Cachorros Que Atacam Criacao

CACHORROS QUE ATACAM CRIAO: REFLEXES TICAS SOBRE A
MOBILIDADE E A VIDA SOCIAL DOS ANIMAIS EM AMBIENTES RURAIS
Jorge Luan Teixeira 1

Dibe Ayoub 2
Baleia queria dormir. Acordaria feliz, num mundo cheio de pres. E lamberia as
mos de Fabiano, um Fabiano enorme. As crianas se espojariam com ela, rolariam
com ela num ptio enorme, num chiqueiro enorme. O mundo ficaria todo cheio de
pres, gordos, enormes.(Graciliano Ramos, "Vidas Secas")
Em nossas diferentes pesquisas, percebemos problemas similares enfrentados

pelas coletividades com que trabalhamos, os quais dizem respeito aos cachorros que
atacam rebanhos. Enquanto Jorge Luan Teixeira (2014) observa essa questo em reas
rurais do municpio de Catarina, localizado no Serto dos Inhamuns, Cear, Dibe Ayoub
(2016) o faz em faxinais do municpio de Pinho, Paran. Tratam-se, evidentemente, de
localidades e sujeitos distintos. Contudo, possuem algo em comum: em ambos os casos,
os modos de vida e as prticas cotidianas de nossos interlocutores caracterizam-se pela
primazia dada criao de animais. Os cachorros, por sua vez, tambm fazem parte
dessas socialidades, participando da vida domstica, do cuidado da casa e do gado, e
auxiliando alguns moradores nas atividades de caa. Ora bons companheiros, ora
terrveis predadores, eles possuem um estatuto ambguo, podendo ser amigos ou rivais,
tais como vizinhos tambm o so.
Ao longo de nossos trabalhos de campo, ns nos defrontamos com situaes de
morte de animais de criao em virtude de ataques caninos. Frente a isso, nossos
interlocutores, lesados pelos cachorros, mostravam-se inconformados. A soluo que
apontavam era matar os ces que protagonizaram tais ataques. Porm, logo percebemos,
tal resposta no era desprovida de justificativas, avaliaes e consideraes a respeito
dos bichos e de seus donos. So justamente tais problematizaes sobre o que fazer e
como lidar com humanos e animais que pretendemos abordar ao longo deste texto, com
o objetivo mais amplo de refletirmos sobre a produo de relaes e reputaes em
comunidades morais interespecficas.
1 Universidade Estadual Vale do Acara, Brasil.

2 Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil.
Iluminuras, Porto Alegre, v. 17, n. 42, p. 136-165, ago/dez, 2016.

Jorge Luan Teixeira e Dibe Ayube
3
Os moradores de Pinho chamam de faxinal as reas caracterizadas pela
presena da floresta de araucrias, as quais foram historicamente constitudas como
terras de uso comum para a criao de animais, sobretudo de gado bovino e suno. Ao
longo da segunda metade do sculo passado, com a tomada de muitas terras do
municpio por uma empresa madeireira e a compra de terrenos por pessoas que
exerciam modos mais particularistas de apropriao e uso do territrio, grande parte das
terras de uso comum foi reconfigurada, e as cercas que demarcam os terrenos de
famlias especficas se tornaram uma constante nessa paisagem onde antigamente o
gado caminhava livremente por toda a parte. Ainda assim, a criao permanece, junto
com o extrativismo de erva-mate, como a principal atividade produtiva de quem vive
nos faxinais. No caso da famlia Miller, a partir de cujas experincias discutimos os
ataques de ces em Pinho, os animais de criao presentes no terreno familiar so o
gado bovino, suno, ovino e caprino, sendo estes trs ltimos os mais vulnerveis s
investidas caninas.
Em Catarina, por sua vez, a criao de animais central para grandes e pequenos
proprietrios. Em algumas dessas propriedades rurais podem viver moradores e
vaqueiros famlias de trabalhadores que, resumidamente, recebem uma casa de
morada em contrapartida aos servios prestados aos donos das propriedades, alm de
pagamento pelos servios realizados para eles. Vivendo na terra dos outros, muitos
moradores tm permisso de criar animais para alm das aves domsticas, que habitam
os quintais da maioria das casas sertanejas. Alguns moradores so vaqueiros, ligando-se
aos proprietrios de forma diferenciada. Ao tomarem conta da criao de seus patres
majoritariamente rebanhos de bovinos, caprinos e ovinos , os vaqueiros acumulam
uma renda maior do que aquela dos outros moradores, que, em geral, se dedicam apenas
agricultura.
Se possvel observarmos a atividade de criar animais como fundamental
organizao da propriedade e da economia familiar camponesa, as experincias de
nossos interlocutores demonstram que, para alm dos aspectos referentes produo
agropecuria, os animais de criao so tomados como parte de certas terras e de certos
donos, compartilhando de formas especficas a vida social nessas localidades. De fato, a
relao entre humanos e animais de criao vem ganhando destaque, nos ltimos anos,
3
Ressaltamos que, para fins de organizao textual, utilizamos o itlico sempre que nos referimos aos
termos e frases de nossos interlocutores (exceto em citaes mais longas, deslocadas em pargrafos
especficos no texto). As citaes de categorias tericas, autores e termos do senso comum acadmico
esto colocadas entre aspas.
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CACHORROS QUE ATACAM CRIAO...
em etnografias e artigos que versam sobre ruralidades no Brasil. Seja por via da
afetividade entre criadores e o gado (Andriolli, 2011), da caa aos predadores que
ameaam os rebanhos e das concepes nativas sobre eles (Sussekind, 2014), da
circulao dos bichos pela terra (Pereira, 2015), ou da produo de parentesco entre
criadores e reses (Leal, 2014), todos esses trabalhos chamam ateno para as influncias
mtuas entre seres humanos e bichos.
Nos Inhamuns e em Pinho, os animais que costumamos chamar de
domsticos, como os cachorros, tambm so relacionados a seus donos e integrados
vizinhana, perambulando por dentro das cercas que delimitam os terrenos e passando
para fora delas. Assim, na socialidade dos faxinais de Pinho e dos moradores do Serto
dos Inhamuns, os animais tidos como de algum possuem uma face pblica, a qual
diz respeito aos seus comportamentos e atos e abrange sua identificao com seus
donos, famlias e com terrenos especficos. Alm disso, suas aes so matria de
ateno e interesse contnuo de seus donos e da vizinhana mais ampla, o que os torna
parte da tica da vida cotidiana, estando sujeitos a avaliaes e problematizaes sobre
o que bom ou ruim, certo ou errado, justificvel ou incompreensvel, e sobre o que
fazer (e como faz-lo) frente a tais aes.
Inspirados na noo de tica ordinria (Lambek, 2010; 2015), compreendemos
a tica como imanente s aes, aos julgamentos e s reflexes cotidianas, e no como
um domnio social especfico ou uma esfera de questes transcendentais. No se trata,
portanto, de uma leitura normativa, focada em regras ou obrigaes que possam ser
seguidas ou quebradas, mas de uma orientao que considera mltiplos critrios,
compromissos diversos e valores incomensurveis" (Lambek, 2015: 7). frente a tais
critrios, compromissos e valores, mas tambm ao fluxo contnuo da vida social, que
um certo "julgamento prtico" executado. Ao irmos alm da normatividade, como
sugerem Foucault (2010) e Laidlaw (2002; 2014), inclumos a liberdade como dimenso
central da vida social e da constituio das pessoas e de suas aes no mundo.
Essas consideraes sobre tica constituem para ns um importante ponto de
partida, pois as maneiras com que as pessoas realizam e questionam as formas
supostamente apropriadas de agir e de viver com os outros so cruciais nas experincias
envolvendo os ataques de cachorros criao. Intentamos, assim, observar as
disciplinas mais corriqueiras que as pessoas desenvolvem e performatizam em seus
cotidianos, como expresses da tica (Das, 2012). Pois para os sujeitos com quem
trabalhamos, os animais de criao e os ces so seres fundamentais para a conformao
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do bom convvio entre familiares e vizinhos, o qual feito, desfeito e refeito

cotidianamente, atravs de atos como os cumprimentos, as visitas, as caronas, as trocas
de alimentos e de vrias modalidades de ajuda, entre tantas outras prticas, como
aquelas que envolvem a observao e o cuidado com a circulao dos bichos pela
vizinhana.
Buscamos aqui esboar uma espcie de tica comparada do pastoreio, tomando
como ponto de partida no categorias universais ou comuns, mas sim as prprias
aes dos nossos interlocutores, as prticas pelas quais eles lidam com os ataques dos
ces. O objetivo desse exerccio de comparao que um contexto etnogrfico ilumine
o outro, a fim de delinearmos questes que nos ajudem a compreender essas
socialidades rurais nas quais os animais ocupam um lugar fundamental. Salientamos,
assim, a centralidade que a mobilidade de animais e humanos ocupa nas atividades mais
corriqueiras dos moradores das localidades onde realizamos nossos trabalhos. Com
essas movimentaes ocorrem tambm a circulao de histrias e de narrativas que
envolvem e produzem conhecimentos sobre animais, famlias e terras, enquanto
problematizam modos apropriados ou desagradveis de se viver com os outros. Na
primeira parte do texto, analisamos como os Miller de Pinho encontram seus prprios
meios de lidar com os ces alheios que adentram suas terras e matam sua criao. Na
segunda parte, o foco dado aos moradores de Catarina e suas narrativas sobre o vcio
dos ces e as atitudes humanas frente aos ataques caninos. Elaboramos, em seguida,
uma discusso mais ampla sobre as reflexes ticas de nossos interlocutores, buscando
pensar como o cuidado de si e dos outros exercido nessas relaes e interaes
interespecficas.
Naturezas ticas: os ces que atacam criao no faxinal
Os carreiros, trilhas de passagem que atravessam as terras da famlia Miller, em

