PRINCIPALES CORRIENTES FILOSFICAS

Definicin de Logos
La RAZN [logos] es la capacidad de dar razn de , de justificar y defender una posicin en base a unos argumentos
claros y concisos. Es un concepto universal a travs de la historia y las culturas, no relativo. Si la razn es capaz de identificar
lo justo y lo bueno, puede identificar lo injusto y lo malo.

Antigedad. Ilustracin griega.

PITGORAS. El universo se rige con una base matemtica, un cosmos armnico, continuo e imperceptible. La
armona se produce por la unin de contrarios.
PLATN. Interesado por el conocimiento (o episteme), dividi dos mundos:
Mundo sensible. Participa de las ideas generales o expresa stas. Es una copia o apariencia de lo real.
Mundo de las ideas. Pertenecen los rasgos generales y universales, lo ms real y verdadero. La idea de
belleza se incluira aqu, por reflexin y experiencia.
ARISTTELES. Lo verdadero est constituido por una ESENCIA IDEAL [ ousa ], pensable e inmanente (al igual que
todo), que est en el interior de cada uno y es trascendente. Su principal objetivo es la felicidad y, para ello, persigue
el cumplimiento completo de la virtud, empujando e impulsando, ya que el ser se tiene en potencia desde el
comienzo. El mayor desarrollo de la virtud conducir a la mayor felicidad, haciendo bien para lo que uno vale .

Apertura a la modernidad.
La modernidad alcanza su mayor esplendor en el Renacimiento. Se producirn dos momentos clave:
De KOSMOS a MUNDO:
Kosmos : realidad ordenada, cerrada y absoluta. Existe un TODO absoluto y no relativo, donde cada ser
tiene su lugar u orden natural [esencia aristotlica] y nada se altera o cambia, sino que persistir siempre as.
Mundo : realidad desde la perspectiva humana. Existe un orden contingente, abierto y susceptible de
transformacin (devenir).
Giro copernicano moderno. Rompiendo con el geocentrismo, el mundo solo puede ser conocido desde la perspectiva
humana (sujeto como constituyente respecto a lo real). No se ofrece por s mismo y no puede conocerse tal como
es. No se trata de cmo es el mundo, sino cmo es el sujeto y qu reglas sigue su logos y sus estructuras racionales
para filtrar el mundo, ya que ste se puede ver desde muchos modos.

La figura del hombre, si no tiene lugar natural, no puede tener una esencia fija (ser innatamente). Se hace a s mismo en su
propio actuar y es su propio modelador, sin estar en un punto fijo, sino en un entre . [TEXTO 1]
El horror vacui (horror al vaco), segn el kosmos, es miedo al vaco esencial y a la superacin innata; segn el mundo, es
un vaco de ser y la prdida del propio hacerse.
Con el espritu laico, la secularizacin (separacin entre razn y fe, o Estado e Iglesia). La fe se convierte en privada e
individual, no obligatoria y sustentada en la creencia y no en la razn.
El naturalismo de esta poca busca lo justo y lo bello en lo natural, no ms all de este mundo.
La revolucin cientfica [siglos XV,XVI,XVII]:
o Bacon. La ciencia busca el dominio de la naturaleza ajustndose a ella.
o Galileo. Todo lo real es explicable desde lo matemtico. Es la unin de lo natural y lo humano en uno mismo.

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Filosofa contempornea.
La filosofa contempornea se divide en ontologas o visiones del mundo:
- Ontologa del sentido. Lo real es sentido, se comprende a travs de los hechos en los que se participa.
- Ontologa de la fuerza. Se basa en la afeccin, la capacidad de afectar y ser afectado. La pauta es algo incomunicable
e infinito, solo expresable a travs de las variaciones y cmo consigue afectar.
Ambas ontologas van unidas, ya que se participa o se comprende y a la vez afecta. Cul va primero? La comprensin o la
afeccin? Gracin: el hombre es un caudal que se exterioriza a travs de sus acciones.
El pliegue, de Deleuze, en su concepcin barroca se entiende a travs de las variaciones en la fuerza, de las cuales se
consigue plegar mundos y generar otros nuevos, con extractos de cada uno o variaciones.
KANT. Considera que el mundo es potencialmente racional, pero tambin irracional. Para conseguir deshacerse de lo
irracional y alcanzar el todo coherente y el orden racional (ARMONA), el hombre o sujeto debe actuar a travs de la razn
humana innata, pero desde un modo autnomo (principio propio, extrae la regla de s mismo). El heternomo, por el
contrario, adopta sus principios desde otros puntos no propios.

