Esttica del transitar cotidiano: Chepe y el acto amoroso

Hellen Carmona Salazar

David Selva Aguilar

Pregunta

Cmo se transita la experiencia afectiva de cruzar San Jos como acto de lo cotidiano en las
manifestaciones esttica y performativas de la ciudad?

Justificacin

La experiencia del transitar por Chepe nos deviene a cada uno de nosotros de forma
distinta, aquellos elementos que conforman lo cotidiano en las calles josefinas, nos provoca
en detalle a unos cuantos.

Dentro de los miles de actos chepeos, habr alguno que nos hable. Reencontrarse con el acto
cotidiano, es reconstruir, despus de haber depurado en la experiencia cotidiana, aquellos
elementos y objetos, que en nuestra singularidad, nos ubican como sujetos ante la imagen
dinmica de la existencia como tal.

San Jos particularmente, Chepe como le dicen muchos, no es el espacio de todos, no est
tomado por todos, y tampoco es transitable para todos. Es que esta ciudad no es San Jos, el
santo, el puro, acompaante de la Virgen Mara, ahora es Chepe, un vendedor de drogas, que
aunque tiene 15 aos aparenta 35, que duerme en unos cartones, orina en las orillas de algn
Taco Bell, se enoja con las palomas que rodean el Teatro Nacional, se acomoda su sistema
reproductor en la Avenida Central. Es Chepe, que le grita a las prostitutas, ya no se resfra
cuando llueve y de vez en cuando consigue algn trabajo vendiendo cosas robadas. Es Chepe,
que de nuevo vot por Johnny Araya en el 2015 cuando llegaron a recogerlo, darle comidita y
prometerle una mejor vida.

Chepe es particularmente el espacio de los vendedores ambulantes, de los migrantes, de los

artistas callejeros, de las prostitutas, por las maanas, tambin es el espacio de la basura
Cmo si no lo fuera el resto del da! Chepe est tomado por aquellos a quienes percibimos
distintos, de ah que no sea transitable para todos. No es transitable para aquellos que no
reconocen lo hermoso de la migracin y como ello enriquece a nuestra cultura, para quienes
no reconocen lo ameno del arte callejero los viernes por la tarde, para quienes no saben que el
cuerpo de las prostitutas es el depositario de las frustraciones de unos y de las esperanzas de
otros, para quienes no ven en la basura que cubre las aceras josefinas, el desecho que en lo
Real somos todos nosotros.

Simmel (1903) nos habla de un impulso hacia una existencia personal ms individual dentro
de las ciudades, donde en algunos aspectos hay un fuerte retroceso de la cultura del individuo
en relacin a la espiritualidad, afectividad, idealismo. La ciudad transitada por
individualismos es interrumpida por el acto comunitario de las performatividades artsticas o
de los predicadores. Ahora no es el individuo transitando la ciudad como huyendo de ella
sino creando comunidad y vnculos alrededor de unos que son cada vez menos unos otros y
estn cada vez ms unidos por la manifestacin ms o menos espontnea de afectividades en
msica, prdicas, teatro, estatuas vivientes.

Harvey (1990/1998) incluso habla del parecido de la ciudad con un teatro, La ciudad se
parece ms a un teatro, a una serie de escenarios donde los individuos pueden desplegar su
magia distintiva en el desempeo de mltiples roles (p.17). En este teatro por supuesto no se
olvidan los villanos de la obra, que vendran supuestamente a perturbar el caos pblico, la
homeostasis social.

El villano (de la villa), el ajeno a la ciudad, viene con sus estticas extranjeras e irrumpe en
un espacio previamente habitado. Chepe, dentro de su caos, acoge caos proveniente de otras
latitudes, caos nicaragense, colombiano, salvadoreo; es el caos profundo y existencial de la
migracin, de hombres y mujeres que poseen el cambio en su base cotidiana.

