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I. EL DIOS DE LA ALABANZA.
Los cnticos de alabanza, nacidos en un arranque de
entusiasmo,
multiplican las palabras para tratar de describir a Dios
y sus
grandezas. Cantan la bondad de Yahveh, su justicia
(Sal 145,6s), su
salvacin (Sal 71-15), su auxilio (ISa 2,1), su amor
y su fidelidad
(Sal 89,2; 117,2), su gloria (la 15,21), su fortaleza
(Sal 29,4), su
maravilloso designio (Is 25,1), sus juicios liberadores
(Sal 146,7);
todo esto resplandeciendo en las maravillas de
Yahveh (Sal 96,3),
en sus altas gestas, en sus proezas (Sal 105, 1;
106,2), en todas sus
*obras (Sal 92,5s), comprendidos los *milagros de
Cristo (Lc 19,37).
1. Alabanza y confesin.
ALABANZA/COMPONENTES: La alabanza es ante todo
*confesin
de las grandezas de Dios. En formas variadas y
numerosas, la
alabanza se introduce casi siempre con una
proclamacin solemne
(cf. Is 12,4s; Jer 31,7; Sal 79,13; 89,2; 96,1ss; 105,
1s; 145,6...).
Este anuncio supone un pblico pronto a vibrar y a
entrar en
comunin: es la asamblea de los *justos (Sal
22,23.26; cf. 33,1); los
corazones rectos, los humildes son quienes pueden
comprender la
grandeza de Dios y entonar sus alabanzas (Sal 30,5;
34,3; 66,16s),
pero no el insensato (Sal 92,7).
La alabanza, que brota al contacto con el Dios vivo,
despierta al
hombre entero (Sal 57,8; 108,2-6) y lo arrastra a
una renovacin de
*vida. El hombre, para alabar a Dios, se entrega con
todo su ser; la
alabanza, si es verdadera, es incesante (Sal 145,1s;
146,2; Ap 4,8).
Es explosin de vida: no son los muertos,
descendidos ya al sol,
sino slo los vivos, los que pueden alabar a Dios (Sal
6,8; 30,10;
88,11ss; 115,17; 1s 38,18; Bar 2,17; Eclo 17,27s).
El NT conserva siempre en la alabanza este puesto
dominante de
la *confesin: alabar a Dios consiste siempre en
primer lugar en
proclamar sus grandezas, solemne y ampliamente en
torno a uno
mismo (Mt 9, 31; Lc 2,38; Rom 15,9 = Sal 18,50;
Heb 13,15; cf. Flp
2,11).
2. Alabanza y canto.
La alabanza nace del embeleso y de la admiracin en
presencia
de Dios. Supone un *alma dilatada y poseda; puede
expresarse en
un grito, en una exclamaci6n, una ovacin gozosa
(Sal 47,2.6; 81,2;
89,16s; 95,1...; 98,4). Dado que debe ser
normalmente inteligible a
la comunidad, al desarrollarse se convierte fcilmente
en canto,
cntico, las ms de las voces apoyado por la msica y
hasta la
danza (Sal 33,2s; cf. Sal 98,6; IPar 23,5). La
invitacin al canto es
frecuente al comienzo de la alabanza (x 15, 21; Is
42,10; Sal
105,1...; cf. Jer 20,13).
Uno de los trminos ms caracteristicos y ms ricos
del
vocabulario de la alabanza es el hillel del hebreo, que
ordinariamente traducimos por alabar. Con
frecuencia, como en
nuestros salmos laudate (p.e., Sal 100,1; 113,1), el
objeto de la
alabanza se indica explcitamente a continuacin del
verbo (Is 38,18;
Sal 69,31; JI 2,26), pero la indicacin no es
indispensable y la
alabanza puede tambin apoyarse nicamente en s
misma (Sal
63,6; 113,1). Tal es el caso particularmente en la
exclamaci6n
Alleluia = Hallelu-Yah = Alabad a Yah(veh).
El mismo NT conoce diversos trminos para expresar
la alabanza
cantada, insistiendo alternativamente en el canto (gr.
aido: Ap 5,9;
14,3; 15, 3), en el contenido del himno (gr. hymneo:
Mt 26,30; Act
16,25) o en el acompaamiento musical (gr. psallo:
Rom 15,9 = Sal
18,50; ICor 14,15). Sin embargo, un texto como Ef
5,19 parece poner
estas diferentes voces en paralelo. Por otra parte, en
los LXX se
traduce las ms veces hillel por aineo, que hallamos
en el NT, sobre
todo en los escritos de Lucas (Lc 2,13.20; 19,37;
24,53; Act 2,47;
3,8s).
3. Alabanza y escatologa.
A Israel reserva en primer lugar la Biblia la funcin de
la alabanza;
consecuencia normal del hecho de que el pueblo
elegido es el
beneficiario de la *revelacin y, por consiguiente, el
nico que
conoce al verdadero Dios. En lo sucesivo la alabanza
se tie poco a
poco de universalismo. Tambin los paganos ven la
gloria y el poder
de Yahveh y son invitados a unir su voz a la de Israel
(Sal 117,1).
Los salmos del Reino son en este sentido
significativos (Sal
96,3.7s; 97,1; 98,3s). Y no slo todos los pueblos de
la tierra son
invitados a adquirir conciencia de las victorias de
Dios, como la del
retorno, sino que la naturaleza misma se asocia a
este concierto (Is
42,10; Sal 98,8; 148; Dan 3,51-90).
El universalismo prepara la escatologa. Esta alabanza
de todos
los pueblos, inaugurada al retorno del exilio, no hace
sino inaugurar
la gran alabanza que vendr a dilatarse en los
siglos. Los himnos
del AT prefiguran el himno eterno del *dia de Yahveh,
ya entonado y
todava aguardado; los cnticos nuevos del salterio
deben hallar
su ltima resonancia en el cntico nuevo del
Apocalipsis (Ap 5,9;
14,3).