(Argumentos filosficos,

Charles Taylor)

La superacin de la
epistemologa
ANTONIO
POLLAIUOLO

HRCULES Y LA HIDRA

(1475)
LA EPISTEMOLOGA SE ENCUENTRA ENFERMA

PERO, QU SIGNIFICA
SUPERAR EL PROYECTO DE LA
EPISTEMOLOGA?
QU ES LO QUE SE NIEGA?
EN LA VIEJA
EPISTEMOLOGA SE
ENCUENTRA EL
PROYECTO
FUNDACIONAL: SLO LA
EPISTEMOLOGA PUEDE
ACLARAR QU
CONVIERTE LAS
PRETENSIONES DE
CONOCIMIENTO EN
VLIDAS.
LAS FUENTES DEL CONOCIMIENTO VLIDO NO
SON DE TIPO EMPRICO, NO TIENEN QUE VER
CON LA EXPERIENCIA
PERO UNA CONCEPCIN
MS AMPLIA NOS
HABLA SOBRE LA
INTERPRETACION
REPRESENTACIONAL
DEL CONOCIMIENTO:

EL CONOCIMIENTO HA DE
CONSIDERARSE COMO LA
CORRECTA
REPRESENTACIN DE UNA
REALIDAD INDEPENDIENTE.
EL CONOCIMIENTO ES LA
IMAGEN INTERNA DE UNA
REALIDAD INTERNA.
ES STA LA IDEA QUE HIZO
POSIBLE LA CONCEPCIN
FUNDACIONALISTA.
CONCEPCIN TRADICIONAL DEL CONOCIMIENTO (ARISTTELES)

LA MENTE (NOUS) SE
TORNA UNA CON EL
OBJETO DE
PENSAMIENTO.
La mente y el objeto
estan informados por el
mismo eidos.
Al ser informada por el
mismo eidos, la mente
participa en el ser del
objeto conocido y no slo
lo representa.
Pero para comprender el proyecto epistemolgico de la
modernidad, es necesario hallar su relacin con el
mecanicismo

El
conocimiento
depende de
una cierta
relacin entre
lo que est
ah afuera y
ciertos
estados La capacidad de
internos, conocer implica la
causados por recepcin pasiva
esa realidad de impresiones del
externa. mundo externo.
LA CIENCIA

La ciencia exige
certeza y sta
se basa en la
innegable
claridad
denominada por
Descartes
vidence.

Es el conocimiento Reglas para la direccin

verdadero del entendimiento.
Toda ciencia es un conocimiento
cierto y evidente

La mente genera por

s misma tal certeza.

Los contenidos de
Quien bueca la
la mente deben
ciencia se dirige
distinguirse de la
hacia adentro,
realidad externa y
hacia los
de sus ilusorias
contenidos de su
localizaciones en
propia mente.
el cuerpo.
LA CERTEZA
La podemos generar por
nosotros mismos al ordenar
correctamnte nuestros
pensamientos.
La claridad reflexiva es el
examen de nuestras propias
ideas, hace abstraccin de
lo que representan.
La claridad relfexiva
mejora nuestra posicin
epistmica, nuestra
certeza.
El fin es que nuestro conocimiento se interprete de tal
forma que el pensamiento acerca de lo real pueda ser
distinguido de sus objetos y examinado por s mismo.
EL PENSAMIENTO REALIZA
UNAS OPERACIONES
FORMALES PARA CONSEGUIR
CLARIDAD Y CERTEZA

COMO EN UN JUEGO
 La teora de la eleccin racional de los
problemas ticos, el ideal de
autorresponsabilidad y de la libertad como
autonoma se implican fuertemente con la
tradicin epistemolgica. Se considera
como una tesis clave acerca de la
naturaleza humana.
Hay tres nociones de la moderna epistemologa
acerca de la naturaleza del hombre

El sujeto como idealmente

desvinculado, como libre y racional; se
aleja del cuerpo; hay una ciencia
neutral y objetivadora de la vida y de
las acciones humanas.
Una concepcin puntual del yo, quien
trata instrumentalmente esos mundos
como materia susceptible de cambio y
reorganizacin.
El contrato social
Concepcion atomista de la
sociedad como explicable en
terminos de propositos
individuales.
HEGEL, HEIDEGGER,
MERLEAU-PONTY Y
WITTGENSTEIN

Establecen una nueva

concepcion moral al derrocar la
concepcion moderna del
conocimiento.

Muestran que los fundamentos

de tales creencias son dbiles
porque se basan en una
interpretacin insostenible del
conocimiento.
Deben pensarse las condiones indispensables para que se d
algo como la experiencia o la conciencia del mundo.
Intencionalidad: nuestras ideas son esencialmente de o
acerca de algo.
HAY UN TRASFONDO
Lo que descubrimos y subyace
a nuestras representaciones
del mundo el tipo de cosas que
formulamos, por ejemplo, en
oraciones declarativas, ya no
es representacin, sino una
cierta captacin del mundo que
tenemos en tanto agentes de
l.
Somos agentes, estamos en el mundo, comprometidos con la realizacin de
una cierta forma de vida, aunque ese compromiso no es explcito, sino que
decansa en el trasfondo. No puedo, entonces, trazar una lnea neta entre mi
realacin con el objeto y el objeto.
 Nuestra comprensin del mundo se basa en
nuestras relaciones con l, por tanto, nuestra
comprensin no est basada totalmente en
representaciones, esto es, en imgenes
identificables con independencia de lo que figuran.

Nuestro ser se define por los propsitos

relacionados con un determinado modo de vida
compartido por otros.

Nuestra capacidad en tanto que agentes esta

encarnada y el cuerpo vivido es el lugar de las
direcciones de accin y deseo, que nunca
podemos captar o controlar totalmente por decisin
personal.
INCORPORACIONES, VIDA
COMPARTIDA
El lenguaje: juega un papel indispensable en la
identificacin del objeto y es imposible un lenguaje
privado.
El lenguaje: juega un papel indispensable en la
identificacin del objeto y es imposible un lenguaje
privado.
Frankenstein quizo superar el trasfondo
de creencias compartidas en su mundo,
se dirigi slo a los contenidos de su
mente, y el producto fue totalmente ajeno
a lo que deseaba.