Por supuesto que as como en el teatro y cualquier arte la obra de la ciudad est mediada por
todas las subjetividades que la caminan. La ciudad se va moldeando dentro de cada individuo,
quien la moldea y es moldeado por esta. Pareciera que los vnculos que establecemos con ella
son los vnculos que establecemos con un otro personal, la ciudad es un objeto, porque
est configurada por los quienes la observan, pero al mismo tiempo es objetivizadora,
dirigiendo la accin hacia las subjetividades.

Decida cmo es usted y su identidad se revelar, como un mapa trazado por

triangulacin. Las ciudades, a diferencia de las aldeas o pueblos, son plsticas por
naturaleza. Las configuramos en nuestras imgenes: ellas, a su vez, nos moldean en
virtud de la resistencia que ofrecen cuando tratamos de imponerles nuestras formas
personales (Raban en Harvey, 1990/1998)

San Jos no es solo una construccin ubicua dentro de la cual se licuan las relaciones sociales
sino que es cuerpo transformable. Est ubicado tambin San Jos dentro de los que pasan por
l, le observan y le contemplan, aunque sea de manera inconsciente. La ciudad es un
palimpsesto eterno, obra que se construye sobre otra ciudad raspada; y en este palimpsesto
latinoamericano, el desorden se amontona sobre las ruinas, y se intentan sobreponer rdenes
que son transformados al ritmo correcto de la ciudad.

II CAPITULO: FOTOGRAFA: DETENER CIUDADES QUE SE MUEVEN ESTETICA

Y POLTICA

Uno de los esfuerzos por retener en el tiempo esta imagen dinmica del transitar por las
ciudades, viene dado por la fotografa. Para Flusser (1990) fotografiar implica un acto que
permitir al sujeto que fotografa descifrar la condicin cultural, condicin cultural que est
compuesta por objetos que se encuentran en lugares especficos de forma intencional, la
crtica con la que el fotgrafo hace acto, descifra las condiciones culturales internas de cada
fotgrafo.

Lo anterior mencionado por Flusser (1990), nos hace pensar en esa otredad que irrumpe para
cada uno de nosotros en nuestra singularidad, no irrumpe con la estridencia que rompera la
rutina cotidiana, si no con la novedad, ya familiarizada, de la imagen que est all todos los
das, y en cada uno de los rincones transitados, pero que sigue, llamando la atencin como si
de algo novedoso y fascinante se tratara. Para este autor, no existe acto de fotografiar ingenuo
o inconcebido, pues una fotografa siempre ser una imagen de conceptos, concibiendo en
ella lo que el fotgrafo entiende por arte, ciencia o poltica (Flusser, 2010).

Ante este escenario, la fotografa permitir escudriar aquel simbolismo de Chepe, que podra
incluso llegar a ser grotesco, para transformarlo, en un arte, es decir, un afrontamiento menos
idealizado y limpio de la realidad. Susan Sontag (2006) dice que el arte moderno, al
menos en gran parte, est orientado a disminuir la tolerancia a lo terrible, nos acerca a aquello
que en un momento anterior no pudimos soportar. Para Sontag (2006) este tipo de arte
cambia la moral, cambia la frontera entre lo intolerable y lo que no lo es, pero esto, debe
manipularse a sabiendas que podra reforzar la alienacin, familiarizar lo horrible.

Pero qu es lo horrible si no aquello que desafa la identidad de lo valorado positivamente

desde la norma. Lacan (1964/2007) habla de lo bello como una proteccin de la vida: - la
funcin de lo bello es, precisamente, indicarnos el lugar de la relacin del hombre con su
propia muerte y de indicrnoslo solamente en un deslumbramiento (352) Este hombre se
relaciona con la muerte como un ajeno a su ser, es decir, que la muerte presenta una
adversidad a su ser como ente vivo, una especie de amenaza latente a su identidad. Lo
horroroso de la muerte entonces, se traslapa a todo lo dems que venga a amenazar nuestra
identidad.

