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Seres Emplumados El Arte Plumario en La Amazona Colombiana Vision Local
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Seres Emplumados El Arte Plumario en La Amazona Colombiana Vision Local
Caricato da
Nelson QuintanaCopyright:
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Seres Emplumados
EL
ARTE
PLUMARIO
EN
LA
AMAZONIA
COLOMBIANA
DESDE
LA
VISIN
LOCAL
CONTENIDOS
Presentacin
pg.
4
Seres
emplumados
Introduccin:
Los
seres
emplumados
en
la
Amazonia
pg.8
Tropenbos
Internacional
Colombia
Instituto
Alexander
von
Humboldt 1.
El
plumaje,
la
decoracin
del
mundo
antiguo
pg.17
Uldarico
Matap
Daniel
Matap Introduccin
La
funcin
decorativa
y
los
rituales
La
decoracin
upicha:
pintura
de
la
cara
y
el
cuerpo
Tropenbos
Internacional
Colombia El
poder
de
los
rituales,
dueos
y
aprendizaje
Director:
Carlos
Alberto
Rodrguez
F. Cantos
y
plumajes
Carrera
21
N.
39-35
Bogot,
Colombia Descubrimiento
de
los
plumajes
tbicolombia@tropenboscol.com
Los
elementales
y
dueos
espirituales
de
los
rituales
Categoras
de
los
rituales:
elementales,
cantos
y
decoraciones
Instituto
Alexander
von
Humboldt El
primer
uso
del
plumaje
Kari
rimi:
participante
de
los
plumajes
Directora:
Eugenia
Ponce
de
Len Kawairimi
y
el
uso
del
plumaje
Calle
28A
N.
15-09
Bogot,
Colombia Soporte
de
plumajes
Popon
publicaciones@humboldt.org.co
La
forma
de
decorar
los
soportes
Ilustracin y fotografas 2. Aves, plumas y plumajes pg.59
Banco de imgenes Tropenbos Internacional Colombia
Ilustraciones de Nicols Lozano y la comunidad Nonuya de Pea Roja, Colombia El sentido vivo de los plumajes
Energa y poderes de vida
4SHIVHIWMKRMGEHS
Diseo Aves de plumas para plumajes de rituales
Camila Olarte Zethelius Plumas blancas
Especies de plumas largas
Impresin Plumas para coronas
La Imprenta Editores S.A.
Bogot D.C., 2010 3. Comportamiento de las guacamayas y loros durante
el tiempo de cra pg.93
Citacin sugerida
Matap U., Matap D., Rodrguez C.A., van der Hammen M.C. Seres emplumados, el arte Introduccin
plumario en la Amazonia colombiana desde la visin local. Instituto Alexander von Guacamaya bandera
Humboldt, Tropenbos Internacional Colombia. Bogot D.C., Colombia, 2010. 148 p. Guacamaya azul
Loro churuquero
Palabras claves Loro cariamarillo
Arte plumario, Amazonas colombiano, indgenas del Amazonas, manejo de fauna,
aves de pluma ornamental, cultura material. 4. Conclusiones: Hacia un manejo local de la pluma
ornamental en la Amazonia colombiana pg.134
ISBN 5. Sobre los autores pg.139
3
P R E S E N TA C I N ornamental
y
las
formas
de
cuidado
y
cra
de
estas
aves
para
la
extraccin
de
plumas
EPEVKSTPE^S)WHIGMVHIQERIVEWSWXIRMFPIWMRWEGVMGEVEPSWERMQEPIW WMQTPIQIRXI
S E R E S
E M P L U M A D O S
maravilloso.
Las investigaciones e indagaciones del uso de recursos de la biodiversidad, con el es-
%IWGEPEKPSFEPWIZMIRITVIWIRXEHSYRGEQFMSQY]WMKRMGEXMZSIRPEJSVQEHIEFSVHEV
tudio de caso de las aves y las maneras como se evidencian los saberes tradicionales y
y dar alcance al concepto de biodiversidad. La razn, una decidida intencin de inter-
prcticas asociadas, nos llevaron a destacar la perspectiva y autora local como formas
pretar mejor las limitaciones y los fracasos, ahora ampliamente reconocidos, sobre la
no slo de proteger sino de promover los saberes locales y tradicionales y buscar su
KIWXMzRHIPEJEYRESVE]QMGVSSVKERMWQSW(IWHIIWXERYIZETIVWTIGXMZEWIVIGS
reconocimiento y valoracin en espacios del mundo acadmico e institucional, con el
noce la biodiversidad como un componente de sistemas socioecolgicos complejos,
RHIQSWXVEVWYTVSJYRHMHEH]WSWXMGEGMzRTEVEXIRIVPSIRGYIRXEIRPEJSVQYPEGMzR
cuya dinmica atraviesa por fases que pueden ser interpretadas como parte de ciclos
de polticas.
adaptativos.
Aunque los resultados de los convenios de cooperacin entre el Instituto y Tropenbos
La principal consecuencia de este enfoque es la necesidad de abandonar la idea de
son ms amplios, e incluyen la autora de muchos otros indgenas, en la presente pu-
entender la biodiversidad como objeto unidimensional de la biologa y patrimonio ex-
blicacin se seleccionaron dos autores matap, el conocedor y mayor de los mayores
clusivo de las ciencias naturales. Por el contrario, se abre camino una comprensin ms
Uldarico Matap, y su sobrino Daniel, quienes realizaron trabajos complementarios. El
amplia y compleja en donde la gestin integral de la biodiversidad y sus servicios parte
primero aport desde el conocimiento tradicional que resalta los aspectos simblicos
de aceptar que, tanto la produccin de conocimiento como las decisiones de preser-
y rituales; el segundo lo hizo acompaado de la capacidad de observacin y seguimien-
vacin, uso o restauracin, las generan los ms diversos actores de la sociedad, quienes
to de los aspectos de los ciclos de vida y manejo de la crianza de las aves. Esta comple-
deben ser reconocidos e integrados explcitamente como legtimos interlocutores, as
mentariedad muestra tambin el impacto y alcance del saber cotidiano, otra fuente de
sus expectativas llegasen a ser, en determinado momento, contradictorias.
conocimiento para tener presente en conjunto con el tradicional y el acadmico para
conocer nuestra biodiversidad.
En este marco, cada vez se promueven ms avances en cuanto a la integracin de las
visiones de comunidades locales, indgenas, afrodescendientes, campesinas, incluso ur-
Con esta publicacin esperamos contribuir tanto al conocimiento de esos mltiples
banas, en un proceso que se dirige a consolidar un dilogo de saberes con el mundo
aspectos de nuestra biodiversidad como al desarrollo de instrumentos de poltica
acadmico.
pblica que potencien, protejan y promuevan el saber tradicional y los otros saberes
EWSGMEHSWIRGSRGSVHERGMEGSRPSWGSQTVSQMWSWIWXEFPIGMHSWTSVIPTEuWGSRPEVQE
El Instituto de Investigacin de Recursos Biolgicos Alexander von Humboldt y Tro-
del Convenio de Diversidad Biolgica e implementacin del Artculo 8j.
penbos Internacional Colombia, en virtud de su cercana temtica e institucional, han
venido desarrollando una serie de acciones de cooperacin, dirigidas a fortalecer reas
Nuestro ms sincero agradecimiento a los autores, compiladores, personal de apoyo
de trabajo relacionadas con los saberes locales y tradicionales, as como con el aprove-
e instituciones que participaron de manera directa e indirecta en este proyecto, que
chamiento de los recursos biolgicos, que hacen parte y suman al propsito general de
esperamos contribuya a conocer, promover y valorar el saber local.
procurar que la biodiversidad y el territorio se gestionen en escenarios de sostenibili-
dad y equidad, de manera que se traduzcan en el bienestar de las comunidades que se
relacionan directamente con la biodiversidad.
E u g e n i a P o n c e d e L e n
Esta publicacin es el resultado de esa cercana interaccin, en la cual comenzamos a C a r l o s A . R o d r g u e z
EHIRXVEVRSWIRIPQYRHSHIPWEFIVPSGEPIRXSVRSEVIGYVWSWIWTIGuGSWGSQSIWIP
caso de las plumas de uso ornamental que hacen las comunidades indgenas de la Ama-
zonia. Este trabajo incluy la amplia participacin de las comunidades muinane, uitoto,
nonuya y andoque, asentadas en el medio ro Caquet, y nos permiti comprender
con mayor detalle el conocimiento propio en todos sus aspectos, desde el plano sim-
blico con toda la mitologa asociada, el plano virtual y el plano del saber asociado al
GSQTSRIRXIFMSPzKMGSUYIMRGPY]IYRTVSJYRHS]WSWXMGEHSWEFIVWSFVIPSWGMGPSWHI
ZMHEGSQTSVXEQMIRXSWMSPSKuEEREXSQuEVIPEGMSREPIWIGSPzKMGEWHIPEWEZIWHITPYQE
4
6 7
los
tonos
de
amarillo,
azul,
verde,
rojo
y
el
negro
que
aportan
las
diferentes
es-
pecies
de
garzas,
arrendajos,
loros,
guacamayas
y
tucanes;
hasta
los
colores
cafs
y
grises
que
ofrece
la
familia
de
los
gavilanes
y
los
matices
vivos
e
iridiscentes
de
muchos
pajaritos
entre
los
que
se
encuentra
el
apreciado
colibr.
El uso de la pluma en la Amazonia se remonta a miles de aos y aunque no es
fcil su conservacin en los hallazgos arqueolgicos, puesto que se descompo-
nen con facilidad en las condiciones ambientales del bosque hmedo tropical y
I N T RO D U C C I N no dejan huella, su presencia ancestral es evidente en las pictografas existentes
en las cuevas, abrigos rocosos y en los petroglifos a lo largo de los raudales,
L O S S E R E S E M P L U M A D O S E N L A A M A Z O N I A rpidos o chorros de los ros amaznicos, los cuales funcionan tambin como
marcadores territoriales. La presencia de cabezas humanas emplumadas es un
motivo frecuente y se considera como un claro mensaje mitolgico de los an-
cestros, es decir, se asocia con visiones chamnicas y rituales relacionadas con
La pluma en todas sus manifestaciones, en especial en las coronas, ha sido el em- los seres civilizadores o los seres creadores. La mitologa y la tradicin oral
blema principal de las comunidades indgenas y una forma de reconocimiento contienen mltiples referencias al mundo de las plumas. Estas narraciones in-
de lo tnico por parte del mundo occidental. El uso de plumajes que hacen los cluyen tanto las historias de origen como las claves y fuentes de inspiracin de
indgenas es extremadamente llamativo y es parte fundamental de la nocin de los diseos de las coronas y ornamentos, junto con los requisitos para su uso
autoridad: coronas de jefes y jefe pluma blanca son expresiones comunes en ritual y los cantos asociados: elementos que en conjunto constituyen una unidad
nuestro vocabulario que todava usamos para referirnos a nuestras propias je- indisoluble.
rarquas sociales y laborales.
El tipo de plumas y de coronas que utiliza
El uso de plumas como adorno tiene mltiples aplicaciones. Estn las gigantes cada etnia responde a una asignacin ances-
coronas que cubren desde la cabeza hasta los pies y cuyas tiras inclusive se tral segn la cual cada grupo recibi de los
arrastran por el piso, tal y como se ve en algunos pueblos indgenas de Nortea- creadores un conjunto de plumas para los
mrica, as como variadas coronas de diversos tamaos, desde las medianas rituales, por este motivo la identidad del clan
fabricadas con plumas de guacamayas y garzas, hasta las coronas cortas y las dia- y el tipo de plumas utilizado siempre van jun-
demas de plumas de loros; inclusive existen simples cintas o soportes delgados tos. El manejo de la pluma se encuentra ritua-
HITSGSWGIRXuQIXVSWHIERGLSGSRJIGGMSREHSWGSRQEHIVESFVEWZIKIXEPIW PM^EHS]RSVQEXM^EHSIRTEXVSRIWNSWUYIWI
a las cuales se les pegan plumas pequesimas. El simple hecho de incrustar una repiten de generacin en generacin: hay poco
sola pluma en la cabellera tambin se usa para adornarse, y no est de ms men- espacio para la innovacin. Sin embargo, los ri-
cionar un uso comn que consiste en pegar, en diferentes partes del cuerpo, en tuales indgenas se han venido transformando
especial en el tronco y parte baja de las piernas, el plumn de varias especies de hasta tal punto que los conocedores se que-
gavilanes y guilas con el objetivo de representar a los seres emplumados en su jan porque no conservan las normas para su
sentido ms literal. realizacin y simplemente se hacen a me-
dias. Muchos grupos han dejado descuidadas
El uso de la pluma est extendido en el mundo entero, pero su expresin mxi- sus plumas y algunos, inclusive, las han perdido por
ma pareciera darse en el nuevo mundo y en especial en la Amazonia en donde, completo, situacin que preocupa enormemente a
gracias a su diversidad tnica y faunstica, se presenta una enorme variedad de los conocedores y chamanes, ms an cuando para-
formas y motivos plumarios que cubren toda la gama de color, desde el blanco, lelamente se observa la folclorizacin de los rituales
8 9
y
la
comercializacin
de
coronas
y
adornos,
a
manera
de
artesana,
sin
ningn
se
desarroll
utilizando
metodologas
de
trabajo
participativas
que
incluyeran
y
sentido
cultural
y
sin
las
debidas
medidas
de
manejo
de
las
especies
de
aves
que
promovieran
el
dilogo
de
saberes
entre
el
conocimiento
acadmico
y
el
saber
proveen
los
plumajes. local
de
las
comunidades
indgenas.
Por
otra
parte,
desde
el
mundo
acadmico,
el
abordaje
del
tema
de
las
plumas
El
proceso
de
edicin
de
los
textos
incluy
la
preparacin
de
un
escrito
inicial
o
arte
plumario
se
ha
dado
primordialmente
en
trminos
de
coleccin
etnogr- por
parte
de
los
autores
indgenas
en
versiones
extensas,
siguiendo
de
cerca
el
GEHIQYWIS]QEVEZMPPSWSWIWXYHMSWJSXSKVjGSWEGSQTEyEHSWGSREPKYREWMR- discurso
original
en
idioma
indgena,
para
luego
iniciar
la
tarea
de
adecuar
los
terpretaciones
o
aproximaciones
antropolgicas
sobre
el
uso
ritual,
pero
existe
contenidos
a
versiones
ms
cortas
y
entendibles,
toda
vez
que
la
traduccin
al
poca
bibliografa
sobre
los
aspectos
simblicos
de
la
pluma
y
el
conocimiento
IWTEySPGSRXMIRIWIVMEWPMQMXEGMSRIWTIVSIRKIRIVEPWIEGSVHzIPWIRXMHSREP
local
sobre
el
manejo
de
las
especies
productoras
de
pluma
ornamental.
Por
a
partir
de
extensos
anlisis
y
discusiones,
en
un
proceso
que
por
lo
dems
fue
esta
razn
se
apost
a
generar
una
compilacin
de
textos
que
privilegiara
la
mi- muy
interesante
y
muestra
con
claridad
la
diferencia
de
visiones
entre
el
mundo
rada
y
conocimiento
del
tema
desde
la
visin
local;
en
este
sentido,
se
seleccio- indgena
y
el
nuestro.
naron
escritos
de
autora
indgena,
recopilados
por
conocedores
de
las
etnias
matap-yucuna
y
nonuya-muinane,
en
los
que
se
nos
muestran
distintas
facetas
Esta
compilacin
de
escritos
sobre
el
conocimiento
local
de
las
aves
de
pluma
del
mundo
de
las
plumas
como
sus
mitos
de
origen,
las
reas
de
presencia
de
ornamental
fue
resultado
de
un
extenso
trabajo
de
investigacin
realizado
por
poblaciones
de
aves
de
importancia
ornamental
en
el
territorio,
el
seguimiento
PSW QMWQSW MRHuKIREW IR IP jVIE HI MRYIRGME HIP%VEVEGYEVE IR PE%QE^SRME
de
las
poblaciones
naturales
de
aves,
incluyendo
censos
de
nidos,
estudios
de
colombiana
con
el
apoyo
de
Tropenbos
Internacional
Colombia
en
convenio
los
ciclos
de
vida
y
las
estrategias
de
cra
y
cuidado
de
loros
y
guacamayas
para
con
el
Instituto
de
Investigacin
de
Recursos
Biolgicos
Alexander
von
Hum-
la
extraccin
de
plumas. boldt.
La
intencin
de
estos
estudios
fue
recopilar
informacin
pertinente
para
plantear
los
lineamientos
de
una
poltica
para
el
manejo
de
las
especies
que
Ahora
bien,
la
institucionalidad
pblica,
autoridades
ambientales
y
los
institu- proveen
la
pluma
ornamental
que
considere
los
elementos
tcnicos,
culturales,
tos
de
investigacin
vinculada
al
Ministerio
de
sociales,
econmicos
y
legales
que
llevan
a
la
conservacin
y
uso
sostenible
de
Ambiente,
Vivienda
y
Desarrollo
Territorial
dichas
poblaciones
de
aves.
La
legislacin
colombiana
restringe
el
uso
de
estas
tienen
dentro
de
sus
objetivos
el
gene- especies
debido
al
comercio
ilegal,
a
su
utilizacin
como
mascotas
y
al
empleo
rar
informacin
pertinente
para
la
for- de
plumas
para
la
fabricacin
de
artesanas.
Una
parte
de
mulacin
de
polticas
pblicas
y
de
PEI\XVEGGMzREGXYEPHIPEWTPYQEWMQTPMGEIPWEGVMGMSHIP
planes
de
manejo
de
las
aves
de
animal,
olvidando
que
existen
formas
de
cra
tradicionales
pluma
ornamental
que
lleven
a
que
pueden
funcionar
como
alternativa
su
uso
sostenible,
pues
varias
de
para
la
produccin,
comercializacin
e
estas
especies
se
encuentran
intercambio
de
plumajes
ornamentales.
dentro
del
libro
rojo
bajo
algn
grado
de
amenaza
lo
Estos
temas
fueron
presentados
y
discuti-
que
hace
necesaria
la
toma
dos
en
el
terreno
y
en
un
gran
taller
realiza-
HI QIHMHEW IGEGIW TEVE WY do
en
Bogot
que
cont
con
la
participacin
de
conservacin.
Como
la
informacin
bilogos,
funcionarios
del
Ministerio
de
Ambiente,
existente
es
limitada
y
no
facilita
la
toma
Vivienda
y
Desarrollo
Territorial
y
personal
del
Insti-
de
decisiones,
el
tema
del
manejo
de
las
aves
tuto
Alexander
von
Humboldt.
En
estos
escenarios
los
de
pluma
ornamental
se
abord
de
manera
amplia
indgenas
mostraron
sus
resultados
y
se
plantearon
im-
e
integrada
a
travs
de
un
estudio
de
caso
portantes
debates
sobre
las
posibilidades
reales
para
usar
en
el
rea
del
medio
ro
Caquet
en
la
de
manera
sostenible
las
aves
de
pluma
ornamental:
este
Amazonia
colombiana
(Ver
Mapa),
el
cual
libro
es
una
amplia
referencia
de
este
proceso.
10 11
Esta
forma
de
trabajo
permiti
el
desarrollo
de
las
visiones
propias
de
los
in- nes
en
el
uso
del
espaol
y
destacando
la
apuesta
indgena
por
documentar
y
dgenas
en
la
compilacin
de
los
aspectos
culturales,
simblicos
y
mticos
rela- escribir
la
tradicin
para
que
el
conocimiento
no
se
pierda.
Algunos
lectores
cionados
con
el
mundo
del
plumaje
y,
de
igual
manera,
brind
la
oportunidad
IRGSRXVEVjRHMGYPXEHIWIRPEIWXVYGXYVEKVEQEXMGEPIRIPYWSHIPSWXMIQTSW
de
desarrollar
mtodos
de
investigacin
desde
la
perspectiva
local
para
el
es- verbales
e
inclusive
en
el
seguimiento
de
si
es
en
primera
o
en
tercera
persona
tudio
de
las
poblaciones
naturales
de
aves
como
el
caso
de
la
realizacin
de
que
se
hace
el
relato.
En
todas
estas
narraciones
se
presenta
una
combinacin
censos
con
observaciones
puntuales
para
calcular
el
nmero
de
individuos,
el
de
situaciones,
habla
un
ser
creador
y
se
transmite
por
un
abuelo,
en
ellas
se
seguimiento
de
los
ciclos
de
la
vida,
de
los
aspectos
del
comportamiento,
de
la
hace
referencia
a
un
tiempo
presente
perpetuado,
aunque
sea
para
nosotros
alimentacin
y
de
la
reproduccin
de
las
diferentes
especies. TEWEHSTSVUYIIPQMXSIWEGXYEPWIKREVQERWYWVIGSTMPEHSVIWMRHuKIREW%
TIWEVHIIWXEWHMGYPXEHIWTVSTMEWHIPHMjPSKSMRXIVGYPXYVEPWILERMRXIVZIRMHS
La
produccin
de
textos
desde
lo
local
fue
amplia
e
incluy
informacin
de
la
PSWXI\XSWHIQERIVETEVGMEPTEVETIVQMXMVYREPIGXYVEQjWSQIRSWYMHE]HEV
mitologa
relacionada
con
el
mundo
de
las
aves,
con
notas
sobre
su
distribucin
cabida
tambin
a
la
capacidad
de
asombro
e
inters
del
lector.
y
manejo,
adems
de
anotaciones
sobre
los
tipos
de
adornos
y
coronas
que
uti-
liza
cada
uno
de
los
clanes
indgenas.
En
esta
compilacin
se
ha
querido
resaltar,
El
libro
presenta
varias
posibilidades
de
interpretacin,
pero
sin
duda
nos
mues-
de
manera
especial,
la
visin
integral
del
mundo
de
los
plumajes
mediante
una
XVEPEGPEVEI\MWXIRGME]WSWXMGEGMzRHIPSWWEFIVIWPSGEPIWWSFVIIPXIVVMXSVMS]
seleccin
de
escritos
que
recogen
la
dimensin
simblica
y
mitolgica
en
los
los
recursos
faunsticos,
adems
de
presentarnos
su
visin
cultural
integrada,
la
que
se
narra
la
estrecha
relacin
entre
el
mundo
ritual
y
la
creacin
de
los
ador- GYEPHIFIVIQSWGSRSGIV]TVSQSZIVTEVEPEHIRMGMzRHITSPuXMGEW]PIKMWPEGMzR
nos
corporales
y
faciales,
la
cultura
material
que
se
utiliza
para
cada
uno
de
los
sobre
el
uso
de
recursos
naturales.
VMXYEPIW]PSWGERXSWUYIPSWEGSQTEyERPSWGYEPIWWSRIWTIGuGSWIMREPXIVEFPIW
segn
el
dictado
de
los
ancestros. Este
proyecto
editorial
ha
implicado
la
participacin
de
un
gran
nmero
de
perso-
nas
interesadas
en
el
tema
del
plumaje
como
los
conocedores
locales,
los
adultos
y
La
primera
parte
est
compuesta
por
dos
transcripciones
resumidas
de
los
jvenes
aprendices
indgenas
y
todos
aquellos
apasionados
por
la
cultura
material.
discursos
orales
del
conocedor
Uldarico
Matap
sobre
el
origen
del
plumaje
Igualmente,
cabe
destacar
las
contribuciones
de
los
colaboradores
de
Tropenbos,
para
los
matap
y
que
corresponde
a
un
extenso
discurso
mitolgico
que
deben
entre
ellos
Francisco
Sierra,
Catalina
Vargas
y
Clara
Hernndez,
quienes
realizaron
dominar
todos
los
dueos
de
baile
y,
por
lo
tanto,
dueos
de
maloca.
La
segunda
XEVIEWIHMXSVMEPIWHMZIVWEWGSRPSWQEXIVMEPIWKVjGSW]IPXI\XS EWMQMWQSIWTVI-
narracin
est
relacionada
con
el
conocimiento
matap
del
mundo
de
las
aves
de
cisa
una
mencin
al
equipo
de
trabajo
del
Instituto
Alexandrer
von
Humboldt
el
pluma
ornamental,
el
cual
incluye
tanto
el
discurso
mtico
como
saberes
asocia- cual
ha
apoyado
este
proceso
y
esta
publicacin
desde
hace
varios
aos.
HSWEPERESFWIVZEGMzRHIPSWMRHuKIREWWSFVIIWXEWIWTIGMIW]WYGSQTSVXE-
miento.
En
la
tercera
parte
se
presentan
los
resultados
de
una
serie
de
trabajos
Tanto
para
los
indgenas
del
medio
Caquet
como
para
Tropenbos
es
un
sueo
de
investigacin
local
desarrollados
por
algunos
indgenas
de
los
resguardos
de
cumplido
ya
que
los
distintos
materiales
relacionados
con
el
mundo
de
la
pluma
VillazulPearoja
sobre
los
aspectos
del
ciclo
de
vida,
el
comportamiento
y
la
se
vienen
recopilando
desde
hace
un
tiempo.
Nicols
Lozano,
un
gran
entusiasta
cra
de
loros
y
guacamayos,
con
informacin
generada
desde
el
saber
tradicional,
HIPEVXITPYQEVMSLM^SPEWTVMQIVEWTVSTYIWXEWKVjGEWPEWMPYWXVEGMSRIWHIPSW
el
conocimiento
cotidiano
y
observaciones
asistidas
por
mtodos
planteados
TVMQIVSWGETuXYPSW]PEQE]SVuEHIJSXSKVEJuEW PEHMWIyEHSVEKVjGE'EQMPE3PEVXI
TSVPESVRMXSPSKuE]PETIVWTIGXMZEGMIRXuGE continu
con
su
trabajo
y
nos
entreg
un
libro
con
un
alto
contenido
esttico
que
denota
un
profundo
inters
y
respeto
por
el
mundo
indgena.
Gracias,
mil
gracias
0ETVIWIRXEGMzR]IHMGMzRREPHIPSWXI\XSWMQTPMGzYRXVEFENSHIEGSQTEyE- a
todos
los
acompaantes
de
este
proceso
colectivo.
miento
por
parte
de
los
compiladores
y
editores
a
los
autores
indgenas
con
el
RHIGSRGMPMEVPSWPIRKYENIWTYIWWSRGSRSGMHEWPEWHMGYPXEHIWMQTPMGEHEWIRPE
transcripcin
de
relatos
orales
y
las
complicaciones
propias
de
la
traduccin
de
ese
material.
Estos
textos
no
corresponden
a
un
trabajo
lingstico
exhaustivo
C a r l o s
A .
R o d r g u e z
WMRSUYIQjWFMIRTVIXIRHIRHINEVYMVIPPIRKYENIPSGEP]IZMHIRGMEVPEWKEREW M a r a
C l a r a
v a n
d e r
H a m m e n
de
comunicar
por
parte
de
los
indgenas,
mostrando
el
dominio
y
las
limitacio-
12 13
14 15
Uld arico
Matap
En este captulo se narran las historias y mitos del origen
de los adornos de pluma o plumaje, conocido como la
forma de decorar que viene desde los ancestros indgenas.
Las narraciones se hicieron con el anciano Carlos Matap,
perteneciente al clan de los mayores de los matap, etnia
que se uni con los yucuna en el ro Mirit.
Las historias son largas y detalladas y tienen que ver con la
forma como se originaron y aparecieron los plumajes, siem-
pre asociados a sus dueos espirituales y a formas estric-
tas en que se traspas ese conocimiento para las genera-
ciones actuales. Se incluye desde la mitologa de la maloca,
con todos sus materiales y artefactos que la acompaan, los
dueos de las plumas, las aves que aportan sus plumas y el
orden de los rituales, la importancia de los cantos, hasta la
creacin misma de los humanos y el logro del conocimiento
y la inteligencia, todo esto resumido porque las narraciones
son bien largas y profundas.
16 17
En
las
otras
partes
complementaba
con
objetos
que
en
realidad
podran
servir
para
los
esfuerzos
que
les
faltaban,
para
los
logros
de
algn
elemento,
plumaje,
cinturn
y
corteza
se
dieron
para
la
visin
de
vida
futura.
LA
FUNCIN
DECORATIVA
Y
LOS
RITUALES
Adems,
los
smbolos
decorativos
caracterizaron
la
funcin
chamnica
y
los
plumajes
presentes
dieron
un
sentido
vivo
de
los
rituales.
Una
vez
creado
el
mundo,
los
dueos
elementales
hicieron
un
acuerdo
para
El
mundo
poco
a
poco
evolucionaba
sus
condiciones
para
as
mejorar
la
calidad
decorar
el
mundo
antiguo
desde
la
cultura
material,
los
trajes
de
los
bailes
y
HIZMHEHIPMRHuKIRE'SRPSWIWJYIV^SWHI.IIGLWIPSKVzQE]SVMRYIRGMETEVE
cualquier
elemento
de
la
tierra,
porque
las
decoraciones
que
se
les
incorpo- el
contacto
chamnico.
raba
eran
un
alma
del
mundo
en
el
sentido
de
poder
chamnico,
se
dice
Ejaw
Lajow.
El
mundo
decorado
era
como
un
espritu
que
se
incorporaba
para
De
esta
manera
comenz
la
decoracin
del
mundo
antiguo
con
los
tres
princi-
valorar
las
diferentes
maneras
de
usos
tradicionales.
Ms
an,
se
relata
que
para
pales
decorativos.
As
fue
como
inici
y
avanz
el
plumaje,
pero
an
no
se
tena
los
no
indgenas
no
existieron
estas
cosas. en
cuenta
cul
podra
ser
la
mejor
forma
del
tejido.
Despus
de
solucionar
la
decoracin
del
mundo
antiguo
se
iniciaron
los
Posteriormente,
los
relatos
hablan
sobre
la
decoracin
del
mundo
antiguo
que
adelantos
de
las
decoraciones
rituales.
Jeech,
como
el
ms
reconocido
por
la
narra
los
orgenes
de
los
rboles
y
palmas.
Por
qu
la
decoracin
se
les
dio
tribu
y
uno
de
los
primeros
seres
sobre
la
Tierra
luego
de
la
creacin
del
mundo,
igual?
Se
les
dio
igual
a
los
diferentes
elementos
para
realizar
las
obras
con
esos
continu
como
un
ser
poderoso
para
la
complementacin
de
la
naturaleza.
Por
objetos.
Por
ejemplo,
en
el
caso
de
las
palmas,
todos
los
adornos
incorporados
medio
de
su
inteligencia
y
poder
dio
origen
a
muchos
elementos;
a
unos
les
WILMGMIVSRGSRIPRHIHEVYREMHIE UYIIWXEWTEPQEWSTEVXIWGSQTPIQIR-
pona
cosas
de
la
naturaleza
misma,
a
otros
les
colocaba
plumajes
sobre
sus
taran
los
tejidos
de
plumajes
u
otras
cosas
de
adornos
rituales.
Se
hizo
con
el
frentes.
Sin
embargo,
en
las
narraciones
nunca
se
aclara
cules
son
las
especies
R HI UYI PSW RYIZSW WIVIW ZMZMIRXIW HIWGYFVMIVER TSV IPPSW QMWQSW PE MHIE
de
las
que
obtena
las
plumas.
Tampoco
se
dice
de
qu
manera
los
teja,
simple- formada
por
Jeech.
mente
era
una
idea
que
se
daba
ante
el
mundo
indgena.
Por
eso
se
le
llama
el
mundo
antiguo,
porque
todo
suceda
como
Las
nuevas
generaciones
tendran
que
aprender
a
tejer.
Por
eso
las
diferentes
un
sueo.
De
esta
manera
se
originaron
muchos
elementos. especies
de
rboles
y
bejucos
tienen
un
signo,
que
con
su
naturaleza
ensean
a
variar
de
tejidos
ms
que
todo
en
los
plumajes;
de
esta
manera,
los
creadores
Las
partes
principales
de
su
sabidura
tenan
en
cuenta
los
tres
nos
dejaron
los
poderes
sobre
los
tejidos,
prcticamente
son
del
mundo,
por
principales
elementos
de
seres,
plantas
o
animales,
y
eran
los
eso
en
la
actualidad
los
llamamos
mundo
de
tejido.
siguientes:
El
mundo
decorado
es
entregado
por
los
creadores,
pero
para
su
manejo
se
requera
la
entrega
de
espritus
que
ayudaran;
de
esta
manera
se
entrega-
Cabeza:
nicamente
plumajes
o
coronas. ron
la
coca,
el
tabaco,
el
banco
de
pensar,
la
machiba
y
la
maloca
como
cen-
tro
de
interaccin
con
los
diversos
espritus,
como
centro
para
organizar
el
manejo
del
mundo
y
adems,
como
centro
de
curacin.
Cintura:
cinturones
de
varios
objetos.
La
maloca
posee
su
propia
decoracin
para
que
pueda
tener
sentido.
Mientras
se
comenz
la
primera
construccin
de
la
maloca,
los
abue-
Pies:
sonajeros
o
cortezas
de
prevencin.
los
imaginaron
que
la
maloca
simplemente
no
podra
ser
construida
sin
haberla
decorado
de
forma
apropiada,
pues
cada
decoracin
ten-
dra
su
significado.
18 19
Despus
de
que
acabaron
de
construir
el
armazn
de
la
maloca,
comenzaron
con
los
tejidos
de
los
puis1,
un
smbolo
de
decoraciones
de
la
maloca.
Se
toma-
ron
un
tiempo
para
buscar
las
diferentes
maneras
de
tejidos.
A continuacin, el chamn dialogaba con el dueo de la maloca para que le
MRJSVQEVEEGIVGEHIPSWWMKRMGEHSWHIGEHEYRSHIPSWXINMHSW)PHYIySHIPE LA DECORACIN UPICHIA:
maloca le indicaba al chamn la forma de ordenarlos en los sitios adecuados y, PINTURA DE LA C ARA Y EL CUERPO
TSWXIVMSVQIRXIPIGSQIRXEFEEPTIVWSREPIPWMKRMGEHSHIGEHESFNIXS
Despus de mucho trabajo lograron encontrar la forma perfecta que deba
Nuestros primeros padres comenzaron a discutir con nuestro primer chamn so-
tener una maloca y terminaron la construccin.
bre las circunstancias que se tenan que prever para hacer los tatuajes. Todos dia-
logaron para encontrar las formas adecuadas para pintarse y la manera correcta
De igual manera se dieron las pautas y patrones para la decoracin relacionada
de dibujar los tatuajes rituales. A todos les pareca que esto era importante porque
con la pintura facial y corporal ya que estas pinturas y motivos acompaan a
tendra un valor ritual y sera un elemento fundamental en la conformacin de la
cada uno de los rituales, como los tatuajes.
vida cotidiana upichia.
En su mambeadero, todos analizaban algo especial, dialogaban sobre los cantos.
Tenan idea de cmo descubrir esos cantos porque conocan las frases que los
seres primeros cantaban: era un cntico simblico mas no ritual. Todos se emocio-
naban por cantar un rato y por ver cmo se podra aumentar la alegra a la tribu.
En unos de los puntos de la discusin el chamn tom la palabra: Creo que lo ms
fcil para que descubramos los cantos rituales es por medio de la conservacin de
la vida de nuestros hijos. Por ejemplo, tenemos que meditar cmo debemos sos-
tener a nuestros hijos sus primeros das. Hay que pintarlos. La pintura es uno de los
signos ms importantes porque eso quiere decir: Vida a la lucha! Y si comenzamos
la vida de los pequeos con pintura, de la misma forma podemos iniciar nuestro
GERXSIWHIGMVRYIWXVSFEMPI6II\MSRIQSWEGIVGEHIXSHSPSUYILIQSWLEFPEHS
y veremos que los resultados son los siguientes: lo mejor es que nos pintemos el
cuerpo de diferentes formas para as poder sentir el calor de la alegra.
Despus de que tengamos el cuerpo pintado todo tendr mucho ms
sentido porque as cuando los otros grupos tnicos nos vean pintados
podrn decir miren, ellos estn en pleno baile. O tambin po-
drn decir: estn pintados an, eso quiere decir que hace poco
tuvieron un baile.
La pintura completa es uno de los smbolos que representa clari-
dad de ideas dentro de una maloca en los momentos rituales. Es uno
de los diseos comunes en tradicin upichia. La pintura se
Palma sin tronco de la cual se obtienen las hojas para techar las malocas.
1 VIIVIEPEVGSuVMWHIQEHVYKEHEPEWPuRIEWUYIWIHMVMKIRLEGME
20 21
PEWGINEWWIHMFYNERMRMGMEPQIRXIGSRXSRSWKVYIWSWLEWXEPPIKEVEPSWXSRSWRSW
Es
una
forma
ms
completa
de
pintar
la
cara.
Se
recomienda
a
los
cantores
y
E]YHERXIWUYIPEYWIR'SRIWXEKYVEJYIHIWGYFMIVXEPEQERIVEHIXINIVPEW
coronas
de
plumas. EL
PODER
DE
LOS
RITUALES,
DUEOS
Y
A PRENDIZAJE
)WYREKYVEENIRETSVUYIPSW]YGYREETVSTMEVSRIPEVGSuVMWHIPEXEVHIWIKR
sus
abuelos.
Este
arcoris
fue
parte
de
sus
clanes
en
los
tejidos
de
las
coronas
y
RSWSXVSWEHSTXEQSWWYWKYVEWQERIVEWHIYWSW]VIWTIXS
Una
vez
se
cont
con
las
pinturas
faciales
y
corporales,
los
abuelos
pensaron
en
los
rituales
del
grupo
y
pidieron
a
sus
dueos
espirituales
que
se
los
entregaran,
Otra
manera
sencilla
de
pintar
esto
es
la
cola
de
maicero
que
tambin
es
una
pero
para
ello
deberan
cumplir
una
serie
de
requisitos
que
incluan
restricciones
manera
de
que
los
jvenes
se
pinten
la
cara
porque
esta
forma
combina
los
sexuales
y
alimenticias,
adems
de
toda
una
preparacin
fsica
y
psicolgica
para
plumajes
sin
la
corona.
los
aprendices.
Todas
las
ideas
de
los
tejidos
de
los
plumajes
se
encontraban
realizadas
en
estos
Las
narraciones
orales
cuentan
la
manera
como
los
cuatro
hermanos
que
habi-
signos.
Ms
adelante
entenderemos
cmo
se
hace
para
lograr
todo.
taban
la
maloca
fueron
a
buscar
los
rituales
a
donde
sus
dueos
y
cmo
los
dos
mayores
no
cumplieron
con
los
requisitos
porque
se
dejaron
tentar
por
una
mujer
En
esta
misma
narracin
se
sealan
los
principales
motivos
que
son:
y
copularon
con
ella
y
de
esta
manera
perdieron
toda
oportunidad
de
aprender,
mientras
el
tercero
y
cuarto
,
es
decir,
los
menores,
s
lo
lograron
y
llegaron
hasta
donde
los
dueos
y
aprendieron
los
rituales
con
sus
respectivos
cantos
y
adems
Huella
del
ndice
derecho
o
lneas
sobre
la
cara
aprendieron
sobre
los
plumajes
utilizados.
La
secuencia
en
la
narracin
menciona
los
detalles
de
cmo
se
perdieron
los
hermanos
mayores
y
cmo
el
tercero
lleg
Figuras
de
acomodamiento
de
los
pmulos
a
travs
de
la
mujer
Amer,
que
se
nombra
como
ta
o
como
abuela.
Lneas
horizontales
Mira
nieto,
bien
puedas.
Sigue
hacia
all
y
encontrars
lo
que
ests
buscando.
All
aprenders
todos
los
cantos
rituales.
Pero
ojo
que
all
es
muy
peligroso.
Ten
cui-
Signo
de
unin
ritual
es
una
cruz
debajo
de
la
boca
dado.
Sigue.
