ANAIS

ISBN 978-85-92902-01-8
Universidade do Estado de Santa Catarina
Reitor Marcus Tomasi

VIII Encontro Nacional

Associao Brasileira de Estudos Cemiteriais

Presidente
Clarissa Grassi

Vice-presidente
Elisiana Trilha Castro

Comisso Cientfica
Adriane Piovezan
Clarissa Grassi
Maristela Carneiro

ISBN 978-85-92902-01-8

ISBN 978-85-92902-01-8
 CEMITRIOS E RITOS FUNERRIOS
Placas de ex-votos e oferendas: as milagreiras do cemitrio So Francisco
de Assis, Itacorubi/Florianpolis (1980-2015)
Julia Massucheti Tomasi

CEMITRIOS, EDUCAO E COLONIZAO

Cemitrios teuto-brasileiros no sul do Brasil: anlise e estudo
comparativo entre os tmulos da Alemanha e das cidades de colonizao
teuta no Rio Grande do Sul
Thiago Nicolau de Araujo

O incio do fim? A pedagogia cemiterial aplicada no ensino bsico

Kate Fabiani Rigo

CEMITRIO, RITOS E PATRIMNIO

Indumentria para uma boa passagem: uma reflexo sobre prticas
morturias
Glayce Rocha Santos Coimbra

Curso de conservao e limpeza para arte tumular: um estudo de caso no

cemitrio da Consolao So Paulo
Viviane Comunale e Fbio das Neves Donadio

Por uma graa alcanada: estudo de caso a respeito de santos populares

em So Gabriel (RS)
Nara Rejane Zamberlan dos Santos e Nastaja Cassandra Zamberlan dos
Santos

Preservao dos cemitrios So Jos em Porto Alegre (RS)

Luiza Fabiana Neitzke de Carvalho

CEMITRIOS, CIDADE E ARTE

(RE) criando histrias: O cemitrio da Associao Cemitrio Bonfim e a
malha urbana em Cacoal (RO)
Andressa Zampoli e Jamille Coelho Barbosa

So Martins: um cemitrio perifrico, (des) conhecido na cidade de Bag

(RS)
Elaine Maria Tonini Bastianello e Fbio Vergara Cerqueira

A morte e o morrer sob a perspectiva da gesto pblica: o difcil dilogo

entre o tradicional e o moderno no Esprito Santo do sculo XIX
Jlia Freire Perini

A configurao dos espaos destinados ao enterramento: o campo da

forca na Cidade de Gois, sculo XIX
Ludimlia Justino de Melo Vaz e Samuel Campos Vaz

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 Cidade, cemitrios e memria: os casos de Cruz Alta (RS) e Belo
Horizonte (MG)
Thaissa de Castro Almeida Caino e Lusa de Assis Roedel

CEMITRIOS, CIDADE E ARTE

A arte da saudade em Campinas final do sculo XVIII e metade do XIX
Pedro Carlos Panazzolo

Desnudando a masculinidade: representaes de nudez e seminudez na

estaturia funerria paulistana (1920-1950)
Maristela Carneiro

CEMITRIOS E NOVOS OLHARES

Um caminho para a curadoria cemiterial
Helen Helena Almeida e Diego Ferreira Ramos Machado

Cemitrio Municipal So Francisco de Assis Florianpolis (SC): o uso de

um sistema de informao geogrfica (sig) no auxlio gesto pblica
Sarah Toso Mendes

Cemitrio: Museu a cu aberto - Um novo olhar ao campo santo Proposta

de musealizao do Cemitrio da Igreja Luterana do Esprito Santo de
Blumenau SC
Raquel Brambillla

Sexo dos mortos: prticas de enterramento das travestis em Curitiba

Adriane Piovezan e Clarissa Grassi

CEMITRIOS, DOCUMENTO E MEMRIA

Vestgios materiais da morte: as pesquisas em arqueologia e cemitrios
na Baa Babitonga, Santa Catarina
Maria Cristina Alves, Fernanda Mara Borba e Graciele Tules de Almeida

Cemitrio e epigrafia: um olhar a partir da arquivologia

Fernanda Kieling Pedrazzi

Patrimnio cemiterial de Nazar, Bahia: arquitetura e arte do cemitrio

Nosso Senhor dos Aflitos
Fabiana Comerlato e Caroline Pereira Teixeira

Cemitrios, monumentos in memorian e arte paisagstica: o espectro da

morte e o desenho de paisagens fnebres
Rubens de Andrade e Aldones Nino

CEMITRIOS, DOCUMENTO E MEMRIA

Tmulo dos Soldados do Fogo Das comemoraes ao esquecimento, a
utilizao de um tmulo para a construo e desconstruo de uma
identidade
Julio Cesar de Aguiar Santana

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 PLACAS DE EX-VOTOS E OFERENDAS: AS MILAGREIRAS DO CEMITRIO
SO FRANCISCO DE ASSIS, ITACORUBI/FLORIANPOLIS (1980-2015)

Julia Massucheti Tomasi

Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
juliamtomasi@hotmail.com

Resumo: O presente artigo procura analisar e compreender as devoes Vida Machado e s irms
Rosemary Furtado Koerich Noceti e Jane Furtado Koerich, as trs milagreiras do cemitrio do
Itacorubi. Para tanto, so analisados os tmulos das milagreiras, seus espaos de devoes e
oferendas, alm das memrias e dos testemunhos dos devotos e familiares que permeiam a devoo
das trs milagreiras do cemitrio do Itacorubi, o que acaba reconhecendo e consequentemente
legitimando os poderes das santinhas de cemitrio por meio destes relatos. So entrevistas, vozes,
fotografias e pesquisas de campo nos cemitrios que do corpo e alma ao trabalho, englobando
vertentes e aspectos da vida, morte, post-mortem e memria das trs santinhas do Cemitrio do
Itacorubi.
Palavras-chave: Milagreiros de cemitrio. Morte. Cemitrio

INTRODUO
Mortes trgicas e brutais, como assassinatos, linchamentos, estupros,
acidentes (como os atropelamentos e incidentes automobilsticos e areos),
suicdios, espancamentos ou doenas que acompanhem a pessoa durante todos os
dias de sua vida. Estes so alguns dos tipos de mortes dos milagreiros dos
cemitrios brasileiros, mortes estas que acabam se tornando uma forma de justificar
a crena dos devotos, alm de qualificarem as graas alcanadas.
Apesar da imensido que circunda suas mortes, a crueldade e o sofrimento
costumam aproximar-lhes. As unidades tumulares onde esto sepultados os restos
mortais dos milagreiros so geralmente, os nicos espaos de devoo e
peregrinao dos devotos. Sejam em regies rurais ou urbanas das cidades
brasileiras, os devotos visitam as sepulturas e l fazem seus pedidos, intercesses e
deixam seus presentes e oferendas aos milagreiros, como flores, velas, objetos
pessoais e alimentos como forma de agradecimentos, alm das placas de ex-voto.
Visitar o tmulo de Vida Machado e rezar uma Ave Maria e um Anjo da
guarda, acender velas, colocar uma placa de ex-voto como forma de agradecimento
por graas alcanadas, deixar sobre o tmulo um bilhete com pedidos e
agradecimentos, enfeitar a sepultura com vasos e coroas de flores naturais e
artificiais, oferecer doces, como balas, bolachas e pirulitos ou somente conversar e

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pedir conselhos a menina milagreira do Cemitrio Municipal So Francisco de Assis,
popularmente conhecido como Cemitrio do Itacorubi. Estes so alguns dos
inmeros cultos, rituais e relaes que os fiis estabelecem com as milagreiras do
Itacorubi. Intercedidos por pessoas das mais variadas classes sociais e religies, os
devotos estabelecem e sustentam uma relao afetiva e de confiana com seus
santinhos de cemitrio.
Neste trabalho, sero estudadas as devoes s trs milagreiras da cidade de
Florianpolis, sepultadas no cemitrio do Itacorubi, o cemitrio pblico mais antigo
da cidade. Foi inaugurado no ano de 1925 e destaca-se pelas dimenses, sendo o
maior de Florianpolis e um dos maiores do estado de Santa Catarina. Falecidas em
perodos distintos, as irms Rosemary Furtado Koerich Noceti e Jane Furtado
Koerich morreram no acidente areo do Boeing 727 da Transbrasil no morro da
Virgnia, em Florianpolis, no ano de 1980, enquanto que Vida Machado faleceu no
ano de 2002, no Hospital Infantil Joana de Gusmo, em Florianpolis, com apenas
nove anos de idade, vtima do vrus HIV.
Alguns meses aps serem enterradas, suas unidades tumulares comearam
a ser visitadas e procuradas pelos devotos que l rezam, agradecem, pedem graas
e deixam oferendas e rituais para as suas milagreiras. So pedidos de sade,
econmicos, emprego, amorosos e aprovaes escolares, em concursos e
vestibulares que levam os fiis aos tmulos das trs milagreiras do Itacorubi, seu
nico espao devocional. Suas sepulturas se tornaram locais de encontro dos
devotos, sobretudo, nos dias de Finados, alm de espaos de ritualizao,
peregrinao, comoo, prticas e oraes. So velas derretidas e queimadas,
dezenas de placas de ex-votos, bilhetes expostos, uma imensido de arranjos de
flores naturais e artificiais que d cor e vida ao tmulo, doces oferendados, muitas
vezes abertos ou mastigados pelos prprios devotos, que fazem seus tmulos se
destacarem entre os milhares existentes no cemitrio do Itacorubi. Enfim, so
cheiros, olhares, prticas, linguagens e emoes que conectam devotos e
milagreiros atravs de suas sepulturas.

COM VISITAS AO CEMITRIO E PLACAS DE EX-VOTOS: O POST MORTEM

DAS IRMS KOERICH
Aps o acidente areo e a morte das irms Jane e Rosemary Koerich, as
visitas as suas sepulturas no cemitrio do Itacorubi se tornaram frequentes, tanto

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dos familiares, como de amigos e desconhecidos que procuravam o tmulo para
orar, agradecer e fazer pedidos s sepultadas. De acordo com o pai, Antnio Obet
Koerich, nos primeiros anos aps a morte das filhas, a sua visita sepultura era
cotidiana, como refora:

Nos primeiros tempos a gente visitava quase que diariamente. Eu ia aps o

trabalho. Encerrava o expediente e eu passava por l. Eu saa l do
cemitrio umas oito, nove horas da noite. Eu ia marcar com a minha
presena. Sempre que eu tinha a oportunidade, eu levava uma rosa do
nosso jardim. Eram aquelas flores que tinham um determinado simbolismo.
O nosso jardim na Bocaiva sempre tinha rosas. Quero te dizer o seguinte,
no tinha um sbado sem missa, como no tinha tambm um sbado e
domingo sem visita ao cemitrio. Isso deve ter acontecido at uns vinte
anos atrs. Permanentemente aos sbado era religioso. Saa de casa, para
1
o cemitrio e missa. Casa, cemitrio e igreja.

Em datas especiais, como Dia de falecimento, nascimento, Finados e Natal, a

sepultura onde esto sepultadas as irms e Snia era constantemente visitada,
como refora Antnio Obet Koerich2, sobretudo, no Dia de Finados. Ele destaca que
permanentemente tinham pessoas. Tais constataes tambm so reforadas
pelos coveiros do cemitrio do Itacorubi, Enio Vilpert3 e Joo Ferreira de Lima4, que
relataram em entrevista que a sepultura das irms Koerich so bastante visitadas
pelos familiares durante o Dia de Finados.

Imagem 1 Sepultura das irms Koerich no Dia de Finados do ano de 2014

Fonte: Acervo pessoal da autora, 2014

1
KOERICH, Antnio Obet. Entrevista cedida Julia Massucheti Tomasi, no dia 25 de fevereiro de
2015.
2
Ibidem.
3
VILPERT, Enio. Entrevista cedida Julia Massucheti Tomasi, no dia 23 de janeiro de 2015.
4
LIMA, Joo Ferreira de. Entrevista cedida Julia Massucheti Tomasi, no dia 23 de janeiro de
2015.

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 Durante a dcada de 1980, especialmente nestas datas comemorativas,
como o Dia de Finados, alm das visitas durante o dia, noite eram realizadas
serenatas para as irms, sempre organizadas pela me, Ony Furtado Koerich, como
descreve Antnio Obet Koerich.5 Os participantes da serenata eram todos familiares,
amigos e conhecidos das irms, sempre convidados pela senhora Ony. Os
seresteiros levavam instrumentos musicais, como violo e acordeo para tocarem e
cantarem em frente sepultura das filhas, homenageando-as e recordando-as.
As serenatas no cemitrio, como salienta Antnio Obet Koerich, era uma
continuidade das serenatas realizadas anteriormente na casa da famlia, quando as
filhas se reuniam com os amigos e cantavam: quando as meninas eram mais
jovens, com muita frequncia, tinham pessoas que iam fazer serenata para ns. E
aquilo ali foi a continuidade das serenatas que eles faziam para ns, desenvolvendo
depois para l. Havia um convite para aqueles prprios seresteiros para fazerem
presena.6
As serenatas tambm so recordadas pelo coveiro Enio Vilpert 7, que lembra
que o movimento noturno e as msicas eram vistos com estranheza pelos que
passavam prximo ao cemitrio do Itacorubi. Tal fato reforado pelo pai, Antnio
Koerich8, que relata: As primeiras serenatas que foram feitas provocaram certo tipo
de desconfiana. Cantar para quem j morto? uma coisa diferente, cantar em
cemitrio.
De acordo com o senhor Antnio, as serenatas foram feitas durante
aproximadamente dez anos, quase sempre em datas especiais, como Finados,
aniversrio de morte e dia de Natal. Durante o ano, eram feitas algumas serenatas,
conforme a organizao da senhora Ony, sendo que estas findaram com o passar
dos anos.
As visitas sepultura em datas no comemorativas eram menores, mas em
vrias ocasies em que o senhor Antnio Obet Koerich esteve no cemitrio,
encontrou amigos e mesmo desconhecidos que oravam e faziam pedidos s
sepultadas, alm de depositarem flores, acenderem velas e deixarem as placas de
ex-votos por graas alcanadas pelas irms.

5
KOERICH, op. cit.
6
Ibidem.
7
VILPERT, op. cit.
8
KOERICH, op. cit.

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 As placas de ex-votos s irms perfazem atualmente trinta e trs, com placas
deixadas sobre a sepultura desde o ano de 1982. Das trinta e trs placas, quatorze
so datadas, algumas com data completa e outras apenas com o ms e/ou ano,
conforme datas apresentada a seguir: 22/04/1982, 01/02/85, 08/1997, 22/08/2001,
07/01/2002, 14/02/2008, 02/08/2010, 28/08/2010, 09/06/2011, 08/12/2011 e
07/07/2015.
Alm das datas, algumas placas possuem mensagens de reconhecimento s
graas alcanadas, alm de outras com iniciais do nome das pessoas que
receberam as graas, conforme se observa nas transcries das placas a seguir:

A uma graa alcanada; Por uma graa alcanada; Graas alcanadas; Rose e
Jane, obrigada; Rose e Jane! Obrigado pela graa alcanada; Agradeo uma
graa recebida; Obrigada pela graa alcanada; E.S; C.E; J e R [iniciais de Jane
e Rosemary]; J.H.F.J [na sepulturas existem duas placas com estas mesmas
iniciais]; D.P.S [na sepulturas existem duas placas com estas mesmas iniciais].

Para o senhor Antnio Obet Koerich, a manifestao atravs das placas de

ao de graa iniciaram poucos anos aps a morte de suas filhas, como se constata
atravs de uma placa datada de 1982. Para a famlia, tais placas de ex-votos se
caracterizaram como um choque, como tambm foi a morte e, posteriormente, as
seis mensagens psicografadas pelas filhas.
De acordo com o pai, poucas foram as pessoas que ele viu depositar as
placas na sepultura, a grande maioria, indivduos desconhecidos da famlia. Refora
inclusive que ele mesmo realiza pedidos, mas nunca colocou placas, invocando as
filhas quase que diariamente, atentando que: Agora se elas me atendem, no sei.
Possivelmente, quando eu estou em um sentimento de felicidades elas me atendem
[...] E algumas vezes eu j pedi l no cemitrio. Jane e Rose, estou vendo tantas
placas a, eu estou precisando da intercesso de vocs. Eu vejo que uma situao
natural.9
Nilson Nelson Machado10, pai da milagreira Vida Machado, foi um dos
primeiros a colocar as placas de ex-votos no tmulo das irms Koerich. Acredita que
tenha depositado a placa ainda no ano de 1980 ou 1981, logo aps o falecimento.
Como acompanhou toda a tragdia da queda do avio, tendo em vista que
trabalhava no Hospital de Caridade, local que recebeu os sobreviventes, alm de

9
KOERICH, op. cit.
10
MACHADO, Nilson Nelson (Duduco). Entrevista cedida Julia Massucheti Tomasi, no dia 25 de
janeiro de 2016.

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conhecer as irms de eventos da cidade e a me, Ony, Duduco esteve presente no
velrio e enterro. Como visitava o cemitrio com frequncia, costumava ir at a
sepultura das irms, tendo em vista que sentiu muito pela perda dos pais Antnio e
Ony. Alm de rezar pela alma das irms, certo dia resolveu fazer um pedido s
irms, conforme detalha em seu relato:

Aquela tristeza da Ony e Toninho, perder as duas filhas. Da eu fui no

enterro delas e vi todo aquele sofrimento. Eu como j costumava ir ao
cemitrio, eu comecei a visitar a sepultura delas. Da eu comecei a
frequentar a sepultura delas. Atravs daquele sofrimento da Ony, de muita
gente visitando, da eu pensei, eu vou pedir pra elas. A pedi um dia. E eu
naquela minha crena acreditei que tinha alcanado tal graa, n. E botei a
placa l, eu acho que naquele mesmo ano que elas morreram. E se no foi
naquele ano, foi no seguinte, em 1981. Se no me engano s tinha uma
11
placa l, e eu coloquei a minha depois.

Imagem 2 Placas de ex-votos na sepultura das irms Koerich

Fonte: Acervo pessoal da autora, 2013 e 2016

No decorrer dos 35 anos de falecimento, de acordo com o senhor Antnio

Obet Koerich, j foram encontradas placas de vrios materiais, como madeira e
papelo, que acabaram se deteriorando com o passar dos anos, sendo que as
placas de mrmore foram as nicas que resistiram s dcadas, conforme descreve:

Tinham placas de madeira. Voc pegava uma placa de granito ou uma

placa de madeira pintada com as iniciais de fulano de tal, uma graa
alcanada. Outras vezes eu me lembro inclusive que foi feito um tipo de
cartaz tambm pequeno com um tipo de papelo mais grosso. E aquilo com
o tempo se deteriorou. Ento, aquelas placas que l esto so aquelas que
resistiram ao tempo e outras surgiram. Algumas com madeira de lei mais

11
Ibidem.

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 esculpida, outras em cerejeira, s que com o tempo o material se deteriora.
12
O granito voc conserva, no se desfaz de uma hora para outra.

Quanto s visitas sepultura das filhas, de acordo com o senhor Obet

Koerich, atualmente estas no so to intensas quanto nos primeiros 20 anos,
motivado pela insegurana que o cemitrio do Itacorubi oferece. Contudo, refora
que as visitas com a esposa Ony costumam ser mensais: Diminumos a frequncia
pela falta de tranquilidade no cemitrio, no te oferece mais segurana. Eu tenho
medo de ir sozinho [...]. Mas, s vezes, passando por ali e eu digo: Vamos ver as
meninas? a maneira como a gente se refere.13
Entretanto, apesar das visitas serem mensais, o cuidado e preservao do
tmulo semanal, havendo um funcionrio da famlia que realiza a limpeza e
conservao da unidade tumular em alguns sbados do ms, conforme relatos dos
coveiros Enio Vilpert14 e Joo Ferreira de Lima.15
Em sntese, so visitas sepultura, serenatas no cemitrio, placas de ex-
votos e pedidos s irms falecidas que permeiam o post mortem de Jane Furtado
Koerich e Rosemary Furtado Koerich Noceti.

COM BILHETES, PLACAS E DEVOES: O CULTO AO TMULO DE VIDA

MACHADO, A MENINA MILAGREIRA

A primeira placa foi de uma estudante da universidade. Foi

uma moa da universidade que botou. Da depois daquilo dali
eu comecei a ver outros universitrios l tambm, no sei se
essa mulher passou a conversar e passar a diante. E de vez
em quando eu vejo muito universitrio l. Bilhetes e carta que
16
eles botam.

Conhecida como a milagreira dos estudantes do cemitrio do Itacorubi, Vida

Machado comeou a ser intercedida no mesmo ano de sua morte, somente um ms
depois, quando ocorreu o vestibular da Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC). Conforme supracitado, a primeira devota a colocar uma placa de ex-votos
foi uma estudante que foi aprovada no vestibular no curso de medicina. Esta viu a
sepultura de Vida durante um enterro uma semana antes de prestar o vestibular e

12
KOERICH, op. cit.
13
Ibidem.
14
VILPERT, op. cit.
15
LIMA, op. cit.
16
MACHADO, 2016, op. cit.

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acabou pedindo a falecida, mesmo sem conhecer sua histria e no possuir nenhum
registro de milagres. Quando a graa foi recebida, isto , aps passar no vestibular,
solicitou aos coveiros o contato de algum familiar de Vida para pedir permisso para
colocar a placa. Aps contatar Duduco, que a autorizou, a primeira placa de ex-voto
foi depositada no tmulo.
A partir de ento, dezenas de placas de ex-votos foram deixadas junto
sepultura. Placas em gratido a aprovao em provas, como vestibular, concurso e
exames finais escolares eram as mais frequentes. Contudo, a grande maioria delas
foi dispensada, tendo em vista que seu pai, Duduco, jogou muitas delas fora, como
relata: Tirava, tinha muita placa. Da eu me tornei evanglico e passei a ter outra
viso, eu peguei e disse: - Ah no, isso da, isso da vai virar uma idolatria. Da eu
comecei a tirar as placas. Mas depois nem fui mais l e no tirei mais. 17
De acordo com Duduco, alm de ter desprezado muitas das placas, vrios
dos devotos, como uma forma de estar mais perto da milagreira, tambm levavam
placas para casa, pois em algumas ocasies chegava e se deparava com um
nmero inferior ao que tinha na visita anterior: Parece que semana passada tinha
vinte placas e agora tem dez, eu dizia assim. Ser que algum t levando para outra
sepultura? Da eu peguei e vi que era tradio de algumas pessoas. Eu vou levar
para casa, que melhor para orar, pensam.18
Nas numerosas visitas que fiz ao tmulo de Vida, entre os anos de 2011 e
2016, encontrei um nmero variado de placas de ex-votos, sendo todas elas feitas
em granito, com inscrio em tinta. No ano de 2011, primeira vez que estive na
sepultura, havia somente duas placas e no transcorrer dos seis anos, variaram entre
duas a dez placas. Atualmente, existem apenas cinco placas, nenhuma delas datada
ou identificada, possuindo apenas as seguintes mensagens: Uma graa alcanada
(quatro das placas possuem esta mesma mensagem) e Graa alcanada (apenas
uma delas com esta mensagem). Na Imagem 3, na primeira foto, do ano de 2011,
observam-se apenas duas placas, enquanto que as duas fotografias abaixo, de
novembro 201619, existem as cinco placas encontradas atualmente:

17
Ibidem.
18
MACHADO, 2016, op. cit.
19
O Dia de Finados de 2016 foi a ltima visita que realizei ao tmulo de Vida.

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 Imagem 3 Placas de ex-votos na sepultura de Vida
Fonte: Acervo pessoal da autora, 2011 a 2016

Alm dos casos de pedidos de estudantes, os de sade tambm so muito

comuns. Duduco recorda que uma das primeiras placas depositadas foi de uma me
que estava com sua filha internada na UTI do Hospital Infantil Joana de Gusmo, em
estado gravssimo. Mesmo sem esperanas, pois os mdicos j haviam dado seu
parecer negativo, foi at a sepultura de Vida e pediu recuperao a sua filha. A
menina se salvou e como agradecimento, sua me visita a sepultura de Vida
anualmente, presenteando-lhe no dia de aniversrio com um arco de coroa de flores
feito por ela, que coloca na esttua de Vida.
Mais um caso de pedido de sade Vida de outra me, do bairro do
Campeche, em Florianpolis. Como sua gravidez foi de risco e tinha poucas
chances de manter sua gestao at o perodo que sua filha pudesse nascer
saudvel, foi at Vida para fazer uma promessa. Caso a graa fosse atendida e sua
filha nascesse bem, homenagearia Vida colocando o mesmo nome em sua filha. E
quando nasceu, assim o fez, registrando sua filha de Vida.
Mas, no so apenas as buscas de cura e recuperao que os devotos
solicitam menina Vida. Conseguir uma boa oportunidade de emprego tambm
um pedido comum entre os visitantes do tmulo, como refora Maria Aparecida da
Fonseca Luz.20 Segundo ela, que frequentadora assdua do cemitrio do Itacorubi,
por possuir o tmulo do marido ao lado ao de Vida, um dos casos de devotos que

20
LUZ, Maria Aparecida da Fonseca. Entrevista cedida Julia Massucheti Tomasi, no dia 22 de
fevereiro de 2016.

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mais recorda de um jovem que alcanou uma vaga de emprego graas a um
pedido feito Vida:

Muita gente vai l botar placa. Tinha um rapazinho, moreninho, que todo
ano vai l. Bota uma flor, uns pirulitos e umas coisas. Disse pra mim que ele
estava desempregado e ele foi ali e arrumou emprego. Eu pensei at que
ele era algum filho do Duduco, mas da eu conversei com ele. Da ele disse
que no, que nem conhecia. Que s veio ali porque ele entrou com
desespero ali no cemitrio e viu aquela criana, aquela esttua ali e pediu e
comeou a ir ali. E disse que todo ano ele vai ali, porque recebeu uma
21
graa. a f, cada um com a sua f.

Determinados exemplos de devotos merecem maior destaque, como o caso

de uma moradora do bairro Crrego Grande, de Florianpolis, que no quis se
identificar. De acordo com a me da devota, sua filha alcanou uma graa de Vida e
partir de ento, passou a cultu-la diariamente. No quarto da jovem filha, possui
fotos de Vida, no carro est gravado o nome da milagreira, alm de usar vrios
acessrios estampados com o nome Vida, como camisetas e pulseiras. A devota
diz que sempre que precisa de auxlio, graas e conselhos, conversa com a
milagreira, reforando que todos os pedidos j feitos foram alcanados e que sua
vida e destino esto nas mos de Vida Machado.
Outro caso j citado anteriormente e que merece destaque a devoo que o
ator Carlos Eduardo Bouas Dolabella Filho, popularmente conhecido como Dado
Dolabella, tem a Vida. Como j mencionado, o ator conheceu a menina no ano de
2001, durante uma internao no Hospital Infantil Joana de Gusmo. Em uma
entrevista em um programa de televiso, Dado falou sobre o caso de Vida e a f que
tinha na menina, como lembra Duduco: Disse que tinha muita f nessa menina. E
que sentia a presena dela, ele falou na televiso. Falou que era uma menina que
dava muita fora pra ele, porque esprita, n.22
Alguns parentes de Vida, como os irmos e as tias (irms de Duduco) so
bastante devotos dela, como tambm vizinhos e pessoas da comunidade que a
conheciam e acompanhavam seus dias de luta contra a doena. De acordo com
Duduco, muitos dos seus amigos tambm intercedem por ela, como amigos meus
de carnaval, que dizem: - Ai Duduco, esses dias eu estava numa situao to
complicada e pedi para Vida, a sua filha. Meu Deus! Me atendeu na hora. Aquela

21
Ibidem.
22
MACHADO, 2016, op. cit.

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menina tem um poder, eles dizem assim. Eles pedem, acreditam, n.23 At hoje,
segundo Duduco, ainda frequentemente surpreendido na rua por pessoas que ao
encontr-lo, dizem que pedem Vida e que visitam sua sepultura para orar pela
menina e agradecer s graas alcanadas.
O prprio Duduco, enquanto era praticante do espiritismo e catolicismo, pedia
a sua filha e acreditava que as graas eram alcanadas. No entanto, adverte que
nunca colocou placas para Vida, como colocou anos antes em vrios milagreiros ao
redor do Brasil, pelas graas alcanadas para a Vida, conforme referido
anteriormente. Duduco lembra que sua crena na filha foi intensificada quando
recebeu mensagens psicografadas da Vida durante algumas visitas realizadas ao
Grupo Esprita da Prece - GEP, localizado na cidade de Uberaba, em Minas Gerais:
Eu acreditei, porque recebi cartas da Vida. Eu fui l em Uberaba, eu fui
frequentador assduo de Uberaba. A eu recebi umas cinco, seis cartas da Vida, logo
depois da morte. A eu recebia e achava vlido ir l no tmulo, cantar e conversar
com ela.24
De acordo com Maria Aparecida da Fonseca Luz25, o tmulo de Vida
sempre movimentado e cheio de oferendas. Devido o fato do tmulo do marido ser
ao lado ao de Vida e por visitar o cemitrio em vrias datas especiais e ficar em
frente ao tmulo do marido o Dia de Finados quase que inteiro, acompanhou anos
de peregrinao dos devotos, como lembra:

muito movimentado, a sepultura dela sempre cheia. Nos Finados, chega

um, chega outro. Eu vou para l de manh e vejo, at a hora que eu saio de
l. Eles acendem muita vela, muita bala, pirulito. Por causa de Cosme e
Damio, n. Alm das placas que mandam fazer. Passam mais de duzentas
pessoas por ali nos Finados. Fazem orao, mas tudo individual, no em
grupo no. Ano passado eu no me encontrei com o Duduco, mas quando
26
eu estava l muita gente acendeu vela e rezou.

As oferendas depositadas no tmulo de Vida Machado, relatadas acima por

Maria Aparecida Luz, so frequentes. Importante mencionar que nos seis anos que
realizei visitas ao cemitrio, entre 2011 e 2016, presenciei dezenas de oferendas
deixadas em seu tmulo, sobretudo, os doces, como pacotes abertos e fechados de
pipoca doce, balas, acar (em um das ocasies, o tmulo estava repleto de

23
Ibidem.
24
MACHADO, 2016, op. cit.
25
LUZ, op. cit.
26
Ibidem.

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abelhas, tendo em vista que depositaram o acar sobre a prpria escultura de Vida,
como pode ser observado na Imagem 4, alm de bolachas recheadas e pirulitos,
conforme Imagem 4:

Imagem 4 Oferendas deixadas no tmulo de Vida Imagem 5 Ritos presentes no tmulo de Vida

Fonte: Acervo pessoal da autora, 2011 a 2016 Fonte: Acervo pessoal da autora, 2011 a 2016

As oferendas de doces podem ser interpretadas de algumas maneiras. Para

muitos fiis, deixar os doces para a milagreira, que faleceu ainda criana, uma
forma de agrad-la e um meio de agradecer pelas graas alcanadas. Para outros,
uma oferenda s entidades dos cultos afro-brasileiros (Orixs) e uma forma de
agradecer So Cosme e Damio e o ers27. Deve-se salientar que as oferendas so
encontradas durante todo o ano e no apenas nos dias 27 de setembro (Dia de
Cosme e Damio) e 12 de outubro (dia das crianas) datas mais comum para deixar
os doces a So Cosme e Damio.
Para Vagner Gonalves da Silva28, tais oferendas de alimentos so para os
praticantes da Umbanda um meio de fortalec-los, simbolicamente, nutrindo-os de
ateno, respeito, reconhecimento, amor e confiana. Enfim, como bem destaca o

27
De acordo com Jlio Csar Tavares Dias So Cosme e Damio foram nas religies afro-brasileiras
sincretizados com os ers (espritos de crianas). In: DIAS, Jlio Csar Tavares. Doce de Cosme e
Damio: consideraes sobre um caso de sincretismo. In: Revista Dilogos, Maring, n 11, p. 21-
40, abr/mai 2014. Disponvel em: <http://s3.amazonaws.com/academia.eduosme_Damiao_julio.pdf?
Cosme_e_Damiao_um_caso_de_sincretismo.pdf>. Acesso em: 22 ago. 2016.
28
SILVA, Vagner Gonalves da. A criao da umbanda. In: Histria Viva. Grandes Religies: Cultos
Afros, So Paulo, n 6, p. 34-39, 200, p. 68.

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historiador Lourival Andrade Jnior29, as oferendas no tmulo so para muitos
devotos dos milagreiros de cemitrio a manuteno de sua tradio; para outros, a
necessidade de demonstrar agradecimento e empenho em sua devoo.
De acordo com Duduco, muitos desses doces oferecidos a Vida so comidos
pelos prprios devotos, de modo que alguns levam para casa, para comerem
posteriormente, enquanto outros os comem no prprio cemitrio, em frente a sua
sepultura: A gente botava a bala ali e eles levavam. Teve uma senhora que disse
um dia pra mim: - Sempre que eu venho aqui tem sempre uma balinha que eu levo
pra casa. Eu levo, s vezes at derretida, mas eu levo, porque ela tem um poder de
milagre essa menina.30 A ingesto dos alimentos para muitos fiis pode ser
interpretada como uma forma de estar mais perto do milagreiro ou mesmo uma
forma da graa ser atendida mais rapidamente.
Os devotos e visitantes do tmulo de Vida no depositam apenas os doces.
Conforme destacaram acima Luz31 e Machado32 e pude constatar nas visitas, os
ritos deixados a ela so variados, como os arranjos de flores naturais e artificiais,
sempre diferentes a cada visita, alm das velas33. Nas numerosas visitas que fiz ao
tmulo, nunca encontrei a sepultura sem ritos, em especial, as flores artificiais e
velas, fossem apagadas ou acesas no velrio localizado no cho, ao lado da
sepultura, conforme Imagem 5.
Outra forma que os fiis encontraram para se comunicar com Vida, seja para
agradecer as graas alcanadas ou pedir novas so as mensagens escritas, como
os bilhetes deixados na sepultura. Foram encontrados nas diversas visitas ao tmulo
de Vida mensagens dobradas abaixo de uma pequena imagem de anjo (Erro! Fonte
de referncia no encontrada.), localizada sobre o tampo, ao lado da escultura da
milagreira. Como reforado anteriormente, em um relato de Duduco, os estudantes
so os que mais deixam tais mensagens escritas Vida.
A maioria das mensagens composta por letras de msicas que tratam de
saudade, amizade, esperana e amor, alm de outras que contm passagens
bblicas e frases Vida. Em umas das visitas, foram encontrados cinco bilhetes,

29
ANDRADE JNIOR, Lourival. Da barraca ao tmulo: Cigana Sebinca Christo e as construes de
uma devoo. 2008. 292 p. Tese (Doutorado em Histria) - Setor de Cincias Humanas, Letras e
Artes, Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2008, p. 265.
30
MACHADO, 2016, op. cit.
31
LUZ, op. cit.
32
MACHADO, 2016, op. cit.
33
Foram encontradas apenas velas tradicionais brancas.

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apresentados em folhas avulsas, todas iguais, retiradas de um mesmo caderno, ou
seja, deixados pela mesma pessoa.
Estes cinco bilhetes contm a traduo de vrias msicas em ingls, como as
tradues das letras das msicas Est tudo voltando para mim agora, de Celine
Dion e Eu no me importo mais, de Phil Collins. Em um das folhas, esto
presentes nomes de msicas de cantores e bandas nacionais, como Paralamas do
Sucesso, Raul Seixas, Revelao, Fundo de Quintal e Osvaldo Montenegro,
conforme as transcries apresentadas abaixo34:

O amor no sabe esperar (Paralamas)

O dia em que terra parou (Raul Seixas)
Talvez (Revelao)
Amizade (Fundo de Quintal)
Quando a gente ama (Osvaldo Montenegro)
Lua e flor (Osvaldo Montenegro)
Estrelas (Osvaldo Montenegro)

A ltima folha contm apenas um fragmento da pgina, escrita a seguinte

mensagem: Loucura?? Ou ingratido F a luz maior.
So pedidos de sade, emprego e aprovaes em vestibular e concurso, que
fazem do tmulo de Vida um dos mais visitados do cemitrio do Itacorubi. Para
agradecer as graas alcanadas e pedir novas, os devotos oram e conversam com a
milagreira em frente sepultura ou deixam as mensagens escritas. Tambm
oferecerem alimentos a ela, como balas e bolachas e depositam os ritos, como os
vasos de flores artificiais e naturais e as velas. Como sintetiza Lourival Andrade
Jnior35, as oferendas deixadas nos tmulos de milagreiros fazem desses espaos
um lugar privilegiado e original, onde se encontram prticas do catolicismo
tradicional e do popular ao lado de prticas da umbanda.

Consideraes finais
Em sntese, so inmeras placas de ex-votos, bilhetes com pedidos de
graas, velas acesas e derretidas, flores naturais e artificiais e oferendas de
alimentos que fazem das sepulturas de Vida Machado, Rosemary Furtado Koerich
Noceti e Jane Furtado Koerich, as trs milagreiras do cemitrio do Itacorubi, espaos

34
As transcries dos bilhetes foram mantidas no original, sem alterar a apresentao e o portugus
do documento original.
35
ANDRADE JNIOR, op. cit.

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nicos de devoes e cultos, repletos de dinamismo, cores, aromas e pessoas que
se tornaram neste trabalho, locais de incessante anlise, pesquisa e estudos.
A partir deste artigo, pode-se observar a periodicidade da visitao dos
familiares e devotos das trs milagreiras do Itacorubi, as serenatas realizadas nos
tmulos durante anos pelos amigos e parentes, o cuidado com as sepulturas, as
dezenas de placas de ex-votos deixadas, os bilhetes entregues com agradecimentos
e pedidos de graas e as oferendas e cultos ali praticados, sendo suas sepulturas
locais de intensas devoes e ritualizaes.

Bibliografia

ANDRADE JNIOR, Lourival. Da barraca ao tmulo: Cigana Sebinca Christo e as construes de

uma devoo. 2008. 292 p. Tese (Doutorado em Histria) - Setor de Cincias Humanas, Letras e
Artes, Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2008.
DIAS, Jlio Csar Tavares. Doce de Cosme e Damio: consideraes sobre um caso de sincretismo.
In: Revista Dilogos, Maring, n 11, p. 21-40, abr/mai 2014. Disponvel em:
<http://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/40794979/Cosme_Damiao_julio.pdf?AWSAcce
ssKeyIdCosme_e_Damiao_um_caso_de_sincretismo.pdf>. Acesso em: 22 ago. 2016.
KOERICH, Antnio Obet. Entrevista cedida Julia Massucheti Tomasi, no dia 25 de fevereiro de
2015.
LIMA, Joo Ferreira de. Entrevista cedida Julia Massucheti Tomasi, no dia 23 de janeiro de
2015.
LUZ, Maria Aparecida da Fonseca. Entrevista cedida Julia Massucheti Tomasi, no dia 22 de
fevereiro de 2016.
MACHADO, Nilson Nelson (Duduco). Entrevista cedida Julia Massucheti Tomasi, no dia 25 de
janeiro de 2016.
SILVA, Vagner Gonalves da. A criao da umbanda. In: Histria Viva. Grandes Religies: Cultos
Afros, So Paulo, n 6, p. 34-39, 200, p. 68
VILPERT, Enio. Entrevista cedida Julia Massucheti Tomasi, no dia 23 de janeiro de 2015.