Para Rancire (2010) existe un desplazamiento de lo intolerable en la imagen a lo intolerable

de la imagen y que se gesta en las tensiones que afectan el arte poltico, la reaccin inmediata
al ver estas imgenes intolerables, es precisamente, no verlas. Lo que nos dice Rancire
(2010) podra fcilmente estar en relacin a la propuesta lacaniana en la que podemos ubicar
la funcin protectora del arte, sin embargo, es necesario tener en cuenta lo que menciona
Sontag (2006) respecto al riesgo de que se corre de que la propuesta artstica que intenta
mostrar en imgenes aquello por lo cual nos sentimos horrorizados, pueda llevarnos a la
alienacin y a difuminar los lmites entre lo que consideramos horroroso y no.

Lo anterior, preocupa en tanto exista la posibilidad de que este difuminar los lmites entre lo
que es intolerable y lo que no lo es permita la legitimacin y la institucionalizacin de
ciertos tipos de violencia, contrario a lo que se pretende: mostrar desde un lente humanizador
la realidad de aquellos que componen el tejido social.

Es de alguna manera una esttica de lo imperfecto, contra la falsa imposicin de perfeccin

a los cuerpos y ciudades, que encuentra la belleza en lo que es. La fotografa recolecta esos
pequeos instantes de transformacin que son lo sujetos que transcurren la ciudad. Caminan
con sus bolsas, con sus salveques, si maquillaje, la moda propia de su clase, sus paraguas,
transformando ese biosistema gris y multicolor.

No se debe pensar en ejemplos de intolerancia exagerados como horrores de la guerra para

hablar de imgenes intolerables, para Rancire (2010) el hecho de espectaculizar la vida
implica una imagen intolerable, nuestra realidad en imgenes se convierte entonces en
imagen intolerable, pues se convierte en nuestra vida separada de nosotros mismos, nuestra
vida se convierte en mquina de espectculos, que estn frente a nosotros pero que tambin
nos desafa.

Lo propio de la cotidianidad puede convertirse en intolerable cuando se representa en la

imagen, aquellos hechos que negamos de la cotidianidad y que nos remiten a nuestra propia
naturaleza: aquel que encarna el villano, el villano es esta representacin y por eso se valora
como tal.

Esta funcin esttica-poltica de la fotografa puede tener doble funcin: emancipar o

enajenar. Rancire (2009) habla justamente de esta funcin poltica de la esttica,
mencionando que la poltica trata de aquello que vemos y de lo que podemos decir sobre esto
que vemos, sobre quin puede y tiene la virtud de ver y decir, esto, est presente desde
Aristteles, que afirmaba que los pensadores eran tales pues tenan el tiempo para dedicarse a
pensar, es entonces esta distribucin del tiempo, de lo que se hace y del espacio, una
distribucin poltica.
Fotografa como arkh

Lo anterior, a partir de la reflexin que hace Derrida (1997) en Mal de archivo, la fotografa
como archivo es tambin Arkh 1en tanto, el concepto de archivo contiene en s mismo la
memoria del nombre Arkh. Para Derrida (1997) entonces el archivo se sostiene en la
memoria que el contiene, y por ende, en la memoria que olvida.

La fotografa como objeto nos permite entonces, no esencialmente recordar, sino olvidar. Es
decir, que en tanto el archivo es Arkh de mandato es un ejercicio de poder que nos permite
crear memoria y sobre ella sostener la ley mediante el recuerdo: memoria de eventos,
memoria de personas, memoria de experiencias, memoria de rostros. Al archivar
seleccionamos aquellos a los que se debe recordar, ignorando a los que protagonizan acciones
que vulnerabilizan la historia oficial, es decir, la historia se construye desde los positivos que
sostienen la ley. No se quiere recordar a los migrantes, las prostitutas, los nios en la calle,
los predicadores. La lucha de la fotografa es para construir nuevas memorias de eventos,
memorias de personas, memorias de experiencias, memorias de caras, que no estn
precisamente en la memoria colectiva, para que estas que sean Arkh de nuevas leyes.