[TEXTO 12] Kant Sapere aude! . La ilustracin considera la autonoma como un propio entendimiento en la minora de edad
y la heteronoma como un menor de edad que se deja llevar. As, busca la aceptacin por s mismo de que vale, a travs de su
razn propia (autonoma), aunque se haya impuesto un proyecto vital. Se debe llegar a la pasin racional con un propio juicio,
en una lucha constante de lo que se quiere y lo que no.
[TEXTO 11] La ilustracin es consciente de que en su lucha por la razn propia se puede estar equivocando. Cada uno es su m
ximo juez.

CRTICA DE LA RAZN PURA. Distincin entre lo verdadero y lo falso.

Del exterior solo podemos percibir mediante los sentidos, pero aquello que organiza lo sensorial y la materia
exterior, no es perceptible. Esto es el ESPACIO y el TIEMPO, parte de la estructura cognitiva y de la razn interior
humana, no del mundo. As, ambos pertenecen a:
o Sensibilidad (sensacin que brindan los sentidos). Tanto el noumeno, que es la realidad en s; como el FEN
MENO, que es la realidad como se capta (pero NO como es en s), se compenetran y forman parte de la
subjetividad propia humana, al percibirlos en tiempo y espacio.
o Entendimiento. Genera juicios sobre esos fenmenos (objetos, etc.). Hay diferentes categoras que relacionan
esos objetos entre s:
- Causalidad. Relacin causa y efecto, donde X es la causa de Y (efecto).
- Probabilidad. Dado X es probable que Y.
- Esencia. La esencia de X es Y, por lo que X existe por Y.
o Razn sensu stricto (en sentido estricto). De aqu forman parte las ideas regulativas, parte del sistema
cognitivo, regulando y orientando el conocimiento:
Mundo. Totalidad de juicios sobre lo natural.
Yo humano. Totalidad de juicios sobre s mismo.
Dios. Mxima totalidad.
Al generar juicios sobre las ideas regulativas (metafsicas) a travs de la sensibilidad nicamente-, se suceden
pseudo-juicios, que en teora son falsos , ya que expresan emociones, no realidades, por lo que no son racionales.

La X es la mxima o principio, en la que se desenvuelven dos imperativos:

- Imperativos hipotticos. El principio depende de lo prctico que pueda ser o resultar, si produce algo pragmtico o
til, en sentido grosero . [x = y]
- Imperativos categricos. Niega el hipottico, ya que son principios que valen por s mismos, independientemente
del provecho, que no es el fin fundamental. En stos, la mxima es universalizable y se ajusta al principio de
universalidad por el cual se produce un compromiso moral en cada uno, donde la razn autnoma aspira a ser arm
nica en s misma.
 NIETZSCHE. Dios ha muerto.
Con esta expresin, Nietzsche se refiere con Dios a la base slida y ltima de una visin del mundo, al fundamento y a la
seguridad, al abismo. Aqu la razn expresa un modo de vida u otro, es necesaria, pero no la esencia fundamental, ya que sta
es la VIDA. La razn slo est a su servicio y tiene su gnesis en ella.
La VIDA es lo real, es voluntad de poder, de crecer y buscar la expansin antes que el dominio. No impulsa la
supervivencia, ya que eso lleva al estancamiento. Dependiendo de la fidelidad o la infidelidad a la vida, hay dos tendencias:
FUERTE/NOBLE. Busca el crecimiento, la riqueza vital y la expansin con fuerzas activas (accin = accin).
DBIL/VIL/GUSANO/PLEBEYO. Niegan la voluntad de poder, huyen del enriquecimiento, daando y debilitando la
vida. Buscan dominar y estn regidos por fuerzas reactivas (accin = reaccin). Se hacen dbiles por una serie de
pasos que, aunque les hace inteligentes en tcnica, suceden de forma inconsciente:
I. Sensacin de VACO.
II. Necesidad de un BLSAMO para evitar ese vaco.
III. ENVIDIA del fuerte y RESENTIMIENTO contra la vida.
IV. Surgimiento de la VENGANZA frente al fuerte y la vida, inventando un mundo donde se sienten
plenos y donde invierten los valores. Lo real y aparente pasa a ser lo malo y lo falso.

