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Bruno se encontraba en un bar embriagado por el alcohol y las drogas. No es que fuera
alcohlico y menos drogadicto, lo que suceda es que era la cuarta vez que su
matrimonio se iba abajo. l no lo entenda, por qu?, acaso haba algo malo en m? -
se preguntaba. Como corredor de bolsa en los Estados Unidos nunca le fue mal,
siempre tuvo lo necesario para sostener a una familia, era apuesto y con un futuro
brillante. Haca siete meses atrs haba conocido a Anglica de quien se enamor
perdidamente. Ambos, cegados por el amor, contrajeron matrimonio. La vida de
Bruno no poda estar mejor.
Demasiado pronto el matrimonio, que haba iniciado con tanta expectativa y fe-
licidad, comenz a tener problemas. Anglica se quejaba de que l era distrado,
permaneca distante y se consuma mucho en el trabajo. Este estado de tensin afect
a la pareja por unos meses, hasta que Anglica, no pudiendo soportar ms, tom sus
cosas y se fue. Esto no era novedad en la vida de Bruno. Otras veces haba sucedido lo
mismo. Siempre senta que el corazn se le desgarraba, y que cada mujer con la que
haba compartido su vida (o lo que quedaba) se llevaba un trozo que jams podra
recuperar. l no poda dar mucho porque ya lo haba dado todo. Silencioso, en medio
del barullo del bar, pensando, casi inquieto recordaba los ojos
Departamento de Educaci
Universidad Peruana Unin n Religiosa
bellos, la sonrisa coqueta y el pelo desarreglado de Alexandra, su primera esposa, a El lenguaje del divorcio para una relacin alterada entre Dios y su esposa es ex-
quien nunca dej de amar. plcito en Jeremas: Ella vio que por haber fornicado (naap) la rebelde Israel, yo la
haba despedido y dado carta de repudio; pero no tuvo temor la rebelde Jud su
En la sociedad actual, muchos miran el divorcio como una alternativa viable cuando el hermana, sino que tambin fue ella y fornic (zana) ( Jer 3:8). Como veremos, este
matrimonio no funciona, sin embargo, es el divorcio, en realidad, la mejor opcin precedente divinamente establecido es muy relevante para la enseanza de Jess y
cuando las cosas no salen bien en la vida marital?, hasta qu punto deben estar los Pablo. Pero, primero, qu ensea Moiss?
cnyugues comprometidos con el pacto matrimonial? Esta seccin analizar, prime- 6.2. La ley de Moiss
ramente, la base bblica del matrimonio y extraer algunas conclusiones sobre este
delicado tema para la actualidad. La existencia de la prctica del divorcio es reconocida en algunos textos del Pen-
tateuco, sin comentario, sobre su moralidad (Nm 30:9; Lv 22:13; 21:14). Es similar a la
6.1 El matrimonio como pacto con Dios poligamia en este sentido. Sin embargo, Moiss regula su prctica, en un pasaje
conocido en Deuteronomio:
Los textos bblicos clave, que se deben comparar, son los que tratan directamente el
tema del divorcio y el casarse nuevamente, por cuestiones de espacio aqu se analizar Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por
sola-mente dos textos extrados del Antiguo Testamento: la regulacin mosaica (Deu- haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de divor-
teronomio 24.1-4) y la protesta proftica (Mal 2:13-16). Cabe mencionar que estos cio, y se la entregar en su mano, y la despedir de su casa. Y salida de su
tienen sentido solo en el contexto ms amplio de la enseanza bblica, acerca del casa, podr ir y casarse con otro hombre. Pero si la aborreciere este
matrimonio, como un pacto no entre los seres humanos, sino ms bien con Dios. ltimo, y le escribiere carta de divorcio, y se la entregare en su mano, y la
despidiere de su casa; o si hubiere muerto el postrer hombre que la tom
La perspectiva del matrimonio, como un por mujer, no podr su primer marido, que la despidi, volverla a tomar
pacto, es una parte tan ntegra de la religin y para que sea su mujer, despus que fue envilecida; porque es
la cultura del Antiguo Testamento, que el abominacin delante de Jehov, y no has de pervertir la tierra que Jehov
pacto de Dios con Israel frecuentemente se tu Dios te da por heredad (Dt 24:1-4).
describe en esos trminos. Tristemente, sin Este pasaje no se est refiriendo a los motivos legti-mos para el divorcio, sino define la
embargo, la figura del matrimonio se utiliza condicin de una mujer divorciada para evitar que ella sea tratada como un producto
principalmente para hablar de la apostasa de que se puede comprar y vender. La ex-presin hebrea erwat dabar, traducida aqu
Israel. Los profetas, especialmente Oseas, como algo indecente, podra tambin ser traducida al-guna conducta indecente. El
Jeremas y Ezequiel describen la infidelidad nico otro lugar en el Antiguo Testamento donde ocurre esta frase erwat dabar
(literalmente la desnudez de la cosa) es Deuteronomio 23:14, donde se refiere al
al pacto de Sina de parte de Israel en trminos de adulterio (naap) y fornicacin excremento como algo indecente o repulsivo. El contexto determi-na su uso en
(zana). Oseas 2:2 refiere lo siguiente: Contended con vuestra madre, contended; Deuteronomio 24. Mientras la mujer no encuentra favor en los ojos del primer marido
porque ella no es mi mujer, ni yo su marido; aparte, pues, sus fornicaciones (zana) de porque ha encontrado alguna cosa vaga desagradable en
su rostro, y sus adulterios (naap) de entre sus pechos.