Pinho, Paran, so caminhos por dentro de um mato frondoso, composto por inmeros
pinheiros, imbuias, canelas, e outras espcies que compem a mata de araucrias. Ali,
abundam tambm os ps de erva-mate, cujo extrativismo fundamental para a
economia dos membros desse coletivo familiar. As terras da famlia so delimitadas, em
sua face mais baixa, pelo Rio Bonito, que ali despenca em uma cachoeira e depois segue
seu curso em um vale que se estende por quilmetros. O relevo, logo se v,
acidentado, com sobes e desces entre o mato e um grande declive rumo ao Bonito.
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Os Miller habitam um terreno familiar de quarenta alqueires. O terreno

familiar porque identificado com uma famlia (os Miller) e tambm porque
dividido entre membros desse coletivo: Seu Benedito Miller, casado com Dona Lcia
Miller, Abel, filho mais velho do casal, e Vitrio, nascido depois de Abel. Seu
Benedito, Abel e Vitrio, portanto, so donos de pedaos especficos do terreno, nos
quais tm suas casas, onde vivem com suas esposas e filhos. somente em suas
prprias pores de terra que cada dono extrai erva-mate. Porm, a criao de gado,
porcos, carneiros e cabritos ultrapassa as reas vinculadas aos seus donos especficos,
caminhando por todo o terreno familiar, cujas divises internas no so demarcadas por
cercas. Conforma-se, nesse caso, uma lgica de ocupao e uso do territrio relacionada
aos modos com que os faxinais se constituram historicamente em Pinho: terras de uso
coletivo para a criao de animais, mas caracterizadas tambm por formas mais
privadas de explorao, como ocorre com o extrativismo de erva-mate 4. Alm disso,
no caso dos Miller e de tantos outros moradores do interior pinhoense, h uma
sobreposio entre o terreno familiar e terrenos internos a ele, tidos como particulares a
determinados membros da famlia.
Os animais de criao passam o dia a dar sua volteada pelo terreno. Carneiros,
cabritos e o gado bovino fazem diariamente os mesmos trajetos em busca de alimento
entre o mato e nas reas mais prximas s casas, as quais so tidas como mais limpas,
das quais o mato, alto e denso, foi retirado para dar lugar a gramneas. Nos pontos mais
baixos do terreno, na beira do Bonito, Abel faz o pasto onde deixa o gado bovino
durante o inverno. Por entre o mato e perto das casas circulam tambm porcos e porcas,
estas geralmente acompanhadas de uma ninhada de leitezinhos, todos num fuar
incessante, revirando o solo em busca de alimento. O porco, dizem os pinhoenses,
um bicho andejo. No h cerca que no atravessem em seu caminhar insistente. Por isso
4
Faxinal o nome com que os moradores de Pinho nomeiam as reas de mata de araucria, nas quais as
atividades produtivas giram majoritariamente em torno da criao de gado e do extrativismo de erva-
mate. As terras situadas em encostas de serras e nas beiras de rio so, por sua vez, chamadas de terras de
cultura, locais onde os moradores dos faxinais realizam sazonalmente o plantio e a colheita de lavouras,
ou onde h moradores permanentes exercendo tais atividades. Nos ltimos anos, houve mudanas nessas
formas de apropriao e uso do terreno, de modo que, em alguns locais do municpio, os moradores
relatam que hoje os faxinais esto sendo povoados pelas culturas, enquanto o gado tem sido levado pra
baixo, perto dos rios, cujas beiras tm se tornado reas de pastagens. Alm disso, os modos tradicionais
de ser e de viver dos habitantes dos faxinais paranaenses so centrais para diversas coletividades que
buscam seu direito terra, identificando-se nesse processo como faxinalenses e constituindo-se em
movimento social. Em Pinho, h duas comunidades faxinalenses, reconhecidas pelo Estado do Paran
como reas Especiais de Uso Regulamentado (ARESURs), territrios coletivos caracterizados pela
criao de gado solta e em reas de uso comum, tal como os faxinais se constituram historicamente.
No esse o caso do faxinal onde vivem os Miller. Para mais sobre faxinais, ver Chang (1988), Almeida
& Souza (2009), Souza (2010), Porto (2013).
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mesmo os Miller frequentemente se viam s voltas com reclamaes de vizinhos,

atormentados pelos porcos que haviam ido parar dentro de suas terras e andavam
comendo suas hortas e mandiocais. De sua parte, os Miller tambm tinham seus
tormentos com os bichos alheios; mas, em seu caso, os cachorros que eram o
problema.
Criao d muita bronca, disse certa vez Dona Francisca, tambm moradora
de uma rea de faxinal, quando contava sobre sua desistncia de criar porcos. Ela havia
cansado de ver os outros matarem seus bichos, que no resistiam ao atravessamento das
cercas e iam incomodar nos vizinhos, os quais acabavam carneando, ou seja,
abatendo e transformando em carne os porcos que apareciam em seus terrenos. Para
alm de histrias de pessoas carneando porcos intrometidos, h tambm casos de
vizinhos que brigam uns com os outros por causa dos estragos causados por esses
animais. No calor das broncas, discusses onde ofensas so trocadas, no incomum
acontecerem ameaas e agresses fsicas mais srias.
Os Miller se aborreciam muito com as queixas dos vizinhos e vizinhas, uma das
quais chegou a insinuar que denunciaria um dos membros da famlia polcia por causa
de uma porca que havia arruinado seu mandiocal. O drama chegou a tal ponto que os
porcos comearam a ser fechados em chiqueiros e carneados. O plano era acabar com
aquela criao especfica, algo que deixava Dona Lcia bastante desgostosa era, de
fato, a prtica de uma vida inteira que ali se encerrava e dava um certo alvio a Abel,
pois eram ele e sua esposa, ngela, os que mais ouviam as broncas dos vizinhos.
Os porcos e as broncas que os envolvem so exemplos de como a mobilidade
dos animais pode levar vizinhos a graves desentendimentos e de como os donos e os
bichos se veem enveredados em tramas nas quais os limites territoriais e a liberdade de
ao e circulao so encadeados de tal modo que humanos e animais so considerados
como partes uns dos outros. Assim, as broncas e avaliaes que decorrem de situaes
em que bichos causam algum tipo de dano deixam mostra uma socialidade da qual
participam vizinhos no somente enquanto membros de famlias formadas por humanos,
mas tambm enquanto pessoas que possuem animais e que so vinculadas a um
determinado terreno, um espao que tido como o seu e no qual so autnomas na
realizao de suas atividades. Os animais, em contrapartida, so reconhecidos no s
pelas particularidades de suas espcies, mas tambm como seres vinculados a certos
donos, famlias e terras.
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Incomodativos para alguns, os bichos so tambm queridos por seus donos, os

