PERTO DA MAGIA, LONGE DA

POLTICA
DERIVAES DO ENCANTAMENTO NO MUNDO DESENCANTADO

A religio que se desvencilhou da magia e se imps uma relao tica com o

mundo [...], ao se opor ao mundo com imperativos ticos racionais, acaba Reginaldo Prandi*
por descobrir-se, de algum modo, num estado de tenso com as
irracionalidades do mundo.
Max Weber, The religion of China.

RESUMO
Neste final de sculo anunciado como o sculo da razo, o Brasil e pases vizinhos vem prosperar
religies e manifestaes religiosas de intenso apego magia; pentecostalismo de cura divina,
umbanda, candombl, catolicismo carismtico. No mesmo movimento, correntes religiosas como
as das comunidades eclesiais de base, centradas em prticas no mgicas, entraram em declnio. O
autor prope consideraes sobre a adeso a essas religies e a participao poltica dos seus
adeptos.
Palavras-chave: religio e poltica; pentecostais; afro-brasileiros; catlicos carismticos; comunidades eclesiais de
base.

SUMMARY
At the end of this century, thought to be the century of reason, one finds in Brazil and neighboring
countries the proliferation of religions and religious manifestations with strong appeals to magic:
faith-healing Pentecostalism, Afro-American cults (umbanda, candombl) and charismatic catho-
licism. At the same time, religious currents centered on non-magical practices, such as the
ecclesiastical base communities, have declined. This article discusses participation in these
movements as well as the political engagement of their members.
Keywords: religion and politics; Pentecostalism; Afro-Brazilian cults; charismatic catholicism; ecclesiastical base
communities.

Num fim de sculo desencantado

Neste final de sculo, vivemos num mundo que nos fora prometido (*) Agradeo ao CNPq pelo fi-
nanciamento de parte da minha
como o do sculo da razo, que desde o incio anunciava a hegemonia da pesquisa sobre religies popula-
res e ao meu colega Antnio
cincia e de formas de explicao do mundo inteiramente desencantadas, Flvio Pierucci por idias e su-
gestes que espero ter usado
j desprovidas da necessidade de apelo magia, ao sobrenatural, s corretamente.
explicaes que escapam do controle racional. Entretanto, o que se vive hoje,
no Brasil e em outros pases latino-americanos, no refora plenamente tal
promessa.
Estamos terminando o sculo XX com uma cincia insuficiente, no s
do ponto de vista de seus resultados, seja ela bsica ou aplicada, mas sobretudo
quando se focam as instituies responsveis pela aplicao das conquistas cien-

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tficas e da administrao da razo. Vamos chegando ao final do sculo com

problemas srios de sade, educao, habitao, emprego, isto , problemas re-
ferentes a tudo aquilo que veio a se constituir como mnimo necessrio para a
vida cotidiana, para no se falar de necessidades mais diretamente referidas s
questes de ser e estar na sociedade, como o problema crucial do sentido da vida
no mundo, como a relao com aspectos da organizao deste prprio mundo,
como as questes de identidade e de reconhecimento do outro, como o cdigo
de relao com o corpo coletivo enquanto constitudo de cidados, e assim por
diante. Para a maioria dessas questes problemticas j se pode dispor de solu-
es ou de mecanismos para a procura de solues fora da competncia religio-
sa, de modo que ningum precisaria consultar a religio para resolver qualquer
dessas coisas. Diferentes instituies totalmente autnomas em relao aos do-
mnios da sacralidade so, ou devem ser, responsveis por tais solues. Isto
constitutivo do que seja o mundo desencantado.
Imaginava-se que aquilo que foi a grande fonte de transcendncia e ao
mesmo tempo de orientao racional na fundao da sociedade ocidental,
que foi a religio crist desencantada (no incio a protestante e muito mais
tarde tambm a catlica do aggiornamento), deveria ter consolidado entre ns
princpios de orientao de tal sorte que hoje ns dependeramos mais de
solues oferecidas pelo pensamento racional, cientfico ou no, que do
pensamento mgico, religioso ou no. Mas isso no aconteceu totalmente.
No aconteceu em parte porque nossa sociedade seguiu por uma trilha
incapaz de apagar as fortes marcas da pobreza material e intelectual das
massas, e, ao contrrio, exacerbou as diferenas sociais e tornou mais presente
a misria. A maioria da populao foi mantida longe do pensamento
cientfico, das filosofias laicas, dos modelos de comportamento que implicam
a escolha racional. De outra parte, agora falando mais precisamente do Brasil,
nosso presente tambm carregado de uma dura herana recente: tivemos um
projeto de modernidade, um projeto de sociedade, que no inclua o povo.
Especialmente durante o regime militar, o pas era pensado pelos dirigentes
como uma grande empresa, como uma grande economia, promovendo-se a
consolidao moderna de uma nao aleijada. Contraditoriamente, somos
assim um pas to moderno quanto os pases mais ricos do planeta e ao mesmo
tempo to atrasado como os demais pases pobres da Amrica.

