vista de todos.
Por eso hay que confesarse: comenzando por los pecados ms graves confesar todos
los pecados sin omitir ninguno, por que lo que no se confiesa conscientemente no se perdona,
hay que confesarse sin justificarse: Ej.: ment, pero todo el mundo lo hace.
La satisfaccin
Muchos pecados causan dao al prjimo. Es preciso hacer lo posible para repararlo
(por ejemplo, restituir las cosas robadas, restablecer la reputacin del que ha sido calumniado,
compensar las heridas). La simple justicia exige esto. Pero adems el pecado hiere y debilita
al pecador mismo, as como sus relaciones con Dios y con el prjimo. La absolucin quita el
pecado, pero no remedia todos los desrdenes que el pecado caus. Liberado del pecado, el
pecador debe todava recobrar la plena salud espiritual. Por tanto, debe hacer algo ms para
reparar sus pecados: debe satisfacer de manera apropiada o expiar sus pecados. Esta
satisfaccin se llama tambin penitencia.
La penitencia que el confesor impone debe tener en cuenta la situacin personal del
penitente y buscar su bien espiritual. Debe corresponder todo lo posible a la gravedad y a la
naturaleza de los pecados cometidos. Puede consistir en una oracin, en ofrendas, en obras de
misericordia, servicios al prjimo, privaciones voluntarias, sacrificios, y sobre todo, la
aceptacin paciente de la cruz que debemos llevar. Tales penitencias ayudan a configurarnos
con Cristo, el Unico que expi nuestros pecados una vez por todas. Nos permiten llegar a ser
coherederos de Cristo resucitado, ya que sufrimos con l. (Rm 8,17).
6. EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y DE LA
RECONCILIACIN
Segunda parte:
2. Por qu un sacramento del perdn despus del bautismo que perdona todos los pecados?
5. Cules son los actos que debe realizar el penitente para una buena confesin?
Respuestas.
4. Porque Jess confi el perdn de los pecados a los apstoles, poder que se transmite a
travs de la ordenacin sacerdotal. El texto que lo fundamenta es Jn 20,21-23.
7. La satisfaccin es la reparacin por el dao causado por el pecado. (por ejemplo, restituir
las cosas robadas, restablecer la reputacin del que ha sido calumniado, compensar las
heridas.
7. EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA
Primera parte:
La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido hechos hijos
de Dios por el Bautismo y configurados ms profundamente con Cristo por la Confirmacin,
participan por medio de la Eucarista con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Seor.
A su vez trataremos de profundizar como en cada uno de esos tres momentos, hay
cuatro aspectos que se repiten: Dios habla; el pueblo responde; hay una alianza; que se sella
con un sacrificio y una comida.
Vemos el rito de la Antigua Alianza, sellada entre Dios y su pueblo por medio
de Moiss:
Dios
El pueblo
La alianza
Ya se ve como hay un pacto, un mutuo acuerdo entre Dios y su pueblo, hay una
alianza que se establece por la cual Dios y su pueblo se unen.
Se trata de un sacrificio de comunin que est cargado de significado. Hay una serie
de gestos; los israelitas matan un cordero y lo ofrecen a Dios como sacrificio sagrado rocan
con la sangre de ese cordero una piedra o altar y al pueblo reunido para la alianza, comen ese
cordero ofrecido en sacrificio a Dios.
Por lo tanto, el gesto de rociar al altar y al pueblo con la sangre del cordero, significa
que de all en ms Dios y el pueblo compartirn la misma vida, corrern la misma suerte,
tendrn un mismo destino. Es de destacar la frase de Moiss Esta es la sangre de la Alianza
que Dios ha hecho con ustedes, porque sern palabras utilizadas por Cristo en la ltima cena,
significando su sacrificio de la cruz.
Recogiendo los textos del Nuevo Testamento que hacen referencia a la ltima
cena, podremos ver que estos cuatro elementos estn presentes; Dios habla, el pueblo dice
amn, haremos lo que nos propones; hay una alianza, que se sella con un sacrificio y una
comida.