quais muitas vezes no admitem que sua criao ou seus ces sejam atacados por outros
animais ou por humanos. E se os porcos eram um incmodo que os vizinhos vinculam
aos Miller, os cachorros eram uma tribulao que os Miller localizavam nos vizinhos.
Ou seja, os ces de fora eram o problema. Os deles prprios, mantidos por perto, jamais
foram considerados uma ameaa criao. Tanto Dona Lcia quanto Abel salientam
aquela que consideram uma qualidade fundamental em seus ces: eles acuam quando
veem estranhos, avisando seus donos sobre a aproximao de pessoas ou de outros
bichos. Para Dona Lcia e Abel, seus ces so agentes que cuidam da casa.
Os ces dos Miller s so tidos como bons e aceitos nas casas e terras da famlia
porque jamais demonstraram o gosto por pular na criao. Em certo momento, ngela
salientou que cachorro e criao junto no d certo, ainda que no terreno familiar
houvesse trs ces. Esse ditado foi enunciado no decorrer de uma situao de morte de
criao em virtude de ataques de cachorros de fora, os quais haviam entrado no terreno
familiar.
No dia em que ngela anunciou essa prerrogativa, Abel havia contado a criao
e dado por falta de dois cabritos e uma carneira. Saiu para campear os bichos no mato e
no caminho encontrou rastros de cachorro. Frente a isso, ele voltou para casa, pegou a
espingarda e saiu novamente para procurar a criao perdida e os ces. Quando
retornou, disse que havia encontrado um bando de cachorros e que conseguira atirar em
dois. Alm disso, ele havia achado a carneira e os cabritos que estavam faltando, os
quais, como suspeitara, haviam sido mortos pelas mordidas dos ces.
Enquanto Abel estava procurando os cachorros e a criao, ngela permaneceu
em casa. Ao contar sobre o que acontecia, ela cogitava a possibilidade de os cachorros
terem vindo do outro lado do Rio Bonito, que no difcil de atravessar e d acesso ao
terreno dos Miller. ngela acreditava que eles eram caadores, ou seja, treinados por
seus donos a caar e a auxili-los em tal atividade. Ensinados a atacar outros animais
selvagens, como veados, os cachorros acabavam pulando na criao quando a
encontravam. E se durante as sadas para caar eles passavam por terrenos alheios junto
com seus donos, os ces tambm entravam nas terras dos Miller por conta prpria.
ngela comentou, ento, que os cachorros caadores viviam na corrente, presos e mal
alimentados. Quando soltos, eles saam a caminhar em busca de comida e,
inevitavelmente, acabavam atacando a criao.
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Uma vez que o cachorro aprende a pular nos outros animais, disse ngela, no
h o que faa ele parar. preciso matar o co. Porm, quando referiu-se aos ces
caadores, ela comentou que a d d de matar o bicho, pois ele foi ensinado pra fazer
assim. ngela diferenciava, nesse sentido, o pular na criao enquanto caracterstica
prpria da natureza do cachorro, que instintivamente ataca e come outros animais, e
enquanto algo ensinado por seu dono, que para caar utiliza o co.
Natureza um dos termos que os moradores do interior de Pinho usam para
falar dos comportamentos e personalidades que humanos e animais expressam. O corpo,
enquanto composio que comunica moralidades, o local onde a natureza se
manifesta, sendo assim tema de avaliao. Alguns humanos so tidos como
trabalhadores incansveis, que no param de realizar tarefas na casa e na terra, algo de
sua natureza. Outros sabem lidar com calma com os demais humanos, mesmo quando
estes demonstram raiva ou descontrole. Outros so bravos de tal modo que no d nem
para chegar perto. sua prpria natureza que faz os seres mais propensos a certas
atitudes, as quais se tornam esperadas, tendo em vista a continuidade de tais condutas.
Natureza, por conseguinte, algo fundamental para a produo de reputaes,
opinies que as pessoas fazem umas das outras levando em considerao sua
performance ao longo de interaes (Bailey, 1971) e que esto sendo permanentemente
renegociadas e redefinidas no interior das relaes, ainda que tambm influenciem o
andamento dessas relaes (Marques, 2002).
No caso dos bichos, especificamente, a natureza compreendida como algo
peculiar ao seu modo de ser enquanto espcie, embora tambm possa remeter forma
de ser dos bichos tomados em particular, como seres que desenvolvem certos modos de
agir e de estar entre humanos e outros animais. Assim, da natureza do porco ser
andejo, enquanto os cachorros tm uma natureza que os leva a pular na criao.
Contudo, se os porcos criados solta pelo terreno so tomados em geral como
atravessadores de cercas, os cachorros apresentam algumas diferenas, na medida em
que a natureza que contm no determina que todos eles venham a atacar outros bichos.
Desse modo, natureza no um termo que corresponde necessariamente a um instinto
fundante e inevitvel que os animais possuem dentro de si, ainda que em certos
momentos possa adquirir essa conotao. Natureza, tal qual os moradores do interior
pinhoense a problematizam, no um domnio normativo, mas algo que podemos
aproximar ideia de substncia tica (Foucault, 2010), maneira enquanto uma parte
de si mesmo destacada como matria principal da conduta moral, cultivada, no caso
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dos ces, no somente na relao deles com o prprio corpo e instinto, mas tambm nas
relaes com seu dono e famlia, com outros animais, com a casa e com a vizinhana. A
natureza, portanto, no um cdigo que precede a prtica, mas algo que se torna motivo
de ateno na medida em que se materializa em ato.
No que diz respeito aos ces, essa conformao da natureza enquanto algo
relacional bastante clara nas narrativas dos Miller sobre os ataques criao,
momentos em que eles mesmos colocavam em cena sua avaliao do ocorrido e dos
agentes ali envolvidos. Se em certo momento ngela havia comentado sobre a
impossibilidade de um cachorro e a criao darem certo juntos, por outro lado, ela e
Abel tambm diziam que os ces que haviam matado os carneiros eram caadores,
alcunha que remete s prticas de caa exercidas por seus donos, que os haviam
treinado para pegarem outros bichos. O casal considerava que o cachorro passvel de
ser ensinado pelos humanos, e esse ensinamento tanto pode direcion-lo a avanar em
outros seres quanto lev-lo a um convvio tranquilo com eles. O co que ataca uma
criao, mesmo depois de ter sido ensinado a no faz-lo ou por sua prpria vontade,
chamado de sem-vergonha, sendo a sem-vergonhice algo considerado de sua
natureza, nem sempre domesticvel pelos humanos. Porm, os ces caadores, aqueles
cujos donos os treinaram para perseguirem outros bichos, so avaliados de outra
maneira. Nesse caso, suas aes so diretamente vinculadas aos seus donos, que
incentivam os ces a desenvolverem tais comportamentos. A ao do humano e a do
cachorro, desse modo, so consideradas conjuntamente. E por essa via no mais o co
o sem-vergonha, e sim o dono que o ensinou e que o deixa livre para causar estragos
s criaes dos outros.
Os animais que atravessam cercas e ocasionam prejuzos em terras alheias so
tidos como causadores de danos. No dia em que Abel estava em busca dos cachorros
que haviam matado a criao, ngela ressaltou que de nada adiantaria ir atrs do dono
dos ces para explicar o ocorrido e tentar fazer um acordo com ele. Eles no pagam o
dano, ela dizia. Pagar o dano, em termos ideais, indenizar a pessoa lesada, quitando
em dinheiro o valor da criao morta. Embora se considere a possibilidade de chamar na
delegacia o dono de um animal que causa danos, tal ao no costuma se realizar. Ao
invs de chegar-se a uma conciliao entre as partes por meio da mediao do delegado
e do pagamento de dinheiro, o criador que teve seus bichos mortos busca, com seus
prprios meios, matar os ces de fora que adentram suas terras.
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Abel e ngela passaram por momentos dramticos envolvendo a matana de

criao. Foram tantas mortes que o rebanho de quarenta e sete cabritos chegou a nove.
A princpio, quando perguntados sobre o que havia acontecido com os animais, Dona
Lcia e Abel diziam que o bicho pegou. Questionados sobre que bicho era esse que
matava tanta criao, eles respondiam de certo um bicho que vive no mato. Foi
somente depois de um tempo que tornou-se claro que o bicho eram cachorros de outras
pessoas.
Numa das vezes, cachorros alheios mataram doze carneiros de uma vez s. Era
carneiro morto por toda a parte no mato e perto do Rio Bonito. Em outra ocasio,
ngela encontrou cerca de dez cabritos mortos na beira do pequeno rio que passa perto
de sua casa. Ela se sentou no cho e chorou, desesperada, vendo em volta de si aquele
monte de cadveres de cabritos. No mesmo dia, Artur, irmo de Abel que estava de
visita na casa de Dona Lcia, pegou os dois cachorros que estavam atacando as
criaes. Conseguiu mat-los. Suas donas, Neide e Palmira, duas mulheres da
vizinhana, vieram reclamar. Bravas, as mulheres diziam que aquilo no era culpa dos
seus ces, que Artur no precisava ter matado os bichos. Palmira, em especial, era muito
apegada ao seu cachorro, que cuidava da casa para ela. Mas Artur disse que no teve
como deixar passar, pois havia visto os dois bichos em cima dos cabritos. As mulheres
no puderam protestar frente a isso. Elas tambm no teriam condies de pagar o
dano, imenso.
Portanto, no eram s ces caadores que entravam no terreno dos Miller e
atacavam a criao, mas tambm outros cachorros da vizinhana. A situao
envolvendo os cabritos e os ces de Neide e Palmira revela a tenso contida no ato de
matar um cachorro alheio, mesmo aps um grande dano. Apegados aos seus bichos, os
donos dos ces no admitem esse tipo de soluo fatdica e discusses mais srias
podem ocorrer, ainda mais se a pessoa lesada e o dono do cachorro forem afeitos a
broncas e brigas. Por outro lado, recorrer soluo do pagamento pelo dano sofrido
tambm no algo simples, pois envolve o acionamento do delegado e um processo
jurdico formal, e nada garante que seu desfecho agrade pessoa que sofreu a perda de
criao (e, no caso dos Miller, eram perdas muitas vezes impagveis, devido
quantidade de animais mortos).
Cachorro que pego matando criao tem que ser morto. Essa uma mxima
reconhecida pelos moradores do interior de Pinho, ainda que alguns possam querer
argumentar contra ela quando o co em questo o seu. No carecia matar o bicho,
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diriam os donos apegados e tristes. E assim, a pessoa que sofreu perdas com os ataques
caninos pode acabar se passando por algum que fez algo ruim ou entrando em conflitos
que podem se tornar grandes inimizades.
Levando em conta as angstias envolvidas nessas situaes de matana de
criao e de busca por punio aos ces responsveis, as pessoas evitam comentar tais
acontecimentos com seus vizinhos. Entre os Miller, essa discrio se expressava na
expresso o bicho pegou, por meio da qual afirma-se que foi um animal que matou a
criao, mas no se explicita nada a seu respeito. Na maior parte das vezes, o bicho so
cachorros, que podem ser dos vizinhos, sejam eles de longe ou do outro lado do rio,
caadores ou sem-vergonhas. No definir o bicho, contudo, uma forma de no
identificar o animal e, consequentemente, seu dono. Assim, pode-se perseguir o co sem
causar alarde na vizinhana.
Para descobrir e perseguir os cachorros, Abel ouve o barulho deles e observa
seus rastros. andando pelas terras de sua famlia e observando seus vizinhos que Abel
pode vir a saber de onde vm os ces que adentram seu terreno. Ele grava a figura do
bicho e, ao ir s casas dos outros ou ao ver os ces acompanhando seus donos, identifica
tanto os cachorros quanto o humano, a famlia e o lugar aos quais ele vinculado.
Porm, nem sempre h resposta precisa acerca de qual co matou a criao, pois muitas
vezes no se v efetivamente o ataque aos outros animais, mas sim os bichos j mortos.
Tambm por isso o dono de terras que sai cata dos ces que esto causando danos
discreto e tenta matar os cachorros dentro de seu prprio terreno. Em geral, a morte do
co dada com um tiro de uma arma silenciosa ou por meio de iscas envenenadas
deixadas no mato. importante matar e enterrar o cachorro ali mesmo, para evitar que
os vizinhos espalhem o assunto e que haja qualquer discusso com o dono do bicho ou
com outros moradores prximos, que podem no gostar de ter algum na vizinhana
matando os ces que passam por seu terreno. Pois quase todo mundo tem cachorros e
eles andam pelas terras dos outros.
Para os Miller, a lida com a criao era uma atividade que garantia a estabilidade
da economia familiar e que consolidava seu lao com as terras que habitavam. Mais do
que isso, criar animais exigia uma srie de cuidados por meio dos quais a famlia
desenvolvia sua afetividade para com a criao e imbricava-se aos seus bichos. Era por
prejudicarem a vida de seus animais que Abel se ressentia com os cachorros e seus
donos, vizinhos. E era no terreno dele que sua luta contra esses animais e seus donos era
travada. D d do bicho n, pois ele inocente, no faz pra me prejudicar disse
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Abel, que como ngela, refletia sobre a intencionalidade dos atos dos cachorros em
relao com os humanos. A morte de um cachorro, assim, no se faz sem reflexo, o
que a torna uma espcie de dilema em que so levados em conta a inocncia dos ces, a
inocncia dos animais que eles matam e os afetos entre humanos que vivem perto e aos
olhos uns dos outros. Soluo convencional, o fim do cachorro no deixa de ser um
possvel incio de outros problemas, estremecendo mais uma vez os vnculos entre
vizinhos.
Nesse ponto, h uma convergncia entre os atos de matar ces e porcos que
causam danos: embora em conformidade a expectativas de agir certo, h maneiras mais
ou menos apropriadas de realizar a morte e de falar sobre ela. Ainda que as pessoas
levem em conta a possibilidade de se noticiar o dono do co ou do porco sobre o dano
ocorrido, essa ao no tida como resolutiva, j que a ofensa no ser paga e os
animais seguiro causando estragos. H quem crie bronca, ofendendo direta e
publicamente o dono do bicho ou matando o animal e avisando o dono. Quem faz isso
precisa assumir o risco de malquerena, j que nem todos so compreensivos perante as
mortes dos seus animais, o que contrabalana a proposio de que matar o certo. E por
fim, possvel tambm matar o bicho e enterr-lo, desaparecendo com uma histria que
sempre pode ser reativada, pois no h movimento isento de desconfianas nessa
localidade onde todos vivem perto. Tal sumio no to simples no caso do porco, que
no meramente morto, mas carneado, e sua carne compartilhada entre famlias. O
co, porm, no se transforma em alimento. Ele um ser da casa, da caa, do pastoreio,
um ajudante e um companheiro prximo, um ser cuja morte seguida de enterro.
Os cachorros que pegam criao no Serto dos Inhamuns
No Serto dos Inhamuns, grandes propriedades rurais coexistem ao lado de