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 CEMITRIOS TEUTOS-BRASILEIROS NO SUL DO BRASIL: ANLISE E
ESTUDO COMPARATIVO ENTRE OS TMULOS DA ALEMANHA E DAS
CIDADES DE COLONIZAO TEUTA NO RS.

Dr. Thiago Nicolau de Arajo

ESGV

thiago@novaformacultural.com
Resumo
A pesquisa estabelece um estudo comparativo entre os cemitrios dos imigrantes teutos no sul do
Brasil e dos cemitrios de seu pas de origem, a Alemanha, buscando definir quais elementos
simblicos revelam a manuteno de uma identidade religiosa teuta expressa nos smbolos e nos
epitfios, de forma a analisar a construo de uma ou mais identidades culturais preservadas nos
cemitrios teutos do Rio Grande do Sul.

Palavras Chave: Cemitrios Protestantes; Religiosidade teuta; tmulos.

Hier ruhet in Gott unser guter innigst geliebter

Sohn, Bruder, Schwager, Onkel.
Fern der Heimat, Fern der Seinen
Epitfio encontrado no cemitrio protestante de Salvador, Bahia*36

A anlise tumular dos cemitrios da Alemanha em comparao com os

cemitrios dos imigrantes teutos-brasileiros no sul do Brasil deve ser entendido
atravs de um recorte temporal, porm, nunca isolados, mas sim atravs da
ptica da longa durao. A evoluo da cultura sepulcral, tanto na Alemanha
como no Brasil foi agregando elementos prprios ligados a questes regionais e
tnicas, porm ambos se identificam tanto na sua estrutura bem como no seu
contedo simblico iconogrfico e textual.
O imigrante trouxe consigo as formas de expresso de sua relao com a
finitude, contudo foi necessrio promover adaptaes seja pela falta de mo de
obra especfica para confeco dos tmulos, seja pelo o material usado para tanto
e da condio financeira para elaborao de mausolus. De qualquer forma,
podemos estabelecer uma analogia contextual entre os continentes.
No decurso do sculo XIX, com as polticas de imigrao do Brasil
Imperial, chegavam as primeiras levas de imigrantes protestantes, isto , aqueles

* Aqui repousa em Deus nosso bem-amado filho, irmo, cunhado, tio. Longe de sua terra, longe dos
seus.

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que no professavam o catolicismo romano, considerado ento, como religio
oficial do pas.

Embora, a Constituio Imperial de 1824, em seu art. 5, estabelecesse

que, respeitada a religio oficial, ningum seria perseguido por questes
religiosas, no cotidiano no era a situao observada. Intolerncias particulares e
motivos polticos eram constantemente causas de fortes oposies entre catlicos
e protestantes.
Dessa forma, os imigrantes protestantes buscaram a organizao de
pequenas comunidades onde no somente cultivariam suas tradies culturais,
mas tambm estruturariam suas bases religiosas, sendo este o principal fator de
coeso grupal. Os processos de adaptao social exigiam novos procedimentos,
visando uma integrao com a sociedade majoritria, porm, nos anos de 1800,
ainda perduravam resqucios relacionados Inquisio Catlico-Romana, gnese
de muitas conjunturas experienciadas em diferentes lugares por todos aqueles
que no comungassem os dogmas teolgicos do catolicismo.

Dentro desse contexto, os imigrantes alemes acabaram por desenvolver

a germanidade, uma identidade tnica que funcionava com um fator de coeso do
grupo: a etnicidade como forma de interao social. A particularidade da
colonizao alem determinou a preparao dos conceitos de nao e ptria
compatveis com sua situao de brasileiro-estrangeiros. Deste modo a sua ptria
agora era a colnia, o seu cho, e sua cidadania passou a ser a brasileira, porm
ao denominar-se, o seu povo (Volk) era o alemo. Assim esse fenmeno
esclarecido por Seyferth (1993, p. 102):

A ligao com a Alemanha, portanto, baseia-se na comunidade de

sangue e lngua, naturalizada atravs de um modo de vida alemo
preservado nas colnias numa reapropriao da ideologia nacionalista
anterior unificao alem, que podia falar de uma nao sem Estado.
De certa forma, isso explica por que associaes culturais, de tiro e
ginstica, juntamente com a famlia, a preservao do idioma, a
endogamia e at mesmo a nova sociedade (imaginada como produto da
capacidade herdada de trabalho, portanto, associada raa), so
concebidos como fronteira tnica a preservar.

Os imigrantes alemes, de acordo com Seyferth (1993), procuraram

sempre manter preservadas o uso da lngua alem, bem como seus costumes
atravs da intensidade da vida social expressa pelas muitas associaes que

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assumiram forte carter tnico. E desta forma do mesmo modo buscaram manter
essa identidade no cemitrio, atravs do epitfio escrito na escrita na lngua
materna, muitas vezes escrito em letra gtica, ressaltando o local de nascimento
na Alemanha, tambm expressando o sentimento religioso, j que a maioria das
inscries versa sobre mensagens religiosas.
Sendo assim, as manifestaes da Germanidade, de acordo com Gertz
(1991, p.38) propagavam a ideia de preservar aspectos culturais trazidos da
Alemanha pelos imigrantes. Neste sentido, a preservao da lngua de origem foi
um fator primordial, fato no s observado entre o espao dos vivos, mas tambm
nos cemitrios. Deste ponto de vista, deve-se considerar que o epitfio uma
forma de definir a identidade teuto-brasileira, fazendo uma reconstruo
romntica e saudosista de seu passado, desconsiderando em muitas vezes os
verdadeiros motivos que os levaram a abandonar sua ptria me para buscar
uma nova vida em uma terra totalmente desconhecida. Torna-se relevante
destacar que esse tipo de saudosismo alemo faz com que por outro lado o
imigrante reconstrua a sua identidade sobre ideais forjados por ele mesmo.
Castro37 revela que uma das peculiaridades dos cemitrios de
comunidades alems, sejam eles catlicos ou protestantes, a tendncia de
sepultar seus mortos sob lpides no cho, diferente da tradio de imigrantes
italianos e do costume portugus, onde preponderam os tmulos-capelas com
grande quantidade de imagens sacras e ornamentos religiosos em seu interior.
Uma particularidade importante compete ressaltar dos cemitrios da
Alemanha refere-se esttica. Durante o sculo XIX, as plantas passaram a se
tornar importante componente da sepultura. Deste modo a cobertura com
trepadeiras e flores nos pilares e nas lpides foi arranjada e cunhada
artisticamente, com a arquitetura do tmulo exibindo a face do romantismo nos
cemitrios.
Em um lugar que congrega diferentes credos possvel perceber que as
formas de representar o lugar do morto podem colaborar para pensar o modo
como determinados valores prevalecem, ao passo que, outros so silenciados.
Esse silncio, que pode ser imposto, como ocorreu no sculo XIX, ou por uma
postura funerria que no caso dos protestantes tendem, muitas vezes, ser mais
comedida em oposio a arquitetura funerria catlica. A arquitetura dos

37
Disponvel em: http://www.cchla.ufrn.br/interlegere/12/pdf/es07.pdf. Acesso em 20 de maio de 2015.

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cemitrios protestantes, tende a ser composta de elementos arquitetnicos como
tmulos de pequeno porte, com nfase para o modelo pedra lapidar, seguindo o
modelo comum dos cemitrios na Alemanha (CAMARGO, 2006, p. 5). Nos
cemitrios protestantes localizados nos grandes centros urbanos, percebe-se uma
monumentalidade e a estaturia funerria como forma de destaque social nos
cemitrios
Enquanto nos territrios alemes da Europa, do incio do sculo XIX, a
sade e as polticas de infraestrutura urbana levaram os cemitrios para fora dos
limites das cidades, nas colnias alems do sul do Brasil, os cemitrios so
estabelecidos ao lado de igrejas na parte central dos assentamentos coloniais.
Em algumas localidades os cemitrios foram movidos para fora da parte central
(onde se localiza a Igreja), em outros, ele permanece ativo ao lado ou ao fundo da
Igreja, ainda na atualidade. Grande parte dos cemitrios das comunidades alems
foram construdos perto da rea de integrao social, junto capela e escola, e
em alguns casos, prximos a casas de comrcio (venda) da localidade. Nesse
sentido, a prpria comunidade teuta evidenciava diferenas entre si, pois aqueles
que no professavam a f catlica no estavam amparados pelo Imprio, uma
vez que o cemitrio s pode existir atravs da consagrao do terreno, feito por
um padre catlico.
Conforme Blume (2010, p.15),

a vinda de imigrantes alemes para o sul do Brasil, oriundos de vrias

regies do que posteriormente seria a Alemanha, trouxe consigo uma
srie de incorporaes e transformaes culturais ao longo do sculo
XIX e primeira metade do sculo XX. Imigrantes alemes tiveram que
improvisar e adaptar seus ritos e costumes s novas realidades.

Mirtes Timpanaro (2006, p. 67) menciona em seu estudo que as

caractersticas dos cemitrios protestantes relacionados aos imigrantes alemes
se assemelham aos cemitrios norte-americanos. Sobre o cemitrio Mount
Auburn em Massachussets ela destaca que nele [...] nascia a tradio americana
das sepulturas marcadas por pequenas cruzes ou estelas arredondadas com
nomes e datas circulando por seus cemitrios. Estes cemitrios norte-
americanos, tal como os cemitrios protestantes, so diferentes da tradio
francesa e da italiana de grande influncia no Brasil, na qual a natureza recuou e
cedeu espao arte em seus tmulos. Os ritos mais comuns nestes cemitrios
so as flores e a ocorrncia de poucas velas. Em muitos dos cemitrios de

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comunidades teutas tambm so encontradas a prtica de cultivar jardins nos
tmulos. Na maioria das vezes so covas simples com flores plantadas sobre o
espao do corpo sepulto. E essa uma prtica que remete aos jardins tambm
cultivados nas casas de muitas cidades de colonizao germnica.

Figura 1. Prtico de entrada do Memorial Martim Lutero Cemitrio Parque.

Porto Alegre/RS, Brasil. Imagem disponvel em:
http://www.memorialmartimlutero.com.br/index.php/nggallery/page/1?page_i
d=203
Essa caracterstica foi mantida pelos imigrantes teutos protestantes no sul
do Brasil. Durante a pesquisa de campo realizada nos cemitrios localizados em
Porto Alegre e no Vale do Sinos, ambos locais que receberam significativo
nmero de imigrantes, vemos que a estrutura arquitetnica e organizacional
seguiu a concepo de cemitrio-jardim.

Figura 2. Jardinagem integrada ao tmulo. Memorial Martim Lutero Cemitrio

Parque.

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 Os cemitrios na Alemanha de confisso protestante, de uma forma geral,
diferenciam-se dos catlicos por apresentarem uma paisagem mais uniforme e
uma regularidade quanto ao formato de seus tmulos. Sem os santos, que no
fazem parte dos referenciais religiosos dos protestantes, estes cemitrios
costumam apresentar grande quantidade de tmulos compostos por pedra
lapidar. So placas verticais com inscrio geralmente localizada na parte
superior do sepultamento, podendo vir junto ao tmulo horizontalizado, como
mostra a citao abaixo:

Os protestantes, uma vez que no praticavam sepultamentos em igrejas,

tinham um espao distribudo mais uniformemente, sem distines
aparentes entre os defuntos. J no catolicismo, a variedade de espaos
funerrios oferecidos pressupunha a prpria diferenciao entre os
mortos. (PEREIRA, 2007. p.33)

Essa caracterstica de organizao tumular atravessou o atlntico, sendo

reproduzida nas colnias agrcolas, bem como pelos imigrantes teutos na capital
do Rio Grande do Sul. Em menor ou maior proporo, ligado diretamente
capacidade econmica da comunidade, mo de obra especializada e materiais
para confeco das lpides disponveis, aparece de forma clara nos cemitrios
teutos no sul do Brasil.

Figura 3. Foto panormica dos tmulos de pedra lapidar em posio vertical. Friedhof Riennsberg.
(Protestante) Bremen, Alemanha. Foto do autor.

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 Figura 4. Foto panormica dos tmulos de pedra lapidar em posio vertical. Cemitrio da Linha
Imperial. Nova Petrpolis (protestante). Foto do autor.

Analisando os cemitrios na Alemanha e tambm no sul do Brasil durante

o j referido recorte temporal, fica clara a preferncia pela alvenaria na confeco
dos tmulos. Tambm possvel perceber a utilizao de poucas imagens
personificadas, sejam alegorias ou anjos, mas sim de um predomnio dos
elementos simblicos como cruzes ramos e outros elementos representativos da
cristandade. Esta caracterstica, muitas vezes, faz com que eles sejam
confundidos com um parque, ou um jardim, algo que dificilmente acontece com
cemitrios convencionais, uma vez que possuem uma arquitetura integrada
natureza. Sobre as caractersticas materiais dos cemitrios, Alcdio Mafra de
Souza, fornece um panorama geral dos cemitrios protestantes:

Entre as representaes funerrias mais comuns esto a cruz ou a pedra

tumular com epitfio, mas tambm podemos encontrar representaes
como o ramo de palma e a ncora. Tambm comum arte em ferro, com
ornamentaes em forma de cruzes e coraes. Apesar de alguns
destes cemitrios possurem representaes e alegorias funerrias,
fato que apresentam poucas esttuas e, portanto, uma paisagem mais
uniforme formada muitas vezes por carreiras de pedras tumulares,
formando um espao de grande simplicidade, alinhando-se os tmulos
em meio a velhas rvores, muitas das quais j centenrias, ao longo de
.
recantos bem ajardinados ( SOUZA, 1992. p.55)

Sendo assim pode-se dizer que a caracterstica dos cemitrios

protestantes sempre destacada por alguns elementos funerrios tais como, o

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ramo de palma e a ncora. Tais ornamentos tm sua simbologia como foco de
vrios estudos, como na obra Cemitrios do Rio Grande do Sul organizado pelo
professor Harry Rodrigues Bellomo (2008, p.77). O ramo de palma e a ncora, na
maior parte dos estudos sobre arquitetura funerria, tm significados ligados
religiosidade crist e, podem ser relacionadas, no caso da palma, vitria,
esperana e a entrada de Jesus em Jerusalm, e a ncora, segurana e a f
que se firma em Cristo, dentre as muitas possibilidades de interpretao sobre
a adoo e a presena destes smbolos na arquitetura tumular.

Figura 5. Ramo de Palma e Cruz. Cemitrio Figura 6.ncora e Ramo de Palma. Memorial
Friedhofsverwaltung Kassel, (protestante) Martim Lutero Cemitrio Parque. Porto
Kassel, Alemanha. Foto do Autor. Alegre/RS, Brasil. Foto do Autor.

Compreendemos que o imigrante alemo, aqui no Rio Grande do Sul,

aplicou a manuteno da germanidade atravs de suas escolas, sociedades e
pela preservao de seu idioma materno, inclusive registrando em suas lpides
funerrias a lngua e origem de nascimento alem.

[...] organizavam sua sociedade que tinha como centro o templo, a

escola e o cemitrio. Alguns migravam para centros maiores, onde
exerciam o artesanato. Desenvolviam sociedade e cultura prprias, em

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 que as tradies alems e principalmente a lngua alem eram
preservadas. (DREHER, 2004)

Como j comentado anteriormente, os imigrantes alemes expressaram a

germanidade nas mais diversas formas, como no nome dos estabelecimentos
comerciais, que levam o nome da famlia ou a denominao em alemo como,
por exemplo, encontramos diversas Blumenhaus (Casa de Flores) ao invs de
floriculturas, nas diversas sociedades de canto e de tiro, espalhadas pelas
cidades pertencentes ao ncleo de imigrao alem, que at a dcada de 30
exigiam que seus scios dominassem o alemo.(RIGO, 2003, p.30)
Torna-se importante destacar que existe a preservao da identidade
cultural expressa nos epitfios nos cemitrios protestantes, e isso apresentado
como sendo um forte apego, que muitas vezes so escritos na lngua de origem e
ressaltam o local de nascimento do morto. Esse tipo de evidncia est associado
ao modo de dominao simblica, que conforme Baczko, qualquer coletividade
produz um sistema simblico que compreende os imaginrios sociais, dessa
forma sendo um Instrumento de preservao da memria cultural (1985, p. 332).

Figura 7. Indicao de local de nascimento e Figura 8. Indicao de local de

falecimento do morto (Lbeck/Berlin). Cemitrio Alter nascimento do morto (Friesheim).
St. - Matthus Kirchhof, (protestante) Berlim, Memorial Martim Lutero Cemitrio
Alemanha. Foto do Autor.Foto do Autor. Parque. Porto Alegre/RS, Brasil. Foto
do Autor

Alm de inscries contendo dados pessoais do morto, as lpides

femininas tm uma particularidade vista somente nos cemitrios em territrio

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alemo, que a manuteno do sobrenome de solteira (quando for o caso), que
facilita muito a pesquisa genealgica. Essa caracterstica mantida nas lpides
dos cemitrios alemes do sul do Brasil.

O epitfio expressa uma ideia ou conceito do mundo dos vivos no mundo

dos mortos, neste sentido pode ser considerado como um objeto que representa a
identidade cultural de uma determinada regio em uma determinada poca,
indicando um ponto de vista particular ou pblico. A manuteno da germanidade
se revela nos cemitrios espalhados nas colnias de origem teuta. Ao analisar
tmulos centenrios ainda preservados dos antigos cemitrios, percebemos
costumes e peculiaridades adotadas pelos imigrantes alemes e seus
descendentes, ao longo do sculo XIX e nos primeiros anos do sculo XX, no que
fere edificao de lpides: Nestes os indcios esto nas lpides com seus
epitfios em alemo sendo essa uma caracterstica dos tmulos da regio at o
final da dcada de 1930. Alm dos epitfios em alemo encontramos tmulos que
informavam, com destaque, a cidade alem da qual o morto teria nascido, ou
seja, nem depois da morte o teuto-brasileiro deixa de expressar o seu orgulho de
ter nascido na Alemanha.
Para concluir ressaltamos que o presente estudo realizou um recorte
analtico oferecendo uma leitura sobre alguns aspectos dentre os diversos temas
que o cemitrio pode oferecer. Sob o ponto de vista acadmico, os chamados
campos santos agregam em si inmeras possibilidades de anlises,
interpretaes, estudos, consideraes, entre outras, nas mais diversas reas do
saber. Assim, o cemitrio tambm patrimnio cultural, e deve ser pensado como
tal. Aes que visem preservao desse rico patrimnio devem estar na pauta
acadmica, educacional, religiosa, poltica e social. O cemitrio deve ser
percebido como Museu ao Cu Aberto, e debatido atravs da educao
patrimonial.

REFERNCIAS

ARAJO, Thiago Nicolau de. WACHHOLZ, Wilhelm. Identidade Teuta no Brasil: Buscando Espao
na Igreja e no Cemitrio. In.: ARENDT, Isabel Cristina. RAMOS, Elosa Helena Capovilla da Luz.
WITT, Marcos Antnio. Orgs. A histria da imigrao e sua(s) escrita(s) [ebook]. So Leopoldo:
Oikos, 2012.
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ISBN 978-85-92902-01-8
 O INCIO DO FIM? A PEDAGOGIA CEMITERIAL APLICADA NO
ENSINO BSICO
Dr. Kate Fabiani Rigo
ESGV-PUCRS
profkaterigo@gmail.com

Resumo
O presente estudo o relato de experincia de projeto desenvolvido com uma turma de oitavo ano do
ensino fundamental de escola particular da regio metropolitana do Rio Grande do Sul. O projeto
tinha por objetivo aplicar a Pedagogia Cemiterial no ensino bsico e apresentar o cemitrio como
recurso didtico para componentes curriculares da rea de cincias humanas.

Palavras-Chave: Pedagogia Cemiterial, Didtica, Cemitrios, Teologia, Educao.

Introduo

Utilizar o cemitrio como um recurso de ensino aprendizagem algo ousado

no campo da educao, j que este um espao esquecido ou negligenciado pela
sociedade ps-moderna. Trabalhar com temticas diferenciadas, como a morte e o
morrer provocam a curiosidade dos educandos e de todos os envolvidos na
comunidade escolar. Alm disso, o espao cemiterial possui inmeros recursos de
estudo e uma excelente ferramenta pedaggica que resgata o interesse do
estudante e auxilia o docente das mais variadas reas do conhecimento.
Desenvolvo a temtica cemiterial no ambiente escolar desde o ano de 2006,
focada na questo esttica do cemitrio. O termo Pedagogia Cemiterial foi
apresentado para o mundo acadmico numa comunicao oral realizada em 2010
no III Encontro da Associao Brasileira de Estudos Cemiteriais (ABEC) na cidade
de Piracicaba-SP. A partir de 2011, percebi a necessidade de trabalhar a temtica
cemiterial como um meio de valorizar a vida por meio do estudo da morte. A ideia de
trabalhar com a morte em sala de aula surgiu com a questo da fluidez do mundo
moderno, onde o indivduo est priorizando cada vez mais sua vida virtual e
desconsiderando sua vida real. Os adolescentes do sculo XXI esto mais
interessados na atualizao de sua vida virtual que na sua interao com a vida real.
Estar conectado muito mais dinmico e interessante do que estar inserido numa
realidade que nem sempre o escuta ou o percebe enquanto individuo capaz de
produzir e de criar.

ISBN 978-85-92902-01-8
 Trabalhar com o espao cemiterial provoca a curiosidade dos educandos e de
todos os envolvidos na comunidade escolar. O cemitrio possui inmeros recursos
de estudo e uma excelente ferramenta pedaggica que resgata o interesse do/da
adolescente virtualizado (a) do sculo XXI e auxilia o/a docente desconectado (a) do
sculo XX a desenvolver uma atividade diferenciada e criativa com seus estudantes.
O cemitrio uma escola a cu aberto por possibilitar o estudo das diversas reas
do conhecimento:
Cincias Humanas (conceitos de coordenadas geogrficas, espao,
localizao, biografias, sociedades, religiosidade, fotografia, estaturia),
Linguagens (anlise de estilos literrios e traduo dos epitfios),
Cincias Biolgicas (flora, fauna, decomposio, solo),
Cincias Exatas (geometria, estatstica, proporo).
A aplicao da Pedagogia Cemiterial em sala de aula promove os/as
discentes:
A oportunidade de discutir e de refletir sobre a finitude humana,
A visualizao do espao cemiterial como um local de memrias e de arte.
A percepo prtica de contedos como coordenadas geogrficas,
contaminao de solo, dados estatsticos sobre mortalidade, genealogia, histria
local, vegetao e fauna presentes nos cemitrios,
A discusso sobre a diversidade religiosa presente em nosso pas a partir dos
tmulos e dos epitfios.
O conhecimento de ritos de despedida e a importncia do respeito ao luto
alheio.
O desenvolvimento da criatividade e da expresso dos sentimentos por meio
da arte funerria.
Visualizao da morte como fenmeno irreversvel.
A conscientizao do patrimnio cultural existentes nos cemitrios.
O desenvolvimento de novas abordagens artsticas que se utilizem do espao
cemiterial e do tema da morte como inspirao.
Temos um universo interdisciplinar num local que muitas vezes restringido
como a morada dos mortos. preciso criar diversificadas prticas educativas que
transformaro os/as estudantes do ensino fundamental ou mdio em agentes de

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preservao e disseminao do estudo e da apreciao cemiterial. (RIGO, 2016, p.
133-134)

1. O CEMITRIO VAI AT A ESCOLA

O estudo foi desenvolvido com uma turma de oitava srie do ensino

fundamental de uma escola particular de confisso catlica. O projeto ocorreu entre
os meses de maro at novembro de 2012. E no transcorrer destes meses os alunos
trabalharam com os aspectos tericos da estrutura e da arte cemiterial e da questo
do morrer na sociedade atual.
Depois da explanao terica os alunos visualizaram fotografias de
estaturias cemiteriais e tiveram a oportunidade de pensar sobre o significado de
muitas alegorias que, para eles, no passavam de simples esttuas que estavam l
s por serem bonitas. Aps o contato visual fizeram uma sada de estudos para o
cemitrio da cidade, o Cemitrio da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre, l
os alunos tiveram a oportunidade de interagir, de identificar as alegorias estudadas e
principalmente de pensar sobre a morte real e no virtual. A sada de campo ocorreu
no turno da manh e aps a interao com a arte e o espao cemiterial os alunos
fizeram um relatrio com perguntas previamente definidas, sobre a sada de campo
e sobre o que pensavam sobre a morte antes e depois da visitao.
Depois de estabelecido o contato terico, visual e emprico, os alunos foram
desafiados a produzirem lpides conceituais, ou seja, enterraram valores ou
sentimentos que acreditavam estarem mortos em nossa vida real em prol da
virtualidade e das relaes efmeras. A culminncia do projeto deu se de forma
artstica e cultural no final do ms de novembro a partir de uma exposio interativa
com todas as turmas do ensino fundamental (sries finais). E para que pudesse ser
feito uma anlise final, foi solicitado um relatrio sobre a exposio e sobre o que
pensaram sobre estudar a morte e o cemitrio no ambiente escolar.
A delimitao do objeto de pesquisa o adolescente de 13 aos 14 anos de
idade provm da necessidade de resgatar o interesse do jovem que ,a cada dia que
passa, est mais afastado do pensamento humanstico e das questes que
permeiam a religiosidade como um aspecto norteador de seus valores e crenas.
Desta maneira, apresento o desenvolvimento da experincia prtica-pedaggica

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descrita anteriormente que promoveu uma aplicao interdisciplinar das disciplinas
de histria, ensino religioso, sociologia, arte e filosofia.
A aplicao da teoria, para anlise do adolescente est calcada nos de
Contardo Calligaris que trabalha com o desenvolvimento do adolescente na
atualidade. Tambm se utilizou os estudos de Zygmund Bauman que trabalha com o
conceito da sociedade lquida e seu medo diante do morrer e com Edgar Morin que
trabalha com a temtica da morte e a sociedade contempornea. Por fim, para o
estudo da temtica cemiterial foi trabalhada a bibliografia bsica produzida por Harry
Bellomo, por. Maria Elsia Borges e por. Thiago Nicolau de Arajo que so fortes
referenciais da pesquisa cemiterial no Brasil.
O projeto teve como o objetivo o uso do Cemitrio como espao educacional,
religioso e artstico que pode ser utilizado como tema gerador e norteador que auxilie
de resgate do interesse do aprender do adolescente nas diversas reas das
Cincias Humanas.
Para pensar em estratgias de ao com adolescentes de ensino
fundamental foi necessrio levantar uma problemtica: O cemitrio pode ser um
recurso pedaggico de resgate da valorizao pessoal e religiosidade do
adolescente contemporneo?
Trabalhar com o espao cemiterial proporciona momentos de reflexo
individual e coletiva, alm de permitir a formulao de inmeras indagaes por
parte dos educandos. Alm disso, agua o interesse pelo desvendar do
desconhecido que de acordo com Wadswort (1993, p.154): O desconhecido e o no
previsvel podem provocar interesse e conflito cognitivo.
A utilizao do espao Cemiterial permite o compartilhamento das histrias de
vida que muitas vezes acabam ficando restritas ao grupo familiar ou ao pensamento
individual. Alm disso, ao ler o texto de Streck, viu-se a possibilidade de ver a escola
como um espao de acolhimento:

A escola e o Ensino Religioso podem ser um espao de acolhimento, de

afeto, onde a dimenso grupal tem um papel relevante, no sentido de ajudar
a estabelecer uma noo de identidade individual e de aprender a conviver
com a pluralidade e a diversidade do mundo ps-moderno. (STRECK, 2007,
p. 205)

Sendo assim, o cemitrio pode e deve ocupar um lugar na base curricular das
disciplinas ligadas ao desenvolvimento do pensamento humanstico de nossos
alunos que esto apenas desenvolvendo seu pensamento tcnico-lgico, alm do

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fato de que, o mesmo ajuda o estabelecimento da noo identitria pessoal e
coletiva. Outra utilizao do cemitrio como ferramenta educacional a criao de
Projetos disciplinares ou Interdisciplinares. Para Vasconcellos

A educao, no autntico sentido, qual seja, enquanto processo de

humanizao e personalizao, de construo de identidade e cidadania,
implica sempre em prticas (realizao) que esto permeadas por algum
nvel de referenciao reflexiva (elaborao), tanto no que diz respeito
orientao da atividade (plano de ao) e intencionalidade (finalidade),
quanto de interpretao de um dado contexto (realidade).
(VASCONCELLOS, 1999, p. 124)

Por ser um espao de amplas possibilidades, ele possibilita o

desenvolvimento de projetos tanto na rea de cincias humanas quanto na rea de
cincias biolgicas e exatas. Brandenburg tambm comenta sobre a prtica de
projetos como recurso didtico:

O trabalho por projetos uma proposta muito pertinente ao Ensino

Religioso, pois pode organizar encaminhar e responder perguntas que
crianas e jovens tem sobre a dimenso religiosa, sobre a funo que a
religio desempenha na sociedade ou sobre as inmeras formas de
manifestao e vivncia da dimenso religiosa na sociedade.
(BRANDENBURG, 2009, p.87)

Trabalhar com projetos como um recurso didtico requer organizao do

docente, a preocupao de conhecer seus alunos e a habilidade de saber ouvir e
transformar a ideia dos educandos em grandes manifestaes educacionais que
transformam o ambiente escolar num local de aprendizado e de trocas pessoais,
culturais e religiosas.

2. TRABALHANDO COM A MORTE NO ESPAO ESCOLAR

Para trabalhar a morte no espao escolar foi necessrio buscar um tema

norteador que auxiliasse no desenvolvimento do projeto com os alunos da oitava
srie do ensino fundamental atravs de um mtodo pedaggico. Alm disso, era
preciso motiv-los a iniciar o projeto e a permanecer no mesmo por oito meses, que
para um adolescente de 14 anos pode parecer um tempo quase infinito. Assim, foi
utilizada a estrutura apresentada por Zabala (1998, p. 92), no captulo destinado ao
estudo das Relaes interativas em sala de aula: o papel do professor e dos
alunos. O autor apresenta 10 itens norteadores para o desenvolvimento de prticas

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que geram a interao e agucem o interesse dos alunos pelo aprender. Desse modo
utilizou-se o modelo com a temtica cemiterial.
Inicialmente a atividade foi planejada de forma flexvel para permitir que o
projeto tivesse adaptao de acordo com o interesse dos alunos, em todo o
processo. Assim, o projeto iniciou com a ideia de trabalhar a morte no espao
cemiterial com nfase na valorizao do indivduo, no entanto, a turma apresentou o
interesse de trabalhar com a morte de forma metafrica. Pensaram sobre quais os
valores que esto morrendo em nossa sociedade na ps-modernidade e com
caractersticas de fluidez.
A partir disso, segui o mtodo no qual aponta a necessidade de aproveitar as
ideias dos alunos durante todo o processo do desenvolvimento do projeto. Assim,
estabelecemos momentos em que os alunos pensavam em conjunto e decidamos
como seria conduzida a pesquisa e a culminncia de todo o processo. Essa
experincia proporcionou o dilogo entre aluno e professor, evidenciando a
participao ativa dos educandos no processo de ensino aprendizagem, de forma
notvel, como demonstra a foto:

Definio sobre a organizao fsica que o cemitrio seria apresentado para a comunidade escolar

Tornou-se ento necessrio ajud-los a encontrar sentido no que estavam

fazendo, uma vez que no h como desenvolver projeto e at mesmo como
estimular o aprendizado se o aluno no perceber uma utilidade e um sentido naquilo
que est sendo proposto. Sendo assim, foram realizados seminrios onde
discutamos a questo do mundo moderno, as relaes virtuais e a diferena entre

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um adolescente da Gerao Millenium do adolescente nos diversos perodos da
histria. A cada contedo, sempre que possvel, a temtica adolescncia e morte era
posta e discutida entre todos. Esse sistema de interao e relao do contedo com
o projeto facilitou a visualizao dos envolvidos quanto a utilidade de se trabalhar a
morte e o cemitrio no espao escolar.
Zabala (1998, p.92) trabalha com a importncia de estabelecer metas
possveis com os envolvidos, para que o projeto no caia no esquecimento. Assim,
ao longo do ano fomos estabelecendo prazos e a visualizao dos resultados. Num
primeiro momento, foi utilizada a explanao terica sobre cemitrios e morte,
depois se trabalhou a identificao do adolescente, quem eles eram e como eles se
viam inseridos neste mundo lquido. Tambm foram ouvidos em relao a sua viso
da escola.
Aps o desenvolvimento terico, os alunos visitaram o espao cemiterial e
tiveram a oportunidade de reconhecer a teoria a partir das esculturas cemiteriais e
da leitura de epitfios. Essa dinmica proporcionou ao grupo a visualizao da
importncia de se conhecer a teoria para poder aplica-la de maneira prtica.

Sada de campo realizada com alunos da oitava srie de uma escola particular confessional da capital
do Rio Grande do Sul.

Aps a sada de campo os mesmo alunos foram desafiados a construrem

lpides que representassem a morte de valores e conceitos os quais eles
acreditassem estar faltando em nossa sociedade contempornea e cercada pelas
relaes de virtualidade. O resultado foi animador, j que de uma turma de 25
alunos, apenas quatro no fizeram a lpide no prazo solicitado.

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 Depois de cada aluno confeccionar a sua lpide e explicar os motivos da
escolha, pensamos em conjunto como seria a culminncia do projeto para a
comunidade escolar do estudo sobre o cemitrio e a morte. Assim, os alunos foram
inseridos no projeto maior de integrao com as demais turmas do ensino
fundamental e que foi intitulado de O incio do fim e a oitava srie ficou responsvel
por finalizar o que intitulei de exposio interativa.38 E depois de haver uma
discusso com todas as turmas envolvidas foi criada uma planta baixa que auxiliou
na organizao e no planejamento da culminncia.
Oferecer ajuda adequada durante o processo de construo de um projeto,
tambm um dos itens citados por Zaballa (1998, p.92). Tanto assim que durante a
montagem da exposio interativa, os alunos tiveram a minha presena integral e o
trabalho era desenvolvido de forma coletiva e colaborativa. Foi um processo de
interao significativa, uma vez que todos estavam integrados ao projeto a tal ponto
que conseguiam resolver de forma participativa e organizada os pequenos
problemas que iam surgindo no processo de montagem.

A Morte sendo representada por uma das alunas da oitava srie do ensino fundamental

Promover atividade mental auto estruturante que permita estabelecer o mximo de

relaes com o novo contedo, atribuindo-lhe significado, tambm um dos pontos

38
As exposies interativas de histria ocorrem desde 2003 e se caracterizam por ser uma nica
apresentao cnica que envolve turmas de diferentes sries e nveis escolares. Nestas exposies,
os alunos tem a oportunidade de apresentar a comunidade escolar os assuntos temticos que foram
desenvolvidos nas aulas de cincias humanas.

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sugeridos por Zabala. Assim, o cemitrio e a morte foram utilizados em diferentes
partes do contedo curricular e os alunos que naturalmente faziam a inter-relao
entre o que estava sendo estudado e as questes de cemitrio e morte.
Principalmente quando estudamos a I e II Guerra Mundial, onde os alunos refletiram
por meio de trabalhos artsticos o como deveria estar num ambiente cercado pela
morte.
Outro passo sugerido seria o estabelecimento de um ambiente que
incentivasse as relaes de respeito mtuo e pelo sentimento de confiana, que
promovem a autoestima e o autoconceito. Percebeu-se que a organizao do
projeto e a sua culminncia permitiram o desenvolvimento da avaliao pessoal, do
desenvolvimento coletivo no encontro de solues para os contratempos que foram
surgindo no decorrer do processo, alm de possibilitar uma integrao entre todas
as turmas e como o cemitrio seria encaixado na culminncia. O trabalho
cooperativo traz resultados compensatrios, uma vez que, nesta atividade de 150
alunos, apenas dois faltaram ao evento.
A promoo de canais de comunicao que regulem os processos de
negociao, participao e construo e a potencializao progressiva da
autonomia, como sugere Zabala (1998), foi trabalhada a partir da minha
intermediao direta e por meio da troca de mensagens eletrnicas. Como os alunos
esto comeando a se adaptar a esse tipo de atividade, a intermediao anterior a
culminncia sempre foi mediada por mim e somente na montagem da exposio que
todas as turmas tiveram a oportunidade de trabalharem coletivamente e de forma
participativa atuante. Esse foi um momento marcado pela troca e pelo interesse de
juntos aprenderem a trabalhar coletivamente.
Por fim, Zabala, ressalta a importncia de saber avaliar os alunos conforme
as potencialidades e seus esforos. A avaliao dos alunos da oitava srie foi
realizada por meio de relatrios (pr e ps) visitao ao cemitrio, construo da
lpide conceitual, participao no processo de montagem e desmontagem da
exposio interativa, figurino e relatrio ps-exposio.

CONSIDERAES FINAIS
Conseguir desenvolver um projeto com durao de oito meses com uma
turma de ensino fundamental de escola particular confessional que, sempre foi
apontada como um grupo que no sabia trabalhar em equipe, que no se

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interessava por nada e que no pensava, foi um desafio que exigiu um rigoroso
planejamento, um estudo aprofundado sobre a temtica e um considervel
embasamento terico sobre o desenvolvimento da adolescncia. Alm disso, foi
necessrio manter a persistncia mesmo quando no havia uma interao direta
com os demais colegas docentes.
Utilizar a temtica do cemitrio em sala de aula e conseguir levar o cemitrio
para a escola foi uma experincia que movimentou a escola, que envolveu os alunos
de forma cooperativa e que levou os pais a comparecerem na instituio fora do
perodo de entrega de notas. Alm de proporcionar a toda comunidade escolar um
momento reflexivo sobre o morrer e sobre as possibilidades artsticas e culturais que
o cemitrio pode oferecer. Esse foi um projeto onde o adolescente teve a
oportunidade de falar e de ser ouvido. A funo docente era apenas de dar o
subsdio terico e de orientao na conduo das atividades. O processo de
aprendizagem foi construdo na coletividade e se tornou significativa por ser feita,
pensada e apresentada pelo prprio adolescente, eles se reconheceram e foram
reconhecidos como protagonistas e agentes de sua histria.
A educao contempornea clama por novos recursos didticos, e o cemitrio
e a Pedagogia Cemiterial podem ser uma alternativa de ensino-aprendizagem.
Atender o novo adolescente e suas novas demandas exigiro do docente dinmicas
que ofeream uma maior participao do adolescente do sculo XXI. No h
interao sem compreenso, no h ao sem motivao e no h sensibilizao
sem a emoo. Para que um projeto que fale de morte e cemitrio funcione,
preciso que todos estejam envolvidos no processo e que o docente esteja aberto a
pensar junto com o seu discente.