Quines entonces seran los encargados del arte, de alguna manera arquitectos de la
memoria, sino los que poseen circunstancias sociales, polticas y econmicas para no
dedicarse a otra cosa sino que a construir memoria, desde lo positivo de la historia,
generalmente en manos de los que han triunfado? Ranciere sin embargo propone que el arte
podra estar al servicio de las clases dominantes, o de los emancipados. Lo que da el arte es el
cuerpo para su uso la nocin platnica de arte esta podra ser una mera mimesis, Ranciere
propone que el ser del arte est en la intriga del sujeto que acciona el arte, ms que en el
objeto como tal. As, el objeto del arte se constituye como una suerte de respuesta frente a las
preguntas por la existencia de aquellos quienes encarnan el sujeto creador del objeto artstico.

Si verba volant, scripta manent, imago volant manent2, es decir, que la imagen cubre esa
doble funcin de retrica y de memoria, vuela y se mantiene. En donde en los tiempos de

1 Derrida (1997) considera que es necesario empezar por hablar del archivo desde la su etimologa,
es decir, desde el Arkh. Para este autor, el Arkh nombra el comienzo y el mandato, a la vez. El
primero refiere al principio histrico, segn la naturaleza, el segundo a partir del mandato de los
hombres, entendido como ley, ejercicio de autoridad y orden moral.
2 Verba volant, scripta manent, imago volant manent es traducible del latn por La palabra

hablada vuela, lo escrito se mantiene, entonces, la imagen vuela y se mantiene.(ALGO DE

AUTORA PROPIA)
Cayo Tiyo dignificaba la vitalidad de la palabra hablada, y en nuestro tiempo se dignifica la
perdurabilidad de la palabra escrita.

La palabra como fuente nica de conocimiento, es rota por la perpetuidad que le dan el
audiovisual y la fotografa a la imagen. Congelar y esculpir el tiempo, como dira el
maestro Tarkovsky, no son entes abstractos y ajenos a la praxis cotidiana de las ciencias
sociales. Ahora ms que nunca son estos mtodos de abordaje de la realidad, de construccin
de memoria, de visibilizacin.

La ciudad que se mueve constantemente es retratada en la fotografa, que capta momentos de

movimiento. La ciudad, como un gran barrido es detenida en el sensor de la cmara. Es la luz
que rebota y rebota en los que la cruzan. El artista, enamorado de lo que observa, de los
movimientos, decide en un pequeo instante intentar capturar una esencia, de alguna manera
preguntndose por lo substancial de la ciudad.

Fotografa 1: Predicador

Sucedera que los predicadores decoran San Jos, que no es necesaria tanta reforma
esttica en un San Jos ya habitado. Cmo construir propuesta de apropiacin de
las ciudades sin caer en colonizaciones de la belleza? Cmo mirar Chepe desde una
esttica no construida desde los mandatos hegemnicos? Cmo leer lo cotidiano sin
partir del binario normalidad/anormalidad? Los predicadores, con sus voces
desgastadas, sus trajes y corbatas de americana, se acercan a proclamar su arch.
Han encontrado en un algo o un alguien, algo por lo que seguir desgastndose;
independientemente de su efectividad metdica.

Fotografa 2.Hombre y caja

Los peripatticos crean en el movimiento como forma de encontrarse con el

conocimiento. Contra mtodos ms estticos, moverse alrededor del espacio y
pasear constituan ejes fundamentales del mtodo de enseanza de Aristteles.
Cmo construir una filosofa peripattica, en movimiento? No es este un acto poco
cotidiano sino que podra estar en cada uno de los que a su manera se desplazan a
travs de San Jos. Qu le queda al sujeto sino pensar (se)? Cmo intentar no
 transitar esta ciudad como quienes son escupidos sino afrontarla y disfrutarla,
encontrarse en ella los actos amorosos an en estticas de lo imperfecto?

Fotografa 3: Llover en San Jos

De todas las democracias, la lluvia pareciera ser la ms certera. Moja los carros de
los hombres de negocios y los cartones de los mendigos. La lluvia, que no pregunta,
empapa la ciudad y modifica la rutina de todos, sin importar nada. Ahora los carros
con sus luces encendidas parecieran navegar como submarinos en un espacio ajeno.
Los peatones intentan tener prudencia para cruzar las calles, y son salpicados por los
automviles que pasan rozando los charcos.