Religies se reencantam

Neste quadro geral, especialmente nos ltimos quinze ou vinte anos,

o Brasil e seus vizinhos ao sul vm assistindo a uma proliferao impensada
de um grande nmero de modalidades religiosas. O que h de caracterstico
na multiplicao mais recente de religies e na expanso da converso ou
reconverso a essas novas ou renovadas formas de crenas a falta de
compromisso com qualquer postura que releve o carter racional, cientfico
e historicista fundante da sociedade na sua presumida modernidade

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desencantada. Essas religies no esto preocupadas em reter nos seus

contedos explicativos e orientadores da conduta fundamentos importantes
do desencantamento do mundo. O desencantamento significa o refluxo da
magia, com o que a prpria religio estava bastante de acordo1, mas hoje, o (1) Camargo, Candido Proco-
pio Ferreira de. Igreja e desenvol-
que as novas propostas religiosas fazem e professam significa voltar atrs, vimento. So Paulo, Editora Bra-
sileira de Cincias, 1971; Pran-
recuperando a magia com muito vigor. di, Reginaldo. Catolicismo e fa-
Tal movimento, mais recentemente, vem inclusive negando um tipo mlia: Transformao de uma ide-
ologia. So Paulo: Brasiliense e
de experincia religiosa que no perodo de 1960 a meados dos 80 apontava Cebrap, 1975.

numa direo oposta, condizente com uma viso desencantada do mundo

mas nem por isso desinteressada dele: as comunidades eclesiais de base, as
CEBs2, em que a idia de comunho com o sagrado passa antes de mais nada (2) Pierucci, Antnio Flvio et
alii. "Comunidades eclesiais de
pela valorizao do princpio tico que leva o fiel a se pensar no como um base". In: Singer, Paul e Brant,
Vincius Caldeira (orgs.). So
indivduo isolado que apela para deus, mas como parte de um sujeito Paulo: O povo em movimento. 4
ed. Petrpolis: Vozes, 1983; Ma-
coletivo que assim se constitui para experimentar a presena de deus. O ator cedo, Carmen Cinira. Tempo de
Gnesis. So Paulo: Brasiliense,
social bsico que permite a referncia sacralidade o grupo, a comunidade. 1986.
Esse estilo de ver o mundo ainda resiste, mas as CEBs, pelo menos
numericamente, esto muito depauperadas.
No por acaso, esse movimento, nascido no interior de um catolicismo
urbano e modernizado que cada vez menos tinha o que dizer a seus fiis em
termos de orientao da conduta3, tentava, e tenta, repor alguma coisa que as (3) Prandi, Reginaldo. Catolicis-
mo e famlia, op. cit.
populaes pobres perderam ou nunca chegaram a alcanar: uma idia de pol-
tica decorrente de proposies teolgicas e prticas fundadas numa tica volta-
da para a racionalizao sistemtica entre deus e o mundo. Assim, as comunida-
des eclesiais de base chegam idia de que existem valores e relaes de solidari-
edade que tomam o outro como um igual, um copartcipe, como algum cujo
papel est muito associado ao de todos os demais. Quando algum, atravs da
religio, constitui um grupo dessa natureza, ele se reconhece no grupo como
parte inseparvel dele. O sentido da vida e o reconhecimento da sacralidade
deixam de ser individualizados. Isso muito diferente de outros modelos de
identidade fornecidos por religies segundo as quais, para se reconhecer, pre-
ciso reconhecer no outro um antagonista, um inimigo, um opositor, o perigo
em potencial. Arrisco-me a afirmar que assim funciona a construo da identi-
dade nas religies que seguem mais de perto as tradies que herdamos do passa-
do escravista, as assim chamadas religies afro-brasileiras, hoje no mais restri-
tas ao solo deste pas. H razes vrias para tal tipo de modelo de identidade ter
se conformado no Brasil, e a principal delas deriva do fato de o escravismo ter
transposto para o Brasil fragmentos culturais e institucionais de origem africa-
na que no puderam ser inteiramente recompostos no Brasil, o que pretendi
mostrar num outro trabalho4. (4) Prandi, Reginaldo. Os can-
dombls de So Paulo: A velha
magia na metrpole nova. So
Paulo: Hucitec e Edusp, 1991.