0E TMRXYVE GSQTPIXE IW YRS HI PSW HMWIySW GSQYRIW ] WI VIIVI EP
Despus
de
aconsejarlo,
ella
se
quit
del
camino
y
le
dio
paso
al
muchacho.
l
es-
arcoris
de
madrugada
y
se
relaciona
con
el
descubrimiento
de
la
manera
taba
muy
contento
por
haber
convencido
a
esa
mujer
y
pensaba:
Si
esto
era
lo
que
de
tejer
las
coronas
de
plumas.
esa
sinvergenza
quera
y
que
consigui
con
mis
hermanos
mayores,
conmigo
se
equivoc.
A
continuacin
dio
un
paso
adelante
y
sigui
muy
contento
y
apurado.
Cola
de
maicero
es
la
pintura
para
los
jvenes
que
combina
los
plumajes
sin
la
corona.
De
repente
vio
la
claridad
y
comenz
a
escuchar
los
ruidos
de
los
cantos.
A
medida
que
los
oa,
ms
se
animaba.
Lleg
al
frente
de
la
puerta
y
entr
de
una
vez
a
la
maloca.
Luego
salud
a
todas
las
personas
que
se
encontraban
all
pues
la
maloca
se
encontraba
llena
de
bailadores.
Entonces
se
sent
al
fondo
de
la
maloca.
A
con-
tinuacin
lleg
el
dueo
de
los
cantos,
se
sent
frente
a
l
y
les
dijo
a
todos:
Nietos,
dmosle
la
bienvenida
a
este
nieto
que
nos
visita
por
primera
vez.
Eso
nos
agrada
mucho.
Entonces
se
dirigi
a
l
y
le
dijo:
No
te
preocupes
que
ests
con
tus
abuelos
y
nada
te
puede
pasar.
22 23
l
le
respondi:
Gracias
abuelo,
tambin
estoy
muy
contento
de
estar
con
uste- Te
voy
a
ser
sincero.
Yo
soy
dueo
de
todo
eso.
Me
pone
muy
contento
que
ests
HIWETIWEVHIPEWHMGYPXEHIWUYIRSWVSHIER aqu
con
nosotros.
Mira,
todas
mis
personas
se
la
pasan
cantando
y
bailando.
Ellos
nunca
viven
tristes.
Entonces
el
hermano
oy
un
ruido
impresionante,
alz
la
vista
No
te
preocupes,
nieto.
Ests
con
nosotros.
A
tus
rdenes
quedarn
todas
las
y
vio
a
muchas
personas
bailando.
ideas
tuyas
con
nosotros.
Nieto,
a
qu
se
debe
tu
visita?,
le
preguntaron
los
abuelos.
Nieto
le
dijo
el
abuelo,
estos
son
los
mos,
son
tus
abuelos,
as
tiene
que
ser.
Cuando
salgas
de
aqu
regresars
a
tu
maloca
teniendo
un
orgullo
fuerte
hacia
tu
Abuelo,
me
siento
avergonzado
con
ustedes.
Espero
que
me
disculpen
en
familia
y
tu
tribu.
Pero
primero
debes
aprenderte
y
cumplir
unos
reglamentos
que
cuanto
a
todas
las
molestias
que
les
haya
podido
causar.
Antes
que
nada,
quiero
son
los
siguientes:
decirles
que
vengo
por
el
siguiente
problema:
nosotros
estamos
cansados
de
tenerlos
en
nuestro
mambeadero
dialogando
acerca
del
manejo
del
mundo,
la
0SWGERXSVIWHIFIVjREPMEVEWYWLMNSWEPSWHYIySWHIPSWGERXSWVMXYEPIWHIWHI
organizacin
social
de
nuestra
tribu,
el
avance
de
nuestros
cultivos,
etctera.
el
comienzo
de
su
vida.
Todo
eso
est
muy
bien,
abuelo. -
Deben
prepararlos
muy
bien
para
que
puedan
aprender
los
cantos.
-
Todos
deben
cumplir
con
las
dietas
cotidianas
hasta
que
comiencen
el
aprendizaje
Pero
resulta
que
hemos
dialogado
sobre
algunos
cantos
rituales
que
tambin
de
los
cantos.
Estas
son
normas
que
se
aplican
nicamente
para
los
cantos
rituales.
debemos
conocer.
Hemos
descubierto
cmo
son
esas
cosas.
Creemos
que
los
-
Durante
la
dieta
est
prohibido
tener
relaciones
sexuales
hasta
que
el
chamn
cantos
rituales
conforman
uno
de
los
ambientes
primordiales.
Por
ejemplo,
po- PSEYXSVMGI0EEPMQIRXEGMzRXMIRIUYIWIVTVITEVEHEHIYREQERIVEIWTIGuGE]
dramos
programar
un
baile
y
as
toda
la
gente
se
reunira:
mujeres,
nios,
hom- especial
para
quien
est
en
el
proceso
de
aprendizaje.
bres,
todos
muy
contentos
porque
habra
un
baile.
Adems,
todos
podramos
-
Son
pocas
las
presas
de
cacera
con
que
se
debe
alimentar,
todo
bajo
control
de
participar.
Pero
nosotros
no
tenemos
el
alcance
para
descubrir
cmo
se
debe
su
chamn.
hacer
para
aprender
todas
estas
cosas
nuevas,
dijeron.
Todos
estos
requisitos
debern
cumplirse,
quien
no
los
obedezca
no
aprender
Abuelo,
por
este
motivo
vengo.
Porque
de
pronto
con
ustedes
puedo
solucio- nada.
Ahora,
todos
los
jvenes
podrn
aprenderlos
fcilmente.
Sin
embargo,
al
cabo
nar
algo
de
lo
que
les
comento. de
un
tiempo
eso
se
les
puede
olvidar
o
puede
confundirse
con
lo
poco
que
re-
cuerda.
Si
esto
es
as,
aprender
mientras
su
propia
gente
est
cantando.
Entonces
el
joven
sac
de
su
tulada
de
mambe
la
coca
y
la
coloc
en
las
manos
del
dueo
de
los
cantos
mientras
le
deca:
Abuelo,
aqu
tienes
como
parte
de
Nieto,
creo
que
en
este
momento
vienes
muy
bien
preparado.
Adems,
todo
lo
pago
de
los
favores
que
estoy
solicitando.
A
continuacin
sac
nuevamente
el
que
vas
a
aprender
ser
una
semilla
que
ms
adelante
producir
en
los
futuros
tabaco
y
se
lo
entreg
a
la
vez
que
le
comentaba:
Aqu
tienes
el
compa- suyos.
Todo
esto
estar
a
tu
alcance.
Mira
nieto
cmo
estn
cantando
y
ero
del
mambe.
Te
traigo
todo
esto
para
poder
ver
qu
solucin
me
bailando
sus
abuelos.
dan
frente
a
nuestra
opinin.
Espero
que
todo
salga
muy
bien
y
as
yo
pueda
salir
de
aqu
contento
y
les
pueda
llevar
nuevas
ideas
a
mis
El
joven
le
respondi:
A
m
me
gustara
ser
igual
que
mis
abuelos,
hermanos
y
a
mi
personal.
para
el
futuro
de
mis
nietos
y
de
todas
las
personas
que
quieran
aprender.
El
abuelo
le
respondi:
Gracias,
nieto,
por
todo
lo
que
me
trajiste.
Aunque
yo
no
lo
merezco,
te
lo
recibo
porque
a
partir
Tranquilo,
nieto.
Dentro
de
un
rato
comenzaremos
a
cantar
y
del
momento
todas
estas
cosas
sern
pagadas
de
esta
manera.
a
bailar
para
que
aprendas
y
le
lleves
esta
nueva
razn
a
tu
Primero
que
todo
quiero
decirte
que
tu
idea
est
muy
bien,
gente,
le
dijo
el
abuelo.
eso
es
lo
que
nosotros
esperamos.
T
sers
la
nica
persona
que
saldr
de
aqu
con
conocimientos
nuevos
y
una
vida
Y
agreg:
Bueno,
voy
a
explicarles
tu
llegada
a
tus
abuelos.
No
nueva
llena
de
alegra. te
asustes
porque
todo
saldr
bien.
A
continuacin
llam
a
24 25
su
personal
y
les
cont
que
haba
llegado
el
nieto
que
desde
haca
rato
los
haba
El
joven
se
dio
cuenta
de
todo
lo
que
pasaba
por
un
rato,
es
decir,
durante
la
estado
buscando.
noche
y
algo
del
da.
De
ah
en
adelante
ya
no
recordaba
nada.
Ms
bien
qued
como
sonso.
As
pasaron
cuatro
das
y
l
no
senta
nada.
Ellos
se
quedaron
un
rato
silencio.
A
continuacin,
se
voltearon
para
verlo,
lo
saludaron
y
le
dieron
la
bienvenida.
Todos
estaban
muy
contentos
y
le
decan:
As
fue
como
el
hermano
menor
lleg
a
donde
estaban
los
cantores
y
todo
Nieto,
dentro
de
un
rato
comenzaremos
a
cantar
y
a
bailar
y
te
ensearemos.
ocurri
tal
y
como
la
abuela
le
haba
dicho.
En
el
momento
en
que
se
qued
con
ellos,
se
sent
en
un
asiento
de
la
entrada
junto
con
su
hermano.
Fue
en
ese
ins-
tante
en
que
el
hermano
menor
alz
la
vista
sobre
los
cantores
y
vio
cosas
muy
lindas
que
ellos
tenan
puestas.
Esas
cosas
eran
los
plumajes.
l
se
qued
mirn-
dolos,
pues
le
parecan
cosas
increbles,
le
parecan
como
una
visin
porque
era
la
primera
vez
que
las
vea
y
le
parecan
muy
extraas.
Entonces vio el plumaje de frente, la corona hacia la parte de la frente y la parte
trasera. Tambin vio otras clases de plumajes que pudo detallar muy bien, a los
que s les pudo detallar las formas y las plumas. Observ todo lo que ellos tenan
C ANTOS Y PLUMAJES puesto mientras el dueo de los cantos desarrollaba defensas para su hermano
menor. Fue en ese momento que se descubrieron los plumajes como decora-
ciones de las personas cantores de los rituales, gracias al esfuerzo del hermano
menor.
Al cabo de un rato los cantores se reunieron nuevamente y le dijeron al joven:
Ahora s mtete en medio de nosotros para que te podamos guiar. A con- Bueno, gracias por todo, dijo el hermano menor. Yo me responsabilizo de
tinuacin se cogieron de las manos unos a otros, agarraron las manos del joven todo lo que me acabas de decir. Sin embargo, no poda estar tranquilo porque
y salieron juntos al centro de la maloca para comenzar a cantar y bailar. se distraa con los plumajes que ellos tenan.
Antes
de
que
se
comenzara
a
dar
tono
al
canto,
el
mximo
le
dijo
al
joven:
Nie-
to,
ya
ests
en
poder
de
nosotros
y
ests
aqu
porque
quieres
aprender
algo
de
nosotros.
Por
eso
te
invitamos
a
cantar
concentradamente
y
a
analizar
bien
los
ritmos
de
cada
cancin.
T
necesitas
canto
y
baile.
Aqu
los
tienes.
Por
eso
va-
QSWEGSQIR^EVEGERXEVPSWGERXSWHIWHIIPGSQMIR^SLEWXEIPRIWHIGMVIR
orden,
para
que
puedas
aprender
de
la
forma
como
te
estamos
enseando.
Lo
DESCUBRIMIENTO
DE
LOS
PLUMAJES
nico
que
no
queremos
es
que
desordenes
el
orden
de
estos
cantos.
Siempre
tienen
que
cantarse
en
este
orden.
Alstate
porque
esto
ya
comenz,
as
es,
nieto;
le
dijeron
mientras
lo
tenan
cogido
en
medio
de
ellos
para
que
pudiera
comenzar
a
cantar
con
ellos.
En
este
momento
el
joven
menor
recibe
las
instrucciones
para
la
curacin
de
Adems,
el
mito
explica
que
estos
dueos
de
los
cantos
rituales
permanecan
su
hermano
por
parte
del
dueo
de
los
cantos
rituales
y
se
devolvieron
a
su
cantando
y
bailando
constantemente,
sin
descansar.
O
sea,
no
eran
personas
maloca.
sino
espritus
de
los
cantos,
como
un
poder
o
valor
de
esta
energa
invisible.
Fue
ese
da
que
nuestros
abuelos
descubrieron
los
plumajes
para
los
bailes
ri-
Entonces
todos
juntos
comenzaron
a
entonar
su
canto,
incluido
el
joven.
Entre
tuales.
Este
descubrimiento
se
dispers
y
se
convirti,
de
diversas
maneras,
en
ms
tiempo
pasaba,
ms
duro
cantaban.
De
repente,
comenzaron
a
ir
al
son
de
la
mayor
costumbre
indgena.
Ms
adelante
vemos
cmo
los
complementaron
un
ritmo
que
cantaban
todos
juntos,
mientras
el
joven
estaba
pendiente
de
todo.
con
los
tejidos
y
las
diferentes
plumas.
26 27
En
la
secuencia
posterior,
por
incumplimiento
de
las
instrucciones,
el
tercer
humano
muere
y
resucita
con
el
conocimiento
de
los
cantos
y
a
los
pocos
das
reuni
a
sus
hermanos
y
les
dijo:
Hermanos
he
descubierto
los
cantos
rituales
y
he
aprendido
bien
y
en
orden
cmo
son
las
normas
y
requisitos
que
se
requie-
ren
para
manejarlos:
LOS
ELEMENTALES
Y
DUEOS
ESPIRITUALES
DE
LOS
RITUALES
Primero,
todas
las
generaciones
que
deseen
aprender,
tienen
por
obligacin
que
cumplir
con
las
dietas.
En
esta
seccin
de
la
narracin
se
mencionan
tanto
los
dueos
como
los
elemen-
Segundo,
todos
los
hijos
de
los
cantores
no
saldrn
inteligentes
ni
capacitados,
tales
de
los
cantos,
puesto
que
es
necesario
pedirles
permiso
para
adelantar
cual-
entre
los
hermanos
tienen
que
ser
el
mayor,
el
del
medio
o
mayor;
cualquiera
de
quier
ritual.
Las
diferencias
y
caractersticas
de
cada
uno
se
sealan
con
precisin:
IWXSWPSTSHVjRPSKVEVPSWTEHVIWRYRGEGSREVjRHIWYWLMNSWQE]SVIWTSVUYI
nunca
sabrn
cul
de
sus
hijos
sern
heredados.
Si
los
hijos
de
los
cantores
no
Dueos
de
los
cantos
estn
para
eso,
no
ser
nada
raro
porque
para
eso
estn
los
sobrinos
y
nietos.
Ellos
darn
buena
imagen
a
su
familia
o
tribu.
Ocuparon
el
primer
puesto
porque,
al
parecer,
eran
los
primeros
dueos
de
los
cantos
rituales.
Es
el
lugar
en
donde
el
joven
aprendi
todo,
pero
en
la
historia
chamnica
no
se
hace
una
coordinacin
de
los
eventos
rituales,
ni
se
solicita
au-
Tercero,
tanto
el
hombre
como
la
mujer
deben
ser
muy
bien
preparados.
Son
torizacin
porque
son
los
propios
dueos.
Ellos
ya
dejaron
todo
para
los
nietos
y
una
pareja
que
desde
un
comienzo
tendr
que
desconocer
la
pereza.
Sobre
todo
sobre
la
tierra.
nicamente
se
reconocieron
como
dueos
mximos.
debern
tener
claro
el
manejo
de
la
maloca,
porque
su
cuidado
es
una
de
las
principales
tareas
que
tendrn
por
delante.
Cuarto,
las
diferentes
clases
rituales
no
estn
basadas
nicamente
en
los
can- GRU P O
1
tos.
Esto
tiene
que
ser
decorado
a
travs
de
los
plumajes,
escoger
una
per-
sona,
especialmente,
para
que
se
encargue
de
ordenar
los
tejidos
de
las
plumas.
Adems
de
las
plumas
se
tienen
que
tener
en
cuenta
otros
adornos
que
com- Waruwachi
Jeechu
Kan
binen
los
plumajes.
Cuando
estn
bien
presentados
ya
pueden
decir
ya
vamos
Iman
Kawawi
a
bailar.
Por
otro
lado,
cuando
los
jvenes
comiencen
a
aprender,
se
les
llamar
jvenes
cantores
y
cuando
ya
tengan
la
presencia
con
plumajes,
se
hablar
de
baile.
Elementos
mximos
de
los
cantos
rituales
Son
los
cinco
elementales
que
conforman
los
cantos
rituales.
Entre
los
cinco
elementales
se
complementaron
los
cantos
rituales,
teniendo
en
cuenta
el
tono
y
ritmo
de
cada
ritual.
Luego de complementarlos, escogieron las decoraciones con los diferentes
plumajes, hasta que un da se logr todo. Estos elementales son los responsables
de todos los rituales, por eso se tiene por obligacin que solicitar permiso a ellos
cuando se programa cualquiera de los bailes tradicionales.
28 29
KAI I RI M I.
Participante
que
declar
los
sistemas
de
tejidos
para
los
plumajes.
Fue
uno
de
los
hurfanos
en
el
mundo
ms
marginado
que
fue
rescatado
por
su
G RUP O
3
abuelo
Waruwach
y
enseado
como
si
estuviera
con
su
padre.
Aprendi
todo
y
dio
visin
de
plumaje.
KAWA IRIM I .
Participante
que
vio
cmo
se
usaban
los
plumajes.
Fue
uno
de
Los
elementales
de
los
cantos
rituales
los
seres
peregrinos
que
recorri
el
mundo
hasta
lograr
ver
cmo
era
que
se
colocaban
los
plumajes
de
frente
putenaji. Se
llaman
los
elementales
de
los
cantos
rituales
porque
estos
cinco
elementales
dividieron
las
maneras
de
ser
de
los
cantos
rituales,
especialmente
en
nuestra
tribu.
Estn
reconocidos
nicamente
por
nosotros
upichiana,
es
decir,
los
dems
grupos
tnicos
no
los
reconocen.
Nosotros
s
los
reconocemos
y
los
maneja-
mos
porque
ellos
escogieron
nuestras
costumbres
y
tambin
porque
son
los
G RUPO
2 que
nos
guan
en
nuestros
cantos
rituales.
Adems,
ellos
merecen
respeto
y
a
ellos
hay
que
hacerles
solicitudes
para
todos
los
rituales
que
se
organizan.
Los
dueos
de
los
cantos
rituales
De
igual
manera
se
mencionan
los
acuerdos,
normas
e
instrucciones
que
se
de-
ben
seguir
como
obligacin
de
desarrollar
defensas
a
todos
los
bebs
de
la
tribu,
Son
los
dueos
de
todos
los
cantos
rituales
en
general,
por
eso
nuestros
abuelos
prohibicin
de
aprender
los
cantos
a
quienes
no
tienen
derecho,
obligacin
de
los
consideraban
como
unos
de
los
primeros
dueos
que
ocupan
el
macro
es- cumplir
dietas
y
hacer
protecciones
a
los
nios,
obligacin
de
aprender
los
ob-
pacio.
Por
qu
ocupan
el
macro
espacio?
Lo
ocupan
porque
ellos
no
solamente
jetos
de
la
maloca,
la
obligacin
de
participar
en
los
rituales
que
haya
organizado
ensearon
a
este
joven
mencionado
y
a
la
tribu
que
les
corresponda,
sino
que
el
pap
y
pedir
siempre
permiso
a
los
dueos
y
elementales
para
la
realizacin
dieron
la
idea
de
cantos
rituales
a
todos
los
seres
humanos
que
existen
sobre
de
bailes.
el
mundo.
Se
dice
en
el
mundo
porque
todos
tenemos
nuestras
innumerables
maneras
de
entonar
un
canto.
La
idea
se
dio
nicamente
por
medio
de
este
Con
respecto
al
conocimiento
y
uso
de
las
plumas,
tambin
se
establecen
nor-
joven,
pero
cuando
l
recibi
todo
esto,
la
idea
o
inteligencia
humana
corta
las
mas
como
esta:
al
nio
se
le
debe
preparar
con
el
ritual
del
Yurupar
y
luego
memorias
para
acomodar
cantos
rituales
segn
cada
costumbre. prepararlo
tambin
sobre
el
lucimiento
de
los
colmillos
y
plumajes.
En
la
mitad
de
su
aprendizaje
al
joven
se
le
obligar
a
aprender
todos
los
nombres
de
los
Es
decir,
cuando
el
joven
aprendi
los
cantos
rituales,
los
tonos
de
los
cantos
se
diferentes
tejidos
de
plumajes,
de
las
partes
de
la
maloca
y
la
parte
de
vege-
dispersaron
de
inmediato
por
todo
el
mundo.
Desde
este
punto
de
vista,
fueron
tacin
que
se
relacione
con
las
anteriores.
Adems,
deber
aprender
todos
los
descubiertos
los
ritmos
y
decoraciones
que
utilizamos
de
diferentes
maneras
WMKRMGEHSWUYIPIWGSVVIWTSRHIREIWSWIPIQIRXSW
en
el
mundo.
Los
dueos
de
los
cantos
rituales
dieron
una
idea
ms
a
nuestros
primeros
padres
para
que
ellos,
con
su
propia
inteligencia,
la
ampliaran.
Se
debe
evaluar
al
joven.
Como
primera
medida,
no
solamente
debe
saber
los
cantos
y
las
partes
que
tiene
la
maloca.
Tambin
debe
saber
cuntos
objetos
Entre
las
diversas
etnias
reconocemos
que
los
dueos
mximos
son
ellos.
De
debe
haber
dentro
de
la
maloca,
cuntos
plumajes
se
deben
empacar
en
la
caja,
esta
manera,
comenzamos
a
conocer
nuestros
cantos
rituales,
segn
nuestros
cmo
es
el
manejo
de
todas
estas
cosas,
cundo
pueden
ser
utilizadas
y
cundo
antepasados. RS ] REPQIRXI TSV UYq WI HER IWEW RSVQEW 'YjRHS WI TYIHI YXMPM^EVPS ]
cundo
no
y
porqu
son
estas
normas.
sta
es
la
ltima
evaluacin
para
que
el
joven
aprendido
pueda
entrar
al
mundo
de
prctica.
Los
plumajes
decorativos
de
los
rituales
tienen
que
estar
bien
protegidos
de
las
consecuencias
que
pueda
tener
el
ritual.
Para
lograrlo,
el
maloquero
o
el
chamn
desarrollar
una
defensa
para
que
las
plagas
no
penetren
en
ellos
y
as
puedan
31
durar
mucho
tiempo.
Si
no
les
hacen
esta
proteccin,
los
plumajes
durarn
po- Otras
decoraciones
cos
aos
y
comenzarn
a
daarse
muy
pronto.
Aguantarn,
mximo,
dos
o
tres
VMXYEPIW]EPREPHIGEHEVMXYEPWIIRWYGMEVjR)RGEQFMSPSWTPYQENIWERXMKYSWS 1.
Lui
Lui
con
medidas
exactas
pintadas
con
diseos
correspondientes
y
bien
protegidos
nunca
se
mancharn.
Siempre
estarn
como
nuevos.
nicamente
con
Carayur2.
2.
Popon3
con
las
medidas
exactas
y
pinturas
que
les
corresponde
nica-
Ser
obligatorio
manejar
los
plumajes
segn
las
costumbres
tradicionales.
Todos
mente
con
Carayur.
los
seres
tnicos
de
la
Tierra
fueron
obligados
a
estos
derechos,
para
que
por
3.
Maracas
con
diseos
que
corresponden
a
este
ritual.
obligacin
estos
requisitos
funcionen
segn
sus
maneras.
Nosotros
los
maneja-
mos
de
acuerdo
con
nuestras
propias
costumbres.
Obligaciones
del
cantor
-
Tener
una
lanza
kajil4
heredada
por
sus
abuelos
y
con
un
plumaje
amarillo
del
QYGLMPIVS]EPEZI^XIRIVPSHIGSVEHSGSRPEWHIQjWGSVXI^EWREW]ESTq
-
Ocupar
una
tinaja
pintada
especial
y
nicamente
para
este
ritual.
All
se
pondr
el
mambe
que
se
ofrece
a
los
dueos
de
los
bailes.
Si
no
aparecen
estos
elemen-
C ATEGORAS
DE
LOS
RITUALES:
tos
en
el
orden
correspondiente,
el
ritual
no
puede
funcionar
bien.
ELEMENTALES,
CANTOS
Y
DECORACIONES Uno
de
los
elementales
de
los
bailes
rituales
fue
quien
escogi
el
primer
puesto
ante
los
dems.
Primero
que
todo,
se
deca
que
era
de
primera
categora
porque
exiga
muchas
cosas.
En
el
caso
de
los
plumajes,
stos
deban
es-
tar
completos.
Adems,
tambin
le
exiga
otras
cosas
a
los
hermanos
Cada
ritual
posee
su
importancia
y
se
agrupa
en
categoras
de
primera
y
segun- mayores
que
heredaban
directamente
de
sus
abuelos.
da
clase
y
los
rituales
comunes.
Desde
que
se
dio
la
primera
organizacin
sobre
los
rituales,
los
elementales
decidieron
que
no
deba
quedar
un
solo
dueo
con
Por
lo
tanto,
tampoco
estaba
admitido
que
esto
lo
organizara
un
todo,
sino
que
cada
dueo
deba
escoger
una
sola
cosa
y
as
pudiera
disponer
hermano
del
medio
ni
mucho
menos
el
menor.
ste
fue
un
de
todo
lo
que
le
corresponda.
baile
que
no
dur
mucho
tiempo
porque
eran
muy
pocos
los
hermanos
mayores
que
heredaban
y
era
muy
com-
A
los
grupos,
como
dueos,
los
dividieron
de
esta
manera: plicado
sostenerlos.
La
mayora
de
veces
heredaban
los
hermanos
del
medio
o
los
menores.
Entonces
era
muy
difcil
sostener
estas
normas.
Por
eso
con
el
tiempo
este
RITUALES
DE
PRIMERA
C ATEGORA FEMPIWITIVHMzHIRMXMZEQIRXI
Elemental Ritual Plumajes 4MRXYVEVSNEUYIWII\XVEIHIYRFINYGSPEGYEPTSWIIRIW
2
curativos
y
de
proteccin
Warawachi
Puru
1.
Putenaji
-
Yajen
Wera
2.
Periyu
-
Juwapha - Kurukaji Parte
de
de
los
objetos
rituales
a
los
que
se
les
aade
plumas.
3
Perip - Kechen - Tuwiriji
4
Lanza sonajera que poseen los dueos de la maloca.
32 33
Puru
Wera
)W IP VMXYEP UYI ]E WI TIVHMz HIRMXMZEQIRXI%R I\MWXIR PSW De
igual
manera
sucede
con
los
hijos
de
los
maloqueros
o
cantores
heredados.
cantos
como
recuerdos,
pero
ya
hace
varios
aos
que
no
se
han
programado.
Existen
hijos
que
no
entienden
nada
y
que
no
les
interesa,
oportunidad
que
Entonces
la
nueva
generacin
ya
los
considera
perdidos.
Es
lo
nico
que
medio
aprovechan
quienes
no
estn
autorizados.
Desde
este
punto
de
vista
tambin
queda. tenemos
a
los
ltimos
cantores
y
maloqueros
que
desconocen
la
informacin
acerca
de
los
tejidos
de
los
plumajes
para
las
decoraciones
rituales.
Ni
siquiera
conocen
la
caja
de
plumajes
y
por
eso
pierden
su
valor
ante
la
tribu.
En
cambio,
RITUALES
DE
SEGUNDA
C ATEGORA aquellos
que
no
estn
autorizados,
o
la
gente
de
bajo
nivel,
conocen
y
tienen
todos
los
elementos.
Por
ejemplo,
tienen
la
caja
de
plumajes
bien
surtidas.
En-
tonces,
los
hijos
o
parientes
entienden
todas
las
diferentes
maneras
de
tejidos
de
plumajes
y
las
personas
que
deberamos
conservarlos
an
no
las
tenemos.
Elemental
Ritual
Plumajes Por
eso
siempre
les
solicitamos
favores
a
estas
personas.
Jeechu Pupur Putenaj y yajen
Periy Juwaph, Kurukaji:
nicamente el cantor y los R ITUAL COMN
dos ayudantes, uno de cada lado.
Perip: para todos los bailadores en
general.
Elemental Ritual Plumajes
Kari Ya Putenaj -Yojen
1.Periy-juwapa-Kurukn
Otras decoraciones 2.Juwapha Kurukaji
Lui
Lui
pintado.
Tambin
se
pueden
utilizar
algunas
cortezas
de
rboles
especia-
les.
Se
incluyen
pedazos
de
guaduas
y
otros
objetos.
Obligaciones del cantor Obligacin del cantor
Kajil
como
primera
medida
o
sino
wakpa,
pero
sin
decorarlas
porque
es
un
Kajil
o
Wakapa
Perip:
los
restos
del
personal
tienen
como
obligacin
llevar
ritual
de
segunda
clase. cosas
nuevas
para
el
ritual,
nunca
cosas
viejas
porque
bsicamente
es
una
inau-
guracin
de
la
maloca.
Nuestros
abuelos
decan
de
segunda
clase
porque
no
exigan
tantas
cosas
como
los
anteriores.
Adems,
ste
es
un
ritual
que
est
autorizado
para
todos
los
)WYRVMXYEPUYIWMKRMGEKIRXIRYIZEUYITSVLIVIRGMEPSWGLEQERIWSGERXSVIW
maloqueros
o
cantores
de
la
tribu,
porque
no
se
dice
que
slo
lo
puede
realizar
donan
a
sus
hijos.
Cumple
con
su
conocimiento
de
construir
una
nueva
maloca,
el
mayor
heredado,
sino
que
puede
ser
el
del
medio
o
el
menor.
Lo
importante
entonces
todos
los
invitados
tienen
la
obligacin
de
traer
y
regalar
al
cantor
es
que
tenga
conocimiento
sobre
el
manejo
ritual. nuevo
todas
las
certezas
que
se
utilizan
para
este
da.
El
ritual
an
existe
pues
se
ha
perdido
muy
poco.
Sin
embargo,
en
la
actualidad
De
igual
manera,
se
cumple
el
orden
con
los
plumajes,
pues
su
padre
les
dona
lo
saben
personas
que
no
estn
autorizadas
para
estos
rituales
y
no
nicamente
unos
plumajes
para
la
muestra
o
para
el
ejemplar.
Desde
all
comienza
a
sacar
el
maloquero.
Entonces,
ha
disminuido
el
manejo
porque
existen
maloqueros
no
nuevos
ejemplares
para
los
plumajes
de
este
ritual
o
decoraciones
del
ritual
autorizados.
de
inauguracin
de
una
nueva
maloca.
Es
decir,
una
nueva
vida
de
gente
nueva.
34 35
Entonces
la
organizacin
de
esta
nueva
maloca
debe
comenzar
con
grupos
de
gente
nueva:
maloca,
manguar,
lanza,
makana,
cerbatana,
tiesto,
ollas
de
cermi- Cuando
los
hijos
cantaron
por
primera
vez
Jeech
se
puso
muy
contento
y
se
ca
y
plumajes.
Esto
demuestra
a
los
ancianos
que
ya
existen
futuros
nietos,
o
maravill
de
sus
plumajes.
Entonces
dijo:
sea,
nuevas
generaciones
que
pueden
respaldar
a
su
costumbre
tradicional.
Los
plumajes
y
otras
cosas
deben
de
ser
conservados
y
curados
por
sus
abuelos
o
Se
ha
cumplido
la
organizacin
de
la
voz
del
mundo
a
travs
de
mis
hijos;
aqu
padres,
para
que
despus
de
que
fallezcan
tengan
una
garanta
cultural
de
sus
est
la
alegra
de
mis
nietos.
Con
esto
se
distraern
de
sus
momentos
de
amar-
abuelos. gura.
As
como
se
tiene
que
llorar
en
el
mundo
por
s
mismo,
de
igual
manera
se
tiene
que
cantar
y
bailar
para
as
crear
un
ruido
especial
en
el
mundo.
De
esta
manera
se
comenzaron
a
conformar
las
nuevas
decoraciones
rituales.
Nunca
se
les
cambiaba
nada
porque
tenan
el
apoyo
de
sus
propios
abuelos
y
Mientras
todo
est
bajo
control
marcharn
perfectamente.
Pero
en
el
trans-
nada
les
interrumpi
sus
creencias.
curso
de
muchos
aos
poco
a
poco
se
perdern,
porque
en
este
mundo
todo
XMIRIWYGSQMIR^S]XSHSXIRHVjWYREP,EWXEEUYuXIVQMRERYIWXVEXEVIE]E
hemos
cumplido
y
logrado
lo
que
se
tena
que
hacer
con
esto.
De hoy en adelante nicamente esperaremos la solicitud del ritual de nuestros
RITUALES DE LOS CICLOS DE LOS A OS nietos. Ellos continuarn hasta que el mundo les parezca cada vez ms compli-
cado. Estn entre ustedes.
Hasta
aqu
terminaron
sus
tareas
los
elementales
de
nuestro
canto
ritual.
Ellos,
Elementales
Rituales
Plumajes ms
que
todo,
queran
ordenar
esto
ante
el
plan
del
mundo,
porque
cuando
una
organizacin
no
tiene
la
responsabilidad
de
alguien
no
puede
marchar
bien.
En-
tonces,
la
consecuencia
del
mundo
puede
afectar
a
todos
los
seres
que
abusan
Imn Meraala
Plumajes
en
general de
sus
riquezas,
o
de
tantas
cosas
que
nos
ofrece.
Por
eso
nuestros
abuelos
se
Yuchapani
Plumajes
en
general ocuparon
de
este
cargo.
Despus
de
que
lo
tuvieron
bien
ordenado,
lo
dejaron
Kawawiri
Machiwa
Plumajes
en
general tranquilamente
en
manos
nuestras.
Yawi
Medio
plumajes
Las
rdenes
del
ritual
de
plumas
tienen
un
orden
de
uso
que
nuestros
abuelos
respetaban
y
conservaban
en
sus
rdenes
rituales.
Cuando
los
plumajes
no
es-
taban
hechos
para
usarse,
ellos
no
podran
violar
esos
acuerdos
rituales,
porque
eran
de
los
ciclos
anuales.
Iman
Kawawi:
Estos
dos
elementales
eran
hijos
de
Jeech.
Eran
muy
inteli-
gentes,
por
eso
Jeech
los
cur
para
que
se
convirtieran
en
los
dueos
de
al-
gunos
rituales,
porque
l
tambin
era
dueo
del
ritual
ms
importante.
Tambin
los
prepar
para
que
utilizaran
los
plumajes.
Como
eran
hijos
del
mximo,
s
les
toc
cantar
y
ponerse
los
plumajes.
Fueron
los
primeros
seres
que
se
colocaron
los
plumajes
para
as
cumplir
con
la
orden
de
su
padre
Jeech.
Ellos
mismos
comenzaron
a
entonar
algunos
rituales
y
sus
diferentes
ritmos.
36 37
A
continuacin
comenz
a
preparar
el
manejo
del
mundo
upichia,
se
sent
en
un
pensador
especial,
luego
se
amarr
la
pluma
de
la
arpa
sobre
la
frente
y
co-
menz
a
meditar
sobre
la
solucin
social
de
la
tribu.
EL
PRIMER
USO
DEL
PLUMAJE
Desde
ese
momento
es
que
se
analiza
y
se
determina
que
todos
los
plumajes
se
tenan
que
utilizar
de
esa
manera.
Por
eso
el
primer
plumaje
no
se
us
directa-
mente
en
los
eventos
o
rituales,
sino
que
los
utiliz
un
chamn
o
el
ancestro
nuestro.
Fue
as
como
los
elementales
organizaron
las
normas
y
mane-
ras
de
controlar
los
cantos
rituales
para
que
a
nuestros
abuelos
no
Fue
de
esa
forma
que
comenzaron
a
utilizar
el
primer
plumaje
nuestros
abue-
WIPIWLMGMIVERHMJuGMPIW]REPQIRXIPEWHINEVSRIRWYWQERSW los.
Posteriormente
se
fueron
utilizando
de
la
misma
manera
de
generacin
en
generacin,
pero
nicamente
en
los
tiempos
de
bailes
rituales
de
esta
etnia.
Nuestros
primeros
padres
comenzaron
a
meditar
profundamente,
por
medio
de
la
brujera,
hasta
que
lograron
visualizar
el
futuro
del
uso
de
los
plumajes.
El
segundo
punto
importante
es
la
utilizacin
y
las
normas
del
plumaje
en
los
Siguieron
analizndola
hasta
que
descubrieron
en
su
totalidad
la
manera
de
usar
FEYXMWQSW)WXIFEYXMWQSWMKRMGEPMFIVXEHHIYRWIVRYIZS]EFVIPEWSTSVXYRM-
los
plumajes.
HEHIWTEVEPEEPMEGMzRHIPFIFqEWYXVMFY(IWHIIWIQSQIRXSIPRMySIRXVEE
la
vida
upichia
y
as
se
prepara
para
respetar
las
tradiciones
segn
los
usos
y
las
Al
principio
no
haban
logrado
realizar
bien
los
cantos,
pues
a
ellos
no
les
pareca
costumbres.
Por
ejemplo,
aquellas
normas
que
se
usan
para
la
alimentacin
en
una
cosa
importante.
Sin
embargo,
ms
adelante
compusieron
todo.
Todo
se
general
y
otras
costumbres
que
debe
respetar
tal
y
como
se
les
viene
exigiendo
hizo
lentamente,
nada
se
hizo
de
forma
rpida
porque
nuestros
abuelos
an
no
a
nuestros
primeros
padres.
Por
eso
en
el
bautizo
los
padres
les
preparan
ali-
estaban
completos
de
sentimientos.
Ellos
an
se
relacionaban
mucho
con
los
mentos
con
diferentes
clases
o
especies
de
sal
de
monte,
como
dndoles
un
animales
y
los
espritus
de
otro
mundo.
Entonces
eran
como
semianimales. nuevo
sabor
de
vida
a
los
hijos
y
as
ya
quedan
como
cualquiera
de
sus
perso-
nales
tnicos.
Nuestros
ancestros
se
basaban
ms
que
todo
en
la
brujera
porque
esa
era
la
raz
principal
del
manejo
social.
Adems,
la
brujera
fue
descubierta,
primero
Los
nios,
entonces,
entran
a
compartir
todo
lo
que
es
vida
de
upichia:
la
alegra
que
todo,
por
los
creadores,
quienes
la
usaron
como
parte
de
sus
poderes.
En
y
los
cantos
rituales.
Para
que
no
se
queden
por
fuera
en
la
hora
del
bautismo,
segundo
lugar
estuvo
la
creacin
del
hombre.
Por
eso
la
brujera
domina
y
tiene
los
chamanes
tambin
arreglan
el
primer
plumaje
de
los
nios,
que
en
la
efecto
ante
las
condiciones
de
los
humanos.
Nuestros
ancestros
alcanzaron
a
actualidad
llamamos
kutelaji.
Es
un
plumaje
con
la
pluma
del
pajuil
tejido
ver
la
decoracin
del
espritu
de
la
brujera:
alcanzaron
a
ver
a
una
especie
de
sobre
un
soporte
de
copia.
arpa
sentada
sobre
la
corona
que
tena
las
alas
abiertas.
Estas
eran
visiones
chamnicas. Los
padres
de
los
nios
y
las
nias
que
van
a
recibir
el
bautismo
deben
colocarles
su
plumaje
antes
de
entrar
)RXSRGIWGYERHSIPGLEQjRWEGzPEKYVETEVEXSHSWRSWSXVSWPSUYIUYIHz al
ritual.
Luego
entran
al
ritmo
del
ritual
y
comienzan
a
fue
como
un
plumaje
de
arpa
y
l
lo
comenz
a
tejer
en
el
orden
que
lo
tena
bailar
con
ellos
hasta
que
los
cantores
terminan
el
coro
puesto
en
las
alas.
Como
era
un
primer
intento,
no
le
haba
salido
bien.
Cuando
del
bautismo.
A
continuacin
les
quitan
sus
plumajes
y
los
estaba
listo
dijo: guardan
para
el
siguiente
bautismo.
Esto
nos
demuestra
que
nuestros
futuros
nios
no
pueden
compartir
nuestras
Esta
es
la
pluma
de
arpa.