pequenos stios tocados por uma mesma famlia ou parentela. Em algumas dessas
propriedades, vivem moradores, trabalhadores rurais residentes que, no sendo donos de
terra e nem da casa em que residem, ligam-se ao proprietrio por meio de um "contrato
de morada" (Palmeira, 1977), cujos termos e expectativas informalmente
estabelecidos, mas, em geral, tradicionalmente conhecidos so variveis: uma
porcentagem da produo agrcola do morador deve ser paga ao patro, o morador est
disposio da propriedade quando a sua fora de trabalho (paga) for necessria, etc.
Em Catarina, pequeno municpio dessa micro-regio do Cear, uma parte significativa
147
dos proprietrios so absentestas, ficando a propriedade sob responsabilidade do(s)

morador(es), que mantm comunicao regular com os patres por meio dos telefones
celulares.
Passado o auge da plantao de algodo que trouxe grande riqueza para os
sertes cearenses , moradores, grandes e pequenos proprietrios se voltam hoje, na
maioria dos casos, aos cultivos do milho e do feijo. A semeadura de pastos com capim
tambm se faz necessria para alimentar os gados bovino e ovino 5. A criao semi-
extensiva de rebanhos bovino, caprino e ovino tambm ocupa, historicamente, papel
fundamental na economia local (Chandler, 1980), havendo muitos moradores que so
tambm vaqueiros. Muitos proprietrios do municpio dizem ser a pecuria uma
atividade econmica mais lucrativa do que a agricultura, no obstante as precipitaes
pluviomtricas insuficientes e irregulares em alguns anos so as secas (as estiagens),
que, atualmente, se prolongam h cinco anos. Moradores e pequenos proprietrios
dizem o mesmo, sendo os rebanhos uma reserva de capital que lhes permite comprar
uma motocicleta, um pequeno terreno ou realizar outros investimentos. A remunerao
dos vaqueiros ou mensal (um salrio, inferior ao salrio mnimo legal), ou na sorte,
i.e., uma porcentagem (1/4 ou 1/5) dos animais nascidos , significativamente maior do
que aquela obtida na agricultura, uma das razes que faz com que os moradores
busquem essa posio.
Pedro Sobrinho um desses vaqueiros. Alguns anos atrs, ele era encarregado
dos rebanhos ovino e bovino da propriedade em que morava, o Stio So Sebastio. O
proprietrio, vivendo em outro estado, pagava-lhe na sorte. O filho de Pedro, Mildo,
morava em uma casa ao lado, sendo tambm vaqueiro, mas dos rebanhos de outro
proprietrio. Ambos tm cachorros, animais que, em geral, so considerados
fundamentais para a segurana das casas. Os ces tambm so de grande serventia na
luta com o gado, quando trabalham perseguindo e acuando os animais, o que facilita a
ao dos vaqueiros, que devem reconduzir o gado fujo de volta ao rebanho e aos
currais. Figuras fceis nos terreiros e quintais das casas sertanejas, os cachorros esto
com frequncia rodeando seus donos e, comumente, so os primeiros a dar a notcia da
chegada de algum ou dos trnsitos na estrada. So tambm comuns os relatos sobre
cachorros companheiros. Muito prezados, eles seguem seus donos e mesmo vizinhos s
roas, aos audes, etc, e de l os acompanham de volta para suas casas.
5 Enquanto o rebanho bovino chamado de gado, os rebanhos ovino e caprino so chamados de criao.
148
Como observado por alguns pesquisadores do campo da etnozoologia (Barboza,

2009; Alves, 2009), os cachorros so fundamentais na caa de vrios animais da
mastofauna sertaneja, sobretudo tatus (Dasypus novemcinctus), pebas (Euphractus
sexcinctus), veados (Mazama gouazoubira) 6 e onas (Puma concolor), talvez a maior
ameaa aos rebanhos ovino e caprino. Para alm de tais animais, eles ajudam a manter
afastados de casa os tis (Tupinambis merianae), lagartos que so uma ameaa s aves
domsticas. As narrativas sobre as caadas so repletas de comentrios sobre as aes
dos cachorros: de como perseguiram uma presa, de como se comunicaram
perfeitamente com os humanos, de como conseguiram rastrear um animal por uma
longa distncia, de como detiveram um tatu ou peba sem mord-lo e, assim, no
arruinaram a sua carne, etc; mas tambm abundam comentrios bem-humorados sobre o
medo, a preguia e os latidos desnecessrios de alguns ces, que so ditos ruins, no
valem nada.
Se os cachorros so animais quase onipresentes no Serto Cearense, se mais do
que animais de estimao so animais de trabalho 7 , o seu estatuto moral mais
ambguo do que se poderia supor: para alm da agressividade, que pode ser direcionada
a vizinhos ou a transeuntes, alguns deles so ditos viciados no sangue da criao,
atacando-a. Se assim so descritos pela expectativa da reincidncia do ataque. O caso
similar com algumas onas, que se viciam no sangue da criao e causam grandes
prejuzos a alguns proprietrios em suas passagens 8 . Quando os ces se mostram
viciados, eles trazem para o espao da vizinhana uma "potncia predatria" (Vander
Velden, 2012: 303) que mais associada s matas velhas e s serras, lugares em que os
predadores felinos circulam. Se tal agressividade canina, dirigida a quem se julga que
no deveria ser alvo dela, algo que deve ser controlado ordinariamente de formas
variadas, o caso do ataque criao coloca problemas ainda mais delicados.
6 Embora os cachorros possam sem empregados na perseguio aos veados, o mais comum que, tendo
rastreado a cama ou lugar onde o animal silvestre bebe gua, o caador faa uma espera, uma tocaia,
prxima dali de modo a pastorar o veado e nele atirar. Em certa ocasio presenciada, aps efetuar o
disparo os cachorros foram usados para rastrear e perseguir o veado ferido.
7 O prprio Pedro Sobrinho era motivo de deboche entre vizinhos seus por criar um cachorro j caduco,
muito velho e que mal se sustentava em p. Dada a velhice do co e a insistncia do seu dono em mant-
lo, um amigo da famlia dizia ser ele um bicho de estimao, marcando contrastivamente uma expectativa
quanto utilidade e criao dos ces, a que o cachorro caduco no respondia mais.
8 O vocabulrio moral do vcio como forma de se referir reincidncia do ataque das onas tambm
usado por alguns pantaneiros (Sussekind, 2014: 96) embora nesse caso se trate, fundamentalmente, da
predao do rebanho bovino pela ona pintada (Panthera onca), que dizem ser ela uma ameaa aos
negcios que precisa ser controlada.
149
Certo dia, quando vaqueiro no Stio So Sebastio, Pedro e o filho ouviram o

latido de um co no pasto em que as ovelhas estavam. Mildo reconheceu o latido: era o
cachorro de Naldo, vaqueiro de uma propriedade vizinha e com quem ambos tm at
hoje boas relaes. Mais tarde, quando Pedro foi buscar a criao, se deparou com trs
delas mortas. Em diferentes investidas, treze ovelhas foram mortas, sendo algumas do
patro e outras do vaqueiro e da sua mulher. Ele ressalta que o cachorro no comia
quase nada das ovelhas que matava, s bebia o sangue. Ao se deparar com a cena de um
dos ataques, ele percebeu que um rastro de botas acompanhava as pegadas do cachorro,
o que o fez afirmar que o dono estava por perto quando houve o ataque. Um dia,
enquanto pastorava os cachorros, ele se deparou com Naldo, que citou o nmero de
cabeas mortas. A preciso confirmou as suspeitas de Pedro como o vizinho sabia do
que poucos fora da famlia sabiam? , que, ento, insinuou a Naldo saber a verdade. Ao
ser perguntado, anos depois, se o dono do cachorro havia reconhecido a culpa, Pedro, j
morando em outro stio, relembra a histria:
Se en-tre-gou naaaada... Se entregou foi porra! Ficou com a cara cada do dia que eu
tava pastorando os cachorro que ele chegou e deu a quantidade que os cachorro
tinham pegado. Ele se entregou-se porque eu falei: Mas agora ele vai demorar uns
dias pra vir, a ele disse, 'Por que?', digo, Porque o dono tava junto com ele ontem,
ele matou duas ovelha grande na roa aqui e deixou duas marrzinha 9, eu achei elas,
s no tavam morta, e tava o rastro do cara l, e ali foi o cara que foi l e tirou,
correndo atrs dele gritando e tirou, porque ele matou duas ovelha daquele tamanho,
[como] no matava duas marrzinha daquela!? Rapaz, ele caiu a vista. Ali amarrou
mesmo, meu amigo: ele ficou foi TRS MS amarrado! No dia que ele soltou, ele
foi pro curral do Zez... Acordou... O Zez acordou-se pela Lcia: 'Zez, tem um
cachorro no curral matando as ovelha'. Zez meteu dos ps, macho, tinha matado
qua-tro. A o Zez... Saiu a notcia [...] Quando foi na outra noite, [os cachorros]
desceu pro Bandeira, desceram pro Bandeira a. Renato viu o rebulio, levantou-se
com a espingarda, derrubou um, o outro pulou na cerca, ele botou ele abaixo, o outro
deu de ir embora. A ele foi bater l e disse a ele, 'Rapaz, o seguinte, um de seus
cachorro eu matei e o outro voc mata, seno c vai pagar a criao'. A ele [Naldo]
pegou e deu [a]o Patrcio n? A, por l, o Patrcio deu [a] um cara l pela rua.
Marco 10, ele deu um prejuzo medonho l, Marco! Matou meio mundo de criao,
mas a os caba mataram ele. Cachorro horrvel, macho!
Ao ser perguntado sobre Naldo e o caso do seu cachorro, Pedro narrou no s a