Na sociedade ps-tica e pr-tica

Para se entender a enorme expanso das religies africanas (umbanda,

candombl, xang, mina, batuque) penso que relevante considerar o fato

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de que vivemos numa sociedade que pode ser pensada como dividida em
duas: uma que chamo de sociedade ps-tica e outra, sociedade pr-tica.
Assim, medida que o grande cdigo de transcendncia de herana catlica
foi se diluindo e perdendo eficcia, medida que a grande religio, isto ,
o catolicismo, foi se transformando numa religio cada vez menos impor-
tante como fonte de valor e de norma, sem que as interpretaes no
religiosas tenham ocupado este vazio, na medida em que as instituies laicas
no foram capazes, ou no puderam, ou foram impedidas de fornecer
cdigos de referncia, a sociedade praticamente tomou rumos novos no que
diz respeito ao no mundo e seu sentido.
Assim, uma parcela da populao, aquela que em sua maioria se
beneficiava do processo de transformao a que a sociedade brasileira estava
submetida, passou a agir de acordo com interesses individualizados,
prprios, especficos e privatizados de cada um, guiados por valores
meramente pragmticos justificadores mais da diferena que da igualdade.
A prestao de contas sobre as aes dessa populao no supe nenhuma
regra ou medida reguladora que leve em conta princpios de moralidade
baseados no bem-estar do outro isso que eu chamo de uma sociedade ps-
tica, isto , uma sociedade do "vale-tudo". Pode-se mesmo encontrar na
cultura de formao recente alguns referenciais desta nossa maneira de ser,
como a lei de Gerson. Esta sociedade sobretudo uma sociedade carente de
valores capazes de dar universalidade ao mundo: no pois de se estranhar
a conhecida dificuldade dos segmentos mais favorecidos da populao
brasileira de distinguir os limites entre os espaos privados e pblicos. A
tendncia privatizar o que deveria ser compartilhado como pblico, pois
a noo de espao pblico foi substituda por uma espcie de idia de terra
de ningum. Assim, apropriar-se do espao e do bem pblicos pode
significar "salv-los", como aquele que toma para si o co sem dono, o que
d bem a medida da desordem que o enfraquecimento e mesmo a ausncia
das fontes ticas religiosas tradicionais, sem que outras tomassem seu lugar,
introduziram na sociedade.
Do outro lado esto os mais pobres. E que foram completamente
alijados dos resultados positivos do processo de modernizao da sociedade
brasileira, modernizao que tambm significa a incorporao de ganhos
materiais e simblicos para a vida cotidiana. O processo poltico recente criou
mecanismos muito claros para manter a maioria pobre longe desses
benefcios pelo menos em termos relativos. Tal situao levou o pobre a
criar uma espcie de sociabilidade que guardava implcita a idia de que ele
estava fora deste mundo, deste mundo moderno. Muitas das regras que
funcionavam para uma parte da sociedade no funcionavam para ele.
Enquanto para aquele grupo da sociedade ps-tica tem-se a idia do "vale-
tudo", para a maioria marginalizada tem-se a idia do "salve-se quem puder".
Esse pobre no se apropria do que pblico, mas o estraga, inutiliza ou o
destri simplesmente, pois no capaz de reconhecer no espao que tambm
para o outro a existncia de um lugar para si mesmo. Desse modo, imensos
segmentos da populao sequer chegaram a ter qualquer participao na

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 REGINALDO PRANDI

possibilidade de vir a encontrar uma identidade vinculada totalidade desta

sociedade em transformao, pois no se percebe a totalidade quando
somente se pode estar referido a uma parte excludente dela. No se pode
desenvolver uma tica de pedaos. Exatamente neste processo, o pobre no
apenas rfo da grande religio, mas tambm do mundo da poltica (que se
acha privatizado). Esse o pas que chamo de pr-tico.