Desde
hoy
la
inaugurar,
porque
voy
a
comenzar
a
IWXEWVMXYEPIWWMRPSWTPYQENIWTSVUYIIPTVMQIVFEMPIHIPE
manejar
el
mundo
chamnico.
Mis
nietos
lo
utilizarn
cuando
hagan
esta
obra.
vida
lo
conocieron
con
plumas.
As
es
cmo
comenzamos
a
Ser,
sobre
todo,
para
los
ancianos
o
para
cuando
hagan
bautismos.
Solamente
utilizar
nuestros
plumajes.
se
utilizar
en
estas
ocasiones.
38 39
Nieto,
aqu
tienes
tu
maloca.
Te
la
doy
para
que
la
manejes
KARI
RIMI:
PARTICIPANTE
DE
LOS
PLUMAJES como
se
debe
de
manejar.
Precisamente
tal
y
como
la
mane-
jaba
tu
padre.
El
nieto
se
qued
mirndolo
mientras
pen-
saba:
Qu
voy
a
hacer
con
esta
maloca
tan
grande
yo
solo?.
Kari
rimi
era
un
huerfanito.
Su
padre
se
llamaba
Kari
y
su
abuelo
se
lla- En
seguida
Waruwachi
volvi
a
hablarle:
Nieto,
esta
maloca
maba
Waruwachi.
Sus
familiares,
tos
y
dems
lo
tenan
abandonado
junto
no
es
tan
grande
porque
se
llenar
de
gente.
Por
eso
te
digo
que
con
su
abuelita.
Vivan
muy
mal
porque
nadie
les
prestaba
favor,
hasta
que
un
tienes
que
cumplir
con
los
mandatos
de
la
maloca.
Luego
en-
da
su
abuelo
Waruwachi
los
quiso
ayudar
para
que
as
pudieran
salir
de
su
crisis.
traron
juntos
a
la
maloca
y
su
abuelo
le
dijo
nuevamente:
Nieto,
Adems
Kari
rimi
era
un
nio
desnutrido
que
nunca
creca.
Era
como
un
enano.
sta
es
tu
maloca.
Tu
padre
permaneca
con
mucha
gente,
pero
yo
te
Su
abuelo
Waruwachi
se
les
apareci
por
medio
de
una
barbasquiada5
para
sus
voy
a
dar
otro
poquito
ms.
Nuevamente
hizo
una
sea
poderosa
tos.
Waruwachi
era
una
boa
muy
grande. con
su
macana
y
de
inmediato
se
llen
la
maloca
de
muchas
personas
que
comenzaron
a
hablar
y
saludar
a
Kari
rimi,
pues
se
haba
convertido
Waruwachi
viva
en
un
lago,
precisamente
el
que
haban
barbasquiado.
Careca
en
su
chamn
directo.
A
continuacin
Waruwachi
le
dijo:
Bueno
nieto,
ya
de
los
ojos
porque
otros
seres
se
los
haban
quitado.
Pero
el
enanito
que
los
tienes
todo
completo,
al
igual
que
lo
tena
tu
padre.
Ya
no
te
falta
nada.
Slo
haba
rescatado
se
los
devolvi
y
Waruwachi
recuper
su
vista
de
nuevo.
Cuando
HIFIWTSRIVXIEQERINEVXYTIVWSREP]XYQEPSGE]TVSKVEQEVIWXEWTEVE
devolvi
su
vista
alcanz
a
ver
a
su
nieto,
que
era
un
pedazo
de
nio.
Waruwachi
que
todos
puedan
vivir
alegres.
Yo,
como
tu
abuelo,
ocupar
el
puesto
de
man-
se
enoj
y
le
dijo:
Nieto!
Pobrecito,
tienes
toda
la
razn,
tus
tos
te
tratan
mal.
guare.
Aqu
te
entrego
todo
porque
todo
es
tuyo.
Mientras
deca
estas
palabras
Pero
conmigo
las
cosas
cambiarn.
el
abuelo
se
transform
en
manguare
y
se
ubic
solo
en
su
sitio
adecuado.
De
inmediato,
gracias
a
su
poder,
hizo
que
su
nieto
creciera
hasta
dejarlo
como
Al
da
siguiente
Kari
rimi
comenz
a
hacer
funcionar
todo
lo
que
su
abuelo
un
hombre.
Luego
lo
llev
a
un
lugar
escogido
en
donde
viva
su
padre
y
le
Waruwachi
le
haba
propuesto.
Dialog
con
su
personal
y
comenz
a
proponer-
mostr
el
rastrojo.
A
continuacin,
le
dijo:
Nieto,
aqu
viva
tu
padre.
Tena
una
les
nuevas
ideas
de
manejos.
Tambin
comenz
a
hablar
con
ellos
acerca
de
los
maloca
muy
grande
y
llena
de
gente,
que
eran
los
trabajadores
de
su
padre.
rituales
y
a
analizar
cmo
podra
ser
una
vida
alegre.
Entonces
les
dijo:
Ahora
te
heredar
mucho
ms
de
lo
que
le
di
a
tu
padre.
Cuando
se
trata
de
hacer
dilogo
acerca
de
los
rituales
todo
debe
iniciar
con
Mientras
le
deca
estas
cosas
tom
una
macana
en
sus
manos
y
luego
dio
una
IPQERKYEVITEVEUYIPSWZIGMRSWGIVGERSWGEMKERIRGYIRXEUYIIWXjRIRIWXE-
vuelta
con
ella.
De
inmediato
el
rastrojo
se
despej.
Volvi
a
repetir
la
accin
y
la
dos.
Por
eso
invito
a
todo
mi
personal
a
que
vivamos
felices.
Comenzaremos
chagra
se
llen
de
toda
clase
de
cultivos.
Entonces
dijo:
As
nuestra
alegra
con
los
smbolos
de
manguare.
de
bastante
tena
tu
padre,
pero
yo
te
donar
un
poquito
ms.
As
fue.
Luego
le
dijo:
Nieto,
aqu
estaba
construida
la
Despus
de
que
termin
su
dilogo
cogi
el
tocador
de
manguare
y
comenz
a
maloca
de
tu
padre,
que
era
muy
grande,
pero
yo
te
donar
tocarlo
como
signo
de
baile,
felicidad
de
gente
nueva.
Como
el
sonido
del
man-
una
un
poquito
ms
grande.
Entonces
hizo
una
seal
guare
se
esparca
muy
lejos,
todos
los
vecinos
que
estaban
cerca
o
retirados
se
con
su
macana
y
de
inmediato
apareci
una
maloca
dieron
cuenta
de
todo.
Su
to
Jeech,
que
viva
siempre
retirado,
alcanz
a
es-
enorme. cuchar
el
sonido
del
manguare.
Por
eso,
dijo
de
inmediato:
Ese
debe
ser
mi
so-
brino
Kari
rimi.
Ojal
que
sea
l,
para
que
as
yo
pueda
ir
a
darle
la
felicitacin.
Jeech tena cuatro hijas que, al escuchar lo que deca, se burlaron de l y le
HMNIVSR 4ETj EGEWS IVIW XER GSREHS# 'VIIW UYI IWI IRERS LE]E TSHMHS
5
crecer de un da para otro? Es imposible!. No digan esto les respondi
Uso del barbasco, veneno que se usa para capturar
lo que digo s puede llegar a ser, al punto de que algn da podran sufrir por
peces en diferentes cuerpos de agua.
l. Ellas le dijeron: Deja esas bobadas. Lo que crees es falso. Bueno, les
40 41
dijo
yo
creo
eso.
Maana
ir
a
ver
si
mi
sobrino
organiz
lo
que
poco,
pero
cuando
lo
soltaron
era
una
gran
cantidad.
Antes
de
que
se
aproximara
estamos
oyendo.
Pobre
viejito
replicaron
las
hijas
no
pierda
PEIWXE/EVMVMQMWEPMzEPEQEPSGEHIWYXuSTEVEIWGSKIVYREWHIWYWQINSVIW
tiempo.
Pnganme
cuidado
en
lo
que
les
acabo
de
decir,
volvi
a
hijas.
A
travs
de
sus
almidones
supo
qu
clase
de
mujeres
eran.
Entre
ellas
haba
advertir
Jeech. una
menor
retrasada,
ella
era
la
mujer
perfecta
para
l.
A
continuacin
le
llev
los
pedazos
de
casabe
a
su
abuelo
Waruwachi
y
all
l
los
adivin.
Su
abuelo
le
Al
da
siguiente
Jeech
madrug
a
visitar
a
su
sobrino
Kar
rimi.
De
re- dijo:
Nieto,
su
hijo
tiene
unas
hijas
muy
perfectas,
pero
ojo
con
ellas
porque
son
pente
vio
hacia
adelante
una
claridad
inmensa.
Se
dirigi
hacia
all
y
preciso
simplemente
apariencia
de
mujeres,
son
falsas.
En
cambio
debes
escoger
a
la
hija
lleg
a
la
orilla
de
una
chagra
muy
inmensa.
Desde
all
apenas
se
poda
ver
la
toda
fea,
que
realmente
no
te
convenciera
al
principio
pero
que
es
la
mujer
que
puntica
de
la
maloca
en
todo
el
centro
de
la
chagra. verdaderamente
te
puede
servir
para
esta
maloca.
Es
fcil
arreglar
las
ideas
de
una
mujer
fea,
mientras
que
es
muy
difcil
controlar
a
una
mujer
bonita.
Por
eso
te
voy
A
continuacin
camin
hacia
la
direccin
de
la
maloca.
Como
la
chagra
era
tan
EI\TPMGEVGzQSHIFIWERHEV]GSQTSVXEVXIIRPEIWXEHIXYXuS
grande,
se
cans
antes
de
llegar
a
la
maloca.
Lo
que
sucede
es
que
sta
era
una
prueba
porque
Jeech
quiso
aclarar
las
situa-
Cuando
lleg
a
la
maloca
entr
de
inmediato.
Salud
pero
nadie
le
escuchaba
al
ciones
de
los
plumajes,
porque,
al
parecer,
el
personal
de
Kari
rimi
eran
puros
fondo
de
la
maloca
porque
sta
era
demasiado
grande.
Entonces
se
acerc
ms
pajaritos.
Jeech
los
miraba
as
y
as
era
ms
fcil
descubrirlos
porque
ellos
eran
y
volvi
a
saludar
a
su
sobrino
pero
tampoco
le
escuchaban.
Sigui
ms
al
fondo
PSWHYIySWHIPEWTPYQEW4SVIWS.IIGLSVKERM^zPEIWXEGSRIPRHIEVVIKPEV
y
ah
s
su
sobrino
Kari
rimi
lo
vio
y
se
dirigi
hacia
donde
l
y
se
encontraron,
las
cosas,
porque
todava
no
estaban
claras.
Entre
Jeech
y
Kari
rimi
tenan
la
precisamente,
en
el
sitio
para
recibir
visitas
de
conocedores.
A
continuacin
se
idea,
pero
nunca
le
informaron
a
Kari
rimi.
l
se
dio
cuenta
despus,
pero
era
saludaron
y
su
sobrino
le
ofreci
un
asiento
para
que
se
sentara.
All
comenzaron
intil
porque
ya
no
haba
solucin
de
nada.
a
dialogar,
luego
le
ofreci
comida.
Como
eran
tantas
personas
las
que
trabajaban
en
la
maloca,
los
inundaron
de
comida.
Jeech
comi
muy
poco,
luego
se
sent
Entonces
Kari
rimi
le
propuso
a
su
personal:
Estamos
invitados
a
un
baile
de
de
nuevo
para
continuar
su
dilogo.
Al
cabo
de
un
rato
Jeech
sac
su
coca
y
se
Jeech,
mi
to.
Por
eso
les
digo
que
deberamos
conseguir
decoraciones
para
la
ofreci
a
su
sobrino
como
signo
de
una
invitacin. que
el
baile
tenga
ms
nimo
y
tambin
deberamos
pintarnos
el
cuerpo.
Los
tres
secretarios
de
l
le
respondieron:
Bueno
jefe.
Nosotros
nos
encargamos
)W HIGMV PSW MRZMXz E YRE IWXE VMXYEP UYI MFE E VIEPM^EV IR WY QEPSGE /EVM de
descubrir
todo
lo
que
nos
acaba
de
decir.
Ellos
tres
eran
los
ms
lujosos,
rimi
acept
la
invitacin
de
su
to
y
luego
planearon
con
exactitud
el
pro- por
eso
estaban
muy
bonitos,
porque
este
da
arreglaron
sus
pinturas.
grama.
Jeech
le
pidi
a
su
sobrino
que
le
colaborara
con
el
copai6
porque
su
sobrino
tena
muchas
personas.
Bueno
to
le
respondi
a
Kari
rimi
pasado
maana
mandar
su
copai.
Despus de hacer la invitacin su to se despidi y regres nuevamente a su
maloca. Cuando lleg, sus hijas le preguntaron cmo le haba ido. l les cont
todo lo que haba visto, pero ninguna de sus hijas le crey, antes continuaban
burlndose de l. El viejo volvi a insistirles: Cuando lo vean no se enamoren
de l ni peleen entre ustedes por l. Con esto digo todo.
Cumplidos
los
dos
das,
Kari
rimi
habl
con
su
abuelo
sobre
el
asunto
del
copai,
l
le
respondi:
No
te
preocupes,
yo
me
encargo
de
eso.
Entonces
mand
un
6
rbol
muy
resinoso
cuyas
astillas
se
utilizan
como
fuente
de
luz
en
las
malocas
42 43
'YERHSPPIKzPEJIGLENEHE/EVMVMQMVIYRMzEXSHSIPTIVWSREP]PIW Jeech,
como
dueo
del
baile,
estaba
contento
por
una
parte
y
por
otro
lado
pregunt:
Ya
estn
listos?.
Ellos
le
respondieron:
estaba
resentido
con
su
sobrino
porque
se
haba
burlado
de
l.
Entonces,
a
la
madrugada,
comenz
a
pensar:
He
logrado
lo
que
quera.
Aunque
haga
algo
S,
jefe.
Nuestros
plumajes
estn
perfectamente.
Como
ellos
eran
los
dueos
malo,
pues
ya
lo
bueno
est
logrado.
Entonces
comenz
a
brujear
a
su
sobrino
de
las
plumas
no
se
les
hizo
difcil
nada.
hacindole
desaparecer
a
todo
el
personal,
para
que
as
todo
quedara
arreglado.
%GSRXMRYEGMzR/EVMVMQMPSWSVHIRzIRPEW8SHSWIWXEFERPPIRSWHITPYQENIW El
canto
se
acab
en
la
madrugada,
cuando
estaba
todo
entre
claro
y
oscuro.
En
Luego
se
qued
mirndolos
un
rato
y
les
dijo:
Est
bien
la
forma
en
que
uste- ese
momento
Kari
rimi
se
despidi
de
su
to
al
decirle:
To,
hemos
cumplido
des
complementaron
los
trajes
rituales.
De
esta
misma
manera
nuestros
nie- con
tu
invitacin.
Esto
ya
se
acab,
entonces
de
una
vez
me
despido.
Hasta
una
XSWLEVjRWYWIWXEW7MRTPYQENIWRMRKYREGPEWIHIFEMPIPYGMVj)WXIHuEMRMGMER nueva
oportunidad.
nuestros
das
ms
alegres,
gracias
a
ustedes,
mi
personal.
Porque
por
ustedes
todo
se
ha
solucionado.
A
pesar
de
que
an
faltan
algunas
cosas
(muy
pocas)
Su
to
le
respondi:
Bueno
sobrino,
ya
todo
ha
pasado.
Este
es
el
comienzo
de
pues
ms
adelante
todo
quedar
descubierto
y
completo
en
nuestros
plumajes. los
bailes
de
nuestros
nietos,
muy
pronto
organizaremos
otro.
Hasta
pronto
Kari
rimi.
A
continuacin,
Kari
rimi
dijo
a
todo
su
personal
en
voz
alta:
Bue-
)RXSRGIWGEHEYRSGSQIR^zEWSTPEVWYWEYXEWWMKRSHIUYIPEIWXEGSQIR^z no,
vmonos
mi
gente,
esto
se
acab.
Bueno,
respondieron
todos.
Mientras
A
continuacin
todos
marcharon
juntos
y
se
dirigieron
a
la
maloca
de
Jeech.
tanto
Jeech
sopl
la
coca
maldecida
sobre
ellos
y
los
convirti
en
pajaritos
de
Kari
rimi,
como
jefe,
se
encontraba
en
medio
de
todos
ellos.
Cuando
llegaron
a
todas
las
clases.
Todos
se
regaron
por
el
monte.
Por
eso
son
los
dueos
de
las
la
maloca
de
Jeech,
entraron
de
inmediato.
Las
hijas
de
Jeech
no
tardaron
en
plumas
en
orden.
admirar
todo
esto.
Por
eso
cogieron
a
la
mano
un
pensador
para
ofrecerse
a
Kari
rimi.
Cuando
l
entr,
la
mayor
se
ofreci
y
l
la
despreci.
Luego
la
que
segua
LM^SPSQMWQS]XEQFMqRPEVIGLE^z%PEPXMQEPPIKzEUYIVIVPEVIGMFMVTIVSEPR
y
al
cabo
la
despreci.
Rechaz
a
las
tres.
Hasta
que
de
pronto
Jeech
grit
a
su
hija
retrasada:
Hgale
hijita
que
usted
puede
ya
que
sus
hermanas
no
pudieron.
KAWAIR IMI
Y
EL
USO
DEL
PLUMAJE
De
inmediato
ella
alz
su
pensador
y
sali
hacia
donde
estaba
Kari
rimi.
Cuando
l
vio
que
ella
se
acercaba
de
inmediato
los
recibi
y
se
sent
en
ella.
Su
padre,
Jeech,
apenas
los
felicitaba,
pero
por
dentro
estaba
mal.
Jeech
no
Despus
de
las
complementaciones
de
los
plumajes,
el
mito
no
tiene
impor-
les
pona
mayor
atencin
a
eso
porque
l
lo
que
quera
era
salir
de
los
plumajes.
tancia,
sobre
todo
en
la
manera
de
su
uso
actual,
sus
normas
y
conservaciones.
Estaba
muy
emocionado
de
ver
la
obra
de
su
sobrino.
Por
eso
se
sent
al
fondo
de
su
maloca
y
dijo:
He
logrado
el
sueo
que
tanto
so.
Ahora
es
una
realidad.
La
importancia
de
este
mito
radica
en
que
se
relaciona
bastante
con
la
manera
Esto
era
lo
que
yo
esperaba,
esta
imagen
quedar
en
la
mente
de
mis
nietos.
de
usar
las
plumas
del
putenaji
y
declara
tambin
la
forma
del
orden
en
el
tejido.
(YVEVjQYGLSWXMIQTSWGSRPEWPXVEGMSRIWHIRYIZSWLIVIHIVSWUYI]ERSPI Kawairimi
es
uno
de
los
seres
andariegos,
que
en
su
recorrido
descubri
mu-
prestarn
atencin.
Las
personas
que
no
son
para
eso
van
a
coger
este
puesto
chas
cosas
como,
por
ejemplo,
que
existen
las
funciones
de
algunas
cosas
entre
y
conservarn
otros
tiempos.
Despus
de
esto
ya
se
perder
por
completo
esta
tribu.
Nuestros
abuelos
lo
manejaban
y
lo
interpretaban
de
esta
manera.
porque
estarn
cerca
del
cambio
del
mundo.
Esto
es
as.
Lo
propongo
yo
porque
Kawairimi
no
recorra
el
mundo
por
conocerlo,
sino
que
tena
una
idea
de
cmo
soy
dueo
de
todos
los
plumajes
que
veo.
ayudar
a
solucionar
el
problema
del
mundo
que
luchaba
contra
los
elementales
EGMSREHSWEPQERINSHIPQYRHSMRHuKIRE
Todos
muy
contentos
comenzaron
a
bailar.
Las
hijas
de
Jeech
intentaron
nue-
vamente
bailar
con
l,
pero
todos
los
esfuerzos
que
hacan
eran
imposibles.
A
Este
mito
hace
parte
de
la
tradicin
oral.
A
Kawairimi
le
sucedieron
muchas
cir-
la
nica
que
recibi
fue
a
la
menor
y
as
se
qued
con
ella. cunstancias,
entre
buenas
y
malas,
en
los
tiempos
de
su
recorrido.
Primero
que
44 45
A
dnde
es
que
viajan
ustedes?
Habr
alguna
posibilidad
de
que
yo
tambin
todo
estuvo,
por
mucho
tiempo,
dentro
de
pueda
irme
con
ustedes,
si
no
les
interrumpo?
Claro,
paisano
le
dijo
el
jefe
un
hueco
de
palo.
Sin
embargo,
no
se
muri
de
las
grullas,
creo
que
no
hay
problema.
Eso
se
puede.
Desde
que
tengas
la
sino
que
vio
que
era
como
una
especie
de
habi- oportunidad
y
las
facilidades
puedes
ir
con
nosotros.
Pero
hay
unas
condiciones
tacin.
Entonces
hizo
todo
lo
posible
para
aprovechar
que
te
dir
cuando
ya
tengas
la
facilidad
de
viajar
con
nosotros.
Primero
que
su
tiempo
all.
Como
las
primeras
especies
de
guacamayas
todo,
tienes
piojos!
Y
as
no
puedes
ir
con
nosotros.
Como
eran
tantos
piojos
tuvieron
sus
cras
en
ese
lugar,
logr
criarlas
hasta
que
obtuvo
su
los
que
tena,
se
los
comenzaron
a
matar.
libertad.
Desde
ese
momento
se
percat
de
que
la
cola
del
guacamayo
era
una
decoracin
extraordinaria
de
su
vuelo. )WXSWTMSNSWRSWLMGMIVSRGSRSGIVPSWWMKYMIRXIWWMKRMGEHSW
Adems,
mientras
estuvo
dentro
de
ese
enorme
hueco,
dijo
algunas
Ellos
le
eliminaron
los
piojos
porque
son
animales
que,
en
plaga,
acosan
a
los
frases
para
que,
a
partir
de
ese
momento,
algunas
especies
de
aves
tu- plumajes
dentro
de
las
cajas
donde
se
guardan.
Cuando
las
grullas
acabaron
con
vieran
que
ocupar
los
huecos
de
palos
para
sus
nidos
y
otros
para
sus
PSWTMSNSWHIP/E[EMVMQMIPWMKRMGEHSIVEUYIHIPEQMWQEQERIVEPEFVYNIVuE
viviendas.
Despus
de
salir
de
ese
enorme
hueco,
atraves
el
mundo
por
tambin
puede
acabar
con
los
piojos
de
los
plumajes
que
se
encuentran
en
la
un
tnel
que
le
haba
puesto
como
una
trampa
su
propio
hermano. caja.
Esta
experiencia
les
hizo
conocer
a
nuestros
abuelos
que
todos
los
dueos
de
las
cajas
Maran
tienen
por
obligacin
prevenir
los
daos
que
puedan
hacer-
Tambin
fue
como
una
idea
que
algunos
animales
tenan
que
ocupar
los
huecos
les
las
plagas
a
los
plumajes,
pero
a
travs
de
la
brujera.
como
su
vivienda,
por
eso
los
elementales
de
los
animales
los
arreglaron
de
la
mejor
manera,
para
que
los
suyos
no
los
extraaran,
sino
para
mejorarlos
como
Despus
de
que
las
grullas
intentaron
acabar
con
los
piojos
de
Kawairimi,
todos
WMJYIVERLIGLSWTSVIPPSWQMWQSW0IWWYGIHuERGSWEWLEWXEUYIEPR]EPGEFS aportaron
un
par
de
plumas
y
l
apenas
analizaba
la
forma
en
que
ellos
lo
hacan.
Lumana
los
rescat
del
mundo
abajo,
estaba
hospedado
en
la
maloca
de
la
luna.
)PPSWETSVXEFERPEWTPYQEWHIETEVIWGSRIPRHIHEVPIEGSRSGIVE/E[EMVMQM
Luego
volvi
nuevamente
a
su
sitio
en
su
maloca.
Se
encontr
con
su
mujer
y
que
deba
armar
los
plumajes
de
la
misma
manera.
Por
eso
en
la
actualidad
y
vivieron
juntos
unos
tiempos
hasta
que
un
da
comenz
a
aburrirse.
Ya
le
haca
en
los
tiempos
pasados,
los
tejedores
de
las
plumas
los
armaban
de
la
misma
falta
estar
andando.
Entonces
le
dijo
a
su
mujer:
He
visto
una
mata
de
juansoco
manera.
cargadsima.
Por
qu
no
vamos
a
sacar
las
pepas
para
chuparlas?.
Ella
le
res-
pondi:
Claro
que
s,
vamos
maana.
A
continuacin,
medio
armaron
las
plumas
y
las
colocaron
sobre
la
frente
de
Kawairimi
para
que
pudiera
intentar
su
primer
vuelo.
l
intent
su
primer
vuelo,
Al
da
siguiente
madrugaron
hasta
llegar
al
sitio
en
que
se
encontraba
el
rbol
TIVSJYIMQTSWMFPIUYIHIWTIKEVETSVUYIETIWEVHIUYIZSPEFERSIVEWYGMIR
cargado
de
frutas.
l
sac
el
bejuco
para
el
apoyo
de
su
trepada,
subi
al
rbol
te.
Entonces
el
jefe
del
grupo
de
las
grullas
volvi
a
decirle:
Paisano,
creo
que
y
se
sent
en
las
ramas,
lo
que
le
permiti
ver
gran
cantidades
de
frutas.
De
todava
tienes
posibilidad
de
acabarlos
y
de
viajar
con
nosotros
a
donde
vamos.
repente,
comenzaron
a
sobrevolar
las
grullas
y
l
comenz
a
pensar:
Voy
a
lla-
marlos.
De
pronto
se
me
presenta
la
posibilidad
de
irme
con
ellos.
De
inmediato
Por
eso
nuevamente
comenzaron
a
matarle
los
piojos
hasta
comenz
a
llamarlos
en
voz
alta:
Paisanos,
por
qu
no
me
llevan?.
Las
grullas
acabarlos,
para
luego
tomar
el
vuelo
con
ellos.
La
pasaron
la
primera
hilera,
pero
no
le
respondan.
Luego
pas
el
siguiente
grupo,
idea
no
era
acabar
los
piojos
de
Kawairimi,
sino
qPZSPZMzEMRXIRXEVTIVSXEQTSGSPIVIWTSRHMIVSR,EWXEUYIEPRGSQIR^EVSR UYIIVEEPKSWMKRMGEXMZSTEVERYIWXVSJYXYVS)R
a
disminuir
las
hileras
y,
por
ltimo,
pasaron
las
grullas
ms
mansitas.
l
intent
primer
lugar,
los
piojos
que
le
haban
quedado
llamarlas
repitiendo
la
misma
frase.
Este
grupo
s
le
respondi.
Vieron
hacia
WMKRMGEFERUYIHIXSHEWQERIVEWPSWTMSNSWHI
abajo
y
de
inmediato
bajaron
el
vuelo
hacia
donde
se
encontrada
Kawairimi. los
plumajes
an
iban
a
acabar
con
los
plumajes
de
la
caja.
En
segundo
lugar,
acabaron
con
los
piojos
Se
pararon
junto
a
donde
l
se
encontraba
y
el
jefe
del
grupo
le
dijo:
Oye
pai- porque
stos
eran
como
la
vida
de
los
plumajes.
Por
sano,
escuchamos
tu
voz
y
por
eso
nos
acercamos
para
ver
qu
se
te
ofreca.
IWSPEHIRMXMZEIVEUYIEPGEFSHIYRSWXMIQTSWXSHSWI
l
le
respondi:
Claro
paisano,
yo
les
he
llamado
para
preguntarles
una
cosa
46 47
acabara.
De
eso
se
sabe
gracias
a
Kawairimi
y
al
jefe
de
las
grullas
del
ltimo
se
desprendieron
de
su
vuelo
todos
juntos
hacia
abajo
y
se
pararon
al
lado
de
grupo.
Por
eso
nosotros
a
travs
de
nuestros
conocimientos,
sabemos
que
algn
los
frutales
que
se
encontraban
junto
a
la
maloca.
da
todos
los
plumajes
se
acabarn.
%TIREWPEWTIVWSREWPSWZMIVSRGSKMIVSRWYWIGLEW]KEVVSXIWTEVEQEXEVPSW
Luego
de
esto,
continuaron
la
charla.
La
grulla
le
dijo:
Bueno
paisano,
nosotros
Kawairimi
de
una
vez
les
dijo
en
voz
alta:
Paisanos,
tengan
cuidado
porque
esta
ZEQSWHIZMWMXEEHSRHIRYIWXVEXuE%QIV:EQSWEPPjGSRIPRHITVIWIRXEVPI es
gente
peligrosa.
Ms
bien
retrense
hacia
los
rboles
ms
altos.
Las
grullas
la
juventud,
es
decir,
los
jvenes
nuevos.
Este
programa
se
realiza
todos
los
aos.
le
obedecieron
y
se
retiraron
de
la
maloca
inmediatamente.
Apenas
estuvieron
Es
una
obligacin
nuestra.
Ahora,
como
quieres
ir
a
pasear
con
nosotros,
creo
retiradas,
su
jefe
las
requiri.
l
no
respondi
nada.
que
tu
obligacin
es
hacernos
caso
en
todas
las
cosas
que
te
vamos
a
prevenir.
Tienes
que
hacerlo
porque
si
no
nos
perjudicars
a
todos
y
eso
estara
muy
mal
Luego
les
dijo:
Creo
que
para
todos
es
difcil
continuar
el
viaje,
porque
ya
est
ante
los
otros
que
viajan
siempre
adelante
nuestro. tarde.
Ms
bien
corrmonos
a
un
lugar
retirado
de
esta
gente
para
que
no
les
estorbemos.
Todos
se
pusieron
de
acuerdo
y
se
retiraron
un
poco
de
la
maloca
l
le
respondi:
Claro
paisano,
cumplir
todas
las
rdenes
que
ustedes
me
como
les
haba
ordenado
su
jefe.
digan.
Bueno,
las
rdenes
son
las
siguientes:
cuando
tomemos
nuestro
vuelo,
t
irs
junto
con
nosotros.
Pero
mucho
cuidado
con
estar
mirando
hacia
abajo
Mientras
tanto
ya
se
haca
tarde
y
se
acomodaron
en
los
rboles
no
tan
altos,
porque
si
lo
haces
nos
perjudicars
a
todos.
Nosotros,
cuando
estamos
volando,
cmodos
para
pasar
la
noche
y
luego
continuar
su
viaje
el
da
siguiente.
Cuando
no
podemos
ver
hacia
abajo.
Adems,
a
cada
rato
sobrevolamos
las
casas
de
comenz
la
noche,
Kawairimi
se
retir
de
donde
estaba
porque
presenta
algo.
muchas
personas,
por
lo
que
alcanzamos
a
escuchar
que
gritan
cosas
como:
Como
era
un
ser
humano,
como
cualquiera,
se
percat
de
que
esa
noche
las
Miren
cmo
van
volando
las
grullas.
Aunque
escuchemos
todas
las
palabras
personas
lo
podan
matar.
de
las
personas
ninguno
de
nosotros
puede
voltear
a
ver
hacia
abajo.
Ahora,
si
alguien
se
pone
a
curiosear
perdemos
nuestro
vuelo
y
podemos
caernos
sobre
Precisamente,
cuando
ya
era
de
noche,
una
de
las
grullas
comenz
a
gritar:
Ay!
la
maloca.
Esto
sera
un
peligro
porque
no
sabemos
qu
nos
puede
suceder
en
me
pica
una
conga.
Al
rato,
me
pic
un
escorpin.
Ay!
me
pic
un
ciempis.
Al
este
caso.
Espero
que
esto
no
suceda. escuchar
estos
gritos
Kawairimi
les
dijo
desde
donde
estaba:
Paisanos,
eso
no
son
congas
ni
ciempis,
ni
escorpiones.
Eso
es
gente
que
los
quiere
matar.
Ms
Bueno
paisano
respondi
Kawairimi.
Yo
cumplir
sus
rdenes,
cmo
les
bien
cambien
de
sitio
a
la
punta
de
un
rbol
bien
alto
porque
ah
no
los
podrn
voy
a
hacer
quedar
mal
despus
de
este
favor! matar.
De
inmediato
cambiaron
de
sitio
como
Kawairimi
les
haba
dicho.
Luego
de
que
Kawairimi
les
respondi,
todos
juntos
iniciaron
el
vuelo
hasta
Este
da
comenzaron
a
dormir
bien
alto,
porque
Kawairimi
los
haba
prevenido
llegar
a
una
altura
mxima
y
cogieron
la
ruta
a
la
direccin
donde
iban.
Al
rato
y
les
haba
informado
cmo
tenan
que
dormir.
de
estar
volando
comenzaron
a
sobrevolar
una
maloca.
Los
nios
que
haba
en
ella
comenzaron
a
gritar.
Miren!
All
van
volando
las
grullas.
Y
todos
los
que
Al
da
siguiente
continuaron
su
viaje.
De
ah
en
adelante
Kawairimi
se
port
estaban
en
la
maloca
comenzaron
a
salir
para
verlos
volar.
A
pesar
de
la
bulla,
las
juicioso,
slo
quera
que
las
grullas
no
durmieran
como
venan
durmiendo,
grullas
pasaron
esa
maloca
tranquilamente.
No
sucedi
nada,
al
rato
volvieron
porque
de
esa
manera
la
gente
los
podra
acabar
muy
fcil.
Por
medio
a
sobrevolar
la
otra
maloca,
pero
tampoco
haba
sucedido
nada.
Volaron
casi
de
este
error
se
tuvo
un
aprendizaje
favorable
para
ellos.
todo
el
da.
Cuando
ya
estaba
atardeciendo
pasaron
la
ltima
maloca
y
en
ella
comenzaron
a
gritar
como
la
primera
vez.
Pero
Kawairimi
no
se
aguant
ms
y
Las
grullas
continuaron
su
viaje
hasta
que
se
encontraron
con
los
se
puso
a
ver
de
reojo
hacia
abajo.
Cuando
logr
ver
las
personas
de
inmediato
grupos
que
venan
adelante.
Ellos
estaban
en
la
bocana
del
48 49
ro
ms
grande
con
la
madre
de
los
ros,
y
se
encontraban
barbasquiando
para
Cuando
entraron
a
la
maloca
esta
diferencia
se
haba
llevar
pescados
a
su
ta.
El
grupo
en
el
que
iba
Kawairimi
baj
hasta
donde
esta-
marcado
an
ms
porque
ahora
las
plumas
no
parecan
ban
sus
compaeros,
se
saludaron
y
luego
presentaron
a
Kawairimi
a
los
otros:
de
ellos,
sino
que
pareca
como
si
fueran
un
plumaje
Eso
est
bien
hecho
que
traigan
a
nuestro
paisano
para
que
conozca
a
mi
ta
y
tejido.
Entonces
comenz
a
analizar
bien
y
de
una
vez
a
su
marido.
retuvo
en
su
mente
la
imagen
de
los
bailadores
como
iba
a
ser
para
las
nuevas
generaciones.
Ellos
entraron
por
A
continuacin,
cogieron
muchos
peces
para
llevar
a
su
ta.
La
idea
consista
no
primera
vez
a
la
maloca
con
los
plumajes.
Por
eso
los
can-
slo
en
llevar
pescados
sino
tambin
en
relacionarse
con
los
peces
en
materia
de
tores
entran
de
la
misma
forma:
ellos
dieron
la
idea
de
cmo
plumaje.
Como
en
el
caso
de
la
pluma putenaji,
que
es
la
pluma
blanca
sacada
de
debera
hacerse
por
medio
de
Kawairimi
y
l
le
dio
a
nuestros
primeros
padres
las
plumas
de
grullas
y
cigeas.
Las
cigeas
se
llaman
en
nuestro
dialecto
Juua.
la
solucin
y
el
ritmo
de
entrada
con
los
plumajes
a
la
maloca.
Juua IWPETPYQEUYIUYIHzTEVEWIVZMVEPVMXYEPHITPYQENIWFPERGSW7MKRMGE
De
ah
a
ac
seguimos
imitando
este
ritmo,
con
la
idea
de
que
nuestros
primeros
vida
transparente
en
los
momentos
rituales.
Juua
tambin
se
les
dio
por
nom-
TEHVIWQSHMGEVSREPKYREWGSWEWTEVEGSKIVTSHIVHMVIGXSHIRYIWXVSWEFYIPSW
bre
este
da
para
que
los
peces
tambin
tuvieran
este
plumaje.
Es
un
pez
que
lo
y
no
de
las
grullas.
llamamos
palometa
blanca.
Desde
este
punto
de
vista
continan
los
mitos
de
plumaje
relacionados
con
los
peces:
El
mito
contina
un
poco
ms,
pero
en
el
informe
relacionado
con
plumajes
se
termina
hasta
aqu.
De
esta
manera
comenzamos
a
descubrir
los
sistemas
de
Cuando
las
grullas
terminaron
su
barbasquiada
y
recogieron
grandes
cantidades
plumas.
de
peces,
alistaron
nuevamente
su
viaje
para
llegar
rpidamente
a
la
maloca
de
la
ta
Amer.
El
jefe
de
todas
las
grullas
comenz
a
llamarle
la
atencin
a
Kawairimi:
Bueno
paisano,
ya
que
has
venido
con
nosotros,
espero
que
me
cumplas
lo
que
voy
a
decir.
Ahora
continuaremos
y
llegaremos
a
la
maloca
de
nuestra
ta.
Entra-
remos
de
inmediato
a
su
maloca,
luego
ella
comenzar
a
saludarnos.
Despus
que
termine
de
saludarnos
el
marido
saldr
a
saludarnos.
Ojo
con
esto
porque
l
es
una
boa.
Tendremos
que
ponerte
los
pies
para
que
puedas
pasar
sobre
l,
no
los
vayas
a
sacar
porque
puede
ser
peligroso.
Luego
comenzaremos
a
bailar,
l
mismo
se
instalar
como
un
tabln,
tenemos
que
hacer
el
ritmo
como
si
SOPORTE
DE
PLUMAJES
POPON
estuviramos
pisndolo,
pero
ninguno
los
puede
pisar.
Esto
tambin
puede
ser
peligroso.
Espero
que
esto
se
cumpla.
Bueno paisano respondi Kawairimi, su orden ser cumplida. Por algo
vengo con ustedes, para respetarlos y no abusar de ustedes. El inicio del soporte del plumaje trasero se dio de esta
manera. Se dice trasero porque lo de la frente ya estaba
Bueno esto tiene que ser as, dijo el jefe. Vmonos. Mientras iban volando completo.
Kawairimi vio una maloca que se vea adelante. Cuando menos pens bajaron
WYZYIPS]WITEVEVSRNYRXSEPEQEPSGEPYIKSWISVHIREVSRIRPEXSQERHS Resulta que antes de que el primer mundo cumpliera con su compromiso, los
distancia y ponindose los pequeos primero y los grandes de ltimo. Kawairimi seres humanos y los animales se comunicaban directamente sin ninguna diferen-
se hizo en medio de ellos. cia, es decir, exista un solo idioma para todos los seres vivientes de esa poca.
Por eso nuestros primeros padres decan que ese dialecto le correspondi a la
Cuando comenzaron el ritmo de la entrada, l los comenz a ver de forma lengua de la brujera porque todava se puede comunicar con los diferentes ele-
distinta. Ellos le parecan diferentes porque los miraba como si fueran personas mentales del mundo. Estos elementales an los entienden porque precisamente
altas, todos con sus plumas sobre la frente. era el idioma de ellos y la brujera qued con eso a travs de los chamanes.
50 51
)RIWEqTSGEPSWERMQEPIWTVSKVEQEVSRYREIWXEHIPQYRHSIRHSRHIXSHSW Al
rato
ella
se
vino
y
comenz
a
llamarlos,
pero
nadie
le
respondi.
Se
acerc
los
seres
vivientes
tenan
que
presentar
su
ritual
frente
al
mundo. hablando
y
dijo:
Qu
pasar
con
mis
trabajadores?