insinuao que fez para o vizinho, mas tambm os fatos subsequentes que julgava
relevantes para atestar, de um lado, a culpa do cachorro e, de outro, a fraqueza moral do
seu dono, de forma que o encumpridamento da histria, como se diz, era um recurso
narrativo com dupla finalidade. Se a culpa do cachorro era evidente, dado o histrico
9 Uma ovelha que ainda "no deu cria", que nunca pariu.
10 Um vizinho que ali estava.
150
dos seus ataques, a covardia de Naldo seria frisada adiante. Depois de repetir trs vezes
que teve muita vontade de matar aquele cachorro, ele se justifica: Por causa da
covardia do f du gua. O cabra sabendo, macho, [que] o cachorro [estava] acabando a
criao de um vizinho... Ao ter conscincia de que era o seu co aquele que estava
pegando a criao, o que se esperava era que Naldo assumisse a responsabilidade e
resolvesse o problema.
Em parte, o que Naldo fez ao ouvir a provocao de Pedro: amarrou o cachorro
durante trs meses em sua casa, mas bastou solt-lo para que o animal, acompanhado de
outro, pegasse quatro ovelhas de Zez e, no dia seguinte, atacasse o rebanho de Renato,
que, conhecendo-o previamente, teve como se dirigir a Naldo e provar a culpa do seu
cachorro. No s Renato o havia flagrado como matara outro dos ces. Se at ento
Naldo negava a culpa, no havia mais como faz-lo. Os mesmos eventos, com um
encadeamento narrativo similar, foram contados por um conhecido residente em um
stio prximo que no estava diretamente implicado no ocorrido, mas que o conhecia
com riqueza de detalhes 11:
A [o cachorro] veio aqui pro Zez e pegou seis, os dois cachorro do dito Naldo. A
Zez foi l: 'No, rapaz, no meu, no, esse cachorro no meu, no'. Eles no
vieram mais pra c porque Zez deu uns tiro e eles ficaram com medo, foram pegar
l no Renato. Quando chegou l, no veio [voltou] os dois, no: s veio um. Renato
flagrou, passou-lhe tiro num, ele ficou [morto] dentro do chiqueiro. A veio l e
disse: 'Naldo, os cachorro pegador de ovelha os seus mermo', 'Nm, c viu?', 'Vi,
que um eu matei, um t morto l dentro do meu chiqueiro, pegou duas criao
minha, eu vim s lhe dizer, eu matei ele l, e eu vim pra voc matar o outro, ou
ento voc vai pagar as criao', 'No, rapaz, vamo fazer o seguinte, eu vou tirar o
cachorro'.
Sendo o cachorro viciado, a corda, as correntes, etc, s impedem que ele ataque
criao enquanto elas o mantiverem preso. Liberto, o co pegaria novamente as
ovelhas quando a oportunidade aparecesse.
Os dois moradores, ao narrarem a histria do cachorro de Naldo, mencionam
duas possibilidades convencionais de reparao, que foram apresentadas por Renato: ou
o sacrifcio do co, ou o pagamento da criao morta. Naldo no optou por nenhuma das
duas, mas, em um momento anterior, por amarrar o bicho e, depois da visita de Renato,
por dar o animal para algum. Nenhuma dessas solues impediu que o cachorro
continuasse atacando rebanhos, de modo que o evento aqui escolhido tem certa
exemplaridade. A soluo definitiva, como diria um irmo de Naldo ao ouvir um relato
11 Sobre a centralidade dessa circulao de narrativas nos voltaremos adiante.

151
similar em outra ocasio, matar, pois cachorro que pega criao, ele no deixa
nunca.
Por isso, muitos sertanejos dizem que, ao presenciar um cachorro atacando
criao, independentemente de quem sejam os donos de ambos os animais, a atitude
apropriada matar o co: Pois eu mato o meu e bonito mermo eu mato o dos outros,
dizia um deles. Outros, como o pai de Naldo, ressaltavam o que os criadores deveriam
fazer caso presenciassem um cachorro seu atacando ovelhas: Eu possuindo um
cachorro, ele pegando criao, eu fico com raiva se o dono da criao no matar logo.
No tem conversa, no!, com o que um criador, que teve o rebanho atacado ainda
naquele dia por um cachorro desconhecido, concordou.
O que os sertanejos parecem esperar, nesse caso, uma espcie de
reciprocidade do tratamento. Se os rebanhos so de propriedade individual ou familiar,
h certa ordem de cuidado e de governo dessas populaes animais que diz respeito a
uma coletividade humana mais ampla. Um morador recontando-me uma conversa que
tivera com o patro sobre os seus cachorros, que poucos dias antes haviam atacado o
carneiro de um vizinho muito seu amigo exemplificaria isso do seguinte modo: se eu
criar um cachorro e ele pegar uma ovelha, [...] eu mato; agora, se um cachorro tambm
pegar uma ovelha minha, eu mato, pode ser de quem for. [...] Matei um meu porque
pegou dos outros e [se] um dos outros pegar uma minha eu vou deixar ele vivo?!
Embora alguns confessem matar com tristeza e d os prprios cachorros, ao faz-lo eles
estaro se livrando de acusaes futuras que podem lhes ser dirigidas e tambm da
obrigao de indenizar as ovelhas mortas e outras que, eventualmente, surjam no futuro.
Por vezes, na impossibilidade de comprovar a culpa de determinado cachorro, os
criadores optam por uma estratgia muito mais criticvel e arriscada: o envenenamento
dos ces. Os criadores atingidos preparam as bolas sebo ou carne misturados com
veneno para ratos e, s vezes, cacos de vidro , que sero lanadas para os cachorros. Se
a estratgia moralmente controversa para os interlocutores, porque as bolas podem
vitimar toda espcie de animais domsticos que as ingerirem h relatos sobre porcos e
gatos que o fizeram e tambm ces reconhecidos como sem culpa, que no devem,
atrados pela armadilha. Mas o carter controverso (e arriscado) tambm se deve ao
deslocamento daquele que lana as bolas at as cercanias da casa ou do stio em que
vivem os cachorros. Pedro Sobrinho confessa ter cogitado lanar as bolas para os
cachorros de Naldo, mas os riscos da invaso da casa dos outros em plena madrugada o
fizeram mudar de ideia.
152
Se o ataque dos ces noite, geralmente , na maioria das vezes,