La lluvia, a veces cotidiana y a veces inesperada, es grupo de par de los que cruzan
la ciudad, compaera, incmoda. A los ojos del artista solo resalta el corazn de la
ciudad. Como si la ciudad llorara sosteniendo en las manos un corazn que lagrimea
buscando alguna redencin.

III: TRANSITAR DEL OTRO? NO S QU PUTAS VAMOS A PONER AQU

Un vistazo a la ajenidad: el ser migrante en San Jos

Se ha hablado del migrante en San Jos, aquel que viene de otro pas, y que en muchos de los
casos existen en relacin de margen con La Ley, es decir, como ilegales. Pero tambin
Podra ser migrante aquel del campo, que con otra experiencia de vida y en su propia
subjetividad se siente migrante en San Jos? Est compuesto Chepe por aquellas personas
que nos hacen sentirnos extraos y ajenos en nuestro propio pas? Qu no nos gusta que ha
convertido a San Jos en un Chepe intransitable?

Lpez & Lora (2014) mencionan que hay algo de la decisin en el ser migrante, que para que
un sujeto decida salir de su pas y establecerse en otro hay muchos factores que hacen que se
precipite a migrar, pero, que siempre hay algo de la eleccin del sujeto, la migracin tiene
que ver con el dnde se ubican los sujetos en su subjetividad.
Lacan (1964/2010) nos puede decir algo de esto cuando se refiere a los trminos de
proyeccin e introyeccin en relacin con el objeto interno, pues para Lacan, en algn
momento este objeto interno se polariz en objeto bueno u objeto malo, en torno a este objeto
gira todo aquello que en otro sujeto representa distorsin, miedo, inflexin, cuerpo extrao.
Para Lacan (1964/2010) esto tiene que ver con el yo ideal y con el ideal del yo, el sujeto se
constituye entonces como ideal en el Otro, el yo ideal entonces se ajusta en el Otro y de esta
forma la realidad imaginaria tambin se constituye en el Otro: () que all donde el sujeto
se ve, o sea, donde se forja esa imagen real e invertida de su propio cuerpo que est presente
en el esquema del yo, no es all desde donde se mira (150).

Lo anterior permite puntuar lo siguiente: sin importar el lugar o espacio fsico/geogrfico de

origen, el sentido de pertenencia no estar en dependencia a este, ms bien, el sentirse y
quiz, saberse a s mismo migrante o extranjero en un espacio depende de un
posicionamiento subjetivo, con esto, podemos ser migrantes en nuestro propio pas,
comunidad o incluso, en nuestro propio crculo familiar. De aqu se desprende la valoracin
del que es legalmente migrante o de aquel que no es migrante pero que igualmente se valora
como extrao. San Jos est ocupado por extraos que hacen que el tico promedio -y el que
no es promedio tambin- sienta a Chepe como un espacio intransitable, lleno de migrantes,
imposible de habitar, pues est habitado y tomado por los otros, aquellos que encarnan al
objeto extrao. En palabras de Carlos Sandoval (2002): la capacidad de hablar en nombre
de ilustra cmo en el proceso de construir al otro, un sentido de pertenencia nacional, el
nosotros, es tambin construido (5).

El acto amoroso: el acto como palabra y la palabra como acto

La palabra plena tendr siempre un efecto de revelacin del deseo inconsciente, pero esta
palabra se genera en una suerte de pacto, pues involucra una articulacin con el deseo de
aquel otro con quien se realiz, sin embargo, la palabra plena no siempre representa al acto y
ante esto lo que surge es la angustia, la inhibicin, el sntoma, el acting out, el pasaje al acto
(Volpatti, 2014).

Cmo entender lo cotidiano a partir de la palabra plena y el surgimiento del acto? Schtz
(1974) menciona que el conocimiento que tenemos del mundo no es un asunto privado
individual sino, que es un asunto social intersubjetivo. Esto nos permite entender no
solamente la institucionalizacin de la pauta de conducta la cual entenderemos para nuestros
efectos como acto, que tambin menciona Schtz (1974) sino, la generalidad de ciertos actos
cotidianos que nos permiten a su vez, encontrar con sorpresa algunos otros, que conforman
entonces el escenario cotidiano, como es el transitar por la ciudad.