El Evangelista Juan no tiene la narracin de la institucin eucarstica como los
dems evangelistas, sino que el la ve dramticamente representada en el lavatorio de los pies
de Jess a sus discpulos en la ltima cena:
En el texto estn esbozados los cuatro elementos que vimos en la Antigua Alianza;
una ley que se proclama a travs del gesto y la explicacin de Jess; los discpulos que la
aceptan; una Nueva Alianza que se sella, mediante un sacrificio y una comida:
Hay luego una explicacin del gesto por parte de Jess entienden lo que hice?
ustedes me llaman El Seor y El Maestro y dicen bien porque lo soy; si yo que soy el
Seor y el Maestro les he lavado los pies, ustedes sern dichosos si lo hacen entre ustedes.
Puesto que hay una propuesta de Jess y una aceptacin de los discpulos, en
representacin de todo el nuevo pueblo de Dios, hay una Nueva Alianza que se realiza
centrada en la ley del amor a Dios y al prjimo.
El sacrificio que selle esta Nueva Alianza entre Dios y los hombres, no ser ms un
cordero, porque el sacrificio de animales es ineficaz para lograr la reconciliacin entre Dios y
los hombres. Para que se d esta reconciliacin era necesario borrar los pecados y el pecado
tena algo de infinito, por eso slo Dios poda borrarlo; a su vez el pecado era algo de los
hombres, por eso slo un hombre poda pagar por los hombres. Jesucristo rene esas dos
caractersticas; es Dios y como tal puede reparar el dao hecho a Dios; y es hombre y por eso
puede purificar el pecado en nombre de los hombres. Por eso Cristo dar su vida en el
sacrificio de la Cruz, para que los hombre con un corazn purificado, un corazn nuevo,
puedan cumplir el mandamiento del amor y vivir reconciliados con Dios y los hermanos.
San Agustn expresa este misterio diciendo: Nosotros estbamos enfermos, Dios
en Jess nos mand al mdico, nosotros lo matamos y su sangre se convirti en medicina para
nosotros.
El sacrificio de Cristo simbolizado en el lavatorio de los pies. Por eso Cristo al lavar
los pies a los discpulos, est significando su propio sacrificio en la cruz que lavar las
conciencias de las obrar muertas, de los pecados. Cristo en la ltima cena, significa y anticipa
el sacrificio de la cruz, con el cual realizar, sellar la Nueva y definitiva Alianza en su
Sangre, la nueva y definitiva reconciliacin entre Dios y los hombres.
Nueva Alianza sellada en la comida. Es un gran misterio el hecho de que Cristo nos
d a comer su cuerpo y sangre sacrificado, simbolizado y presente en los dones de pan y vino.
La comida del Cuerpo y la Sangre de Cristo, indica comunin de vida entre Dios y los
hombres. Son sus palabras de la ltima Cena:
Cuando lleg la hora, se puso a la mesa con los apstoles; y les dijo Con ansia he
deseado comer esta Pascua con ustedes antes de padecer; porque les digo que ya no la
comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios.
Tom luego un pan, y, dadas las gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Esto es
mi cuerpo que es entregado por ustedes; hagan esto en memoria ma.
De igual modo, despus de cenar, la copa diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en
mi sangre, que es derramada por ustedes. (Lc 22,14-16.19-20)
Jess dice hagan esto en memoria ma. La Ultima Cena, significa y anticipa el
sacrificio de la cruz, y es la primera Misa, que despus seguirn celebrando para siempre
los apstoles, hoy los sacerdotes instituidos para esto, hasta que Jess vuelva a poner fin a
este mundo e instaurar definitivamente el Reino de Dios.
Por eso la Ultima Cena, el sacrificio de la cruz y cada Misa, son una misma cosa, y
estaban prefiguradas ya en la antigua alianza.
8. EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA
Segunda parte:
LA MISA O EUCARISTA
Por lo que vimos, ahora comprobaremos que los mismos elementos que estaban
presentes en la Antigua Alianza y en la Ultima Cena, donde Jess celebra la Nueva y
definitiva Alianza de Dios con los hombres, bsicamente estn presentes en cada Misa en la
cual celebramos la nueva y definitiva alianza de Dios con nosotros, en la sangre de Jess que
se nos da como alimento.