Surge o ideal da sacralidade pelo coletivo

Nesse contexto, o papel da comunidade de base foi o de reapresentar

para setores localizados no pas pr-tico uma fonte axiolgica capaz de
dotar a vida em sociedade de um novo sentido moral, fazendo da
participao social de cada um o meio de se chegar ao plano da sacralidade.
A grande fonte de transcendncia que havia sido deixada de lado com o
esvaziamento do catolicismo tradicional foi reintroduzida, mas agora com
um sentido bem reordenado: a relao com deus passa antes pela relao
entre os homens. Grandes valores abstratos foram retraduzidos em valores
muito mais prximos da vida diria referida ao grupo. Isso evidentemente
remeteu essa nova forma de religio poltica, mais precisamente a um ideal
de poltica participativa, em que todos os atores devem permanentemente
se apresentarem. Um efeito perverso, contudo, fez com que o espao do
pblico, que o espao do grupo, ganhasse mais importncia que o espao
do privado, que o do indivduo. Para uma sociedade em que a individu-
alidade j um universal, as comunidades eclesiais de base no conseguiam
resolver qual o espao que deve ser cedido aos problemas que no esto
referidos ao coletivo. Problemas pessoais ficam fora do amparo da religio.
Na comunidade de base, o homem, a mulher, est s, apesar da unio com
os demais homens e mulheres para que haja a unio com deus.

E a magia prospera

Paralelamente formao das comunidades eclesiais de base, ocorreu

uma rpida expanso de outros grandes segmentos religiosos fora do
catolicismo: o pentecostalismo e as religies afro-brasileiras, credos j
consolidados nos anos 50 e 60 e agora passando por modificaes acentua-
das5. Cada modalidade oferece para as massas que formam a enorme (5) Oro, Ari Pedro. "'Podem
passar a sacolinha': Um estudo
sociedade pr-tica alternativa sacral diferente, mas com algo em comum: sobre as representaes do di-
nheiro no neo-pentecostalismo".
surpreendentemente, o pas passou, atravs dessas religies, por um amplo Cadernos de Antropologia da
UFRS, Porto Alegre, n 9, pp. 7-
processo de remagicizao, uma valorizao da magia como no se viu por 44, 1992; Prandi, Reginaldo, Os
candombls de So Paulo, op. cit.
muito tempo. Tanto o pentecostalismo como a umbanda e o candombl
apelam direta e constantemente a foras sagradas que so entendidas como
capazes de interferir no mundo da natureza e da cultura. A busca massiva

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de cura religiosa e de solues sobrenaturais para outros problemas e aflies

da vida, bem como a enorme variedade de ofertas de manipulao ritual de
foras sobrenaturais para ministrar o bem-estar almejado, so emblemticas.
Note-se que as CEBs nunca recorreram ao milagre, reforando uma
consolidada postura catlica moderna, a qual, entretanto, passou a ser, a
partir do final dos anos 70, agudamente revista e negada com o surgimento,
dentro do mesmo catolicismo, do movimento de renovao carismtica.
Fazendo frente aos evanglicos de cura divina, a renovao carismtica
catlica adota muito da concepo de mundo e das prticas mgicas desse
pentecostalismo (do qual se afasta marcadamente pela nfase no culto
mariano, pela freqncia aos sacramentos e pela recusa da possibilidade de
se ver e ser vista como seita), e vem conseguindo repovoar, pelo Brasil inteiro,
as quase esquecidas igrejas da velha religio.

Rejeitando o mundo

As CEBs representam um grande esforo de recuperao de uma fonte

valorativa baseada na idia da comunidade solidria, politicamente militan-
te, que seja capaz de dar sentido ao dos indivduos como iguais. A CEB
nega o mundo tal como ele se nos apresenta, mas se prope a modific-lo,
a transform-lo, para o que faz uso preferencial da prtica poltica6. (6) Macedo, Carmen Cinira.
Tempo de Gnesis, op. cit.; Stoll,
J o pentecostalismo tambm uma religio que rejeita o mundo, mas Sandra J. Plpito e palanque: Re-
ligio e poltica nas eleies de 1982
no pretende transform-lo. Ao contrrio, ele prega a retirada do fiel para num municpio da Grande So
Paulo. Campinas: IFCH/UNI-
o interior da comunidade de culto, identificando o resto como territrio do CAMP, 1986.
demnio. Ele prope a construo de um outro mundo inteiramente
evanglico, onde no h lugar para o outro, o diferente, o plural. Sendo o
mundo mal, dele deve a religio tirar todo o proveito material que possa ser
convertido em recursos para a expanso da religio. Tal misso, entretanto,
de exclusiva competncia das lideranas que, tambm e especialmente,
participam da vida poltico-partidria com o fim explcito de alcanar
favores que beneficiem a religio. Dentro dos limites estreitos da moralidade
crist pregada pelo pentecostalismo, recria-se uma fonte tica insuficiente
para romper os limites da sociedade pr-tica, uma vez que incapaz de pensar
a moralidade de modo inteiramente no privatizado, como um ps-tico s
avessas.