La pregunta ms ntima pero que implica la generalidad del transitar es Cmo hacemos
existencia? Y es que por ms generalidad que podamos encontrar en lo cotidiano, algo nos
llama en singularidad de ese escenario. El transitar por Chepe, implica, entre basura, ruido,
adoquines quebrados, tiendas, gritos, msica, canto, baile y predicacin, para cada uno de
nosotros hacer acto y ser el tercero que sostiene la escena. Pero tambin implica el desarrollo
de pautas sociales que se sostienen en el contexto Chepeo y no en ningn otro, basta cerrar
los ojos e intentar recrear el paisaje sonoro de San Jos: chances y lotera, chayotes y papas,
alguna vez manzanas, short y blusas reductoras, Dios presente en todo momento y lugar,
msica, pitos de los carros, y todo esto a un volumen estridente. San Jos centro, la Avenida
Central en especfico, se caracteriza por el gran nmero de vendedores ambulantes, que
provocan que esta avenida tenga un tapizado hecho a base de bolsas negras de basura abiertas
y sobre ellas, medias, pelculas y msica pirateada, shorts, bolsos, culantro y chayotes, y
cuanto chunche uno se imagine puede comprar o puede vender, a veces est la mujer
embarazada que vende popis o que ya tiene un hijo en brazos, pero hay algo ms
importante, y es que con solo escucharlos porque hay algunos quienes an escuchan pese a
la rapidez de la ciudad y el fastidio que puede sentirse tener el ancho del camino reducido al
50% por ese tapizado-, la mayora de ellos son migrantes nicaragenses, con lo que la
pregunta, se extiende: Cmo hacemos existencia en un pas en el que somos extraos? No es
casualidad entonces, que los migrantes nicaragenses, aquellos a quienes en Costa Rica no se
les tiene en santa estima, sean los que se dediquen a una actividad econmica que
particularmente molesta, a todos aquellos que deben cruzar Chepe, sin importar si es todos
los das o de vez en cuando.

En 1919 Freud escribe un texto llamado Lo ominoso, en el expone cmo el psicoanlisis

suele centrarse en algo, que si bien es material esttico, suele ser aquel material de la esttica
que suele ser marginado, del orden de lo terrorfico, que tienen relacin con la palabra
ominoso, que para Freud, puede decirse desde todo aquello que la palabra ha sedimentado
en dicho concepto, o, agrupar en el concepto, todo aquello que en las cosas, las personas y la
experiencia, para al final concluir que lo ominoso no es otra cosa que aquello comn a todos,
aquellos que es terrorfico porque precisamente nos remite a algo antiguo y conocido,
familiar (Freud, 1992).

El inters en lo ominoso Freudiano, tiene que ver con la ajenidad con que se valora desde
algunos la mayora quiz- la esttica de la ciudad de San Jos, precisamente por eso el
ejemplo de los migrantes nicaragenses que venden en Chepe es de los ms adecuados, pues
el migrante porque no todo extranjero tiene la misma valoracin- nicaragense al ser el
extrao, la encarnacin de lo ominoso (lo ideal sera ir al origen de esta representacin
ominosa del nicaragense, pero esta investigacin no lo pretende), en un orden simblico es
el depositario del desecho y de aquello para lo que los costarricenses creemos no estar
hechos: recoger basura, limpiar las calles, las casas, cuidar a nuestros ancianos y nios,
vender en la calle, incluso es el violador, es el asesino, aunque no lo sea en la mayora de los
casos. Pero es precisamente creemos, porque finalmente, Quin produce la basura que se
recoge? De quin es el desecho?