REFERNCIAS

BRANDENBURG, Laude Erandi. Prxis educativa no Ensino Religioso: confluncia entre teoria e
prtica. In: KRONBAUER, Selenir Gonalves; STROHER, Marga Janete. Educar para a convivncia
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ZABALA, Antoni. A prtica Educativa: Como Ensinar. Porto Alegre: Art Med, 1998. p.92.

ISBN 978-85-92902-01-8
 INDUMENTRIA PARA UMA BOA PASSAGEM: UMA REFLEXO SOBRE
PRTICAS MORTURIAS.

Glayce Rocha Santos Coimbra

Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Histria PPGH/UFG
glaycerocha@gmail.com

RESUMO
A indumentria funerria sempre esteve presente nas sociedades desde as civilizaes antigas e
sempre fez parte do imaginrio social. A escolha da roupa do prprio sepultamento sempre suscitou
expectativas. O medo da morte e do que viria depois fez com que homens e mulheres se
preocupassem em preparar, antecipadamente, a roupa da passagem da vida material para a
espiritual. No imaginrio coletivo religioso cristo predominava a ideia de que o uso da mortalha
facilitaria a entrada da alma no Reino de Deus. Este estudo bibliogrfico relata dados que descrevem
a indumentria como parte do ritual de morte em diversas culturas incluindo tambm a regio de
Barro Alto no serto da Bahia, Brasil.

PALAVRAS-CHAVE: morte; ritos fnebres; Barro Alto - BA.

A histria da Indumentria est relacionada com os discursos sobre moda,

consumo, aspectos sociais e econmicos de uma sociedade, e tambm possui uma
estreita relao com a esttica da arte. Desde a civilizao antiga at o sculo XXI,
as vestes vem transformado hbitos e costumes fazendo com que as roupas se
tornem artefatos que possibilitam a compreenso de alguns aspectos da existncia
humana. No por acaso que na contemporaneidade os discursos sobre
indumentria tem revelado a importncia da aparncia e ato de se vestir no
imaginrio de uma sociedade. Barnard (2003, p. 93) aponta que moda e vesturio
so modos pelos quais os indivduos podem diferenciar-se como indivduos e
declarar alguma forma de singularidade. Jones (2011), complementa que as
pessoas usam roupas para diferenciar e reconhecer profisses, filiaes religiosas,
nveis sociais ou estilo de vida. (Jones, 2011, p.27)
Este estudo busca trazer algumas concepes e exemplos de vrias
sociedades sobre a importncia da indumentria na vida dos indivduos, exprimindo
aspectos peculiares na histria de um povo, principalmente refletindo na relao
entre indumentria como ritual de morte e resulta como parte da minha pesquisa de
doutorada, atualmente realizado no serto baiano, em povoados prximo cidade
de Barro Alto. Parte da bibliografia usada neste estudo, retratam sobre a importncia
da indumentrio morturio mais usada entre os nordestinos: a mortalha. A regio

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pesquisada prximo Barro Alto tambm condiz com caractersticas semelhante as
relatadas pelos autores. Ou seja, assim como em boa parte no Nordeste, os
moradores da regio de Barro Alto tambm se preocupam com a escolha da
vestimenta para o dia da morte. A mortalha tem um papel fundamental no ritual de
morte. O ato de morrer e os rituais de morte no serto baiano estiveram cercados
por mitos e crenas que indiciam uma srie de aspectos culturais, e religiosos,
portanto passveis de serem pesquisados, analisados e historicizados.
Desde o surgimento das grandes civilizaes da Idade Antiga, j possvel
observar a preocupao com as vestes fnebres e a preparao do corpo para as
ltimas homenagens. A exemplo disso, tem surgido muitas pesquisas relacionadas
a temtica do Santo Sudrio, onde os cristos acreditam ser o lenol fnebre que
envolveu o corpo de Jesus Cristo, no sepulcro. Apesar de ser um tema polmico,
esses estudos divergem quanto verdade sobre a existncia do Santo Sudrio, mas
fica bastante evidente que os avanos tecnolgicos possibilitaram uma
compreenso da importncia da indumentria morturia desde o perodo da
Antiguidade.
A prtica de ritos funerrios encontra-se presente em todas as culturas e
civilizaes sendo responsabilidade dos vivos, a organizao desses cerimoniais
que fazem desse rito, o encaminhamento do morto para uma boa passagem. A
vestimenta assume papel fundamental de comunicao no processo de manuteno
desta prtica ritual, no momento em que so compreendidas as suas funes e as
relaes que ela estabelece para a realizao do rito funerrio. A escolha da
vestimenta est relacionada a forma que a alma elevada na sua dignidade, para
apresentar-se perante Deus, para o Juzo Final.
Para falar sobre a indumentria morturia necessrio reconhecer
primeiramente que necessitamos de uma busca interdisciplinar com recursos de
outras reas como: antropologia, arqueologia, sociologia, filosofia e histria. Os
estudos sobre a histria da morte tem revelado a importncia do ato de morrer e dos
rituais fnebres em cada sociedade. A maneira como as pessoas lidam com seus
mortos revelam a necessidade que os vivos tem, em manter viva a memria dos
mortos.
E uma dessas reas a arqueologia, que vem desenvolvendo muitos estudos
durantes os ltimos anos, proporcionando um cruzamento de informaes que

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possibilitam ajudar nas investigaes sobre tipos de morte e a importncia dos
rituais fnebres em cada comunidade, conforme Silva (2005).
O termo arqueologia funerria arqueologia da morte ou arqueologia das
prticas funerrias indica e define uma vertente de pesquisas adotada
para analisar e interpretar problemas relativos ao fenmeno da morte
atravs de dados morturios, informaes encontradas no contexto
arqueolgico, antropolgico ou histrico que remetem as prticas funerrias,
parte dos rituais funerrios. (SILVA, 2008, p.5)

A cobertura corporal humana teve incio na pr-histria, perodo que

compreendemos com o aparecimento da escrita, h 4000 a.C, no qual o Antigo
Testamento da Bblia Sagrada j relatava que os primeiros habitantes da terra se
cobriam com folhas vegetais e posteriormente de pele de animais, demonstrando a
preocupao bsica com a proteo do corpo. Nesse perodo as roupas foram
adaptadas com modelos que possibilitavam os movimentos do corpo. Foi nessa
poca que surgiram os tecidos, mesmo que de forma artesanal e primitiva. A partir
da as diferentes formas no vesturio humano comearam a evoluir incluindo
adornos usados a partir de sementes, pedras, conchas e dentes de animais.
Na Antiguidade Oriental, destacamos a importncia do Egito como uma
sociedade de destaque nas prticas de rituais funerrios, principalmente de
mumificao. Por ser uma sociedade politesta, cada cidade tinha o seu prprio deus
e acreditavam na vida aps a morte. Da a preocupao com a mumificao como
prtica constante pois era considerada uma forma de preservao do corpo para
uma nova vida. Nas tumbas, artistas egpcios usavam o ouro na fabricao de
esttuas e mscaras morturias de deuses.

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 Figura 1. Alma humana de Anis usando uma mscara de mmia e repousando sobre uma cama de
leo entre duas altas plataformas contendo chamas. In: (FAULKNER, 1985, p.87)

Na Antiguidade Clssica, as civilizaes de Grcia e Roma se destacaram na

confeco de suas indumentrias. A Grcia que teve seus tempos ureos nos anos
600 a 100 a.C., uma civilizao destacada pela mitologia cuja a grande
preocupao era de preservar a memria histrica do povo. Muitos personagens
dessa mitologia se destacaram como: o centauro (metade homem e metade cavalo),
sereia e grgona (medusa). A indumentria grega foi marcada pelos seus
elaborados drapeados cuja esttica era a grande preocupao. A pea caracterstica
era a tnica em formato de retngulo e presa por broches, feita no linho colorido,
acompanhada de adereos como braceletes, colares, brincos, anis, alfinetes,
broches e diademas. Nos rituais de morte era comum a celebrao do culto aos
mortos quando comumente as famlias faziam libaes e sacrifcios de animais na
esperana uma melhor estadia de seu antepassados no reino dos mortos.
J o romanos, se destacaram pelas lutas de seus gladiadores que eram
treinados para combates. A religio politesta dos romanos se assemelham ao
gregos. Por ser considerada uma das civilizaes mais ricas da Antiguidade, as
vestimentas romanas eram preparadas com o objetivo de ostentar essa tradio. A
tnica alm de drapeada e volumosa, geralmente feita em l e em formato de
semicrculo. Geralmente uma tnica era sobreposta a outra formando assim um
manto. Os penteados femininos eram destacados por coques e mechas,
complementando o visual com joias, braceletes, brincos, colares e pulseiras. A
indumentria romana era muito rigorosa e quem infringisse suas regras poderia ser
severamente punido.
Os funerais em Roma eram seguidos rigorosamente por seus ritos, pois
acreditavam que se isso no acontecesse a rigor, as almas dos mortos
atormentariam os vivos. As libitinarii (pompas fnebres) encarregavam-se de todos
os pormenores das cerimnias. Depois de lavado, o corpo do morto era vestido com
os melhores trajes e exposto ao pblico por vrios dias. O leito funerrio era coberto
de flores acompanhada de msicas fnebres tocadas por flautistas. O cortejo
acompanhava o cadver para fora da cidade, at ao local do sepultamento, com a
presena de atores com mscaras dos antepassados, de tal modo que a
ascendncia do defunto vinda do Alm participava no funeral. Por fim, os parentes e
amigos participavam do cortejo com vestes de luto (de cor para os homens e de tons

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sbrios para as mulheres). O cortejo era conduzido luz de tochas, mesmo durante
o dia e se o defunto fosse uma figura importante, o cortejo atravessava o Frum,
onde o parente mais prximo clamava um elogio fnebre at a chegada do local do
enterro.
Numa sociedade como a medieval, a Igreja ditava s regras do jogo. Os
indivduos tinham opinies comuns em relao morte e ao alm. Como afirma Le
Goff, A realidade a cristandade. em funo dela que o cristo da Idade Mdia
define o resto da humanidade e se situa em relao aos outros (Le Goff, 1983,
p.179). Era preciso explicar aos vivos o sentido de sua morte. Na Idade Mdia, havia
muitas formas de morrer, como a morte do cavaleiro no campo de batalha, do
cristo, do guerreiro, do peregrino ou de doena e velhice, mas, com certeza, todas
estas formas tinham um carter eminentemente pblico. A vida terrena a
preparao para a vida eterna. Sendo assim, ocorre a mudana nos rituais fnebres,
a comear pela viso que se tem da morte.
A morte passa a ser, segundo Aris (2013), domesticada. O moribundo sabe
que vai morrer e se prepara para a morte, que aguardada com "felicidade", ao lado
dos familiares e dos amigos, no seu quarto. O moribundo lamenta-se, brevemente,
sobre a sua vida, pede perdo de seus pecados Deus, uma espcie de acerto de
contas em que um religioso intervinha orando. E finalmente o moribundo morre. A
morte passa a ser um acontecimento natural, e no mais uma ameaa ao fim da
estrutura social, pois os rituais funerrios eram aceitos e realizados numa maneira
cerimonial, porm sem carter dramtico e sem movimentos excessivos, diferentes
dos rituais realizado pelo cl, nas sociedades "primitivas".
Em relao morte medieval, Paul Binski (1996), em seu livro Medieval
Death, aborda seu estudo sobre as questes sociais, teolgicas e culturais
envolvidas na morte e morrer na Europa desde o fim do Imprio Romano at o incio
do sculo XX. Com base em fontes arqueolgicas e histricas de arte, Paul Binski
examina as atitudes pags e crists em relao aos mortos, a esttica da morte e do
corpo, o ritual do enterro e a prtica morturia. Paul Binski evidencia grande
variedade de pensadores que refletem sobre a obsesso medieval com noes de
humildade, penitncia e os perigos da corrupo corporal. O autor discute o impacto
da Morte Negra na arte medieval tardia e examina o desenvolvimento do tmulo
medieval, mostrando as atitudes e mudanas nos rituais de morte at o final da
Idade Mdia. A figura 2 mostra a sequncia de imagens de rituais, com a morte, a

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preparao do corpo sendo envolvido por um tecido fnebre, o corpo sendo
colocado num caixo, o velrio, o cortejo e o enterramento quando o corpo retirado
do caixo e enterrado diretamente sobre a terra.

Figura 2 Ritual de morte medieval. Medieval Death. (Binski, 1996, p.131)

No museu de Tradies Fnebres de Viena, se encontra a coleo das

tradies fnebres municipais de Viena, disponvel desde 1967, apresentando uma
viso geral das peas e anncios de necrologia e , portanto, uma representao do
ltimo servio, como as pessoas o viam e tal como o ofereciam ao longo do tempos.
Alm disso, apresentada uma viso geral do desenvolvimento e da atividade das
empresas responsveis, desde 1951, pela realizao exclusiva de cerimnias
fnebres em Viena.
No museu se encontra a importante obra do funeral da imperatriz Elisabeth
von Bayern (1837-1898), que era casada com o imperador austraco Francisco Jos
I. A obra um desenho 32 x 42 cm, do artista Anton Plank Sohn, de Viena. O
desenho representa o funeral da imperatriz que foi brutalmente assassinada por um
anarquista italiano, em 1898, em Genebra na Sua. O seu corpo est sepultado na
Cripta Real dos Habsburgo na Igreja dos Capuchinhos, em Viena, ao lado do filho e
do marido. Borges (2016) relata que o velrio da imperatriz foi marcado devido ao
mito em torno da sua vida e da forma que foi morta. seu corpo foi transportado para
Viena em um carro especial e depositado na capela de Hofburg para receber o ritual

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fnebre de seus sditos (Borges, 2016. p. 9). Na figura 3, mostra a imagem do
ltimo adeus imperatriz, e todos os detalhes de um funeral nobre sob os olhares
de devoo do povo austraco.

Figura 3. Funeral da imperatriz Elisabeth von Bayern. Anton Plank filho, Viena, 1898. Museu de
Tradies Fnebres de Viena.

O corpo da imperatriz foi colocado numa urna morturia sofisticada, cercada

de coroa de flores, muitos castiais com velas, e um crucifixo grande na cabeceira
da urna. A indumentria usada pela imperatriz como pelas pessoas que a cercam,
expressam o simbolismo de um funeral nobre.
Com relao a importncia da indumentria morturia para a histria da
morte, citamos aqui, os estudos de trajes morturios da britnica Janet Arnold (1932-
1998), historiadora de roupa, figurinista, professora e curadora. Ela fez um
importante estudo no traje funerrio de Eleonora di Toledo (1522 1562), espanhola
pertencente famlia Medici, uma da mais influentes no renascimento italiano. Os
restos mortais de Eleonora di Toledo, morta vtima de malria, esto na Capella di
Principe em San Lonrenzo. Janet Arnold acompanhou o processo de restauro das
vestes que possibilitou numa reconstruo do modelo original ao que foi usado no
sepultamento de Eleonora di Toledo.
O trabalho de Janet Arnold de uma riqueza documental mensurvel pois
existem poucos vestidos do perodo disponveis para pesquisa, conforme Viana
(2015). Esse estudo , provavelmente o melhor desdobramento que se possa fazer
de uma investigao de um traje funerrio. Antes de falecer, Janet deixou seu
legado de pesquisa a uma amiga que fez com que todos esse material chegasse ao

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acervo do Palcio Pitti, em Florena, gerando um arquivo fotogrfico disponvel para
pesquisadores.
Destacamos tambm o trabalho realizado pelo pintor francs Jean-Baptiste
Debret num conjunto de pinturas voltadas representao da corte portuguesa no
Rio de Janeiro. A obra chamada Viagem pitoresca e histrica ao Brasil, produzida
por Debret foi publicada em Paris em 1836 e 1839 e apresenta ilustraes
relacionadas aos mais importantes acontecimentos vividos pelo reinado de D. Joo
VI e imprio de D. Pedro I, alm da construo de uma iconografia de carter
nacionalista, inteiramente nova, relativa ao Primeiro Imprio. Essas imagens nos
permite uma anlise minuciosa para a compreenso do discurso pictrico elaborado
por Debret a partir de contextos polticos especficos e sua composio narrativa que
transmite uma mensagem histrica.
As cenas construdas por Debret transmitem a verossimilhana dos fatos,
partindo sempre da escolha de determinados efeitos que funcionam como
instrumentos de persuaso contidos na mensagem. Esse trabalho fruto de sua
formao neoclssica, em Paris, com o pintor francs Jacques-Louis David. Debret
tambm registrou suas observaes sobre os rituais de morte presenciados por ele
durante seus quinze anos de residncia no Brasil. Debret (2015) relata os detalhes
de um cerimonial fnebre e tambm da vestimenta. Quanto vestimenta da
irmandade compe-se de um escapulrio, de um manto de l azul-celeste e uma
batina branca por baixo, igualmente a de l. (DEBRET, 2015, p.508).
Outro trabalho relevante sobre vestes morturias, de Valdirene do Carmo
Ambiel, que pesquisou sobre Estudos de Arqueologia Forence Aplicados aos
Remanescentes Humanos dos Primeiros Imperadores do Brasil. Ambiel (2013)
reuniu uma equipe de vrias reas com o objetivo de preservao do patrimnio e
memria do Brasil, pesquisando os trs corpos da Cripta Funerria Imperial, no
Ipiranga: o de D. Pedro I, o da Imperatriz Leopoldina e de D. Amlia de Beaharnais,
segunda esposa de D. Pedro I. Os estudo se concentraram nos trajes de D.
Leopoldina. O pesquisa concluiu que a imperatriz foi imumada em 1826 com seu
traje de gala, e apesar da pesquisa no saber ao certo qual a razo de sua morte, as
ossadas no apresentaram sinais de fratura que identificasse uma morte violenta, j
que isso foi alvo de especulaes desde 11 de dezembro de 1926. (AMBIEL, 2013,
p.115).

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 Figura 4 Tomografia computadorizada D. Leopoldina Dep. de Radiologia da FMUSP
Imagens: Valter D. Muniz. Fonte: (AMBIEL, 2013 p.94).

Com a colaborao de colegas de outras reas de estudo, dentro e fora do

meio acadmico, Ambiel trocou informaes e conhecimentos, analisando fontes
primrias e ouvindo depoimentos de pessoas que presenciaram determinados
acontecimentos buscando compreender o que havia dentro dos sarcfagos de
granito e das paredes da Capela Imperial do Rio de Janeiro. Todo esse trabalho
colaborou na ajuda para a preservao material, alm de conhecer os
remanescentes humanos dos primeiros imperadores do Brasil e reis de Portugal.
Destacamos aqui tambm, a importncia de estudo sobre a indumentria
morturia no livro: As Vestes da Boa Morte (2015), organizado por Renata Pitombo
Cidreira, professora do programa de ps-graduao da Universidade Federal do
Recncavo Baiano. Cidreira reuniu um material de trs anos de pesquisa sobre a
confraria secular, conhecida como Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte,
formada unicamente por mulheres negras, que nasceu Salvador, na Igreja de
Barroquinha. At hoje a confraria mantm vivos elementos da cultura afro-brasileira,
tais como: rituais da religiosidade, oralidade, indumentria, culinria, msica, dana,
dentre outros. A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, desde sua criao
teve, e continua tendo, como objetivo principal, a devoo e o culto a Nossa
Senhora. Ainda no sculo XIX a Irmandade da Boa Morte expandiu-se para o
Recncavo, instalando-se na ento Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto, na
cidade de Cachoeira, no Recncavo Baiano.
A organizao das festividades comea meses antes. No primeiro dia da festa
acontece a missa do Velrio na Capela da prpria Irmandade, com o velrio da

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Nossa Senhora quando as irms lembram parentes j falecidos. As irms usam o
traje branco, simbolizando o luto na cultura afro-brasileira. No segundo dia, acontece
a missa de corpo presente e segue a procisso ou cortejo fnebre pelas ruas de
Cachoeira, com as irms vestidas nos seus trajes de gala. No terceiro dia,
realizada a missa e a procisso da Assuno de Nossa Senhora da Glria pelas
ruas de Cachoeira, com as irms usando o traje de gala, mas deixando mostra a
cor vermelha, simbolizando a alegria e a glria de Nossa Senhora e usando grande
quantidade de joias.
Repletas de simbologia, as vestes utilizadas pelas adeptas da Boa Morte
durante os festejos religiosos a Nossa Senhora, que ocorre no ms de
agosto, aliam elementos e/ou atributos culturais distintos, por ora reunidos
pelo fator sincrtico. As vestes podem notadamente ser apreciadas, uma
vez que as ruas da cidade tornam-se palco da encenao de um fascinante
ritual religioso em torno da figura gloriosa de Nossa Senhora. (CIDREIRA,
2015, P.93)
A procisso acompanhada por milhares de visitantes e neste dia Cachoeira
recebe milhares de turistas, alm de outras Irmandades, das comunidades
circunvizinhas e da capital, para prestigiar essa prtica cultural, que preserva
elementos importantes da memria afro- brasileira
Nos povoados rurais de Barro Alto na Bahia, principalmente no perodo entre
os sculos XVIII e XIX, as prticas funerrias se mantiveram quase inalteradas. O
moribundo vivenciava seus momentos de agonia e morte em casa, cercado de
parentes, amigos e vizinhos. Quando a notcia da morte se espalhava pelo povoado,
comeavam os preparativos para a sentinela, que significa o rito fnebre, que inicia
a notcia da morte do moribundo, quando os familiares comeam a preparar a casa
para receber as pessoas que faro a ltima homenagem ao morto. Por mais simples
que seja a famlia do morto, todos os preparativos so feitos com cuidado para que
no falte nada e que a alma do falecido tenha uma boa passagem. Segundo Joo
Jos Reis:
Como outros costumes funerrios brasileiros, o uso da mortalha franciscana
era uma herana ibrica. Data da Idade Mdia o costume de as pessoas em
Portugal pedirem em testamento que seus cadveres fossem amortalhados
com o hbito de so Francisco. A iconografia franciscana indica que o santo
tinha um lugar destacado na escatologia crist. Na cidade da Bahia, uma
pintura no teto da desaparecida catacumba do convento de So Francisco
um dos locais mais usados para o enterro dos que residiam na freguesia da
S na primeira metade do sculo retrata o santo resgatando almas do
Purgatrio, que visitava periodicamente com essa finalidade. (REIS, 1991,
p. 117).

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 No seu livro: Trabalhos fnebres na roa (1947), Jos Nascimento de Almeida
Prado publicou os rituais de preparao do corpo antes de ser colocado no caixo.
Fecham-se os olhos e a boca do morto, falando como se estivesse vivo. Amarram
um leno no queixo e apertam com o n no alto da cabea. Nesse momento
providenciado a lavao do corpo que deve ser feita logo que foi constatada a
morte, antes que o corpo enrijea. A lavao deve ser feita por um pessoa de
responsabilidade nesse ofcio e que tenha coragem. No pode ser parente. Almeida
Prado (1947).
Vrios estudos tem revelado a importncia da escolha do tipo de vestimenta
usada pelo morto na sua passagem. Rodrigues (1996) evidenciou no Rio de Janeiro,
que A simbologia das vestes fazia-se presente tanto entre cristos como entre
africanos sendo seu uso uma das formas de se garantir a boa morte, uma espcie
de cdigo que permitisse a passagem para o outro mundo. (Rodrigues, 1996,
p.196).
H uma predominncia no tipo de mortalha funerria usada no Nordeste
brasileiro: as de santos, as de cores, as religiosas, os melhores trajes e roupas
comuns. As mortalhas que imitavam roupas de santos eram: franciscana, Nossa
Senhora, So Joo, So Miguel, So Domingos, Santo Agostinho, Santa Rita, e
Santa ngela. Os padres eram enterrados de batina, os soldados fardados e muitas
pessoas com os hbitos de suas confrarias.
Cristina Rosa de Jesus Souza (2016), carpideira e moradora do povoado de
Cisterna, prximo a Barro Alto nos revelou que a grande parte dos moradores tem
preferncia pela mortalha de santos. Muitos, segundo , j tinham o costume de
comprar e deixar preparada a mortalha para o dia da morte. Mas existe tambm,
moradores que no tem condies financeiras para comprar a mortalha e so
enterrados com o melhor traje e ou com roupas comuns. Galeno (1977) relata que
no era costume da poca era ser enterrado em roupa que j tenha sido usado em
vida.
As mortalhas brancas, segundo Reis (1997), feitas de tecido de algodo
ordinrio, eram as mais populares entre os africanos no Rio de Janeiro e em
Salvador, por ser a cor fnebre de muitos grupos tnicos da frica, como o caso
dos nags, jejes, angolas, congos e os mulumanos em geral. O branco a cor que
simboliza a morte crist e muitos desejam ser enterrados numa mortalha branca

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relacionada ao Santo Sudrio, o lenol branco que envolveu o corpo de Cristo
depois de sua morte. Entre os catlicos, a cor branca era considerada a simbologia
da pureza e castidade. Assim como no casamento, as jovens e mulheres virgens
eram vestidas de mortalhas brancas nos seus enterramentos. Galeno (1977) afirma
que as moas vo de branco ora com vestes de Nossa Senhora de Lourdes,
Imaculada Conceio, Nossa Senhora de Ftima ora de Santa Terezinha. (Galeno,
1977, p.19). O branco tambm a cor tradicional do Candombl, da a continuidade
da tradio, seguida pelos africanos e tambm os mulumanos. Nos funerais
cristos o branco usado para representar a esperana da vida eterna, por meio da
ressurreio da morte.
A mortalha preta se tornou um costume no incio do sculo XIX. Reis (1997)
retrata que o preto difundiu principalmente entre mulheres casadas quando
combinado com um crucifixo em volta do pescoo, obtinha-se o hbito de santa
Rita, protetora dos que sofrem. (REIS, 1997, p.112).
Vestimentas de santos, principalmente de So Francisco de Assis, era usados
desde a Idade Mdia principalmente porque So Francisco tinha um lugar de
destaque da escatologia catlica, acreditando que ele resgatava almas do purgatrio
com a ajuda do seu cordo. Vestir de santos significava um pedido de misericrdia e
o desejo de estar mais parto de Deus, condicionado a entrada no cu. Reis (1991)
ainda afirma que:
Embora a simbologia dos variados tipos de mortalha no possa ainda ser
completamente esclarecida, indiscutvel que condio social, sexo, idade,
diferenas tnico-raciais dos mortos eram caractersticas que influam em
seu uso. (REIS, 1991, p.127)

Reis (1991), ainda afirma que a preferncia pela mortalha franciscana e a

branca, vem de uma herana ibrica, pois desde a Idade Mdia, em Portugal as
pessoas tinham costume de pedirem em testamento que seus cadveres fossem
amortalhados com o hbito de So Francisco. De acordo com Reis, a tradio
sertaneja, acredita que o cordo afasta o inimigo e serve aos anjos para puxarem o
finado. Outro fator importante, ainda segundo Reis, que a difuso das mortalhas
franciscanas foi difundida em Salvador, pelo fato dos frades franciscanos terem um
prspero comrcio de mortalhas.
Em relao s crianas, percebemos um alto ndice de mortalidade infantil
nos povoados prximos a Barro Alto na Bahia durante os sculos XVII e XIX. A
criana recm-nascida s era considerada parte da sociedade civil, desde que fosse

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batizada, por isso era tratada como anjo ao morrer. Mas muitos foram os bebs
que nasceram mortos e outros que morreram recm-nascidos sem se quer terem
sido registrados.

Figura 5. Criana sertaneja vestida de anjo (1943). Foto da autora.

Apesar destas constataes na regio, toda criana morta era considerada como
anjo. Da o motivo da escolha de mortalhas brancas em formato de bata de anjos.

CONSIDERAES FINAIS.
Com as mudanas culturais e os avanos tecnolgicos na
contemporaneidade, podemos perceber uma srie de mudanas do ato de morrer
nas cidades interior do Nordeste, includo as prximas Barro Alto. A
industrializao da morte, realizada pelas empresas funerrias tem modificado, e de
certo modo facilitado os funerais nordestino. O traslado do caixo at o cemitrio,
que por muito tempo era feito a p, acompanhado por parentes e amigos, hoje foi
substitudo pelo traslado do carro funerrio. A mortalha que por muito tempo era
providenciada pelos moradores da regio, tambm est includa em muitos planos
funerrios.
Mas apesar de tais mudanas, podemos perceber que a tradio do rituais de
morte ainda prevalece em muitos povoados do Nordeste. A notcia da morte
espalhada por vizinhos, parentes e familiares, e tambm comunicado pelos sinos
das igrejas. O corpo lavado e envolto pela mortalha apropriada, dependendo de
cada situao. A sentinela, ou velrio, realizada com a presena das carpideiras,
que se revezam a noite inteira cantando rezas e benditos para o morto tenha paz em
sua passagem. Durante a sentinela, os vizinhos e parentes fazem caf, chs e
providenciam bolos e outros alimentos para aqueles que se dispem a passar as 24
horas velando o morto. Alm da comida, indispensvel a cachaa, principalmente

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para os contadores de causos, que so aqueles que ficam horas e horas na parte
de fora da casa, rodeados de pessoas interessadas em ouvi-los.
Nos stimo dia feita a visita na cova na cova, onde providenciada a cruz
com as referncias do morto (nome, data de nascimento e falecimento). Em seguida
realizada a missa de stimo dia na Igreja ou na prpria casa do morto. A sepultura
construda doze meses aps o falecimento.
Apesar das transformaes advindas de novos valores globalizados trazidos
pela modernidade, os rituais praticados nas regio sertaneja da Bahia ainda mantm
vivos estes ritos funerrios, de gerao para gerao, considerando que essa uma
das maneiras de ajudar no ofcio da passagem de seus mortos.
Por fim, identificamos que a morte entendida por esses moradores como um
destino de todos, e dessa forma, necessria a f para enfrentar esse
acontecimento com resignao, o que proporciona superao perda, e facilita o
processo do luto.
Acreditamos que este estudo possa contribuir com os avanos das
investigaes sobre as funes atribudas a indumentria funerria, bem como as
modificaes ocorridas nas prticas dos ritos funerrios, ambas num contexto social
e histrico, com o apoio tecnolgico possibilitando a pesquisa dessas
transformaes que ocorreram, e seguem ocorrendo, nas sociedades moderno-
contemporneas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Municipal. Departamento de Cultura. 1947.
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Dead: ed. Carol Andrews. British Museum Press. London. 1985
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CE. 1977.

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JONES, Sue Jenkyn. Fashion design. 3 ed. (revisada e ampliada). So Paulo, SP: Cosac Naify,
2011. 271p.
LE GOFF, Jacques. A civilizao do Ocidente medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1983. p. 179-
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Paulo. Companhia das Letras. 1991.
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So Paulo. Companhia da Letras. 1977 (Histria da vida privada no Brasil:2)
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Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural. Reviso e Editorao. 1997.
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funerrias. So Paulo. MAE. 2008.
SOUZA, Cristina Rosa de Jesus. Entrevista concedida a Glayce Rocha Santos Coimbra. Cisterna.
Municpio de Barro Alto Bahia.2016.
VIANA, Fausto. Tmulos j sem lgrimas. A Arqueologia Funerria como fonte documental para a
histria da indumentria. In: 11 Congresso de Moda, Curitiba, 2015.

ISBN 978-85-92902-01-8
 CURSO DE CONSERVAO E LIMPEZA PARA ARTE TUMULAR: UM ESTUDO
DE CASO NO CEMITRIO DA CONSOLAO SO PAULO

Viviane Comunale
IA/UNESP SP
vcomunale@uol.com.br

Fbio das Neves Donadio

UNIP
fabio.neves.donadio@gmail.com

Resumo
A Prefeitura de So Paulo firmou, em 2015, um convnio com a Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (PUC-SP) e a sua autarquia Servio Funerrio do Municpio de So Paulo (SFMSP), do
qual surgiu o Projeto Memria & Vida que previa diversas aes para uma ressignificao deste
espao na cidade. Uma destas aes previa o desenvolvimento de um curso de capacitao voltado
para os funcionrios do Cemitrio da Consolao que englobasse assuntos como Educao
Patrimonial, Artes Tumulares e os principais materiais presentes nos cemitrios histricos paulistanos
a que se pretendem conservar: rochas ornamentais, argamassas histricas e metais. Este artigo tem
por objetivo compartilhar os resultados dessa experincia com outros pesquisadores.

PALAVRAS-CHAVE: Arte Tumular, Cemitrio, Conservao.

Introduo

Inaugurada em 1858 e considerada como a mais antiga necrpole laica e

pblica da cidade de So Paulo, o Cemitrio da Consolao possui um rico e
diversificado acervo de arte e arquitetura cemiteriais. Desde sua fundao, o
cemitrio acompanhou mudanas sociais, polticas, econmicas e culturais; e por
sculos, a forma como as pessoas sepultam e homenageiam seus familiares,
artistas e demais personalidades foi se alterando, assim como tambm se alterou a
forma de lidar, vivenciar e representar a morte.
Tombado pelo Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico Arqueolgico,
Artstico e Turstico (CONDEPHAAT) do Estado de So Paulo, o Consolao possui
um valor ambiental, histrico, cultural, artstico, arquitetnico e turstico inegvel.
Atenta a esses valores a Prefeitura Municipal criou, em sua ltima gesto (2013
/2016) o Projeto Memria & Vida, que entre julho de 2015 e outubro de 2016
desenvolveu uma srie de cooperaes acadmico-cientficas em prol da

ISBN 978-85-92902-01-8
valorizao e da pesquisa de temas concernentes morte. Formado por meio de
uma parceria firmada entre o Servio Funerrio do Municpio de So Paulo (SFMSP)
e a Fundao So Paulo da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-
SP), props a realizao de pesquisa e extenso de inovao do modelo de gesto
e de atendimento do Servio Funerrio, alm da ocupao cidad dos cemitrios,
tornando seus espaos percebidos e frudos pela populao como um parque de
memrias, desmitificando-os de sua aura fnebre.
No que tange a conservao material do acervo artstico e arquitetnico do
Consolao, o Projeto Memria & Vida pde contar com o apoio do Grupo de
Estudos em Arte e Arquitetura Cemiteriais (GEAAC), que contribuiu por meio de
aes como (1) o inventrio de alguns exemplares relevantes do acervo; (2) a
produo de uma ficha de inventrios com a possibilidade de identificao de
materiais, acabamentos, tipologias, ornamentos e uma anamnese do estado de
conservao do jazido quando do preenchimento da ficha, de forma documental; e,
por fim, (3) a identificao de padres de deteriorao de materiais (rochas
ornamentais, argamassas histricas e metais). Foi assim que o GEAAC, ciente da
necessidade de estudos caso-a-caso, ampliou ainda mais suas aes e realizou
alguns testes de limpeza adequada em alguns jazigos, considerando
individualmente cada material empregado; e promoveu ainda o Curso de
Conservao de Arte Tumular ministrado aos servidores dos trs principais
cemitrios histricos da cidade (Consolao, Ara e So Paulo) e aos seus
zeladores. O mote do curso foi a conscientizao sobre a importncia do acervo e
da necessidade de tcnicas adequadas para a boa conservao e, ao final, como
produtos do projeto, elaboraram-se dois cadernos tcnicos voltados, um aos
concessionrios do cemitrio, e outro aos promotores da limpeza (zeladores),
sepultadores e demais funcionrios da administrao cemiterial.

Identificao do acervo e da conservao dos tmulos

Contando com mais de 6.000 tmulos, adotamos como estratgia inicial a

seleo de cerca de trinta (30) jazigos, relevantes pelo ponto de vista histrico, pelo
tipo de material utilizado e/ou pelos tipos de danos causados pela ao do tempo.
Esta seleo implicou no exame criterioso de boa parte do acervo tumular e na
argumentao e discusso das escolhas feitas entre os integrantes do GEAAC.

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Alm dos fatores citados acima, levamos em conta aspectos concernentes a
autenticidade, originalidade, tombamentos, levantamentos anteriores entre outros.
Considerando o prazo estimado de um ano para termino do projeto e as demais
atividades previstas para o mesmo, optou-se por confeccionar um modelo da ficha
de inventrio e preencher somente algumas delas - sem a inteno de inventariar
todo o acervo do Consolao. O objetivo foi introduzir o mtodo e abrir novas
possibilidades para o futuro.
Com a definio dos cerca de trinta exemplares a serem inventariados,
desenvolvemos um modelo de ficha de preliminar, que foi sendo aprimorado at a
verso final capaz de caracterizar os exemplares tumulares, seu estado de
conservao e seu entorno. Os itens que foram selecionados para compor a ficha na
seo anlise formal e estilstica foram: localizao do jazigo em rua, quadra e
terreno; o nome da famlia concessionria; a data [aproximada] da construo; a
autoria; a identificao (quando identificvel) do artista ou do construtor ou da
marmoraria ou da fundio; os materiais presentes (se confeccionado com alvenaria
e/ou tipos de rochas ornamentais, o tipo de argamassa utilizada no revestimento, os
metais); o tipo de acabamento; tipologia arquitetnica; a funo simblica da
escultura; e os ornamentos e elementos construtivos presentes. No que tange a
anamnese da conservao do jazigo, os itens selecionados foram: o estado de
conservao do exemplar (de limpeza, de conservao, do nvel de drenagem do
solo, do calamento, da estabilidade estrutural e da incidncia solar e o microclima);
a necessidade de poda ou remoo de rvores ou colonizaes biolgicas (macro
ou microrganismos) nas proximidades; alm de terminologias que constam no
glossrio do Conselho Internacional de Monumentos e Stios (ICOMOS-ISCS) que
facilitam e unificam as anlises de padres de deteriorao de rochas.
Com o subsdio da ficha de inventrio e, com aporte do glossrio do ICOMOS-
ISCS (2008), foi possvel identificar os padres de deteriorao de materiais,
sobretudo da pedra, mais presentes no cemitrio. Fissuras, deformaes,
destacamentos, feies induzidas por perdas de material, descoloraes, depsitos
e colonizaes biolgicas so danos presentes, agravados por uma atmosfera
poluda, constantes chuvas cidas, microclimas variados e intervenes irregulares.