Con la expresin Dios ha muerto , Nietzsche evidencia la ausencia del fundamento o plataforma que les sostiene, la
NADA, que sita al hombre en el NIHILISMO:
o NIHILISMO ACTIVO. Es propio de los FUERTES, ya que aceptan la vida como la libertad y el propio hacerse.
Perder el fundamento slo les impulsa a afirmarse, a crear nuevos valores no universales o fundamentales, a
sentirse por encima de cmo se sienten . [Heiterkeit = jovialidad]
o NIHILISMO PASIVO o REACTIVO. Es propio de los DBILES, ya que, sin un Dios , consideran la vida en vano.
Necesitan esa seguridad o fundamento ficticio para sobrevivir, por lo que crean nuevos mundos y dioses.

FREUD. La razn como psiquismo (inconsciente).

El ser humano se hace social a la fuerza, ya que no est en su naturaleza y, ante los peligros, la unin aumenta el podero.
As, Freud establece tres zonas diferenciadas en la mente: el yo, el super-yo y el ello.
ELLO (inconsciente). Aparecen los impulsos primarios (egocntricos y sexuales) y los contenidos psquicos concretos
reprimidos.
SUPER-YO (inconsciente). Busca reprimir los impulsos primarios del ELLO, que ponen en peligro las uniones sociales.
Acta como una represora ante la mala conciencia, a travs de la normativa. Se trata del ideal del YO, una orientaci
n hacia lo que hay que cumplir basada en los modelos o ideales normativos de la niez (parientes), que, en la
adolescencia, se desvincularn en un acto de rebelda total, ya que la madurez filtra y selecciona esos vnculos.
YO. Aparte de la seccin consciente, la inconsciente acta cuando el ELLO pasa la barrera del super-yo, que pugna por
romper la norma. ste proceso se puede llevar a cabo desde diferentes perspectivas:
Racionalizacin. Trata de dar una razn que justifique esa ruptura de la norma y evite la mala conciencia.
Proyeccin. Proyecta la mala conciencia en otro, escondiendo su mismo acto a s mismo.
Negacin. Trata de negar la propia culpa.
Sublimacin. La energa de un cuerpo frustrado pasa a otro que se realiza. Es creativa, pero a veces no
produce crecimiento vital.
La parte preconsciente del YO es menos peligrosa que el ELLO y, aunque pasa desapercibida, se puede tener
conciencia de ella.
 MARX
Mediante su materialismo histrico (o evolucin histrica de la produccin), da la vuelta al planteamiento de Hegel entre
materialismo e idealismo, donde lo ideal genera lo material y tangible. Su base es: el hombre produce transformando la
naturaleza. En este proceso, aparece la infraestructura de produccin, que se divide en:
MEDIOS DE PRODUCCIN. Son esos instrumentos que determinan un tipo determinado de amo y esclavo. Aunque en
la prehistoria el amo significaba el ms fuerte, ya en la historia aparecieron los medios de produccin. En la
posthistoria, la clave sera la igualdad y la desaparicin de la relacin amo-esclavo, por medio del COMUNISMO.
RELACIONES DE PRODUCCIN. Son determinadas por los medios de produccin o las relaciones sociales y se dividen
en amo y esclavo, histricamente.