E aceitando o mundo

As religies afro-brasileiras aceitam o mundo e pretendem que cada

seguidor deva ocupar nele o lugar a que tem direito. Essas religies, que at
poucas dcadas nada mais eram que religies de manuteno de um
patrimnio cultural de origem africana, pouco a pouco foram alargando
nn

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seus limites e adotando a sociedade brasileira em geral como sua base social,
isto , fazendo-se de religies tnicas religies para todos. Mas, em suas
diversas modalidades, nunca abandonaram uma velha estratgia de relacio-
narem-se, enquanto instituies margem, com o conjunto da sociedade. O
candombl, o xang, o tambor-de-mina, o batuque, o candombl de caboclo
e bem mais tarde a moderna umbanda precisaram por muito tempo, para
se defenderem da perseguio policial, manter com os governantes e
autoridades locais fortes laos de clientelismo (poltico e no poltico).
Quando a liberdade de culto foi por fim conquistada, as modalidades
africanas de religio no Brasil j estavam plenamente conformadas com a
prtica do fisiologismo poltico. Nenhum contedo doutrinrio as tiraria
dessa cmoda posio, o voto significando simplesmente uma troca de
favores, e a adeso a uma candidatura representando uma aliana temporria
visando fins prticos imediatos7. (7) Concone, Maria Helena Vi-
llas Boas e Negro, Lsias No-
Mas no s. Essas religies preservaram um repertrio mgico-ritual gueira. "Umbanda: da repres-
so cooptao". In: Umbanda
bastante rico aliado idia axial de que as divindades mantm com os & poltica. Cadernos do ISER, 18.
Rio de Janeiro: ISER e Marco
homens uma relao de troca imediata atravs do sacrifcio, interferindo no Zero, 1987.
mundo, quer se trate do mundo da natureza ou do mundo da cultura, e
realizando a vontade dos homens como meio de fortalecerem-se a si mesmas
como divindades, numa espcie de pacto em que o praticante se entende
participando da expanso da prpria fora sagrada, o ax. Por tudo isso, foi
possvel a essas religies desenvolver tambm um sistema de mercado mgico
hoje em dia amplamente aceito pelos mais distintos segmentos e classes da
sociedade brasileira, extravasado alm-fronteiras.

A religio como servio mgico

As religies afro-brasileiras entendem que ningum precisa necessari-

amente se converter, mudar sua concepo de mundo para, atravs do
servio mgico do oficiante religioso, ter acesso s foras do sagrado, s foras
sobrenaturais que abrem o caminho para a satisfao de necessidades, que
podem ser materiais, simblicas, afetivas, e assim por diante.
Essa viso da religio como servio j estava apontada antes com a
difuso do espiritismo kardecista, o qual , alis, junto com o candombl, uma
das matrizes fundantes da umbanda8. S que no kardecismo a razo para a (8) Camargo, Candido Proco-
pio Ferreira de. Kardecismo e
prtica do servio religioso baseia-se no supremo valor que esta religio atribui umbanda: Ensaio de interpretao
virtude da caridade, que a prtica desinteressada do bem. Nas religies afro- sociolgica. So Paulo: Pioneira,
1961.
brasileiras as antigas e as novas , a virtude da caridade no faz qualquer
sentido, uma vez que a nica virtude aquela que se alcana no momento em
que o fiel cumpre sua obrigao ritual para com a sua divindade ou entidade
particular. A religio tambm como servio mgico oferecido aos no
membros da religio est agora compreendida numa prtica de mercado.
A formao de um mercado de servios mgicos oferecidos por religies
s pode, contudo, constituir-se plenamente quando a prpria sociedade