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 Figura 1: Emendabili, Galileo - Tmulo Famlia
Joaquim Santos.
Detalhe da escultura em Travertino
Credito Viviane Comunale, 2016

Os testes de limpeza

O GEAAC props e realizou testes de limpeza em tmulos condenados,

fadados demolio e descarte, e neles foram empregadas diversas solues e
diluies de variados produtos qumicos indicados em publicaes sobre limpeza e
conservao de patrimnio construdo, alm dos observados na prtica e
empregados no dia-a-dia dos zeladores que j promovem limpezas no local. Foram
testados numa superfcie de mrmore branco: lcool etlico, hipoclorito de sdio
(gua sanitria), vinagre, sabo de coco, bicarbonato de sdio e perxido de
hidrognio (gua oxigenada) puros e diludos em gua mineral. Foram ainda
aplicados emplastros de bentonita aditivados com os mesmos produtos listados no
pargrafo anterior que aps envelopados por 48 horas, foram removidos para
avaliao dos resultados. Tambm foi testado o emplastro AB57 que se constitui de
carboximetilcelulose (CMC) com adio de bicarbonato de amnia, bicarbonato de
sdio, EDTA e um biocida, descrito em Arajo (2003).
Embora cientes da alta agressividade provocada pelos produtos quando
empregados em alguns dos testes mencionados, buscvamos propositalmente
observar os possveis prejuzos causados pea. A avaliao dos testes foi feita

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mediante observao do tempo de reincidncia ou recolonizao biolgica de
microrganismos e foram levados ainda em conta a eficincia do produto de limpeza
atravs de anlise visual, a maior ou menor necessidade de esfregao (que
considera-se danosa, pois pode abrasionar a superfcie ou desagregar material
superficial), a ocorrncia de reaes qumicas danosas entre produto de limpeza e o
suporte (rocha, argamassa ou metal), a agressividade do produto em relao
sade humana e ao meio ambiente, a facilidade de manuseio, a disponibilidade no
mercado e o valor do produto (que poderia torn-lo mais ou menos acessvel e,
portanto, mais ou menos vivel). Tambm se levou em considerao o princpio de
mnima interveno, empregado por restauradores e conservadores e o respeito
ptina do tempo para regular as aes e no ultrapassar os limites do desejvel.

Figura 2: S/I - Tmulo abandonado

Testes de limpeza no mrmore
Credito Diego Machado, 2016

Curso de Conservao de Arte Tumular

A partir dos testes realizados, com produtos especficos e de mercado, e das
bases tericas obtidas na literatura consultada, os pesquisadores do GEAAC
propuseram a realizao de um curso de conservao e limpeza envolvendo os
zeladores j atuantes nos cemitrios.
Ministrado nos dias 19 e 20 de julho de 2016 o Curso de Conservao de
Arte Tumular foi oferecido aos funcionrios, sepultadores e zeladores de trs

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cemitrios da cidade (Consolao, Ara e So Paulo). Em contrapartida, os
funcionrios e sepultadores receberiam certificado para validar o seu
desenvolvimento funcional e aos zeladores, alm da certificao, a renovao da
licena para atuar nos cemitrios por parte do SFMSP.
Divididos em duas turmas de vinte e cinco alunos, os inscritos cursaram dois
mdulos compostos de uma parte terica - que procurou abordar aspectos gerais
sobre a arte tumular e a conservao do nosso patrimnio histrico, sobre os
materiais empregados nestes espaos, a ptina do tempo, as diversas patologias e
os produtos que podem ser utilizados nestas limpezas; e de uma parte prtica onde
os participantes tiveram a oportunidade de colocar em prtica os conhecimentos
assimilados no mdulo terico anterior. Os dois mdulos ofereceram aos presentes
8 horas aula de atividades.
O curso tambm abordou os erros de intervenes inadequadas mais
recorrentes executados em argamassas, pedras ornamentais e no bronze.
As turmas tambm fizeram, na prtica, uma oficina de argamassa que lhes
possibilitou vivenciar o comportamento dos materiais. Durante a prtica de limpeza,
puderam ainda intervir diretamente sobre dois tmulos bastante sujos, revestidos de
pedras, argamassas e bronze, incluindo a aplicao de um produto biocida, posterior
limpeza das rochas e argamassas, e de cera protetiva sobre o bronze j limpo.

Figura 3: Oficina de argamassa ministrada pelo pesquisador Fabio Neves Donadio

Credito Viviane Comunale, 2016
Ao final do curso, foi solicitado aos participantes que avaliassem sua
experincia em ambos os mdulos, considerando quesitos tais como: a divulgao
do curso, o contedo programtico, as tcnicas utilizadas, a durao do evento
e aplicabilidade dos mtodos apresentados. Na avaliao, 98% dos participantes
avaliaram o contedo programtico como TIMO\BOM, enquanto somente 2% o
avaliou como REGULAR\RUIM. Com relao a aplicabilidade, 90% avaliaram como

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TIMO\BOM, enquanto 8% como REGULAR\RUIM e 2% no responderam - isto
porque, talvez, embora muitos tenham se interessado, nem todos os presentes eram
zeladores e, portanto, nem todos aplicariam os mtodos apresentados.

Figura 4: Oficina de limpeza e conservao

Credito Viviane Comunale, 2016

Cadernos de instrues

Definido o protocolo para os procedimentos de limpeza e os materiais a serem

utilizados nesses procedimentos, o passo seguinte foi produzir duas publicaes: a
primeira voltada aos funcionrios dos cemitrios pblicos de So Paulo e aos
limpadores contratados pelos concessionrios e a segunda voltada aos
concessionrios dos tmulos. Ambas tm como principal foco conscientizar sobre a
importncia da preservao do acervo de arte tumular e sua manuteno peridica e
norte-los sobre os procedimentos de limpeza e conservao adequados. Sua
confeco levou em conta diversos elementos tais como o contexto socioeconmico
e cultural brasileiro e, por conseguinte, a linguagem mais adequada a cada caderno,
os principais conceitos a serem transmitidos, as dificuldades de acesso a produtos
qumicos ou especializados, a dificuldade de fiscalizao e falta de curadoria nestes
cemitrios e a importncia de sempre se adotar, em intervenes sobre o patrimnio
cultural, o conceito de mnima interveno.

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Algumas consideraes

Considerando as constantes agresses sofridas pelo acervo do Cemitrio da

Consolao, cujas obras de arte e arquitetura encontram-se expostas a cu aberto,
associadas a uma atmosfera agressivamente cida prpria de grandes centros
urbanos, s muitas partculas em suspenso, umidade excessiva retida por rvores
sem manejo e sem poda adequada, infiltraes muitas vezes presentes, abandono,
falta de manuteno constante, sujidade excessiva, queima por acendimento de
velas, furtos e roubos de peas em bronze etc., as dificuldades no que diz respeito
conservao so imensas.
Aliada aos fatores intrnsecos e extrnsecos de degradao dos materiais est
a falta de planejamento na manuteno cargo dos concessionrios, que alm de
no promoverem limpezas peridicas no destinam nenhum recurso financeiro
administrao, j que se trata de um cemitrio pblico. Por sua vez, as limpezas
tm, pelo trabalho que demandam, um custo razovel ao cidado mdio brasileiro:
cerca de meio salrio mnimo (R$ 400,00), a depender da extenso do trabalho ou
da obra em questo.
Aqueles que pagam, o fazem muitas vezes apenas por ocasio de feriados
como finados, dia das mes ou dos pais - o que concentra demasiadamente o
trabalho dos zeladores em alguns poucos dias ao longo do ano, tornando-se
escassos nos dias restantes. Ocorre ainda casos quando esses trabalhos so
pedidos repentinamente e com urgncia por ocasio do falecimento de um parente
cujo enterro para o dia seguinte. Ou seja: em muitos dos casos, a manuteno
peridica, que poderia evitar muitos danos irreparveis, negligenciada e cede lugar
s intervenes de emergncia, muitas vezes, agressivas ao patrimnio j que
empregam produtos cidos ou alcalinos demais.
Somado a isso, a cultura brasileira v, costumeiramente, o limpo como
sinnimo de branco. Sem que se tenha a menor razo para tal, alveja-se, por
exemplo, at mesmo os panos de limpeza de cho, no se satisfazendo com a
limpeza que no seja, obrigatoriamente, branquejante. Criticando o mesmo tipo de
parmetro diversas publicaes internacionais admitem que uma srie de
procedimentos de limpeza mostram-se demasiadamente agressivos ao patrimnio.
o caso dos jateamentos (de areia, de minerais de baixa dureza, de cascas etc.), e

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 o caso da lixvia (gua sanitria), muito presente nos banhos de monumentos que,
aos poucos, vo se alterando e degradando-se em decorrncia do ataque qumico
ou mecnico que recebem.
Se de um lado temos uma equipe que foi treinada pelo GEAAC e que entende
as razes para conservar o patrimnio, de outro temos o mercado, e a demanda por
servios de limpeza agressivos que vo restaurar, o carinho de outrora com aquele
jazigo abandonado de um ente bastante querido. Essa limpeza profunda e agressiva
perpassa, todavia, por uma questo de cunho moral: oferecer ao familiar uma
sepultura limpa, digna e sem mculas. por isso que no se desejam as manchas,
nem interessam as ptinas do tempo.
Todas as adversidades apontadas na conservao dos acervos de arte e
arquitetura cemiterial justificam, portanto a necessidade de se implantar uma
curadoria capaz de zelar por essas colees. Uma equipe capaz de apontar
prioridades e avaliar o estado de degradao das obras, propor adequado manejo e
intervenes, com a finalidade de ampliar a vida til desses acervos.
No h dvida que a falta de manuteno constante e adequada o maior
problema a ser combatido na preservao da Arte Tumular dos Cemitrios. Isto
porque, como j abordado nesse artigo, existe a demanda e os agentes que podem
atende-l todavia no h qualquer tipo de normatizao a ser seguida capaz de
assegurar procedimentos e resultados para alm da subjetividade daquilo que se
acha bom e adequado.
Outra constante agresso ao acervo do cemitrio a presena de colonizao
biolgica, observada principalmente em reas de cobertura vegetal mais densa e
consequente baixa incidncia de luz solar. A umidade favorece o crescimento de
algas, fungos, lquens e musgos responsveis por manchas e pelo acmulo de
matria orgnica - substratos que favorecem o crescimento e enraizamento de
plantas superiores. Folhagens, arbustos e rvores ocasionam danos enormes onde
se instalam, causando perdas, fissuras, fraturas e sobrepeso.
Tambm agridem os monumentos jateamentos diversos, mesmo aqueles que
empregam gua pressurizada ou vapor dgua capazes de desagregar os minerais
constituintes das rochas. H ainda a participao do homem como agente de
degradao dos acervos em decorrncia do furto de peas decorativas de bronze
que, quando substitudas o so por qualquer outro material de qualidade inferior.

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 Embasados por diversas publicaes (ASCASO ET AL., 2002; CHAROLA ET
AL., 2007; DELGADO RODRIGUES ET AL., 2011; entre outras) e pela prtica de
restauro mundialmente difundida, foram definidos alguns procedimentos de limpeza
e conservao simples e eficazes e que, por este motivo, podem ser fcil e
amplamente aplicados nas obras dos cemitrios, a saber:
A aplicao de um biocida associada a uma limpeza a seco (varrio) e a
lavagem semestral dos tmulos com gua, sabo neutro e escovas macias de fibras
naturais foi o procedimento definido para a interveno de limpeza dos tmulos de
rocha e argamassa, seguido de uma nova aplicao (sem enxague) do mesmo
biocida indicado.
Uma dificuldade encontrada fato de que o biocida, indicado em vrios artigos
cientficos europeus, tem como base sal de amnio quaternrio produto que no
vendido ao consumidor final no Brasil. Porm, buscando no comrcio local produtos
com o mesmo princpio ativo foi possvel encontrar desinfetantes seguros, de uso
veterinrio. Este biocida, no causa reaes que possam afetar a conservao do
patrimnio cultural, de largo espectro, no agride o meio ambiente e tem baixa
toxicidade, podendo ser manipulado sem grandes problemas. A definio da diluio
do biocida e a frequncia de aplicaes foi feita mediante testes, pois tratando-se de
um pas tropical, a porcentagem mnima de biocida pode variar em comparao com
pases europeus e, talvez, dentro do prprio cemitrio, dadas as diferenas de
microclima.
Durante os testes de limpeza realizados, anteriores aos resultados finais, foram
testadas, conforme j mencionado, solues de lcool, gua sanitria, vinagre,
sabo neutro, bicarbonato de sdio e gua oxigenada. Em todos os casos os
resultados com esfregao, mostraram-se muito prximos da esfregao associada
somente ao uso de gua mineral. Notou-se um amarelamento das amostras limpas
com gua sanitria.
Entre os zeladores que participaram do curso os resultados alcanados por
nossos testes de limpeza no foram to satisfatrios, porque, para eles, o cliente
(concessionrios) exige uma limpeza agressiva, que deixa, no caso dos mrmores,
realmente branco, fazendo uso de escovas de ao, escovas de cerdas duras, cloro,
soda caustica, gua sob presso entre outros mtodos inadequados. No entanto,
esses mesmos zeladores acreditam ser possvel o emprego de mtodos mais
seguros se os pesquisadores proibirem as intervenes agressivas e prejudiciais

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sade deles nos cemitrios, e convencerem os concessionrios a abandonar as
prticas relatadas anteriormente.
No que se refere s questes de conservao do bronze, foi imprescindvel
uma parceria realizada com o Laboratrio de Fundio Artstica do SENAI Nadir
Dias de Figueiredo em Osasco, para entender as questes concernentes ao
comportamento das ligas metlicas, as diferenciaes entre os danos, a sujidade e a
ptina natural e artificial, e a necessidade de recomendao de uma aplicao de
cera microcristalina aps a limpeza, como camada de proteo e sacrifcio,
repelente a gua.
A heterogeneidade de materiais, tcnicas e estilos que compem estes
acervos, associados aos valores histricos e culturais que a ele se agregam,
justificam tanto o tombamento quanto a criao de metodologias de conservao
apropriadas a cada aspecto. Objetivando o reconhecimento do valor museolgico do
espao e, a partir disso, de seu valor enquanto coleo de arte e arquitetura, parece-
nos desejvel que uma curadoria seja implantada a fim de desenvolver um programa
especfico e global de aes capazes de ampliar a divulgao, pesquisa,
organizao e conservao das peas que o compe.
Uma curadoria poderia articular aes combinadas entre os rgos de
preservao, servios municipais e a sociedade civil na busca por recursos
financeiros, definir planos capazes de atender uma lista de prioridades definida pelos
participantes, envolvendo tanto profissionais especializados em restauro quanto
zeladores e demais responsveis pela conservao cotidiana. desejvel que tanto
os rgos de preservao quanto as universidades, pesquisadores ou grupos de
pesquisas ampliem suas aes de forma direta, individual ou conjunta, realizando
estudos e inventrios, registros grficos, formais, estilsticos, bibliogrficos e
fotogrficos desses acervos.
Percebidos pelas Universidades como ricos objetos de pesquisa, podero se
ampliar as investigaes acerca de suportes especficos, como tambm sobre os
efeitos dos tratamentos usuais ou contemporneos que empregam novas
tecnologias tais como a limpeza a laser. Tais pesquisas serviro de base cientfica
para fomentar a extino de hbitos ou mtodos notadamente danosos,
responsveis pela diminuio da vida til de cada suporte.
No presente artigo consideramos a atual oferta de mo de obra disponvel para
conservar os jazigos, aspectos socioeconmicos e culturais que justificam as

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prticas e os mtodos adotados. Percebemos que a formao dos zeladores ao
primordial para minimizar danos aos jazigos e que o emprego de materiais e
mtodos pouco invasivos ser um mtodo basilar. Durante o curso de formao
oferecido pelo GEAAC, se pde perceber a carncia de aes desse tipo e o quanto
os zeladores envolvidos mostraram-se gratos e interessados pela formao dirigida
e que aes como essas devem ser incorporadas ao cotidiano do Cemitrio da
Consolao.
Outros aspectos que devem ser gerenciados com maior clareza e articulao
pelos diversos setores do poder pblico envolvidos seriam a conservao de toda
massa arbrea, que embora tragam prazer e conforto aos visitantes, provocam
danos decorrentes do sombreamento ou enraizamento excessivos. Um manejo
dessas espcies deve ser pensado e aplicado assim como um plano capaz de
observar e intervir sobre o funcionamento dos espaos que articulam os jazigos,
incluindo ruas e caladas, propondo para esses elementos, a melhor conservao
de pisos e sistemas de drenagem e captao de guas pluviais.
Para finalizar gostaramos de agradecer ao Servio Funerrio do Municpio de
So Paulo (SFMSP), Fundao So Paulo da Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (FUNDASP|PUC-SP), ao Servio Nacional de Aprendizagem Industrial
(SENAI) e a todos os pesquisadores consultados e envolvidos, incluindo as
estagirias do GEAAC.

Referncias

ARAJO, A.B. (2003). Os materiais ptreos no restauro. I.S.T., Lisboa: 2003.

ASCASO, C., WIERZCHOS, J., SOUZA-EGIPSY, V., DE LOS ROS, A., & RODRIGUES, J. D. (2002).
In situ evaluation of the biodeteriorating action of microorganisms and the effects of biocides on
carbonate rock of the Jeronimos Monastery (Lisbon). International Biodeterioration &
Biodegradation, 49(1), 1-12.
CHAROLA, A. E., VALE ANJOS, M., DELGADO RODRIGUES, J., and BARREIRO, A. (2007).
Developing a Maintenance Plan for the Stone Sculptures and Decorative Elements in the Gardens of
the National Palace of Queluz, Portugal. Restoration of Buildings and Monuments, 13[6]:377-388.
DELGADO RODRIGUES, J. VALE ANJOS, M., and CHAROLA, A.E. (2011). Recolonization of
Marble Sculptures in Garden Environment In: Biocolonization of Stone: Control and Preventive
Methods, ed. A. E. Charola, C. McNamara, e R. J. Koestler, pp. 71-85, Smithsonian Institution
Scholarly Press, Washington, DC.
ICOMOS International Council on Monuments and Sites. (2008). Ilustrated glossary on stone
deterioration patterns. Champigni/ Marne, Frana, 80pp.
LOUREIRO, M. A .S. Origem histrica dos cemitrios. So Paulo, Secretaria de Servios e Obras,
1977

ISBN 978-85-92902-01-8
POR UMA GRAA ALCANADA: ESTUDO DE CASO A RESPEITO DE SANTOS
POPULARES EM SO GABRIEL, RS

Nara Rejane Zamberlan dos Santos

Professora Associada. UNIPAMPA- campus So Gabriel
narazamberlan@gmail.com

Nastaja Cassandra Zamberlan dos Santos

Aluna Ps-Graduao em Patrimnio Cultural- UFSM
nastaja.zamberlan@gmail.com

Resumo
A crena em santos populares e a f em sua ajuda, aparentemente negam a morte, associando o
evento a um simples descanso e, sinalizando que a presena dos mesmos se materializa nas graas
alcanadas. As manifestaes de agradecimentos se traduzem em objetos deixados junto aos
tmulos ou cenotfios manifestadas pelas expresses do fervor e devoo. Os santos populares de
So Gabriel, RS foram estudados pela expresso de seus devotos nos espaos de relaes e
representaes.

Palavras-chave: Devoo; Crenas; Representaes de f.

Introduo

A vida e a reflexo pelo prolongamento da mesma levam alguns indivduos a

buscar orientao, socorro e proteo de pessoas que j partiram e, a elas
confiarem sem restries, pois importante que a f seja mantida atravs de
pequenos ganhos e conquistas.
O livro dos Hebreus (11:6) afirma que Sem f impossvel agradar a Deus.
A crena permite s pessoas um estado de sossego e de esperana. Ao
depositar f nos mortos, as pessoas creem que os mesmos so uma via mais rpida
de chegar ao um Ser superior, pois atravs das manifestaes reveladas por outros
devotos, suas experincias mundanas, geralmente, sofridas, os levaram a uma
maior espiritualidade, a ponto de serem considerados santos. Tal perspectiva, para
Petruski (2012) decorrente da particularidade que as devoes assumem na vida
das pessoas.

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 Esses santos, so conforme Andrade (2010) sacralizados pela religiosidade
dos devotos, baseado na capacidade de promoverem milagres e seu culto traduzem
uma profunda manifestao de religiosidade.
Baseado na posio de Salimena; Cadete (2002), que a f, o acreditar, o
confiar e a esperana do suporte ao medo e angstia, funcionando como
mecanismo de defesa nos momentos de tenso e dor e remetendo a pessoa
necessidade de buscar apoio em um ser superior, se fundamenta a presente
pesquisa que teve como objetivo verificar a motivao das pessoas em buscar ajuda
e prestar agradecimentos a pedidos atendidos de pessoas falecidas que fazem parte
do imaginrio popular da cidade e da regio de So Gabriel, RS.
Para resposta a estes questionamentos foi realizada uma pesquisa com vis
descritivo qualitativo que ocorreu segundo duas fases: coleta de fontes secundrias
atravs da bibliografia a respeito do tema e de fonte primria, atravs da aplicao
de um instrumento semiestruturado tendo como recorte espacial o local de
sepultamento ou cenotfios e envolvendo os atores que se encontravam no local ou
prximo do mesmo.

Cemitrios como locais de f

O cemitrio, na opinio de Eliade (2001) o axis mundi (centro do mundo), ou

seja, o local no qual a terra, cu e inferno se fundem como se estivessem em um
processo de formao (cosmogonia), e abriga rituais que funcionam como produo
de uma memria social, ligada percepo que o devoto tem de seu santo.
Petruski (2012) constata que:
o cemitrio foi sendo transformado num espao de relaes e
representaes diversas, construdas a partir da subjetividade do indivduo
que nele se faz presente, resultado de uma cultura edificada por tradio,
recriaes e readaptaes, passando a ser o local de f, propsitos e
crenas resinificando os seus verdadeiros fins (PETRUSKI,2012, p.171).

Os cemitrios, na viso de Costa (2010) refletem os significados que os

cidados atribuem quelas figuras, que consoante as crenas so capazes de
realizar feitos para aqueles que se dirigem as suas sepulturas e, confiantes pedem
graas e fazem promessas.
Considerado por Andrade Junior (2011), os cemitrios so vistos como o
espao onde o tmulo do milagreiro ultrapassa o sentido de local de sepultamento,

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onde os devotos reverenciam e buscam, por meio de sua f, a identificao do morto
e no local de enterramento, a soluo para ter suas graas atendidas e pedidos
realizados.

Santos Populares
A partir da origem das palavras, em latim, grego e germnico, que designam
santo e sagrado, Derrida (1997) refora que as crenas religiosas sempre se
voltam necessidade de recuperao da sade, da integridade fsica e ideia de
salvao.
Nas palavras de Andrade e Serafim 2010), os Santos de Cemitrios so
aqueles no reconhecidos de forma oficial pela Igreja Catlica e, que so cultuados
originando peregrinaes junto a estes sepulcros que se transformam em altares
dedicados ao santo l enterrado.
H quase uma necessidade das pessoas, conforme Salimena; Cadete
(2002), de acreditar em algo que as auxilie a conviver com as angstias.
O culto aos santos, segundo Costa (2010), ocorre a partir da hierarquizao
crist e pela imposio de se firmar valores morais usando modelos paradigmticos
que traduziriam sua viso de mundo. A relevncia a um determinado modelo de
santidade histrico e inspira uma srie de manifestaes, gestos e palavras,
traduzindo representaes coletivas, integradas por crenas e prticas conectando o
indivduo a um determinado grupo, o que oferece elementos para a compreenso
dos modelos de santidade atuais.
Na observao de Vauchez (1987), o conceito de santidade encontra-se na
maior parte das religies, com um significado ambivalente, mas rememorando uma
ruptura da condio humana, assim como uma possibilidade de estabelecer uma
relao com o Divino susceptvel de efeitos purificadores.
Na tradio crist, conforme exposto por Andrade (2010), o santo algum
cuja santidade reconhecida como excepcional por outros cristos, por esta razo
as sepulturas dos santos se tornaram um lugar para peregrinao como forma de
celebrao aos mesmos.
Segundo interpretao de Moscovici (1990), por terem sidos humanos, com
suas fraquezas, sofrimentos e imperfeies fica mais fcil para as pessoas
depositarem confiana e f nos mesmos.

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 So Gabriel e seus santos

So Gabriel teve sua primeira povoao com chegada do espanhol Flix de

Azara ao Cerro do Batovi quando fundou uma pequena aldeia. Com a Lei Provincial
n 8 de 04 de abril de 1846, So Gabriel foi elevada categoria de municpio, com a
instalao da Cmara de Vereadores, cujo presidente exercia o Poder Executivo
(FIGUEIREDO, 1980).
O Cemitrio Municipal da Irmandade da Santa Casa de Caridade de So
Gabriel foi fundado em 15 de abril de 1855, sob o nome de Santa Casa de
Misericrdia. Em sesso solene realizada no dia 21 de julho de 1898 no Consistrio
da Igreja Matriz foi transferido da extinta Irmandade do Santssimo Sacramento e
Anjo Gabriel, para a Irmandade Santa Casa de Caridade.
O Cemitrio possui alguns locais de peregrinao como o Jazigo da Guapa
e o Tmulo da Ciganinha - personagens beatificadas pelo povo (SOUTO et al.,2016,
p. 840).
A uruguaia Maria Isabel Hornos nascida a 15 de junho de 1897 era conhecida
como A Guapa (seu apelido era devido personalidade forte e corajosa). Chegou
em So Gabriel na dcada de vinte, estabelecendo-se, com uma penso de
mulheres. Por ser carinhosa com as crianas e amvel com todos, tornou-se popular
e apreciada pela maioria da populao. Em 03 de maro de 1924, durante o
carnaval, foi alvejada a tiros, pelas costas, no seu quarto. O culpado ficou impune,
pois o crime teria sido encomendado. Seu sepultamento foi muito concorrido, pois
sua morte consternou a cidade. A primeira devota da Guapa foi Modestina da Silva
Dux que trouxe consigo a misso de liderar seus seguidores. Hoje, no Cemitrio
principal, o tmulo da Guapa um verdadeiro santurio, ali se paga promessas com
flores e placas de homenagem. Guapa hoje uma santa popular, identificada,
principalmente, pelos pobres e injustiados. (SO GABRIEL, 2017).
A maioria dos devotos caracterizam-se pela idade entre 30 e 40 anos e do
gnero feminino. Frequentam o tmulo sempre que ocorre uma aflio ou
necessidade de ajuda, principalmente, de sade com filhos ou ainda quando
desejam mudanas em suas prprias vidas. O dia de Finados lembrado,
independente dos pedidos e graas como uma data para homenage-la com flores e
velas (Figura 1).

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Figura 1- Capela junto ao tmulo da Guapa (So Gabriel, RS) destacando o grande nmero de flores
e fitas deixados pelos devotos.
Fonte: SOUTO et al (2016).

No local verificou-se tambm a presena de perfumes, batons, colares, como

a alimentar a vaidade da santa e de balas remetendo a prpria histria da mesma,
como forma de agradecimento.
A bondade e a caridade atribudas Guapa podem ser exemplificadas no
relato de duas devotas:
Minha av conheceu esta mulher. Tinha uma luz prpria e sempre fazia
caridade, principalmente, entre as crianas. Nunca fez mal a ningum e
merecido o reconhecimento da populao a ela (Dona de casa, 47 anos).

O que me traz at aqui seu exemplo de generosidade e a capacidade de

ser respeitada em uma poca de tantos preconceitosPagou com a vida e
no deixa de ter compaixo com seus fiis (Micro empresria, 52 anos).

A Ciganinha era a forma como era conhecida Maria Anita Costichi, uma
formosa mulher de 40 anos de idade, muito alegre e gentil que chegou a cidade com
um grupo de ciganos, no incio ano de 1944 formado por vrias famlias. No final de
julho, seus admiradores souberam que estava muito doente recolhida a uma das
tendas e, no dia 30 de agosto veio a falecer, vtima de cncer, aps muito
sofrimento. No demorou muito tempo para aparecerem s primeiras velas e
enfeites, fitas coloridas, lenos vermelhos e os recortes amarelos junto ao seu
tmulo. Aos poucos a crena foi se tornando f virando devoo religiosa. Hoje, o

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tmulo da Cigana, logo na entrada, a esquerda do cemitrio Municipal, um atrativo
no municpio (SO GABRIEL, 2015).
A Figura 2 retrata a homenagem dos devotos junto ao seu tmulo com a
presena de um pequeno velrio, flores, imagem de santos e produtos de toilette o
que caracteriza a maioria dos devotos do gnero feminino.

Figura 2: Capela junto ao tmulo da Ciganinha (So Gabriel, RS) a entrada do Cemitrio da Santa
Casa de Misericrdia.
Fonte: SOUTO et al (2016).

O Tmulo da Cigana chama a ateno no cemitrio, pois encontra-se prximo

ao porto de acesso, a esquerda de quem entra fazendo com que muitas pessoas
sejam atradas ou por devoo ou curiosidade.
Uma senhora que colocava flores e fitas no tmulo comentou:
Ela morreu de cncer e sofreu muito. Sempre peo por problemas de
sade. Sempre sou atendida. As ciganas gostam de objetos coloridos que
expressam alegria, por isto trouxe fitas de vrias cores. (Cabelereira, 62
anos).

Outra assim se expressou;

Est tudo to difcil que precisamos recorrer aos mortos e ter f, muita f.
Dizem que ela sempre atende aos pedidos, pois sofreu muito (Professora,
51anos).

Fora do Cemitrio, dois locais merecem destaque: A Capela dos Irmozinhos

ou Irmozinhos Fuzilados e a Capela dos Namorados.
O cenotfio dos Irmozinhos Fuzilados (Figuras 3 e 4) localiza-se junto
parede externa da face meridional do quartel do 6 Batalho de Engenharia de

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Combate, em forma de pequeno templo. No local foram executados, dois soldados
(Agostinho Jos de Meira e Joaquim Jos dos Santos) que descumpriram o
regulamento militar da poca (SO GABRIEL, 2107).

Figura 3- Inscrio no piso da Capela dos Irmozinhos. So Gabriel, RS.

Fonte: Acervo pessoal das autoras (2017).

Existe a crena, segundo Souto et al. (2016, p. 841) que os dois teriam sido
sepultados no mesmo local da execuo, embora, na poca, j existisse o cemitrio
da Vila Maria. Embora no fossem irmos e as datas de suas execues no
coincidam, os mesmos so denominados Irmozinhos Fuzilados, pois segundo
Losonczy (2015, p.465) subjaz a esses cultos uma representao da morte violenta
e da violncia infligida, que constitui o ncleo da eficcia ritual desses mortos
santificados.

Figura 4- Vista geral da Capela dos Irmozinhos. So Gabriel, RS.

Fonte: Acervo pessoal das autoras (2017).

No acompanhamento proposto a estes locais observou-se que este era o

local de maior afluncia de devotos, com equivalncia na presena dos gneros
feminino e masculino, predominando, entre ambos, a faixa etria de 40 a 50 anos.
Embora o maior percentual de visitantes fosse de So Gabriel, muitos, em
especial do gnero feminino eram de outras cidades.

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 Os familiares so os responsveis pela manuteno da devoo seguido pela
referncia dada por amigos, como se constata nas palavras de dois entrevistados:

Cresci ouvindo minha me falar da fora dos Fuzilados em nos atender.

Toda minha famlia deposita f e reza muito por eles, para que descansem
em paz. Acho que atravs da orao eles nos ouvem. Temos placas de
agradecimentos. uma pena que seja to pouco divulgado. Outras
pessoas com f poderiam se somar s oraes. (Comercirio, 35 anos).

Conheci a capelinha atravs de amigos e sempre que posso venho acender

uma vela. No peo nada especial, apenas que seja protegida (Estudante,
24 anos).

Quando indagados pela periodicidade das visitas a maioria respondeu

quando necessita, mas alguns devotos fizeram questo de apontar que frequentam
o espao uma vez por ms ou semanalmente, para fazer oraes e acender velas,
independente de pedidos e pagamentos de graas.
Embora com vrios santos populares na cidade a maioria dos entrevistados,
principalmente, os de fora do municpio declararam ser o nico local que frequentam
em busca de proteo.
A Unidade Militar que sedia a Capela dos Fuzilados mantem um registro
dirio dos visitantes, atravs de uma lista de presena com o nome e local de
origem.
Quase 95% dos entrevistados disseram ter seus pedidos atendidos pelos
Irmozinhos fuzilados e a forma de agradec-los foi atravs de velas, flores e
placas.
Um dos entrevistados relatou:
Sou devoto dos fuzilados a quinze anos quando passei por problemas
graves de sade e no podia andar. Os mdicos no me deram esperana,
mas minha f nestes meninos superou todos os empecilhos. Hoje ando e
venho agradecer, anualmente, pois no sou da cidade (Enfermeiro, 58
anos).

Uma senhora idosa assim, se manifestou:

No venho pedir por mim. Venho pelos meus filhos quando no conseguem
solucionar seus problemas. Foi uma amiga que me indicou e a partir da
passei a fazer pedidos nesta capelinha (Aposentada, 76 anos).

A capela dos Irmozinhos Fuzilados possui uma grande quantidade de placas

de diversos materiais, como o metal com inscries gravadas, madeira com entalhes
e at bordadas em ponto-cruz. Dois velrios acolhem o nmero significativo de velas
acesas, diariamente, e muitas flores e vaso ornamentam o local. Uma placa

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explicativa d conta dos nomes dos santos e dentro de uma pequena capela
observa-se uma grande quantidade de objetos como imagens de santos, sapos,
quadros, doces, garrafas, bilhetes, rosrios, entre outros.
Esta forma de agradecimento encontra guarida em Aninat (2011), ao se referir
que:
Las placas, flores, imgenes pasan a ser los elementos necesarios que
especifican con detalle la identidad del muerto. Tambin existe una
multiplicidad de elementos, que escapan a la funcin inicial de identidad del
difunto, pero que si son ornamentos que relatan la gratitud del oferente con
el muerto milagroso. Estos materializarn el sistema de creencias que
personaliza el espacio que ocupa el muerto milagroso y que integra la
muerte a la vida colectiva (ANINAT, 2011, p.229).

Segundo estudos de Figueiredo (1993), Cely de Castro Penteado, por apelido

Hugo, e Irene Santos da Rosa, puseram termo vida, ingerindo forte dose de
veneno, adicionado a uma garrafa de guaran. Aps alguns anos, conforme
Figueiredo (2009) comearam a surgir as primeiras velas e flores junto a uma cruz
que sinaliza o provvel local da tragdia, depositado pelos devotos que os chamam
de noivinhos. Por uma graa alcanada um casal mandou levantar um nicho em
forma de capela, o mais prximo que se tem registro do local do suicdio, ou seja, no
muro junto ao Estdio do So Gabriel Futebol Clube, na principal rua de acesso ao
centro da cidade (Figura 4).

A B

Figura 4- A- Capela concedida memria dos Noivinhos, So Gabriel, RS;

B- Detalhes das placas com mensagem de agradecimentos.
Fonte: SOUTO et al (2016).

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 Durante o dia poucas pessoas foram encontradas em frente a capela dos
noivinhos, porm as velas acesas estavam sempre presentes. Pessoas do entorno
declararam que a presena de devotos ocorre a noite, para preces e o acendimento
de velas. Segundo os mesmos por haver a tradio que o culto aos noivinhos
praticado por pessoas que buscam um grande amor, esta provavelmente seria razo
pela qual ocorre um certo constrangimento, da exposio pessoal em local de
grande movimento durante o dia, porm a presena das mesmas mesmo nestas
condies revela a f nestes santos.
Um rapaz passava a tarde, em frente a capela e parou fazendo o sinal da cruz
e se manteve com os olhos fechados alguns instantes. Quando abordado, assim se
pronunciou:
Passo todos os dias aqui e sempre assim: benzer e fazer uma breve
orao. Nunca pedi nada, mas respeito este local. No sei a histria, mas
devem muito bons, pois muita gente vem aqui e deixa flores e velas
(Entregador, 23 anos).

A palavra bons utilizada como forma de misericordiosos, caridosos diante

do pedido que atendido.
Um senhor acendia velas, no perodo da manh e comentou:
Sempre que posso trago velas aos noivinhos. Fao isto desde que minha
mulher morreu. Ela dizia que eram eles que tinham nos aproximado. No
sei se foi assim Sei que fomos muito felizes. Agora ela se foi... Se, for
verdade tenho que agradecer os anos de alegria que tive. Isto no
demais??? (Militar, 66 anos).

Em todos os locais estudados observou-se que se tratam de espaos plurais

onde adeptos de vrias religies depositam sua f e oram em busca de graas.
No culto a esses mortos consagrados como santos, os devotos esto
manipulando smbolos que podem lhes proporcionar um maior contato com aqueles
que julgam poder ajud-los; s que, neste contato com as energias de seres
espirituais no campo ritual h a necessidade de constante negociao (COSTA,
2010.p.58).
A anlise dos depoimentos revelou a maior presena de mulheres nestes
locais, a exceo da Capela dos Fuzilados, corroborando com Vilhena (2004) ao
relatar que a expressiva maioria dos devotos composta por mulheres. Uma
explicao plausvel para o fato que o cuidado com os mortos pode ser
interpretado como extenso da tarefa feminina de proteger e cuidar da casa: filhos,
pais idosos, parentes necessitados.

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 Quanto faixa etria, os jovens so minoria, tambm em concordncia com a
autora, que relata que no geral, os devotos so pessoas maduras. Tm entre 40 e
60 anos, pouco mais, pouco menos. Esto naquela fase da vida na qual os sujeitos
se apercebem responsveis uns pelos outros e assumem essas responsabilidades.
Outro elemento a ressaltar a presena de objetos como forma de
agradecimento, em consonncia com Petruski (2012, p.170), ao relatar que o
indivduo em suas prticas devocionais se torna um devedor simblico dos santos
a partir do momento em que seu pedido atendido. Para tanto, sinais de
agradecimento so deixados no tmulo: papis escritos com mensagens de
agradecimento, flores, velas e placas votivas em que, normalmente, constam
apenas as iniciais.
Na expresso dos devotos em orao observava-se que o sentimento de
agradecimento e, que, certamente, mantinham-se e, silncio a fazer uma prece de
gratido, com louvor e gratido.

Concluses
A visita aos locais de f aos santos populares, certamente, revela
coincidncias com outros locais, principalmente, no que tange as oferendas, pois
tradicionalmente, as velas, flores e placas so traduzidas em agradecimentos. O que
difere nestas manifestaes a fundamentao desta devoo.
Em todos os casos estudados, a circunstncia da morte induziu a devoo. O
sofrimento, o suicdio de um casal por amor, um crime encomendado e a execuo
fria de jovens alimenta o imaginrio popular, seguido pelas expresses de
agradecimentos que constroem um quantitativo do poder e da fora de ajuda
destes milagreiros.

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SOUTO, Luciana Rodrigues.; ZAMBERLAN DOS SANTOS, Nara Rejane.; VOGEL, Hamilton Munari;
WEBER, Mirla Andrade. Estudo da Viabilidade de Implantao de um Roteiro Turstico com nfase
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Estudos da Religio. n. 3, p. 103-131, 2004.