imperceptvel at que amanhea o dia, esse tambm parece ser o caso com o uso das
bolas. E se os donos do rebanho atacado, sem evidncias consistentes, s podero
suspeitar do(s) seu(s) autor(es) canino(s), o mesmo tambm ocorre com os donos dos
cachorros vitimados pelas bolas. Na impossibilidade de provar que um determinado
cachorro foi o autor do ataque ou prevendo uma resistncia por parte do(s) dono(s), o
envenenamento na surdina se assemelha ao ato que combate: subterrneo, silencioso e
moralmente delicado, difcil comprovar a sua autoria. E nisso ele se distancia da morte
dos ces (sejam eles do prprio autor ou de outrem) que tenham, comprovadamente,
pego criao, muitas vezes tornada pblica. Ao publicizar a morte desses ces, o dono
do animal ou o criador atacado afirmam, frente aos outros, o seu valor.
No Serto dos Inhamuns, os cachorros e os outros animais, sejam eles
domsticos ou no, so ditos sem entendimento, ao contrrio dos humanos. Eles so
bichos brutos. Porque as coisas de Deus so muito bem feitas, todo animal tem uma
poro especfica de entendimento voltada para as suas circunstncias: a defesa.
Defesa descreve as caractersticas fsicas e potncias prprias a cada espcie animal, de
forma que pode se tratar, de fato, de uma "defesa" contra algo ou algum. Tendo garras
muito fortes, mas sendo lerdo, o tamandu deita-se de costas no cho e abre os braos
esperando ser atacado pelo agressor. Quando a ameaa se aproxima, o tamandu fecha
as garras sobre ela em um abrao que causa uma dor cruciante. Do mesmo modo, a ona
no tem o faro to apurado quanto o dos ces, mas muito gil e se move sobre as
folhas secas da caatinga sem fazer qualquer barulho.
Se a ausncia de entendimento marca o status do bruto, tambm esse o caso
com as crianas e recm-nascidos, mas, nesse caso, o amadurecimento social e
cognitivo delas equivale a um desenvolvimento da capacidade de entender. Como seres
sem entendimento, crianas e brutos no merecem muitos sofrimentos que lhes so
infligidos. Foi o que disse uma interlocutora, frente aos anos seguidos de seca, ao pedir
chuva a Deus no por ela, pelo esposo ou pelo filho j adulto, que no tinham
merecimento da piedade divina, mas pelas crianas e pelos bichim, entendidos como
inocentes.
Como observado por Mayblin (2010), o desenvolvimento do entendimento das
crianas, concomitante ao seu crescimento e amadurecimento, traz consigo a perda da
sua inocncia, a entrada em um mundo de pecado a partir do momento em que no se
tem mais a ignorncia sobre as coisas do mundo. Por serem inocentes, as crianas no
153
distanciam o bem do mal, e espera-se que, com o tempo, elas aprendam a diferenciar
condutas socialmente recomendveis das condutas desaprovadas.
Entendimento, portanto, no sinnimo de conhecimento racional e no
descreve a capacidade de pensar racionalmente. Trata-se, sobretudo, da conscincia do
lugar que se ocupa em um mundo habitado por outros seres (sejam eles humanos ou
no) e de um consequente e contnuo exerccio de reflexo tica necessrio para se viver
com os outros. Se o entendimento parte da vida humana adulta, h quem o tenha
pouco e h quem o tenha em boa medida.
Assim, se um burro d um coice em que se aproximou rapidamente dele ou se
um cachorro agressivo com seu dono quando ele to somente tentava curar uma ferida
sua, porque eles, enquanto brutos, no entendem as consequncias dos seus atos, da
sua defesa agir da forma que fazem. De outro lado, no se pode desconsiderar o fato de
que h indivduos animais com personalidades que ou vo contra as expectativas
humanas, ou as superam. Pedro Sobrinho, por exemplo, me descrevia impressionado
como um dos cachorros do filho era capaz de encontrar no mato uma pedra que o dono
tivesse lanado e traz-la de volta com a boca. Outro interlocutor debochava do carter
medroso de um cachorro que, caando, latia assustado contra as razes de uma rvore.
Muitos animais desenvolvem tal capacidade de se comportar como humanos
(expressando afeto desmedido pelos seus donos ou uma inteligncia insuspeita) que s
no falam porque Deus no d o consentimento. De modo parecido, h humanos que
agem como brutos, que em sua forma de se comportar e de lidar com os outros
assumem qualidades prprias dos animais.
Quando tais idiossincrasias se tornam regulares, os animais podem ser ditos, por
exemplo, ladres (quando comem de pastos e roas onde no poderiam), velhacos
(quando, repetidamente, no se dobram aos desgnios humanos), cabreiros (quando so
desconfiados e no se deixam seduzir pelas aes humanas dirigidas a eles), opiniosos
(quando so cheios de opinies, atitudes, inusitadas e firmes), famosos (quando sua
beleza fsica e constituio corporal so notveis, dignas de fama) e viciados (quando
uma atitude vista como inapropriada ou contraproducente recorrente).
O caso dos cachorros viciados em atacar criao, portanto, uma espcie de
situao limite em que a recalcitrncia dos brutos abala (e mesmo questiona) a
inocncia prpria aos animais e as suposies humanas sobre eles 12. A regularidade da
12Essa concepo ambgua do estatuto animal se deixa ver, por exemplo, em algumas passagens do
romance Moby Dick, de Herman Melville. Espantado com o desejo do capito do navio Pequod de se
154
ao danosa vista como uma falha de carter de que no podero se livrar por no
terem entendimento 13. Nessa situao limite, a pena que muitos sertanejos sentem ao
matar animais para fins que no a alimentao est, em muitos casos, ausente. A morte
do animal aparece, portanto, como uma resposta extrema a uma situao igualmente
extrema.
Das reflexes ticas sobre os ces e seus ataques
Na convivncia entre os moradores do Serto dos Inhamuns e do interior de

Pinho, o cuidado com a prpria criao e com a dos outros surge como uma das mais
importantes questes prticas, de modo que as pessoas esto sempre observando os
deslocamentos dos seus animais, inclusive dos ces. Essas formas de observao
assemelham-se ao que Comerford (2014) nomeia sistemtica do vigiar e do narrar, ou
seja, so formas de olhar inseparveis de formas de falar, de recriar em narrativas o que
14
se viu e se sabe . Os movimentos de pessoas e de animais se tornam tema de
avaliao, produo de reputaes e podem acarretar em tenses entre quem vive nessas
localidades rurais. As duas narrativas acima citadas sobre os cachorros de Naldo
exemplificam isso. Nesse caso especfico, chama ateno que os dois relatos tenham
uma estrutura basicamente similar e apresentem as falas dos seus protagonistas
recurso narrativo, alis, muito comum ali. No por acaso, Sobrinho e o outro vizinho
teceram julgamentos morais sobre as atitudes de Naldo: o primeiro o chamaria de
covarde por no ter assumido a culpa dos seus ces; o segundo caracterizaria o ato (ou,
antes, a ausncia dele) como triste, dizendo em seguida que aquilo no se fazia nem
com um inimigo, muito menos com um amigo. Tanto a criao quanto os cachorros
tomam parte, por conseguinte, na sociabilidade agonstica (Comerford, 2003),
vingar da Baleia Branca, o marinheiro Starbuck, defendendo a inocncia do animal e a irracionalidade do

seu superior, grita: "'Vingana sobre uma besta que no fala [...], que te atacou simplesmente por um
instinto cego! Loucura! Sentir dio de uma criatura muda, capito Ahab, me parece uma blasfmia!"
(Melville, 2008: 183). Em outra passagem, Ishmael, o narrador, questiona a suposta inocncia de Moby
Dick ao destacar a aparente intencionalidade do animal: "de tal forma se apresentava a premeditao
infernal de ferocidade da baleia branca que cada mutilao ou morte causada no era de todo pensada
como ataque de um agente irracional" [grifo nosso] (ibid: 206).
13 O vcio, alis, visto como problemtico e difcil de ser largado at mesmo pelos humanos. Existe um
adgio sertanejo sobre o vcio que acaba por igualar humanos e animais, destacando tanto a reincidncia
como um provvel fim amargo para ambos: "Homem que bebe e joga/ Mulher que errou [ou "deu"] uma
vez/ Cachorro que pega bode/ Coitadinho desses trs" (Lamartine, 1980: 218).
14 Ao evidenciar esse vnculo entre mobilidade e recriao narrativa, acreditamos que o que est em jogo
na socialidade de Pinho e dos Inhamuns uma relao indissocivel entre movimento, conhecimento e
descrio, para usar os termos de Ingold (2011).
155
dinmica que conforma os modos de apresentao, confrontao e tensionamento entre

as famlias que habitam esses territrios.
Muitas vezes, quando uma pessoa encontra um animal de criao perdido, ela
cuida dele at que seu dono aparea ou busca lev-lo at ele. Esse tipo de ato gera laos
de respeito mtuo entre aqueles que vivem nessas localidades. Em contrapartida,
quando os animais de determinado dono entram no terreno de outra pessoa e l causam
estragos, a boa convivncia entre tais sujeitos pode se estremecer, e o dono do bicho
insolente dever, de algum modo, responder pelos danos causados por seu animal.
Como ressalta Andriolli (2011), ao mexer com a criao, os criadores no
esto interessados somente no valor econmico de seus bichos, mas tecem afetos para
com eles, atravs dos prprios cuidados necessrios manuteno e reproduo das
reses. Os ces, desse modo, inserem-se nesse circuito de afetividade mais ampla e suas
aes so tidas como de responsabilidade de seus donos, que devem de algum modo se
manifestar frente aos danos causados. Isso faz com que, em aes e expectativas como
essas, os animais de criao e os cachorros se apresentem como extenses de humanos,
de forma que, tal qual observado por Pereira (2015: 82), sua circulao tambm a
circulao de pessoas estendidas. No limite, o (des)controle sobre os prprios animais
acaba sendo uma forma de demonstrar "respeito" ou "falta de respeito" pelos outros
(Comerford, 2014: 115).
Na trama da responsabilizao pelo dano, h algo parecido ao que Leal (2014)
assinala sobre a produo de reputaes e de prestgio entre os criadores de gado de
elite e o prprio gado, em que as influncias de mo dupla entre produtor e criao
fazem com que as reses corporifiquem o saber dos seus criadores e os seus nomes,
enquanto os criadores so reconhecidos e prestigiados pelas qualidades de seus animais.
Essas influncias de mo dupla so um assunto recorrentemente problematizado nas
narrativas sobre os ataques protagonizados pelos cachorros, em que os donos
negligentes so questionados e mal-falados, tornando-se reconhecidos por uma
coletividade mais ampla, a partir do espraiamento do assunto, como pessoas
desrespeitosas e no confiveis, de maneira que as aes dos seus animais atingem
diretamente suas reputaes. Os donos so tidos como os responsveis por encontrar
uma soluo para acabar com o mau comportamento de seus bichos, aqueles que teriam
a legitimidade para mat-los (soluo fatdica, porm tida como a nica possvel) e que
deveriam faz-lo frente aos estragos causados.
156
Na medida em que as atitudes dos humanos, dos animais de criao e dos ces
produzem reverberaes no estatuto de um e de outro, os laos entre eles conformam
um tecido moral interespecfico. Nele, o que est em jogo no somente a relao de
propriedade, mas uma forma de pertencimento e mtua implicao tica j que as
avaliaes sobre os atos dos bichos recaem diretamente sobre seus donos. Ces e outros
animais tomam parte na tica dos nossos interlocutores tanto porque a partir das suas
aes "promovem verdadeiros vnculos" (Pereira, 2015: 82) quanto porque por meio
delas os animais podem desfazer esses laos e arranhar a reputao dos donos (que
podem ser ditos irresponsveis ou pusilnimes quanto a eles). Como observado por um
morador dos Inhamuns, manter consigo um cachorro que atacou uma ovelha acarreta
um problema: [...] s vezes, vem um cachorro do [stio] Alto Belo, do [stio] Angico,
mas s paga o meu, porque o meu tem a fama. por ter a fama de pegar criao que as
suspeitas em caso de ataque se dirigiriam a tal co e ao seu dono. Tanto a fama quanto o
vcio so produto da percepo da regularidade de uma certa conduta. Como afirma
Marques (2002: 104), a fama uma espcie de imagem estereotipada de determinados
sujeitos, que contribui para a produo de expectativas em torno de seu comportamento,
no sentido de suas aes corresponderem fama que possuem". a partir das
interaes com os outros que humanos e animais so "modelados e publicamente
conhecidos como personagens morais", de sorte que tal imagem se torna decisiva no
julgamento e interpretao de aes subsequentes (Keane, 2010: 75).
O estatuto dos cachorros, tal como refletem nossos interlocutores, no fixo,
porm modelado contingencialmente, atravs das relaes e dos atos para com os
humanos e os outros bichos que habitam os mesmos ambientes, sejam eles de criao ou
animais selvagens. Os ces, desse modo, podem ser tidos como bons companheiros,
bons pastores, bons cuidadores da casa, bons caadores. Porm, se comeam a atacar a
criao de seus donos ou, pior, dos vizinhos, os ces tornam-se problemticos, mais
ainda porque se reconhece que, uma vez que comeam a matar os outros bichos, eles
no deixam mais de faz-lo.
Em seu manifesto sobre as espcies companheiras, Haraway (2003) discute o
talento do co, que emerge a partir do trabalho relacional do treinamento, no curso do
qual o animal e seu dono podem descobrir uma certa satisfao de viver juntos. Em sua
relao, ces e humanos constroem direitos uns sobre os outros, como o direito de
demandar respeito, ateno e resposta. Nos termos da autora, esses direitos so
enraizados na posse recproca, de modo que suas demandas mudam as vidas de ambas
157
as partes. Para nossos interlocutores, essa tambm uma questo fundamental. Ao