Dios habla en las lecturas del Antiguo Testamento; Cristo se hace presente en el
Evangelio, dndonos su palabra. Nosotros decimos; amn, as lo haremos. Renovamos
nuestra alianza con Dios en Cristo, se sella nuestra alianza cuando se hace presente el
Sacrificio de Cristo al que se une nuestra ofrenda
y con la comida, cuando comulgamos, comemos el Cuerpo de Cristo.
Dan inicio a la Misa, y all, repasando la semana, nos damos cuenta que no hemos
sido fieles a la alianza con Dios, no hemos sido del todo, buenos hijos de Dios, buenos
hermanos entre nosotros, no hemos vivido la ley del amor y el servicio y por eso pedimos
perdn, ya que en cada misa celebramos la reconciliacin y la alianza de amistad entre Dios y
los hombres.
Luego comienza el dilogo entre Dios y nosotros que renovar y sellar nuestra
alianza.
Dios habla
Las lecturas del Antiguo Testamento y el Evangelio, hacen presente la voz de Dios,
el mensaje de Jesucristo, que nos vuelve a proponer cumplir sus mandamientos, centrados en
el mandamiento del amor a Dios y al prjimo.
Nosotros respondemos
y una comida
Quines comen juntos? Ciertamente no cualquier manera y sin ningn motivo las
personas comen juntas normalmente. Comer juntos significa mucho ms que alimentarse
juntos. Comen juntos los amigos como signo de amistad, los esposos como signo de compartir
una misma vida, correr una misma suerte, ser solidarios tanto en las alegras como en la
adversidad, tanto en la salud como en la enfermedad.
Cada vez que comulgo sello de nuevo mi alianza de amistad con Jess, El se
compromete a correr una misma suerte conmigo en la semana que seguir a la Misa
dominical, me promete su proteccin contra el maligno y su ayuda en todo el bien que
emprenda. Yo me comprometo a ser fiel a sus palabras, a vivir su Evangelio, a hacer mo su
modo de pensar, sentir y actuar. Jess se compromete a ser el amigo que nunca falla y el que
sigue lavndome los pies como tal vez no me doy cuenta, el que sigue dando la vida por m,
como el ms grande gesto de amistad.
Es por esto que para comulgar, previamente debo estar reconciliado con Cristo,
porque la comunin es sellar una alianza de amistad, y estar en pecado cuando uno hace esto
es un contrasentido, y si uno lo hara conscientemente sera como una burla o una traicin a
esa amistad.
La Eucarista es fuente y cima de toda la vida cristiana (LG 11). Los dems
sacramentos, como tambin todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, estn
unidos a la Eucarista y a ella se ordenan. la sagrada Eucarista, en efecto, contiene todo el
bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua (PO 5).
Luego ayuda, llegar ms o menos 10 minutos antes del comienzo de la Misa y hacer
memoria de lo bueno que hicimos en la semana con la vida que Dios nos regal, toda la
actividad realizada cristianamente y para construir el Reino de Dios, es decir un mundo ms
humano, ms fraterno, ms cristiano.
Esto nos hace llegar a una conclusin. Si la Eucarista es la cima de nuestra vida y
actividad cristiana, quiere decir que no hay Misa sin vida, es decir, lo que permite que
celebremos autnticamente la Eucarista es una vida vivida, durante la semana, de acuerdo al
Evangelio de Jesucristo. Esto significa que quien vive de cualquier manera en la semana, sin
tener en cuenta los valores evanglicos y despus va a Misa, vaca de contenido a la
Eucarista, salvo que reconozca ese error o pecado y pida en la Eucarista la fuerza para vivir
cristianamente.
La Eucarista es cima de la vida cristiana, porque a ella llevamos todo lo bueno que
vivimos en la semana y se lo ofrecemos a Dios por Jesucristo como un culto de
reconocimiento, accin de gracias y alabanza, es como decirle a Dios con un gesto
reconozco que vos me regalaste la vida, yo en agradecimiento te traigo todo lo que hice de
bueno con la vida, por gracia de Jess.