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 PRESERVAO DOS CEMITRIOS SO JOS EM PORTO ALEGRE/RS

Profa. Dra. Luiza Fabiana Neitzke de Carvalho

Universidade Federal de Pelotas
Curso de Conservao e Restaurao de Bens Culturais
Grupo de pesquisa Marmorabilia
marmorabilia@gmail.com

RESUMO: As mudanas de postura diante da morte tem resultado em escolhas prticas

para o destino dos entes queridos aps o seu falecimento. O costume do sepultamento
cada vez mais raro e a cremao tem se mostrado uma escolha condizente com a
sociedade do sculo XXI. A diminuio do espao fsico nas cidades corrobora com a
supresso dos tmulos, e os tmulos que permanecem nos cemitrios trazem questes
complicadas para garantir a sua preservao. Os Cemitrios So Jos I e II passaram por
uma grande mudana da configurao de seu acervo tumular, quando boa parte dos jazigos
foi removida. Hoje trabalhamos pela preservao e pela conservao dos monumentos
funerrios que permaneceram neste cemitrio. Futuramente os Cemitrios So Jos
devero oferecer um memorial de arte cemiterial para a cidade de Porto Alegre.

PALAVRAS-CHAVE: Arte funerria; Patrimnio Cultural; Cemitrios.

A cidade de Porto Alegre possui um conjunto de 13 cemitrios na regio da

Avenida Prof. Oscar Pereira e suas proximidades. Ao pensarmos neste conjunto
como fonte de pesquisa para arte funerria, logo percebemos que Porto Alegre se
destaca neste segmento de arte, pois um caso bastante distinto o de uma cidade
que possua um bairro de cemitrios, uns vizinhos dos outros.
Dentre os cemitrios porto-alegrenses com arte funerria, destacamos o
Cemitrio da Santa Casa de Misericrdia (1850), o Cemitrio Evanglico I (1852), o
Cemitrio Evanglico II (19??)39, o Cemitrio So Miguel e Almas (1909), o
Cemitrio So Jos I (1888) e o Cemitrio So Jos II (1915). Cada um desses
cemitrios apresenta acervos com caractersticas nicas, e medida que os
estudamos, percebemos que so complementares para compreendermos a arte
funerria gacha. Por exemplo, o Cemitrio da Santa Casa se destaca pelos
sepultados ilustres e pela exuberante arte funerria, fortemente influenciada pelo

39
Hoje os Cemitrios Evanglicos I e II so chamados de Memorial Martinho Lutero.

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positivismo e pela antiguidade clssica; o Cemitrio Evanglico I pelo paisagismo e
as esculturas de pranteadoras; o Cemitrio Evanglico II pela arquitetura funerria
moderna; o Cemitrio So Miguel e Almas pela arte funerria de motivos
representacionais cristos. Os Cemitrios So Jos I e II se destacam pelos seus
sepultados, alemes de confisso catlica, e pela sua arte funerria, boa parte dela
colocada pela Marmoraria Casa Aloys (1884-1961), cujo proprietrio era membro da
Comunidade Jos40 e foi administrador de seus cemitrios, o que corroborou para
que fossem ornamentados por sua marmoraria.
Todavia um fato que destaca os Cemitrios So Jos a mudana ocorrida
em seus territrios por conta da implementao do Crematrio Metropolitano de
Porto Alegre a partir dos anos 2000. Em virtude da abertura de um estacionamento,
o Cemitrio So Jos II teve cerca de 80% do seu acervo tumular subtrado da
necrpole. Tal fato ocasionou a perda substancial de parte da memria da arte
funerria da capital gacha.
Um dos fatores que chama a ateno para os falecidos membros da
Comunidade So Jos sepultados em seus cemitrios, o nmero expressivo de
atividades artsticas e culturais que desenvolveram em vida. Assim como podemos
pensar no Cemitrio da Santa Casa de Misericrdia como uma referncia para
conhecer a histria poltica da capital e do estado do Rio Grande do Sul visitando os
tmulos de seus sepultados ilustres, tambm podemos dizer que os Cemitrios So
Jos so uma referncia para se conhecer parte da histria da arte gacha. Um
roteiro de passeio nas necrpoles So Jos nos permite encontrar falecidos que em
vida trabalharam com pintura, com escultura, com arquitetura, com arte em vitral,
com fotografia ou, evidentemente, com arte funerria. Diversos nomes reconhecidos
nestas reas compem o elenco de falecidos ilustres sepultados nas duas
necrpoles. Como exemplos podemos citar Pedro Weingrtner (1853-1929, pintor) e
sua famlia, Jos Lutzenberger (1882-1951, pintor, ilustrador, projetista), Alberto Veit
(1866-1934, vitralista), Josef Wolmann (1851-1932, fotgrafo), Miguel Friederichs

40
Os Cemitrios So Jos so as necrpoles da Comunidade de Alemes Catlicos de So Jos,
fundada em 1871, na cidade de Porto Alegre. Inicialmente os alemes catlicos se reuniam na Antiga
Igreja da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. Logo sentiram a necessidade de ter um espao
prprio para os cultos e para o fortalecimento de sua identidade religiosa. Em seguida, assim que
estabelecem sua primeira sede, os alemes catlicos mobilizam-se para abrir seu primeiro cemitrio,
que inaugurado em 1888. Com o passar dos anos e o aumento dos sepultamentos, a rea do
Cemitrio So Jos I torna-se insuficiente e, no ano de 1913, sua rea foi aumentada com a doao
de um terreno, em frente ao primeiro cemitrio. O doador do terreno foi o jornalista e escritor, Sr.
Hugo Metzler (1868-1929).

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(1849-1903, marmorista) e Jacob Aloys Friederichs (1868-1950, marmorista), dentre
outros artistas e artfices.
Ao considerarmos a importncia dos falecidos destes cemitrios e da arte funerria
nele contida, iniciamos uma srie de aes para garantir a sua preservao. Estas aes
iniciaram no ano de 2010, quando por virtude do IV Encontro da Associao Brasileira de
Estudos Cemiteriais, com o apoio da Red Iberoamericana de Valoracin y Gestin de
Cementerios Patrimoniales escrevemos uma carta solicitando a preservao do acervo de
arte funerria dos Cemitrios So Jos I e II.41 A carta e um dossi de apresentao do
acervo foram entregues no Ministrio Pblico do Rio Grande do Sul, na Promotoria de
Justia de Defesa do Meio Ambiente de Porto Alegre, o que gerou o Inqurito Civil
69/2010.42

A seguir realizamos um completo inventrio das necrpoles, no qual levantamos 508

unidades tumulares e com base neste inventrio e em outros documentos, escrevemos a
tese de doutorado Histria e Arte Funerria dos Cemitrios So Jos I e II de Porto Alegre,
pelo Programa de Ps-Graduao em Artes Visuais da UFRGS.

Os cemitrios So Jos passaram a receber acompanhamento de seu estado de

conservao, e as unidades tumulares que ali encontramos permaneceram no local. No ano
de 2016 foi firmado um Termo de Ajustamento de Conduta (TAC) entre o Ministrio Pblico
e a administrao dos Cemitrios So Jos43. O TAC especifica; A) a seleo das obras que
reputam de maior importncia para serem preservadas, que dentre as 508 inventariadas
resultaram em 136 unidades tumulares para preservao; B) O diagnstico do estado de
conservao dos monumentos funerrios selecionados; C) A elaborao de roteiros de
visitao dos cemitrios; D) A publicao de um catlogo destacando o valor do acervo de
arte cemiterial dos Cemitrios So Jos.

Dentre as aes previstas no TAC, destacamos tambm a restaurao de duas

importantes esculturas de arte funerria que pertenciam monumentos tumulares do
Cemitrio So Jos II e que foram mantidas nos empreendimentos da administradora aps
a desocupao dos tmulos. Estas esculturas sofreram dissociao, pois ao serem retiradas

41
RED IBEROAMERICANA DE CEMENTERIOS PATRIMONIALES; ASSOCIAO BRASILEIRA DE
ESTUDOS CEMITERIAIS. Carta pela preservao dos Cemitrios So Jos I e II. Piracicaba,
2010.
42
MINISTRIO PBLICO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL. Inqurito Civil 00833.00069/2010:
Promotoria de Justia de Defesa do Meio Ambiente de Porto Alegre. Apurar deteriorao do acervo
cultural inserido nos Cemitrios So Jos I e II.
43
TERMO DE AJUSTAMENTO DE CONDUTA, Porto Alegre, 26 de janeiro de 2016. In: MINISTRIO
PBLICO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL. Inqurito Civil 00833.00069/2010: Promotoria de
Justia de Defesa do Meio Ambiente de Porto Alegre. Apurar deteriorao do acervo cultural
inserido nos Cemitrios So Jos I e II.

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de seus monumentos de origem se tornaram obras soltas e sem referncia de sua
procedncia, o que poderia resultar na perda total de sua histria.

A partir de nossa pesquisa, apuramos o histrico das obras. A primeira trata-se de

uma escultura em bronze, que representa Jesus Cristo ajoelhado no Horto (Figura 01). Essa
escultura, de acordo com Prof. Arnoldo Doberstein de autoria do escultor alemo Alfred
Adloff.44 O Cristo no Horto, proveniente do Monumento Funerrio Schramm, curiosamente
o primeiro dos jazigos a ser desocupado para abrir o estacionamento no Cemitrio So Jos
II45. Esta escultura se encontra no prprio Cemitrio So Jos II, em um espao denominado
Jardim in Memoriam, que abriga partes de monumentos funerrios desocupados e os restos
mortais daqueles que participaram ativamente da histria da Comunidade So Jos e do
prprio cemitrio.

A escultura Cristo no Horto se encontrava em ms condies que comprometiam sua

durabilidade e sua conservao. Estava colocada sob rvores j comprometidas pela ao
de insetos xilfagos, apoiada em uma pedra sem nenhum tipo de fixao, e conforme foi
constatado durante a interveno de restaurao46, sua sustentao estava garantida
tambm por uma parte enterrada no solo (Figuras 01, 02, 03). O Cristo possui um manto
drapeado que se estende ao lado dos ps, e que estava enterrado para sustentar a
escultura de p. Alm de comprometer a apreciao da obra, o fato mais grave era a sua
conservao, pois caso no tivesse sofrido a interveno, em breve a obra teria sido afetada
pela oxidao e corroso de forma irreversvel, ocasionando na perda parcial de material e
de informao.

44
DOBERSTEIN, Arnoldo Walter. Estaturios, catolicismo e gauchismo. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2002, p.291.
45
OS SINOS DE SO JOS, janeiro/fevereiro de 2004.
46
A interveno de restaurao foi realizada pela Conservadora e Restauradora Isabel Halfen Torino
em abril de 2017.

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Figura 01: Cristo no Horto proveniente do Monumento Funerrio Schramm, no Jardim in Memoriam.

Fotografia da autora, 2011.

Figura 02: Manto do Cristo aps ser descoberto do solo e ser restaurado em 2017.

Fotografia da autora, 2017.

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 Figura 03: O Cristo no Horto aps a restaurao em 2017, ainda no Jardim in Memoriam.

Fotografia da autora, 2017.

A segunda obra foi uma verdadeira surpresa quando a encontramos no ano de 2012.
Em nossa pesquisa, privilegiamos a anlise da Capela Funerria de Jacob Aloys Friederichs
(Figura 04), marmorista proprietrio da Marmoraria Casa Aloys, que adornou boa parte dos
cemitrios da Comunidade So Jos. Sua capela foi entregue pela famlia administrao
no ano de 2004 e no ano de 2005 j havia sido removida do Cemitrio So Jos II, onde
estava localizada. A capela era constituda de arenito, rocha conhecida tambm pelo nome
de pedra grs. Possua grandes dimenses e era cercada por uma mureta com grads e
fechada com um porto em metal. A porta da capela tambm era de metal e ladeada por
duas colunas. Encimando o fronto da capela havia uma escultura, de um homem agarrado
em uma cruz.

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 Figura 04: Capela Funerria de Jacob Aloys Friederichs no Cemitrio So Jos II.

Reproduo digital de fotografia tirada por Maria Elizia Borges, 2003.

Alm de um medalho com a efgie do falecido, encontrada sobre sua nova sepultura
no Jardim in Memoriam no havia outros vestgios de sua capela funerria. Durante o
trabalho de inventrio, ao conhecermos outros empreendimentos da administradora,
encontramos a escultura da capela no centro de um lago ornamental, no Crematrio Saint
Hilaire, na cidade de Viamo47.

Por estar colocada no centro de um lago, sobre um aglomerado de pedras a

escultura de Aloys Friederichs absorvia muita gua. O material da escultura uma pedra
muito porosa (arenito), portanto sua conservao e sua durabilidade estavam severamente
comprometidas. A absoro da gua ocasionou um alto teor de salinizao na escultura e
enquanto estava neste lago, ela desenvolveu um filme biolgico de algas verdes, resultado
da umidade.

47
A cidade de Viamo est localizada 25 quilmetros da capital Porto Alegre e a escultura de Aloys
Friederichs foi levada do Cemitrio So Jos II at l.

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Figura 05: Escultura Jacob Aloys Friederichs em um lago no Crematrio Saint Hilaire em Viamo/RS.

Fotografia da autora, 2012.

No sabemos ao certo por quantos anos a escultura permaneceu neste lago, mas
calculamos que tenha sido cerca de uma dcada ou mais. A retirada da escultura Aloys
Friederichs do lago no Crematrio Saint Hilaire nos preocupava muito. Felizmente no TAC
firmado em 2016 garantimos o retorno da escultura ao Cemitrio So Jos II48 e hoje ela j
se encontra seca e sem o filme biolgico, todavia a salinizao da pedra um problema
evidente e que teremos de sanar. A obra receber interveno de restauro prevista para o
segundo semestre de 201749.

48
A escultura retornou ao Cemitrio So Jos II em 2016.
49
A interveno de restauro ser realizada por meio de um projeto de extenso do Curso de
Conservao e Restaurao da UFPel em parceria com a administradora dos Cemitrios So Jos.

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 Figure 6: A escultura Aloys Friederichs antes (em 2012 no Crematrio Saint Hilaire) e depois (em
2016 no Cemitrio So Jos II).

Fotografia da autora, 2012 e 2016.

Apresentamos aqui algumas das aes que tem garantido a preservao da arte
funerria dos Cemitrios So Jos I e II. Estas aes esto preparando o cemitrio para
sediar um memorial de arte cemiterial, que dever oferecer as condies necessrias para a
conservao das obras e fomentar a pesquisa e a divulgao da arte funerria do Rio
Grande do Sul. Inicialmente, todo o cemitrio e tem a funo de um memorial, mas no
caso dos Cemitrios So Jos este conceito de memorial est ligado sua histria e uma
possvel musealizao, pois as mudanas que estas necrpoles sofreram fazem parte de
sua histria e devem ser incorporadas ao seu entendimento e apresentao.

Estes cemitrios so um laboratrio de estudos para pesquisa e para conservao

de arte funerria, bem como as aes que garantiram sua permanncia, com o apoio do
Ministrio Pblico so pioneiras no caso de necrpoles brasileiras. Recentemente o
Cemitrio Espanhol de Porto Alegre foi completamente apagado da histria da cidade com a
construo de um crematrio. O Cemitrio Espanhol se encontrava esquecido,
provavelmente muitos dos familiares dos sepultados tambm j no se encontravam em
vida e lamentavelmente esta necrpole foi perdida. No sabemos se houve inventrio da
mesma.

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 A ausncia dos inventrios, o custo das taxas de anuidades, o falecimento dos
proprietrios ou dos arrendatrios dos jazigos, a falta de manuteno dos tmulos que
sofrem todo tipo de degradao proveniente da intemprie e muitas vezes do vandalismo
ocasionam o apagamento da arte funerria. Alm desses fatores, h ainda a obsolescncia,
pois o sepultamento e o tmulo pertencem aos costumes de outra poca. Com o aumento
das cidades, com a dinamizao do tempo e do espao, principalmente virtual, para uma
sociedade que busca cada vez mais a longevidade e a juventude, os cemitrios deixaram de
ser um lugar de frequncia e de homenagens. Hoje os cemitrios artsticos so lugares que
exigem uma outra forma de entendimento e de postura. Eles esto muito mais para espaos
artsticos e culturais do que para espaos de lamento, de resguardo e de sofrimento.

Uma das expresses mais usadas ao se referenciar os cemitrios artsticos a de

museu a cu aberto. Entretanto devemos rever criticamente o sentido de chamarmos
cemitrios de museus, pois infelizmente ainda no o so. Museus pressupem de
identificao das obras e dos artistas, de colees, de inventrios, de ordenamento, de
reserva tcnica, de uma equipe com profissionais nas reas de conservao e restaurao,
de museologia e de artes. Alm de um plano estruturado de atividades educativas, de
divulgao e de comunicao. Infelizmente nem mesmo cemitrios representativos esto
organizados nesse sentido. Ao visitarmos vrios cemitrios no Brasil e no mundo, poucos
foram os que nos ofereceram algum material alm de um mapa. Mesmo um catlogo ou a
presena de placas de identificao dos monumentos funerrios mais emblemticos ainda
so ausentes na grande maioria. Bibliotecas nos cemitrios e arquivos organizados com
projetos, notcias e informaes sobre os tmulos tambm so bastante singulares, assim
como um servidor que cuide dessas questes.

Nesse sentido podemos citar algumas iniciativas: no Cemitrio de Staglieno, em

Gnova, encontramos a publicao de livretos impressos em quadricromia, com belas
fotografias e informaes sobre as obras e os percursos no cemitrio; Em Milo h na
administrao do Cemitrio Monumental um arquivo com pastas que trazem desenhos,
projetos e fotografias dos tmulos que l se encontram; Em Barcelona, os vrios cemitrios
da cidade so administrados por uma empresa e dispem inclusive de uma biblioteca
especializada na pesquisa sobre o tema dos rituais de sepultamento.50 Encontramos
tambm a publicao de um livro sobre a histria do Cemitrio de Poblenau. Este cemitrio
sofre problemas de conservao irremediveis pela sua exposio maresia51, mas possui
um organizado programa de visitao, inclusive de visitao noturna, onde todo o percurso

50
CEMINTIRES DE BARCELONA. Disponvel em: <http://www.cbsa.cat/?lang=en>. Acesso em: 21
mai. 2017.
51
O cemitrio fica a cerca de 1 km da Platja de Bogatell.

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sinalizado, permitindo inclusive que o visitante o faa de forma independente. A cidade
conta ainda com um museu de carruagens fnebres.

No Brasil estamos no incio da organizao de uma poltica cultural de valorao dos

cemitrios. Alguns casos esto se delineando alm do dos Cemitrios So Jos, como
sabemos, h tambm iniciativas do Cemitrio da Santa Casa de Porto Alegre e ainda o
Memorial Mathias Haas na cidade de Blumenau52, que indica ser um dos mais prsperos
arquivos sobre o ofcio marmorista, cuja tcnica hoje um labor perdido e a documentao
rarssima.

So tempos muito difceis para preservao da arte funerria e da escultura pblica.

O furto do bronze tem crescido com voracidade. Na capital gacha, vrias esculturas
pblicas tiveram partes em bronze literalmente recortadas dos monumentos. O mesmo tem
acontecido no Cemitrio da Consolao em So Paulo, vrios monumentos perderam
placas, adornos e portes. Infelizmente o furto do bronze tambm tem acontecido no
Cemitrio da Santa Casa de Porto Alegre, que at pouco tempo ainda se mantinha sem um
ataque significativo das peas.

CONSIDERAES

Cada vez mais precisamos pensar nos cemitrios particulares como lugares de arte
e que podem oferecer segurana para as obras, pois costumam possuir vigilncia e um
maior controle de seus espaos. Muitos monumentos funerrios seguem a esttica dos
monumentos pblicos encontrados nas praas, com o mesmo tipo de discurso
(homenagem), organizao formal e materiais, como a estrutura em granito e os adornos
em bronze. Dentro de alguns anos, estes cemitrios particulares (monitorados por
segurana) sero os nicos locais que permitiro acesso essa tipologia de obras.

Os Cemitrios So Jos, que so cemitrios particulares, sofreram a

descaracterizao de seu acervo, evidenciando a ausncia de uma poltica patrimonial que
incentive a preservao. O ocorrido com estes cemitrios aponta para a necessidade de
divulgao e de educao patrimonial, principalmente das administradoras, que podem
oferecer acesso e inclusive atividades relacionadas valorizao de seus acervos. um

52
Para saber mais sobre Mathias Haas e sua marmoraria ver CASTRO, Elisiana Trilha. Aqui jaz uma
morte: atitudes fnebres na trajetria da empresa funerria da Famlia Hass de Blumenau. Programa
de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa Catarina. 2013, 399 f. Tese
(Doutorado em Histria), Santa Catarina: PPGH/UFSC, 2013. Disponvel em: <
https://repositorio.ufsc.br/bitstream/handle/123456789/107130/318633.pdf?sequence=1>. Acesso em:
23 fev. 2014.

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trabalho bastante difcil, pois os municpios no dispem de equipes ou de profissionais
incumbidos de inventariar, conhecer e supervisionar a permanncia das obras de arte
funerria. Devemos ter em considerao tambm que os jazigos so de propriedade
particular. Os familiares podem decidir o que querem fazer com os tmulos e com suas
benfeitorias.

O trabalho desenvolvido nos Cemitrios So Jos deve garantir a permanncia das

obras colocadas pela Marmoraria Casa Aloys53 e dos jazigos de sepultados ilustres, como
os dos artistas aqui citados anteriormente. A ao nos permite intervir pela preservao de
acervos funerrios. A partir de nosso trabalho a administrao tem colaborado para manter
as obras nos cemitrios e tem fornecido acesso esses bens culturais. Atualmente se
prepara para iniciar o plano de implementao do Memorial de Arte Cemiterial em 2018 e
para oferecer atividades de divulgao e de educao patrimonial para o pblico.

Elaborar programas para preservao da arte tumular um verdadeiro desafio, pois

no h uma metodologia de inventario e de conhecimento das necrpoles, nem de
conservao tumular adequada e acessvel (cada cemitrio possui problemas especficos
que devem ser considerados antes de qualquer interveno de restaurao em seus
tmulos). E dentro dos cemitrios as aes de preservao precisam desenvolver um
programa de educao patrimonial para os administradores das necrpoles virem a
conhecer os seus prprios acervos para melhor geri-los.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

CARVALHO, Luiza Fabiana Neitzke de. Histria e Arte Funerria dos Cemitrios So Jos I e II em
Porto Alegre (1888-2014). 2015. 539 f. Tese (Doutorado em Artes Visuais). Programa de Ps-
Graduao em Artes Visuais, UFRGS, Porto Alegre, 2015.
CASTRO, Elisiana Trilha. Aqui jaz uma morte: atitudes fnebres na trajetria da empresa funerria
da Famlia Hass de Blumenau. Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de
Santa Catarina. 2013, 399 f. Tese (Doutorado em Histria), Santa Catarina: PPGH/UFSC, 2013.
Disponvel em: <
https://repositorio.ufsc.br/bitstream/handle/123456789/107130/318633.pdf?sequence=1>. Acesso em:
23 fev. 2014.
CEMINTIRES DE BARCELONA. Disponvel em: <http://www.cbsa.cat/?lang=en>. Acesso em: 21 mai.
2017.
DOBERSTEIN, Arnoldo Walter. Estaturios, catolicismo e gauchismo. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2002, p.291.

53
A Marmoraria Casa Aloys foi bastante atuante no Rio Grande do Sul e colocou obras nos
cemitrios mais importantes do estado, bem como diversos monumentos pblicos e altares e santos
em igrejas. A Casa Aloys era uma referncia, tanto que Mathias Haas, ao expandir seus negcios
como marmorista em Blumenau, visitou a Casa Aloys e registrou essa visita com escritos e com
fotografias (CASTRO, 2013).

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MINISTRIO PBLICO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL. Inqurito Civil 00833.00069/2010:
Promotoria de Justia de Defesa do Meio Ambiente de Porto Alegre. Apurar deteriorao do acervo
cultural inserido nos Cemitrios So Jos I e II.
OS SINOS DE SO JOS, janeiro/fevereiro de 2004.
RED IBEROAMERICANA DE CEMENTERIOS PATRIMONIALES; ASSOCIAO BRASILEIRA DE
ESTUDOS CEMITERIAIS. Carta pela preservao dos Cemitrios So Jos I e II. Piracicaba,
2010.
TERMO DE AJUSTAMENTO DE CONDUTA, Porto Alegre, 26 de janeiro de 2016. In: MINISTRIO
PBLICO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL. Inqurito Civil 00833.00069/2010: Promotoria de
Justia de Defesa do Meio Ambiente de Porto Alegre. Apurar deteriorao do acervo cultural
inserido nos Cemitrios So Jos I e II.
TORINO, Isabel Halfen. Consultoria sobre a Restaurao do Cristo no Horto do Cemitrio So
Jos II em Porto Alegre, prestada Luiza Fabiana Neitzke de Carvalho. Pelotas, 01 de maro de
2017. Arquivo pessoal da autora.

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 (RE)criando histrias: O cemitrio da Associao Cemitrio Bonfim e a malha
urbana em Cacoal, RO

ANDRESSA ZAMPOLI
UNESC
angressazampoli@hotmail.com

JAMILLE COELHO BARBOSA

UNESC
jamillecbarbosa@gmail.com

Resumo
O presente trabalho busca atravs de uma pesquisa de campo compreender como a
designao dos cemitrios da cidade de Cacoal influenciou a configurao da atual malha
urbana da cidade. Ademais, busca-se remontar a poca de criao da cidade e sua relao
com os cemitrios que fizeram parte de sua histria, desde sua emancipao de Porto Velho
em 1977.

Palavras-chave: cemitrios luteranos, patrimnio cultural, regio norte.

1. Introduo

[...] estudar um cemitrio quase sempre falar de memria, de

ancestralidade, enfim, se aproximar de uma histria cercada de
representaes e sentimentalidade. Mas esse campo de diferentes crenas,
muitas vezes cenrio de intervenes e aes que nem sempre ligam-se
aos diversos sentidos sagrados e pensados para esse espao. (CASTRO,
2004, p. 1).

Conforme enunciado por Elisiana Trilha Castro um dos aspectos relevantes

ao estudo dos cemitrios reside na importncia de se manter viva a memria. Por
conseguinte, esse equipamento urbano (SANTOS, N. 1965 apud BARBOSA, 2015)
mantm viva a histria de uma cidade. Ademais, considerando a afirmativa (...) os
primeiros sculos de povoamento e urbanizao no Brasil no podem ser
compreendidos sem que prestemos ateno geografia da morte. (Cymbalista,
2002 apud Castro, 2004), at mesmo em cidades cuja formao ocorreu durante o
sculo XX, como no caso da cidade de Cacoal, em Rondnia, o estudo desse
equipamento de extrema relevncia, j que possvel analisar a expanso da
malha urbana, uma vez implantado o equipamento.
Com o objetivo de relacionar expanso da malha urbana designao dos
cemitrios de Cacoal, o presente trabalho compila dados de uma pesquisa ainda em

ISBN 978-85-92902-01-8
desenvolvimento. Assim como em outras cidades do Brasil, o acesso s informaes
referentes aos cemitrios difcil e moroso. Seja pela falta de documentao ou pela
informao esparsa, a pesquisa cemiterial requer tempo e perseverana. O acesso
documentao que remonte o momento de implantao/ criao dos cemitrios
pblicos e privados de Cacoal no foge a regra de outras cidades brasileiras: alm
da inexistncia de informao, o poder pblico no possui um mecanismo de gesto
sobre esses equipamentos, nem to pouco sobre sua informao.
Ento, teve incio uma pesquisa de campo que, atravs de entrevistas com
moradores antigos da regio, pouco a pouco est remontando a poca de
designao dos cemitrios e da cidade. Cacoal uma cidade jovem: foi elevada a
distrito de Porto Velho no ano de 1975 e sua emancipao se deu em no ano de
1977. Com o intuito de identificar o primeiro cemitrio ou local de sepultamento54 na
cidade de Cacoal, o recorte temporal da pesquisa nos leva chegada dos migrantes
pomeranos luteranos Rondnia, no ano de 1967.
Os cemitrios da jovem cidade possuem os mesmos problemas de muitos
municpios: abandonados, depredados e extremamente degradados. Por se tratar de
uma cidade jovem, a dificuldade de identificar o patrimnio cultural material e
imaterial evidente. A depreciao desse equipamento pblico no mnimo
angustiante, pois, as informaes at ento levantadas nos mostram que devido ao
pssimo estado de conservao desses cemitrios, no possvel identificar
diversas sepultura, fazendo com que muita informao se perca. Diante da corrente
dificuldade de identificar o patrimnio cultural contemporneo, ainda mais em uma
cidade de formao recente, h o risco de perder a referncia de patrimnio mais
evidente na jovem Cacoal: o patrimnio funerrio.
No existem fontes bibliogrficas ligadas diretamente pesquisa. Dessa
forma, a informao foi obtida atravs de entrevistas com moradores e visitas de
campo.

2. O Estado de Rondnia e a cidade de Cacoal

2.1. Estado de Rondnia
O estado de Rondnia, localizado na parte oeste da regio norte do Brasil,
tem como capital a cidade de Porto Velho. O estado tem uma superfcie de

54
Essa diferenciao foi apresentada por NASCIMENTO, 2008, p.3 apud BARBOSA, 2015, p.34.

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237.765,376km (IBGE, 2010) e faz limite com o Estado do Amazonas ao leste, ao
sudeste com o Estado de Mato Grosso, ao oeste com a Repblica da Bolvia e a
noroeste com os Estados do Amazonas e Acre. Sua populao de 1.562,409
habitantes, com densidade demogrfica de 6,58 habitantes por km (IBGE, 2010).
No ano de sua criao, o Estado de Rondnia era formado por 13 municpios,
sendo eles: Porto Velho, Ji-Paran, Guajar-Mirim, Jaru, Ouro Preto do Oeste, Ji-
Paran, Presidente Mdici, Cacoal, Espigo do Oeste, Pimenta Bueno, Vilhena,
Ariquemes, Colorado do Oeste e Costa Marques.
Hoje j so 52 municpios no total, entre eles esto: Guajar-Mirim, Nova
Mamor, Porto Velho, Candeias do Jamary, Itapu do Oeste, Alto Paraso, Monte
Negro, Buritis, Campo Novo de Rondnia, Rio Crespo, Cujubim, Ariquemes,
Cacaulndia, Machadinho do Oeste, Vale do Anari, Theobroma, Governador Jorge
Teixeira, Jaru, Vale do Paraso, Nova Unio, Mirante da Serra, Teixeirpolis, Ouro
Preto do Oeste, Ji-Paran, Presidente Mdici, Urup, Alvorada do Oeste, So Miguel
do Guapor, Seringueiras, So Francisco do Guapor, Costa Marques, Nova
Brasilndia do Oeste, Novo Horizonte do Oeste, Castanheiras, Alta Floresta do
Oeste, Alto Alegre dos Parecis, Santa Luzia do Oeste, Rolim de Moura, Ministro
Andreazza, Cacoal, Espigo do Oeste, Primavera de Rondnia, So Felipe d'Oeste,
Parecis, Pimenta Bueno, Chupinguaia, Colorado do Oeste, Corumbiara, Cerejeiras,
Pimenteiras do Oeste, Cabixi e Vilhena (IBGE 2010).
No passado essas terras pertenciam aos estados de Mato Grosso e Amazonas. O
Estado de Rondnia teve seu incio datado no ano de 1943, em homenagem a
Marechal Cndido Mariano da Silva Rondon. O territrio era conhecido como
Territrio Federal do Guapor, e posteriormente foi alterado para Rondnia atravs
da lei n. 21.731, de 17 de fevereiro de 1956. Diversos fatores corroboraram para o
desenvolvimento da regio, dos quais se destaca:
Para Oliveira (2001, p.09) diversas foram as fases de desenvolvimento
nesta regio; entre elas a descoberta de ouro no Rio Corumbiara, no sculo
XVIII; a conquista e o povoamento dos vales do Guapor, Mamor e
Madeira; a construo do Real Forte Prncipe da Beira, no perodo colonial;
o primeiro e o segundo ciclo de ltex (borracha); a construo da estrada de
ferro Madeira Mamor [...]. Mas foi com a abertura da BR-364, na dcada
de 60, que se iniciou a real colonizao do ento territrio Federal de
Rondnia.

O Estado de formao recente possui poucas referncias patrimoniais. O

Real Forte Prncipe da Beira o mais antigo monumento histrico do Estado de
Rondnia, e foi tombado como patrimnio histrico em 30 de novembro de 1937.

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Sua construo teve inicio no ano de 1776 e a finalizao ocorreu no ano de 1783.
Localizado a 15 km da cidade de Costa Marqus, s margens do grandioso rio
Guapor, o forte possui 970 metros de permetro, sendo cercado por muralhas de 10
metros de altura (IFHAN).

2.2. Cacoal
A cidade de Cacoal est localizada no estado de Rondnia, norte do Brasil, e
tem uma populao estimada em aproximadamente 78.574 habitantes. A rea
territorial do municpio de 3.792,948 (IBGE, 2010).
Cacoal tem como cidades vizinhas Ministro Andreazza, Presidente Mdico,
Pimenta Bueno, Rolim de Moura e Espigo d'Oeste, e est localizada a 480km de
distncia de Porto Velho, capital do estado de Rondnia.
De acordo com o Sr. Irineu Zampoli55, que migrou do estado de Santa
Catarina para Rondnia no ano de 1977, Cacoal no inicio de sua colonizao era
conhecida como Nova Cassilndia, na dcada de 70. Os migrantes que vinham da
regio sul e sudestes acampavam prximos ao rio Ribeiro Pirarara e BR 364,
lugar de uma grande plantao de ps de Cacau nativos da regio. Essa grande
plantao levou o senhor Anzio Serro de Carvalho, uns dos primeiros moradores
do vilarejo, nomear a cidade de Cacoal.
A maior parte dos migrantes que chegaram a Rondnia no conseguiu lotes
nem no primeiro, nem no segundo ano. Outros ganharam lotes em reas
sem qualquer tipo de acesso, distantes mais de 100km das estradas. Tanto
num caso como no outro, estes camponeses se instalaram nos lotes j
produtivos de parentes ou amigos na qualidade de agregados ou meeiros.
Estas relaes de agregados e meeiros so muito importantes, porque so
a base do trabalho e das diferenas que se estabeleceram (MINC, 1985
apud OLIVEIRA, 1990, p.44-45).

Somente em 11 de outubro de 1977 o municpio foi criado pelo art. 47 da lei

n 6.448, com rea desmembrada do Municpio de Porto Velho.
A economia do municpio de Cacoal uma das mais aquecidas do estado e
tem como base principal a agropecuria e agricultura. Em plena expanso, a
agricultura se destaca pela produo de caf, uma das maiores do estado.

55
ZAMPOLI, Irineu. Entrevista, abril 2017.

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 Figura 01: Vista area da cidade de Cacoal. Fonte: Prefeitura Municipal de Cacoal.

3. Os luteranos em Cacoal

Segundo LINK56 (2004, p.17) em 1967 ocorreu migrao dos pomeranos57

luteranos para o Estado de Rondnia. As famlias Hollander e Braun, foram s
pioneiras e provenientes do Esprito Santo acamparam s margens do rio Baro do
Melgao em Pimenta Bueno (HOLLANDER; BRAUN H.; BRAUN C., 2001 APUD
LINK, 2004, p.18). Link ainda salienta que a migrao dos luteranos sulistas era
ocasional, sendo predominantes os descendentes provenientes do Esprito Santo e,
que a vinda famlia Braun facilitou a chegada de outros pomeranos na regio
(BOONE, 2001 apud LINK, 2004).
Ao chegar a Rondnia, os pomeranos encontraram os povos suru, zor e
cinta larga, cujas terras correspondem aos locais de fundao das cidades de
Espigo do Oeste, Cacoal e Pimenta Bueno (LINK, 2004, p.23). Alm dos

56
LINK, Rogrio Svio. Luteranos em Rondnia: o processo migratrio e o acompanhamento da Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (1967-1987). Dissertao de mestrado. So Leopoldo: Escola
Superior de Teologia, Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, 2004.
57
Pomeranos o nome dado a descendentes germnicos que habitavam regio situada na costa do Mar
Bltico, entre as atuais Polnia e Alemanha e os pases escandinavos (SCHMIDT,A., 2015). Conforme ressaltado
por LINK (2004), possuem lngua e cultura distintas dos demais povos germnicos.

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descendentes indgenas, Link (2004, p.20) afirma que havia tambm uma cultura
cabocla. Os pomeranos que chegaram a Rondnia pertenciam quarta gerao
dos pomeranos que imigraram para o Brasil (LINK, 2004, p.51) e tinham uma
cultura fortemente marcada pela migrao (LINK, 2004, p.52). Ainda segundo LINK
(2004):
Pode-se afirmar, portanto, que a migrao um elemento constante no
meio pomerano. Isso se explica pela compreenso cultural de que, para ser
um pomerano, necessrio, entre outras coisas, ser campons, ter religio
(luterana) e possuir laos tnicos com o grupo. Para este momento,
destaca-se a primeira necessidade, ou, como Bahia tambm define,
trabalhar numa terra (land). Nesse sentido, ela diz que a cultura pomerana
possui estratgias de manuteno do etos campons. A mais importante
dessas estratgias a questo da herana. Ela possui uma lgica prpria
do mundo campons, que entra em conflito com o sistema jurdico
brasileiro, mas que tem como objetivo evitar a excessiva fragmentao das
pequenas propriedades (BAHIA, 2000 APUD LINK,2004, p.52).

A presena da Igreja favoreceu a chegada de grande parte dos pomeranos

em 1973 (BOONE, 2001 apud LINK, 2004, p.54). Eles eram pequenos produtores
com produo baseada na agricultura familiar (LINK, 2004, p. 54). Os migrantes
luteranos procuraram comprar terras ao chegarem a Rondnia, no esperando o
assentamento do INCRA (LAUVERS; BINOW, 2001 apud LINK, 2004). LINK (2004)
afirma que os migrantes que integram a IECLB em Rondnia perderam suas terras
durante o processo de modernizao e mecanizao da agricultura, que foi
fomentado pelo governo com o objetivo de gerar renda e favorecer a industrializao
no pas (LINK, 2004, p.55).
Foram inmeras as dificuldades enfrentadas pelos migrantes na regio
amaznica, conforme podemos observar no trecho a baixo:
Enquanto a falta de terra representava o maior problema para a grande
maioria dos migrantes antes de sua chegada em Rondnia (36,17%), outros
tornaram-se agora mais relevantes. A doena passou a ser o principal
deles, seguindo-se a ausncia de transporte, o baixo preo dos produtos
agrcolas e, em 4 lugar, aparece novamente a falta de terra como sendo o
principal problema para 12,47% dos entrevistados. (BASSEGIO apud LINK,
2004 p. 56).

O acesso terra, a land58, era uma questo de extrema importncia para os

migrantes e relacionava-se a quase todos os conflitos que terminavam em morte
(LINK,p.56, 2004). A maioria desses conflitos eram resolvidos por pistoleiros e, a
nica coisa que garantia a posse de terra era uma arma de fogo, sendo muito

58
designa a unidade familiar como unidade de produo e consumo, juntamente com a propriedade, os
animais, objetos e valores que constituem seu modo de vida. (BAHIA, p.26 APUD LINK, P. 52, 2004).