serem tratados, ensinados e cuidados enquanto acompanham seus donos nas andanas
pelo terreno e para alm dele, os cachorros tambm so tidos como seres que aprendem
a ser de determinadas maneiras, a depender de como os donos se relacionam com eles.
Nos Inhamuns, por exemplo, diz-se que a repreenso imediata do cachorro quando,
ainda pequeno, ele comea a estranhar a criao pode reverter a tendncia a atac-la.
No havendo tal atitude por parte do dono, o co j se vicia. Em Pinho, tambm
acredita-se que preciso ensinar o cachorro, desde pequeno, a ficar perto da criao.
Entretanto, em ambas as localidades as pessoas argumentam que caso o co possua, em
si, uma inclinao a atacar os rebanhos, no h o que ser feito. Nas reas de faxinal,
fala-se que essa a natureza do bicho, algo que faz parte dele e que nem sempre o
ensinamento do dono forte o suficiente para domesticar.
Por outro lado, o cachorro pode ser visto, em princpio, como ser que no d
certo junto com a criao, como disse ngela, em Pinho. Isso, porm, no fazia com
que ngela deixasse de reconhecer que certos cachorros, quando bem ensinados,
conseguem conviver harmonicamente com os outros animais do terreno, e que
importante ter um co bravo para cuidar da casa. Nos Inhamuns, por sua vez, comum
marcar diferenas individuais entre os animais: h ces que passam por um rebanho de
ovelhas e nada fazem, enquanto h outros que as estranham, podendo atac-las. Mas,
para alm disso, os sertanejos costumam dizer que no se pode pr a mo no fogo por
cachorro: o impulso predatrio pode se revelar de um dia para outro.
Tomada por nossos interlocutores como hbito adquirido, a atitude dos
cachorros de atacar a criao apresentada de diferentes maneiras nos locais onde
realizamos nossos trabalhos: em Pinho, diz-se que os cachorros aprendem a pular na
criao, enquanto nos Inhamuns, fala-se que os cachorros se viciam no sangue dos
outros bichos. So hbitos perniciosos que eles desenvolvem e que no foram
transmitidos por seus donos, aos quais os ces escapam do controle. No caso de terem
sido ensinados a caar, os cachorros que matam criao em Pinho so tomados como
inocentes, que agem de tal maneira porque seus donos assim os fizeram ser. Alm disso,
l o cachorro condenado se foi por conta prpria atrs dos animais alheios ou
pertencentes ao mesmo terreno a ele relacionado. No entanto, quando pula em porcos
forasteiros que adentraram as cercas do terreno, no o cachorro que considerado
como propagador de danos, e sim os porcos que foram parar nas terras dos outros. Nos
Inhamuns, a noo de inocncia , mais propriamente, uma qualidade que seria fundante
158
e caracterstica da prpria condio animal. O caso dos ces viciados , como

observado, uma situao em que tal inocncia problematizada eticamente, de forma
que o dilema colocado pelo ataque no se refere unicamente a forma apropriada de lidar
com os outros humanos e com seus rebanhos, mas tambm com o prprio co que ao
pegar a criao apresentou uma falha moral aparentemente sem possibilidade de
correo.
Bevilqua (2016) reflete sobre a questo do dano, tal como formulado em
diferentes legislaes e processos jurdicos, no Brasil e na Inglaterra, em casos de ces
que atacam humanos. A autora observa como, no caso brasileiro, a nfase jurdica na
responsabilizao do dono, que mantm um animal feroz, afeta os modos como os
animais existem no direito, gerando um apagamento de sua ao e de sua singularidade,
e tomando-os simplesmente como possveis causadores de danos. O que os moradores
do Serto dos Inhamuns e do interior de Pinho demonstram, em suas avaliaes sobre
os ces que, apesar das consideraes sobre os danos serem sempre levantadas quando
ocorrem ataques criao, os cachorros so parte ativa nessas tramas, sendo
considerados em sua singularidade e liberdade. Os donos dos animais viciados,
caadores e sem-vergonhas tambm levam em conta as particularidades de seus
bichos e de seus afetos para com eles. Por isso, o dano uma linguagem que moraliza
certos acontecimentos e que d materialidade perda, mas que jamais o resumo da
pera. Em nossas pesquisas, tornou-se claro que as querelas no so conduzidas
somente nesses termos e que levar adiante um processo de pagamento de danos no
mbito jurdico muito mais uma ameaa ou uma possibilidade a ser considerada, do
que algo efetivamente realizado 15.
Dentre as problematizaes realizadas pelas pessoas que sofreram perdas devido
ao ataque de ces, destaca-se o reconhecimento de que os animais escapam ao controle
humano, tendo seus prprios modos de ser e de agir. A questo da liberdade ganha
importncia na reflexo sobre as aes caninas e as respostas humanas frente a elas,
porque permite dar conta da sua autonomia de vontade e grande capacidade de
movimento. Se os donos esperam iniciativa e mesmo agressividade dos ces em uma
srie de atividades (o pastoreio dos animais, a proteo da casa, a caa a animais
15
Notamos, nesse sentido, que tanto em Pinho quanto nos Inhamuns, pagar o dano uma conveno que
considerada, mas que no costuma ser realmente acionada. Por enquanto, no soubemos de algum que
efetivamente pagou o dano, ou que levou delegacia esses conflitos com cachorros e foi bem sucedido
por essas que seriam as vias mais oficiais de lidar com o assunto. A ameaa de formalizar o ocorrido na
delegacia, no frum i.e., frente a alguma autoridade , entretanto, pode ser suficiente para convencer um
dono hesitante a se desfazer do seu animal.
159
silvestres), tambm necessitam desenvolver mecanismos para governar tal liberdade e,

mais amplamente, o prprio estatuto animal. Nem sempre isso ser possvel, e nesse
sentido, as noes de natureza e vcio emergem como fundamentais nas reflexes sobre
a liberdade canina.
A natureza e o vcio so termos por meio dos quais os nossos interlocutores
elaboram suas compreenses sobre as aes dos cachorros, sobre as formas com que
eles mesmos cultivam a sua liberdade e suas prticas em relao a si mesmo e aos
outros sejam humanos ou no. A natureza trabalhada na relao intersubjetiva entre
o dono e o seu co, mas ainda assim, no h garantias de que a sem-vergonhice
mantenha-se controlada. Por sua vez, os moradores de Catarina demonstram
desconfiana em relao aos ces, que podem se viciar no sangue da criao, a ponto de
impossibilitar a convivncia com esses seres e com os humanos. Os atos dos ces,
fomentados por natureza ou vcio, revelam o poder que eles exercem sobre os outros, os
modos com que produzem, deslocam e tensionam as tramas da vida social nas
localidades em que habitam.
O imperativo da morte do co nos dois contextos etnogrficos que discutimos, e
a relativa aceitao que os donos tm sobre o destino dos seus animais frente s
evidncias do ataque, demonstram uma tica ordinria do pastoreio, certas expectativas
quanto s aes humanas e animais e mesmo um vocabulrio por meio do qual
express-las. Para alm disso, evidenciam uma reflexo sobre o estatuto do animal e a
responsabilidade humana sobre ele. Em Pinho, isso fica claro na distncia entre o
cachorro inocente e o cachorro sem-vergonha: no primeiro caso, a responsabilidade
seria mais propriamente do dono, que, treinando-o como caador, abriu margem para
que atacasse a criao; no segundo, a autonomia de vontade canina a responsvel pelo
ataque. Entretanto, se, em um caso, o sem-vergonha o dono e, no outro, o co, a
punio vista como eficaz a mesma: a morte do animal. No sacrifcio, a punio
dirigida diretamente ao animal; no ressarcimento pelos danos causados, a punio recai
sobre o dono. Em razo da expectativa de que o co pule sobre ou pegue a criao
outras vezes, a morte do animal acaba sendo a soluo mais recomendada e menos
onerosa para o dono.
Ainda assim, a morte do cachorro, quando realizada por aquele que sofreu o
dano, tida como uma forma de punir tambm o seu dono, o qual pode inclusive vir a
questionar tal atitude, levando a novos desentendimentos e confuses entre essas
pessoas que moram prximas umas das outras. Por isso mesmo, alguns de nossos
160
interlocutores optam por matar os cachorros danosos s escondidas, envenenando-os e