Ellos
nunca
se
pierden
de
sus
trabajos,
esto
est
muy
raro.
Voy
a
ver
qu
les
sucedi.
Fue
la
presentacin
ritual
ms
importante
para
nosotros
porque
todos
los
ani-
males
participaron
con
sus
coros
rituales
y
con
las
decoraciones
que
le
corres- Pero
claro,
cuando
vio
a
una
mujer
junto
con
su
hijo,
ella
les
pregunt:
Ustedes
pondan
a
cada
especie.
Algunos
objetos
decorativos
fueron
copiados
de
esta
son
los
que
vinieron
con
el
espritu
de
su
marido?.
S
seora
respondi
la
decoracin
para
el
ritual
actual
de
nuestra
tribu,
por
dos
seres
que
vieron
y
mujer,
somos
nosotros.
Cre
que
por
ac
era
bueno,
por
eso
me
vine,
pero
participaron
de
este
evento
ritual
de
los
animales. resulta
que
no
era
as.
Un
hombre
llamado
Kawairimi
y
una
mujer
que
qued
viuda
y
el
espritu
de
su
Entonces
ustedes
son
los
que
mataron
a
mis
trabajadores.
Ellos
eran
los
que
marido
los
present
y
los
llev
con
l
hacia
donde
se
encontraban
las
almas
de
me
hacan
todos
los
trabajos:
cultivaban,
desyerbaban.
En
todos
los
trabajos
de
todos
los
fallecidos.
Los
llev
junto
con
un
hijito. las
chagras
ellos
siempre
estaban
pendientes.
Pero
qu
se
le
va
a
hacer!
Creo
que
ustedes
tendrn
que
hacer
la
tarea
de
ellos
porque
no
tengo
a
nadie
ms
Estos
seres
tuvieron
la
oportunidad
de
volverse
nuevamente
a
sus
sitios
y
ellos
que
las
haga,
dijo
la
duea
de
la
maloca.
GSRXEVSRGzQSIVEUYILEFuEWYGIHMHSIWXEIWXE
S
seora,
estoy
de
acuerdo,
respondi
la
mujer.
Cre
que
esto
era
como
la
El
espritu
del
marido
los
trajo
a
la
maloca
donde
permanecan
estas
almas,
tierra
de
nosotros,
pero
me
equivoqu.
Adems
tenamos
hambre
y
por
ac
no
pero
resulta
que
apenas
haba
llegado
a
esta
maloca
l
se
desapareci
y
ellos
se
se
come
nada.
Llevamos
tres
das
sin
comer
nada.
Como
el
error
fue
mo
me
quedaron
desconsolados.
No
saban
qu
hacer
porque
se
encontraban
solos
y
disculpa
en
todo
caso,
yo
reemplazar
todos
los
trabajos
que
les
correspondan
abandonados.
a
ellos.
Slo
quiero
pedirle
un
pequeo
favor
antes
que
nada.
Al
da
siguiente
vieron
salir
mucho
humo
de
una
parte
que
no
era
tan
lejos.
Qu
sera?,
pregunt
la
duea.
Entonces
l
dijo
a
su
hijo:
Hijo,
parece
que
por
esos
lagos
existen
personas
que
deben
estar
hogueriando7.
Por
qu
no
nos
vamos
a
visitarlos?.
S
mam
=SIWXS]EGSWXYQFVEHEEXVEFENEVIRXSHSWPSWSGMSW
vamos
de
una,
le
respondi
su
hijo.
Entonces
dejaron
todo
all
y
se
marcharon
que
le
corresponden
a
una
mujer.
Lo
nico
es
que
no
hacia
donde
estaba
saliendo
el
humo.
Se
asomaron
y
vieron
la
claridad
de
estoy
acostumbrada
a
trabajar
con
hambre,
contest
una
chagra.
Claro!
dijo
la
mujer,
mijito
esas
son
personas
como
la
mujer.
nosotros,
acerqumonos
para
ver
quines
sern.
Claro
que
te
entiendo
dijo
la
duea,
es
que
nin-
Se
acercaron
y
vieron
la
hoguera
de
donde
sala
el
humo,
pero
no
guno
de
los
seres
vivos
puede
trabajar
sin
comer
nada.
haba
nadie.
Al
rato
vieron
unos
dos
sapitos
al
lado
de
la
hoguera.
Yo
soy
una
mujer
como
ustedes,
tengo
chagra
y
frutales.
Ella
los
cogi
y
los
alz
porque
tenan
mucha
hambre.
Resulta
Ahora
ven
conmigo.
Te
dar
de
comer
todo
lo
que
uste-
que
antes
de
morirse
el
espritu
de
ellos
se
convirti
en
los
des
acostumbran
comer
en
su
tierra.
Camina,
toma
tu
sapitos
actuales
que
eran
ya
para
este
mundo.
Ellos
eran
hijo
y
ndale.
los
trabajadores
de
Maniyawiri.
Esta
mujer
era
la
duea
HIPEQEPSGEIRHSRHIWITVSKVEQzPEIWXEVMXYEPHI A
continuacin,
los
llev
a
su
maloca.
Despus
de
cami-
los
animales. nar
un
rato
comenzaron
a
ver
la
punta
de
la
maloca
7
Hacer
fuego
en
pequeas
hogueras
52 53
hacia
el
extremo
de
la
enorme
chagra.
Ella
les
present
todo
lo
que
tena
y
los
mujer.
Nunca
cre
que
esto
me
fuera
a
suceder,
por
eso
quiero
bailar
contigo
ubic
hacia
el
costado
de
la
entrada
principal.
Luego
les
ofreci
frutos
para
que
para
ver
si
me
haces
el
favor
de
guiarme
para
volver
a
estar
nuevamente
con
mi
ellos
comieran
porque
tenan
mucha
hambre. familia.
S,
te
ayudar,
le
dijo
el
armadillo.
Al
da
siguiente
les
explic
todas
las
tareas
que
tenan
que
hacer.
La
mujer
dijo
Entonces
ella
bail
toda
la
noche
con
l.
Mientras
bailaban
ella
observ
Bueno!,
y
comenz
a
trabajar.
Despus
de
unos
das
les
coment
que
los
cmo
era
el
soporte
de
plumajes
y
sac
un
ejemplar
para
nosotros.
El
mito
seres
vivientes
del
mundo
iban
a
bailar
en
su
maloca
y
que
no
se
preocuparan
contina,
pero
el
informe
de
Popon
es
hasta
aqu
no
ms.
por
nada
porque
los
que
iban
a
participar
eran
de
donde
era
ella.
Esa
era
la
oportunidad
que
ellos
tenan
de
volver
a
su
mundo.
Entonces
la
viuda
qued
lo
QjWHIGSRXIRXEWSPSIWTIVzEUYIPPIKEVEPEJIGLEHIPEIWXE
Cuando
lleg
la
fecha
comenzaron
a
llegar
todos
los
animales
de
la
Tierra
y
co-
menzaron
a
cantar.
Claro
que
en
ese
momento
su
caracterstica
era
humana,
no
tenan
la
presencia
de
animales.
La
duea
de
la
maloca
le
dijo
nuevamente:
Bue- LA
FORMA
DE
DECORAR
no,
ahora
lo
que
tienes
que
hacer
es
escoger
con
quin
puedes
bailar.
Escoge
a
algunos
que
te
sirvan
o
que
te
puedan
ayudar
para
tu
regreso.
Puedes
bailar
con
LOS
SOPORTES
l
y
hablarle,
contarle
tu
situacin
y
l
te
dir
si
te
puede
ayudar
o
no.
Bueno, respondi la mujer y se qued un rato despistada porque no saba con
quin bailar. De repente pas cantando un carpintero pequeo que a travs de Parte del mito del ritual de los animales hace que se complemente la forma de
su canto, deca: que tu madre te anda buscando todos los das y llorndote. decorar el soporte de plumajes, Popon.
)PPEQIHMzIWGYGLzWYWMKRMGEHS]HIMRQIHMEXSWITEVz]WEPMzEFEMPEVGSRqP El
mito
comn
se
menciona
como
una
historia
de
Kawairimi.
De
esta
historia
se
Cuando
lo
cogi
l
se
qued
parado
y
le
dijo:
Quin
eres
t?
Eres
t
la
que
sacan
los
artculos
de
cada
descubrimiento,
de
las
partes
tradicionales
de
esta
se
vino
con
el
espritu
de
su
marido
fallecido?.
Ella
le
respondi:
S,
soy
yo.
etnia.
Como
en
el
caso
de
Popon
y
la
forma
de
decorarlo,
que
no
fue
en
el
Nunca
pens
que
esto
me
iba
a
suceder.
Por
eso
quiero
participar
en
tu
canto,
instante
sino
que
cada
especie
presentaba
algo
que
se
relacionaba
para
el
orden
de
pronto
a
travs
tuyo
puedo
regresar
nuevamente
al
lado
de
mi
familia.
decorativo.
As
se
iba
completando
nuestra
decoracin
ritual.
Bueno,
dijo
el
carpintero,
creo
que
es
imposible
que
vuelvas
conmigo,
porque
La
forma
de
decorar
nuestro
soporte
de
plumaje
fue
descubierta
por
Kawairimi
mi
camino
es
areo.
Sin
embargo,
voy
a
ayudarte.
Mira,
puedes
bailar
con
este
QMWQS]RSWPEMRXIVTVIXzHIIWXEJSVQE IRPEIWXEHIPSWERMQEPIWHIPEWIPZE
que
est
bailando
junto
a
m,
y
seal
al
armadillo.
Bueno,
gracias
por
el
llamada
Lu
Kama,
en
la
que
l
estaba,
tambin
se
encontraban
presentes
los
favor
que
me
prestaste,
le
dijo
la
mujer.
grupos
de
tucanes
y
muchileros.
Eran
los
dos
nicos
grupos
que
aceptaron
la
vida
con
l,
porque
ningn
otro
grupo
de
animales
estaba
de
acuerdo
con
la
Al
rato
comenz
a
bailar
nuevamente
el
armadillo.
La
decoracin
de
presencia
de
Kanum.
este
individuo
era
el
soporte
de
los
plumajes,
claro
que
no
tena
nada
sobre
ella.
Era
slo
para
mostrarle
el
soporte
de
plumajes,
cmo
La
ida
con
los
tucanes
le
serva
a
l
porque
ellos
eran
los
dueos
de
la
corona
era
la
forma
de
su
uso.
Yajen.
Los
muchileros
tambin
hacan
parte
de
lo
que
se
utilizaba
para
la
deco-
racin
de
Popon
y
Kajil.
Ella
se
par
nuevamente
a
bailar
con
l.
ste
le
pregunt:
Quin
eres
t?
Eres
la
mujer
que
vino
con
el
espritu
Desde
este
momento
fue
prohibida
la
caza
de
estos
dos
animales.
La
caza
de
su
fallecido
marido?.
Claro,
soy
yo
respondi
la
estas
dos
especies
comenz
despus
de
que
los
upichia
no
haban
perdido
su
tradicin
antigua.
54 55
(YVERXI PE IWXE IRXVEFER XSHE GPEWI HI ERMQEPIW algodn
tejido.
Entonces
comenz
a
curiosear
ms
hasta
que
que
tenan
cantos
distintos
y
diferentes
formas
decora- lo
observ
bien
y
se
percat
de
que
estaba
tejido
como
en
tivas
rituales.
l
se
sentaba
en
medio
de
sus
paisanos,
porque
una
varilla
de
hueso
que
vena
clavado
sobre
el
soporte.
l
no
no
poda
moverse
a
ningn
lado,
pues
todos
eran
sus
enemigos.
Pero
deca
nada,
pero
mientras
tanto
se
imaginaba
muchas
cosas
desde
all
analizaba
todo,
sobre
todo
los
tejidos
de
los
plumajes,
entre
con
lo
que
haba
visto.
otras
cosas.
Hasta
que,
de
repente,
le
dijeron:
Paisano,
ahora
s
nos
toc
El
momento
en
que
le
toc
el
turno
de
baile
a
sus
paisanos,
era
como
la
el
turno.
Vamos
a
cantar
y
bailar.
Cuando
terminemos
esto,
re-
HIWTIHMHEHIIWXEIWXE)PPSWXVEXEVSRHIUYIqPZMIVEXSHSPSUYIIWXEFEWYGI- gresaremos.
Le
decimos
de
una
vez
para
que
se
aliste.
La
nica
diendo
para
que
luego
l
pudiera
interpretar
eso
en
la
vida
del
ritual
tradicional.
forma
de
que
usted
vuelva
es
que
nosotros
lo
llevemos,
porque
Cuando
ya
haba
terminando
apareci
la
ardilla
y
se
puso
a
cantar
y
bailar.
l
nosotros
fuimos
los
que
lo
trajimos.
se
entretena
y
muy
emocionado
votaba
su
ritmo
hacia
el
fondo
de
la
maloca
y
luego
hacia
donde
estaba
sentado
el
enemigo
Kawairimi.
Bueno
paisanos.
No
les
puedo
decir
nada
porque
ustedes
son
los
dueos
de
este
mundo,
respondi.
Al
rato
se
par
el
jefe
de
ellos
y
comenz
a
hablar:
Cuando
alcanz
a
ver
un
pedacito
de
soporte
Popon,
a
la
espalda
hacia
&YIRSGVISUYIRSWXSGEFEMPEVELSVETSVUYIIWXEIWXEWIEGEFz]RSWSXVSW
donde
estaba
sentado
l,
el
cual
tena
un
plumaje
redondo
en
forma
de
un
WSQSWPSWHYIySWHIPEGPEVMHEHHIIWXEIWXE
56 57
U l d ar i co
Mat ap
58 59
EL
SENTIDO
V IVO
DE
LOS
PLUMAJES
Este
es
tema
relacionado
con
un
profundo
respeto
por
casi
todas
las
culturas
amaznicas;
para
llegar
a
vivir
experiencias
compartidas
y
realizar
acuerdos
de
entendimiento.
El
mundo
upichia
est
relacionado
con
diferentes
poderes
es-
pirituales,
el
chamn
los
maneja
para
reforzar
su
sabidura
en
el
momento
de
actividades
chamnicas.
Sobre
esta
realidad
existe
el
alma
del
mundo,
que
Esta
recopilacin
presenta
descripciones
de
aves,
plumas
y
plumajes,
que
co- desde
un
comienzo
fue
estructurado
con
caractersticas
humanas.
Para
darle
rresponde
al
arte
plumario
upichia;
que
fueron
colectadas,
manejadas
y
utiliza- vida
tuvieron
que
decorarla
como
cualquiera
de
los
elementales.
das
por
nuestros
ancestros
en
los
tiempos
anteriores.
La
tenan
bien
organizada
porque
entre
el
chamn
maloquero
y
Yawikeji
eran
los
poseedores
del
cono- Cuando
se
trata
de
decoraciones,
de
por
medio
estaban
los
plumajes,
una
visin
cimiento
sobre
la
existencia
y
la
utilizacin
de
los
plumajes.
Un
conocimiento
puesta
en
la
memoria
de
los
creadores
Karipulakena.
Esto
se
dice
porque
las
que
han
adquirido
a
travs
de
sus
ancestros
mediante
el
origen
del
mundo.
Se
aves
an
no
existan,
sin
embargo
en
la
visin
ya
exista
la
imagen
de
los
plumajes.
ha
mantenido
de
generacin
en
generacin
por
medio
de
la
tradicin
oral
y
chamnica.
Se
dice
manejo
chamnico,
es
el
poder
de
la
energa
y
esa
energa
Los
Karipulakena
comenzaron
a
decorar
espiritualmente
el
mundo
de
los
es
como
un
campo
de
fuerza
dentro,
fuera
y
alrededor
de
una
cosa
o
de
uno
plumajes,
ellos
ya
tenan
la
imagen
de
cmo
se
poda
decorar
el
mundo
y
darle
mismo.
Eso
es
el
escudo
de
la
tranquilidad. un
buen
ambiente.
Los
creadores
comenzaron
a
nombrar
las
diferentes
formas
de
plumajes,
en
el
mismo
momento
se
originan
los
nombres
mediante
las
pala-
Hemos
tratado
de
recuperar
este
arte
tradicional,
pero
todo
ha
sido
imposible.
bras.
Todos
los
plumajes
y
otros
objetos
decorativos
recibieron
la
energa
y
po-
Aunque
se
han
presentado
otras
posibilidades
diferentes,
que
es
muy
bueno,
HIVIWHIZMHEIREUYIPXMIQTS]IRRYIWXVSXMIQTSXSQzTSHIVHIWMKRMGEHS
pero
no
sabemos
qu
resultado
tendrn.
Esta
cultura
material
fue
exterminada
y
Esto
se
traduce
de
esta
manera:
con
ello
se
perdi
gran
parte
de
conocimiento,
el
manejo
y
uso
de
los
plumajes,
muchas
veces
se
han
utilizado
inadecuadamente.
Por
esta
razn
se
requiere
es-
TIGMEPEXIRGMzRTEVEVIWSPZIVTVSFPIQEWUYIEGYWEREPEXVMFY]EPEZI^HIRMV
nuevas
estrategias
de
manejo
en
el
arte
plumario.
Creo
que
por
medio
de
esta
recopilacin
puedo
aliviar
la
tensin
en
el
campo
de
arte
de
plumajes.
Adems
de
pretender
conservar
este
conocimiento,
recordemos
que
debemos
saber,
ENERGA
Y
PODERES
DE
V IDA
conocer
y
aplicar
un
procedimiento
nuevo
para
formular
el
uso
de
las
plumas
]TPYQENIWHIIWXEKIRIVEGMzR]LEGIVGSRSGIVIPFIRIGMSUYIRSWSJVIGIPE
compilacin
escrita
sobre
este
tema.
7IRSQFVE]WIEYXSVM^EPEZMHEHIPEWIWTIGMIWHITPYQEWREWTEVEPSWTPYQENIW
Esta
experiencia
est
dirigida
a
quienes
desean
mantener
este
conocimiento
y
8EQFMqRWIRSQFVERSXVSWSFNIXSWUYIGSQTPIQIRXERPEKYVEHIPSWEHSVRSW
realizar
un
entrenamiento
de
recuperacin
y
transformacin
para
poder
co- en
este
momento
se
originan
las
especies
y
se
autoriza
su
vida
sobre
la
tierra.
menzar
a
vivir
la
tradicin
nuevamente.
La
recopilacin
sirve
adems
como
base
Una
forma
de
plumaje
sin
la
captura.
de
referencia
de
esta
innovacin.
60 61
y
la
denominamos
como
espritu
de
la
alegra,
cantos
y
bailes
tradicionales.
Se
dice
que
integraron
el
espritu
de
los
plumajes
al
mundo
porque
sobre
el
mundo
PODER
DE
SIGN I FIC ADO tenan
que
existir
dueos
de
las
plumas,
que
eran
las
aves.
0SWGVIEHSVIWEREPM^EVSRUYIPSWWMKRMGEHSWHIPEWTPYQEWZIRuERIRIWXISV-
La
materializacin
de
las
especies
para
la
formacin
de
los
den.
Primero
era
la
presencia
del
chamanismo,
que
lo
representaba
la
arpa,
esa
plumajes
a
mano.
Capturar
las
especies
para
extraer
las
plu- la
tenan
que
utilizar
por
obligacin
los
chamanes
y
ellos
la
utilizaron
por
prime-
mas
y
cumplir
normas
de
manejo
y
la
funcin
como
tal. ra
vez
y
su
representacin
simblica
es:
La
decoracin
del
mundo
de
las
plumas,
produjo
un
sentido
vivo
La
pluma
de
la
arpa
era
importante
integrarla
al
chamanismo
para
realizar
ac-
del
mundo
de
las
plumas
que
hoy
en
da
la
conocemos
por
medio
tividades
en
su
debido
tiempo.
Como
en
el
caso
del
manejo
del
mundo,
bau-
HI PSW HMJIVIRXIW GSPSVIW HI PE REXYVEPI^E ] PEW KYVEW UYI RSW tismo,
ceremonias
especiales
y
las
fnebres.
Todo
haca
en
la
representacin
emocionan
cada
vez
que
las
miramos.
La
decoracin
del
mundo
de
ellos.
Era
el
mismo
espritu
de
plumaje
que
utilizaron
para
la
formacin
del
de
las
plumas,
ms
que
todo
es
un
nimo,
gusto
y
emocin
que
QYRHSIWXITPYQENIRSWMKRMGEREHEIRIPTVSKVEQEHIPSWVMXYEPIWTSVUYI
se
acumula
en
torno
al
mundo,
sin
esta
decoracin
el
mundo
no
WYWMKRMGEHSIWTEVXMGYPEVEPSWTPYQENIWTEVEYWSHIPSWVMXYEPIW0ETPYQEHI
tendra
sentido.
Despus
de
que
el
mundo
recibi
los
plumajes
y
se
la
arpa
se
hace
presente
en
la
idea
de
los
Karipulakena.
Un
plumaje
de
mucho
llen
de
nimo,
gusto
y
emocin,
se
present
la
palabra
cantar,
porque
el
nimo,
valor
y
respeto,
porque
su
color
anuncia
que
ha
venido
de
las
tinieblas
hacia
la
gusto
y
la
emocin
no
podra
existir.
Cuando
se
canta
se
tiene
que
mover
y
as
claridad,
es
una
oportunidad
que
ofrece
a
las
generaciones
de
vida.
Las
tinieblas
se
complet
la
tarea
de
los
plumajes. y
la
claridad
hacen
parte
del
chamanismo,
por
eso
la
funcin
en
la
noche
y
el
da
es
aceptada.
Sus
causas
y
efectos
no
tienen
diferencia.
Es
muy
importante
conocer
y
apreciar
los
procesos
de
los
plumajes,
porque
de
all
surgieron
toda
clase
de
depilaciones,
por
ejemplo,
debemos
arreglar
nuestros
Por
otro
lado
tenemos
la
informacin
muy
clara
que
el
chamanismo
debe
des-
rostros
y
vestirnos
de
la
mejor
manera,
porque
esto
nos
representa
mucho
y
plazarse
de
un
lugar
a
otro,
sea
de
da
o
de
noche,
sin
importar
distancias.
Por
puede
enfrentar
la
vida
sin
ningn
inconveniente.
Cuando
se
realiza
esta
manio- eso
escogieron
a
esta
especie
de
arpa
porque
tambin
se
traslada
de
da
y
de
bra
cualquier
persona
se
siente
feliz.
Eso
fue
lo
que
sucedi
con
el
mundo
de
noche
sin
ningn
inconveniente.
los
plumajes
solo
para
darnos
alegra
y
paz.
Los
creadores
originaron
esta
forma
de
vida
para
los
seres
vivientes,
por
esa
razn
la
mayora
de
los
seres
vivientes
Con
esta
interpretacin
los
creadores
formaron
una
gua
chamnica,
la
cual
es-
representamos
algo
que
es
la
caracterstica.
Nuestras
decoraciones
corporales
tamos
cumpliendo
parte
de
esta
norma
en
el
campo
chamnico.
Adems,
la
arpa
son
los
mismos
miembros
de
nuestro
cuerpo,
pero
los
reconocemos
a
travs
era
una
de
las
aves
con
mucho
poder,
porque
es
duea
de
llantos,
mareos,
tos
HIWYWWMKRMGEHSW y
una
visin
muy
perfecta.
Es
la
que
motiva
el
chamanismo.
Pero
por
otro
lado,
tenemos
la
forma
de
ingresarla
al
plumaje
de
los
rituales,
se
utilizan
las
alas
y
la
Los
sentidos
de
los
plumajes
permanecen
cuando
se
utilizan,
porque
guarda- lana
que
cubre
el
cuerpo.
Los
huesos
de
las
alas
son
utilizados
para
oler
tabaco,
dos
no
tienen
sentido.
La
mitologa
de
los
plumajes
nos
ha
informado
que
por
los
restos
son
enterrados
para
no
causar
olores.
As
se
ha
conformado
el
sen-
ellos
existen
los
gustos,
aprecios
y
cario,
porque
de
ellos
surgi
el
gusto
de
tido
vivo
de
las
plumas
y
que
poco
existe
ahora,
por
la
integracin
a
una
nueva
ver
y
escoger
lo
que
a
uno
le
parezca
mejor.
Por
esa
razn
todas
las
cras
de
las
forma
de
vida.
aves
no
son
preciosas,
pero
cuando
se
cubren
de
plumas
a
todos
les
encanta
y
comienzan
a
encariarse
con
ellas,
cada
vez
se
ponen
ms
lindas.
Ahora
cuando
empieza
a
volar
es
como
si
estuvieran
bailando,
es
el
mismo
sentido
del
plumaje
nuestro,
cuando
est
guardado,
en
las
cajas
son
como
cras
sin
plumas,
cuando
las
distribuyen
para
un
ritual
es
como
si
tuviera
plumas,
cuando
comienza
a
volar
es
como
si
comenzaran
a
bailar.
Es
un
sentido
de
vida
que
nos
enorgullece
tanto
62 63
Las
aves
de
plumas
para
los
rituales
anteriormente
tenan
sus
normas
y
formas
de
elaboracin,
como
en
el
caso
de
los
tejidos.
Algunas
de
las
especies
se
con-
suman
pero
cuando
las
capturaba
el
cazador,
pero
en
los
das
de
captura
para
la
recoleccin
de
plumas
ya
era
diferente.
Una
persona
especiali-
zada
en
tejido
no
poda
traer
la
presa
a
la
casa,
porque
eso
ya
tena
AVES
DE
PLUMAS
PARA
PLUMAJES
DE
RITUALES SXVSWMKRMGEHSIPGYEPPESVKERM^EFEIRIWXEQERIVE
Las
aves
de
plumas
para
plumajes
de
los
rituales
forman
grupos
de
una
sola
especie,
su
caracterstica
es
la
variedad
y
por
eso
se
procede
a
su
captura
en
pocas
convenientes. GAV ILANES
GAVILANES Son de caractersticas similares, la diferencia se relaciona con los tamaos,
Aniyupere los grandes no evolucionan con los tamaos pequeos. Construyen sus
Kapana nidos en las copas de los rboles que en nuestro dialecto la denomina-
Kapana Jipiture mos Pona Pooka (Abarco de ros), Yamu Achapoy, Leeri violeta. Lo cons-
truyen de ramas secas, hojarasca y algunas plumas sacadas de sus presas. Son pocos
y se extienden en zonas muy especiales asignadas por sus ancestros, andan dentro
GARZAS de su territorio y no invaden espacios que no les corresponde.
Grullas Jair
Garza real Juwa La captura est prohibida, nadie puede capturarlas cuando se le venga en gana,
Garza patiamarillo Juwap el dueo de la maloca o el chamn son las nicas personas que saben cundo
Garcita del ganado Kait se le puede capturar. Una orden establecida por los primeros seres del mundo.
Una visin sobre la vida de los gavilanes, pero sus historias siguen segn la in-
formacin mtica.
GUACAMAYAS
Laar La historia dice que el gaviln es la especie de las aves ms antigua de la tierra,
Kaaru por lo tanto es la ms inteligente de todas las especies de las aves, su represen-
tacin es simblica ante la cultura upichia. Cuando el ancestro de los upichiana
se dio cuenta que los plumajes tambin correspondan para su tribu estableci
TUCANES normas de caza y procesos de tejidos a las plumas de los gavilanes y acepta su
Yaje utilizacin en el chamanismo y en lo ritual. Despus de aceptar y comprome-
Jemayaje
terse al uso de este acuerdo se origin una arpa clan de los upichiana, que les
Ipir
dio por nombre Kapanarimi y se radic cerca del sitio de origen de nacimiento
llamado Yuinata. Con mayor razn establecieron normas de manejo de uso de
las plumas. Los grupos ancestros de estos gavilanes se ubicaron de esta manera
PLUMAS DE ADORNOS NO RITUALES
para controlar los suyos desde estas zonas.
Maar
Luilu
Pacor
Tuuiri PRINCIPAL:
Utup En el espacio, ancestro de la tierra.
64 65
Cuando
tiene
cra,
comienza
a
cazar
animales
para
sus
cras
dentro
de
su
SEGUNDO:
territorio,
comienza
con
las
cras
de
los
animales
hasta
terminar
con
los
En
la
bocana
del
ro
Amazonas,
ancestro
de
todas
las
desembocaduras. adultos,
segn
el
crecimiento
de
la
cra.
Cuando
comienzan
a
tomar
vuelos,
se
permite
nicamente
en
la
zona
que
les
corresponde,
hasta
llegar
a
cierta
edad.
TERCERO:
4SVPXMQSPSHIZYIPZIEPRMHSTEVEPYIKSXSQEVYRRYIZSPYKEVHIRMXMZS
%RGIWXVSHIPSWUYILEFMXERIR^SREWIWTIGuGEW al
lado
de
sus
padres
y
ubicarse
en
el
sitio
que
le
corresponde.
No
en
zona
asignada
por
sus
ancestros.
Cuando
la
cra
se
devuelve
a
su
nido
o
al
rbol
donde
permanece
el
nido,
CUARTO:
WMKRMGEUYIWIIWXjHIWTMHMIRHSHIWYTEHVITSVUYIWIQEVGLEHIRMXMZE-
Clanes
de
los
upichiana
para
dar
vida
y
resistencia
a
los
plumajes,
para
que
no
mente.
La
cra
forma
un
cuerpo
normal
al
igual
que
el
de
su
padre.
Esta
cra
se
deterioren
fcilmente an
no
puede
cazar
porque
no
ha
llegado
a
una
edad
de
caza.
Lo
que
hace
su
padre
es
cambiar
de
sitio
para
la
caza,
se
marcha
muy
lejos
a
zonas
desconocidas
en
busca
de
una
buena
presa
para
su
cra.
En
este
Por
ltimo
autorizan
a
una
sola
persona
con
grandes
conocimientos
acerca
de
instante
caza
nicamente
venado,
existen
dos
clases
de
venados,
una
que
la
captura
y
manejo
de
los
plumajes,
a
la
que
le
dieron
por
nombre
Yawikaji.Es
la
es
de
tamao
pequeo,
otra
de
tamao
grande;
siempre
comienza
con
los
nica
persona
que
puede
coleccionar
plumas
para
la
elaboracin
de
plumajes
de
pequeos.
En
esta
poca
estas
especies
permanecen
gordas,
llenas
de
grasa
y
los
rituales,
siempre
y
cuando
con
el
buen
visto
de
su
chamn. esa
grasa
es
para
ponerle
brillo
a
las
plumas
y
eso
hace
que
resistan
muchos
aos
sus
plumas.
La
cra
y
su
padre
comen
esta
presa
por
un
tiempo,
enton-
ces
se
ponen
muy
bonitas
sus
plumas.
Hasta
aqu
termina
la
obra
de
trabajo
que
se
realiza
en
el
transcurso
de
los
aos,
o
esta
es
la
cotidianidad
de
las
Gavilanes:
Aniyupere Perip especies
de
los
gavilanes
arpas.
Kapana Periyu
Kapanalipiture Putenaji sari Nanakomalajowa A
la
forma
de
alimentar
sus
cras
tambin
se
les
tiene
un
orden
segn
los
mitos
de
los
gavilanes,
aunque
no
todos
los
gavilanes
tienen
estas
tareas
por
igual,
sola-
mente
est
destinado
a
los
tamaos
grandes
como
en
este
caso
de
las
arpas.
Ellos
distinguen
tres
ciclos
de
alimentacin
para
nutrir
a
sus
cras
hasta
dejarlos
en
la
edad
adulta.
La
cra
de
las
arpas
necesita
nueve
meses
de
crecimiento,
Captura estos
meses
se
dividen
en
tres
pocas
diferentes
de
alimentacin,
observemos
cmo
alimentan
sus
cras
en
estos
tres
meses
hasta
completar
los
nueve
meses
)PLjFMXEXHIPSWKEZMPERIWEVTuEWWSR^SREWIWTIGuGEWEWMKREHEWTSVWYWERGIW- consecutivos.
tros,
los
cuales
no
les
permite
invadir
espacios
ajenos.
Los
chamanes
y
la
perso-
na
indicada
para
cazar
estas
especies
tienen
en
cuenta
por
donde
permanecen
Primero
que
todo
recordemos
que
las
arpas
tienen
incorporadas
sus
armas
y
cul
es
su
zona.
Ellos
tambin
estn
organizados
desde
un
comienzo,
cules
en
el
cuerpo
que
a
simple
vista
estn
como
parte
del
cuerpo
de
esta
especie.
son
las
actividades
que
deben
realizar
en
el
transcurso
de
los
aos,
que
vienen
Las
especies
estn
dotadas
de
armas
desde
el
origen
de
sus
ancestros,
espiri-
realizando
de
esta
manera: tualmente
se
la
incorporaron,
son
inteligentes
para
manejar
sus
armas
en
el
momento
de
su
captura.
Esta
arma
est
incorporada
en
su
cuerpo
as:
sus
uas
Construyen
su
nido
en
la
poca
del
invierno
porque
las
ramas
que
emplean
hacen
parte
de
anzuelo
jalapatrs,
con
esto
agarra
la
presa
para
capturarla.
Sus
para
la
construccin
no
se
parten
fcilmente. TMGSWWSRIGLEWGSRPSUYIPEEXVEZMIWE]JEGMPMXEMRWXERXjRIEQIRXIPEQYIVXIE
Reproduce
una
sola
cra
por
ao,
muy
raras
veces
una
parejita. cualquier
animal.
Las
alas
son
garrotes
o
macanas,
a
veces
no
coge
a
la
presa
ni
la
Antes
de
poner
huevos
recorre
un
espacio
muy
grande
y
de
noche,
tomando
traspasa
con
la
lanza,
sino
que
la
golpea
un
par
de
veces;
esto
le
causa
la
muerte.
el
impulso
para
resistir
el
calentamiento
de
sus
huevos. As
de
fcil
cazan
las
arpas
para
su
subsistencia
o
para
la
alimentacin
de
sus
cras,
en
el
transcurso
de
toda
su
vida.
66 67
Maneras
de
alimentar
sus
cras cazar
animales
de
mucha
sangre
como
la
pava
carnosa,
puerco,
cotudo,
guaras,
entre
otros.
Denominamos
estos
animales
como
especies
de
carne
roja
porque
son
de
mucha
sangre
negra.
La
nutricin
de
estas
especies
aumenta
la
fuerza
y
la
capacidad
de
vuelo,
y
sus
plumas
comienzan
a
tomar
color
ms
oscuro
pero
1.
En
los
primeros
tres
meses
se
dedica
a
cazar
nicamente
las
especies
no
brillante.
Las
cras
cogen
ms
fuerza
de
igual
manera
comienzan
a
volar
ms
de
gallinetas,
panguanas
y
otras
relacionadas
con
las
mismas
especies.
Por
lejos
sin
control
y
sin
descansar.
Se
vuelven
ms
fuertes
y
agresivos
porque
otro
lado
cazan
tambin
las
cras
de
cualquier
especie
de
las
aves.
Esto
lo
comienzan
a
molestar
y
a
amenazar
a
cualquier
animal,
aves
o
micos
que
se
les
hace
para
facilitar
la
alimentacin
a
sus
cras.
En
los
primeros
tres
meses
se
atraviesen.
cubren
de
plumas
de
lanas,
pero
de
pluma
an
no.
La
cra
de
los
gavilanes
HIFI XIRIV YR XEQEyS WYGMIRXI TEVE UYI PI TYIHE FVSXEV PEW TVMQIVEW Por
ltimo
regresan
al
rbol
donde
se
encuentran
sus
nidos
y
comienzan
a
plumas. meditar,
cuando
nos
referimos
a
meditar
es
cuando
se
encuentran
trepados
en
una
rama
todo
el
da
sin
moverse
del
sitio,
pasa
todo
el
da
y
la
noche,
esta
meditacin
puede
demorar
tres
o
cuatro
das;
mientras
que
su
padre
le
busca
la
2.
El
segundo
trimestre
comienza
a
cambiar
la
alimentacin
de
las
cras,
presa
de
despedida
que
es
el
venado
pequeo.
Por
ltimo
ya
busca
las
especies
comienza
a
cazar
todas
las
especies
de
pelo
como
es
el
caso
de
las
dife- ms
grandes.
Son
las
ltimas
comidas
con
sus
padres.
Esto
indica
que
las
plumas
rentes
especies
de
micos.
Esta
alimentacin
es
ms
fuerte
y
les
comienza
de
las
cras
estarn
en
perfectas
condiciones.
De
igual
manera
se
encuentran
las
a
brotar
las
plumas
en
todas
partes
del
cuerpo.
Tambin
se
siente
que
las
plumas
de
sus
padres
en
perfectas
condiciones,
as
ellos
tienen
la
posibilidad
de
cras
se
van
poniendo
cada
vez
ms
fuertes
y
avanza
aceleradamente
el
cre- volar
con
la
presa
en
sus
garras,
como
en
el
caso
de
los
venados.
Los
venados
cimiento.
Al
terminar
el
segundo
trimestre
ellas
logran
un
tamao
normal
alcanzan
a
tener
un
peso
de
una
a
tres
arrobas.
Esta
es
la
seal
para
conseguir
GSRTPYQEWWYGMIRXIWTIVSRSIWXjREYXSVM^EHEWERTEVEXSQEVZYIPS plumas
para
plumajes
de
los
rituales.
Las
cras
comienzan
a
salir
de
sus
nidos
y
a
coletear
como
probando
sus
alas.
Cuando
su
padre
les
trae
la
presa,
ellas
regresan
al
nido.
Ellas
no
per- La
arpa
es
una
especie
de
ave
que
integra
el
armamento
y
fuego
en
su
cuerpo,
manecen
solas,
siempre
estn
protegidas
por
otros
que
son
los
que
cuidan
mantiene
la
energa
de
la
candela
en
su
boca,
cuando
despresa
la
presa
para
co-
las
cras.
A
ellos
les
decimos
Kapana-Jipiture,
no
se
pueden
retirar
del
nido
mrsela
ella
enciende
la
energa
de
la
candela
con
mucha
temperatura
que
deja
ni
para
cazar,
ellos
estn
en
la
obligacin
de
alimentarse
con
las
cras
de
la
bien
asada
la
carne
antes
de
tragarla.
arpa
mayor.
Por
eso
nadie
puede
asomarse
al
nido
de
las
arpas,
porque
permanecen
con
sus
celadores.
Las
cras
se
entretienen
de
una
rama
a
otra
practicando
sus
vuelos,
en
eso
pasan
los
das,
hasta
terminar
el
segundo
trimestre
de
su
crecimiento.
A RPA
3. En el tercer trimestre, comienzan a salir de sus nidos, se aleja cada vez
ms retirado, sus cuidadores las persiguen y las cuidan bastante para que
no les suceda nada.
Cmo se captura la arpa
Todas
las
tardes
regresan
de
nuevo
a
sus
nidos
a
pasar
la
noche,
mientras
tanto
Se
relatan
nicamente
los
mtodos
de
captura
en
los
tiempos
anteriores,
cuan-
su
padre
deja
de
cazar
en
lejanas
tierras.
Mientras
las
cras
recorren
el
territorio
do
se
saba
cmo
capturar
y
manejar
las
plumas
para
los
plumajes
de
los
rituales.
de
su
padre,
l
rebusca
la
cacera
dentro
de
su
zona.
El
ltimo
trimestre
se
divide
Anteriormente
conocan
cmo
relacionarse
con
su
medio
natural
para
que
las
en
dos
formas
de
alimentar
por
ltima
vez
su
cra,
en
el
primero
comienza
a
actividades
funcionaran
de
manera
adecuada
y
garantizada.