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comum o uso das expresses segurar a costela ou eu no tenho costela pra
bala59. Nas palavras de Geraldo Schach, primeiro pastor em Rondnia, A cobia
pela terra era a maior doena que h em RO (SCHACH, 1972 apud LINK, 2004,
p.57). Segundo LINK (2004) outro motivo de morte eram as doenas como a
malria, a hepatite, desidratao e verminose 60.
Diante de todas essas dificuldades, a busca espiritual se fez necessria:
"Embrenhados no meio da mata, sem nenhuma condio de socorro, a nica coisa
que lhes dava segurana era pensar que seus destinos estavam entregues nas
mos de Deus" (LINK, 2004, p. 62). Alm disso, batizar um filho ou confirm-lo
podem ser tarefas de um leigo, mas casar e morrer cabe ao pastor execut-las
(LINK, 2004, p. 64). Dessa forma, a presena do pastor e da igreja era fundamental
para a espiritualidade dos pomeranos do Esprito Santo, inclusive no rito de morte:
Um leigo que pronuncie um desses ritos mal visto juntamente com o
pastor ausente, resultando num sentimento de mal-estar e ressentimentos
na comunidade. O leigo no possui a legitimidade e nem domina a
linguagem autorizada da instituio religiosa e nem o uso dos smbolos
religiosos, lugares e objetos consagrados (...), no sendo, portanto,
reconhecido como porta-voz da palavra sagrada (BAHIA, 2000 apud
LINK,2004, p.54).

Devido aos fatos supracitados, Link (2004) atribui aos migrantes pomeranos o
mrito de hoje existirem comunidades filiadas a IECLB em Rondnia: os prprios
migrantes organizavam as comunidades e tentavam sensibilizar a igreja para enviar
pastores que os acompanhasse espiritualmente (LINK, 2004, p. 65-66). Aps
algumas solicitaes que no foram atendidas, em 10 de junho de 1972, Geraldo
Schach foi nomeado como primeiro pastor efetivo da Comunidade Evanglica
Luterana de Pimenta Bueno (SCHACH, 1972 apud LINK, 2004, p.73).
Durante o pastorado de Geraldo Schach surgiu cidade de Cacoal e tambm
a comunidade local da IECLB:
Cacoal no existia em junho de 1972 e em julho, de repente, uma
enormidade de barracas de lonas foram montadas na beira da BR 364. (...)
E as rvores iam caindo e a vila foi se formando, assim da noite para o dia.
Em questo de dois, trs meses, o pessoal j dizia: O pastor tem que ir a
Cacoal, porque est surgindo uma nova comunidade, uma nova vila. Tem
que ir l, tem luteranos tambm l. E l fomos ns. Pegamos um Toyota
[caminhonete] emprestado dum camarada e fomos l. E j comeou o
primeiro culto em Cacoal, tambm, no mesmo ano de 1972, na beira da BR
(SCHACH, 1972 apud LINK, 2004, p.76).

59
HOLLANDER; BRAUN H.; BRAUN C.; 2001 APUD LINK, 2004, p.56.
60
LINK, op.cit., p.57.

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 Em novembro de 1972 foram contabilizadas 150 famlias que pertenciam s
comunidades de Pimenta Bueno, Melgao, Espigo do Oeste, Cacoal e Ji-Paran
(antiga Vila Rondnia) (BRAUN, R.; BRAU, A.G., 2001 apud LINK, 2004, p. 76).
Conforme essas comunidades foram crescendo, Schach organizou-as em uma
parquia com a seguinte configurao: "Pimenta Bueno, Espigo DOeste, Baixo
Melgao, Cacoal, Vila Rondnia, mais os pontos de pregao: Vila Rondnia, Km 4,
Vista legre, Melgao Km 37, Alto Melgao e Igarap Felise Freira (ATA PARA
INSTITUIO DA PARQUIA DE PIMENTA BUENO, 1973 apud LINK, 2004, p.76-
77).
Posteriormente, os pontos de pregao foram crescendo. No caso de Cacoal,
j haviam nas linhas do INCRA ( Linha 11, Linha 10, Linha, 9, Linha 8, Linha 7 e
Linha 5) em 1975 (SCHACH, 2001 apud LINK, 2004, p.77). Em seguida, devido a
pouca fertilidade de algumas terras como no caso de Pimenta Bueno e Melgao,
alguns pontos de pregao e membros de comunidades foram em direo Espigo
do Oeste e Cacoal, pois, "descobriam terras frteis com bonitas rvores, madeira de
lei, foram se localizando naquelas colonizaes mais adiante" (SCHACH, 2001 apud
LINK, 2004, p.77).
Em 29 de agosto de 1974 Schach envia um relatrio direo da IECLB
sugerindo a criao de um segundo pastorado em Rondnia, pois, no era mais
possvel atender todas as comunidades existentes, propondo duas divises:
Pimenta Bueno e Cacoal ou Espigo do Oeste (SCHACH, 1974 apud LINK, 2004, p.
78).
Dessa forma, em 9 de novembro de 1975, ocorreu a fundao de uma nova
parquia em Cacoal, assumida por Joo Artur Mller da Silva, que atuou de 01/1976
a 07/1978 (LINK, 2004, p.78-79).
O trabalho desenvolvido pelo pastor Silva configurou uma experincia indita
na IECLB, articulando um trabalho em equipe, em um projeto conhecido como UMA:
Alm do pastor, contava-se com um tcnico agrcola, Adolfo Bttow (1974 1983?),
e uma agente de sade, Lenir Bttow (1976-1979) (LINK,2004, p.79) . Aps a sada
do pastor Silva a parquia foi assumida por Valdir Frank at 14 de janeiro de 1988
(LINK,2004, p.79).
Nesse contexto, importante ressaltar que na cidade no havia comunidade
e que os membros das parquias eram pomeranos que viviam nas linhas (SASS,

ISBN 978-85-92902-01-8
1999 apud LINK, 2204, p. 81) e que, alm disso, a parquia de Cacoal era a
segunda maior em nmero de membros (LINK, 2004, p.79).

4. Os cemitrios de Cacoal

Aos primeiros, a morte; aos segundos, a misria; aos terceiros, o po

(BAHIA, 2000 APUD LINK, 2004)

Atualmente cidade de Cacoal possui um total de 2 cemitrios pblicos: o

Cemitrio Santo Antnio e o Cemitrio da Saudade. At o presente momento foram
levantados 03 cemitrios privados, a saber: Cemitrio Parque Alto da Paz e os
seguintes cemitrios luteranos nas linhas do INCRA: Cemitrio da Associao
Cemitrio Bonfim, na Linha 6 e o Cemitrio Bonfim, na Linha 9.
O Cemitrio Santo Antnio foi criado em 1975 devido lotao de um antigo
cemitrio pblico localizado s margens da BR 364. Devido lotao desse
cemitrio, e segundo relato do Sr. Jlio61, atual administrador e proprietrio da
funerria PAX Inalice, primeira funerria de Cacoal, os restos mortais foram
traslados do antigo cemitrio para o cemitrio pblico Santo Antnio.
Este cemitrio possui jazigos, alguns monumentos funerrios e poucas
gavetas. Verifica-se tambm em alguns jazigos ou monumentos funerrios a
assinatura de alguns construtores, costume comum em cidades do interior
(CYMBALISTA, 2001).
Conforme pesquisa de campo e entrevista realizada com o Sr. Marcelo62,
primeiro coveiro concursado do municpio, o cemitrio da Saudade foi criado para
atender aos indigentes e pessoas que no tinham condies financeiras de
comprar uma sepultura no Cemitrio Santo Antnio. A distribuio espacial desse
cemitrio fica a cargo dos prprios coveiros, um total de 3, e embora exista um plano
de ordenamento para as quadras, conforme o relado do prprio coveiro, esse no foi
seguido nem respeitado.
Ainda conforme relado do senhor Marcelo at 2013 as inumaes eram feitas
diretamente na terra. Somente com a publicao da Lei Municipal 3231/PCM/13,
que passou a ser feita a concretagem da sepultura, fato que ainda encontra
resistncia de muitas famlias, quer seja por motivos religiosos ou crenas que

61
INALICE, Jlio. Entrevista, maro 2017.
62
FRANCISCO, Marcelo Tenrio. Entrevista, maro 2017.

ISBN 978-85-92902-01-8
acreditam no contato direto com a terra. O cemitrio possui sepulturas e alguns
jazigos cuja construo tambm ficam cargo de um construtor.
O cemitrio Parque Alto da Paz, mais recente de Cacoal, foi criado em 02 de
dezembro de 2008. Este cemitrio segue o modelo americano de negao da
morte (ARIS, 1981): um cemitrio tipo parque.
J o Cemitrio Bonfim, tem sua fundao datada em 1979. Este cemitrio
possui aproximadamente 25% de sua superfcie ocupada por jazigos, sepulturas e
poucos mausolus, estando o restante de sua superfcie livre.
O Cemitrio da Associao Cemitrio Bonfim mantido pela Igreja
Evanglica Luterana do Brasil (IELB) e pela Igreja Evanglica de Confisso Luterana
no Brasil (IECLB), que juntas formam a Associao Cemitrio Bonfim. A associao
mantm o funcionamento e gesto do equipamento. Assim como o outro cemitrio
luterano, por pertencer a uma associao religiosa, o municpio no arrecada
nenhum imposto relativo essa atividade, sendo de sua competncia o
licenciamento ambiental municipal da atividade.
At o presente momento a pesquisa apontou que esse cemitrio o mais
antigo existente na cidade. Conforme o documento a baixo.

Figura 02: Esplanao para a formao de um cemitrio. Fonte. Arquivo da Associao Cemitrio do
Bonfim, 1975.

ISBN 978-85-92902-01-8
 A anlise do documento sugere que a criao do cemitrio ocorreu no ano de
1975. Entretanto, conforme entrevista realizada com o Sr. Belmiro Strey 63, 58 anos,
morador da cidade desde o ano de 1975 e atual vice-diretor do cemitrio da
associao, possvel que outras doaes tenham antecedido a doao de 1975.
Belmiro acredita que esse cemitrio tenha iniciado suas atividades no ano de 1972,
mesmo ano da criao da parquia de Cacoal.
Posteriormente, uma segunda e ltima doao, no ano de 1985, levou o
cemitrio a sua configurao atual.

Figura 03: Contrato particular de compromisso de compra e venda. Fonte. Arquivo da Associao
Cemitrio do Bonfim, 1975.

63
STREY, Belmiro. Entrevista, abril 2017.

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 Os cemitrios pblicos e privados listados por essa pesquisa tiveram suas
localidades mapeadas conforme o mapa a baixo.

Figura 04: Mapa da cidade de Cacoal e cemitrios e existentes. Fonte: Elaborado pelas autoras

Na figura 05, o polgono marrom corresponde mancha urbana da cidade de

Cacoal no ano de 1984, ano em que a cidade j estava emancipada de Porto Velho.
Dentro dessa mancha observamos que apenas os cemitrios Santo Antnio e da
Associao Cemitrio Bonfim estavam contidos na malha urbana da cidade. J os
outros cemitrios encontravam-se inseridos na Zona rural.
A urbanizao de Cacoal extremamente rarefeita. Mesmo no permetro
urbano, a quantidade de lotes livres e distribudos de maneira irregular evidente.
Este processo anlogo ao caso j estudado na Freguesia de Iraj (BARBOSA,
2015) em que observamos:
Antes o que tnhamos era a expanso de uma malha contnua a se espraiar
e estender a partir do que conhecamos enquanto cidade sobre o espao
natural, hoje esta disseminao d-se de forma difusa e segmentada sem
que haja necessariamente uma continuidade e contigidade fsica entre os
aglomerados e emerge em diversos pontos e manchas (LIMONAD, 2005
apud BARBOSA, 2015, p.133).

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 J a mancha azul representa a malha urbana no ano de 2017. Nela observa-
se que dois cemitrios particulares ainda permanecem fora do permetro urbano da
cidade: O Cemitrio Bonfim e o Cemitrio Parque Alto da Paz.
Observa-se tambm, atravs da anlise da figura 05, que o cemitrio da
Saudade, localizado na linha 06, foi fagocitado64 pela expanso da malha urbana
(BARBOSA, 2015, p.136).
At o presente momento no foram encontrados ortofotos ou
aerofotogramtricos com a malha urbana da cidade anterior ao ano de 1984, o que
indica um prximo passo para essa pesquisa.

Figura 05: Cemitrios x Malha urbana. Fonte: Elaborado pelas autoras.

64
Para maiores consideraes sobre o conceito de fagocitose urbana ver BARBOSA, 2015.

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 FIGURA 06: Interior do Cemitrio da Associao Cemitrio do Bonfim. Fonte: do autor.

5. Concluses Parciais.

As possibilidades dessa pesquisa no se esgotam com este trabalho. Ele

constitui apenas um comeo. Conforme apontado por esta pesquisa, o cemitrio
mantido pela Associao Cemitrio Bonfim existe em Cacoal desde o seu
reconhecimento como cidade, e constitui um referencial simblico no s
comunidade pomerana luterana, mas tambm, populao em geral.
Dessa forma, um desdobramento possvel essa pesquisa o acesso s
atas e outros documentos que constam no arquivo da IECLB em Porto Alegre.
Conforme j levantando por LINK (2004), que ao estabelecer a origem da
Comunidade pomerana luterana de Rondnia, mostrou a importncia e a
necessidade que os migrantes atribuam aos pastores luteranos na conduo dos
ritos de morte, assim como tambm apontado por pesquisadores que tratam da
questo da morte e sua secularizao (RODRIGUES, C., 1997, 2005; SANTOS, A.,
2011; SILVA. D.J.da, 2012).

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARIS, Phillipe. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 2 v, 1981.
BARBOSA, J.C. Necrpole X Metrpole: os cemitrios no ordenamento urbano do Rio de Janeiro.
Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ/FAU, 2015.
BINSZTOK, Jacob. Cacoal-RO: A constituio de um campesinato na fronteira agrcola da Amaznia
Meridional. UFF. Universidade Federal Fluminense. GEOgraphia, ano V, 10 v , 2013.

ISBN 978-85-92902-01-8
Fontes do censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) para a cidade de Cacoal.
Disponvel em: <http:// cod.ibge.gov.br/3QL>. Acesso em 01 mai 2017.
CYMBALISTA, Renato. Cidade dos vivos. Arquitetura e atitudes perante a morte nos cemitrios do
Estado de So Paulo. Annablume, So Paulo; 1 ed, 2001.
IFRO. Instituto Federal De Rondnia. CABRAL, Joslia Fontenele B.; CASTRO, Gisele Renata de;
INCIO, Heder Souza; PENHA, Maranei Rohers; GOMES, Sandra Monteiro. Rondnia: histria,
geografia e educao ambiental. Disponvel em: < http://www.ifro.edu.br/proex/anais/wp-
content/uploads/2014/03/Rond%C3%B4nia-Hist%C3%B3ria-Geografia-e-Educa%C3%A7%C3%A3o-
Ambiental.pdf>. Acesso em: 05 mai. 2017.
IPHAN, Instituto do Patrimnio Artstico e Nacional (IPHAN). Disponvel em: <
http://portal.iphan.gov.br/ro>. Acesso em: 10 mai. 2017.
LINK, Rogrio Svio. Luteranos em Rondnia: o processo migratrio e o acompanhamento da
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (1967-1987). Dissertao de mestrado. So
Leopoldo: Escola Superior de Teologia, Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, 2004.
PREFEITURA MUNICIPAL DE CACOAL (PMC). Prefeitura da Cidade DE Cacoal. Disponvel em: <
http://www.cacoal.ro.gov.br/ >. Acesso em: 20 abr. 2017.
RODRIGUES, Claudia. Lugares dos mortos nas cidades dos vivos: tradies e transformaes
fnebres no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de
Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1997.
SANTOS, Alcinia Rodrigues dos. O Processo de Dessacralizao da Morte e a Instalao de
Cemitrios no Serid, Sculos XIX e XX. Tese (doutorado). Goinia: Universidade Federal de Gois,
2011.
SILVA, Deuzair Jos da. A (RE)INVENO DO FIM: lugares, ritos e secularizao da morte em
Gois no sculo XIX. Tese (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em Histria. Universidade
Federal de Gois. Goiis, 2012.

Entrevistas

FRANCISCO, Marcelo Tenrio. Entrevista, maro 2017.

INALICE, Jlio. Entrevista, maro 2017.

STREY, Belmiro. Entrevista, abril 2017

ZAMPOLI, Irineu. Entrevista, abril 2017.

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 SO MARTINS:
UM CEMITRIO PERIFRICO, (DES) CONHECIDO NA CIDADE DE BAG-RS

ELAINE MARIA TONINI BASTIANELLO

Doutoranda em Memria Social e Patrimnio Cultural, pela UFPel

FBIO VERGARA CERQUEIRA

Professor do Doutorado em Memria Social e Patrimnio Cultural UFPel.

Resumo:

Este artigo tem por pressuposto realizar um registro do espao funerrio de So Martins, numa
tentativa de compreender a cronologia das edificaes tumulares desse cemitrio que est situado
na periferia da cidade de Bag/RS. Considerando que os espaos de enterramento, refletem o
mundo dos vivos, procuraremos entender essa necrpole como outro local, no qual as classes
econmicas no abastadas enterravam seus mortos e, ao mesmo tempo, se identificavam.
Constata-se que, nesse ambiente, os tmulos produzem espaos de separaes entre os mortos, tal
como nos espaos dos vivos, e merecem ter visibilidade para serem preservados como um bem
patrimonial.
Palavras-chave: Cemitrio. Patrimnio. Jazigo-capela.

Introduo
O Cemitrio de So Martins65, situado na periferia da cidade de Bag, no
bairro de mesmo nome, foi at o momento objeto de poucos estudos, ou talvez at
de nenhum. Isto provoca invisibilidade daquilo que particular a esta necrpole,
assim como dos indivduos e famlias cuja memria se conserva em seus tmulos.
No obstante seja um cemitrio de municipal e seja o campo santo que foi
escolhido, ao longo de sua histria, para a inumao de milhares de bageenses,
prevalece enorme deficincia quanto a registros histricos e documentais66. Esta
situao exige do pesquisador dois procedimentos metodolgicos: o recurso a

65
So Martins, conhecido como Martinho de Tours, nasceu na provncia romana da Pannia (atual
Hungria), em 313 d.C., tendo recebido uma educao crist, apesar de sua famlia seguir
religiosidades tradicionais politestas. Serviu no exrcito romano, at 337, quando, aos 24 anos de
idade, converteu-se definitivamente ao cristianismo e abandonou as armas. Veio a se tornar bispo
influente na Glia, na cidade de Tours, tendo tido um papel decisivo na cristianizao desta regio, ao
ponto de ter sido conhecido como bispo da Glia. Faleceu em 397. Por sua biografia, est
relacionado questo militar, o que pode ter contribudo para o desenvolvimento de sua devoo em
Bag, cidade marcada em sua histria pelo militarismo.
66
Vinculado ao municpio, sua administrao foi confiada h muito tempo comunidade de So
Martins, que se desenvolveu no entorno da Igreja de So Martins, construda em 1920. Destaque-se
que este templo j empregava um revestimento de argamasse raspada, que veio mais tarde a se
tornar comum neste cemitrio. No interior desta igreja, encontra-se uma escultura em madeira, de
notvel qualidade, representando o famoso episdio do manto, que marca a converso de So
Martins ao cristianismo, aps a relatada apario de Jesus em sonho, em razo de ter dado parte de
seu manto a um mendigo.

ISBN 978-85-92902-01-8
 fontes orais e a observao da materialidade, no que tange aos tmulos,
considerando-se as tipologias e materiais empregados nas edificaes e
ornamentos, assim como organizao do espao funerrio, levando-se em conta
a distribuio dos monumentos e organizao da circulao interna.
A caracterizao tipolgica dos tmulos, bem como sua organizao em
conjuntos coerentes espalhados em setores distintos na necrpole, permitem
propor uma cronologia, baseada sobre tudo na tipologia e materiais, ao passo que
a memria oral ajudou a se conhecerem aspectos socioeconmicos atinentes aos
sepultados e seus familiares.
Para o desenvolvimento da pesquisa foi fundamental o depoimento do Sr.
Cedenir da Rocha Chaves, conhecido como Sabugo67, administrador-zelador, que
trabalha neste cemitrio h mais de vinte anos, o qual, entre outros dados
relevantes, nos informou sua estimativa de aproximadamente trinta mil corpos
enterrados68. Tambm nos passou alguns aspectos sobre a evoluo e
transformao da rea fsica, comentando que houve o deslocamento do cruzeiro,
que antes estava localizada na parte antiga (baixa) do cemitrio, mas que, devido
ao seu crescimento, foi preciso transferi-lo para a parte mais nova (mais alta).
No que se refere observao geral de sua organizao fsica, como
indicado logo acima, o cemitrio possui uma parte mais antiga, localizada mais
abaixo e mais ao fundo, e uma mais nova, em posio mais alta e mais prxima
entrada, onde esto, por exemplo, as gavetas. No se verifica um sistema
quadriculado, com avenidas principais, com cruzamento perpendicular e vielas
secundrias, como costuma ocorrer em cemitrios mais bem organizados, como o
caso do CSCCB. H uma alameda principal, que corta o espao, conhecida como
Sete de Setembro, e haveria duas vias paralelas, as quais, porm dificilmente se
consegue discernir, pois os tmulos se distribuem de forma desordenada, no
havendo assim vielas secundrias bem para a circulao.
O aspecto atual proporciona, distncia, uma vista alegre, no contraste

67
Por falta de fontes escritas, os autores partiram para a oralidade, assim entrevistaram o zelador,
que supe que este espao de enterramento j tenha acolhido aproximadamente trinta mil corpos.
Comentou, tambm, quanto ao deslocamento do cruzeiro, que antes estava localizada na parte
antiga (mais baixa) do cemitrio, mas que, devido ao crescimento, foi preciso transferi-lo para a parte
mais alta do cemitrio.
68
A princpio o nmero nos parece exagerado. No entanto, considerando um sculo de uso do
cemitrio, ele indica ser sim um cemitrio que conserva um nmero elevadssimo de despojos mortais
de falecidos bageenses, o que justifica a necessidade de maior ateno em termos de pesquisa e
preservao.

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 entre o branco predominante dos monumentos caiados e nas cores do cirex
pigmentado ou de pinturas recentes, e na cadncia da distribuio desordenada
seguindo a ondulao do relevo local (Fig. 01).

Figura 01: Vista do Cemitrio de So Martins.

Fotografia: Cerqueira, 2017.

tambm por meio das informaes reveladas pela materialidade que

podemos fazer inferncias relativas cronologia. De acordo com as lpides,
constatamos que os sepulcros mais antigos remontam ao incio do sculo XX,
portanto em torno de cinco dcadas aps os primeiros monumentos funerrios do
CSCCB.
Outro vis relevante de anlise consiste no cotejamento entre as
caractersticas do Cemitrio de So Martins e o CSCCB, posto que interpretar as
diferenas entre estas cidades dos mortos enseja pensar as diferenas da cidade
dos vivos. O Cemitrio So Martins, em que esto enterrados indivduos
pertencentes a famlias com menos posses, apresenta um contraponto
socioeconmico com relao ao CSCCB, localizado mais prximo da rea urbana e
que concentra, sobretudo na Primeira Diviso, tmulos mais identificados com os
setores elitrios locais, de modo que observar um e outro permite se observarem
contrastes sociais do passado.
O menor cuidado com as instalaes e estrutura fsica no caso de So

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 Martins reflete o trato menos atento conferido, historicamente, aos setores menos
favorecidos, pelas administraes municipais, mais ocupadas ao longo de dcadas
com os interesses elitrios. De outro lado, o pouco interesse por este cemitrio por
parte de pesquisadores acabou por reforar a invisibilidade histrica destes sujeitos
e famlias, que no ocupam os postos de liderana econmica e poltica na cidade.
Contudo, os pequenos cuidados verificados nos tmulos e a sutil beleza das
opes arquitetnicas, mesmo que de modo que se possa julgar como
materialmente limitado, apontam para a afirmao de autoestima destes grupos
menos alquinhoados da sociedade, e que, ao mesmo tempo, expressam uma
identidade social de conjunto, de grupos mdios humildes ou os chamados
remediados69. assim que, mesmo opondo-se suntuosidade dos tmulos da
Primeira Diviso do CSCCB, nem por isso suas sepulturas deixam de manifestar o
belo, expresso de forma mais singela e talvez mais homognea.

So Martins: um cemitrio sem muros

Aconteceu, no mundo inteiro, um fenmeno curioso bem no meado

dos Oitocentos. Por medida sanitria os sepultamentos deixaram de
ser no cho e nos ptios das igrejas e passaram a realizar-se em
rea aberta, nos chamados campos-santos ou cemitrios
secularizados. (VALLADARES, 1972, p.279).

Na cidade de Bag, as coisas no aconteceram diferente das tendncias da

poca, pois, tanto na cidade quanto na periferia, foram criados os cemitrios em
reas abertas, longe das igrejas e da rea urbana, para a sepultarem os seus
mortos.
Examinando a singularidade dos espaos funerrios, percebemos que o
territrio dos mortos apresenta em suas edificaes formas distintas de
homenagear seus falecidos, apresentando simbologia e disposio espacial
diferenciadas, conferindo a estes espaos pstumos o valor cultural prprio, que
merecem a ateno do pesquisador. Estas separaes e diferenas existentes nos
cemitrios (ou na comparao entre diferentes cemitrios de uma mesma
localidade), assim como acontece no mundo dos vivos, esto articuladas a
questes de ordem social, religiosa, econmica ou mesmo racial, dependendo da
cultura e histria de cada municpio, estado, pas ou continente onde estejam

69
Termo consagrado no Brasil para se referir a grupos populares, menos favorecidos, mas com
acesso a alguns bens ou com meios suficientes de subsistncia.

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 inseridos. Cabe-nos aqui observar e interpretar as singularidades desta necrpole
da periferia urbana de Bag.
O cemitrio de So Martins no possuiu muros no seu entorno, nem foi
planejado em quadras. Sua circulao de certa forma dificultosa, pois o traado
quadriculado das alamedas e vielas, comum nos cemitrios mais organizados e
que representam espaos funerrios das elites e setores mdios elevados,
substitudo por um espao menos ordenado. Isto no significa que no houvesse
cuidados individualizados com cada monumento. Os tmulos, por exemplo,
apresentam a nomeao do inumado, garantindo a sua identidade para a
posteridade. Em muitos jazigos-capela, o primeiro sepultado, o patriarca, est
identificado por suas iniciais.
A cultura material revela, contudo, as diferenas sociais. Nesse campo-santo
no encontramos sequer uma escultura em mrmore que espetacularize a memria
do enterrado, como no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag70, localizado
na parte Sul da Cidade. Em todo ele, h uma nica imagem de maiores propores,
de cimento, representando uma alegoria com uma coroa de folhas na mo.
Tampouco possui um belo porto na sua entrada principal. Pelo contrrio, sua
entrada balizada por uma rstica porteira de trama. A simplicidade, presente nos
tmulos e no conjunto do espao funerrio deste cemitrio, expressa o perfil
socioeconmico das famlias que o escolhiam para seus familiares falecidos. Mas
h tambm uma homogeneidade geral, antpoda da individuao dos tmulos do
CSCCB, no qual cada famlia se esmera em fazer um tmulo mais belo que o outro,
como expresso de riqueza, distino e cultura. Esta homogeneidade, sem dvida,
estimula o pesquisador a compreender os simbolismos culturais e significados
sociais presentes neste cemitrio.
De modo geral, constata-se que o Cemitrio de So Martins recebeu ao
longo do tempo menos investimento, talvez pelo fato de, em sendo municipal, e em
sendo destinado a setores menos favorecidos da sociedade, se entendesse que
no tivesse necessidade de uma melhor estrutura, refletindo falta de compromisso
poltico com os setores sociais mais desprovidos de recursos. Uma evidncia deste
aspecto a falta de pavimentao nas vias de circulao interna, o que traz
prejuzos inclusive aos funerais.

70
A partir de agora, sob a forma abreviada: CSCCB.

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 O administrador-zelador Sr. Cedenir da Rocha Alves, em relato aos autores,
colocou que, em funo da falta de pavimentao e por ser o terreno em aclive, o
caixo obrigatoriamente d uma parada para descanso no cruzeiro, e, dali, segue o
cortejo, sendo carregado o esquife at o local de inumao, obstaculizando o uso
de carrinhos para deslocar o corpo do inumado.
Em novembro de 2013, a autora Bastianello presenciou um enterramento
nesse campo santo e ficou extremamente consternada com a falta de estrutura
para realizar o sepultamento. Esse cemitrio no apresenta pavimentao,
consequentemente, no possui carrinho para o translado da capela morturia at o
tmulo, sendo necessrio parar para descansar. Observa-se o improviso. Nesse
caso, o caixo foi colocado em cima de uma pilha de tijolos e mais adiante, numa
tentativa de amenizar o cansao, o caixo foi transportado por um carrinho de mo
que, devido ao aclive do terreno, tornava tudo muito cinematogrfico.
Conforme relato do administrador, a alameda principal desse cemitrio
denominada Avenida Sete de Setembro, em razo de desembocar na principal
avenida da cidade, a Sete. Na percepo do Sr. Cedenir, sua denominao ocorre
como fosse um prolongamento da mesma, de modo que, tal como na cidade, a
avenida Sete do cemitrio seria ladeada pelas avenidas Marechal Floriano e
General Osrio. Implcito neste relato est a noo de que na cidade dos mortos
encontre seu fim as ruas principais da cidade dos vivos, como se o lugar dos
mortos prolongasse o lugar dos vivos.
A alameda Sete, apesar do padro mais simples se comparado ao CSCCB,
surpreende-nos em sua arquitetura. Nela vemos, de cada lado, uma sequncia de
jazigos-capela, que compem um conjunto coerente. Esta caracterstica de unidade
arquitetnica, em fita, singular, pois como conjunto no se verifica nos demais
cemitrios de Bag (Fig.02). Seguindo a mesma morfologia, em que se constatam
as linhas do Art-Dco, tm em comum ainda o revestimento de fachada com cirex,
uma massa raspada com mica, cujo uso remonta aos anos 1930-1960, e cujas
variaes recebem outras denominaes, como cimento penteado, pedra fingida
ou simili-granito.

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 Figura 02: Parte da avenida de jazigos-capela, iniciando no alto, onde se encontra o cruzeiro.
Fotografia: Bastianello, 2014.

Segundo o arquiteto Jos Eduardo Lucena Tinoco, o cirex um tipo de

revestimento arquitetnico, tambm conhecido como argamassa raspada
(TINOCO, 2013). A arquiteta Dbora Magalhes da Costa explica que consiste em
uma massa que funciona como reboco, mas mais fina e tem em sua composio
a mica, mineral que confere brilho semelhante ao da superfcie de uma pedra 71.
Dada a importncia da mica na sua composio, os prdios com este revestimento
foram conhecidos tambm como arquitetura da mica, marcando uma poca em
que as tendncias arquitetnicas predominantes sofriam forte influncia do Dco.
Em alguns casos, acrescia-se pigmentao argamassa raspada, resultando numa
fachada de colorao rosa ou verde, como se pode verificar em alguns jazigos-
capela de So Martins.
A forma de arquitetura funerria do jazigo-capela consistiu em uma
permanncia na mudana72. Interditado o enterramento em espao fechado e
eclesistico, os tmulos instalaram-se ento, em meados do sc. XIX, no espao
aberto, em que foi limitada a interferncia da igreja. No entanto, a tipologia do
jazigo-capela veio a permitir reatar a vinculao simblica com o espao
eclesistico dos enterramentos de outrora. Por meio dos jazigos-capela, as famlias
edificam assim suas pequenas igrejas para o enterramento de seus familiares.
Fernando Catroga (2002, p.18) afirma que o jazigo-capela, como habitao do

71 Cit. in: Patrimnio arquitetnico conta a histria do 4 Distrito de Porto Alegre, Revista do ZAP,
16.05.2011. Extrado em 30.04.2017: https://revista.zapimoveis.com.br/patrimonio-arquitetonico-conta-
a-historia-do-4-distrito-de-porto-alegre-3310052-sc/
72
Para saber mais sobre os jazigos-capela, ver BASTIANELLO, 2016.

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 morto, (...) se tenha arquitetonicamente materializado no s como sucessora e
sucednea do teto eclesistico (...), mas tambm como casa da famlia (dos pais,
dos avs). Entende-se que o teto eclesistico mencionado por F. Catroga nada
mais seja do que um ato de f, materializado em forma de capela. A edificao
desses jazigos-capela, no So Martins, significa o comprometimento e, ao mesmo
tempo, a necessidade de levar ao espao funerrio a sua devoo catlica, mesmo
se tratando de um espao pblico municipal, supostamente laico. a religiosidade
do povo dessa cidade ganhando visibilidade nesse recinto.
A observao geral dos tmulos de So Martins, diferentemente da Primeira
Diviso do CSCCB, nos permite classificar sua arquitetura como vernacular,
definida por Charles Orser (1992, p.35), como estilos que refletem a tradio
cultural mais do que formas arquitetnicas puras, expressando as verdadeiras
atitudes e crenas de um povo de maneira mais clara do que a arquitetura
acadmica. Pela simplicidade apresentada nesse espao de sepultamento, tpica
do uso de arquitetura vernacular, refora que ali esto enterradas as classes menos
favorecidas dessa cidade, pois em So Martins sequer foi construdo um jazigo em
mrmore enaltecido por grades em ferro fundido73.
O depoimento Sr. Cedenir da Rocha Chaves esclarece sobre as condies
para se ter um tmulo neste cemitrio:
para ser enterrado ali, necessrio que a famlia do morto j tenha
adquirido um terreno junto prefeitura de Bag. Sendo dono de um
terreninho, se manda fazer o tmulo, e no existe nenhuma taxa adicional
de manuteno ou contribuio. S se enterra se tiver o espao comprado.

Com base na observao, registro, explorao e interrogao da cultura

material funerria74 conservada em So Martins, se buscou entender a evoluo
cronolgica da morfologia arquitetnica. necessrio salientar que essas datas
no so exatas, podendo haver uma diminuta flexibilidade quanto sua
especificao. Conforme os dados encontrados, foi possvel periodizar a evoluo
morfolgica dos sepulcros em quatro fases.

73
Para M.E. Borges (2002, p.215), as grades colocadas em torno do tmulo e do jazigo-capela, so
a maneira encontrada para resguardar o espao individual, alm de proteg-lo contra invasores.
Havia tambm uma inteno eminentemente decorativa.
74
Sobre o conceito cultura material funerria, os autores afirmam que no se trata tampouco de
considerar estes monumentos apenas do ponto de vista artstico, do valor individual da obra de arte,
do artista, do estilo. Sem desconsiderar o valor tcnico imprescindvel destas informaes, intrnsecas
tecnicidade do material, trata-se, outrossim, de compreender estes monumentos e seu espao
como uma configurao material por meio da qual a sociedade se expressa, compondo assim o que
denominamos cultura material funerria. (CERQUEIRA, BASTIANELLO, 2012, p.300-301).

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A primeira fase: catacumbas de inspirao neoclssica com tratamento caiado

Corresponde aos anos de 1900 a 1930. Datam deste contexto os primeiros

enterramentos, os quais, apontam-nos os indcios, deram-se nos anos iniciais em
cova rasa, algumas poucas ainda identificveis pela cruz em metal fincada no solo,
opo que rapidamente cedeu lugar a monumentos erguidos do cho, alguns deles
ganhando lpides que asseguram a memria da individualidade do sepultado. O
tratamento do morto em um tmulo em cova rosa privava-lhe da posteridade,
prendia-o ao anonimato que talvez se pudesse julgar adequado aos subalternos na
sociedade. Mas, por meio de catacumbas erguidas do cho (que mais tarde vieram
a ser substitudas por jazigos-capela), rejeitam esta condio e reivindicam no
somente sua individualidade, mas tambm visibilidade, como bem analisa Antnio
Motta (2008, p.75), quanto ao comportamento das camadas mais humildes em
relao a seus sepultamentos:
compreensvel que desejassem ter na morte o que lhes faltara em
vida e, por isso, buscassem romper com o anonimato das formas de
enterramentos a que se viam submetidas quando depois de mortas.
Por isso, reivindicavam para si, ainda em vida, o direito
individualidade do corpo, atravs da conservao dos restos mortais
em tmulo individual.

Assim a sepultura individual cumpria a sua funo de proporcionar ao corpo

morto uma identificao pstuma, com a inscrio do nome, a data de nascimento e
de morte, enfim algo que lhes proporcionasse a sua rememorao por parte de seus
parentes vivos e crculo de amizades.
A primeira fase da arquitetura funerria de So Martins se concentrou,
conforme os vestgios conservados, na parte mais baixa, ao fundo do terreno, onde
atualmente poderamos dizer que seria o final do cemitrio, rea em que se
encontram as lpides com as datas mais recuadas de falecimento, do incio do
sculo passado. Muito embora sejam monumentos de arquitetura mais simples que
aqueles verificados no CSCCB, o cuidado nas escolhas e o acabamento anunciam
influncias neoclssicas comuns ao perodo. Trata-se de tmulos erguidos do cho,
a maioria com pouca verticalidade, em forma de catacumbas, ornados com colunas
ou colunatas estilizadas adossadas fachada, com cimalha, e com frequncia
fronto em forma de arco, acompanhando a forma de arco das gavetas destas

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catacumbas, cujo nmero aumenta conforme a altura do monumento (Fig.03).
Quanto ao aspecto material, uma marca recorrente a fachada caiada como
tratamento de superfcie.

Figura 03: Tmulos no cho, da famlia Oliveira.

Fotografia: Cerqueira, 2017.

Uma caracterstica frequente, combinada a estas sepulturas, so as lpides

em mrmore trabalhadas com a gravao em risca de pedra, acompanhando
tendncias de cemitrios contemporneos. Sobre essa tcnica, Maria Elzia Borges
(2002, p.210) assevera, quanto mtodo:
realizado pelos riscadores de pedra em uma superfcie limita-se ao simples
desenho praticado com material cortante incisivo sobre a superfcie plana
da pedra polida, tal como se desenhasse em papel. Os efeitos de claro-
escuro resultam de reas polidas em contrastes com outras picotadas.

A segunda fase: sepulturas caiadas com fachada em forma de templo com

fronto encimado por cruz
Corresponde a um perodo de transio que seria aproximadamente entre
1930 a 1950. Nesse perodo intermedirio, a estrutura do fronto evolui para a forma
triangular (Fig.04 e Fig.05), de orientao mais neoclssica, porm com tendncias
mais proto-modernas no conjunto, sendo mais simplificado e retilneo. Guarda algo
de neoclssico, antevendo porm, em sua forma de templo, os jazigos-capela em
Dco que adviro na fase seguinte.
Percebe-se que, nessa fase, o tmulo apresenta o mesmo fundamento da
sepultura anterior, mas, a ele, acrescida uma maior verticalizao da estrutura,
finalizada com um fronto em forma de tmpano, que nos remete ao templo clssico,

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caracterstica reforada pela incorporao de colunas nas laterais, verificadas em
alguns monumentos (Fig.05).