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deixou de se pensar como sendo explicada e orientada por uma nica fonte de
transcendncia, que at bem pouco tempo era dada pelo catolicismo, que j
deixara por conta da medicina e outras instituies laicas o cuidado com os
problemas no religiosos. Ao abrir mo de explicar muitas das coisas deste
mundo, o catolicismo teve que adotar valores no religiosos, gerados por
fontes cientficas, filosofias laicas e por relaes pragmticas, transformando-
se cada vez mais numa espcie de segundo violino9. Foi seu enfraquecimento (9) Prandi, Reginaldo. Catolicis-
mo e famlia, op. cit.
axiolgico que permitiu a formao generalizada da diversidade religiosa que
define, inclusive, os contornos deste mercado. A partir dos anos 70, a
diversidade religiosa brasileira, com seu mercado mgico, ultrapassou as
fronteiras do pas, para se difundir rapidamente sobretudo pela Argentina,
Uruguai, Paraguai10. (10) Frigerio, Alejandro. With
the banner of Oxal: Social construc-
Tenho defendido a idia de que a universalizao e a grande expanso tion and maintenance of reality in
Afro-Brazilian religions in Argenti-
das religies afro-brasileiras resultaram, de um lado, da sua concepo de na. University or California at
Los Angeles, 1989 (Ph.D. Disser-
pessoa muito centrada no indivduo (a ponto de ser necessrio propiciar o ego tation (Anthropology)); Moro,
do fiel antes de se poder cultuar o seu orix) e na relao entre o indivduo e America e Ramirez, Mercedes.
La macumba y otros cultos afrobra-
a sua divindade, e no na relao do indivduo com o outro e o mundo sileos en Montevideo. Montevi-
deo: Editorial de Ia Banda Ori-
(portanto um modelo exatamente oposto ao das comunidades eclesiais). Essa ental, 1981; Ortiz,Nestor Oderi-
go. Aspectos de la cultura africana
concepo da pessoa mostrou-se bastante apropriada a um tipo de sociedade em el Rio de la Plata. Buenos Aires:
Plus Ultra, 1974; Prandi, Regi-
em que a sociabilidade funda-se fortemente no individualismo, no narcisis- naldo. Adarrum e empanadas:
Uma visita s religies afro-bra-
mo, no desinteresse pelo bem-estar alheio, sociedade em que cada um cada sileiras em Buenos Aires. Estudos
Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, n
um, onde, antes de mais nada, a palavra de ordem "salve-se quem puder". 21, pp. 157-65, dez. de 1991;
Uma religio que diz "cuide de si mesmo que o outro cuida dele" Carozzi, Mara Julia. "De los
santos porteos". Sociedad y reli-
encontra um terreno bastante frtil na sociedade contempornea, quer se gin. Buenos Aires, n 3, pp. 34-
47, 1986; Pallavicino, Mara I.
trate da sociedade pr-tica, quer se trate da sociedade ps-tica. E tanto num Umbanda: Investigacin sobre la
religiosidad afro-brasilea en Mon-
caso como no outro, uma resultante imediata o apagamento do sentido tevideo. Montevidu, 1986; Pi
Hugarte, Renzo. Algunas aprecia-
da poltica numa perspectiva em que os interesses que importam so os ciones sobre la umbanda en el Uru-
guai. Buenos Aires: Primer En-
interesses coletivos no privatizveis. cuentro de Culturas Afro-Ame-
ricanas, 1991; Idem. "La Iglesia
Pentecostal 'Dios es Amor' en el
Uruguai". Cadernos de Antropolo-
gia da UFRS. Porto Alegre, n 9,
E a disputa mgico-religiosa pp. 63-96, 1992; Carozzi, Mara
Julia e Frigerio, Alejandro. "Ma-
me Oxum y la Madre Mara:
Santos, curanderos y religiones
afro-brasileas en Argentina".
Afro-sia. Salvador, n 15, pp. 71-
Como j disse, essas religies no esto sozinhas, mas disputam a larga 85, 1992; Segato, Rita Laura.
"Uma vocao de minoria: A
vaga de converses com um tipo bastante agressivo de novo pentecostalismo, expanso dos cultos afro-brasi-
leiros na Argentina como pro-
cujas denominaes exemplares so a Igreja Universal do Reino de Deus, cesso de reetnizao". Dados. Rio
de Janeiro, vol. 34, n 2, pp. 249-
Deus Amor, e a Casa da Orao, o chamado pentecostalismo de cura 78,1991.
divina. Essas denominaes pentecostais vm tendo proliferao vertiginosa
por todo o pas e a Amrica Latina, transformando cinemas e outras
edificaes bastante espaosas em templos, usando redes televisivas11, (11) Assmann, Hugo. A igreja
eletrnica e seu impacto na Amrica
criando uma nova relao com o dinheiro12, que passa a ser visto como Latina. Petrpolis: Vozes, 1986.