68 69
En
el
sol
de
hoy
en
da
pretendemos
realizar
ac- la
manej
muy
bien
y
durante
su
gobierno,
no
se
captur
ninguna
especie
de
tividades
de
captura
y
manejo
de
mejor
manera,
estas
aves
de
plumas
tiles
para
nosotros,
solamente
analizaron
cmo
eran
sus
pero
nunca
ha
dado
resultado
como
lo
formas
y
tejidos,
para
reponerlas
en
caso
que
se
llegara
a
necesitar.
pensamos,
siempre
los
resultados
son
negativos
u
ordinarios,
no
podemos
Todo
haba
comenzado
por
las
divisiones
de
la
tribu,
porque
ya
no
podan
convi-
asumir
la
responsabilidad
de
la
ga- vir
en
una
sola
maloca,
el
nmero
de
personas
ya
se
estaba
incrementando
y
no
ranta
de
nuestros
productos
como
haba
espacio
dentro
de
la
maloca.
Para
poder
dividirla
Kamari
comenz
a
ense-
en
el
caso
de
los
plumajes.
Observemos
arles
a
los
grupos
que
iban
a
separarse
de
l.
Dej
a
un
chamn
y
a
un
Yawikaji
cmo
nos
interpreta
esta
historia: que
tenan
que
estar
pendientes
de
la
cultura
material.
Kamari
les
ense
cmo
se
tena
que
comenzar
a
organizar
los
plumajes
para
la
nueva
maloca,
les
ense
Anteriormente
no
capturaban
en
cualquier
si- cmo,
cundo
y
dnde
se
poda
capturar
cualquiera
de
estas
especies.
Adems,
tio
a
las
especies
de
arpas
o
cualquier
persona.
La
cuando
eran
las
pocas
adecuadas
para
los
tejidos,
para
qu
se
estaba
tejiendo
persona
tena
que
tener
esa
profesin
o
herencia
re- esos
plumajes,
como
en
el
caso
de
la
captura
de
las
Arpas
y
otros;
tambin
les
cibida
por
sus
grandes
conocedores.
Anteriormente
los
ense
a
conocer
perfectamente
cundo
migran
en
todo
el
territorio
o
cundo
llamaban
Yawikaji.
Este
personaje
era
el
que
se
pona
al
frente
de
son
los
viajes
de
visita
a
reconocer
los
rboles
ms
altos
y
robustos
donde
des-
los
trabajos
metodolgicos,
era
como
un
ingeniero.
La
profesin
es
Yawikaji,
que
cansan
todas
las
aves
de
sus
viajes
y
las
horas
y
das
de
su
descanso
y
la
necesi-
se
traduce
como
el
conocedor
de
los
diseos
o
forma
de
las
construcciones
de
dad
de
capturarlas
cuando
descansan
en
el
rbol
llamado
Yamu
(Achapo)
o
Poc
la
maloca,
objetos
musicales,
tejidos
de
cestera
y
plumajes. (Abarco)
y
en
cul
de
estos
dos
rboles
se
le
puede
capturar.
Esa
persona
es
la
que
daba
el
visto
bueno
a
todos
los
trabajos
realizados
por
Yawikaji
est
pendiente
del
da
para
ver
cundo
es
la
fecha
en
que
pasa
esta
ave,
personas
sin
ese
ttulo.
Para
capturar
a
las
especies
de
arpas
Yawikaji
tena
que
se
ponen
de
acuerdo
con
el
chamn
y
el
chamn
le
prepara
el
mambe
como
una
conocer
perfectamente
la
cotidianidad
de
las
arpas,
conocer
su
hbitat,
zonas
solicitud
de
pluma
para
la
nueva
generacin.
Cuando
establece
este
compro-
principales
de
las
especies
mximas,
rboles
donde
organizan
sus
nidos
y
la
po- miso
el
ancestro
de
los
gavilanes
no
cae
en
cuenta
que
lo
estn
solicitando
para
ca
de
migracin.
Cuando
migran
ellos
escogen
un
solo
rbol
dentro
y
fuera
de
matarlo,
porque
despus
el
arpa
aparece
nuevamente
en
la
zona
en
la
visin
de
una
zona.
Ellos
descansan
en
un
solo
rbol
alto
y
grueso,
rboles
gigantes
y
to- ellos,
con
la
vista
comn
no
lo
podemos
ver.
dos
los
aos
realizan
su
recorrido
en
la
cacera
de
despedida
de
sus
cras
y
antes
de
arreglar
sus
nidos.
En
este
recorrido
se
relacionan
con
los
visitantes
para
las
El
cazador
prepara
una
cantidad
de
mambe
y
Lukuji,
tabaco
en
polvo
y
una
reproducciones
de
todos
los
aos,
porque
en
la
zona
que
les
corresponde
no
cantidad
de
curare,
porque
es
lo
que
necesitan
como
pago
son
de
a
parejas,
se
encuentran
nicamente
en
el
recorrido
de
los
aos.
De
esta
de
las
plumas.
Luego
se
despide
del
chamn
y
su
manera
se
da
la
reproduccin
entre
los
grandes
grupos
de
las
arpas.
esposa,
nadie
de
la
tribu
pregunta
para
dnde
va,
porque
saben
que
l
anda
en
otros
cuentos.
Tam-
Los
primeros
plumajes
de
la
tribu
fueron
hechos
por
seres
que
acompaaron
poco
se
imaginan
a
dnde
se
dirige,
simplemente
en
la
soledad
a
nuestro
ancestro
Kamari.
Kamari,
segn
como
se
iba
transfor- en
las
enseanzas
les
dicen
cmo
estn
situadas
mando
a
la
caracterstica
humana,
los
clanes
lo
dotaban
de
conocimiento
y
la
las
zonas
o
territorios
de
los
gavilanes.
Durante
los
cultura
material.
Cuando
adquiri
la
conciencia
humana
ya
tena
todo
lo
que
das
de
prctica,
l
la
busca
hasta
encontrarla,
como
est
corresponda
segn
la
cultura.
Los
objetos
que
recibi
aunque
no
se
tiene
evi- indicado
para
cazar
esta
especie,
a
l
se
le
facilita
la
dencia
fueron:
almidn
de
pia,
plumajes
y
piedras
de
alto
poder.
En
esta
historia
presencia
de
estas
especies.
Anteriormente
decan
solamente
explico
las
colecciones
de
plumajes
y
los
tejidos,
porque
tiene
tanto
que
por
donde
andaban
se
les
presentaba
cualquier
respeto,
sabiendo
que
son
cosas
de
nada.
Respetamos
esta
cultura
material
especie
de
gavilanes,
y
ahora
que
se
conduce
a
una
WMQTPIQIRXITSVIPLIGLSHIWYWWMKRMGEHSW]UYIXMIRIRHYIySWUYIERZIPER zona
especial
de
ellos,
tiene
que
prepararse
muy
bien
por
ellos.
Esto
es
la
fe
de
la
creencia.
Kamari
recibi
la
caja
de
los
plumajes
y
para
no
equivocarse
y
matar
a
una
especie
en
su
territorio.
70 71
El
da
que
sale,
sale
en
ayunas,
no
puede
comer
absolutamente
nada,
llega
al
Las
plumas
se
colectan
sobre
las
hojas
de
platanillo
como
siempre
sin
dejar
sitio
indicado,
se
arma
su
rancho
a
unos
dos
kilmetros
del
rbol.
Luego
sigue
huellas,
despus
de
enterrar
los
restos
de
la
arpa,
se
cambia
de
lugar
porque
el
a
postear
el
rbol,
a
veces
se
encarama
y
se
organiza
para
que
no
la
vea,
con
trabajo
an
no
se
termina.
el
mambe
que
le
prepara
el
chamn
l
la
desubica,
se
queda
inconsciente
y
no
anda
tan
prevenida
como
antes.
La
hora
de
pasar
es
por
la
tarde
despus
de
las
Luego
se
sacan
otras
hojas
especiales
para
guardarlas
ordenadamente,
antes
de
tres,
siempre
se
ha
escogido
esa
hora.
Mientras
que
el
dueo
del
territorio
anda
todo
se
sopla
el
mambe
sobre
las
plumas
y
se
organizan
las
plumas
de
las
alas,
antes,
lo
bueno
es
que
el
rbol
donde
reposa
el
visitante
el
dueo
de
la
zona
no
se
separan
en
cuatro
unidades,
se
mete
dentro
de
unas
hojas
y
se
sella
con
unas
lo
ocupa
para
nada,
ellos
respetan
este
rbol. venas
de
milpesos
porque
no
se
pueden
amarrar.
Las
otras
plumas
se
guardan
segn
la
cantidad
deseada,
se
teje
el
catarijano,
se
empaca
y
se
regresa
al
cam-
El
cazador
sube
temprano
y
comienza
a
esperar
hasta
que
llegue,
cuando
llega
buche.
Se
conjuran
unas
hojas
para
la
proteccin
de
algn
dao
al
cuerpo
que
siempre
le
da
la
espalda,
al
rato
se
voltea
de
pecho
hacia
donde
est
el
cazador
pueda
causar
esta
ave.
]WMRSZSPXIERSWITYIHIIGLEVTSVUYIMQTPMGEUYIIRQYGLSWGEWSWRSWI
TYIHIYXMPM^EVPEWTPYQEW7MWIZSPXIEIPGE^EHSVMRQIHMEXEQIRXIPSIGLEGSR Al
da
siguiente
queda
libre,
por
eso
madruga
a
las
cuatro
de
la
maana
a
tomar
un
solo
dardo,
no
se
puede
con
ms
porque
no
est
admitido.
Si
el
curare
po- agua
y
trasbocarla
como
un
signo
de
limpieza,
despus
conjura
un
pedazo
de
see
veneno
muy
fuerte,
la
arpa
se
desprende
del
rbol
bajando
sobre
la
tierra
casabe
para
poder
comerlo,
pero
nada
de
presa
todava.
lentamente,
si
cae
como
cualquier
animal
no
se
puede
recoger,
tampoco
se
pue-
den
extraer
sus
plumas.
Ahora
si
el
curare
es
suave,
la
arpa
cambia
de
rbol,
se
Descansa
todo
el
da,
ya
puede
hacer
hoguera
para
preparar
aunque
sea
una
traslada
a
otro,
desde
all
se
cae
lentamente
de
igual
manera,
y
cuando
llega
so- colada
o
caguana.
Al
otro
da
regresa
a
la
maloca,
se
encuentra
con
el
chamn
y
bre
la
tierra
demora
unos
minutos
para
morir.
Ah
ya
antes
de
morir,
el
cazador
le
comenta
que
se
han
logrado
comprar
adornos
para
el
espritu
de
la
alegra.
la
ubica
muy
perfecto
para
no
tener
problema
en
la
bsqueda.
Yawikaji
se
baja
Despus
de
comentarle
el
caso,
le
entrega
para
que
el
chamn
los
arregle
y
los
de
su
andamio
y
hace
lo
que
tiene
que
hacer
o
cumplir
las
rdenes
del
chamn,
TYVMUYIERMZIPGLEQjRMGS'YERHSPSWTYVMGE]WEFIUYIIWXjRIRTIVJIGXEW
se
hace
la
proteccin;
luego
espera
unos
momentos
porque
no
puede
buscarla
condiciones,
los
entrega
nuevamente
al
responsable
Yawikaji
y
l
los
guarda
hasta
inmediatamente
o
recogerla,
se
tiene
que
esperar
por
lo
menos
una
media
hora.
que
llegue
el
tiempo
adecuado
de
la
tejida.
Antes
de
guardarlos
l
se
da
cuenta
En
el
sitio
donde
se
muere
deja
malas
energas
al
entorno,
entonces
se
espera
de
que
ms
se
necesita
para
la
tejida,
sale
en
busca
de
ellos
para
guardarlos
en
que
esa
temperatura
merme.
Antes
de
llegar
donde
est
la
arpa
muerta
se
so- conjunto
con
las
plumas.
Esto
se
hace
para
que
ninguno
de
los
elementos
sea
pla
el
mambe,
luego
se
acerca
hacia
ella,
si
est
de
pecho
arriba
se
recoge
y
si
ms
nuevo
que
los
otros.
est
al
contrario
tampoco
se
recoge,
no
se
puede
tocar
porque
como
se
cae
as
tiene
que
acabarse.
Se
recoge,
luego
se
cuelga
sobre
la
parte
donde
se
cae
y
se
En
los
tiempos
anteriores,
guardaban
por
mucho
tiempo
estos
elementos,
espe-
envuelve
con
hojas
grandes
bien
cubierta
hasta
el
otro
da
y
se
regresa
al
rancho. raban
que
se
aproximara
la
cosecha
de
guacure;
esta
cosecha
obligaba
a
nuestros
abuelos
a
organizar
los
rituales
del
Yurupar,
un
ritual
especial
para
la
tejida
de
Al
da
siguiente
se
madruga
muy
temprano
para
sacarle
todas
las
plumas,
se
los
plumajes
para
los
rituales
tradicionales.
Se
organizaba
y
el
Yawikaji
partici-
abre
un
pozo
sobre
la
tierra
segn
el
tamao
de
la
arpa,
por
lo
menos
un
metro
paba
en
el
ritual,
pero
se
mantena
ms
pendiente
de
la
tejida
mientras
las
otras
de
profundidad
para
enterrar
los
residuos
o
plumas
que
no
sirven
para
los
personas
dedicaban
al
ritual
de
Yurupar.
Mientras
se
ocupan
en
el
ritual
del
plumajes
que
se
emplean
en
los
diferentes
rituales
de
nuestra
tradicin.
Se
sacan
Yurupar,
la
persona
Yawikaji
se
entretiene
en
la
tejida
de
los
plumajes
que
son:
primero
que
todo
las
plumas
de
las
alas
y
la
cola,
luego
se
coleccionan
algunas
plumas
de
la
parte
inferior
de
las
alas
y
algunas
del
pecho.
Se
despluma
por
completo.
Luego
le
quita
las
plumas
lanudas,
esas
s
las
extrae
todas.
Por
ltimo
saca
los
huesos
del
ala
derecha
de
la
parte
inferior
y
la
parte
superior.
Esto
lo
utiliza
para
inhalar
tabaco
en
polvo
denominado
Lukuji.
Por
ltimo
entierra
los
restos
en
el
hoyo.
Lo
tapa
y
lo
arregla
como
si
no
hubiera
pasado
nada,
se
echan
las
hojarascas
sobre
lo
que
se
entierra
y
ya. Putenaji
Periyu
Peripe
72 73
Cada
arpa
puede
llevar
trece
pares
de
peripe
y
nueve
unidades
de
periyu,
puede
aparecer
un
enemigo
o
personas
agresivas.
En
los
momentos
de
los
bailes
putenaji
mximo
cuatro
unidades. de
los
rituales
por
muy
enemigo
que
sea,
siempre
se
tiene
que
hablar,
la
pluma
blanca
es
un
smbolo
de
vida
sin
problema
y
nos
conduce
a
la
armona
de
vida,
Toma
varios
tiempos
en
la
tejida
de
los
plumajes
porque
esto
no
es
fcil.
El
ritual
PEWTPYQEWFPERGEWWIVIGSKIRHIYREWIWTIGMIWHIKEV^EWPEGYEPWIMHIRXMGEHI
HI=YVYTEVuHIQSVESGLSSUYMRGIHuEWXVIWSGYEXVSHuEWQjWHIREPM^EGMzR esta
manera:
para
un
total
de
diecinueve
das.
Luego
entra
a
una
dieta
que
son
treinta
das
para
los
antiguos
y
sesenta
das
para
los
reclutas
y
jvenes
aprendices.
Los
tiempos
1. Juwaph
Garza
real
(Gymnostinops
yuracares)
que
se
toman
para
los
tejidos
son
de
tres
clases
diferentes;
se
toma
dos
o
tres
2. Juwa
Garza
patiamarillo
(Egretta
thula)
meses
para
terminar
los
tejidos,
por
supuesto
con
dietas
y
sitios
donde
nunca
3. Kaituna
garcita
de
ganado
(Bobulcus
isis)
haya
pisado
una
mujer.
La
energa
del
Yurupar
ms
las
dietas
asumen
la
calidad
y
la
duracin
de
estos
plumajes,
que
son
plumas
de
tres
especies
de
gavilanes.
Estas
familias
son
de
iguales
caractersticas,
la
diferencia
est
relacionada
con
los
Esta
metodologa
la
aplicaban
nuestros
antepasados
para
asegurar
la
calidad
de
tamaos,
tampoco
evolucionan
entre
los
tres
tamaos
diferentes.
Las
diferentes
sus
plumajes,
por
esa
razn
las
plumas
resistan
siglos
de
vida,
cuando
cay
en
la
especies
son
de
escasa
cantidad
y
se
extienden
principalmente
por
la
Rivera
mano
de
nuevos
manejos
comenzaron
a
daarse.
Las
plumas
originales
comen- del
ro
Amazonas,
Caquet
y
Apaporis.
A
cada
grupo
le
corresponde
diferentes
zaron
a
deteriorarse
despus
de
la
llegada
de
los
brasileros
y
la
relacin
con
mitos
y
manejos
de
acuerdo
a
los
upichiana.
No
son
de
mucha
importancia
en
la
los
yucuna,
porque
crean
que
era
fcil
de
reponer
las
plumas
porque
ya
tenan
historia
del
mundo
de
las
aves,
solo
en
la
integracin
al
ritual
nuestro.
La
impor-
artefactos
con
mayor
facilidad. tancia
de
la
calidad
de
la
pluma
blanca
se
organiz
de
esta
manera:
Algunos jvenes comenzaron a practicar las diferentes maneras de tejidos para
sostener la estabilidad de tejidos de las plumas, pero lo que no saban era que
haban perdido por completo el manejo chamnico y las dietas para pretender T IPOS DE P LUMAJES: PUT ENAJI , J UWAP H
realizar nuevamente estas clases de plumas. Desde hace ms de diez dcadas
comenzaron algunas personas interesadas en la recuperacin de los plumajes,
los hicieron pero no fueron iguales. Los tejidos fueron excelentes, pero tuvieron
una duracin de dos o tres aos de uso, luego se deterioraron, as que nunca
hemos podido recuperar los tejidos.
PLUMAS
BLANC AS
Juwa p h Put e n a ji
Tienen
dos
clases
de
plumas
muy
importantes,
eso
garantiza
la
calidad
de
plumas
Las
plumas
blancas
se
originaron
para
manifestaciones
de
las
claridades,
eviden- que
pueden
ser
utilizadas
por
personas
importantes
o
en
los
rituales
principales.
GMEWHIZMHE]HIPSWVMXYEPIW)PWMKRMGEHSHIIWXEWTPYQEWFPERGEWRSWGSQYRMGE Estos
plumajes
los
recomendaban
nuestros
abuelos
nica
y
exclusivamente
para
por
medio
de
sus
brillantes
colores,
que
dentro
de
un
programa
de
ritual
nunca
los
chamanes,
cantores,
maloqueros
y
otras
personas
que
manejan
sus
tradicio-
nes
en
sus
territorios.
74 75
J uw a P u ten aji sus
recorridos
por
dos
o
cuatro
das;
luego
se
regresan
nuevamente
a
sus
luga-
Se
utilizan
plumas
de
las
alas
nicamente
para
Putenaji,
el
resto
de
las
plumas
no
res.
Jawikaji
siempre
permanece
atento
y
revisando
los
sitios
donde
llegan
estas
se
utiliza
para
nada.
Las
plumas
de
Juwa
ocupan
la
segunda
calidad
en
el
sistema
clases
de
garzas.
Ellos
permanecen
en
las
puntas
de
los
rboles,
no
pueden
bajar
de
uso
y
no
de
duracin.
Las
pueden
utilizar
personas
adultas,
es
decir
todo
el
a
las
playas,
porque
donde
lleguen
a
bajar,
pierden
la
fuerza
de
tomar
vuelo
nue-
personal
que
acompaa
al
cantor
o
familias
del
maloquero,
personas
de
segunda
vamente
al
espacio.
Estos
son
los
desobedientes
y
por
castigo
se
quedan
sobre
categora
de
una
tribu. las
playas
y
volando
ro
arriba
o
ro
abajo
toda
su
vida.
Cuando
estn
castigados
no
es
admitida
la
captura
ni
las
plumas
para
los
plumajes.
Pocas
veces
sucede
esto,
la
mayora
de
veces
regresan
completos
de
sus
lugares.
Anteriomente
la
Kaituna Putenaji quedada
de
alguno
de
estos
grupos
indicaba
en
muchos
casos,
como
en
el
de
Son
especies
bastante
pequeas,
sus
plumas
de
igual
manera;
stas
son
utilizadas
los
aprendices,
la
prdida
de
las
enseanzas.
Por
eso
se
sometan
a
manejar
con
por
adolescentes
y
nios
que
participan
en
el
acto
del
ritual.
Estas
plumas
son
mucho
cuidado
las
pocas
de
los
aos.
indicadas
para
estas
edades
porque
la
mayora
son
juguetones
y
daan
muchas
plumas
en
el
momento
del
ritual.
Juwa G a rza p a t ia m a rilla
Los
grupos
de
esta
familia
tampoco
existen
sobre
la
tierra
segn
sus
historias.
Gr u llas P u ten aji Ocupan
un
espacio
en
lo
alto,
all
permanece
la
maloca
de
sus
ancestros.
Deci-
En
la
caja
de
plumajes
nunca
faltaban
putenaji de
las
plumas
de
las
grullas,
eran
mos
que
existen
en
el
espacio
porque
todo
se
produjo
desde
ah,
los
cantos
plumajes
destinados
nicamente
para
los
ancianos
que
participaban
en
el
ritual,
rituales,
los
manejos,
el
chamanismo,
plumajes
y
los
diseos,
todos
llegaron
hacia
pero
con
ciertas
dietas
por
algn
manejo
en
sus
familias.
Los
dems
no
las
podan
nosotros
desde
el
espacio.
El
diseo
y
los
plumajes
bajaron
desde
el
espacio
en
utilizar
porque
eran
para
los
viejos.
Si
los
jvenes
o
adultos
las
utilizaban,
poco
a
algn
momento
dado.
Esos
recuerdos
los
repiten
cada
ao,
cuando
dejan
estos
poco
podan
quedarse
calvos,
la
mayora
de
personas
que
las
utilizaron,
por
in- recuerdos
sobre
la
tierra
es
cuando
se
captura
uno
o
dos
de
los
grupos,
esto
crdulas,
quedaron
calvas.
La
historia
dice
que
cualquier
anciano
indgena
no
pue- no
aparece
como
captura
sino
como
si
hubieran
dejado
energa
de
vida
a
los
de
ser
calvo
porque
la
cada
de
cabello
no
existe
para
nosotros.
Por
esta
razn
plumajes
sobre
la
tierra.
respetaban
mucho
las
plumas
de
las
grullas
que
hoy
en
da
ya
no
se
utilizan.
Bajan
del
espacio
y
recorren
parte
del
mundo
por
unos
10
o
15
das
mximo,
demoran
ms
que
los
otros,
porque
les
toca
recorrer
y
esperar
un
da
especial
J uw aph G ar z a rea l de
regreso
nuevamente
al
espacio.
Ellos
bajan
sobre
la
tierra
en
las
cosechas
de
En
el
territorio
del
oriente
amaznico,
no
es
constante
la
presencia
de
estas
es- canangucho
y
asa.
La
misin
es
extraer
aceite
de
estas
palmas
para
el
manteni-
pecies,
son
migrantes
y
recorren
la
zona
por
dos
veces
al
ao.
Andan
por
grupos
miento
de
sus
plumas.
Por
eso
cuando
llegan
a
la
tierra
vienen
con
unas
plumas
muy
pequeos,
el
grupo
se
forma
con
dos
o
tres
familias,
a
veces
andan
solos. muy
lindas
y
los
cuidan
mucho
porque
no
se
dejan
coger
fcil
durante
toda
la
estada.
Ellos
vienen
de
tierra
muy
lejana,
aparecen
en
el
mes
de
junio,
antes
o
despus
de
la
cosecha
de
la
palma
asa,
ellos
vienen
a
coleccionar
el
jugo
y
el
aceite
de
Cuando
bajan
del
espacio
cada
grupo
tiene
un
asa.
Por
esa
razn
la
grasa
de
estas
especies
es
igualita
al
aceite
de
asa.
Ante- PYKEVIWTIGuGSHSRHIPPIKEV)RIPQMWQSHuEFE-
riormente
estaban
muy
pendientes
de
esta
poca
para
la
captura
de
esta
espe- jan
nueve
grupos
a
la
Amazonia,
de
estos
nueve
cie,
todo
bajo
control
porque
tampoco
la
podan
capturar
cuando
queran,
solo
grupos
se
conforman
los
grupos
minoritarios
de
6
que
la
capturaban
un
poco
ms
que
las
arpas. garzas
y
la
mayoritaria
de
9
a
13
unidades.
Estos
grupos
bajan
a
la
bo-
La
historia
dice
que
ellos
vienen
o
bajan
del
espacio,
enviados
por
sus
ancestros
cana
o
remansos
de
a
cumplir
con
sus
obligaciones.
Al
bajar
del
espacio,
ellos
ya
tienen
previsto
o
los
ros:
indicado
la
zona
donde
van
a
llegar.
Se
ubican
en
la
zona
ms
importante,
hacen
76 77
SIGNIFIC ADOS
DE
LAS
RUTAS
DE
V UELO
Amazonas:
Recorren
hasta
la
bocana
del
Caquet,
de
all
vuelven
nuevamente
al
espacio
que
les
corresponde.
Los
de
estas
especies
tampoco
pueden
bajar
a
la
orilla
de
cualquier
ro
o
aso-
marse
a
la
playa,
porque
si
alguno
de
ellos
baja,
son
los
que
se
quedan
rodando
Caquet:
Desde
all
suben
hasta
la
bocana
del
ro
Pur;
luego
regresan
de
igual
toda
la
vida
en
las
orillas
de
los
ros
o
en
las
playas.
Son
fciles
de
distinguir
y
no
manera
a
sus
malocas. sirven
las
plumas
para
los
plumajes.
Por
otro
lado
suben
desde
la
bocana
del
ro
Amazonas
hasta
la
escarpa
de
Ara-
Pur:
Desde
Pur
hasta
la
bocana
del
ro
Apaporis,
de
all
regresan
al
espacio
racuara,
simplemente
no
es
un
recorrido
por
cumplir
su
misin,
sino
para
esta-
como
todos. bilizar
y
organizar
las
cosechas
de
canangucho
y
asa,
dentro
de
este
programa
entran
muchas
otras
cosechas.
Por
eso,
como
se
desplazan,
de
igual
manera
viene
la
orden
de
cosecha,
siempre
comienza
de
abajo
hacia
arriba.
Apaporis:
Recorren
espacio
pequeo
porque
les
corresponde
hasta
el
re-
manso
de
Crdoba,
de
all
regresan
al
espacio,
siempre
despus
de
cumplir
su
)PPXMQSWMKRMGEHSIWUYIRSWSPEQIRXISVHIRERPEWqTSGEWHIPEWGSWIGLEW
misin. de
los
frutos
tropicales.
Lo
ms
importante
de
este
recorrido
es
la
relacin
que
dejan
con
los
diferentes
grupos
de
aborgenes
que
habitan
en
las
Riveras
HIEYIRGMEWHIPVuS%QE^SREW4SVIWSRSI\MWXIREFSVuKIRIWUYIRSXIRKER
Crdoba:
Tambin
le
corresponde
trayecto
pequeo
que
es
hasta
la
bocana
conocimiento
de
los
plumajes,
de
alguna
manera
le
tienen
el
sentido
y
sus
sig-
del
ro
Mirit,
luego
regresan. RMGEHSW]EWIETEVEVMXYEPIWSGIVIQSRMEW'SQSWII\TPMGEFEERXIVMSVQIRXI
todo
vino
del
espacio,
cantos
y
rituales,
y
todos
los
aos
repiten
las
expectativas
de
origen.
Mirit:
A
los
que
les
corresponde
este
sector,
recorren
hasta
la
bocana
del
ro
Cahuinar,
un
sitio
que
se
llama
Lago
de
Boa,
no
directamente
la
desembocadura. Los
mitos
siempre
son
similares,
de
diferentes
maneras
como
en
los
tejidos,
VMXQSW]GERXSWTIVSEPR]EPGEFSPEWMQEKMREGMSRIWWSRTEVIGMHEW0EQE]SVuE
de
estas
especies
nos
informan
cosas
muy
importantes,
no
solamente
recuer-
Cahuinar:
Los
de
Cahuinar
suben
hasta
la
bocana
de
que- dan
o
continan
repitiendo
los
recorridos
de
los
aos
de
igual
manera
que
sus
bradn
de
atiba,
suben
por
el
quebradn
hasta
el
remanso
ancestros.
que
se
llama
madre
de
los
peces
(Jianajal),
de
all
suben
nuevamente
al
espacio.
Quebradn de Atiba: Los de Quebradn de Atiba suben has- ESPECIES NATURALES
ta el Quebradn de sol, hasta aqu termina el recorrido de estas
especies. Lo recorren en un mes todos los aos.
Existen
otros
grupos
sobre
la
naturaleza
que
vienen
produciendo
de
las
es-
Quebradn
de
sol:
Los
del
sol
suben
hasta
la
escarpa
de
pecies
desobedientes.
Ellos
quedaron
ms
en
la
bocana
del
ro
Amazonas,
sus
Araracuara;
luego
suben
al
espacio
a
rendir
cuentas
al
ancestro. plumas
son
intactas,
mantienen
color
oscuro
y
no
brillante.
Ellos
cumplen
una
misin
de
recorrido
todos
los
aos
por
todos
los
ros
hasta
los
nacimientos.
Los
78 79
recorridos
los
hacen
a
comienzo
del
verano,
que
viene
siendo
de
comienzos
de
espacio.
Cuando
se
captura
con
este
espritu
de
vida,
los
plumajes
duran
mucho
SGXYFVIEREPIWHIJIFVIVS tiempo.
El
chamn
lo
que
hace
es
asegurar
esta
energa
e
integrarla
a
los
rituales.
Las
plumas
nunca
han
servido
para
nada
porque
no
salen
enteritas,
siempre
dis- Las
garzas
llegan
a
su
punto
de
encuentro
para
realizar
el
recorrido
en
las
horas
minuyen
harto
porque
la
mayora
estn
deterioradas.
Por
eso
no
son
admitidas
de
la
tarde,
se
quedan
sobre
un
remanso
o
desembocadura,
permanecen
toda
la
para
los
plumajes,
su
calidad
es
mala
porque
puede
resistir
para
dos
rituales
noche
hasta
el
da
siguiente.
La
hora
de
la
captura
es
de
6
de
la
maana
hasta
las
mximo
y
se
daan
por
completo.
Tambin
es
malsimo
porque
puede
ocasionar
10,
luego
se
trasladan
de
un
rbol
a
otro.
Son
muy
ariscos,
pero
entre
la
manada
deterioro
a
las
plumas
originales.
Anteriormente
no
las
utilizaban
para
nada,
que
viene
hay
uno
que
no
es
arisco,
siempre
vuela
de
ltimo.
Por
eso
es
fcil
de
pero
despus
de
unas
ocho
dcadas
otra
vez
comenzaron
a
utilizar
estas
clases
diferenciar,
esta
especie
trae
calidad
de
plumas
que
no
se
desperdicia
ni
una.
de
plumas.
Lo
que
hace
Yawikaji
es
madrugar
al
sitio
y
poner
mucho
cuidado
para
ver
en
Esto
dio
origen
a
cuando
comenzaron
a
construir
malocas
sin
la
autorizacin
de
qu
rbol
se
encuentran,
ellas
duermen
en
un
solo
rbol,
no
duermen
dispersos,
los
superiores.
Ninguna
de
estas
experiencias
ha
dado
resultado,
porque
no
est
son
muy
unidos.
Yawikaji
se
acerca
al
rbol
y
espera
que
cambien
de
sitio,
uno
autorizado
desde
un
comienzo.
Para
esta
poca
existieron
varias
personas
que
comienza
a
cambiar
de
sitio,
luego
los
otros.
De
esa
manada
se
quedan
aprendieron
los
diseos
y
los
tejidos
de
los
plumajes,
pero
eso
no
sirvi
para
uno
o
dos,
a
veces
son
tres.
Si
estos
dos
o
tres
se
quedan
ms
de
media
hora
nada,
recordemos
la
historia
antigua
antes
de
hacer
las
cosas.
y
no
piensan
salir
del
sitio,
Yawikaji
cae
en
cuenta
inmediatamente
que
ellos
son.
7IFYWGEIPPYKEVQjWTIVJIGXSUYIPITIVQMXEPEIGLEHEQjWHIWTINEHETEVERS
JEPPEVPE8SQETYPWSPYIKSPIQERHEPEIGLETIVJIGXEQIRXIIMRQIHMEXEQIRXIPE
KAITUNA coge.
Busca
la
otra,
de
igual
manera
la
caza,
si
son
dos
o
tres,
pero
acaba
con
los
grupos
que
traen
plumajes.
Los
otros
que
no
son
para
esto
se
van
alejando
cada
vez
ms
trepndose
sobre
rboles
ms
altos.
De
esta
manera
cazaban
las
garzas
para
extraer
sus
plumas
para
los
plumajes.
Son
especies
de
tamao
pequeo,
no
bajan
del
espacio
sino
que
suben
desde
'YERHSPEWKEV^EWWIWMIRXIRIGLEHEWWIUYIHERUYMIXEWRSWIXVEWPEHERESXVE
la
bocana
del
ro
Amazonas
en
varios
grupos.
Primero
suben
acompaando
a
rama
porque
el
veneno
no
les
permite
volar,
cuando
no
resisten
ms
se
des-
las
especies
de
los
Juwaph.
Pasa
la
comisin
de
los
Juwaphana,
comienza
los
de
prenden
del
rbol
y
al
suelo
van
a
dar.
Yawikaji
est
pendiente
de
lo
que
sucede,
Juwana,
de
igual
manera
los
grupos
pequeos
los
acompaan.
Existen
en
la
na- cuando
escucha
que
el
total
de
los
capturados
ya
se
cayeron
al
suelo
se
acerca
turaleza,
la
diferencia
es
que
stos
no
se
quedan
en
las
orillas
o
en
los
potreros
PIRXEQIRXIEVIGSKIVPSWFYWGEYRPYKEVIWTIGuGSPYIKSPSWGYIPKE]GSQMIR^E
como
hoy
en
da
las
vemos.
Se
devuelven
nuevamente
a
la
bocana
de
donde
sa- a
extraerles
sus
plumas;
de
la
garza
patiamarillo
solamente
se
utilizan
las
plumas
lieron,
tampoco
comen
grillos
u
otros
insectos.
Sus
plumas
sirven
para
practicar
de
las
alas,
el
resto
se
bota
al
hoyo
y
se
tapa
como
todo.
la
tejida
de
los
plumajes
en
los
tiempos
adecuados.
Yawikaji
recoge
unas
hojas
anchas
y
especiales
para
guardar
las
plumas
antes
de
XINIVPEW6IKVIWEEPEQEPSGE]PEWIRXVIKEEPGLEQjRTEVEUYIPEWTYVMUYI]PI
Orden
de
captura conserve
vida
por
mucho
tiempo.
Despus
el
chamn
las
devuelve
para
que
las
guarde,
as
coleccionaban
las
plumas
de
las
garzas
patiamarillo.
El
chamn
ordenaba
a
Yawikaji
estar
atento
en
las
pocas
del
recorrido
de
las
KEV^EW YFMGEVTIVJIGXEQIRXIPSWWMXMSWIWTIGuGSWHSRHIXMIRIRUYIPPIKEVPEWKEV- De
igual
manera
se
capturaban
las
garzas
reales,
no
tena
nada
de
diferencia,
zas,
precisamente
en
las
bocanas
o
remansos.
Es
la
zona
donde
se
deben
cap- lo
nico
es
que
stas
no
se
dejan
capturar
fcil,
slo
se
alcanza
a
capturar
uno
turar,
porque
cuando
comienzan
a
recorrer
ya
no
se
puede.
Esto
se
realizaba
solo,
pero
nunca
se
escuch
de
alguien
que
ha
capturado
dos
o
todo
el
grupo,
as
porque
en
el
momento
de
la
captura
an
se
encuentra
con
la
energa
del
eso
es
bastante
difcil
porque
son
grupos
minoritarios.
Se
utilizan
las
plumas
de
80 81
las
alas
y
las
que
vienen
encima
de
las
alas,
las
cuales
las
llamamos
Juwaph.
De
ordena
a
algn
familiar
que
las
capture
y
se
extraigan
sus
plumas.
Estas
plumas
igual
manera
que
su
nombre,
el
mtodo
de
extraer
plumas
es
igual,
que
todo
no
requieren
de
arreglo
chamnico,
porque
se
considera
como
dueo
de
los
se
debe
enterrar.
Luego
entregarlas
al
chamn
para
que
las
llene
de
energa
en
plumajes.
La
carne
tambin
se
puede
consumir
cuando
las
capturen,
no
hay
in-
el
nivel
chamnico.
Despus
si
se
guarda
hasta
que
llegue
la
fecha
adecuada
para
conveniente.
Slo
guardan
las
plumas
y
se
entregan
al
chamn.
la
tejida.
Son
bastante
ariscas,
se
ahuyentan
por
cualquier
ruido.
Las
familias
que
se
en-
La
nica
diferencia
es
que
la
tejida
de
Juwaph
es
ms
dura
porque
se
someten
a
cuentren
cerca,
si
se
dan
cuenta
que
las
grullas
pernoctaron
ah
inmediatamente
YREHMIXEQjWJYIVXITSVUYI.Y[ETLjIWYRTPYQENIWMKRMGEXMZS]I\GPYWMZSTEVE EPMWXERWYWIGLEW]WIGSRHYGIRLEGMEHSRHIWIIRGYIRXVERIWXSWKVYTSW8MIRI
gente
de
mucho
conocimiento.
La
mayora
de
las
personas
no
las
pueden
utilizar
que
ser
por
la
madrugada
porque
de
da
ya
no
se
dejan
coger
fcil.
Bien
tem-
porque
tiene
sus
normas
de
funcionamiento.
Los
grupos
mismos
lo
anuncian,
prano
las
capturan
y
las
llevan
a
la
casa
para
desplumarlas.
De
esta
manera
cap-
por
eso
se
captura
una
sola,
no
varias. turaban
a
las
especies
de
la
grulla,
para
extraer
sus
plumas
para
los
plumajes
de
los
rituales.
Por
ltimo
se
captura
a
los
grupos
de
tamao
pequeo
denominado
como
garza
del
ganado,
Kaituna
en
el
idioma.
A
estos
grupos
se
les
captura
con
mucha
faci- 2SIWRIGIWEVMSIPEVVIKPSGLEQjRMGSTSVUYIEPR]EPGEFSWSRYXMPM^EHEWRMGE
lidad
porque
andan
en
grupos
y
de
mucha
cantidad.
Se
capturan
los
mejores
y
exclusivamente
para
los
ancianos,
los
nicos
que
se
someten
a
dietas
bastan-
de
la
gallada,
se
les
sacan
las
plumas
y
se
guardan
de
igual
manera,
pero
a
estas
tes
fuertes
en
el
momento
de
los
tejidos.
Es
la
nica
diferencia
de
los
especies
no
se
les
entierra
los
restos
de
plumas
o
sus
cuerpos.
Tampoco
se
en- plumajes
de
las
grullas.
Siempre
se
deben
capturar
cuando
vienen
de
tregan
al
chamn
las
plumas
para
que
las
arregle.
Yawikaji
se
encarga
de
arreglar
norte
a
sur
y
nunca
de
sur
a
norte.
estas
plumas.
Por
obligacin
se
arreglan
en
la
dimensin
chamnica
porque
hace
parte
del
plumaje
y
se
utilizan
para
los
rituales.
Siempre
se
integran
a
las
plumas
REW'YERHS]E[MOENMXIVQMREHIEVVIKPEVPEWPEWKYEVHEIRPEGENEHSRHIXMIRI
las
otras
guardadas.
Estos
grupos
de
garzas
son
especies
que
ofrecen
sus
plumas
para
la
prctica
de
los
tejidos
o
enseanzas
a
los
jvenes,
para
que
tengan
cono-
cimiento
acerca
de
esto.
As
se
capturaban
y
se
preparaban
para
los
plumajes.