enterrando-os dentro de seus prprios terrenos, sobre os quais possuem autoridade e
liberdade plena.
Essas aes tambm so problematizadas nas narrativas das pessoas, que
buscam sempre justificar o que as leva a tomar tal atitude e a ponderar a culpa/inocncia
dos ces, tanto quanto os afetos e perdas sofridos frente aos ataques. Os cachorros,
nessas narrativas, revelam-se como animais traioeiros e queridos, como seres cuja falta
ser mais ou menos sentida, e cuja morte, nos casos em que no realizada pelo prprio
dono, sempre pode gerar novas reclamaes e conflitos. Ao mesmo tempo, muitos
donos como Naldo, por exemplo hesitam em dar fim aos seus ces. esse o tipo de
atitude que faz com que os Miller, em Pinho, acreditem ser melhor agirem por si
mesmos, pois os donos dos cachorros jamais pagam o dano e muitas vezes no se
livram dos seus animais contraventores. Mas se matar o cachorro o certo, os Miller, de
Pinho, revelam que no bom falar sobre isso para os outros, pois o dono muitas vezes
no aceita que seu querido bicho tenha sido morto por outra pessoa e isso mesmo que
seja claro que o co tenha causado enormes danos. Por isso no se mata um cachorro de
qualquer jeito, e nem se fala sobre isso de qualquer forma e para qualquer um.
Concluso: uma comunidade moral interespecfica
H duas questes relacionadas sobre as quais tratamos na discusso precedente

que julgamos importante explorar na concluso deste artigo. A primeira delas,
anunciada no final da sesso anterior, diz respeito relao entre tica, linguagem e
conflito. A segunda, que percorre todo o texto, diz respeito vida coletiva em tais
localidades rurais.
Tanto em Pinho quanto nos Inhamuns, as narrativas, as fofocas e os
comentrios aparentemente mais descompromissados tecem uma "malha de conversas"
(Comerford, 2014: 115) e tm papel fundamental no andamento dos conflitos e na
formulao de julgamentos sobre os envolvidos 16 , sejam eles humanos ou no. Por
meio dessas formas de expresso verbal, "O pblico se apropria dos conflitos e os torna
matria prima da construo de um campo de comunicao e de uma comunidade
moral" (Marques, Comerford, Chaves, 2007: 37).
16O que deve ser entendido tambm como uma forma de conhecimento extremamente eficaz empregada
por nossos interlocutores.
161
A fala e a narrativa, portanto, no devem ser entendidas como acessrios ao

ou to somente como um conjunto de representaes sobre os fatos narrados, mas como
uma forma de ao em si (Briggs, 1996; Lambek, 2010). O evento narrativo vai alm da
descrio dos fatos a que se reporta, na medida em que (1) o narrador apresenta suas
avaliaes sobre tais fatos e as pessoas envolvidas e (2) busca influenciar a
compreenso da audincia sobre o evento narrado. Tal audincia, contudo, no inerte,
pois a forma e o contedo da fala do orador so continuamente moldados por ela
(Duranti, 1986). Em resposta, tais co-participantes podem trazer certos fatos tona
desconhecidos ou esquecidos pelo narrador ao tecer comentrios sobre o que foi
narrado ou ao encadear quela outras narrativas sobre eventos similares. Dessa forma,
as narrativas no so meros reflexos de aes efetivas, que se desenvolvem de modo
exterior a elas, mas sim oportunidades e meios para realizar uma srie de aes
(Brenneis, 1996): elas podem ser instrumentos para obscurecer, confundir, explorar, etc,
o que ocorreu, de forma a manter a coerncia e a compreenso dos eventos narrados em
aberto (Bauman, 1986).
Falar sobre os cachorros que atacam criao, lembrar de eventos ocorridos e
descrever as atitudes dos donos produz conhecimento, orienta outras aes, faz ou
desfaz reputaes, dota certos lugares (stios, vizinhanas, roas, pastos, etc) em que os
eventos narrados e narrativos ocorreram de carga moral. O interesse sobre esse casos
coletivo porque o co que hoje ataca o rebanho de algum pode fazer em breve o
mesmo com o meu, de um parente ou de um vizinho.
Assim, ces, porcos, ovelhas, humanos e outros animais integram uma mesma
comunidade moral, mas de carter interespecfico. Mais do que animais domsticos
(no sentido de serem de algum) ou de criao, eles so animais pblicos (no
sentido da ateno a eles dirigida e dos desdobramentos das suas aes). Face ao que
chamamos aqui de tica ordinria do pastoreio, parece-nos que a noo de "comunidade
moral" (Bailey, 1971) til para pensar sobre a vida coletiva em tais localidades rurais.
O uso de "comunidade", contudo, no deve ser entendido em uma chave
geogrfica ou mesmo como um substituto aos conceito de sociedade e de cultura, pois o
que est em jogo uma forma de interao social. "Comunidade moral" tambm visa
dar conta, descritivamente, de um "fundo comum de conhecimento" (Bailey, 1971: 4),
em constante atualizao, sobre outras pessoas e coletividades familiares, as reputaes
individuais e familiares assim como do estado das relaes sociais (Comerford, 2003,
162
2014). Aquela "malha de conversas" e a recriao narrativa a que nos referimos acima
se mostram fundamentais, portanto, nessa forma de sociao.
Face ao que foi discutido nas sees anteriores sobre os ataques dos ces aos
rebanhos (uma situao que guarda certa exemplaridade), podemos afirmar que os
animais de criao tm papel decisivo na modulao de tais relaes sociais, e da falar
em termos de uma comunidade moral interespecfica. No se trata, contudo, de centrar a
descrio exclusivamente nas "representaes" sobre os animais, embora elas tambm
sejam instrutivas. Defendemos que em tais localidades rurais ces, ovelhas, porcos e
outros animais so agentes com papel decisivo na vida social e assim percebidos pelos
nossos interlocutores; mas tambm que tais seres no humanos partilham uma condio
tica com os seres humanos.
As formas apropriadas de comportamento para os animais podem ser
internalizadas, inscritas em seus corpos, a partir da ao humana. Nem todos os ces
atacam rebanhos, nem todos os porcos furam cercas e nem todos os cavalos derrubam
quem os monta. A possibilidade de correo de uma conduta desaprovada est aberta,
portanto, para muitos desses animais, que so ensinados a se comportar de determinadas
maneiras, mas que, no engajamento, tambm ensinam os humanos a lidarem com eles
17
. Veja-se na seo anterior, por exemplo, a meno possibilidade de refrear o
impulso inicial dos ces de pegarem criao por meio de repreenses fsicas e verbais.
Entretanto, assim como nem todos os humanos so influenciados com sucesso a
abandonarem condutas e aes socialmente desaprovveis, tambm esse o caso com
alguns ces, que tendo se viciado ou aprendido a pular sobre as ovelhas no deixaro de
faz-lo. As idiossincrasias de tais seres colocam problemas para concepes dos
animais que os tomam como "autmatos biolgicos", que no levam em conta "o
comportamento individual imprevisvel de cada indivduo, assim como sua astcia e sua
capacidade de improviso" (Sussekind, 2014: 191).
Falamos, portanto, em termos de uma comunidade moral interespecfica para
descrever essa forma de mtua implicao e coinfluncia, o englobamento moral entre
donos e seus animais de criao, que tambm so reputados e produtores de reputaes.
Um esforo nesse sentido, contudo, deve ir alm da considerao dos animais apenas
17 Vinciane Despret (2004) abre possibilidades de anlise ao chamar ateno para a "afinao
[attunement]" entre os corpos humanos e animais, que afetam e so afetados. O processo de
domesticao, portanto, recproco, transformando no s os animais, mas tambm os humanos que
lidam com eles. As prticas antropo-zoo-genticas engendram novos modos de comportamento e novas
identidades para ambos, de forma que animal e humano "devm juntos [becoming together]".
163
como bens incorporados ao patrimnio individual ou familiar, pois nos parece claro
que, para nossos interlocutores, eles so e podem muito mais do que isso.
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Recebido em: 29/10/2016.

Aprovado em: 29/11/2016.
165

Cachorros Que Atacam Criacao

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CACHORROS QUE ATACAM CRIAO: REFLEXES TICAS SOBRE A

MOBILIDADE E A VIDA SOCIAL DOS ANIMAIS EM AMBIENTES RURAIS

Jorge Luan Teixeira 1

Em nossas diferentes pesquisas, percebemos problemas similares enfrentados

1 Universidade Estadual Vale do Acara, Brasil.

Iluminuras, Porto Alegre, v. 17, n. 42, p. 136-165, ago/dez, 2016.

do bom convvio entre familiares e vizinhos, o qual feito, desfeito e refeito

Naturezas ticas: os ces que atacam criao no faxinal

Os carreiros, trilhas de passagem que atravessam as terras da famlia Miller, em

Os Miller habitam um terreno familiar de quarenta alqueires. O terreno

mesmo os Miller frequentemente se viam s voltas com reclamaes de vizinhos,

Incomodativos para alguns, os bichos so tambm queridos por seus donos, os

Abel e ngela passaram por momentos dramticos envolvendo a matana de

Os cachorros que pegam criao no Serto dos Inhamuns

No Serto dos Inhamuns, grandes propriedades rurais coexistem ao lado de

dos proprietrios so absentestas, ficando a propriedade sob responsabilidade do(s)

Como observado por alguns pesquisadores do campo da etnozoologia (Barboza,

Certo dia, quando vaqueiro no Stio So Sebastio, Pedro e o filho ouviram o

Ao ser perguntado sobre Naldo e o caso do seu cachorro, Pedro narrou no s a

11 Sobre a centralidade dessa circulao de narrativas nos voltaremos adiante.

Se o ataque dos ces noite, geralmente , na maioria das vezes,

Das reflexes ticas sobre os ces e seus ataques

Na convivncia entre os moradores do Serto dos Inhamuns e do interior de

vingar da Baleia Branca, o marinheiro Starbuck, defendendo a inocncia do animal e a irracionalidade do

dinmica que conforma os modos de apresentao, confrontao e tensionamento entre

as partes. Para nossos interlocutores, essa tambm uma questo fundamental. Ao

e caracterstica da prpria condio animal. O caso dos ces viciados , como

silvestres), tambm necessitam desenvolver mecanismos para governar tal liberdade e,

interlocutores optam por matar os cachorros danosos s escondidas, envenenando-os e

Concluso: uma comunidade moral interespecfica

H duas questes relacionadas sobre as quais tratamos na discusso precedente

A fala e a narrativa, portanto, no devem ser entendidas como acessrios ao

Recebido em: 29/10/2016.

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