Con el mismo desdn se habla de las mujeres que se dedican a la prostitucin en San Jos, de
los travestis que tambin se dedican a vender su cuerpo, y que dibujan un breve y
escandaloso paisaje del amor nocturno en Chepe, siempre escenificado en El Morazn o
por La Biblica. Porque verdaderamente las prostitutas en San Jos son el cuerpo en el que
se hace amor callejero, la encarnacin del amor, depositarias entonces de la frustracin del
varn costarricense, blanco y de clase alta, de aquel que considera tener el poder de pagar
por su cuerpo, aquella fachada del varn costarricense, que segn Goffman (1959/2001) se
usa de forma consciente o inconsciente por el sujeto en su actuacin.

Cuando Baudrillard (1981) habla de la seduccin, menciona que las mujeres nunca la utilizan
como medio de contestacin a la estructura falocrtica, antes de eso exponen la diferencia,
una autonoma, el deseo y goce especficos, la palabra y la escritura, la seduccin produce
vergenza por ser el destino del vasallaje y de la prostitucin, la seduccin representa el
dominio. Para este autor, incluso existe una diferencia entre la prostitucin de los travestis y
de las mujeres, pues el travesti incluso ha entendido la parodia del sexo, sobresignificandolo,
parodia de lo femenino desde como los hombres lo entienden y lo representan en la fantasa.
As, toda nuestra moral condena la constitucin de 1a mujer como objeto sexual mediante el
artificio de la cara y el cuerpo. Ya no se trata del juicio de Dios, se trata del decreto de la
ideologa moderna que denuncia la prostitucin de la mujer en la feminidad consumidora,
esclavizada por su cuerpo a la reproduccin del capital (Baudrillard, 1981, 89).

La lectura de Baudrillard (1981) concuerda en algo con la de Simmel (1986) y su mencin a

aquella insensibilidad que caracteriza al sujeto de las ciudades, a la supresin de las
diferencias y la articulacin de ciertas normas y modales, tomada por la dinmica econmica
y monetarista. As se retoma la posible anulacin de la mujer prostituta, la del travesti
tambin, la de la mujer transente, se anula la del migrante nicaragense que vende medias y
pelculas, la del hombre que con Biblia en mano predica hasta que ya no le queda voz, la del
seor que antes cantaba y tocaba acorden y que ahora canta con una grabacin de fondo
pues est viejito y ya no le da la voz o ya no le da el deseo.

Retomando la pregunta inicial: Cmo hacemos existencia? Cmo hacemos existencia

cuando encarnamos aquellos que es anulado? Aquel que se haya detenido en lo cotidiano
podr haberse dado cuenta de que efectivamente algo se hace para existir, de que el
reconocimiento entre s de todos aquellos que son lo anulado y lo ominoso, de aquellos que
componen el feo e intransitable escenario Chepeo, provoca que se desarrollen entre ellos
cdigos sociales, de actuacin y de existencia. Fascinante entonces es poder reconocer el
lenguaje corporal y el cdigo de comunicacin que han desarrollado los vendedores
ambulantes, con lo cual se protegen de la polica; fascinante tambin es entender que las
prostitutas de Chepe respetan el espacio que ocupan en la calle cada una de ellas y esto se da
en el momento en que se escoge un espacio de actuacin que no vara con el tiempo,
fascinante es ver a personas regalando su arte, a cambio de unas monedas que en nuestro
contexto son nada.

Para Berger & Luckmann (1968/2001) el lenguaje es el depositario de las sedimentaciones

colectivas y esto posibilita la institucionalidad, por medio de la objetivacin que produce el
lenguaje, as, nos encontramos encarnando roles ya institucionalizados. Aquellos que nos son
ajenos y que componen la escena en San Jos, nos son necesarios para establecer el binario
de aquello que es correcto y lo que no, de aquello que nos gusta ver y de aquello frente a lo
que nos quedamos ciegos, y sordos, de lo familiar y lo ajeno. El rol del que encarna el
desecho entonces, tambin est institucionalizado.
Reflexin final