instrumento para a obra de deus (desde que acumulado e usado pelos (12) Oro, Ari Pedro. "Podem
passar a sacolinha", op. cit.
pastores), e que permite s igrejas ampliar velozmente uma infra-estrutura
de culto e de proselitismo antes nunca vista.
Para as novas igrejas evanglicas, as religies afro-brasileiras, a umban-
da e as variantes do candombl, tm sido no apenas um alvo de combate

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 REGINALDO PRANDI

permanente13, mas um celeiro farto para seu proselitismo. Programas e mais (13) Mariano, Ricardo. A viso
negativa das igrejas pentecostais so-
programas na televiso passam horas mostrando cenas de exorcismo de bre os cultos afro-brasileiros e espri-
tas. Paper apresentado ao Curso
orixs, caboclos, pombagiras e outras entidades, todas elas identificadas pelo de Ps-Graduao em Sociolo-
gia da USP. So Paulo, 1991.
pentecostalismo de cura divina como formas do diabo, mostrando tambm
esses programas longos testemunhos sobre conversos sados das religies
afro-brasileiras, ou ainda vitoriosos testemunhos de como possvel at
mesmo se ficar rico quando se doa igreja tudo que se tem, agora que o
dinheiro no mais visto como coisa do diabo.
Mas os terreiros de umbanda e candombl tambm acolhem devotos
que abandonam o pentecostalismo. Um e outro tipo de religio no esto
isolados na dinmica da converso. Cada conjunto de religies passa a
disputar (entre si e dentro de si) um espao bastante amplo no grande
mercado mgico-religioso em expanso, o tempo todo agora em confronto
aberto, podendo significar at a agresso fsica de pentecostais a afro-
brasileiros. Do Brasil, o pentecostalismo de cura divina e as religies afro-
brasileiras vo ganhando terreno tambm em pases outros que os do Cone
Sul, como a Venezuela14, criando-se novas estratgias de oferta e novos meios (14) Pollak-Eltz, Angelina. La
umbanda em Caracas, Venezuela.
de buscar novos adeptos. Praticantes de uma religio da palavra, os Primer Encuentro de Culturas
Afro-Americanas. So Paulo,
pentecostais, mais modernos que os afro-brasileiros, lanam mo da mdia 1991.
eletrnica e inclusive da poltica partidria. Mas fazem poltica to-somente
para eleger seus representantes com vistas a garantir interesses e privilgios
para uso da religio15, pregando, ao mesmo tempo, que o fiel se mantenha (15) Pierucci, Antnio Flvio.
"Representantes de Deus em
longe da arena poltica enquanto terreno minado pelo pecado, posto tratar- Braslia: A bancada evanglica
na Constituinte". In:. Vrios.
se de um espao no religioso, espao portanto do mundo que tem que ser Cincias sociais hoje, 1989. So
Paulo: Vrtice e Anpocs, 1989.
evitado sob risco de perdio. O pentecostal participa da poltica apenas
votando em seu pastor, o que representa uma forma de privatizao do
mundo pblico da poltica, ou a sua negao.

Concluindo, entre magia e poltica

Isso leva-me a pensar que o movimento recente de reavivamento da

crena religiosa nos coloca mais perto da magia e mais longe da poltica. As
comunidades de base, que marcaram forte presena religiosa no espao da
poltica, parecem estar em refluxo. No interior do mesmo catolicismo, o
movimento de renovao carismtica agora se espalha velozmente, usando
tcnicas e contedos doutrinrios do pentecostalismo16, reintroduzindo o (16) Souza, Beatriz Muniz de. A
experincia da salvao: Pentecos-
milagre, a preocupao centrada no indivduo e reinaugurando em grande tais em So Paulo. So Paulo:
Duas Cidades, 1969.
estilo, uma vez que agora fica disponvel para as massas, a valorizao do
xtase religioso. O transe do Esprito Santo j bem comum no interior das
igrejas e catedrais catlicas. Com a generalizao do transe afro-brasileiro,
pentecostal, catlico carismtico h agora uma ampla variedade de
escolhas religiosas que praticam o rito da supresso temporria da identida-
de para dar lugar manifestao de deuses, entidades e foras sagradas:
orixs, voduns, inquices, caboclos, pretos-velhos, ciganas, pombagiras, exus,