Figura 04: Tmulos capela. Figura 05: Tmulo vertical, da famlia

Fotografia: Bastianello, 2014. Fernandes.
Fotografia: Cerqueira, 2012.

Nessa etapa, deparamos com uma diversidade de cruzes 75, feitas

basicamente de ferro, colocadas no topo das sepulturas, anunciando-se o
componente cristo que se acentuar na fase seguinte.
Nessa mesma fase no CSCCB, em sua parte mais antiga, ainda se
empregava o mrmore, que, aos poucos, neste perodo, vinha sendo substitudo por
uma nova combinao de materiais: monumentos em granito combinados ao
bronze. Sobre esse assunto, Bastianello (2010, p.152) comenta que:
a partir de 1930 e 1940, na maioria dos cemitrios brasileiros, a sepultura,
antes branca, marmrea, muda sua estrutura fsica se tornando mais slida,
pesada e escura atravs do emprego do granito. Devido rigidez deste
material, seu manuseio simplifica a edificao tumular, tornando-a mais
reta, com mais durabilidade em relao ao mrmore, o qual, devido a sua
maciez, muitas vezes encanoa ou at mesmo dilata.

J no Cemitrio de So Martins, voltado a setores no elitrios, em vez da

entrada do bronze e do granito, tem-se o predomnio de tmulos de alvenaria com
revestimento que aos poucos, no final deste perodo, passa do caiado ao cirex. A
adoo do cirex, em tmulos datados do final da dcada de 1940, sinaliza para o
advento de uma nova fase na tipologia tumular, com a introduo progressiva do
jazigo-capela. Curioso observar que, neste realinhamento arquitetnico, o

75
Para M.E. Borges (2002, p.299), a cruz latina simboliza a paixo de Cristo. (...) muito usada em
todos os tipos de tmulos, atributo de inmeros santos como Santa Helena, Santa rsula, So
Jorge, So Joo Batista.

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componente laico insinuado pelo legado neoclssico cede lugar a uma forte
afirmao de identidade religiosa catlica.

A terceira fase: os jazigos-capela de influncia Dco com revestimento em

cirex
Essa fase ocorre aproximadamente entre 1950 e estende-se at 1970,
correspondendo a um novo modelo, que se caracteriza por abandonar o padro
clssico, na medida em que o fronto perde aspecto de fronto greco-romano, de
templo ou estela clssica, e adota outros conceitos para sua edificao funerria, no
qual a nova tendncia passa a apresentar o jazigo-capela, como se fosse a
miniatura de uma igreja, a qual representava ao mesmo tempo a projeo de uma
casa da famlia no alm-tmulo, de modo que esta ambiguidade (igreja vs. casa
da famlia) se faz presente na forma como cada monumento expressa as atitudes e
pensamentos prprios de cada famlia. A. Motta (2008, p.134), com referncia a
construes de miniaturas de igrejas dentro dos cemitrios, observa:
quanto menor era a inspirao religiosa em seu traado arquitetnico maior
semelhana do jazigo de famlia com o espao domstico de seus
proprietrios, e vice-versa. Em muitos casos, a depender do grau de
religiosidade da famlia, o que se observar uma verdadeira transposio
da igreja ou catedral - em sua forma miniaturizada para dentro dos
cemitrios.

Assim ocorreu em So Martins. Temos uma avenida de tmulos em forma de

capelas miniaturizadas (Fig.02), em que predomina a repetio do estilo
arquitetnico, basicamente em srie. O padro regular destas construes tumulares
reflete-se na calculada repetio dos nichos, sempre em nmero de trs, dispostos
de forma padronizada, dois flanqueando a porta e um acima dela. Estes nichos
tinham por funo abrigar a imagem sacra, de Cristo, de Nossa Senhora ou do santo
da famlia do morto ou a preferncia do prprio inumado. Por via de regra, o nicho
acima da porta, levemente maior do que o par inferior, acolhia a imagem de Cristo
ou do santo que recebia a devoo familiar. J os nichos laterais, podiam receber a
imagem de santos, principalmente quando Cristo era colocado no nicho superior, ou
vasos. As diversas imagens de santos encontradas nesses pequenos nichos
reforam a multiplicidade de devoo das famlias, que pediam assim a continuidade
da proteo destes santos aps a morte. Do ponto de vista estilstico, outra
particularidade dos jazigos-capela de So Martins o formato em arcada gtica

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destes nichos (Fig.08). Alm do depsito das imagens de santos, ocorrem variaes,
como deposio de vasos, de terracota, loua ou mesmo delicado biscuit,
destinados ao depsito de oferendas de flores plsticas ou de pano, ao mesmo
tempo em que so um objeto cuja simbologia funerria remonta Antiguidade.
Do mesmo modo como nos tmulos da segunda fase, os jazigos-capela da
terceira fase, localizados na alameda central, apresentam todos, em seu topo, uma
cruz. A diferena com relao segunda fase est no material: antes produzidas em
ferro, passam agora a ser confeccionadas em cimento, seguindo uma tendncia
construtiva da poca, principalmente combinadas aos monumentos revestidos com
cirex. Tendem a ser mais simples do que aquelas usadas na segunda fase, uma vez
que o uso do metal permitia maior variabilidade ornamental (Fig.05).
Apesar da aparente homogeneidade do conjunto, alguns jazigos-capela
podem apresentar variaes e peculiaridades. Em um deles, o ngulo de sua
fachada frontal se caracteriza pela concavidade, fugindo do arqutipo predominante
nesse espao, que era at ento a fachada retilnea (Fig.06). A datao dos
monumentos com esta caracterstica concentra-se na segunda metade da dcada
de 1960, de modo que nos indica uma vontade de renovao, nos anos finais desta
fase construtiva.
O exame atento de cada exemplar de sepultamento em alguns casos nos
surpreende por seus detalhes. Em dois casos, nos nichos que constatamos sua
singularidade. O primeiro caso apresenta em seu nicho superior uma esttua cujo
simbolismo poltico e no religioso, ao representar a memria pblica, indicando
que estes monumentos, apesar da forma geral carregar um sentido cristo, podem
incluir outras significaes neste caso, trata-se de identidade poltica. Referimo-
nos a uma estatueta do presidente da Repblica, o gacho Getlio Dornelles Vargas
(Fig.07), que se encontra no nicho superior/principal da edificao, no cemitrio de
So Martins. A presena desta imagem claramente informa a filiao poltica da
famlia, alinhada ao trabalhismo. Observe-se que a imagem de significado poltico
est acima das imagens religiosas, de santos, colocadas nos nichos laterais, de
certo modo transgredindo a ortodoxia religiosa e, ao mesmo tempo, divinizando a
memria poltica de Getlio, o que revelador do imaginrio da poca frente figura
do Pai dos Pobres.

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 Figura 06: Tmulo, datado de 1969. Figura 07: Tmulo
Fotografia: Bastianello, 2017. Fotografia: Cerqueira, 2017.

Em um segundo jazigo-capela, ficamos admirados em razo dos vasos

funerrios depositados nos nichos que flanqueiam a porta de entrada do jazigo
(Fig.08). Trata-se de vasos em terracota expressamente confeccionados para fins
funerrios, como evidencia a sua iconografia em relevo, com uma cruz, entre duas
folhas de palma, smbolos do catolicismo.

Figura 08: Jazigo-capela em cirex rosa com nicho e vaso funerrio.

Fotografia: Bastianello, 2012.
Para entendermos melhor o relevo desse vaso do So Martins, servimo-nos
das palavras de M.E. Borges (2002, p.300):
para os romanos: smbolo de vitria; para os cristos: smbolo de
glorificao celestial, representa o triunfo dos mrtires sobre a morte.
Quando Cristo segura um ramo de palmeira significa seu triunfo sobre o

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 pecado e a morte. Na arte funerria, comum a palma aparecer junto com
outros elementos, como a cruz e a ncora.

Esses jazigos-capela podem ser entendidos como espaos de recolhimento e

de meditao para os familiares do morto, j que estas capelas em seu interior
apresentam altares. A abertura para depositar o caixo no interior da sepultura se
dava pela parte posterior da edificao, de modo que, para se localizarem as lpides
originais, no basta olhar a fachada principal do monumento. Destinavam-se ao
sepultamento do ncleo familiar76, com respectivas inscries lapidrias que indicam
o nome, a data de nascimento e morte do morto, destacando-se a lpide do
patriarca dessa famlia77. Geralmente so cultuadas as fotografias de seus mortos,
impressas em medalhes de loua, adornados de guirlandas de plstico,
combinados a vasos, porta-retratos, imagens dos santos que a famlia aprecia e at
flores de lata (guirlandas)78, que se banalizaram ao serem substitudas pelas de
plstico, que ao mesmo tempo era mais barata e significava algo mais moderno.
O significado do jazigo-capela se plenifica no momento em que o patriarca do
tmulo consegue reunir na sepultura os membros de sua famlia, o que de certa
forma transfere para o cemitrio, atravs do tmulo, a unidade familiar para o post
mortem. Assim, esses jazigos-capela, repletos de altares e adornos que servem
para meditar e rememorar seus mortos, repetem-se, um aps outro, como se fossem
construdos em srie, contribuindo para dar ainda mais fora a este espao
pstumo. Esta homogeneidade que prevalece prpria de um cemitrio relacionado
aos grupos remediados populares com situao estvel e uma classe mdia mais
humilde. Populares, mas com autoestima social consolidada. A contemporaneidade
com a ideologia poltica trabalhista indica o quanto um cemitrio com administrao
pblica pode revelar uma outra ideologia da morte, distinta daquela presente na
Primeira Diviso do CSCCB, na qual predomina o sentido de hierarquia social,

76
Para A. Mota (2008, p.120), no interior de um tmulo de famlia, na sua maioria era orientada pelo
princpio de filiao, podendo nele se reunir os ascendentes e os descendentes (pai, me, filhos, av
e netos). A depender do caso, possvel encontrar alguns afins ou aliados.
77
Na sua tese, Elisiana Trilha Castro (2013, p.89) estabelece relao entre casa e tmulo como
moradia da famlia: Com a criao dos cemitrios foi possvel eternizar a famlia em tmulos como
faziam em suas prprias casas. o cemitrio, ento, que permitiu por meio dos tmulos, o
surgimento de mais um bem de famlia. Na concepo de seu espao, eles deveriam ser lugares
aprazveis visitao, alm de guardar os entes queridos e, mais do que um lugar de sepultamento.
78
Ainda possvel encontrar guirlandas feitas de biscuit em alguns tmulos-capela no CSCCB. Estas
foram sendo substitudas por outras mais simples, de lata. J o Cemitrio de So Martins apresenta
uma variedade de guirlandas, confeccionadas em material mais barato. A lata e as guirlandas contm
uma variedade de modelos e cores, demonstrando o gosto popular.

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aristocrtica e burguesa, plena de simbolismos que afirmam o status elitrio
poltico, econmico e cultural das famlias que podem enterrar seus falecidos neste
cemitrio. A homogeneidade da alameda de jazigos-capela do So Martins dos anos
1950 a 1970 ainda no apresenta o tratamento dos mortos de uma sociedade de
massas, pois, mesmo populares, suas famlias esto individuadas em tmulos
prprios.

A quarta fase: as gavetas e a sociedade de massas

A prtica de enterramentos em tmulos-capela ou em tmulos
individualizantes no cho raramente utilizada em nossos dias, devido sem dvida
ao seu valor monetrio, mas no somente por esta razo. A necrpole, como
sabemos, a cidade dos mortos, cuja forma reflete a cidade dos vivos. A cada dia,
os cemitrios vm passando por mudanas radicais, acompanhando as tendncias
da malha urbana. Assim, se verticalizaram, adotando solues mais econmicas
para atender demanda de novos sepultamentos.
Em So Martins a maioria dos tmulos pertencem ainda a famlias que so
proprietrias dos espaos perptuos, mas existem edificaes tumulares mais
recentes, em que se sepultam os mortos em os lculos individualizantes, as
gavetas, em que o morto uma unidade em uma massa. As gavetas so ainda
uma minoria dos sepulcros deste cemitrio, localizados junto entrada, mas
tendem a se expandir com o tempo.
Embora as gavetas, sejam tmulos atuais de linguagens contemporneas,
elas no dialogam com as diferentes fases da morfologia funerria aqui existente.
Essas so a forma mais banalizada para os sepultamentos nos dias atuais. As
gavetas so a forma popular que espelha a sociedade de massas, de um mundo
em que se dissolvem os laos de solidariedade familiar tradicionais.
No CSCCB, existe apenas um tmulo de edificao79 recente que pode ser
identificado como um exemplar elaborado de arquitetura contempornea, que foi
construdo com objetivo de abrigar todos os membros de uma famlia, o que,
mesmo continuando a ser feito em casos mais raros, no caracteriza o
comportamento da poca atual no trato dos mortos. Representando esta situao
de exceo, este tmulo est localizado numa parte mais recndita do cemitrio.
Ora, a preocupao de reunir o ncleo familiar em um tmulo coletivo ou num

79
Projeto do arquiteto Alexandre Santana (no identificado por rubrica, mas por informao oral).

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 jazigo-capela, pode-se dizer, j faz parte de um passado, mesmo que recente.
Na hipermodernidade, at mesmo as gavetas passam pouco a pouco a virar
uma alternativa do passado, mesmo que de um passado prximo, pois a cremao
tradio heroica que remonta Antiguidade ganha ares de modernidade, sendo
cada vez mais solicitada em vida, por agradar a uma lgica de vida moderna
(higinica, rpida, no ocupa espao, no precisa ser administrada pela
posteridade, etc.). Talvez por seus elevados custos e tendncia gourmetizao,
no parece exercer muito apelo sobre grupos populares, para os quais as gavetas
seguem sendo uma opo mais vivel. Sobre a cremao, Jos Luiz de Souza
Maranho (1992, p.18) destaca que esta prtica representa, igualmente, a abolio
oficial das peregrinaes ao cemitrio, do culto s sepulturas, dos epitfios, do
retrato esmaltado. E, por assim dizer, da prpria morte. Nesse mbito, a cremao
pode ser considerada como a finitude do ser, do indivduo, e como a possibilidade
do fim dos cemitrios, das necrpoles na forma como conhecemos esta instituio
do mundo moderno.

Consideraes Finais
Estudar o Cemitrio de So Martins gratificante pela oportunidade de
contribuir para a valorizao deste conjunto funerrio, seja do ponto de vista
historiogrfico ou patrimonial, por assim podermos colaborar para reverter a
invisibilidade qual so condenados os grupos subalternos da sociedade. No que
se refere aos estudos cemiteriais, nossa tendncia dedicarmos maior ateno,
devido riqueza artstica e materiais nobres empregados, aos cemitrios em que
esto enterrados indivduos e famlias provenientes das elites, assim reforando
involuntariamente o apagamento de memria dos setores populares, e
potencializando sua invisibilidade historiogrfica.
Neste sentido, o estudo de So Martins tambm contribui para reverter a
invisibilidade a que com frequncia os negros so relegados nos estudos
cemiteriais. No So Martins so encontrados inmeras sepulturas de negros,
identificveis pelas fotografias, impressas na loua e cuidadosamente colocadas
nas lpides ou na fachada dos monumentos. Algumas famlias de negros praticam
enterramentos de seus familiares nestes monumentos desde o incio do sculo XX.
So fotografias elaboradas com muito esmero. Em alguns casos, quando a esposa
reencontra seu falecido marido na morte, imprime-se sobre a loua uma

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 composio de duas fotos, em que se v ele mais jovem e ela mais velha, ou se
coloca uma fotografia da poca do casamento, jovens, mesmo os dois tendo
falecido muitas dcadas mais tarde. Evidencia-se o cuidado com a memria e a
autoestima destes grupos com frequncia condenados ao esquecimento.
Ao examinarmos com ateno essa necrpole da periferia urbana de Bag,
seja na sua viso de conjunto, seja na observao dos detalhes de cada tmulo,
percebemos o que poderamos chamar de uma outra ideologia da morte, uma vez
que a simplicidade e o tratamento mais homogneo, para alm de resultado de
condicionantes econmicas, retratam tambm outra percepo social, oposta ao
esprito de emulao e competio por status prprio ao espao elitrio da Primeira
Diviso do CSCCB. A anlise da cultura material funerria evidenciada nesta
necrpole permitiu estabelecer uma cronologia, com perodos que apresentam
caractersticas coerentes, baseados na combinao entre tipologia do monumento,
escolha de materiais, simplicidade esttica e homogeneidade estilstica. Mesmo em
um espao desprovido de maior ordenamento cartesiano na distribuio de quadras
e vias de circulao interna, h uma ordem na homogeneidade, sobretudo na fase
dos jazigos-capela em cirex, que prevaleceu nas dcadas de 1950 e 1960,
combinando a afirmao de identidade religiosa, a autoestima da unidade familiar
popular e um sentido de meio termo, de simplicidade, que, mesmo que revelado
diretamente em apenas um jazigo, revela a influncia da ideologia poltica do
trabalhismo, que reconfigura o valor do trabalhador e dos setores populares na
cultura nacional.

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VALLADARES, C. do P. Arte e Sociedade nos Cemitrios Brasileiros. Braslia: MEC, 1972.

ISBN 978-85-92902-01-8
 A MORTE E O MORRER SOB A PERSPECTIVA DA GESTO PBLICA: O
DIFCIL DILOGO ENTRE O TRADICIONAL E O MODERNO NO ESPRITO
SANTO DO SCULO XIX

Jlia Freire Perini- Doutoranda- Programa de Ps-Graduao em Histria

Universidade Federal do Esprito Santo
juliafreireperini@gmail.com

O presente trabalho busca analisar as divergncias surgidas no imaginrio popular com o incio de
uma discusso a respeito da construo de um cemitrio pblico extramuros na cidade de Vitria
durante a segunda metade do sculo XIX. Longe de ter sido algo consensual e linear, vrias
divergncias afloraram e constituram-se em obstculos s transformaes dos hbitos fnebres na
provncia do Esprito Santo ao longo daquele perodo. Visamos compreender, portanto, como do
mbito do sagrado e do particular, a morte passou a ser entendida pelas camadas dirigentes locais
como uma responsabilidade da esfera pblica, passando a ser padronizada e submetida ao escrutnio
de especialistas em sua gesto sobretudo durante as ltimas dcadas do Oitocentos.

PALAVRAS CHAVE: MORTE, TRADIES FNEBRES, MODERNIDADE CAPIXABA

Ao longo de toda a segunda metade do sculo XIX, a preocupao com o

bem-estar e com a sade pblica afastava de forma considervel a temtica da
morte de crenas e simbologias particulares para convert-la em um assunto de
interesse coletivo. A ideia de que a morte deveria ser gerida de acordo com os
cnones dos saberes modernos tornava-se um norte a ser seguido principalmente
entre os homens que durante o Oitocentos foram os principais responsveis por
decidir os rumos da poltica e da administrao pblica capixabas.
Nas falas dos presidentes de provncia, dos presidentes de cmara de
vereadores, dos deputados provinciais do Esprito Santo e de componentes do corpo
administrativo local deste perodo possvel compreender como esse grupo
dirigente aos poucos passou a pensar em estratgias de alterao dos rituais
funerrios de modo a harmoniz-los com aquilo que acreditavam ser a forma mais
civilizada de trato com o alm-vida. Assim como no caso do advento das novas
sensibilidades, administrar o morrer significava lidar com os delicados valores
associados tradio crist, de modo que em seus relatrios e documentos oficiais,
os polticos capixabas buscavam a todo tempo conciliar antigas concepes com as
novas demandas e necessidades da vida pblica moderna.
A complexidade deste processo pode ser percebida ainda antes da proibio
dos enterramentos nas igrejas em 1856, quando seis anos antes, o presidente de

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provncia Filippe Jos Pereira Leal80 clamava por um cemitrio que deveria ser
construdo fora da cidade e dentro dos padres de higiene estabelecidos pela
cincia da poca. O autor do pedido direcionava a sua fala para os profissionais que
cuidavam da salubridade do espao pblico e da sade dos moradores da provncia,
para religiosos, e principalmente para os polticos que ocupavam as cadeiras da
Assembleia Legislativa local:

ainda debaixo da mais dolorosa impresso, vendo o luto e a tristeza derramados

por toda esta cidade, sinal do sentimento das perdas irreparveis por que cada um
passou, narrando-vos com o corao apertado, os males, que ainda lastima esta
capital, que em nome da religio dos vivos, e salubridade pblica, vos peo, e
proponho uma medida, que reputo das mais vitais, e urgentes para esta capital, falo-
vos da criao de um cemitrio afastado do seu centro.
Demonstrar a utilidade, e convenincia de medida to reconhecidamente salutar, e
religiosa, seria ofender o bom senso, e ilustrao dos escolhidos da provncia, e fazer
chegar ao vosso conhecimento os males, e abusos, que resultam dos enterramentos
nas igrejas (...) (Relatrio com que Felippe Jos Pereira Leal, presidente da Provncia
do Esprito Santo, abriu a sesso ordinria da respectiva Assembleia Legislativa, no
dia 23 de maio do corrente ano. Victoria: Typographia Capitaniense de P. A.
dAzeredo, 1851. p. 15.)

O tom de apelo ao bom senso da populao demonstrava a tentativa por

parte do presidente da provncia, de convencer e sensibilizar alguns setores da
sociedade e os seus pares na poltica para a necessidade de mudanas dos rituais
funerrio com o intuito de melhorar as condies de salubridade da populao.
Na esteira da conquista do imaginrio dos grupos obstantes proibio dos
sepultamentos nos templos catlicos, Pereira Leal traava uma relao direta entre
o cuidado com a higiene desses espaos, a sade dos vivos e o respeito que a
religio deveria ter em relao aos que eram ameaados pela prtica das inumaes
nas igrejas. Aos poucos, construa-se o argumento de que alterar a localizao dos
enterramentos era parte da boa conduta religiosa que devia tratar com reverncia
seus mortos, lhes fornecendo um local digno, sem prticas abusivas do ponto de
vista higinico.
No mesmo relatrio, Pereira Leal continua sua argumentao no sentido de
convocar os seus pares a tomarem a direo do problema envolvendo os
sepultamentos dentro das igrejas, inclusive propondo solues para os possveis
impasses envolvendo a criao do cemitrio pblico:

80
Filippe Jos Pereira Leal foi um poltico e diplomata brasileiro. Presidiu a provncia do Esprito
Santo entre os anos de 1849 e 1851.

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 Esta medida, [o estabelecimento de um cemitrio com sees separadas para cada
confraria] que reclama a religio, e a civilizao, h sido adotada em quase todas as
provncias, que, em virtude de leis confeccionadas por suas respectivas assembleias,
tratam de edificar seus cemitrios.
Legislai, senhores, neste sentido, e deixai que o governo, por meios persuasivos,
vena os preconceitos do povo, fazendo-lhe conhecer os perigos que resultam das
inumaes nos templos (...) (Relatrio com que Felippe Jos Pereira Leal, presidente
da Provncia do Esprito Santo, abriu a sesso ordinria da respectiva Assembleia
Legislativa, no dia 23 de maio do corrente ano. Victoria: Typographia Capitaniense de
P. A. dAzeredo, 1851. p. 15.)

Alm dos cuidados com a conservao, a fala do presidente de provncia,

com sua preocupao em superar os preconceitos do povo 81, demonstra o nvel de
dificuldade que o debate sobre a proibio dos enterramentos dentro das igrejas
poderia possuir naquela sociedade. Os obstculos e eventuais resistncias s
transformaes da maneira de lidar com os rituais funerrios eram considerados
pelo poltico que, em nome da ilustrao, almejava racionalizar a antiga prtica
funerria da populao.
A razo deveria ser usada inclusive como modo de combater as inmeras
epidemias que por todo o Imprio Brasileiro passavam a vitimar um nmero cada
vez maior de pessoas82. No caso capixaba, Pereira Leal certamente se referia aos
surtos epidmicos de febre amarela enfrentados pela provncia na dcada de
185083. Pouco tempo antes, a varola tambm havia feito vtimas fatais em toda a

81
Os preconceitos do povo a que se refere Fellipe Jos Pereira Leal esto diretamente relacionados
ao afastamento dos mortos das redondezas da igreja. Tal fato se dava por diversas razes. A
primeira delas decorria do fato de que o local onde indivduo fosse enterrado, poderia interferir nas
suas chances de salvao e de triunfo no dia da ressureio. A proximidade fsica com o altar, que
representava o ncleo principal da igreja, influenciava a percepo espiritual acerca do alm-vida. As
igrejas, segundo a interpretao de Joo Jos Reis eram a Casa de Deus, e em meio as imagens de
santos e anjos, esses locais davam abrigo aos mortos at o dia da to esperada ressurreio do fim
dos tempos prometida aos cristos catlicos. A proximidade geogrfica entre o cadver e todo o
aparato religioso que compunha a decorao dos templos representava o que Reis denominou ser
um modelo da contiguidade espiritual que os fiis ansiavam quando chegassem em outra dimenso
espiritual, no caso o cu, entre as almas e as divindades. Em outras palavras, a igreja era um
caminho que dava acesso ao paraso prometido por Deus (REIS, 2012, p. 171).
82
O poltico possivelmente soube o que se passou na provncia vizinha, o Rio de Janeiro, no que se
refere ao ataque da febre. Por l, o surto da doena ocorreu de forma bem mais agressivo ao longo
da dcada de 1850. De acordo com Jos Pereira Rego, entre os cariocas, a febre chegou a acometer
90.658 pessoas em uma populao de cerca de 226 mil habitantes, causando 4.160 mortes,
aproximadamente, o que representava 1,5% de mortos pela enfermidade. (Lobo, 1978, p. 225-6 apud
Rodrigues, 1999).
83
No Esprito Santo, estimou-se que cerca de duzentas pessoas morreram em decorrncia da febre
amarela. Relatrio com que Felippe Jos Pereira Leal, presidente da Provncia do Esprito Santo,
abriu a sesso ordinria da respectiva Assembleia Legislativa, no dia de 25 de julho do corrente ano.
Victoria: Typographia Capitaniense de P.A. dAzeredo, 1850.

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localidade, resultando em uma reduo demogrfica considervel naquele perodo
(TEIXEIRA, 2008, p. 368-369)84.
O choro e a tristeza a que se referia F. J. Pereira Leal ocorreria novamente
na provncia, mas, dessa vez, ficaria por conta de um o surto de clera que se
manifestaria na mesma dcada85. Entre os efeitos negativos do surto colrico,
podemos citar a reduo do nmero de trabalhadores que, consequentemente,
alterou a dinmica produtiva da provncia (FRANCO, 2014, p. 124).
Esses surtos epidmicos da dcada de 1850 resultaram em um amplo debate
a respeito da necessidade de eliminao dos focos de contgio de doenas na
cidade de Vitria. Por terem durante sculos funcionado como local de
enterramentos, os templos religiosos passaram a ser vistos sob o crivo crtico dos
especialistas. Segundo estes, as instalaes escuras e mal ventiladas das igrejas
contribuam para a reteno dos odores considerados malficos para a sade
humana e, em razo disso, o hbito de sepultar dentro dos templos passou a ser
alvo do discurso no s de mdicos, como de polticos, to logo as epidemias
comearam a atormentar a vivncia citadina.
Conforme percebido em muitos relatrios e documentos oficiais produzidos no
perodo, apesar de tratar-se de um assunto delicado em termos religiosos, o perigo
das epidemias foi capaz de gerar um considervel consenso entre a classe poltica
capixaba nos anos 1850. Independente das origens ou classes sociais, as igrejas
no poderiam mais servir como local de enterramento dos corpos dos cidados da
provncia. Assim, em 24 de julho de 1854, a lei provincial n9 determinava a
construo de um cemitrio pblico na capital. Em 1856, como visto, uma nova
deciso das autoridades locais seria posta em prtica: os enterramentos foram
proibidos de acontecer dentro dos templos.
Tomada a deciso definitiva de se proibir os enterramentos nos templos
naquele ano, caberia agora decidir uma outra etapa desta discusso: afinal, em qual
local e sob quais condies o novo cemitrio deveria ser construdo? Deveria a nova
necrpole afastar-se em definitivo do centro da cidade e, por conseguinte dos
84 84
A estimativa da populao total da provncia capixaba no ano de 1855 era de 49000 habitantes
(DAEMON, 2010), tendo 0,4% das pessoas atingidas pelo flagelo sido vitimadas fatalmente. O
presidente da provncia poca considerou esse nmero bastante modesto, mas mesmo assim,
plausvel pensar que ele tenha demonstrado preocupao em evitar um quadro sanitrio como o de
outras partes do imprio brasileiro.
85
Somente no ano de 1855, cerca de 1700 pessoas foram vtimas fatais do colhera morbus no
Esprito Santo. Considerando a estimativa populacional do perodo, podemos afirmar que essa
molstia atingiu fatalmente 3,5% o nmero de contagiados (FRANCO, 2014, p.124)

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principais templos religiosos? Deveria o cemitrio adquirir o carter secular ou
preservar ao menos algumas de suas antigas caractersticas religiosas?
Essas dvidas se estenderiam at o final do sculo, mas passariam a
encontrar ainda nos anos 1850 algumas de suas resolues fundamentais. No que
dizia respeito localidade da necrpole, por exemplo, j em 1857 havia se decidido
que ela se situaria ainda na regio central da cidade, nas imediaes do Convento
de So Francisco (PIVA; SIQUEIRA, 2005, p. 17). Pelo menos, por ora, esse
impasse teria sido resolvido:

Proibi os enterramentos nas igrejas, vista da representao que me dirigiu o Dr.

chefe de polcia; a princpio sepultaram-se os corpos no cemitrio da Santa Casa de
Misericrdia, mas sendo julgado insuficiente, criou-se provisoriamente um outro em
terreno do Convento de So Francisco que at est servindo. A carncia de um
cemitrio geral urgentssima nesta capital, e tenho toda convico de que V. Ex.
tomar em considerao esta necessidade. (Relatrio com que o Exmo Sr. Baro de
86
Itapemirim , vice-presidente da Provncia do Esprito Santo entregou a administrao
ao Exm. Sr. Jos Maurcio Fernandes Pereira de Barros, no dia 8 de maro de 1856.
Victria, Typographia Capitaniense de P. A. Azeredo, 1856, p. 6)

Entretanto, mesmo com a escolha do local definida, as querelas em torno da

localizao da necrpole permaneceram como tema de litgio nas dcadas
seguintes. Ademais, novas questes surgiram, pois, a adaptao dos costumes
funerrios que buscavam se adequar a preceitos modernizadores de higiene
desembocaram em outras questes: como acomodar todas as devoes em um s
local?

Trata-se de reparar e concluir a capela, onde se devem prestar os ltimos ofcios aos
finados, e de arrasar a colina em que se comeou o cemitrio, de sorte que os jazigos
fiquem no mesmo nvel passando-se depois a concluso dos muros.
uma obra de grandes propores, e cujos defeitos comearam com a m escolha
do local.
Diversas confrarias tem requerido terrenos para jazigos de seus irmos existindo j
os do Santssimo Sacramento, e os de N. S. dos Remdios.
Quanto aos demais cemitrios das diversas parquias da provncia acham no mesmo
estado que vos exps no meu relatrio do ano prximo passado. (Relatrio
apresentado Assembleia Legislativa Provincial do Espirito Santo no dia da abertura
da sesso ordinria de 1862 pelo presidente, Jos Fernandes da Costa Pereira
Junior. Vitria, Typ. Capitaniense de Pedro Antnio D'Azeredo, 1862, p. 28-29)

86
Baro de Itapemirim chamava-se Joaquim Marcelino da Silva Lima. Nascido em So Paulo em
1779, veio para o Esprito Santo aps o casamento com Leocdia Tavares da Silva, filha do capito
Jos Tavares de Brun, outro grande fazendeiro da regio. Estabeleceu-se como grande fazendeiro
produtor de caf em Itapemirim, cidade localizada no sul do ES. Joaquim Marcellino da Silva Lima
atuou algumas vezes como vice-presidente de provncia, sendo tambm eleito deputado provincial.

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 Apesar das ressalvas e reclamaes a respeito da construo da necrpole,
no documento, o presidente de provncia fornecia alguns detalhes a respeito da
estrutura do novo cemitrio que estava sendo erigido na cidade, assim como pistas
para resolver os impasses envolvendo onde cada confraria deveria sepultar os seus
integrantes. vlido ressaltar que mesmo sendo um bem pblico o novo local
contaria com uma capela, onde os ltimos ofcios aos finados deveriam ser
realizados, afinal quela poca, no obstante serem pblicos, os cemitrios eram
destinados exclusivamente ao pblico catlico (RODRIGUES, 2005, p. 153)87.
Dois anos mais tarde, o debate a respeito do local escolhido para a
construo do cemitrio continuava a gerar polmicas entre os polticos e gestores
pblicos capixabas. Desta vez, caberia ao poder legislativo, na voz do vice-
presidente da assembleia provincial, Eduardo Pindahiba, mencionar o seu
descontentamento em relao s condies de higiene do Convento de So
Francisco:
Situado na colina em que se acha o Convento So Francisco e contguo a este,
parece-me apropriado o lugar, e suficiente o terreno para ele destinado, entretanto o
seu recinto no est todo convenientemente defendido da invaso de animais. (...)
Contrista ver-se ofendida a memria dos mortos expostos seus restos a serem
pisados pelos brutos. (Relatrio apresentado Assembleia Legislativa Provincial do
Esprito Santo no dia da abertura da sesso ordinria de 1864 pelo 1o vicepresidente,
Dr. Eduardo Pindahiba de Mattos. Victoria, Typ. Liberal do Jornal da Victoria, 1864, p.
45.)

Apesar dos preceitos higienistas tratarem da importncia da realizao de

enterramentos em locais afastados do permetro urbano, na capital da provncia o
cemitrio continuava a permanecer de forma destacada no centro da cidade. Este
fato incomodava no apenas a Pindahiba de Mattos, como a muitos de seus colegas
no campo da poltica e da higiene pblica88.

87
Tal fato se dava, pois naquele momento, a igreja catlica encontrava-se ligada ao imprio brasileiro
sob o regime de padroado, isto , o bem pblico era definido a partir da unio entre a igreja e o
Estado, em um momento em que a ideia de secularizao no encontrava muito respaldo no debate
pblico.
88
Parte dos mdicos da capital no concordavam que o terreno do convento tivesse uma composio
de solo adequada para o armazenamento dos corpos. Esse era o caso de Manoel Goulart de Souza
que passou, duas dcadas (1870 e 1880) reclamando das condies sanitrias da capital e afirmando
que as necrpoles situadas no centro da cidade seriam focos-fermente de molstias. A posio e as
condies de conservao de alguns cemitrios, dentre eles o de So Francisco, incomodava muito,
pois os mdicos sanitaristas defendiam que as necrpoles poderiam espalhar miasmas ptridos pela
cidade em dias de vento muito forte e infectar fontes de gua que abasteciam a populao (PIVA,
2005, p. 122). Como veremos em nosso prximo captulo, as posies da classe mdica a respeito
dessa temtica certamente foram capazes de influenciar polticos e gestores pblicos a respeito da
localizao e das condies do novo cemitrio.

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 J no incio da dcada seguinte, Francisco Ferreira Correa89 continuava a
expor o descontentamento de parte da classe poltica capixaba em relao
localizao dos cemitrios da capital e ao seu estado de conservao:
Os cemitrios, mesmo na capital, no esto nas condies exigidas pela cincia, com
referncia salubridade pblica. Um ou outro delas se aproxima e todos esto fora
das leis de higiene, pela posio em que se acham situados.
[...] O da cmara municipal com o qual outrora tantos contos de reis se despenderam,
em que estado se acha? Com uma dzia de carneiras, de m construo, com uma
capela comeada e no concluda, que tem sofrido alguns reparos e um gradil de
ferro com pilastras levado at certo ponto, com um dos lados e parte dos fundos
abertos, carecendo de imensas e custosas obras para concluir-se, visto como
mister fazer um grande corte no monte para que possa nivelar sua rea. No tem
este cemitrio ainda, segundo as ordens em vigor, uma rea reservada para os
enterramentos dos que professarem qualquer culto dissidente.
Fora da capital, sabeis perfeitamente o que so os cemitrios: em geral contguos s
matrizes, muitos at cobertos de mato e pouco deles com cercas que resguardam de
qualquer profanao a morada dos mortos. (Relatrio lido no pao da Assembleia
Legislativa da provncia do Esprito-Santo pelo presidente, o exm. senhor. doutor
Francisco Ferreira Correa na sesso ordinria no ano de 1871. Victoria, Typ. do
Correio da Victoria, 1872, p. 49)

A cmara municipal de Vitria permanecia sendo criticada e de certa forma

cobrada, pois cabia a ela responsabilidade pela manuteno do cemitrio pblico da
capital. Ademais, Ferreira Correa se queixava em relao ausncia de espaos
adequados para o acolhimento dos corpos dos no-catlicos. Alm de cumprir com
a sua obrigao de gerir o repasse de verbas para a construo do cemitrio,
caberia ao poder pblico municipal viabilizar em conformidade com os ditames da
gesto pblica o enterramento de praticantes de outros credos, para alm da
religio catlica.
Alm disso, mais uma vez, o presidente de provncia apelava
responsabilidade administrativa das autoridades locais, destacando suas
incumbncias e o seu papel como gestores pblicos:

Pela legislao vigente est a cargo das cmaras municipais a administrao e

custeio dos cemitrios pblico; continuando a cargo das irmandades, confrarias e
ordens terceiras, os privativos ou particulares que a estas pertencem.
No intuito de regular o servio, corrigir abusos e evitar at que o desleixo de muitos
prejudicasse a salubridade pblica, pela resoluo n 127 de 25 de julho deste ano,
em execuo da lei n 17 de 1866 e art. 6 da de n 13 de 1859, mandei observar um
novo regulamento para os cemitrios da provncia. (Relatrio lido no pao da
Assembleia Legislativa da provncia do Esprito-Santo pelo presidente, o exm. senhor.
doutor Francisco Ferreira Correa na sesso ordinria no ano de 1871. Victoria, Typ.
do Correio da Victoria, 1872, p. 49-50)

89
Francisco Ferreira Correia nasceu em Paranagu localizado no estado do Paran em 1834, foi
poltico brasileiro no perodo imperial. Foi designado para o cargo de presidente de provncia em
Santa Catarina, em 1810-1871 e no Esprito Santo, em 1871-1872.