Aparte
de
todo,
tambin
capturaban
a
las
grullas
para
atraer
plumas
para
los
ESPECIES
DE
PLUMAS
LARGAS
plumajes
putenaji
y
los
huesos
de
sus
alas
de
la
parte
superior
e
inferior
para
la
inhalacin
de
polvo
de
tabaco
Lukuji.
Estas
especies
mantienen
un
mito
bastante
extenso
sobre
la
cotidianidad
de
ellos,
en
otras
versiones
se
compilar
ms
completo,
aqu
se
trata
nicamente
de
las
plumas
y
plumajes
para
los
rituales. Guacamaya
bandera
Ara
macao
Laar
Guacamaya
roja
Ara
chloraptera
Laar Kapiri
Consideramos
las
especies
de
las
grullas,
como
una
de
las
aves
ms
antiguas
Guacamaya
Ara
arauna
Karu
de
la
historia,
migran
de
norte
a
sur
todos
los
aos
consecutivamente.
La
his-
toria
sobre
ellas
dice
que
fueron
las
primeras
dueas
del
plumaje
putenaji
y
la
utilizaron
de
igual
manera
en
la
maloca
de
la
ta
que
se
llama
Amer.
Visitan
la
ta
todos
los
aos
en
los
meses
de
abril.
Pasan
sobrevolando
por
el
territorio
En
el
relato
de
las
guacamayas,
consideramos
tres
especies
bastante
particulares
del
ro
Mirit,
raras
veces
pernoctan
en
estos
sectores,
pero
cuando
se
aproxi- una
de
las
otras,
aunque
las
caractersticas
son
iguales
pero
sus
razones
son
man
las
fechas
indicadas,
Yawikaji
est
pendiente
o
algn
familiar,
de
pasar
por
la
absolutamente
diferentes.
Son
unas
especies
de
aves
muy
encantadoras
por
sus
orilla
de
este
ro.
La
captura
de
estas
especies
la
poda
hacer
cualquier
persona
formas
de
gritar
o
hablar,
sus
colores,
sus
plumas
y
la
carne
es
apetitosa
para
adulta,
siempre
y
cuando
tenga
la
suerte
de
que
estos
grupos
pernocten
cerca
algunas
personas.
El
relato
sobre
las
tres
especies
tiene
informaciones
sobre
de
sus
casas.
En
este
momento
si
Yawikaji
no
tiene
la
oportunidad
de
capturarlas,
cada
una
de
las
especies
y
no
una
sola
historia
para
las
tres.
El
color
rojo
siem-
82 83
pre
ha
sido
para
nuestros
abuelos
un
signo
muy
importante,
de
respeto
y
valor
putenaji
en
los
plumajes
son
importantes,
sus
tejidos
y
el
uso
tienen
importancia
WSFVIPEZMHE7MKRMGEZMHEEPIKVuEGERXSW]FEMPIWZMHEPPIREHITVSWTIVMHEH] pero
del
color
nunca
se
ha
escuchado
nada.
armona,
libre
de
violencia.
Por
esa
razn
utilizamos
mucho
el
color
rojo.
El
co-
lor
rojo
hace
presencia
en
nuestra
cultura
material
como,
carayur,
yura,
greda
Los
plumajes
de
color
blanco
son:
putenaji,
periyu,
juwaph;
entre
estos
est
rojiza,
piriachote.
Con
estas
pinturas
se
colorean
los
instrumentos
de
sonidos
la
arcilla
blanca
yaw.
El
blanco
siempre
se
combina
con
el
color
rojo
que
rep-
de
alegra,
pintamos
lui
lui,
popon
y
los
rostros. resenta
la
unin,
recuerdo
del
pasado
y
alegra,
en
trmino
de
los
rituales.
El
FPERGSXEQFMqRWIYXMPM^EGSRIPRIKVSUYIWMKRMGETEWSHIPEZMHEGYERHSEP-
Por
eso
utilizamos
plumas
rojas
para
la
combinacin
de
los
colores,
es
muy
im- guien
ha
dejado
de
existir.
Es
programa
del
luto
y
la
ceremonia
fnebre.
Son
los
portante
tener
integradas
las
plumas
de
guacamayas
en
nuestros
plumajes.
Las
nicos
colores
que
se
utilizan
en
las
costumbres
de
los
aborgenes
del
oriente
tres
especies
las
distinguimos
una
por
una
y
la
historia
anuncia
esto. amaznico.
Guacamayas
bandera:
Habitan
en
las
zonas
de
sus
dueos,
ellas
son
como
las
De
otros
colores
no
se
conoce
informacin.
Anteriormente
se
conocan
los
mascotas
de
sus
dueos
sobrenaturales
que
se
llaman
Jarechina,
Layaan,
Ker- colores
y
los
gustos.
Nuestro
mundo
ha
manifestado
su
vida
por
medio
de
anuva.
Mientras
los
otros
son
del
centro
de
la
naturaleza,
habitan
en
sitios
muy
colores,
olores
y
sabores.
Las
tres
palabras
desarrollan
la
sobrevivencia
de
la
antiguos
y
se
denominan
como
guacamayas
rojas. vida
y
del
mundo
entero,
en
otras
versiones
se
interpretarn
estas
palabras.
0SWGSPSVIWZIVHIW]E^YPIWWSRGSRSGMHSWTIVSWYWMKRMGEHSRSI\MWXIIRPE
Existen
otros
grupos
parecidos
a
las
guacamayas
bandera.
Estos
permanecen
en
historia
nuestra,
no
se
conoce
cul
es
su
relacin
con
los
rituales.
Aborgenes
las
riberas
del
ro
Amazonas
y
el
ro
Caquet.
Estos
grupos
no
tienen
historias,
de
la
Rivera
del
ro
Caquet,
centro
y
occidente
amaznico,
los
utilizamos,
pero
solamente
los
conocemos
como
guacamayas
del
centro
de
la
selva.
En
el
cha- no
los
entendemos,
adems
no
se
tiene
relacin
chamnica
con
estos
grupos.
manismo
se
distinguen
perfectamente
porque
se
ubican
por
medio
de
sus
dueos.
Por
ltimo
tenemos
a
las
especies
de
guacamaya
azul
y
amarilla
(Karu).
Son
especies
que
no
se
relacionan
para
nada
con
el
grupo
de
los
rojos.
Sus
carac-
tersticas
son
iguales,
la
diferencia
son
los
colores,
pero
para
nosotros
son
bas-
tante
diferentes
los
unos
de
los
otros.
Como
costumbre,
nuestros
antepasados
DISTRIBUCIONES
DE
LAS
GUAC AMAYAS
RS TYHMIVSR HEV IP WMKRMGEHS E PSW GSPSVIW E^YPIW RS IRXIRHIQSW TSV UYq
QSXMZSHIWHIIWXIQSQIRXSRSPIXIRIQSWWMKRMGEHSIWHIGMVUYIRSI\MWXI
para
nosotros.
Pero
el
color
amarillo
s
existe,
lo
cual
les
permiti
ingresar
a
nuestra
cultura
material.
Por
ejemplo,
el
color
amarillo
nos
permite
relacio-
nar
la
armona
con
el
mundo
y
la
naturaleza.
Por
lo
tanto,
desde
un
comienzo
Las
guacamayas
bandera
son
especies
de
cantidad
limitada
contamos
con
el
color
amarillo
representado
en:
Jewa
arcilla
amarilla
en
porque
pertenecen
a
sus
dueos,
son
como
mascotas
de
unos
due-
plumas,
como
la
pluma
de
guacamaya
azul
y
amarillo.
Este
color
se
relaciona
con
os
sobrenaturales.
Se
extienden
nicamente
en
el
territorio
de
sus
dueos,
la
naturaleza
por
medio
de
las
cosechas
de
los
frutos
naturales
y
cosechados
en
no
pueden
entrar
a
otro
territorio,
ni
siquiera
a
la
naturaleza.
Permanecen
ocultos,
sus
las
chagras;
es
decir
todos
los
frutos
maduros
de
color
amarillo.
As
valoramos
dueos
raras
veces
las
sacan
para
que
descansen,
cuando
menos
se
piensa,
el
sitio
se
el
color
amarillo,
esto
ha
permitido
tambin
la
organizacin
de
los
rituales.
Los
PPIREHIIWEIWTIGMITIVSEPSWHuEWHIWETEVIGIR7SRHITPYQEWREWRSI\MWXIRTPY-
colores
ms
importantes
en
nuestra
cultura
material
son
tres,
los
dems
son
mas
ordinarias
en
estas
especies
porque
el
mito
dice
que
sus
dueos
las
cuidan
muy
ZjPMHSWTIVSRSXMIRIRWMKRMGEHS0SWXVIWGSPSVIWWSR VSNSEQEVMPPSRIKVSUYI bien
y
no
les
permiten
que
se
enmugren
o
daar
sus
plumas
porque
ellos
s
las
utilizan,
WSRXMPIW]WMKRMGEXMZSW son
de
muy
buena
calidad,
pero
no
para
rituales,
sino
para
otras
cosas.
Sobre
los
tres
colores
importantes
utilizamos
el
color
blanco,
un
color
con
Estos
dueos
mantienen
como
mascotas
a
estas
especies
al
lado
de
sus
malocas
QYGLEMQTSVXERGMETIVSWYWMKRMGEHSRSI\MWXI0SWTPYQENIWFPERGSWGSQS para
extraer
sus
plumas
cada
vez
que
se
necesite.
Ellos
no
permiten
capturar
84 85
estas
especies,
porque
es
fcil
extraer
nicamente
las
plumas
sin
quitarles
la
vida.
Sus
mascotas
son
las
mismas
espas
de
estos
dueos
y
sus
plumas
hacen
parte
del
arma
que
ellos
manejan.
No
son
migratorias,
permanecen
como
cualquier
O rd en
d e
ca p t ura:
mascota.
De
estas
experiencias
sali
la
idea
de
criar
mascotas
en
sus
malocas,
la
mayo- La
mayor
extensin
del
territorio
la
cubren
los
dueos
ra
de
los
aborgenes
copiaron
esta
idea,
pero
lamentablemente
a
pocos
les
sobrenaturales Jarechina,
por
medio
de
estos
territo-
funcion.
Muchos
cuentan
la
historia
que
es
bueno
criar
mascotas
para
extraer
rios
se
ubicaban
nuestros
abuelos,
habitaban
zonas
con
plumas
sin
necesidad
de
capturarlas,
la
mencionan
perfectamente,
pero
nunca
mayores
posibilidades
de
compartirlas
con
estos
sobre-
comprendern
su
manejo,
porqu
sucedieron
estas
cosas.
naturales.
Unos
criaron
arpas,
otros
grullas,
otros
garzas
y
al
lado
de
nosotros
se
intent
Antes
de
radicarse
sobre
la
zona,
ellos
solicitaban
permiso
para
ocupar
estos
con
las
cras
de
guacamayas
y
paujiles.
Esto
nunca
funcion
porque
los
plumajes
terrenos.
Desde
este
momento
comienzan
a
tener
una
estrecha
relacin
con
salieron
desechables.
Funcionaron
perfectamente
cuando
la
manej
el
chamn
estos
dueos
y
no
causan
estragos
al
solicitar
plumas
en
pocas
adecuadas.
que
se
dedic
a
realizar
estas
actividades.
Pero
ninguna
de
las
plumas
existe
to- 7SRHYIySWHIPSWHEVHSWTSVPSXERXSRSWITYIHIRGETXYVEVGSRIWEWIGLEW
dava,
aunque
las
plumas
ms
antiguas
an
existen.
La
forma
de
cuidar
mascotas
porque
son
capaces
de
devolverlas
de
igual
manera
al
cazador.
Lo
que
tiene
que
tiene
un
cuento
particular
que
se
ver
en
otras
versiones. LEGIVIPGLEQjRIWGSRNYVEVTEVEEVVIKPEVPEWIGLEWHIWETEVIGIVPEWHIPEZMWXE
de
estos
dueos,
entonces
no
puede
ocurrir
nada
despus
de
la
captura.
Luego
Las
guacamayas
bandera
salen
tres
veces
por
ao
a
descansar,
de
las
tres
salidas
autoriza
al
Yawikaji
la
captura
de
estas
especies,
son
bastante
peligrosas
si
no
se
se
escoge
una
para
capturarla.
Los
dueos
tienen
unos
frutos
tropicales
que
XMIRIWYGMIRXIGETEGMHEHHIHIJIRHIVWIIWQINSVRSLEGIVREHE
ellos
cosechan
y
que
se
dan
en
pocas
diferentes
y
entre
estas
tres
pocas
salen
las
guacamayas
a
comrselas
afuera,
pero
sale
un
solo
grupo
para
las
tres
Yawikaji
tambin
tena
que
ser
de
mucha
experiencia
para
lograr
todo
sin
ningn
cosechas.
En
la
primera
cosecha
salen
los
ms
viejos
de
la
gallada,
luego
salen
inconveniente.
Escoge
la
segunda
cosecha
que
le
corresponde,
es
decir,
cuando
los
adultos,
por
ltimo
salen
los
jvenes.
Se
tienen
que
escoger
siempre
los
ms
produce
la
cosecha
de
los
adultos
se
captura,
luego
se
extraen
las
plumas
largas
jvenes
porque
mantienen
plumas
intactas
y
eso
permite
que
duren
por
mucho
de
la
cola,
se
guardan
en
unas
hojas
especiales
y
se
llevan
las
plumas
a
la
maloca,
tiempo
los
plumajes.
Las
pocas
de
cosechas
que
hacen
que
se
presenten
estas
no
se
entregan
al
chamn.
Simplemente
se
guardan
para
los
tiempos
de
la
tejida.
especies,
tienen
este
orden:
Anteriormente
se
conjuraba
el
mambe
y
se
soplaba
sobre
las
aves
capturadas,
luego
se
enterraban,
pero
cuando
se
aliaron
con
los
yucuna
las
cosas
ya
no
eran
Caimo
de
monte
Carap
Marzo
a
Abril
todos
los
aos iguales,
eran
diferentes
porque
se
capturaban,
se
extraan
las
plumas
y
se
coma
la
carne.
Son
especies
muy
respetadas
porque
no
permanecen
solas,
tienen
due-
Castaa
Wakar
Julio
y
Agosto
Cada
dos
o
tres
aos os
bastante
agresivos,
tampoco
recorren
la
naturaleza,
permanecen
en
un
solo
sitio
y
por
lo
tanto
no
daan
sus
plumas.
Palma
Marija
Wejiri
Noviembre
y
Diciembre,
todos
los
aos
Por
ltimo
tenemos
los
grupos
jvenes.
La
captura
de
stos
es
ms
diferente
porque
la
poca
de
la
fruta
donde
se
capturan
es
en
el
mes
de
noviembre.
Es
en
En
este
orden
viene
la
cosecha
de
los
frutos
en
el
transcurso
del
ao.
El
caimo
las
pocas
de
las
pias,
estas
frutas
tienen
varios
rituales.
Yawikaji
aprovechando
de
monte
siempre
lo
aprovechan
los
viejos
de
la
manada.
La
castaa
la
apro- la
oportunidad
poda
cazar
varios,
extraa
las
plumas
y
las
empacaba;
el
resto
lo
vechan
los
adultos
y
la
palma
los
jvenes.
De
esta
manera
se
alimentan,
es
lo
traa
a
la
maloca
para
preparar
comida
con
la
carne
para
los
invitados
que
van
a
que
indica
cmo
y
cundo
debemos
capturar
estas
especies
para
los
plumajes,
cantar
el
canto
de
la
pia,
se
paga
a
los
dueos
as.
siempre
cumpliendo
la
orden
del
chamn.
86 87
cananguchal
tiene
un
salado
de
dantas
es
peor,
porque
se
adaptan
al
salado
y
es
G UAC A MAYA
ROJ A
difcil
que
se
salgan
de
ah,
a
veces
arman
su
salado
entre
los
troncos
de
la
palma
y
all
se
mantienen
todos
los
das.
No
tienen
historia
relacionada
con
los
plumajes
porque
en
los
tiempos
anterio-
Se
consideran
como
aves
de
la
naturaleza,
se
mantienen
en
parejas
y
se
extien- res
no
utilizaban
los
plumajes
de
estas
especies.
En
la
historia
de
los
upichiana
den
a
lo
largo
y
ancho
de
la
Amazonia
colombiana;
sus
colores
son
rojos
y
su
nunca
existieron
estos
cuentos,
tampoco
sobre
los
plumajes.
Esto
se
conoci
tamao
es
inferior
a
los
de
la
guacamaya
bandera.
Sobre
todo
permanecen
en
con
las
costumbres
de
los
yucuna,
despus
de
haberse
aliado
con
ellos.
Se
vio,
PEWIPZEEHIRXVSWSRHIXMIVVEVQIWzPSWIEGIVGEREPEWSVMPPEWHIPSWVuSWIR que
utilizaban
las
plumas
de
las
guacamayas
azul
y
amarilla
para
los
plumajes,
se
pocas
de
cosechas
con
que
ellos
se
alimentan.
Son
migrantes
porque
son
las
extraan
las
plumas
de
las
colas
y
las
del
pecho,
o
sea
la
amarilla.
Utilizaban
las
nicas
aves
de
las
especies
de
la
Amazonia
que
la
recorren
con
mucha
facilidad.
dos
clases
de
plumas
para
dos
clases
de
plumajes
diferentes.
En
esa
poca
los
Toman
un
vuelo
de
un
da
o
medio
da,
pero
mantienen
una
tranquilidad
enorme.
yucuna
no
coman
la
carne
de
estas
guacamayas,
extraan
las
plumas
y
botaban
No
son
fciles
de
cazar
porque
permanecen
volando
y
reposan
en
rboles
muy
los
restos.
Pero
hace
ms
de
diez
dcadas
comenzaron
a
consumir
esta
clase
de
altos. carne,
que
hoy
en
da
es
apetitosa
para
el
resto
de
las
juventudes.
No
sabemos
ni
comprendemos
cul
fue
el
manejo
adecuado
de
estas
plumas.
Como
pertenecen
a
la
naturaleza
y
nosotros
de
igual
manera,
la
relacin
ya
existe;
por
eso
es
permitida
la
captura
de
estas
especies.
Se
cazan
cuando
hay
oportunidad
y
se
recogen
las
plumas
necesarias,
se
llevan
para
la
maloca
y
se
comenta
al
maloquero
o
al
chamn.
Ellos
mandan
guardarlas,
solo
preparan
un
poco
de
mambe
y
lo
soplan
sobre
las
plumas
para
entrar
en
contacto
con
las
ES PEC IES
DES C O NO C IDAS
que
ya
estn
guardadas.
Las
plumas
de
estas
especies
son
bonitas,
bien
rojas
y
angostas.
A
esta
clase
se
les
llama
Kapiri.
Son
pocas
las
personas
que
las
captura-
ban
porque
permanecan
con
mucha
resistencia
y
no
todos
alcanzan
a
tenerlas.
No
tienen
historias
como
las
otras
porque
simplemente
corresponde
a
la
natu- Se
conocen
otros
grupos
de
esta
misma
especie,
pero
tienen
otras
formas
de
raleza,
por
eso
se
les
dice
aves
del
monte.
Las
plumas
son
las
nicas
que
sirven
vida.
Existen
en
las
orillas
de
los
ros
Amazonas,
Caquet
y
Cahuinar.
Son
gru-
para
los
plumajes
de
nuestros
rituales. pos
muy
desorganizados
porque
permanecen
ro
arriba
y
ro
abajo,
a
veces
cruzando
de
un
lado
a
otro,
son
muy
dainos
porque
no
dejan
crecer
las
co-
sechas,
botan
las
frutas
verdes
al
suelo,
sus
nidos
los
hacen
en
huecos
de
los
rboles
arbustos
todos
los
aos
y
la
reproducciones
son
bastantes
por
ao.
Anteriormente los ancianos mencionaban la historia de estos grupos, no cono-
can el Amazonas ni siquiera el ro Caquet, pero s saban que existan. Lo nico
G UAC A MAYA A ZU L Y A MA R I L L A que decan era que no eran grupos con dueos naturales, les corresponda un
ancestro y estaban destinados a otros grupos tnicos de conocimientos fciles.
Decimos fciles porque sus tradiciones no corresponden a lenguajes antiguos,
Las guacamayas azul y amarilla son muy diferentes al grupo rojo XEQTSGSWIKYEVHEHMIXESqTSGEWIWTIGuGEWHIXINMHSWPSWXINIRLEWXEPEWQY-
y bandera. Las caractersticas son iguales pero cuando comenza- jeres. Todo fcil en el sentido que las aves para sus plumajes tambin tienen la
mos a analizar sus formas de vida, son totalmente diferentes. Al descu- facilidad de conseguirlas. Para nuestra forma de vida no estaban garantizadas las
brir que son diferentes, supuestamente tienen que pertenecer a otros dueos. plumas de estos grupos. Adems corresponda a otra gente que utilizaba las plu-
Estos los llamamos Karu y pertenecen al dueo de las palmas cananguchos, por mas que nosotros no utilizbamos, aprovechaban ms las plumas que nosotros,
eso las especies permanecen en los cananguchales o a sus alrededores. Si el as reconocemos la vida de las guacamayas del bajo.
88 89
Paujil
Cuchi
PLUMAS PARA CORONAS Camarana Pichaca
Matuk
Tucn
pechiblanco
Yaje
Ramphastos
culminatus
Tucn
silbador
Jemayaje
Ramphastus
tucanus
Son
especies
que
no
son
de
mucha
importancia
pero
sus
plumas
tienen
muchos
Existen
tres
clases
de
paujiles
de
la
misma
familia;
la
diferencia
WMKRMGEHSW IR PSW TPYQENIW%RXIVMSVQIRXI RS PEW GETXYVEFER TSVUYI RS IVE que
tienen
es
por
la
historia
y
las
representaciones
simblicas.
Las
tres
recomendable
el
consumo
de
la
carne.
Las
capturaban
nicamente
para
las
plu- aves
hacen
parte
de
las
mejores
reconocidas
por
la
etnia
upichia.
mas
y
eran
muy
pocas
las
que
se
utilizaban,
la
mayora
se
desperdiciaban.
Ante-
riormente
no
se
miraba
eso,
no
les
daban
importancia
pero
a
los
plumajes
s.
Son
especies
que
estn
autorizadas
para
el
consumo,
no
perjudican
el
cuer-
Son
unas
de
las
pocas
especies
de
aves
que
llevan
consigo
en
sus
plumas
cuatro
po
para
nada,
sea
anciano,
adulto,
joven
o
nio(a).
Todos
aprecian
estas
aves.
colores
diferentes,
estos
colores
representan
el
arcoris.
Estos
son:
amarillo,
Son
las
ms
capturadas
y
perseguidas
por
la
gente,
se
utilizan
las
plumas
para
la
rojo,
blanco
y
negro.
Son
los
colores
que
se
manejan
y
se
reconocen
tradicional- complementacin
de
algunos
plumajes,
pero
con
las
plumas
de
los
paujiles
no
se
mente,
por
eso
se
recomiendan
mucho
los
colores
de
estas
especies.
Tampoco
tejen
plumajes
completos.
se
conjuraba
mambe
para
los
arreglos
de
las
energas,
de
resistencias.
No
era
EYXSVM^EHEPEGETXYVEIRXVIPEXVMFYTIVSIRqTSGEWIWTIGuGEWWuPEWGSQuER]WI Anteriormente
capturaban
estas
especies
en
el
sitio
que
fuera,
porque
no
tienen
capturaban
por
cantidades. IWTEGMSWIWTIGuGSWHILEFMXEGMSRIW'YERHSPEWGETXYVEFERI\XVEuERMRQIHME
tamente
las
plumas
necesarias;
luego
se
empacaban
en
hojas
especiales
y
se
Dentro
de
los
ciclos
anuales
existe
una
poca
muy
importante,
que
es
la
poca
las
llevaban
a
Yawikaji
para
que
las
guardaran
hasta
el
momento
indicado
de
la
de
las
pias,
eso
marca
una
relacin
con
el
medio
natural.
Comienza
desde
tejida.
Estas
plumas
las
llamamos
Kutela.
Slo
se
utilizan
para
los
bebs
que
van
octubre
a
diciembre.
A
esta
cosecha
se
le
tiene
un
ritual
que
vena
muy
bien
a
recibir
el
bautismo
tradicional,
se
les
teje
una
especie
de
corona,
luego
se
las
organizado
desde
un
comienzo. colocan
en
la
parte
frontal
del
beb
y
lo
sacan
a
bailar
durante
la
estrofa
asig-
nada
para
el
bautismo.
Comienzo
de
la
cosecha,
un
ritual
de
la
bienvenida
Media
cosecha,
otros
rituales
de
agradecimiento La
coleccin
de
estas
plumas
no
tena
rdenes
ni
dietas,
cualquier
persona
que
ltima
cosecha,
otros
rituales
de
despedida. capturaba
esta
especie
tena
la
obligacin
de
recoger
las
plumas,
luego
llevarlas
a
la
maloca
del
chamn
o
maloquero.
Cada
cosecha
se
acompaa
de
cosechas
de
pepas,
que
en
el
caso
de
los
tucanes
permanecen
comiendo
esa
fruta.
Esto
permite
capturarlos
con
mayor
facilidad
y
La
nica
recomendacin
era
que
las
plumas
ms
recomendadas
durante
el
ao
los
usan
para
hacer
un
buen
sancocho
a
todos
los
invitados
de
la
guara
picada.
eran
en
la
cosecha
de
chontaduro,
en
esta
poca
los
paujiles
cargaban
calidad
En
estas
pocas
no
desperdician
las
presas
porque
todo
se
aprovecha.
En
esta
de
plumas,
es
decir
las
mantenan
muy
lindas,
por
eso
era
el
momento
indicado.
poca
se
alcanzan
a
recoger
muchas
plumas
y
con
esto
se
teje
la
corona
que
Aunque
siempre
mantienen
las
plumas
bonitas,
son
mejores
en
las
pocas
in-
se
llama
Yajehu.
Para
tener
completa
la
corona
se
necesitan
20
picones
o
hasta
dicadas;
simplemente
es
por
cumplir
requisitos,
para
valorar
su
propia
costum-
ms
para
el
uso
de
los
cantores
y
maloqueros.
Tambin
se
teje
en
las
pocas
de
bre,
as
extraan
las
plumas
de
los
paujiles
para
los
plumajes.
los
programas
del
Yurupar
y
con
mucha
dieta.
90 91
Danie l
Matap
Uld arico Matap
92 93
Proceso
de
crianza
de
acuerdo
a
las
costumbres
indgenas
Elaboracin
de
artefactos
tradicionales
con
las
plumas
de
estas
gua-
camayas
y
loros
Ubicacin
de
sitios
de
reproduccin
o
criaderos
Nombre
de
los
rboles
de
los
cuales
se
alimentan
estas
aves
Relacin
de
estas
aves
con
otros
animales.
Para
trabajar
con
estas
especies
como
son
las
guacamayas
y
loros,
selecciona-
mos
las
especies
ms
comunes:
guacamaya
bandera,
guacamaya
azul,
loro
real,
loro
cariamarillo.
INTRODUCCIN
El
comienzo
de
estos
trabajos
se
program
de
acuerdo
al
calendario
ecolgico
D a n i e l
Ma t ap
de
la
vida
indgena,
se
sabe
que
en
la
poca
del
mes
de
diciembre
hasta
abril
es
la
reproduccin
de
estas
aves.
Con
el
propsito
de
corroborar
si
es
sta
la
poca
En
el
proceso
de
investigacin
propia
dentro
de
las
comunidades
indgenas
del
verdadera
de
reproduccin,
el
seguimiento
se
plane
a
partir
del
mes
de
enero
medio
ro
Caquet
se
ha
dado
privilegio
a
la
profundizacin
del
conocimiento
hasta
mayo
del
2004,
el
segundo
seguimiento
comenz
desde
el
mes
de
abril
tradicional,
sobre
todo
en
el
manejo
de
los
recursos
del
territorio
de
cada
co-
hasta
el
mes
junio
del
2005.
munidad
o
grupo
familiar
en
cuanto
a
las
aves,
los
peces
y
otros
animales.
Para
la
recoleccin
de
informacin
se
cont
con
el
apoyo
de
los
ancianos
cono-
El
conocimiento
que
poseen
los
ancianos
de
las
diferentes
etnias
acerca
de
las
cedores
de
la
comunidad
y
tambin
con
el
apoyo
de
algunos
estudiantes
inves-
especies
siempre
ha
estado
ligado
con
el
conocimiento
de
la
vida
misma
de
las
per-
tigadores
de
la
Fundacin
Tropenbos
Colombia.
El
desarrollo
de
esta
investiga-
sonas
desde
tiempos
muy
antiguos.
cin
comenz
en
el
mes
de
enero
con
el
mtodo
propio
de
la
marcacin
de
los
nidos,
seguimiento
diario
durante
el
tiempo
de
incubacin,
seguimiento
diario
Todo
este
conocimiento,
en
la
actualidad
se
ha
venido
deteriorando
de
manera
desde
el
nacimiento
de
las
cras
hasta
la
captura,
de
igual
manera
se
registraron
QY]VjTMHEIRPSWNzZIRIWTSVGEYWEHIPEMRYIRGMEHIPEWJSVQEWHITIRWEV]
las
veces
que
las
madres
alimentaban
a
los
pichones
durante
el
da
y
otros
tipos
actuar
de
la
cultura
occidental,
siendo
sta
la
causa
principal
del
agotamiento
de
de
comportamientos.
los
recursos
en
el
territorio
y
del
desequilibrio
que
causa
diferentes
enferme-
dades
en
la
poblacin
indgena.
La
investigacin
sobre
estas
especies
de
aves
es
importante
para
la
comunidad,
ya
que
el
conocimiento
que
se
tiene
por
parte
de
los
indgenas
es
uno
de
los
Estos
trabajos
de
investigacin
son
una
oportunidad
muy
importante
para
mayores
aportes
para
la
conservacin
por
cuanto
de
una
u
otra
forma
se
que
las
comunidades
locales
retomen
nuevamente
las
formas
propias
de
uso
encuentran
amenazadas.
y
control
de
los
recursos
y
proponer
alternativas
de
trabajo
que
garanticen
su
conservacin.
Esta
investigacin
fue
realizada
en
el
Departamento
del
Amazonas,
res-
guardo
indgena
nonuya
de
Villa
Azul,
Comunidad
Pea
Roja
que
est
El
objetivo
fue
recopilar
el
conocimiento
de
la
etnia
upichia,
sobre
las
especies
ubicado
en
la
Rivera
del
ro
Caquet.
de
las
aves
ornamentales
como
son
las
guacamayas
y
loros
ya
que
tienen
mucha
importancia
dentro
las
actividades
ceremoniales
de
la
etnia
y
se
realizaron
las
La
comunidad
est
conformada
por
los
grupos
tnicos:
nonuya,
muinane,
siguientes
actividades:
matap,
yucuna
y
tucano.
Realizar
seguimiento
diario
en
tiempo
de
reproduccin,
desde
la
En
esta
comunidad
vivimos
aproximadamente
140
habitantes
agrupados
postura
de
los
huevos
hasta
cuando
salen
a
volar
en
32
familias.
En
este
lugar
encontramos
varios
sitios
de
reproduccin
o
Seleccionar
y
marcar
los
rboles
donde
se
reproducen
estas
guaca-
criaderos
de
guacayamas
y
loros,
como
la
isla
de
Mariame
y
las
dos
bandas
del
mayas
y
loros
ro
Caquet.
Las
especies
que
se
encuentran
en
este
lugar
son:
Recopilacin
de
las
historias
de
origen
94 95
YUCUNA
ESPAOL
CIENTFICO
Estos
son
los
nombres
de
las
especies
de
aves
que
se
conocen
en
las
diferentes
Laaru
Guacamaya
Bandera
Ara
macao IXRMEWHIPEGSQYRMHEH TEVXMGYPEVQIRXIPSWYTMGLMEPSWGPEWMGEQSWIRHSWKVY-
pos
que
son
los
de
cola
larga
y
los
de
cola
corta.
Karu
Guacamaya
Azul
Ara
ararauna
Para
realizar
el
trabajo
de
investigacin
sobre
la
vida
y
el
comportamiento
de
estas
aves
se
hicieron
trabajos
nicamente
de
las
cuatro
especies
que
tienen
Pakoro
Loro
Real
Amazona
farinosa mayor
importancia
en
la
cultura
y
adems
se
facilita
para
realizar
el
trabajo
de
seguimiento
durante
el
tiempo
de
reproduccin
y
comportamiento
en
su
hbi-
tat
natural;
las
especies
seleccionadas
fueron
la
guacamaya
bandera,
la
guacamaya
Waru azul,
la
lora
comn
y
la
lora
cachetiamarilla.
Para
ubicar
los
nidos
de
las
guacamayas
bandera
se
hizo
un
recorrido
aproxi-
Kurikuri
Lora
Cari
Amarilla
Amazona
amaznica
madamente
de
30
kilmetros
por
la
orilla
del
ro
Caquet
por
ambos
costados,
desde
la
isla
Zumaeta
hasta
la
bocana
de
la
Quebrada.
El
arroz;
en
este
recorrido
Chaara
Lora
Comn se
encontraron
17
nidos
de
guacamayas
bandera
y
se
marcaron
con
su
respec-
tivo
nmero,
de
los
17
nidos
que
se
encontraron
seleccionamos
2
rboles
con
nidos,
los
que
estaban
ms
cerca
de
nuestra
casa
para
realizar
el
seguimiento
Tuji
Cotorra
Cheja
Pionus
menstruus corres-pondiente,
que
fueron
marcados
con
el
nmero
15
y
18,
en
ellos
se
real-
iz
el
trabajo
de
seguimiento
durante
el
tiempo
de
reproduccin.
Kawi
Cotorra
Cabecinegra
Poinopsitta
barrabandi
En
este
sector
de
la
comunidad
de
Pea
Roja
encontramos
una
gran
variedad
de
especies
de
aves
y
otros
animales,
aspecto
que
lo
convierte
en
un
lugar
Kuyaji
Cotorra
Pechiblanca
Pionites
m.
melanocephala adecuado
para
realizar
investigaciones
como
la
presente,
lo
que
es
de
mucha
importancia
para
nosotros
los
indgenas,
ya
que
necesitamos
saber
mucho
ms
sobre
la
vida
de
estos
animales.
Kuwachi
Lora
Gavilana
Deroptyus
accipitrinus
Hace
miles
de
aos
atrs
cuando
el
mundo
fue
creado,
en
la
mitologa
del
in-
dgena
upichia
se
dice
que
el
hombre
no
exista,
en
esa
poca
dice
la
historia
Waatu que
los
animales,
aves
y
peces
eran
como
personas;
a
travs
del
tiempo
por
su
comportamiento
fueron
convertidos
en
animales,
por
eso
cada
animal,
ave
o
pez
Weeru
Guacamaya
Cariseca
Ara
severa
tiene
su
origen
o
historias
conocido
por
los
indgenas.
Por
esta
razn
sabemos
en
qu
poca
es
la
reproduccin
de
estas
especies.
Itewilaruna
Guacamaya
Buchiroja
Ara
manilata La
historia
dice
que
estas
guacamayas
son jeechu pirana,
que
quiere
decir
que
ellos
tenan
su
propio
dueo
que
es
Jeechu,
aparecieron
por
primera
vez
para
el
mundo
indgena
upicha
o
yucuna,
a
travs
de
un
personaje
histrico
llamado
Juniwayajina
Perico
Aliazul
Brotogeris
cyanoptera kanum.
Este
personaje
consigui
como
mujer
una
de
las
hijas
de
Jeechu,
su
nombre
era
Keperuna
Perico
Aliblanco
Brotogeris
versicolurus
Jeechu
meru;
esta
mujer
era
la
madre
de
los
pescados,
para
ella
no
eran
impo-
sible
las
cosas
de
la
tierra
porque
su
padre
era
el
dueo
de
todas
las
cosas
de
Merelana
Perico
Colirojo
Pyrrhura
melanura la
naturaleza.
96 97
Estos
dos
seres
vivan
en
su
maloca,
Kanuma
tena
su
mascota
en
un
rincn
y
le
dijo
a
su
mujer
Jeechumeru:
dele
de
comer
a
la
cra
de
guacamaya
que
tengo
en
ese
rincn,
creo
que
ya
tiene
hambre.
Ella
le
dijo:
Dnde
est?
l
le
dijo
que
all
en
el
rincn.
Sali
a
ver
y
lo
que
vio
fue
jiatu
una
cra
de
gato
de
monte,
ella
dijo:
esto
no
es
cra
de
guacamayo,
no
se
parece
a
la
cra
de
guacamaya
de
G UAC A M AYA
B A N D E R A
mi
pap,
maana
preprese
para
que
vea
cmo
aparecen
las
guacamayas
de
mi
pap.
Ella
lo
puso
a
cocinar
ame,
despus
le
dijo:
no
se
vaya
a
asustar,
tiene
que
agarrarlos.
Al da siguiente dejaron el ame cocinado en el centro de la maloca, cuando
venan chillando las guacamayas, entraron por una ventana de la maloca luiluma
y se pusieron a comer el ame, cuando este personaje vio todos estos propios Nombre en idioma yucuna: laaru; nombre en idioma muinane: jeva; nombre en
guacamayos se asust, se escondi y no agarr ni una guacamaya; Jeechumeru IWTEySP KYEGEQE]EFERHIVE RSQFVIGMIRXuGS ara-macao
estaba amasando barro para hacer tiesto, cuando ella vio que las guacamayas
estaban de regreso se par y sali a agarrarlas con las manos untadas de barro, Estas guacamayas son reconocidas como smbolo nacional porque representan
fue cuando las unt de pukape, por eso las huellas de ella son los colores que el color de la bandera de Colombia y para nosotros los indgenas son de gran
tienen las guacamayas. importancia por sus hermosas plumas que nos representan las categoras y
jerarquas en cada una de las tribus segn sus costumbres.
Fue por esta mujer que en el mundo indgena conoci por primera vez a estas
guacamayas, que son las que conocemos actualmente. Las guacamayas que haba A estas especies de laaruna o guacamayas se les realiz el seguimiento durante
agarrado Jeechumeru vivieron con ella, como mascotas, durante muchos aos el tiempo de reproduccin, de acuerdo al conocimiento indgena y el calendario
en su recorrido por el mundo amaznico, hasta que ella lleg a Laru apu, que que manejamos, sabemos que estas aves tienen sus cras en el tiempo de chon-
quiere decir hueco de guacamayas, en las rocas que hay en Araracuara; fue aqu taduro y guacur, que viene siendo en los meses de febrero a mayo.
donde Jeechumeru dej a sus mascotas para que se reprodujeran y vivieran.
Este lugar es de importancia histrica para el indgena. Jeechumeru, como era la Esta clase de ave no coloca sus huevos en un mismo tiempo sino es variado y as
madre de pescado, se qued en ese chorro como duea del sitio. mismo nacen sus cras, lo que conocemos realmente es que estas guacamayas
comienzan a colocar sus huevos desde el mes de diciembre, enero y febrero.
La mayora de los indgenas del Amazonas conocen este lugar como nido de Segn sus historias de origen la guacamaya bandera tiene sus cras en rboles
las guacamayas, por las rocas donde stas se reproducen, por eso le colocaron especiales como: el carguero (kam) y charapilla (iyujuu).
el nombre de Araracuara, sitio que los indgenas reconocen como patrimonio
propio, por sus historias e importancia. Estos son los rboles donde se reproducen las guacamayas bandera de acuerdo
a su origen; con los estudios realizados nos dimos cuenta que realmente siguen
Despus que Jeechumeru destin las guacamayas a este lugar, llamado Laaruapu teniendo sus cras en estos rboles mencionados en sus historias de origen.
o Araracuara, mucho tiempo despus, aparece otro personaje histrico llamado Hasta el momento no hemos visto en este sector del Amazonas las cras de
Kawa rimi quien fue el que encontr las cras de estas guacamayas por prime- estas guacamayas en otro rbol.
ra vez, despus que Jeechumeru las haba dejado en este lugar. Kawa rimi las
encontr en la orilla de la chagra en un rbol de iyuju, un rbol gigante llamado Cuentan los ancianos que hay una especie de guacamaya muy difcil de encon-
charapilla, rboles donde por origen las guacamayas siempre tendrn sus cras, trar con cra, son aquellas del centro y se caracterizan por tener una sola cra;
as qued para el indgena upichia el origen de estas guacamayas bandera. esta clase de guacamaya hasta el momento no la conocemos nosotros.