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PERTO DA MAGIA, LONGE DA POLTICA

boiadeiros, marinheiros, mestres da jurema, espritos de luz, desencarnados

em geral, e o Esprito Santo17. A expresso mxima do homem no mais a (17) Prandi, Reginaldo. "Cida-
sua conscincia; o ideal religioso prega agora a negao da identidade como de em transe: Religies popula-
res no Brasil no fim do sculo da
meio para se alcanar a experincia de sentido mais profundo. razo". Revista USP. So Paulo,
n 11, pp. 65-70, out-dez, 1991.
Nenhuma dessas religies se prope a transformar o mundo. O
pentecostalismo de cura divina, muito diferente da sua matriz original
protestante desencantada18, repe a importncia da magia, e quer a (18) Weber, Max. A tica protes-
tante e o esprito do capitalismo.
transformao moral do indivduo isolado no interior da comunidade So Paulo: Pioneira, 1967.
religiosa, em que ele vigia e vigiado. Os afro-brasileiros querem o indivduo
no mundo, tirando dele todo o proveito que possa significar auto-realizao
e reafirmao do poder da divindade, numa luta em que o adepto pode
contar fartamente com recursos sobrenaturais. Os catlicos carismticos
apostam numa transcendncia imediata, muito diferente da grande e
distante transcendncia das comunidades de base, crem na cura pela
imposio das mos, no contato direto com o sagrado, atravs dos dons do
Esprito Santo, abandonando completamente qualquer dos velhos ideais de
solidariedade fundados na teologia da libertao e na opo pelos pobres do
catolicismo dos anos 60 e 70.
Parece assim que a religio no Brasil no s se reaviva, mas se reaviva
reassumindo formas que pareciam estar em final de processo de esgotamen-
to, como se o desencantamento do mundo que marcou o incio da
modernidade estivesse para ser completado, num momento em que a
sociedade como um todo j uma sociedade completamente desencantada,
em que a presena de deus pode ser perfeitamente dispensada, mantendo a
religio o papel de renovar a certeza da providncia divina, como garantia
ao homem de que ele no est s, mas que por si mesmo deve agir. Mas, ao
contrrio, a presena dessas religies d a idia que o desencantamento
estaria posto em questo. Largos segmentos da sociedade no Brasil e mais
alm nunca foram desencantados. Parece que a igreja catlica percebeu esse
dado, oferecendo-se aos carismticos, adotando-os ainda que s vezes de m
vontade, para se manter na disputa pelas almas com evanglicos e afro-
brasileiros.
E isso mostra que, se a religio parece dar um passo atrs, na verdade
a prpria sociedade que se mostra incapaz de solucionar graves problemas
de sua prpria constituio. To graves que ela obrigada a se valer dessa
multiplicidade religiosa que leva para longe da vida poltica e para perto da
magia a possibilidade de encontrar respostas para toda sorte de problemas
que afligem a populao. Por no termos completado a formao de uma
sociabilidade capaz de instrumentalizar a participao na vida pblica
independente da construo da identidade e dos mecanismos de represen-
tao pela via religiosa de estilo tradicional, as religies de contedos ticos
vazios ou acanhados, mas de repertrios mgicos robustos, acabam se
mostrando bastante aptas a florescer nesta sociedade problemtica, atrasada
e sem muitas esperanas confiveis.
O sucesso da religio e a crise da sociedade so, assim, faces da mesma
moeda, cuja medida a prpria crise da razo. Essas religies que trabalham

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 REGINALDO PRANDI

o mundo buscando seu reencantamento esbarram, contudo, no fato de que

a sociedade, por mais frgil que se encontre, j incorporou, por assim dizer,
os elementos fundamentais da modernidade, de tal modo que impossvel Recebido para publicao em
agosto de 1992.
pens-la desprovida de todo aparelhamento cientfico e racional que a
sustenta. Mesmo do ponto de vista das populaes, vastos segmentos tm no Reginaldo Prandi professor
pensamento moderno no religioso a base da sua experincia de vida. Alm titular de Sociologia da Univer-
sidade de So Paulo. J publicou
dos segmentos pobres que por vrias razes se mostram pouco afetos ao apelo nesta revista "Retrato do Brasil
em carne e osso" (Volume 1, N
religioso, as classes altas e as camadas mdias, sobremaneira escolarizadas, 3).
enquanto "representantes" do mundo desencantado, ainda que eventual-
mente possam fazer uso da magia como um servio de utilidade tpica,
constituem um limite social propagao da religio no racionalizada alm Novos Estudos
CEBRAP
de um determinado ponto, cujo lugar, a rigor, est ainda para ser
N 34, novembro 1992
desvendado. Conhecer esse limite pode significar, tambm, a compreenso pp. 81-91
da fora poltica dessas religies.

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