Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior

Universidad del Zulia
Doctorado en Ciencias Humanas
Seminario: Semitica y crtica de la cultura

Gua 7: De Semitica Crtica y Crtica de la Cultura. (Manuel Gonzlez de vila: 2002)

Profesora: Presentado por:

Dra. Irida de Garca Mara Lugo
C.I: 12733472

Maracaibo; marzo 2017

 El siguiente trabajo es un resumen del planteamiento de Gonzlez de vila sobre la
muerte del cdigo y la heterogeneidad funcional semitica, que versa sobre la dimisin
del cdigo base/principal y el surgimiento del secundario en la construccin de sentidos
desde la Semitica Crtica (SC). Vale decir, del valor de los metacdigos en las
posibilidades connotativas de un texto, asunto en el que la SC se detiene con espacial
atencin comprendiendo que es all donde radica la posibilidad de pluralidad de sentidos de
quien los analiza, lo cual est determinado tanto por una capacidad creadora cognitiva
(donde influye lo inconsciente) como por un contexto social, que permite construcciones,
decontrucciones y reconstrucciones. Es el espacio de la metamorfosis del signo que
obedece a la heterogeneidad funcional del lenguaje.

Comienza el autor refiriendo que la aceptacin de la posibilidades connotativas de la

Semitica Vinculante (SV), implica el reconocimiento de un componente semntico en la
semiosis, capaz de absorber el discurso y de destruir el orden del sentido, haciendo
estallar en una indomable constelacin de posibilidades (p.107), la cual implica una
denegacin del cdigo bsico. Aspecto con el que la Semitica Crtica est de acuerdo, pero
no basada en un rechazo voluntario a los lmites histricos de la experiencia en pro de una
voluntad liberadora, ni de una apologa de la heterogeneidad absoluta de los juegos
semiticos.

Al respecto seala el autor, que la semitica vinculante debe poner el total

equilibrio las hiptesis: los sujetos son autoridades interpretativas del sentido, por tanto son
competentes para tal efecto; y el sentido est normalmente fijado en el espacio social por
los responsables de su determinacin por los institutores de cdigos, para as no caer en una
idea de transposicin del sentido como proceso de articulaciones y de relaciones sin
principio ni final muy claros. Por ello, la SC plantea que la heterogeneidad de la semiosis
se supera si se asumen las relaciones del sentido con la historia, como un retorno hacia el
universo social vivido.
Supremaca del inconsciente

Una de las teoras sobre el sentido que se contrapone a la SC es, de acuerdo a

Gonzlez de vila, la psicoanalista, por cuanto seala la disolucin del cdigo y por
consiguiente la heterogeneidad en la semiosis basada, a juicio de la investigadora, en la
perspectiva de la subjetividad (incosciente concreto del sujeto/no codificado), en dominio
de lo socialmente objetivo u objetivable (construccin dada producto de cogniciones
sociales/codificado). Este ltimo primordial para la semitica crtica como generador de
sentidos.

Seala el autor, que la subjetividad se puede plantear desde la visin psicoanalista

que confiere a una parte de la psiquis, el incosciente, un valor indisoluble con el sujeto y el
sentido, entre los que se establece una movilidad incesante que se opone al esfuerzo social
por dar al sujeto social cierta identidad consolidada. Igualmente en este incosciente del
sujeto (forjador de sentidos) no hay codificacin ni norma alguna, es radicalmente
arbitrario; que se contrapone a la presencia del cdigo como fenmeno de poder social,
relacionado con las formas estables y cdigos duraderos a partir de los posibles semiticos
de un estadio concreto de las condiciones sociales de produccin de sentido, modificando o
destruyendo a la par aquellas formas o cdigos cuyas condiciones de produccin han
desaparecido (p. 109).