No la vi por ningn lado, hasta que comprend que lo ms probable era, precisamente, que
caminara por cualquier parte menos por los lugares que le recordasen nuestros mejores
momentos, esta frase de la novela El Tnel, de Ernesto Sbato permite reflexionar acerca de
lo cotidiano. Si recordamos dicha novela, Juan Pablo ve a Mara en una exposicin de arte,
posterior a ese encuentro, Juan Pablo no deja de pensar en ella, recorre la ciudad pensndola,
la imagina caminando por las calles, la imagina de nia en los parques, se imagina junto a
ella en cada rincn de la ciudad, hasta que la encuentra, y la puede colocar en cuerpo en esos
espacios, reconstruir la fantasa. Cuntos como Juan Pablo habrn construido una historia
alrededor del escenario de la ciudad? De qu significado estarn dotados los espacios
cotidianos que forman parte incluso de la fantasa que de pronto aparecen en la fantasa de
amor ms loco y componen su escenario? Por qu persiste el escenario cotidiano siendo
parte del recuerdo? Por qu el recuerdo no se compone solo del sentimiento? Cuntas
historias se escribirn con la ciudad como escenario, con Chepe como teln de fondo?

Pareciera entonces que no existe una ciudad de San Jos, sino millones, construidas desde la
subjetividad de quienes son parte de ella, de quienes se escriben atravesados por ella. Habran
as algunos Chepes sucios y degradantes, malolientes, putrefactos y en desperdicio, y otros
Chepes contemplados como obra maestra, resplandecientes en la belleza de diversidad de los
humanos que la adornan, en las manifestaciones y fenmenos esttico-culturas que estos
construyen desde lo cotidiano. La convergencia de miradas de un mismo San Jos hace creer
que esta ciudad es an ms grande de lo que creemos, que se expande aun fuera de ella
misma, y entonces es un Chepe aqu y all, Chepe en la ciudad y Chepe en el campo, el
Chepe de los abuelos y nuestro Chepe, una ciudad que se expande y se encuentra con otras
similares y distintas ubicadas en las fragmentadas construcciones de cada uno.

En la esperanza, frustrada una y otra vez, de dar con la imagen inagotable de la verdad de la
vida humana. La belleza radica en la verdad de la vida, cuando sta es recogida de nuevo por
el artista y configurada con sinceridad plena (Tarkovski, 2002, p. 128). Para Tarkosvki
(2002) la imagen tiende a lo infinito, a lo absoluto, y por esta razn la imagen es imposible de
expresar en su multiplicidad de niveles y significados por medio de la palabra, esto es posible
solamente por medio del arte. Esto, ante la mirada retrospectiva de las experiencias vividas el
sujeto se sorprende por los acontecimientos, acontecimientos que son nicos e inconfundibles
son los que el artista intenta recoger y configurar en la obra artstica (Tarkosvki, 2002).

La fotografa entonces permite retratar un San Jos determinado, atravesado por la

subjetividad de quien explora la unidad cotidiana en busca de imgenes. Este, sin embargo,
parte del presupuesto de que en esta ciudad existen imgenes y movimientos que vale la pena
albergar para su posterior mirada, que no es vaco su alojo en la memoria, si no que
contribuye a aportar sentido de existencia. Estas imgenes cotidianas dignas de recordar,
volvern repetidamente, ya sea en una fotografa o quiz, condensadas en el contenido
manifiesto de algn sueo, formando as, parte indiscutible del inconsciente de algn soante,
que duerme o ha dormido, que alguna vez al menos, ha cruzado San Jos.

Referencias

Baudrillard, J. (1981). De la seduccin. Madrid: Ediciones Ctedra.

Berger, Peter. & Luckmann, Thomas (1968/2001). La construccin social de la realidad.

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Flusser, V. (1990). Hacia una filosofa de la fotografa. Mxico: Editorial Trillas.

Freud, S. (1992). Lo ominoso (1919). En: Obras Completas, Tomo XVII, De la historia de
una neurosis infantil (El hombre de los lobos) y otras obras (1917-1919). Buenos
Aires: Amorrortu.

Goffman, Erving. (1959/2001). La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Argentina:

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Harvey, D. (1990/1998). La condicin de la posmodernidad. Investigacin sobre los orgenes

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