ella, el segundo marido se divorcia de ella simplemente porque la desprecia. Lo que es
Segn la Palabra del Seor, por medio de Oseas, el problema con Israel era que, cual feo depende de los ojos del que ve. El hecho inevitable es que, el divorcio por aversin
Adn, traspasaron el pacto; all prevaricaron contra m (6:7); porque traspasaron mi fue tolerado bajo la ley civil de Moiss, aunque se entiende por la orde-nanza de la
pacto, y se rebelaron contra mi ley (8:1). Las estipulaciones del declogo forman la creacin que esto sera moralmente incorrecto.
base de la acusacin: no hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la
tierra. Perjurar, mentir, matar, hurtar y adulterar prevalecen... (4:1-2). Como re- 6.3 La protesta proftica
sultado de una trasgresin seria del pacto, y sin arrepentirse, la relacin entre Dios y
su pueblo se alter radicalmente. As, Oseas, siguiendo las instrucciones del Seor, Aunque tcnicamente era legal, esta manera de practicar el divorcio no escap de la
nombra a un hijo Lo-ammi, porque vosotros no sois mi pueblo, ni yo ser vuestro Dios protesta en el Antiguo Testamento, siendo desafiado vigorosamente en Malaquas
(1:9). En la figura de Oseas 2:2, el matrimonio entre Dios y su pueblo ha sido disuelto; 2:13-16. El tema general del captulo 2 es el quebrantamiento de la fe entre la
la restauracin requerira nada menos que un nuevo pacto ( Jer 31:31-32). comunidad del pacto, tanto de parte de los sacerdotes (2:1-9) como de parte del pueblo
(2:10-16). El verbo bagad (actuar o tratar con peligro, infidelidad, o engao) ocurre
El lenguaje del divorcio para una relacin alterada entre Dios y su esposa es ex-plcito cinco veces en los ltimos siete versculos, empezando con la pregunta, Por qu, pues,
en Jeremas: Ella vio que por haber fornicado (naap) la rebelde Israel, yo la haba nos portamos deslealmente el uno contra el otro, profanando el pacto de nuestros
despedido y dado carta de repudio; pero no tuvo temor la rebelde Jud su hermana, padres? (v. 10), y terminando con la exhortacin, Guardaos, pues, en vuestro espritu,
sino que tambin fue ella y fornic (zana) ( Jer 3:8). Como veremos, este precedente y no seis desleales (v. 16). Malaquas protesta contra dos instancias concretas de
divinamente establecido es muy relevante para la enseanza de Jess y Pablo. Pero, infidelidad al pacto: el casarse con esposas paganas inconversas
primero, qu ensea Moiss?
(hija de dios extrao), el divorcio (de la mujer de vuestra juventud). Estos, por
supuesto, podran ser partes de un solo evento, pero son tratados en el texto como si
fueran distintas instancias de traicin.
La frase clave, en la primera parte del versculo 16, ha sido traducida as: Porque
Jehov Dios de Israel ha dicho que l aborrece el repudio, y al que cubre de iniquidad
su vesti-do, dijo Jehov de los ejrcitos. La expresin que usa Malaquas para
describir las con-secuencias de una traicin de la confianza matrimonial de parte del
marido, solamente porque no le gusta su esposa, es: la vio-lencia (hamas) cubre su
vestido (lebus ). La frase es difcil de entender. Hamas se usa en el Antiguo
Testamento especficamente para referirse a la violencia fsica, pero tambin para
hablar de cualquier dao causado con malas intenciones. Lebus ha sido interpretado
de varias maneras. El lxico de Genesius menciona la palabra rabe por vestido
(libasun) y su uso en el Quran como metfora por la esposa (Sura 2:183, las esposas
son vuestro vestido y vosotros sois el suyo), pero no hay ningn uso paralelo en el
Antiguo Testamento. Una explicacin ms probable es que el profeta hace referencia a
la ceremonia matrimonial, en que el hombre cubra a la mujer con su ala (la
extremidad) de su vestimenta, simbolizando su proteccin y su compromiso (C.f. Rut
3:9, Ez 16:8). Lebus sera entonces una metonimia, una palabra usada en
representacin de la relacin matrimonial, la cual sera radicalmente abusada por
causa de un divorcio arbitrario.
No obstante, hay que reconocer que algunos matrimonios son destruidos por un
quebrantamiento de la lealtad al pacto. As son las devastaciones del pecado sobre la
relacin marital, cuyo vnculo es moral y no metafsico. La maldad en tales casos
significa la destruccin de la relacin, de tal manera que el pacto no se pueda cumplir,
y el divorcio es la comprobacin pblica y legal de ello.