Refiere Gonzlez de vila que as en ese inconsciente subyacen dos campos de

posibles sentido: el simblico (el sentido y el sujeto inconsciente) y el imaginario (el
esfuerzo del sujeto para encontrarse una semejanza consigo mismo), en el que el sujeto es
un haz de tensiones y transformaciones entre uno y otro, lo que desencadena sentidos
relativos que reposan sobre el asentamiento de una subjetividad concreta, la recepcin
constructiva de cada lector de acuerdo a su poca y entorno. Por lo que desde esta
perspectiva el texto (como producto de sujetos) no posee propiedades constitutivas fijas,
sino un turbulento depsito de ambigedades, una red contingente de relaciones entre el
autor y el material que transforma y entre el nuevo material producido y sus lectores
(p.110).
 Lo anterior segn el autor, implica la intencin de ejercer funciones tericas
polticas emancipatorias donde hay una sobrestimacin del flujo irreprimible de las
energas psquicas, el enaltecimiento de la no identidad del sentido, en menosprecio del
poder social en todas sus modalidades formativas institucionales, pedaggicas,
propagandsticas y su instrumento semitico, el cdigo; contribuyendo a la ilusin de una
subjetividad originaria, al margen del proceso social global. En este sentido el psicoanlisis
plantea que los fenmenos individuales tienen supremaca sobre lo colectivo.

De hecho de acuerdo al texto, para el psicoanlisis lo datos biolgico de la mente

son en buena parte responsables de la condiciones econmicas y culturales de la existencia
colectiva, de modo que las grandes instituciones culturales son proyecciones objetivantes
del inconsciente; todo lo cual es antagnico con la visin de la Semiotica, que cree que la
psiquis y la cognicin inexorablemente estn ligadas al entero sistema circunstancias de los
medios de produccin. Se plantea desde el psicoanlisis una alteridad heterognea del
inconsciente, del sentido; y se olvida la constriccin social y la identidad del sentido que la
sociedad crea e instaura. Pues hay que recordar que para la SC el incosciente est inserto
en un mismo proceso histrico general, que crea la conciencia de los hombres, su
inconsciente, y los modos que en que se reproducen la civilizacin y la cultura.

Pero adems manifiesta el autor que en el incosciente est manifiesto el cdigo, por
tanto su dimisin no es tal, pues tal como lo plante Lacan (aunque no asumida por los
poslacanianos) el individuo adquiere el incosciente cuando ingresa a un orden simblico
anterior al sujeto, orden poseedor en tanto que tal, de algn tipo de organizacin propia,
garante de su continuidad, que puede ser un cdigo. Entonces la SC debe ir hacia la
heterogeneidad semitica desde una visin que relativice una teora del cdigo primario o
bsico, ms all de la visin psicoanalista.

Desde lo real de la lengua hacia la metfora. Construccin del sentido

Por su parte la Semitica Vinculante (SV) ante el planteamiento de la

 heteregoneidad semitica y dimisin del cdigo reconoce como una va de anlisis desde
lo real de la lengua, pero slo desde la formulariedad de un universo lgico-semntico-
sintctico preestablecido (pg.126). Ms la SC lo plantea como una de las posibilidades
producto de la vida misma del pensamiento, que se hace posible a travs de la metfora. De
all el inters de la SC de comprender el proceso, como el modo en que la lengua permite
deshacer, en ciertas situaciones histricas, las formas estndares de la cognicin, que la
competencia individual de los sujetos del inconsciente al mismo efecto (p.122).

Gonzlez de vila menciona que la Semitica Vinculante plantea la pluralidad del

sentido que abandona la dominacin de cdigo, gracias a su hiptesis de transposicin del
sentido en el discurso, que refleja la hiperactividad y oblicuidad de la semiosis (p.118),
que da como resultado las transposiciones semnticas, lo que para algunos investigadores
no es el sentido sino la significancia (implica no slo el enunciado, sino tambin la
enunciacin) lo cual trasciende a la propia lengua constituyndose en un objeto dinmico,
verstil, cambiante, ajeno a las constricciones estructurales (p.119), que impuso a la
semitica general el abandono de la bsqueda de constantes y los universales, propios del
estudio lingstico cientfico, ms que de la lengua en s.