98 99
Durante
el
seguimiento
que
realizamos
a
la
guacamaya
bandera
en
pocas
de
su
reproduccin,
vimos
que
demoran
bastante
tiempo
en
este
proceso,
los
da- Nosotros
los
indgenas
decimos
que
estas
guacamayas
tienen
sus
cras
en
corto
tos
que
tenemos
son
el
resultado
del
seguimiento
diario
hasta
la
captura
de
tiempo.
Al
realizar
los
estudios
durante
el
tiempo
de
reproduccin
nos
dimos
las
cras,
que
corresponde
a
104
das
aproximadamente
porque
no
tenemos
cuenta
que
estas
aves
demoran
aproximadamente
3
meses
y
medio
en
este
pro-
datos
de
cundo
salen
a
volar
con
sus
padres,
solo
tenemos
informacin
desde
ceso.
Los
indgenas
lo
nico
que
sabemos
es
la
poca
o
mes
es
que
se
pueden
la
postura
de
sus
huevos
hasta
la
captura
de
las
cras,
cuando
estn
totalmente
capturar
las
cras,
antiguamente
nunca
realizbamos
esta
clase
de
estudios.
emplumadas.
C OMPORTAMIENTO
DURANTE
LA
INCUB ACIN
A LIMENTO
Durante el perodo de incubacin observamos que la gua-
Estas guacamayas se alimentan de gran variedad de frutos de los camaya que est incubada permanece en su nido durante todo
jVFSPIWLSNEWSVIWTEPSWTSHVMHSW]WIQMPPEW PEQE]SVuEHI este tiempo, ella slo sale a observar cuando siente algn ruido, a
los frutos que comen estas aves son txicos para nosotros veces sale a volar cerca y el resto del tiempo permanece en su nido
los seres humanos. hasta cuando nacen las cras. Su compaero durante este tiempo
permanece en el monte y es el encargado de alimentarla, l llega al
nido nicamente cuando le lleva la comida; estas guacamayas tienen una
manera de traer los alimentos llevando la comida en el buche y luego la da boca
a boca a su compaera o a sus cras.
TIEMPO DE INCUB ACIN
El macho se demora dando de comer a su compaera entre 13 y 20 minutos,
luego se regresa al monte y le trae la comida cada 3 o 5 das. Ejemplo: El 1 de
Abril a las 4: 32 de la tarde lleg a darle de comer y se demor 13 minutos y
volvi el 3 de abril a las 3:17 de la tarde y se demor 18 minutos; son datos que
A esta especie de guacamaya se le realiz el segui- se tienen sobre el comportamiento de las guacamayas bandera.
miento desde el tiempo de la postura de los huevos hasta
la captura de las cras, una vez cada ao. El proceso inici en el
ao 2004 entre febrero y abril, momento en el que encontramos la guacamaya
en su nido, cuando estaba incubada, desde ese instante hasta la captura de las
cras, contamos 94 das aproximadamente. NACIMIENTO
El segundo periodo de seguimiento fue de abril a junio de 2005, cuando nacie-
ron las cras, hasta la captura a los 74 das, ms 28 o 30 das de incubacin, para
un total de 104 das. Cuando nacen las cras de estas guacamayas, su madre permanece en la puerta
del nido arreglando sus plumas y chillando cada cinco minutos anunciando su
Con estos trabajos que realizamos nos dimos cuenta que estas guacamayas ro- nacimiento, de la alegra de ver que nacieron sus hijos pega unos fuertes chilli-
jas demoran bastante tiempo en el proceso de reproduccin. dos.
100 101
Tercera
llegada
1:
20
p.m.
Cuarta
llegada
4:
53
p.m.
Las
guacamayas
les
dan
de
comer
a
sus
cras
frutos
de
rboles
que
son
especia-
les
para
su
crecimiento,
por
eso
no
tienen
sus
cras
en
cualquier
tiempo,
slo
en
Los
indgenas
decimos
que
estas
aves
tienen
un
tiempo
de
qTSGEHIJVYGXMGEGMzRHIIWXSWjVFSPIWTEVETSHIVEPMQIRXEVEWYWGVuEW
un
mes
aproximadamente
para
que
nazcan
las
cras,
hicimos
la
cuenta
y
nos
dio
casi
exacto
el
tiempo
que
sabemos,
pero
no
conocemos
De
acuerdo
al
conocimiento
indgena
estas
guacamayas
se
alimentan
de
los
fru-
cunto
tiempo
demora
para
salir
a
volar
con
sus
padres. tos
de
los
rboles
de
pepa
de
carguero
(kamal),
de
pepa
de
barbasco
(kula),
de
pepa
de
siringa
(kun),
de
pepa
de
guamo
(wiru)
y
de
reventillo
(yecha).
Kamal Pepa de rbol de carguero
Kula Pepa de rbol de barbasco
COMPORTAMIENTO DE LOS PADRES
DURANTE ESTE T IEMPO
C APTURA DE LAS CRAS
El comportamiento de estas guacamayas cuando nacen sus cras es bas-
tante curioso nunca visto por nosotros los indgenas, son casi
Para el indgena existen varias maneras de capturar las cras de guacamaya ban-
como el ser humano, se preocupan bastante. Los primeros 8
dera; antiguamente se suban por el rbol que est ms cerca al nido, se haca
das su madre vive muy pendiente de las cras, permanece
una escalera y se colocaba en la puerta de su nido, luego se suba por la esca-
en la ventana de su nido, mientras el macho busca los
lera hasta llegar hasta el nido. Otra manera ms fcil es tumbar el rbol donde
alimentos y despus de 8 das salen juntos a buscarlos.
estan las cras, pero sta tiene solo dos opciones: los cogen vivos o muertos. En
este proceso el indgena corra mucho peligro de muerte, por eso ellos casi no
cogan sus cras.
En estos tiempos el indgena ha modernizado sus cosas, aprendiendo del hom-
MANERA DE A LIMENTAR bre blanco encontramos la manera ms fcil para capturar las cras de las guaca-
A LAS CRAS mayas y con esto no corremos riesgos, usamos el equipo de trepar.
El 30 de Abril a las 7: 45 de la maana se hizo el trabajo correspondiente para la
Estas guacamayas tienen una manera particular de alimentar a sus cras, les dan captura de las cras de las guacamayas en un rbol de carguero de 3.23 metros
la comida boca a boca; en los primeros das o semanas de nacidas la alimenta- de dimetro y 28 metros de altura donde estaban las cras; eran las 2:37 de la
cin es muy constante, los padres les dan de comer 5 veces en el da; cuando las tarde cuando llegamos hasta donde estaban las cras, tenan 27 das de nacidas,
cras son ms grandes de 15 o 20 das, ellos les dan de comer 3 veces al da. El no estaban totalmente emplumadas y se encontraban a un metro por el hueco
da 23 de abril se observ el nmero de veces que llegaron a darles de comer: del palo. Despus de su captura las pesamos para saber cunto era el peso de
cada una, el mayor peso fue 1.400 gramos y el menor 1.150 gramos. Cuando se
Primera llegada 7: 10 a.m. capturan las cras de las guacamayas lo primero que se hace es darles un poco
Segunda llegada x 10: 04 a.m. de saliva para que se adapten a las personas y puedan recibir la comida.
102 103
mientras
se
adaptan,
porque
con
los
alimentos
naturales
crecen
muy
rpido.
Estas
cras
de
guacamayas
comen
bastante,
hicimos
un
balance
de
sus
alimentos
CRIANZA para
ver
la
cantidad
que
coman.
El 18 de mayo sacamos 32 kilos de ame que alcanz para 15 das de alimen-
tacin de 3 cras, ellas comen 3 veces en el da y se acostumbran siempre al
Despus de la captura pasamos al proceso de mismo horario mientras aprenden a comer solas, periodo que oscila de 3 y 8
crianza, nosotros los indgenas sabemos de nuestros meses dependiendo del estado como se capturen, pequeos o grandes.
abuelos la manera cmo criar estas aves. Antiguamente cuando ellos capturaban
las cras de las guacamayas les hacan jiwi que es hacer una curacin de bautismo Generalmente estas cras cuando son grandes comen de todo lo que encuen-
para estas cras, para que se amansen y no se mueran, porque esta clase de gua- tren como carne, pescado, tierra, palos podridos, toman agua y otras cosas que
camaya es como los nios, son muy delicados cuando son pequeos, se apestan les sirva de alimento.
con nada y se pueden morir, por eso se les hace curacin especial.
Generalmente a estas cras hay que cuidarlas solamente dndoles de comer y
no tocarlas mucho, porque se pueden apestar y acostumbrar mal, que todo el
tiempo alguien tiene que estar pendiente de ellas. MANERA DE A LIMENTAR A LAS CRAS
Las
personas
que
quieren
tener
las
cras
de
loros,
tienen
que
tener
bastante
comida
porque
ellos
comen
demasiado,
hay
que
tener
mucho
ame
sembrado
y
otros
productos
de
los
que
ellas
se
alimentan.
Los
primeros
das
despus
de
la
Cuando
estn
las
cras
recin
capturadas
la
nica
manera
de
darles
captura
las
cras
no
reciben
la
comida. de
comer
es
imitando
a
sus
padres,
dndoles
de
comer
con
la
boca,
pero
esto
es
por
un
tiempo
muy
corto
mientras
aprenden
a
comer
por
s
solas.
COMI DA
C ASERA
A LIMENTOS
PAR A
EL
COLOR
DE
SUS
PLUMAS
Los alimentos de estas cras en casa es de acuerdo a sus historias,
para nosotros sus principales alimentos son: ame (aku), maraca Segn las costumbres indgenas, los alimentos recomendados
(lanapita), guacure (luuma), man, pltano (paru), casabe (kujnu) y ma- para que estos loros tengan buen color en sus plumas son el
fafa (kejru). ame negro asado, pepas de maraca moqueado, man asado.
A las cras de loros en general no se les debe dar de comer la
Estos son los alimentos que les damos durante su vida como mascotas yuca dulce porque les daa las plumas, se les prenden los piojos
y por lo general todos los loros comen de estas mismas clases de alimentos que son los que se comen las plumas y tambin porque les da
caseros. Con estos alimentos se detiene un poco su proceso de crecimiento locura y se regresan al monte.
104 105
grandes
no
mueren
fcilmente.
El
primer
ao
hay
que
tener
mucho
cuidado
con
estas
cras
porque
pueden
volar
y
no
saben
para
dnde
van
y
se
desaparecen
y
DIETA mueren,
por
eso
se
deben
mantener
con
las
plumas
de
las
alas
cortadas,
mien-
tras
se
adaptan
al
lugar
donde
viven,
a
travs
del
tiempo
ellas
van
reconociendo
el
lugar,
se
van
al
monte
y
vuelven,
es
cuando
se
dice
que
ya
estn
adaptadas
al
lugar
y
a
su
dueo,
porque
lo
reconocen
por
la
voz.
Cuentan
algunos
ancianos
consultados
que
las
cras
de
las
guacama-
yas
bandera
son
como
los
nios,
son
bastante
delicados
en
la
alimen- En
la
investigacin
que
hicimos
con
algunos
ancianos
para
saber
cunto
tiempo
tacin
y
la
persona
encargada
de
dar
de
comer
duraban
las
cras
de
las
guacamayas
como
mascotas,
la
mayora
dijeron
que
du-
tiene
que
cumplir
algunos
requisitos
como:
raban
bastante
tiempo,
entre
los
5
y
20
aos,
ellas
mueren
muchas
veces
por
lavar
muy
bien
las
manos,
lavarse
muy
bien
la
accidentes
o
las
matan
los
gavilanes
y
muchas
veces
se
van
para
el
monte
a
tener
boca,
cuando
est
con
el
perodo
menstrual
no
puede
darles
sus
cras.
de
comer;
si
no
se
cumple
con
estas
dietas
las
cras
se
pueden
apestar
y
puede
llegar
a
ser
mortal.
Esta
dieta
es
mientras
las
cras
son
pequeas
o
Hay
una
versin
de
un
anciano
conocedor,
Oliverio
Rodrguez
de
la
etnia
hasta
cuando
aprenden
a
comer
solas;
por
eso
antiguamente
los
que
cria- muinane,
que
me
cont
que
una
joven
muinane
tena
unas
cras
de
guacamaya
ban
estas
guacamayas
eran
mujeres
mayores
de
edad,
desde
los
60
aos
en
desde
que
era
muchacha,
se
cas
y
muri
y
la
guacamaya
todava
exista;
le
adelante
o
si
no
nias
menores
de
13
aos. hicimos
un
clculo
aproximado
de
unos
cincuenta
aos
como
mascota,
algunos
dicen
que
pueden
durar
muchos
aos,
mucho
ms
que
el
humano.
CRECIMIENTO EN C ASA
IMPORTANCIA DE SUS PLUMAS
El proceso de crecimiento de las cras de guacamayas en casa es bastante lento
porque al mes de haberlas capturado estaban en el mismo estado, una de ellas a
los 3 meses ya estaba totalmente cubierta de plumas y mientras estn con sus
padres es muy rpido su desarrollo, esto se debe al cambio de los alimentos Para nosotros los indgenas estas aves son de mucha importancia porque de
mientras se adaptan a sus alimentos caseros. ellas obtenemos las maravillosas plumas para elaborar las diferentes clases de
artefactos, que son de mucho valor e importancia, porque los utilizamos para
las diferentes clases de ceremonias que realizamos en nuestra regin. Nosotros
los matap los utilizamos para hacer dos clases de adornos que son Kurukaji y
Yajena, que nos sirven para los bailes que realizamos, estos adornos de plumas
nicamente son utilizados por los hombres, en otras tribus los usan mujeres y
TIEMPO DE DURACIN COMO MASCOTA hombres.
Nosotros
los
indgenas
de
etnia
matap
upichia
y
yucuna
kamejeya
hemos
veni-
do
utilizando
las
plumas
de
estas
aves
desde
hace
miles
de
aos
atrs
desde
que
Las
cras
de
las
guacamayas
bandera
son
las
que
ms
tiempo
demoran
como
fueron
destinadas
como
adornos
en
los
rituales
que
celebramos,
estas
plumas
mascotas,
su
duracin
depende
nicamente
del
cuidado,
porque
despus
de
son
muy
sagradas
para
nosotros
y
son
empleadas
como
compaeras
de
los
106 107
bailes
para
que
se
vean
bien
presentados.
Hay
un
orden
para
utilizar
estas
plu-
mas,
las
que
usan
los
mayores
no
las
pueden
usar
los
nios,
porque
en
ellas
est
depositada
su
energa
y
puede
causar
daos,
los
nios
tienen
sus
adornos
que
DORMIDEROS
les
hacen
sus
padres.
%GXYEPQIRXIRSWSXVSWRSRIGIWMXEQSWWEGVMGEVEIWXEWEZIWTEVESFXIRIVPEW Estas guacamayas siempre duermen en
plumas, sino que capturamos las cras y las criamos para as obtener las plumas. los rboles de carguero u otros rbo-
Tambin se utilizan estas plumas en la elaboracin de otras clases de imple- les que tengan abundantes hojas y siem-
mentos que sirven como fuente de ingreso para nosotros. Estos artefactos se pre buscan el mismo rbol para dormir. Ellas
elaboran con muy pocas plumas. tienen su hora de llegada desde las 5:20 hasta
las 5:30 de la tarde y por las maanas se levantan
a las 5:30 o las 5:45 de la maana; por lo general
duermen en grupos de 2 a 6 individuos. Cuando
duermen ellos meten la cabeza entre las alas.
NIDOS
Es
muy
importante
conocer
sobre
los
nidos
de
estas
guacamayas;
para
poner
sus
huevos
siempre
buscan
los
rboles
de
carguero
o
de
charapilla
que
tengan
C MO
DISTINGUIMOS
LA
HEMBRA
DEL
MACHO
huecos,
que
no
se
mojen
y
que
tengan
sus
cuidadores
o
vigilantes
como
las
avispas,
abejas
y
hormigas
para
que
ningn
animal
los
pueda
molestar
durante
el
tiempo
de
reproduccin.
Nosotros
tenemos
la
manera
de
distinguir
el
sexo
de
las
guacamayas,
es
muy
Para
la
postura
de
sus
huevos
estas
guacamayas
siempre
buscan
el
mismo
rbol
fcil
porque
es
nicamente
por
su
tamao,
la
hembra
es
ms
pequea
y
el
macho
por
varios
aos
o
hasta
que
ste
se
caiga
y
desde
su
historia
de
origen
siempre
es
el
ms
grande;
algunos
los
distinguen
por
sus
picos,
pero
generalmente
en
anidan
en
dos
clases
de
rboles
que
son
el
carguero
y
la
charapilla. todas
las
aves
siempre
se
les
distingue
el
sexo
por
su
tamao.
LOS ENEMIGOS
Los principales enemigos o depredadores de estas guacamayas son los
gavilanes, culebras y las chuchas, los matan para comrselas. Los huma-
RSWPEWWEGVMGERTEVEWYEPMQIRXEGMzR]TEVEI\XVEIVPIWWYWTPYQEWIR
este sector es poca la mortandad de estas aves por sus depredadores.
4EVERSWSXVSWPSWMRHuKIREWIWQY]HMJuGMPWEGVMGEVPEWTSVUYIWSREZIW
que se encuentran muy altas en las copas de los rboles gigantes.
108
Los
estudios
que
ha
realizado
el
hombre
occidental
sobre
esta
especie
de
ave
DISTRIBUCIN
EN
LA
ZONA nos
ha
motivado
para
realizar
estos
trabajos
y
comparar
los
resultados,
porque
nosotros
los
indgenas
conocemos
los
orgenes,
alimentos,
dormideros,
lugares
de
reproduccin
e
historias
de
las
guacamayas.
La
distribucin
de
estos
individuos
de
guacama- El
trabajo
que
se
realiz
fue
el
de
revisar
los
nidos
marcados
el
ao
anterior
ya
bandera
en
esta
regin,
es
bastante
amplia
para
ver
si
stos
fueron
ocupados
por
estas
aves;
al
hacer
la
revisin
se
encon-
porque
en
estos
lugares
tienen
bastante
tr
que
aproximadamente
el
80%
de
los
rboles
marcados
fueron
ocupados
el
alimento
y
rboles
en
donde
repro- ao
siguiente.
En
la
isla
de
Mariame
el
ao
siguiente
fueron
ocupados
los
tron-
ducirse,
es
muy
poca
la
mortandad
cos
marcados
con
los
nmeros
5,
20,
17,
28,
33,
48,
70,
57,
solo
por
guacamayas
de
estas
aves.
En
tiempo
de
reproduccin
azules
y
el
resto
de
troncos
fueron
ocupados
por
papagayos
y
loros
cariamari-
se
ven
bastantes
por
la
orilla
del
ro
en
los
rboles
donde
se
reproducen;
despus
llos;
estos
datos
nos
indican
que
estas
aves
no
ocupan
los
troncos
todos
los
de
su
reproduccin
es
muy
poca
la
presencia
por
la
orilla
del
ro,
porque
ellos
se
aos,
ellas
buscan
otros
lugares
de
reproduccin.
van
para
el
centro
a
darles
de
comer
los
frutos
de
los
rboles
a
sus
cras.
Las
guacamayas
bandera
ocupan
siempre
el
mismo
tronco
donde
anidan
porque
as
fue
desde
su
origen
para
nosotros
los
indgenas
upichia.
La
mayora
de
los
rboles
que
se
marcaron
el
ao
pasado
fueron
ocupados
por
las
guacamayas
para
tener
sus
cras,
de
todos
estos
rboles
seleccionamos
uno
para
hacer
el
CRECIMIENTO
DE
LAS
CRAS
DE
GUAC AMAYA
seguimiento.
B ANDERA
EN
SU
NIDO
Se
llev
a
cabo
el
seguimiento
en
el
rbol
marcado
con
el
nmero
18,
de
26
metros
de
alto
y
4
metros
de
dimetro,
desde
que
nacieron
las
cras
hasta
el
da
de
su
captura,
efectuando
una
revisin
cada
15
das
para
ver
su
crecimiento.
La
Para
realizar
este
tipo
de
trabajo
nosotros
los
indgenas
nos
basamos
en
el
co- primera
revisin
al
rbol
se
hizo
el
6
de
abril
a
las
10:00
de
la
maana
donde
se
nocimiento
acerca
de
la
vida
de
esta
especie
a
travs
de
sus
historias
de
origen. vio
un
par
de
guacamayas
recin
nacidas
totalmente
desplumadas
con
los
ojos
totalmente
cerrados;
desde
este
momento
comenzamos
a
contar
los
das
hasta
Para
los
indgenas
es
muy
importante
realizar
este
tipo
de
investigaciones
porque
el
15
de
junio
que
fue
la
ltima
captura
de
las
cras.
Para
ver
el
crecimiento
de
hemos
aprendido
que
existen
muchas
cosas
por
conocer
sobre
las
especies
que
los
polluelos
se
hizo
una
escalera
en
el
rbol
hasta
el
nido.
se
encuentran
en
nuestro
medio;
as
como
para
dar
a
conocer
nuestro
manejo
de
la
naturaleza
y
de
sus
recursos;
de
esta
manera
se
genera
un
intercambio
de
El
17
de
abril
se
hizo
la
segunda
revisin
a
las
3:10
de
la
tarde,
este
da
las
cras
conocimiento
con
el
mundo
occidental
y
entre
nosotros
los
grupos
tnicos
que
ya
tenan
los
ojos
abiertos
y
todo
su
cuerpo
estaba
lanudo;
despus
de
cada
re-
vivimos
en
esta
parte
de
la
regin
amaznica.
visin
haba
que
desarmar
la
escalera,
no
se
poda
dejarla
armada
porque
podan
llegar
algunos
depredadores
a
comerse
las
cras.
Desde
hace
cuatro
aos
se
ha
venido
estudiando
el
comportamiento
de
la
gua-
camaya
bandera
durante
el
tiempo
de
reproduccin
y
el
crecimiento
de
las
La
tercera
revisin
se
hizo
a
los
19
das,
el
6
de
mayo
a
la
1:36
de
la
tarde;
la
cras
en
su
nido.
Los
resultados
obtenidos
sobre
el
comportamiento
de
estos
mayor
de
las
cras
ya
tena
plumas
en
las
alas
y
le
haca
falta
cubrir
individuos
nos
dejan
sorprendidos
por
la
realidad
del
tiempo
que
demora
el
algunas
partes
de
su
cuerpo;
la
menor
tena
algunas
plumas
pero
la
crecimiento
de
las
cras,
nosotros
los
indgenas
sabemos
en
qu
tiempo
y
meses
mayor
parte
de
su
cuerpo
estaba
descubierto.
se
reproducen
estas
aves,
as
como
la
poca
de
captura
de
las
cras,
de
acuerdo
a
las
historias
de
origen,
pero
no
sabemos
cunto
tiempo
se
demoran
en
crecer
El
19
de
mayo
a
las
4:00
de
la
tarde
se
hizo
la
cuarta
revisin
a
estas
stas. cras,
el
cuerpo
de
la
mayor
estaba
casi
totalmente
cubierto
de
plu-
110 111
mas,
pensamos
capturarla
ese
da
pero
la
dejamos
otro
tiempo
ms
y
la
menor
Segn
las
historias
de
origen,
el
proceso
de
crianza
de
esta
especie
es
muy
com-
ya
tena
cubiertas
de
plumas
las
alas
y
una
parte
de
su
cuerpo. plicado
en
cuanto
a
la
alimentacin
porque
son
cras
de
jarechina,
por
esa
razn
hay
que
cumplir
ciertos
requisitos
de
dietas.
Despus
de
la
captura
las
cras
El
da
28
de
mayo
a
las
4:23
p.m.
fue
cuando
se
realiz
la
primera
captura
de
pasan
a
manos
de
la
encargada
de
darles
de
comer
y
sta
tiene
que
cumplir
dieta
acuerdo
a
la
manera
como
lo
hacan
nuestros
antepasados;
los
implementos
que
para
poder
hacerlo.
Estas
cras
no
se
mueren
muy
fcilmente,
ellas
mueren
mu-
WIYXMPM^EVSRJYIVSRFVEHIGYQEVISGLEQFMVETEVEUYIPEGVuEWIIRVIHEVE chas
veces
por
no
cumplir
las
dietas.
Las
personas
que
pueden
criar
estos
loros
y
poderla
sacar
del
hueco
sin
maltratarla;
de
esta
manera
se
capturan
las
cras
son
personas
adultas
mayores
de
60
aos
o
sino
una
nia.
La
que
est
encargada
para
no
tumbar
sus
nidos.
En
este
proceso
nos
demoramos
32
minutos. debe
tener
mucha
dedicacin
para
poder
criar
a
estos
loros.
En
el
trabajo
de
crianza,
lo
ms
importante
es
la
alimentacin
porque
las
cras
co-
Despus
de
su
captura
pasamos
a
determinar
el
peso
de
esta
cra,
que
fue
de
men
demasiado;
esto
es
por
un
determinado
tiempo
mientras
ellas
1200
gramos.
Se
dej
en
el
nido
a
su
hermano
para
que
sus
padres
le
dieran
la
aprenden
a
comer
por
s
solas.
Despus
que
aprenden
a
comer
alimentacin
y
seguir
viendo
su
crecimiento.
solas
no
es
necesario
darles
la
comida
en
la
boca
como
los
primeros
das,
solamente
se
busca
un
sitio
donde
A
esta
ltima
cra
se
le
hizo
una
sola
revisin,
en
la
segunda
se
produjo
la
cap- dejar
el
alimento
y
ellas
solas
se
lo
comen.
tura
el
15
de
junio
a
las
4:45
de
la
tarde
utilizando
el
mismo
procedimiento
an-
terior,
con
la
misma
tcnica,
pero
ste
fue
un
poco
difcil
porque
la
cra
ya
saba
A
estas
guacamayas
hay
que
acostumbrarlos
que
la
bamos
a
capturar.
Su
cuerpo
estaba
totalmente
cubierto
de
plumas
listo
dndoles
comidas
variadas,
porque
si
uno
los
para
irse
con
sus
padres;
despus
de
su
captura
su
peso
fue
de
1050
gramos.
Se
acostumbra
a
darles
una
sola
clase
de
comida
encontr
que
en
estos
pjaros
siempre
el
menor
es
ms
pequeo. se
acostumbran
mal
y
no
reciben
otra
clase
de
comida
que
se
les
d.
Desde
el
da
que
se
vieron
las
cras
hasta
el
da
de
la
ltima
captura
contamos
con
74
das,
porque
estas
aves
no
nacen
al
mismo
tiempo,
eso
depende
de
la
La
alimentacin
natural,
como
son
las
pepas
de
postura
de
sus
huevos,
ya
que
ellas
no
los
colocan
el
mismo
da
sino
da
de
por
los
rboles
que
les
dan
los
padres
cuando
son
medio.
No
se
tienen
datos
del
momento
del
nacimiento,
slo
nos
damos
cuenta
pequeos,
es
muy
buena
para
su
crecimiento.
La
cuando
nacen
las
cras
porque
uno
de
los
padres
est
pendiente
en
la
ventana
alimentacin
casera
tambin
es
buena
pero
no
de
su
nido
y
el
otro
es
el
que
se
encarga
de
buscar
los
alimentos,
es
cuando
para
su
crecimiento,
sino
para
la
nutricin
y
para
decimos
que
ya
han
nacido. que
sus
plumas
tengan
buenos
colores;
esto
tam-
bin
depende
de
la
clase
de
frutos
que
se
dan,
porque
Cuando
estas
aves
ponen
sus
huevos
es
muy
difcil
determinar
el
da
exacto,
tambin
hay
frutos
que
no
les
sirven,
antes
les
daan
las
slo
nos
damos
cuenta
cuando
la
guacamaya
est
incubada;
cuando
uno
toca
plumas
a
estas
cras.
el
rbol
ella
sale
a
observar
y
es
cuando
decimos
que
ya
est
calentando
los
huevos;
desde
este
tiempo
se
comienzan
a
contar
los
das
hasta
cuando
nacen
Estos
loros
cuando
son
pequeos
comen
demasiado
y
a
medi-
las
cras;
de
esta
forma
se
realiz
el
seguimiento
a
estas
guacamayas
para
tener
da
que
van
creciendo
comen
muy
poco
porque
tienen
que
ir
perdien-
datos
durante
el
tiempo
de
reproduccin.
do
peso
para
que
su
cuerpo
sea
liviano
y
as
poder
volar
con
gran
facilidad.
Para
nosotros
los
indgenas,
segn
las
historias
de
origen,
durante
el
tiempo
de
Cuando
estos
loros
comienzan
a
volar
hay
que
tener
mucho
cuidado
porque
si
incubacin
no
se
debe
molestar
a
la
guacamaya
porque
puede
abandonar
los
uno
se
descuida,
ellos
pueden
volar
a
una
parte
desconocida
y
se
pueden
morir
de
huevos.
Tuvimos
esta
experiencia
con
algunos
nidos
donde
se
realiz
el
primer
hambre;
por
esta
razn
hay
que
tener
las
puntas
de
las
plumas
de
las
alas
cortadas
seguimiento
porque
nos
dejamos
ver
varias
veces
de
ellas
y
tuvieron
que
aban- mientras
ellos
se
adaptan
al
lugar,
despus
de
un
tiempo
estos
loros
se
van
para
el
donar
su
nido.
Despus
de
la
captura
de
las
cras
se
pasa
al
proceso
de
crianza. monte
y
regresan
por
la
tarde
a
su
sitio.
Estas
guacamayas
con
el
tiempo
comienzan
a
hablar
y
conocen
muy
bien
a
su
dueo,
pero
lo
nico
malo
es
que
son
muy
dainas.
112 113
130
hectreas
aproximadamente.
El
recorrido
de
este
lugar
es
de
1
hora
y
25
minutos,
all
se
encontraron
21
troncos
de
cananguchos
y
se
marcaron
con
su
respectivo
nmero,
dimetro
y
altura.
El
segundo
sitio
est
ubicado
en
la
parte
de
arriba
de
la
misma
isla;
este
canan-
guchal
tiene
200
hectreas
aproximadamente,
el
tiempo
de
recorrido
es
de
2
horas
con
15
minutos.
En
este
lugar
se
encontraron
123
troncos
o
nidos
de
G UAC AMAYA
A Z U L loros,
se
marcaron
con
su
respectivo
nmero,
dimetro,
altura
y
la
especie
que
se
encontr
anidando
en
los
troncos.
En el ao en que se realiz el trabajo de seguimiento durante el tiempo de re-
produccin encontramos slo tres troncos donde estaban anidando estas gua-
camayas azules y en dos cananguchales que vimos contamos 140 troncos donde
anidaban; quiere decir que estas guacamayas no se reproducen todos los aos
Nombre en idioma yucuna: karu; nombre en idioma en el mismo lugar, sino buscan otro sitio dnde poner sus huevos porque en el
muinane: inoai; nombre en espaol: guacamaya azul; nom- tiempo que estuve all para sacar sus cras, hace 4 aos, hubo un buen nmero
FVIGMIRXuGS Ara ararauna. volando con sus padres, quiere decir que buscaron otro lugar dnde tener sus
cras porque en este territorio hay muchos sitios donde ellas se pueden repro-
Esta especie de guacamaya es muy vista en la regin del ducir.
medio Caquet, donde se realizaron los estudios corres-
pondientes durante el tiempo de reproduccin.
Esta guacamaya es de color azul y amarillo, su cola es larga,
su cara es blanca con rayas negras.
H ISTORIA SOBRE ESTAS GUAC AMAYAS
Nosotros los indgenas, de acuerdo con las historias de
origen, sabemos en qu tiempo y lugar se reproducen o
tienen sus cras estas guacamayas y esto es en los cananguchales, en los troncos
de cananguchos. De acuerdo con el calendario del indgena, ellas tienen sus cras
en el tiempo de chontaduro, guacar y otras frutas; este tiempo viene siendo en Para nosotros los matap o upichia estas guacamayas son Jarechina pirana, que
el mes de febrero y marzo de cada ao igual que todas las otras especies de aves. WMKRMGEQEWGSXEHIERMQEPIW(MGIRWYWLMWXSVMEWHISVMKIRUYIIPPEWJYIVSRHIW-
tinadas como cras o mascotas de los animales ms perjudiciales para nosotros
Para realizar los trabajos sobre estas guacamayas primero se ubic el lugar los de la etnia matap como son las dantas, boas y venados, por eso ellas viven en
donde se reproducen como la isla de Mariame, que est ubicada en la comu- los cananguchales y los salados, que es el hbitat de estos animales. Estas guaca-
nidad de Pea Roja; es la ms grande del ro Caquet, tiene 8 km. de largo y es mayas son de mucho peligro para nosotros, por esa misma razn no se pueden
reconocida por los indgenas del sector como lugar de reproduccin o criade- WEGVMGEVTSVUYITYIHIRTIVNYHMGEVERYIWXVEWJEQMPMEW%RXMKYEQIRXIIWXEWEZIW
ros de todas las especies de aves, animales y peces. no se podan comer, slo las coman los ancianos y para hacerlo tenan que ser
conjuradas: era totalmente prohibido para los nios el consumo de estos loros
Se realiz entonces el trabajo de ubicacin de los nidos de las guacamayas azules porque los podan perjudicar. Los abuelos cuentan que todas las aves que toman
y loros cariamarillos. En esta isla encontramos dos cananguchales para la repro- o comen en los salados tienen la carne color negro como las dantas; con estos
duccin de estos loros. El primer sitio est ubicado en el centro de la isla, tiene HEXSWGSRVQEQSWPEVIEPMHEHHIPEWLMWXSVMEWHIRYIWXVSWGSRSGIHSVIW
114 115
LOS
A LIMENTOS
TIEMPO
DE
INCUB ACIN
A las guacamayas azules se les hizo el estudio correspondiente durante la poca
de reproduccin para saber cunto tiempo se demoran incubando. Se inici el Estas aves se alimentan de variedad de frutos silvestres como son las pepas de
seguimiento desde el 6 de abril que fue el da en que qued enclocada en el WMVMRKENYERWSGSGERERKYGLSSVIWLSNEWTEPSWTSHVMHSW]SXVEWGPEWIWHIJVY-
tronco marcado con el nmero 84 con una altura de 30 metros y 1,07 de di- tos; hay algunos que no conocemos que les sirve como alimento y la mayora de
metro. Hasta el 5 o 7 de mayo, que fue el da en que nacieron las cras, hicimos ellos son txicos para nosotros.
la cuenta de 28 a 30 das aproximadamente porque los huevos no revientan en
el mismo da, esto se debe a que estas aves no ponen sus huevos el mismo da
sino da de por medio.
Para
la
postura
de
sus
huevos
estas
aves
seleccionan
los
troncos
ms
altos,
que
NACIMIENTO
DE
LAS
CRAS
DE
GUACAMAYA
A ZUL
estn
ubicados
en
la
mitad
de
los
cananguchales;
siempre
colocan
dos
huevos
medianos
y
su
color
es
blanco.
Este
seguimiento
se
hizo
paso
a
paso
durante
47
das,
hasta
el
da
de
la
captura.
Cuando
nacen
las
cras
de
estas
guacamayas
chillan
demasiado
y
su
madre
per-
manece
en
la
ventana
de
su
nido,
no
permanece
dentro
en
el
da
pero
en
la
noche
s
y
slo
los
primeros
das
mientras
las
cras
estn
pequeas;
cuando
ya
son
ms
grandes
su
madre
no
est
en
el
nido
con
ellas,
ella
sale
a
buscarles
los
COMPORTAMIENTO
DURANTE
LA
INCUBACIN alimentos.
Estas
cras
nacieron
el
5
de
mayo:
nos
dimos
cuenta
del
da
en
que
nacieron
porque
llegamos
al
lugar
y
vimos
a
su
madre
parada
en
la
puerta
de
su
nido
y
al
El
comportamiento
de
estas
guacamayas
es
bastante
curioso;
nosotros
los
in- minuto
escuchamos
los
chillidos
de
las
cras;
cada
vez
que
chillaban
la
madres
se
dgenas
nunca
hemos
hecho
esta
clase
de
estudios,
pero
sabemos
cul
es
su
metan
al
hueco
para
ver
lo
que
pasaba
con
ellas.
comportamiento
segn
sus
historias
de
origen.
La
hembra
es
la
que
queda
incubando
durante
todo
el
tiempo
hasta
que
nacen
sus
cras
y
el
macho
es
el
que
busca
los
alimentos
para
la
hembra;
ellos
no
permanecen
juntos,
su
compaero
llega
de
visita
slo
cuando
le
trae
la
comida
cada
4
o
5
das. MANERA
DE
ALIMENTAR
LOS
PADRES
A
SUS
CRAS
El 12 de abril a las 9:18 de la maana llega su compaero a traerle la comida a
la que est incubada, ste se demor dndole de comer 20 minutos, l trae la
comida en el buche como todos los loros y ella sale a recibirla en la puerta Durante los primeros ocho das de haber nacido las cras, el macho es el encar-
de su nido boca a boca. La guacamaya que est clueca no sale para nada, gado de buscar los alimentos de las dos cras y madre; l trae la comida para los
slo sale cuando escucha algn ruido y vuelve a entrar al hueco donde polluelos, pero lo primero que hace es darla a guardar a su compaera, luego
tiene sus huevos. baja a dar de comer a una de sus cras y vuelve por ms donde su compaera;
116 117
el
macho
es
el
que
les
da
de
comer.
Observando
este
comportamiento
le
pre-
guntamos
a
algunos
ancianos
el
por
qu
de
ste
y
nos
dijeron
que
ellos
lo
hacen
para
que
la
comida
no
se
enfre,
porque
como
son
pequeos
se
les
da
siempre
PROCESO
DE
CRIANZA
caliente
y
lo
mismo
es
cuando
uno
coge
las
cras,
hay
que
darles
la
comida
caliente
porque
sino
ellos
no
la
reciben.
Estas
guacamayas
le
traen
la
comida
a
sus
cras
cuatro
veces
en
el
da,
esto
fue
Los
indgenas
tenemos
nuestra
manera
de
criar
a
estas
aves
teniendo
mucho
lo
que
observamos
el
10
de
mayo:
cuidado
con
ellos
y
dndoles
los
alimentos
deseados
para
que
no
se
mueran.
Despus
de
la
captura
de
las
cras
tuvimos
el
gran
compromiso
de
criarlas;
Primera
llegada:
8:19
a.m.
demora
9
minutos.
x
nosotros
los
indgenas
tenemos
maneras
de
hacerlo:
en
el
caso
de
esta
cra
Segunda
llegada:
11:38
a.m.
demora
12
minutos. como
era
tan
pequea
se
busc
una
tinaja
con
algodn
para
su
nido.
Para
darle
Tercera
llegada:
1:53
p.m.
demora
17
minutos. su
alimento
hay
que
tener
mucho
cuidado
y
debe
ser
variado
para
su
crecimien-
Cuarta
llegada:
4:32
p.m.
x
to.
A
estas
guacamayas
hay
que
darles
de
comer
cada
vez
que
chillen
porque
lo
hacen
cuando
tienen
hambre;
en
el
da
se
les
da
de
comer
tres
veces
o
ms
si
Los
alimentos
que
traen
los
padres
para
sus
polluelos
son
frutos
de
rboles
es- es
necesario.
Cuando
son
muy
pequeos
son
aburridores,
por
eso
se
capturan
peciales
que
sirven
para
su
crecimiento
como
las
pepas
de
siringa,
canangucho
cuando
estn
para
volar
con
sus
padres.
y
otros
frutos
que
no
conocemos.