La infraestructura de produccin determina una superestructura (ideologa) basada en ideas, metas, valores,
pensamientos de cada uno, subordinados a la infraestructura de produccin, que se mueve a partir de unas leyes dial
cticas. stas constituyen una triada para Hegel: [EJEMPLO DE SEMILLA-PLANTA-FLOR]
1. POSICIN. Realidad abstracta sin relacin.
2. NEGACIN/MEDIACIN. Se niega esa realidad abstracta transfigurndose a travs de un medio.
3. AUFHEBUNG [SUPERACIN]. Niega la negacin anterior y recompone los dos pasos previos en un nivel superior.
Esta triada, para Marx:
I. EQUILIBRIO. Las fuerzas productivas estn unidas a las relaciones sociales.
II. DESEQUILIBRIO. Las fuerzas productivas avanzan y se desarrollan, dejando obsoletas las anteriores relaciones.
III. REVOLUCIN. La aparicin del CAPITALISMO creara un nuevo equilibrio burgus-prole, rompiendo los valores del
feudo-vasallaje para reducirlos a una realidad sin entraas (capital). Conduce a crisis que, al ser superadas,
conducen a otras cada vez ms y ms cercanas y dinmicas entre s. Esto es debido a la competitividad capitalista y
al ansia de crecimiento, que conduce a la saturacin, al acelerarse el dinamismo.

EL SOCIALISMO REAL:
El LENINISMO se basa en la teora del partido, donde el pueblo confa en la direccin de unos intelectuales. Marx
optar por una revolucin globalizada del proletariado tras el despliegue mximo del capital, con una auto-disolucin
tras acabar con los conflictos.
El STALINISMO se basa en un comunismo para un solo pas, desarrollndose un sistema en el que el capital pronto
alcance su clmax, para luego caer por su propio peso.

FORMAS PRINCIPALES DEL MARXISMO CONTEMPORNEO

Guy Debord y la sociedad como espectculo . Se basa en que el capitalismo adormece al convertir todo lo real en
mero espectculo. Deglute lo real y simula la realidad a travs de la representacin, por lo que toda realidad es
representable aunque exista una representacin sin realidad.
TONI NEGRI / Michel Hardt y el capitalismo reticular .
El capitalismo se identifica con la vida y recorre todo escondindose bajo ella. En la retcula del capital no existe
un centro, sino un conjunto de acoplaciones productivas cuyo sujeto central es invisible, ya que se dispersa en
mallas. As, el capitalismo reticular concede una especie de autonoma a sus ndulos (o medios de produccin),
una ficcin o ilusin de autonoma en cada uno que provoca sensacin de libertad en accin e invencin, pero al
servicio siempre del crecimiento productivo capitalista.
La figura del mnager aparece como el nuevo burgus, un falso emprendedor que busca proyectos
emocionantes, encubriendo la realidad del siervo . No se trata de un jefe, sino un congregador de pasiones a base
de un proyecto mutuo, pero con una base productiva y comercial escondida detrs.

EL BIOPODER, FOUCAULT.
Foucault se basa en que el poder del capital solo es una fuerza ms en la retcula. Al no haber un sujeto concreto en la
sociedad, cuando las intenciones de uno caen en la retcula de fuerzas que conforman la sociedad, quedan desviadas ya que
todas ellas poseen dinamismo.
De esta forma, la intencin primera elimina su independencia al chocar con las otras fuerzas y pasa a depender de ellas,
por lo que sale de la subjetividad. Por ello, no existe sujeto concreto como suma de fuerzas, porque se estaran separando
stas por intenciones subjetivas, imposibles dentro de la retcula. Se estara hablando de una intencionalidad a-subjetiva (con
movimiento autnomo), porque no hay sujeto o centro concreto.
LA MICROFSICA DEL PODER
El poder comienza en las relaciones de los ndulos ms mnimos, que, al relacionarse, crean micro-unidades que alcanzan
luego la cspide, como producto de bases microfsicas.

RUPTURA DE LA LGICA OPOSICIONAL

Existe un lenguaje binario oposicional entre las fuerzas de la retcula, que evoluciona con la historia.

El BIOPODER, que transita en la retcula como poder sobre la vida , adopta la biopoltica, que genera hbitos que
organizan el modo de vivir y el espacio vital, sin castigar o limitar, sino promoviendo la vida. As, est ofreciendo sin necesidad
de castigar, y, a travs del individuo, gestiona su vida, sus hbitos y tiempo sin que ste piense que no es dueo de su vida.
Segn Toni Negri, el capitalismo acta en la retcula biopolticamente, expandindose al crear en los individuos hbitos y
costumbres. As, utiliza el cuerpo del individuo para generar esos modos de vida, por medio de afectos.
Foucault: El poder circula a travs de los cuerpos