La Eucarista fuente de la vida cristiana
Los cristianos tenemos claro que lo que hacemos de bueno, no es simplemente, fruto
de nuestra propia capacidad, sino que es gracia que recibimos de Jesucristo en la Eucarista,
por lo tanto, el comulgar con Cristo en cada Misa es donde tenemos toda la fuerza para vivir
la vida con ms fe, esperanza y amor. Por eso al comulgar, adems de agradecer al Seor su
presencia en nosotros, le pedimos aydame, dame la fuerza de vivir la semana que
comenzar, cristianamente, con alegra, fe, caridad.
La comunin acrecienta nuestra unin con Cristo, ya que Jess dijo Quin come mi
Carne y bebe mi Sangre habita en m y yo en l. (Jn 6,56)
La Eucarista nos preserva de futuros pecados mortales, porque nos hace progresar en
la caridad que nos aleja del pecado.
La Eucarista nos une a los dems miembros del cuerpo de Cristo que es la Iglesia,
porque la Eucarista hace a la Iglesia, hace la unidad entre sus miembros.
En este sentido concluimos que no hay vida sin Misa, es decir, a la vida vivida sin la
Eucarista dominical le faltar fe, esperanza, amor, alegra, es, en cierto sentido, vida a
medias, vida sin Cristo, sin Dios. Por eso la Eucarista no ayuda a tener una vida plena.
1. Cules son los aspectos del Sacramento de la Eucarista que se hallan presentes en la
Antigua Alianza, en la ltima Cena y en cada Misa o Eucarista?
Los cuatro elementos son: Dios habla; el pueblo acepta la propuesta de Dios; se
realiza una alianza entre Dios y el pueblo; que se sella con un sacrificio y una comida.
2. Con qu ritos se sella la Antigua Alianza que Dios hace con su pueblo a travs de Moiss
y que significan esos ritos? (Ex 24,3-8)
Se sella con un sacrificio y una comida. Con la sangre del cordero sacrificado se
roca el pueblo y el altar, significando que Dios y el pueblo, de all en ms compartirn una
misma vida, corrern una misma suerte. La comida del cordero sacrificado y ofrecido a Dios
significa comunin con Dios.
3. De qu manera los ritos del sacrificio y la comida se hacen presente en la ltima Cena y
qu significan?
Los ritos del sacrificio y la comida se hacen presentes en la ltima Cena a travs
de las palabras y el gesto de Jess, que tomando un poco de pan dice Tomen y coman, esto es
mi cuerpo; y luego tomando el cliz dice Tomen y beban, este es el cliz de mi Sangre,
Sangre de la Nueva y Eterna alianza.que ser derramada para el perdn de los pecados.
Ambos ritos significan la muerte de Jess en la cruz para perdn de los pecados del mundo y
el misterio que nos deja su sacrificio en una comida que nos alimenta espiritualmente y nos
une a El.
Porque all recibimos a Cristo, que es toda la fuerza espiritual que nos permite vivir
la vida cristiana con ms fe, esperanza y caridad.
Porque all toda nuestra vida y actividad cristiana termina de ofrecerse por Cristo al
Padre, para alabanza de su Nombre. Es un gesto de reconocimiento de que toda nuestra vida
humana y cristiana son un don de Dios y que en cada Misa le damos gracias por ello y le
ofrecemos, adems, lo bueno que hicimos con esa vida, para alabanza suya.
7. Por qu no hay autntica celebracin de la Eucarista sin vida tica, y porqu no puede
haber vida tica sin Eucarista?
La Virginidad
para
la alianza y la fecundidad
3. ALIANZA Y EXPERIENCIA.. 15
-VIRGINIDAD Y FECUNDIDAD
2. IDEAL DE SANTIDAD 35
1. ES EL SEOR .. 55
4. ME AMAS? 77
5. ME AMAS? 2 PARTE .. 81
6. VIDA EN COMN Y FRATERNIDAD ..84
6. EL MUNDO .. 163
7. EL DEMONIO .. 166
V. INSTRUCCIONES
2. MODALIDADES . 188