C RECIMIENTO EN C ASA
MANERA DE C APTURA DE LAS CRAS
El
crecimiento
de
las
de
guacamayas
azules
en
la
casa
es
muy
lento,
debe
ser
por
Nosotros
los
indgenas
no
conocemos
la
tcnica
para
la
captura
de
las
cras
de
la
diferencia
entre
los
alimentos
naturales
y
los
caseros,
mientras
se
adaptan
a
esta
especie
porque
en
la
historia
de
origen
no
se
narra,
nuestros
antepasados
ellos.
no
la
tenan,
la
nica
manera
era
tumbando
la
mata
donde
estn
las
cras.
El 26 de mayo a las 11:00 de la maana se hizo el procedimiento correspondien-
te a la captura de las cras de estas guacamayas; entre los indgenas de esta
regin son muy pocas las personas que las capturan porque es muy difcil, este A LIMENTO C ASERO
proceso que hicimos fue un invento.
En este proceso nos gastamos 5 horas y media y terminamos a las 4:30 de la
tarde. En el tronco encontramos una sola cra de guacamaya totalmente des-
cubierta, no tena ni una sola pluma; el peso fue de 480 gramos y su otro com- Los alimentos caseros para esta especie son iguales a los
paero no estaba, creo que se haba muerto porque normalmente estas aves de las otras guacamayas; ellas se alimentan de ame, pepa de
tienen dos cras y se encontr una sola. El invento que se hizo para la captura guacure (luma), pepa de maraca (lanapita), pltano (paru), casabe
de estas cras nos sali muy bien: es la manera como se bajan los chontaduros. (kujnu), man y otros.
118 119
Slo
una
persona
tena
cra
de
este
loro
que
dur
como
mascota
slo
cinco
aos,
Estos
son
los
alimentos
que
se
les
da
de
comer
a
las
cras
durante
el
pero
dicen
que
ellos
pueden
durar
mucho
ms
tiempo.
Para
nosotros
los
matap
tiempo
que
estn
como
mascotas;
cuando
son
pequeas
hay
darles
de
estas
guacamayas
son
perjudiciales,
por
eso
nadie
las
tiene
como
mascota;
adems
comer
solo
por
un
determinado
tiempo
mientras
aprenden
a
comer
en
la
historia
de
origen
se
dice
que
son
mascotas
de
dantas
y
de
boas
que
son
solas,
luego
no
hay
necesidad
de
estar
pendiente
de
ellas. animales
dainos
para
nosotros,
por
eso
las
llamamos
Jarechina
pirana.
COMIDA PARA EL COLOR DE SUS
PLUMAS IMPORTANCIA DE LAS PLUMAS
Los
alimentos
que
sirven
para
el
color
de
sus
plumas
son
los
mismos
que
les
damos
a
las
otras
especies
de
guacamayas,
que
a
travs
de
sus
histo- Para
todos
los
indgenas
nativos
de
esta
rias
de
origen
sabemos
que
son
el
man
asado,
el
ame
negro
y
la
pepa
de
regin
del
Amazonas
o
de
cualquier
parte
maraca
asada.
Estas
frutas
son
tambin
de
gran
alimento
para
nosotros
los
del
pas,
son
muy
importantes
las
plumas
de
indgenas,
por
eso
las
cultivamos. estas
guacamayas
porque
con
ellas
elabora-
mos
las
diferentes
clases
de
implementos
de
nuestra
cultura.
Los
indgenas
las
usamos
de
acuerdo
con
la
tradicin;
en
el
caso
de
DIETA
PARA
LA
A LIMENTACIN nosotros
los
upichia
utilizamos
la
pluma
de
la
cola
para
hacer
Kurukaji,
que
es
uno
de
los
adornos
para
los
bailes
tradicionales
y
las
Antiguamente
los
que
criaban
estas
guacamayas
eran
mujeres
especiales,
otras
tribus
utilizan
las
plumas
para
hacer
nosotros
decimos
especiales
a
las
mujeres
que
son
mayores
de
edad,
a
las
que
las
coronas,
cada
tribu
tiene
su
modo
de
no
les
llega
el
perodo
menstrual,
son
ellas
las
que
pueden
dar
de
comer
a
estos
utilizarlas.
Tambin
podemos
elaborar
otras
loros
para
que
no
se
apesten;
si
una
mujer
les
da
de
comer
cuando
est
enferma
clases
de
artefactos
con
ellas
que
nos
sirvan
del
perodo
ellos
se
apestan
y
puede
llegar
a
ser
mortal. como
fuente
de
ingreso.
Hay
que
cumplir
tambin
otros
requisitos
para
darles
de
comer
cuando
son
pequeos:
hay
que
lavar
muy
bien
las
manos,
lavar
bien
la
boca,
porque
con
la
mano
se
toca
toda
clase
de
cosas
que
llamamos
atape,
quiere
decir
cosas
da- DISTRIBUCIN
EN
LA
ZONA
inas
o
malas. DE
LAS
GUAC AMAYAS
A ZULES
TIEMPO
QUE
DURAN
COMO
MASCOTAS Durante
la
estada
en
esta
regin
se
observaron
muchas
guacamayas
azules
cruzando
el
ro
hacia
la
isla
de
Mariame
en
horas
de
la
maana
y
por
las
tardes.
El
16
de
marzo,
sentados
en
una
de
las
playas
de
esta
isla
desde
las
Se
consult
con
algunos
ancianos
conocedores
para
saber
el
tiempo
que
pue- 4:00
p.m.
hasta
las
6:00
p.m.,
contamos
97
guacamayos
cruzando
slo
hacia
den
durar
como
mascotas
las
cras
de
esta
especie,
ya
que
en
esta
regin
casi
el
lado
de
la
isla.
La
mayora
de
estas
guacamayas
duermen
en
este
lugar,
nadie
lo
hace
porque
es
muy
difcil
capturar
las
cras. quiere
decir
que
su
distribucin
en
este
sector
es
bastante
amplia.
120 121
DORMIDEROS OBSERVACIN
SOBRE
LOS
RBOLES
PARA
LOS
NIDOS
Estas aves, de acuerdo con su historia de origen, duermen en los cananguchales,
en la rama de la palma de canangucho. El 26 de mayo observamos cmo duer- En esta parte del territorio donde vivimos, observ durante mi recorrido que es
men, eran las 5:30 de la tarde cuando llegaron grupos de guacamayas azules de bastante preocupante la destruccin de los nidos o troncos donde se reprodu-
dos, tres, cuatro hasta de seis a una sola palma de canangucho, alcanzamos a con- cen estos loros por las mis-
tar 62 guacamayas y duermen en la misma palma todas las veces hasta destruir mas personas de la regin.
la rama y sus hojas, hasta la misma palma. Cuando acaban con ella buscan otra Ellos tumban la mata o
y as sucesivamente. Tambin les hicimos un pequeo seguimiento para saber a tronco donde estn las
qu hora salen o se levantan de la palma a volar, ellas comienzan desde las 5:20 cras para capturarlas y
hasta las 5: 45 que salen las ltimas y siempre salen por grupos, tal como llegan. esto no es para el comer-
cio sino para su consumo.
Hace 10 aos que estuve en la
regin en uno de esos lugares de
CMO FORMAN SU PROPIO NIDO reproduccin, en esa oportunidad vi
muchos troncos donde se reproducen
varias especies de loros y tiempo despus
cuando volv al mismo lugar para el conteo de
los troncos slo encontr 23 en comparacin de
Es muy importante conocer el proceso cmo forman sus nidos estas guacama- hace diez aos, cuando haba muchos ms, por lo
yas, ellas mismas son las encargadas de que las palmas se vuelvan tronco para que es clara la destruccin de los nidos en la actua-
despus ocuparlos cuando es el tiempo de su reproduccin. Estas guacamayas lidad.
escogen las palmas que tengan muchas hojas para dormir en ellas hasta acabar-
las y prcticamente matarlas. Despus de acabar con las hojas las abandonan
y es cuando llegan los cucarrones de los mojojoy a colocar sus huevos en el
tronco y se forman unos gusanos que son los encargados de comer la pulpa
de la palma hasta volverla coco por dentro; estos mojojoy permanecen en el
tronco durante cuatro o seis meses hasta que se forman cucarrones de nuevo.
Durante la permanencia de los mojojoy en el tronco es cuando el carpintero
comienza a hacer los huecos para comrselos. El carpintero es el encargado de
hacer los huecos para los dems pjaros.
Despus
de
todo
este
proceso
queda
el
tronco
listo
para
que
aniden
los
loros,
cuando
llega
la
poca
de
reproduccin
ellos
van
seleccionando
los
troncos
y
los
arreglan
para
colocar
sus
huevos.
As
es
el
proceso
para
formar
sus
propios
nidos.
122 123
T IEMPO
DE
INCUB ACIN
Estos loros cariamarillo duran de 28 a 31 das de incubacin, es igual que todas
las especies de loros porque se comenz a contar los das desde el 27 de febrero
LORO C A R I A M A R I L L O hasta el 29 de marzo, que fue el da que nacieron los loritos. Para nosotros todos
los loros o pjaros siempre colocan sus huevos da por medio e igualmente nacen
sus cras uno nace primero, el otro a los dos das como todas las aves.
COMPORTAMIENTO DURANTE LA INCUBACIN
Nombre en idioma yucuna: kurikuri; nombre en idioma muinane: kuraje; nom-
FVIIRIWTEySP PSVSGEVMEQEVMPPE RSQFVIGMIRXuGS Amazona amaznica.
Esta
especie
de
loro
cariamarilla
se
encuentra
en
gran
cantidad
por
las
orillas
El
comportamiento
de
estos
loros
es
igual
que
los
otros
loros,
la
hembra
es
la
del
ro
Caquet;
es
de
tamao
mediano,
su
color
es
verde
en
la
frente,
la
mejilla
que
est
incubando
y
su
compaero
es
el
encargado
de
buscar
los
alimentos
color
amarillo
y
la
cola
es
pintada
de
anaranjado.
Son
de
mucha
importancia
para
que
ella
se
alimente
durante
este
tiempo.
Estos
loros
no
salen
para
nada
para
nosotros
los
indgenas,
porque
de
ellos
obtenemos
las
maravillosas
plumas
de
su
nido,
slo
ella
sale
cuando
escucha
algn
ruido
o
bulla.
Su
compaero
le
para
elaborar
diferentes
artefactos
tradicionales
de
acuerdo
con
cada
una
de
las
trae
la
comida
cada
tres
das,
esto
fue
lo
que
se
observ.
El
8
de
marzo
lleg
a
GYPXYVEW4EVEI\XVEIVWYWTPYQEWRSIWRIGIWEVMSWEGVMGEVPSWWzPSIWTIVEQSW dar
de
comer
y
se
demor
15
minutos
y
el
10
de
marzo
lleg
otra
vez
a
las
la
poca
de
su
reproduccin
para
capturar
sus
cras;
es
una
manera
de
conser- HIPEXEVHI]WIHIQSVzQMRYXSWIWTSVIWESFWIVZEGMzRUYIWIEVQE
varlos.
Las
cras
de
estos
loros
se
adaptan
fcilmente
al
hombre,
por
eso
a
los
que
llega
cada
tres
das.
indgenas
nos
gusta
capturarlas.
A estos loros les hicimos un seguimiento durante su tiempo de reproduccin
en la isla de Mariame ya que este lugar es adecuado para hacer esta clase de
estudios sobre su comportamiento durante el tiempo de reproduccin.
C MO NACEN LAS CRAS
Nosotros los indgenas sabemos la historia de origen de estos loros, en qu
poca se reproducen y en dnde colocan sus huevos. Estas especies colocan sus
De estos loros se sabe cuando nacen las cras, por ejemplo el 29 de marzo hici-
huevos en los troncos de canangucho. Ellos seleccionan los troncos que tengan
mos la revisin y escuchamos el chillido de estos loritos y su madre parada en la
huecos, que son bajitos y que la mata est torcida para que sus huevos no se
ventana de su nido. Cuando chillan, ella se mete al hueco a revisar, de esta mane-
mojen, esto fue lo que vimos en los troncos. El tronco marcado con el nmero
ra decimos que ya nacieron las cras. Desde este da comenzamos a contar los
13 tena una altura de 9 metros, 93 centmetros de dimetro y un hueco de
das y la fecha de nacimiento, los polluelos no nacen juntos el mismo da, siempre
salida de emergencia a 5 metros de la tierra y de la tierra hasta donde estn los
nace uno primero y despus el otro, por eso decimos que hay uno mayor y el
huevos tena 2 metros de altura. Ellos colocan dos huevos de color blanco.
otro el menor, de esta manera conocemos el da que nacen estas aves.
124 125
COMPORTAMIENTO
DE
LOS
PADRES
DURANTE
ESTE
T IEMPO T CNIC A
DE
C APTURA
DE
LAS
CRAS
Los
padres
de
estos
loros
cuando
nacen
sus
cras
se
preocupan
bastante,
igual
Para
capturar
las
cras
de
estas
clase
de
loros
no
es
necesario
tumbar
que
los
otros
loros,
ellos
chillan
de
la
alegra,
su
madre
est
pendiente
de
ellos
los
troncos,
se
hace
una
escalera
de
palos
hasta
donde
estn
las
cras,
durante
los
primeros
cinco
das
y
el
otro
se
encarga
de
traerles
los
alimentos
porque
ellos
no
tienen
las
cras
en
la
parte
alta.
El
20
de
abril
fue
el
da
a
la
que
est
cuidando
y
para
las
cras.
Despus
de
los
cinco
das
su
madre
deja
de
captura;
llegamos
al
lugar
a
las
10:23
a.m.,
se
hizo
una
escalera
hasta
a
los
polluelos
en
su
nido
y
sale
a
buscar
la
comida
de
sus
cras
junto
con
su
donde
estaba
la
cra,
el
nido
estaba
a
2
metros
de
altura,
la
cra
tena
casi
compaero. todas
las
plumas,
despus
de
la
captura
la
pesamos,
tena
327
gramos.
En este proceso nos gastamos 1 hora y 20 minutos. La captura de esta
cra es muy fcil porque ellos colocan sus huevos en los troncos bajitos,
en algunos troncos hasta de 1 metro de altura estn sus cras.
ALIMENTACIN DE LAS CRAS
PROCESO
DE
CRIANZA
Ellos
se
preocupan
bastante
por
la
alimentacin
de
sus
cras,
lo
que
se
observ
el
8
de
abril;
para
saber
cuntas
veces
en
el
da
les
daban
de
comer
a
sus
cras,
llegamos
a
las
5:57
de
la
maana. El
proceso
de
crianza
de
esta
clase
de
loros
es
igual
que
todos
los
loros,
para
criarlos
se
necesita
tener
bastante
comida,
no
es
tan
complicado
Primera
llegada
8:10
a.m.
demora
dando
de
comer
17
minutos como
las
cras
de
las
guacamayas,
nicamente
es
cuidarlo
muy
bien
du-
Segunda
llegada
11:03
a.m.
demora
dando
de
comer
12
minutos rante
unos
seis
meses,
mientras
aprenden
a
comer
solos;
para
poder
criar
estas
especies
las
personas
tienen
que
permanecer
en
un
solo
lugar,
sin
Tercera
llegada
12:23
p.m.
demora
dando
de
comer
20
minutos salir
a
ninguna
parte
y
estar
muy
pendiente
de
ellos.
Cuarta
llegada
2:00
p.m.
demora
dando
de
comer
8
minutos
Quinta
llegada
4:20
p.m.
demora
dando
de
comer
12
minutos
Esto
fue
lo
que
se
observ
durante
todo
el
da:
las
veces
que
llegaron
a
dar
de
comer
a
las
cras;
llegaron
cinco
veces
en
el
da,
mientras
las
cras
son
pequeas
A LIMENTO
C ASERO
o
los
primeros
diez
das
y
despus
tres
o
cuatro
veces
en
el
da,
ellos
traen
la
comida
en
el
buche
para
que
la
comida
no
se
enfri
y
darles
de
comer
calien-
tito
a
sus
cras,
ellos
les
dan
la
comida
boca
a
boca
y
se
alimentan
de
diferente
variedad
de
frutos
de
los
rboles
como
pepa
de
carguero,
pepa
de
yarumo,
pepa
Para
todas
las
especies
de
loros
que
conocemos
en
este
lugar
la
alimen-
de
guamo,
pepa
de
sangre
toro
y
otras
pepas
que
no
sabemos
sus
nombres,
que
tacin
es
igual
de
acuerdo
con
las
historias,
nosotros
los
indgenas
sabe-
son
muy
importantes
para
su
crecimiento. mos
cules
son
los
alimentos
adecuados
para
esta
clase
de
loros;
cuando
126 127
son
capturados
para
mascotas;
se
les
da
de
comer
lo
siguiente
ame,
pepa
de
ms
o
menos
entre
cinco
y
veinte
aos,
pero
la
mayora
se
van
a
la
selva
cuando
maraca,
pepa
de
guacure,
pltano,
man,
casabe,
mafafa. quieren
poner
sus
huevos,
otros
se
mueren
porque
los
matan
los
gavilanes
o
algunos
mueren
por
accidentes,
estos
son
datos
recogidos
de
algunas
personas
de
la
regin.
A LIMENTO PARA EL COLOR DE LAS PLUMAS
IMPORTANCIA DE LOS LOROS Y SUS PLUMAS
A todos estos loros se les da la comida especial para el
color de sus plumas, algunas tribus les da la comida curada,
pero actualmente nosotros les damos ame negro asado, Para los indgenas nativos en esta regin de la Amazonia, para cada tribu, estos
man asado, pepa de maraca asada; estos son los alimentos loros son de mucha importancia porque con sus plumas se elaboran las dife-
que les damos actualmente, como nos ensearon rentes clases de elementos y adornos como la corona, que es de mucha impor-
nuestros abuelos. tancia para algunas tribus y para diferenciarnos de categoras y jerarqua; a estas
personas hay que tenerles mucho respeto; cada tribu tiene la manera de utilizar
las plumas de estos loros de acuerdo con sus culturas.
CRECIMIENTO EN C ASA
El proceso de crecimiento en casa de esta
especie de loros es muy lento, depende
de la alimentacin y tambin depende del
estado en que se capturen, pequeos o
grandes, demoran ms o menos un ao
para adaptarse a su dueo.
TIEMPO DE DURACIN COMO
MASCOTAS
Estos loros duran bastante tiempo como mascotas, depende
de su cuidado. Hice una consulta con los ancianos que han criado esta clase de
loros para saber cunto tiempo pueden durar como mascotas, segn ellos duran
128 129
No
se
pudo
hacer
el
seguimiento
completo
a
esta
especie
de
loro
real
porque
era
muy
difcil
de
encontrar
su
nido.
Estos
loros,
segn
sus
historias,
tienen
sus
LORO
C H U RU Q U E RO cras
cuando
es
tiempo
de
chontaduro
y
guacur,
que
es
el
mes
de
febrero
y
marzo,
que
son
las
fechas
indicadas
para
los
indgenas
al
igual
que
otras
especies
de
loros.
Ponen
sus
huevos
en
los
huecos
de
los
rboles
grandes
que
tengan
los
huecos
profundos,
tuvimos
un
gran
trabajo
para
encontrar
el
lugar
donde
estaba
anidando,
haciendo
el
seguimiento
todas
las
maanas
y
todas
las
tardes
hacia
la
direccin
que
iba
la
lora,
hasta
que
el
28
de
mayo
a
las
7:00
de
la
maana
encontramos
donde
estaban
sus
cras.
Este
proceso
de
seguimiento
para
encon-
trar
sus
cras
dur
20
das,
pensbamos
que
las
cras
de
estos
loros
ya
estaban
grandes,
al
otro
da
nos
fuimos
a
capturarlos.
PROCESO DE C APTURA
Nombre en idioma yucuna: pakoro; nombre en idioma muinane: k+raba; nom-
FVIIRIWTEySP PSVEVIEP RSQFVIGMIRXuGS Amazona farinosa.
2SWSXVSWPSWMRHuKIREWHIPEIXRMEYTMGLMEMHIRXMGEQSWEIWXIPSVSGSRIPRSQ- El proceso de captura de las cras de estos loros es igual que los dems, buscar
bre de pakoro, su color es verde. Esta especie de lora real se encuentra poco la facilidad o manera para llegar hasta donde tienen su nido. Hay dos maneras de
en esta regin, estos loros no se encuentran por las orillas del ro Caquet, capturar las cras, una es subir y la otra es tumbar el rbol, para capturar stas
nosotros los conocemos como loros del centro, son los ms grandes de todo lo que se hizo fue lo siguiente:
el grupo de cola corta; el color es verde, tres plumas de sus alas son de color
rojizo, sus ojos son redondos y los bordes son blancos. Sabemos cules son los El 29 de mayo a las 8:00 de la maana comenzamos el proceso subiendo por
lugares donde habitan y sus lugares de reproduccin. los bejucos que estn alrededor del rbol, hasta llegar donde est el hueco, el
hueco tena 3 metros de profundidad hasta donde estaba la cra. Para sacar las
Nosotros conocemos a estas aves como del centro porque viven en las ca- cras del hueco tuvimos que meter un palo, una piedra pequea envuelta con
beceras de los caos o quebradas grandes como el Yar, por las orillas de este un pedazo de malla para que se enredara de las patas y as poderlo sacar.
cao es donde se reproducen mucho y tambin en la versin del indgena Levy
Andoque dice que estos loros tambin se reproducen en las rocas y hay un En este proceso nos gastamos seis horas para la captura de la cra,
lugar con el nombre de Sabana de Loro Real, porque en ese lugar se reproducen terminamos con este proceso de captura a las 2: 38 de la tarde;
bastante. en este hueco solo haba un solo loro, tena muy pocas plu-
mas, la mayora de las plumas estaba para reventar, despus
Averiguamos con los ancianos conocedores de la regin para saber los lugares de la captura lo pesamos para ver cul era su peso, esta
donde se encuentran estas especies de loros, nos contaron que la mayora se cra peso 510 gramos. Para nosotros fue un gran logro
encuentran en la cabecera de los caos como el Cahuinar, Mirit, Yar, Met, haber encontrado la cra de este loro porque en este
Monochoa, Aduche y otros lugares que no son mencionados porque no tene- lugar es muy difcil de encontrarlos.
mos informacin si habitan en esos sitios o no.
130 131
PROCESO
DE
CRIANZA A LIMENTOS
C ASEROS
Para
nosotros
los
indgenas
no
es
tan
difcil
la
crianza
de
estas
La
alimentacin
casera
de
estas
loras
es
igual
que
alimentacin
de
las
otras
es-
especies
de
loros,
no
tienen
tantas
complicaciones
como
las
de
otras
pecies
de
loros,
se
alimentan
de
ame,
pltano,
pepa
de
maraca
y
otras
clases
de
especies,
para
nosotros
los
indgenas
esta
especie
de
loro
no
implica
frutas,
con
esta
especie
no
hay
que
cumplir
dietas
para
darle
de
comer.
cumplir
dieta
para
darles
la
alimentacin,
no
son
delicados
como
las
dems
especies.
Cuando
son
pequeos
se
les
da
de
comer
con
la
boca,
como
imitando
a
sus
padres
y
despus
de
los
seis
meses
ellos
aprenden
a
comer
solos;
a
travs
del
tiempo
comienzan
a
hablar.
Esta
clase
loros
son
muy
inteligentes
por
eso
son
muy
perseguidos
por
DURACIN
COMO
MASCOTAS
la
gente.
Estos
loros
churuqueros,
como
los
llamamos,
duran
bastante
tiempo
como
mas-
cotas,
son
aves
que
se
adaptan
muy
bien
al
hombre,
no
son
dainos
como
los
dems
loros,
por
esa
misma
razn
son
especies
muy
perseguidas
por
el
indgena
para
tenerlo
como
mascota
y
tambin
para
obtener
sus
plumas,
que
son
de
ALIMENTO
SILVESTRE mucha
importancia
en
las
culturas
para
la
elaboracin
de
las
diferentes
clases
de
artefactos
tradicionales.
Estos
loros
pueden
durar
bastante
tiempo
como
mascotas
y
todo
depende
de
Estas
especies
de
loro
churuquero
o
real
se
alimentan
de
varias
es- su
cuidado;
cuentan
las
personas
que
han
tenido
sus
cras
en
estas
condiciones
pecies
de
frutos
silvestres
que
nosotros
conocemos
como
pepas
de
que
demoran
de
10
a
20
aos
o
ms
tiempo
que
la
vida
del
ser
humano.
rboles
del
centro:
pepa
de
milpeso
(punam),
pepa
de
laurel
(uwala),
pepa
de
juan
soco
(yuch),
guama
de
monte
(wir),
caimo
de
monte
Para
nosotros
existen
dos
clases
de
loro
churuquero,
uno
de
estos
loros
tiene
[EREOE
8EQFMqR WI EPMQIRXER HI SXVEW GPEWIW HI TITEW SVIW ] la
frente
con
unas
rayas
amarillas
y
la
otra
es
totalmente
verde;
para
nosotros
otros
frutos
que
no
conocemos
sus
nombres,
ellos
tambin
beben
los
upichia
al
de
la
frente
amarilla
no
lo
puede
criar
cualquier
persona,
slo
las
del
agua
de
los
salados,
en
tiempo
de
verano
se
ven
mucho
en
los
personas
de
familia
de
alto
rango,
como
son
los
capitanes
y
los
caciques,
porque
salados. as
viene
desde
su
origen.
De
igual
manera
nos
es
prohibido
matar
esta
especie
de
loro
porque
son
mascotas
de
los
animales
grandes
como
las
dantas
y
boas,
por
eso
es
que
se
encuentran
en
los
salados;
todos
los
animales
o
aves
que
to-
man
en
los
salados
son
de
mucho
peligro
para
nosotros
los
indgenas;
antiguamente
la
tribu
de
nosotros
los
upichia
no
coman
estos
loros
porque
segn
las
historias
eran
gavilanes,
cuando
los
coman
primero
tenan
que
conjurar
su
carne.
Las
personas
que
han
aprendido
todas
estas
clases
de
historias,
orgenes
y
cuentos
son
las
que
saben
respe-
tar
la
naturaleza.
132 133
Debido
a
la
alta
presin
que
existe
sobre
las
poblaciones
naturales
de
aves
de
pluma
ornamental
en
virtud
de
su
comercio
como
mascotas
o
para
la
fabri-
cacin
de
coronas
y
otro
tipo
de
artesanas
que
usan
plumas
como
materia
TVMQEWILEGIRIGIWEVMSIWXEFPIGIVTSPuXMGEWIWTIGuGEWHIQERINSUYIVIWTSR-
dan
a
la
conservacin
y
el
uso
sostenible
de
este
recurso.
Como
queda
muy
bien
establecido
en
los
documentos
escritos
por
los
mismos
indgenas,
el
manejo
de
las
aves
de
pluma
ornamental
debe
considerar
una
serie
de
aspectos
culturales
y
sociales,
para
de
all
pasar
a
consideraciones
biolgicas,
ecolgicas
y
productivas.
Generar
una
poltica
que
promueva
en
primera
medi-
da
la
recuperacin
y
documentacin
de
los
saberes
locales
se
convierte
en
una
prioridad,
debido
a
la
importancia
y
peso
de
la
dimensin
simblica-ritual
de
la
pluma.
Como
bien
qued
en
evidencia
el
conocimiento
tradicional
de
las
espe-
cies
de
aves
de
pluma
ornamental
es
profundo
y
detallado
y
la
erosin
de
estos
saberes
en
muchsimas
comunidades
indgenas
es
un
hecho
incontrovertible.
Por otra parte, la mejor manera de mantener vivo el conocimiento asociado a
la pluma es la realizacin continua de los rituales: como ya se sabe, los espacios
rituales se estn perdiendo y las malocas que tienen esta funcin ya no la estn
cumpliendo de la forma debida. En muchos espacios institucionales, como el
Ministerio de Cultura, se promueven acciones para la construccin de malocas,
pero a su vez es recomendable apoyar y, de cierta manera, exigir su buen fun-
cionamiento donde ritual, plumas y cantos rituales acten como una unidad;
pues la prdida de uno implica la prdida del otro.
Las prcticas de manejo y cuidado de las plumas es tambin una prioridad,
ya que las coronas que antes duraban varias generaciones, en la actualidad se
EGEFER PMKIVMXS GSQS EVQER ZEVMSW GSRSGIHSVIW MRHuKIREW HIFMHS E UYI IP
cuidado tradicional se ha perdido y las plumas que se usan ahora son extra-
das de ejemplares que se matan con escopeta en cualquier poca del ao y no
134 135
en el periodo de rebrote de las plumas nuevas que es el momento oportuno como las guacamayas y loros, pero es necesario conocer el estatus real de
para capturarlos y extraer su plumaje. El manejo de aves de manera adecuada las poblaciones y el conocimiento local. La poltica de manejo podra incluir el
TIVQMXIUYIPSWEVVIKPSW]XSGEHSWHIRETPYQEHYVIRQYGLSWEySWHIFMHS HIWEVVSPPSHIGEWSWTMPSXSHITVSHYGGMzRHITPYQEIRTVMRGMTMSGSRRIWGYP-
a que estn ausentes de los llamados piojos, caros minsculos que consumen turales dado que ya se sabe de la existencia de comunidades especializadas en la
las plumas hasta dejar solo la parte dura del raquis o can. Estos cuidados se produccin e intercambio de plumas ornamentales de guacamaya azul, como el
deberan ensear tambin en los museos que poseen colecciones como una contexto Macuna en el ro Apaporis. De esta manera se incidira en el fortaleci-
manera de contribuir a su cuidado y conservacin. miento cultural regional y en la conservacin de estas especies.
Las
aves
de
pluma
ornamental
se
pueden
considerar
como
especies
de
fauna
Un
paso
siguiente
al
contexto
tradicional
de
intercambio
local
de
las
plumas
or-
silvestre
en
la
legislacin
y
libros
rojos,
pero
esta
categora
deja
por
fuera
todo
namentales
podra
ser
atender
la
demanda
de
plumas
e
individuos
vivos
por
otras
un
manejo
local
que
incluye
la
cra,
as
sea
de
manera
temporal,
tal
como
ocurre
comunidades
indgenas
de
otras
regiones
del
pas.
Es
bien
conocido
que
los
pue-
con
guacamayas,
loros
y
an
tucanes.
La
cra
de
estas
aves
tiene
centenares
de
blos
Arhuacos
y
Kogis
de
la
Sierra
Nevada
de
Santa
Marta
solicitan
plumas
de
aos
de
tradicin
y
su
cuidado
implica
el
conocimiento
de
los
alimentos
guacamaya
roja
para
recuperar
ciertos
rituales
que
requieren
el
uso
de
coronas.
adecuados,
tanto
los
provenientes
de
las
plantas
silvestres
como
de
las
El
intercambio
de
plumas
con
las
comunidades
de
la
Amazonia
tal
como
se
dio
especies
cultivadas.
La
cra
en
las
condiciones
actuales
puede
ser
una
al- histricamente
segn
las
crnicas
y
relatos,
podra
ser
una
opcin
que
fortalecera
ternativa
viable
para
la
obtencin
de
plumas
y
se
podran
lazos
culturales
entre
las
diferentes
etnias
del
pas
e
inclusive
a
nivel
internacional.
promover
el
desarrollo
de
algunas
acciones
de
cra
en
el
mbito
familiar
en
comunidades
indgenas. De
igual
manera
se
pueden
plantear
programas
de
repoblamiento
de
aves
de
pluma
ornamental,
como
el
caso
de
las
presentes
en
los
libros
rojos,
en
regio-
En
trminos
biolgicos
y
de
ecologa
de
poblaciones
nes
en
donde
se
han
visto
disminuidas
sus
poblaciones
a
partir
de
las
reas
muchas
de
estas
aves
se
ubican
a
en
categoras
en
donde
se
encuentra
la
misma
especie
sin
mayores
amenazas.
Formular
una
de
amenaza
y
peligro
de
extincin
y
se
incluyen
poltica
de
manejo
con
los
planes
de
repoblamiento
basados
en
el
conocimiento
en
las
listas
de
los
libros
rojos.
Esta
medida
de
y
monitoreos
locales
puede
ser
una
opcin
muy
vlida,
pero
requiere
de
un
proteccin
y
prevencin
es
bienvenida,
pero
TPERXIEQMIRXSIRHIXEPPIHIPEWGSRHMGMSRIWIWTIGuGEWHIGEHEWMXMSMRGPY]IRHS
los
estudios
aqu
mencionados
muestran
que
aspectos
sanitarios
y
esto
puede
ser
parte
de
los
planes
de
ordenamiento
te-
paradjicamente
puede
ser
una
medida
restric- rritorial
y
de
manejo
de
los
recursos
naturales
que
realizan
las
comunidades
tiva
para
algunos
casos
locales
y
regionales
en
indgenas
en
sus
territorios.
donde
no
existe
real
amenaza.
Uno
de
los
in-
HuKIREWEVQEFEUYIRSTSHVuEWIVGMIVXSUYI Uno
de
los
conocedores
locales
propona
tambin
el
salvamento
y
las
guacamayas
estuvieran
en
extincin,
cuando
cuidado
de
las
cras
que
caen
de
sus
nidos,
debido
a
su
propia
expe-
en
un
solo
sitio
haban
contado
ms
de
cuatro- riencia
de
haber
cuidado
en
varias
ocasiones
este
tipo
de
cras
que
GMIRXSWRMHSWPSUYIVIEVQEUYIWIHIFIVuER caen
accidentalmente
de
sus
nidos
a
destiempo:
si
en
la
formulacin
HIRMV GSR TVIGMWMzR jVIEW ] VIKMSRIW HIP TEuW de
una
poltica
se
incluye
este
tipo
de
prcticas
de
uso
se
podra
en
donde
realmente
existen
amenazas
y
no
ge- hacer
viable
una
alternativa
de
cra
a
mayor
escala,
como
parte
tambin
neralizar
con
categoras
de
aplicacin
nacional
o
in- de
las
acciones
de
repoblamiento
para
la
extrac-
ternacional,
puesto
que
se
pueden
limitar
potenciali- cin
de
pluma.
dades
desde
los
contextos
locales.
En
trminos
generales,
se
observa
que
el
El
uso
de
las
plumas
como
alternativa
para
la
gene- manejo
de
las
especies
de
aves
de
plu-
racin
de
ingresos
es
una
posibilidad
real
para
algu- ma
ornamental
contiene
un
componente
nas
comunidades
que
se
dediquen
a
la
cra
de
especies
cultural,
simblico
y
ritual
de
136 137
enorme
importancia
y
que
las
alternativas
de
manejo
local
para
la
produccin
e
intercambio
de
plumas
y
mascotas,
el
repoblamiento
en
reas
afectadas
y
las
al-
ternativas
de
cra
para
la
generacin
de
ingresos
pueden
ser
una
realidad,
pero
se
hace
necesario
acompaar
de
manera
cercana
y
continua
cualquiera
de
stas
para
SOBRE
LOS
AUTORES
demostrar
que
es
necesario
un
cambio
de
visin
y
de
conceptos
para
incorporar
el
saber
local
en
el
manejo
sostenible
de
los
recursos
faunsticos.
Una
opcin
para
manejar
los
ejemplares
decomisados
podra
ser
el
reenviarlos
a
familias
indgenas
cuidadoras
de
aves
que
las
manejen
bajo
sus
conocimientos.
Dentro de la legislacin y, mejor an, en la poltica sobre el uso de fauna silvestre
se hace necesario realizar ajustes que permitan incluir el desarrollo de propuestas
ULDARICO MATAP
de manejo, como las mostradas en esta publicacin, a partir del conocimiento local
de los indgenas y de sus propias experiencias de manejo, pues como se ha visto
este conocimiento tambin est amenazado por prdida y sera lamentable dejarlo Indgena de la etnia upichia, verdadero nombre de los Matap, hijo del gran con-
desapareder, ms an cuando de all pueden proponerse alternativas muy viables ocedor Carlos Matap, pertenecientes al grupo o clan de los mayores en la
de uso sostenible. Ojal se pudiera proponer y desarrollar una gran iniciativa de KIRIEPSKuEXVEHMGMSREP(IWHIWYREGMQMIRXSEREPIWHIPSWEySW9PHEVMGS
la compilacin e intercambios de experiencias entre comunidades locales sobre el recibi instruccin permanente de su padre en un entrenamiento que implica
tema y desarrollar alternativas de manejo a escala regional, nacional y transfron- el seguimiento de estrictas dietas y restricciones alimenticias y sexuales para la
teriza, lo que adems sera una contribucin regional al debate de la conservacin transmisin del conocimiento chamnico.
de las aves de pluma ornamental.
Desde hace una dcada viene documentando su conocimiento de manera es-
Tal vez sera deseable promover una gran iniciativa crita como una opcin actual o contempornea para que el saber indgena no
entre el Ministerio de Cultura, el Museo Nacional, se pierda y como una forma alternativa para el aprendizaje de las futuras gene-
el Museo del Oro, algunos museos regionales, raciones. En la actualidad cuenta con una amplia compilacin de materiales que
los institutos de investigacin y comuni- cubren desde la mitologa de origen del mundo, las pautas de manejo del terri-
dades indgenas para conformar una gran torio y el saber asociado a plantas, animales y el paisaje en general, adems de
coleccin de arte plumario que muestre la una amplia documentacin de textos sobre el calendario ecolgico, los sistemas
enorme riqueza en biodiversidad, conocimientos agrcolas y el papel de la maloca y el chamn en el manejo del mundo.
y prcticas tradicionales asociados
al manejo de las aves de pluma or- )P TVIWIRXI XI\XS WSFVI PE TPYQE VIGSKI YRE TEVXI HI IWI WSWXMGEHS GSRS-
namental por nuestro pueblos ind- cimiento indgena sobre los rituales, su origen y sentido adems de la importan-
genas, lo que adems contribuira al cia de la cultura material asociada a lo ritual, entre ello el papel tan importante e
fortalecimiento cultural, al dilogo de saberes impactante de las plumas, que adems de su belleza como unidad bsica para la
y a las alternativas sostenibles generadoras de confeccin de las coronas y otros ornamentos contienen un plano simblico y
ingreso en total coherencia con los objetivos del YREWRSVQEWHIQERINS]YWSUYIIZMHIRGMERIPTVSJYRHSWMKRMGEHSWMQFzPMGS
pas en cuanto a las polticas de conservacin y y prctico de lo ritual y el papel de la pluma en ello.
de manejo de fauna a escala regional, nacional y
transfronteriza, lo que adems sera una contri- Dada su amplia trayectoria como conocedor e investigador local Uldarico ha
bucin regional al debate de la conservacin de las sido invitado a participar en innumerables eventos acadmicos y culturales
aves de pluma ornamental. como conferencista en todo el pas.
138 139
DANIEL
MATAP
Indgena Matap nacido en el ro Mirit y actual residente en el rea del medio ro
Caquet en el Resguardo de Villazul. Desde hace casi una dcada se ha dedicado
a la recopilacin de su tradicin oral Matap con su padre Tiberio y sus abuelos.
Sus intereses cobijan el aprendizaje de la tradicin oral, as como el estudio y
documentacin de su saber cotidiano acerca del bosque y los seres que all vi-
ven, tanto plantas como animales, proceso alimentado por un alto nmero de
investigadores de las ciencias naturales que han desarrollado estudios en el rea
y de quienes fue un muy apreciado acompaante, gua y maestro.
En los ltimos aos ha compilado una serie de textos acerca de la biologa de
animales de cacera, entre ellos la danta y el borugo y realiz una extensa in-
vestigacin local acerca de la cra de aves de pluma ornamental, objeto central
de este libro. Adems ha sido un activo lder local en cuanto a la generacin e
implementacin de metodologas para el desarrollo de monitoreos del uso de
la fauna, cacera, pesca comercial y de autoconsumo por comunidades locales,
cuyos resultados ha compartido con muchas otras comunidades indgenas de
PE%QE^SRMESXVEWjVIEWHIPTEuWGSQSIP'LSGzFMSKISKVjGS]ERMZIPMRXIV-
nacional en donde ha participado como invitado a contar su experiencia de
trabajo en eventos y seminarios internacionales en Lima e Iquitos.
140 141
142 143
144 145
146 147
148
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