De tal modo que para la SV los textos son variables, en tanto que se rigen por
centros de sentido funcionalmente inestables (no permanentes, ni duraderos), por lo que en
consecuencia, la lengua (una identidad formal) est desprovista de reglas obligatorias.
Entonces el dominio semitico est supeditado a la transposicin, significancia, diferencia
y variaciones, por tanto es una teora de la infinitud semntica (doctrina de la exuberancia
de la enunciacin y el enunciado).

Entonces la SV implica un anlisis de la lengua en el marco de lo real de ella misma

(su referencialidad negndose a s misma/afirmndose a s misma) por lo que su
determinacin no se consigue fijar, ya que se transpone y transforma ms all de cualquier
identidad esttica. Se constituye sin duda en un foco e independiente de vitalidad en la
semiosis (p.121).
 En este sentido, la SC apegado a la hiptesis de lo real de la lengua para el anlisis
de la pluralidad de sentidos, aborda las transformaciones del sentido a travs de la
metfora, fragmento de lo real de lengua, condensa tanto el dinamismo interno del
inconsciente, considerado un profundo conductor metafrico, como la mecnica de la
transposicin del sentido, a la que proporciona un soberbio vehculo, para sus
evolucionesuna transferencia de signos en el interior del discursola cognicin antes de
su control lgico o metodolgico (pg.122).

De esta forma la SC a travs del basamento terico de la SV desestabiliza las

categoras metafsicas y construye una paradoja de implicacin de la metfora, donde la
metaforicidad en el discurso es incontrolable e inacabable, funcionando como un
destructurador y estructurador del orden semiolgico y cognitivo. Se abandona entonces las
distinciones entre poesa y metfora porque se debe aceptar que en el lenguaje referencial,
la produccin de metforas es tan normal como en el lenguaje potico.

Seala el autor que, para que la metfora en el contexto referencial sea comprensible
y eficaz requiere definir el segmento discursivo concreto en el que se ejecuta (campos,
espacios y universos discursivos) porque es all donde la metfora se hace semejante o
desemejante, por lo que la libertad metafrica est supeditada a las autoridades del
universo del discurso, quienes otorgan su permiso de circulacin (tiene una libertad
relativa). De este modo la metfora es reconocida como lenguaje, de tal forma que no
escapa del cdigo ni a las convenciones que hasta pueden contralar la misma metfora
desde el momento de su concepcin, por lo que se hace necesario reflexionar sobre el tema
del cdigo, pero tambin sobre los metacdigos, debido a los diferentes significaciones que
la metfora suscita y que traspasan lo codificado.

Metfora: constante evolucin del universo semitico

Esta reflexin sobre el cdigo y el metacdigo en la SC viene dada en el hecho de

que la semiosis est determinada por la novedad, y crea nuevas formas que despus pasan a
incorporarse al museo de las formas codificadas, al repertorio histricos de las
convenciones autorizadas y autoritarias (pg.126), lo que demuestra la constante evolucin
del universo semitico. De all la definicin de la metfora viva que acta en el lenguaje
como una herramienta de conocimiento, que deshace un orden categorial petrificado para
formar otro (pg. 126).

Sin embargo, la metfora sufre como todo lenguaje la prensin

convencionalizadora, generando una lexicalizacin, una fijacin de la metfora, con lo que
desaparece su componente heurstico, favoreciendo los poderes objetivos de la dominacin
social (autoridad discursiva/intereses sociales/reproduccin de la realidad histricamente
producidas). As que en este punto es importante que la SC se interese en las circunstancia
de la metfora, que dependen de las circunstancias de su produccin, por lo que todo
metacdigo antes de llegar a ser cdigo presenta un ndice de convencionalizacin
(heterogeneidad funcional de la lengua) as que ninguno de los dos escapan de la presin
social.

Tanto los cdigos como los metacdigos son una metamorfosis constante de los
signos. As que lo estructurado (un cdigo ya hecho) es desestabilizado destructurado
(produccin de incongruencias/traslacin se significados) destruyendo un orden, que
posteriormente se reconstruye y ocupa un lugar hasta que otro cambio se presente.
 Bibliografa

Gonzlez de vila, M. (2002). Semitica Crtica y Crtica de la Cultura. Antrhopos

Editorial. Barcelona, Espaa