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 Os presidentes pressionavam, portanto, os seus pares a assumirem a postura
de gestores dos espaos destinados aos mortos. Havia, deste modo, o
posicionamento por parte de alguns presidentes de provncia cada vez mais no
sentido de regulamentar os cemitrios de acordo com a lgica racional e cientfica
do perodo. Francisco F. Correa inclusive cobrava a aprovao de um regulamento
que redefinia posturas para os indivduos e determinava os papeis de cada instncia
do poder pblico:

N.127, Resoluo- O presidente da provncia do Esprito Santo, em execuo do

disposto no art. 1 da lei n. 17 de 1866 e autorizado pelo art. 6 da lei n. 13 de 1859,
resolve mandar que se observe o seguinte:
Regulamento para os cemitrios da provncia
Captulo 4
Disposies Gerais
Art. 37- As cmaras tendo em vista os rditos dos cemitrios dos cemitrios dos
respectivos muncipios, arbitraro provisoriamente uma gratificao aos
administradores que houverem de nomear propondo oportunamente a assembleia
provincial as providncias que entenderem necessrias.
Art. 38- As cmaras organizaro instrues para o servio interno dos cemitrios
pblicos, regulando asseio, aformoseamento, conservao e melhoramento destes, e
tudo mais que convier a regularidade do servio e correspondncia dos
administradores com as mesmas cmaras, e escriturao dos livros de bitos. Tais
instrues sero submetidas a aprovao da assembleia provincial, ou provisoriamente
ao presidente da provncia. [...]
Art. 41- Em tudo que for concernente jurisdio do poder eclesistico, ser
restritamente observado o que se achar determinado
Palcio do governo do Esprito Santo, 25 de julho de 1871- Francisco Ferreira Correa.
(CORREIO DA VICTRIA, 1871, ed. 59)

A necessidade de se estabelecer um espao para aqueles que no

professavam a religio do Estado (a f catlica) continuava a ser debatida, alm de
se reiterar a necessidade de se respeitar a jurisdio do poder eclesistico
conforme cada situao particular. Tais medidas visavam a regulamentao das
prticas funerrias sem que houvesse uma agresso ou rupturas traumticas com
os costumes religiosos da populao. Do mesmo modo, o regulamento que
Francisco F. Correa queria aprovar tambm no mencionava a criao de um
cemitrio extra-muros (fora do permetro urbano), tampouco a compreenso de que
o lugar de sepultamento dos mortos deveria perder seu carter religioso. Havia na
realidade uma tentativa de mesclar a tradio catlica de enterramentos, com a
perspectiva moderna de administrao da morte, j que acima de crenas ou
devoes individuais deveria prevalecer a necessidade de preservao de uma cada
vez mais consolidada noo de bem pblico.

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 Esse tipo de preocupao especfica, e as questes mais gerais a respeito do
estado de conservao dos cemitrios, da gesto de suas obras e da dificuldade
posta pelas instncias administrativas em assumir suas responsabilidades de gesto
continuariam a ocorrer ao longo de toda a dcada de 1870.
Vrias dificuldades foram interpostas entre as responsabilidades
administrativas, as questes de higiene e a tradio religiosa. Mas, nenhuma delas
foi to difcil de ser transposta quanto a da criao de um cemitrio fora dos muros
da capital, ou seja, para longe dos terrenos contguos s igrejas. Tal fato se deu
devido relao estabelecida entre a localizao do enterramento e a salvao da
alma no ps-morte, j que se acreditava quela poca que quanto mais prximo do
altar e da casa de Deus o indivduo fosse inumado, maior seriam suas chances de
salvao e de triunfo no dia da ressureio (REIS, 2012, p. 171).
Por isso, mesmo com a consolidao dos padres de higiene, a retirada dos
cemitrios do centro da cidade foi um processo que ocorreu de forma lenta, gradual
e com diversas polmicas na cidade de Vitria. De todo modo, com o avano do
sculo tal prtica se tornava cada vez mais insustentvel, de forma que para maioria
dos administradores os cemitrios deveriam ser retirados do centro da urbe. Os
cemitrios, portanto, eram bastante criticados e avaliados de acordo com as suas
condies de higiene e principalmente a partir de sua proximidade em relao
morada dos vivos. Quanto mais higienizado e isolado do centro da cidade, em
melhores condies e em respeito aos mortos encontrar-se-ia a necrpole.
Essas crticas tornavam-se cada vez mais enfticas com o avanar dos
Oitocentos, sendo os deputados locais diretamente responsabilizados pelos
problemas da construo e manuteno dos cemitrios vitorienses:

Cemitrio- Os que a provncia tem no merecem este nome. A maior parte dos
cemitrios pblicos so antes cercados, levantados sem prvia consulta das
condies higinicas, falta de segurana, e em verdadeiro contraste com a venerao
devida aos mortos.
A edificao de um cemitrio debaixo de todas as regras artsticas e higinicas uma
necessidade, cuja satisfao no pode ser adiada por mais tempo, e muito convm
atender.
O da capital, alm de acanhado e mal colocado, jaz em completo abandono. Suas
obras acham-se paradas: ele hoje o que era talvez h 15 anos!

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 Dignai-vos srs. deputados provinciais, lanar as vossas vistas para este ponto, que
reclama toda a vossa ateno. (Relatrio do vice-presidente da provncia do Espirito
90
Santo, Coitinho Mascarenhas apresentado no 1 dia de setembro de 1874, p. 12)

Atender s demandas artsticas e higinicas era a condio necessria para

se prestar a devida homenagem e respeito aos mortos. Mais uma vez, de igual
modo, o vice-presidente de provncia reclamava da m colocao do cemitrio
pblico e reiterava para o atraso de suas condies em relao ao que se era
esperado em termos ideais.
Quatro anos mais tarde o assunto continuava em voga na Assembleia
Provincial, de modo que argumento de uma necessria separao entre o mundo
dos vivos e dos mortos ganhava novos contornos:

No o bastante ter proibido os enterramentos nos templos, fora proibi-los nos

centros populosos.
Como se no bastassem as causas apresentadas para tornarem menos salubre esta
cidade, a cavalheiro dela- e no meio dos vivos colocou-se a morada dos mortos.
Escuso-me de demonstrar-vos as consequncias funestas desse erro gravssimo-
que nem ao menos pode ser apadrinhado pelo esprito religioso.
[...] Farei um dos melhores servios a esta cidade se resolverdes a criao de um
cemitrio pblico - extra-muros em lugar apropriado e espaoso.
[...] Como em outras provncias, poder-se- conceder o privilgio desse servio
Santa Casa de Misericrdia, ou a outra irmandade ou confraria, que pretenda e que
lhe ser uma boa fonte de renda.
Como quer que delibereis, intuitivo que no deveis continuar a permitir que estejam
s portas das casas desta capital esses focos de enfermidades, que podero fazer de
toda ela uma vasta necrpole quando uma intensa epidemia venha flagelar.
Recomendo-vos, a este respeito, a leitura do distinto Dr. Inspetor de Sade.
91
(Relatorio apresentado pelo exm. sr. dr. Manoel da Silva Mafr[a] a Assembla
Legislativa Provincia[l] do Espirito-Santo no dia 22 de outubro de 1878. Victoria, Typ.
da Actualidade, 1878, p. 17)

Em que pese o esprito religioso de outrora e suas disputas pela manuteno

do seu lugar no imaginrio das camadas dirigentes, o medo das epidemias e os
assuntos relacionados s questes de salubridade passaram a falar mais alto do
que a necessidade de outros tempos de ser inumado prximo casa de Deus. Nem
mesmo o esprito religioso poderia mais apadrinhar a afronta de se situar a morada
dos mortos no meio dos vivos. Da mesma forma, alm de afastar o perigo das
epidemias, o novo empreendimento poderia gerar a possibilidade de renda s

90
Manuel Ribeiro Coutinho Mascarenhas foi um poltico capixaba do perodo imperial que assumiu o
cargo de vice-presidente da provncia do Esprito Santo em diversos momentos entre os anos de
1873 e 1889.
91
Manuel da Silva Mafra, o Conselheiro Mafra, nasceu em Florianpolis em 12 de outubro de 1831 e
faleceu em Niteri em 11 de maro de 1907. Foi um advogado e poltico brasileiro. Assumiu ao longo
de sua carreira vrios cargos legislativos a nvel provincial e imperial. Foi ministro da justia no
gabinete liberal em 1882 e tambm membro da Academia Catarinense de Letras.

ISBN 978-85-92902-01-8
irmandades religiosas que, alm de deverem mudar seus costumes pela causa da
sade pblica, poderiam ainda dela retirar um rentvel proveito financeiro.
A insistente permanncia de antigas prticas ao longo das dcadas e a
necessidade de convencimento da populao tornava o debate mais complexo e
munido de novas estratgias e recursos retricos entre os polticos e
administradores pblicos capixabas.
O nvel de complexidade dessas discusses perfeitamente demonstrvel se
percebermos que ainda em idos da dcada de 1880, os cnones cientficos que
norteavam essas querelas permaneciam longe de quaisquer consensos absolutos.
Sobretudo no que se refere questo do afastamento dos cemitrios do centro,
ainda havia aqueles que discordassem de seus pares e em nome de uma crena
cada vez mais enviesada pelos rumos do saber secular defendiam o ponto de vista
em maior conformidade com a tradio catlica.
Esse foi o caso de Antnio Athayde92 que escreveu no ano de 1883 uma srie
de textos enviados ao jornal conservador O Esprito-Santense. Nesses escritos- ao
todo foram cinco publicaes93-, Athayde defendia que os cemitrios no deveriam
ser removidos para fora do permetro urbano:

A primeira hiptese nos merece duas reflexes. Em primeiro lugar lamentamos de

corao, a indisciplina do sentimento destes homens. Parece-nos que no so mais
pais, nem filhos! Desterrar da nossa sociedade, da nossa vida e trabalho, negar a
poderosssima influncia sobre ns, dos mortos entre os vivos, para edificar, talvez,
neste mesmo lugar, a casa do crime!
Somente podemos atribuir a esta indiscrio, a ignorncia do carter da nossa vida
social. [...]
Por isto, reflitamos: se os mortos exercem uma influncia incontestvel sobre os
vivos; se o culto dos mortos aperfeioa a nossa natureza continuamente; se a
adorao constante do tmulo da famlia, regenera o filho, se o cemitrio distanciado
da cidade, um empecilho ao proletariado, ele um interesse cvico de primeira
ordem, e por consequncia no pode sair fora da cidade.
[...] Mas alm disto, o positivismo sanciona a grande inspirao que tem feito do
tmulo no somente uma instituio pessoal ou de famlia, mas tambm uma
instituio social, pela fundao do cemitrio, que d um carter coletivo.

92
Antonio Francisco Athayde nasceu no Esprito Santo em 1860. Era filho do comendador Antonio
Francisco de Athayde e de D. Luiza Maria Siqueira de Athayde. Estudou na antiga Escola Politcnica
de e em abril de 1884 saiu dessa instituio formado engenheiro civil. Em 1884, fez parte do o corpo
docente da Escola Normal "Pedro II", ministrando aulas de Pedagogia. Em 1885, foi nomeado
Inspetor Geral de Obras da Provncia; em 1887, Antnio Athayde, como engenheiro ajudante da
Comisso de Terras e Colonizao de Santa Leopoldina, prestou servios nos ncleos Conde d'Eu e
Senador Antnio Prado. Em 1889, passou a desempenhar a chefia da referida Comisso. Consta em
seu currculo tambm a profisso de poltico e a atuao como historiador. Foi membro do Instituto
Histrico Geogrfico do Esprito Santo. Ver mais em: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do
Esprito Santo, N 21, 1961.
93
O texto de Athayde aparece publicado nas edies 8, 9, 10, 11 e 13 do jornal O Esprito-
Santense.

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 O cemitrio dever ser em cada cidade conservado e aperfeioado, como instituio
fundamental, indispensvel ao melhoramento intelectual dos membros da sociedade.
O cemitrio deve ser, pois, institudo na cidade, de maneira a permitir a o culto dos
mortos, que de interesse cvico de primeira ordem, preciso fazer os esforos e as
despesas necessrias para satisfazer a esta condio indispensvel.
O tmulo prolonga a ao moralizadora da famlia, alm da existncia objetiva dos
seres que tem feito parte.
Eis, dignos comprovincianos, como a iminncia comprovincianos, como a eminncia
cientfica, sr. Pierre Laffitte e ns apreciamos a influncia moralizadora do cemitrio
dentro da cidade.
No h vivos sem mortos.
No h cidade sem cemitrio.
Vitria, 2 de Homero de 95 (30 de janeiro de 1883.) Antnio Athayde.
(O ESPRITO-SANTENSE, 1883, ed. 09)

Em um primeiro momento, Athayde preocupa-se com a defesa da

permanncia dos cemitrios na parte central de Vitria, pois a seu ver, este seria um
elemento moralizante, que evocaria as memrias antepassadas, de coeso
sociedade. Estas tambm contribuiriam para a manuteno da ordem social vigente,
influenciando na permanncia e solidificao dos costumes locais. Embebido no
pensamento de Augusto Comte, Athayde ressaltava que o culto aos mortos seria
uma forma de manifestar a subjetividade, caracterstica bastante prpria do ser
humano que nos diferenciaria dos demais seres vivos e que nos colocaria em um
patamar mais elevado94. Ele acreditava, inclusive, que o exerccio de homenagear e
rememorar os entes queridos poderia elevar o padro intelectual da comunidade, de
modo que a manuteno dos corpos dos mortos em meio ao espao dos vivos seria
uma forma de aprimorar o esprito da sociedade capixaba.
Determinado a sustentar o seu ponto, Athayde se propunha inclusive a
deslegitimar, por meio da filosofia comteana, a argumentao do mainstream
acadmico capixaba, propondo uma reflexo cientfica alternativa a respeito das
matrias e vapores oriundos das necrpoles:

[...] Ultimamente filsofos, qumicos, mdicos de Paris reagiram contra este atendado
calamitoso e os acadmicos no podero mas se defender.
Demonstra-se facilmente por meio da qumica que as matrias que os cemitrios
exalam no so nocivas sade. Temos em nossa mesa de estudos, um resumo
monumental sobre esta questo, do eminente mdico Sr. Dr. Robinet que muito
recomendamos a leitura, por trazer notas de todas as observaes e experincias

94
O autor - sendo coerente com as ideias comteanas - ainda defendia o culto aos objetos icnicos
que tinham apelo extra-discursivo para manifestar seu desejo de organizao da sociedade, isto ,
que privilegiava a marcha rumo ao progresso, com forte anseio cientificista e utpico (CARVALHO,
1990).

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 que tem feito sobre as matrias exaladas dos cemitrios. Esta notabilidade mdica
provou cientificamente em seus trabalhos, que os cemitrios no so focos de
infeces como alguns supunham.
O ilustre filsofo Sr. Pierre Laffiitte demonstrou moralmente na sua obra, sobre os
cemitrios de Paris que a habitao dos mortos no deve ser fora da cidade. [...] (O
ESPRITO-SANTENSE, 1883, ed. 8)

O que se segue a essa argumentao a explicao sobre as propriedades

de cada um dos componentes que ele considera fazer parte do ar atmosfrico, at o
momento que ele relaciona essa explanao decomposio dos mortos e sua
influncia na sade da populao:

A decomposio dos cadveres enterrados uma verdadeira combusto orgnica,

com todos os produtos perfeitamente reconhecidos.
O mais importante gs carbono contido em toda matria organizada, vegetal ou
animal. Na atmosfera imediata que circunda o cadver em decomposio nas covas
morturias, a qumica de um modo preciso e completo em suas pesquisas, descobriu
dois gases txicos- o amonaco e o hidrognio sulfurado, cuja combinao d o
composto- sulfidrato de amonaco.
Estabelecidos os resultados, foram os qumicos entre eles o distinto M. Delaunay, por
uma srie de experincias memorveis, a provar que as emanaes no chegam no
estado atual, das covas superfcie do solo. [...]
Finalmente estas incontestveis experincias e outras menos importantes atestaram
cientificamente que cemitrios no viciam o ar atmosfrico, que o gs carbnico que
eles depositam-no infinitesimal.
Ora, cada pessoa exala cerca de 24 litros de gs carbnico por hora e neste mesmo
espao, um bico de gs produz proximamente 128 litros. Agora, procure-se saber o
nmero de pessoas existentes aqui, casas, hospitais, bicos de gs, foges, esgotos,
praias, e tantos outros focos que se ficar atemorizado com a enorme quantidade de
gs carbnico que nossa capital mimoseia todos os dias a atmosfera. (O ESPRITO-
SANTENSE, 1883, ed. 11)

Em seus textos, Athayde estava disposto a convencer os seus pares de que

as necrpoles no deveriam ser removidas do centro urbano. Entretanto, sua
argumentao no se baseava na retrica religiosa ou na defesa apaixonada de
antigos costumes, mas em um discurso cientfico, referenciado naquilo que de mais
recente o velho mundo havia produzido em termos de reflexo racional. Para o
engenheiro, bastariam algumas medidas especficas e pontuais para reverter os
possveis incmodos advindos da presena dos campos santos nas urbes:

Em vista do que conseguimos demonstrar, um governo sensato e refletido, procede

do modo seguinte:
1-Pedir as corporaes religiosas que melhorem as condies estticas dos seus
cemitrios onde esto, ou se se julgar necessrio remover alguns deles, em virtude
da rea limitada do solo, que se d na cidade, desde que est evidentemente
provado que eles no so nocivos salubridade pbica, e por maioria de razo
representam interesses cvicos de primeira ordem. (O ESPRITO-SANTENSE, 1883,
ed. 13)

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 O ponto de vista de Athayde bastante dissidente em relao aos seus
contemporneos que se manifestaram nos jornais e documentos oficiais da
provncia na segunda metade do sculo XIX. Os ideais positivistas orientavam as
suas ideias e produziam representaes acerca do campo santo a partir de outra
perspectiva que valorizava o cemitrio enquanto um local de culto cvico,
moralizador, estruturante da sociedade a qual ele pertencia. O cemitrio bem
conservado, a seu ver, concorria para o progresso intelectual e moral da sociedade
que o mantinha em boas condies.
Apesar de no abandonar totalmente os argumentos subjetivos e a relao
emotiva que estabelecia com as necrpoles, a fala de Athayde se dava quase que
por inteiro no campo do saber cientfico objetivo. Afinal, mesmo entendendo o
cemitrio como parte da memria coletiva e individual, considerando a composio
sentimental (dimenso no-pragmtica) e subjetiva do indivduo em sua relao com
seus antepassados, o engenheiro defendia uma soluo cientificista e pragmtica
para a querela sobre o local de construo das necrpoles em Vitria.
De todo modo, significativa a sua defesa da ideia de que o governo devesse
respeitar as decises tomadas pelas irmandades em relao aos seus cemitrios, os
quais eram propriedade privada: As reas dos cemitrios so propriedades
particulares das irmandades religiosas. O governo no pode, por uma mera
ostentao metafsica, impor a mudana dos cemitrios desde que as cincias
superiores dizem que eles devem ficar nas cidades (O ESPRITO-SANTENSE,
1883, ed. 10).
Seria, portanto, a fala de Athayde uma tentativa de, por meio do discurso
cientfico, defender uma antiga crena e as tradicionais prticas religiosas do
Catolicismo? Nada nos permite inferir de forma segura que o personagem em
questo endossasse as fileiras daqueles que, por convico religiosa, viam com
maus olhos a mudana no local dos enterramentos na cidade. Entretanto, o seu
mpeto em colocar-se na contramo do consenso produzido pela classe de polticos
e de homens de letras de sua poca a prova cabal de que o significado da morte e
dos rituais a ela associados era um tema nada consensual em terras capixabas.
Tanto que, aps a publicao do polmico texto de Athayde, seriam
necessrias ainda trs dcadas para que fosse colocado em prtica o to defendido
deslocamento do cemitrio pblico em Vitria. Esta discusso ganharia um novo
impulso modernizador aps a proclamao da Repblica em novembro de 1889.

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Bibliografia

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PIVA, Izabel Maria da Penha. Sob o estigma da pobreza: criao da Irmandade no atendimento
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Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes
Polticas, Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, 2011.

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A configurao dos espaos destinados ao enterramento: o campo da forca na
Cidade de Gois, sculo XIX

Ludimlia Justino de Melo Vaz, PUC GOIS ludimilia@hotmail.com

Samuel Campos Vaz, CEAC samuvaz@hotmail.com

Este trabalho apresenta a configurao dos espaos destinados aos mortos na Cidade de Gois,
entre a primeira e a segunda metade do sculo XIX, que se caracteriza como momento de transio
entre as antigas tradies coloniais e as novas necessidades advindas do processo de
independncia. Em um primeiro momento os sepultamentos em igrejas e a condenao morte pela
forca caracterizam espaos e comportamentos conduzidos pela dramatizao e a exibio. As
referncias sobre o campo da forca dentro do espao da morte apresentam lacunas, especialmente
considerando que o espao foi totalmente descaracterizado ao longo do tempo. Posteriormente, a
proibio dos sepultamentos em igrejas uniu-se necessidade de promover o saneamento urbano,
assim construdo o cemitrio So Miguel. Nosso propsito foi identificar os espaos destinados aos
mortos no sculo XIX os quais contribuem para elucidar a histria da Cidade de Gois que hoje
Patrimnio Cultural da Humanidade.

Palavras chaves: Campo da Forca. Cemitrio. Histria.

Por sua representatividade histrica e arquitetnica, a Cidade de Gois,
antiga Vila Boa, hoje patrimnio da humanidade, percorrendo um processo que
objetivou a preservao de bens arquitetnicos que caracterizam a cidade. O
primeiro deles aconteceu em 1950, com o IPHAN patrimonializando a Casa de
Cmara e Cadeia, o Palcio Conde dos Arcos, a Igreja de Nossa Senhora do
Carmo, entre outros. Em 1978 ocorreu a segunda interveno, quando foi delimitado
um polgono urbano que abrange o Conjunto Arquitetnico e Urbanstico da Cidade
de Gois. O terceiro momento ocorreu no ano de 2001, quando a antiga capital
goiana recebeu o ttulo de Patrimnio da Humanidade. H ainda outro processo que
se deu no ano de 2004, quando ocorreu o tombamento pelo Ministrio da Cultura do
entorno da rea j patrimonializada.
Todo esse processo se justifica pela preservao de uma arquitetura nos
moldes colonial e ecltico que remonta aos sculos XVIII e XIX. Nascida da busca
pelo ouro, a cidade teve seu momento de apogeu ainda no sculo XVIII quando
portugueses e paulistanos, muitos deles representantes da coroa, ali se
estabeleceram imbudos de seu esprito aventureiro e provisrio, j que pretendiam
enricar e retornar terra de origem. Essa apenas uma das contradies presentes
nesse aglomerado urbano que aflorava.

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 A presena do negro em Gois foi marcante e sua fora de trabalho
permaneceu constante desde a ocupao da Capitania. O censo de 1804 mostra
que os brancos correspondiam a 1.222 indivduos; os pardos e pretos livres
somavam 3.823 indivduos, enquanto que o nmero de escravos era de 4.432
pessoas (SILVA e SOUZA. 1967 apud COELHO, 2001a, p. 162).
Dados estatsticos mostram que em 1832 havia 3.023 cativos em Vila Boa,
nmero que comeava a declinar por causa da queda do ouro (SALLES, 1992, p.
234). Para o controle dessa populao existiam leis severas, cuja condenao
mxima era a pena de morte com execuo por enforcamento.
A populao era composta pela burguesia, trabalhadores livres e escravos.
As diferenas sociais, no entanto, eram demarcadas por irmandades, que tinham
obrigaes frente a seus membros, fossem esses ricos ou desprovidos.
As relaes hierarquizadas entre negros e brancos fez com que, de maneira
criativa, o negro utilizasse alguns dos procedimentos funerrios da sociedade
dominante associado s prprias crenas e divindades. Poderamos dizer que, as
irmandades constituam o mecanismo que permitiria a convivncia de servos e
senhores, apesar das condies de desigualdade. Segundo Soares, o ingresso s
irmandades trazia distino queles cuja vida era rdua e que, atravs das igrejas,
buscavam alvio e mudana de vida. Acrescenta-se ainda que a associao s
irmandades garantia um lugar para o sepultamento e as honras de um funeral
cristo (SOARES, 2000 apud PEREIRA, 2007).
Foi durante o crescimento urbano da vila entre 1730 a 1740, junto ao
crescimento populacional, que a Capela de SantAnna foi implantada,
posteriormente reedificada como Igreja Matriz, e da construo da Igreja da Nossa
Senhora do Rosrio, da irmandade dos pretos (COELHO, 2001a).
A Igreja So Francisco foi a terceira igreja a ser construda em Vila boa no
ano de 176. Ainda que com a derrocada do ouro, entre os anos de 1770 e 1780
ocorreu mais uma fase de desenvolvimento urbano em Villa Boa caracterizada pelo
impulso das atividades comerciais (COELHO, 2001a, p. 182). Apesar do incio da
crise do ouro, ocorre a construo das Igrejas da Boa Morte, do Carmo e da Abadia.

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 Na rea rural, onde eram implantadas as sedes fazendeiras destinadas ao
garimpo e/ou agricultura e criao de gado para a subsistncia, os negros eram
enterrados em terreno separado daqueles reservado aos senhores95.
O Campo da Forca era o local onde os condenados eram executados e seus
corpos, frequentemente, abandonados at a putrefao. Compreende-se aqui, que
este espao destinado aos mortos por condenao foi mantido at o fim do uso da
pena de morte por volta de 1857 (AL-ALAM, 2010).
A topografia da cidade fortemente marcada pela presena do rio Vermelho,
em torno do qual se constituiu o aglomerado urbano. Porm, essa distribuio se
deu de forma diferenciada, segundo Tamaso (2007), a margem direita foi lugar do
impuro. O campo da forca foi implantado na margem direita de Vila, do mesmo lado
em que se encontrava o Hospital So Pedro de Alcntara, Igreja de Nossa Senhora
do Rosrio dos negro e, posteriormente, onde tambm seria implantado o cemitrio
So Miguel.
A historiadora Gislaine de Lima Tedesco (2009) refora a ideia da
configurao do espao urbano de Vila Boa vista como fronteiras entre a populao
livre, escrava e forra. Para a confirmao destes espaos ela usa a cultura material
resgatada em salvamento arqueolgico nas ruas e quintais. Os utenslios cermicos
de uso domsticos da populao livre so caracterizados pela loua importada e a
cermica simples produzida pela populao escrava.
Segundo Tedesco, a preocupao em ordenar os espaos urbanos no sculo
XVIII esteve vinculada aos conflitos e mediaes de seus diferentes grupos de
moradores para estabelecer uma convivncia possvel neste espao urbano
(TEDESCO, 2009, p. 3). Os elementos simblicos da cermica produzida pela
populao escrava podem materializar a etnicidade, constituindo-se em agente de
manuteno de fronteiras.
As deficincias no planejamento urbano, na infra-estrutura e no saneamento
acarretaram problemas de sade pblica levando disseminao de doenas.

95
O registro arqueolgico de cemitrios em rea rural foi mencionado por Martins (2004) em
projeto de salvamento arqueolgico nas imediaes do rio Corumb. A Fazenda So Bernardo,
implantada no sculo XIX, apresentou estruturas destrudas destinadas a acomodao de escravos -
a senzala. A prospeco arqueolgica identificou dois cemitrios, um de populao infantil localizado
prximo sede da fazenda, e outro de adultos, em posio mais afastada da sede (MARTINS, 2004,
p.). Em depoimento oral, foi indicada a ocorrncia de um espao destinado ao sepultamento de
escravos, onde as covas eram sinalizadas por pedras, porm o registro no foi encontrado (Acervo
documental do PA-SALV-C/IV, UFG/MA/Labarq).

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Algumas doenas epidmicas tinham origem africana e foram trazidas pelo trfego
de escravos (MORAES, 1999). O tema da sade na Provncia de Goyas do sculo
XIX j foi densamente tratado e mostra, especialmente, a atuao decisiva do
Hospital de Caridade So Pedro de Alcntara no estabelecimento de medidas de
saneamento na capital da provncia (FREITAS, 1999).
Os maus hbitos e a sujeira tornavam a atmosfera da cidade pouco saudvel.
As prticas que traziam o mau cheiro e a podrido no se limitavam a jogar o lixo no
rio ou abandon-lo nas ruas, havia tambm os enforcamentos no Campo da Forca.
A estrutura jurdica do sculo XIX, conforme o procurador de justia Srgio da
Costa Franco (2004), estava normatizada no Livro das Ordenaes Filipinas. No
perodo colonial e imperial a pena de morte era aplicada em diversas circunstncias
como pena para as faltas chamadas de crimes graves. As condenaes eram
principalmente destinadas aos escravos; aqueles que assassinassem seu senhor, a
pena vinha acompanhada de tortura, alm de lhe tirar o direito sepultura.
Os presos condenados ao enforcamento eram executados em praa pblica.
Para Norton Naujorks (2001 apud Al-Alam, 2010, p. 8) a ameaa pena de morte
tinha a inteno de exercer um forte controle social, reprimindo os desvios da
conduta moral.
Em 16/12/1830 promulgado o primeiro Cdigo Criminal, nesse novo
documento a pena de morte ainda amplamente utilizada. Segundo o autor citado a
condenao se aplicava por morte na forca.
O historiador Caiu Cardoso Al-Alam (2010) fixa o fim da pena de morte,
primeiro aos homens livres, em 1855. O emprego da pena desautorizado em
virtude da execuo de um condenado supostamente inocente. Aos escravos a
liberao da condenao veio um pouco mais tarde, inicialmente as penas passaram
a ser mais moderadas. A partir de 1857 a pena de morte foi substituda pela
condenao de gals perptuas, onde o condenado, preso a correntes era colocado
a fazer trabalhos em obras pblicas, virando uma propriedade do Estado (Al-Alam,
2010, p. 8). A extino da pena capital, definitivamente, acontece com a
proclamao da Repblica.
Apesar da escassa documentao a respeito do campo da forca da antiga
Vila Boa de Gois, a crnica de Cora Coralina denominada Correio Oficial de
Gois Quarta-feira, 1. de maio de 1839 uma fonte rica em detalhes. Nesta
crnica Coralina narra os pormenores do enforcamento. Explicando desde o crime

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cometido, a condenao do criminoso, at o dia em que deu seus ltimos passos em
direo forca. Essa mesma crnica ressalta a importncia dos sinos como
transformador da paisagem local, que enquanto soa, anuncia a morte e convoca a
populao para seguir em procisso atrs do condenado (SILVA, 2017).

Voltando ao cenrio da cidade de Gois, a historiadora Cristina de Cssia

Pereira Moraes (1999, p. 146), em seu texto O Hospital de Caridade So Pedro de
Alcntara e os trabalhadores na cidade de Gois (1830-1860), menciona o Campo
da Forca, como sendo a praa de execuo dos criminosos que eram abandonados
at a putrefao dos corpos. Nas citaes de Moraes encontramos a preocupao
corrente na poca com o ar puro, acreditando-se que as ameaas sade vinham
pelo mau cheiro e a necessidade da construo de um cemitrio.

Uma vez que o ar puro constitua-se na maior preocupao da poltica

sanitria, as emanaes que se elevavam dos corpos em decomposio dos
executados no Campo de Forca, de onde no eram removidos, eram vistas
como ameaa ptrida, pestilencial e perigosa. Na falta de um cemitrio
pblico, o presidente da provncia, Francisco Ferreira dos Santos Azevedo,
pede, em 1842, a quantia de duzentos mil ris para construir um cemitrio
que ficaria a cargo do Hospital de Caridade (MORAES, 1999. p. 146).

A prtica do enterramento em covas rasas e abandono de cadveres esto

tambm ligadas negao dos sacramentos alma do condenado. Este mesmo
tratamento era igualmente dispensado aos pretos novos, recm chegados da
frica, mas que no resistiam viagem. O historiador Jlio Csar M. da Silva
Pereira (2007) destaca a ausncia das encomendas fnebres aos pretos novos
que no tinha tido tempo de se converter ao catolicismo.
Os cuidados com a purificao do ar adentram tambm o espao cemiterial.
Acreditava-se que o odor da decomposio trazia consequncias sade dos vivos,
por causa disso estabeleceu-se uma diviso social dentro do cemitrio, que
conforme Reis Filho configura-se na geografia social da morte (REIS FILHO apud
MORAES, 1999, p. 148).
Os cemitrios como locais de representao social vm sendo objeto de
diversas pesquisas, neles os vestgios morturios so interpretados sob a mesma
lgica em que a sociedade est organizada, como um reflexo da organizao da
sociedade que o produziu (RIBEIRO, 2007, p. 153). Os jazigos familiares, tmulos e
imagens podem indicar qual o papel do morto na sociedade, o status social e a

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criao e manuteno dos sentidos simblicos resultantes da interao dos vivos
com os mortos (LIMA, 1994; BORGES, 2002).
A estrutura do cemitrio, dividida em jazigos familiares, fixa certos valores
tradicionais das geraes antecessoras, identificando a famlia e demonstrando seu
status social. Esses esto representados nos adornos acrescentados aos jazigos,
que caracterizam os padres burgueses e de gosto (BORGES, 2002). O Cemitrio
So Miguel da cidade de Gois oferece considervel material para uma anlise
nesse nvel, h uma diversidade de elementos propcios ao estudo tipolgico e
classificatrio que caracterizam no s a identidade do morto e sua ascendncia,
mas algumas vezes a convico religiosa, poltica ou social.
Foto: Samuel Vaz

Foto: Samuel Vaz

Fig. 1: Jazigo perptuo de 1870, Fig. 2: Monumento tumular de
Cemitrio So Miguel da cidade sepultura perptua, 1894. Cemitrio
de Gois. So Miguel da cidade de Gois.

Reportando ao sculo XIX, momento de surgimento dos cemitrios no Brasil,

veremos que nestes espaos cemiteriais, esto tambm representadas as
diferenas e hierarquias sociais, que podem ser identificadas no s pelo
investimento de trabalho no tmulo do morto, como tambm, por seu contedo
simblico. A sociedade brasileira foi formada por matrizes culturais mltiplas, apesar
das condies adversas sofridas especialmente por negros e ndios, estes buscaram
se adaptar, seja em condies de submisso ou de resistncia, ao novo contexto,
elaborando estratgias de construo de identidades religiosas e culturais.

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 A construo de cemitrios substituindo os enterramentos dentro das igrejas
foi um fenmeno que aconteceu inicialmente na Europa e posteriormente no Brasil.
Essa mudana ocorrida no sculo XIX intenta contra prticas morturias arraigadas
e que, possivelmente, motivou revoltas e descontentamentos (RIBEIRO, 2007,
p.145).
Sob a tica da no aceitao da mudana dos enterramentos nas igrejas para
o cemitrio que Joo Jos Reis (1995) investiga a revolta que aconteceu na Bahia
do sculo XIX, que foi chamada de Cemiterada. A rebelio em Salvador levou os
populares a destruir o escritrio do empreendedor e o novo cemitrio, sendo mantida
apenas a capela (REIS, 1995 apud RIBEIRO, 2007, p. 145).
O cemitrio tem sua dinmica prpria, ao longo do tempo novos
enterramentos vo sendo acrescentados e antigos restos so exumados para dar
lugar a outros. Essa dinmica na populao dos mortos acompanhada por
elementos da cultura material que caracterizam seu tempo e sua cultura. Adornos
tumulares podem indicar a identidade do morto, seu status na sociedade e registra a
ascendncia da famlia. Os registros iconogrficos podem tambm contribuir para
argumentao esttica e de gosto da poca (BORGES, 2002).
A construo do Cemitrio So Miguel da cidade de Gois no um episdio
isolado, primeiro porque decorrente da proibio de sepultamentos em igrejas e da
necessidade de saneamento urbano. Sua construo modifica as manifestaes
fnebres e as representaes sociais.
No entanto, a diviso do terreno do Cemitrio So Miguel buscou reproduzir a
estrutura social da poca, conforme pode ser observado na planta original
apresentada no relatrio do zelador do cemitrio da cidade de Gois (Fig. 4). No
contexto da morte ficaram representadas as diversidades etrias, sociais, culturais,
hierrquicas, alm da camada dos socialmente excludos.

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 Fonte: Adaptado de MORAES, 1999.

Fig. 4: Planta do Cemitrio So Miguel, conforme proposta da distribuio do

terreno apresentada no relatrio do zelador.

A rea interna foi dividida para atender aos diferentes seguimentos da

sociedade estando o terreno central destinado s covas das irmandades. Prximo
entrada do cemitrio o espao estava destinado ao sepultamento de crianas
pobres, escravos, adultos pobres e ainda sepulturas perptuas e sepultura de 10 a
20 anos. Pagos e no catlicos seriam enterrados no permetro do cemitrio junto
entrada.
A distribuio do terreno em si demonstra a existncia de uma sociedade
hierarquizada e excludente, por trs da inteno de saneamento e organizao do
espao social. Mas preciso aqui compreender este palco da morte entendendo a
sociedade que o produziu, considerando a diversidade das categorias sociais
presentes na planta do cemitrio.
fato que, a sociedade dentro da tradio religiosa busca manter a memria
do morto para prestar-lhe reverncia e trazer tona seus feitos, integrando-o de
volta ao seio social, mas nem todos so dignos de serem lembrados. A identificao

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da rea onde se localizava o Campo da Forca, bem como dos registros documentais
dos condenados e de seus crimes, so informaes ainda pouco exploradas. As
questes relativas aos maus tratos aos escravos foram lembranas traumatizantes
para muitos, possivelmente muitos membros da sociedade, entre estes os prprios
escravos, no conseguiriam conviver com as lembranas dos castigos e das
injustias. Por isso, elas foram esquecidas.
A partir dos enterramentos no cemitrio, foi necessrio criar novas formas de
representao, possivelmente imagens e outros smbolos foram trazidos para
aproximar os mortos das igrejas. Considerando que o cemitrio um espao onde
os registros de cada poca vo se acumulando ao longo do tempo, preciso dar
visibilidade para os tmulos, lpides, monumentos, esttuas, entre outros, que
remetem fase inicial de ocupao do espao cemiterial.
O esquadrinhamento da morte em Vila Boa presente no cemitrio demonstra
espaos bem delimitados aos mortos na planta original do Cemitrio So Miguel,
motivando os mapeamentos dos lugares da morte da primeira metade do sculo
XIX, para que assim possam ser intendidos seus significados dentro da sociedade.

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 CIDADE, CEMITRIOS E MEMRIA: OS CASOS DE CRUZ ALTA, RS E BELO
HORIZONTE, MG

Thaissa de Castro Almeida Caino

Universidade Federal de Pelotas
almeida.c.thaissa@gmail.com

Lusa de Assis Roedel

Universidade Federal de Minas Gerais
luisaroedel@gmail.com

Resumo: Neste artigo, propomos uma breve reflexo sobre as formas como os cemitrios aparecem
na constituio de territrios urbanos, com o objetivo de aclarar esta relao na formao do espao
urbano de Cruz Alta, RS, e de Belo Horizonte, MG. Analisamos os processos de implementao dos
respectivos espaos funerrios e os impactos da secularizao desses cemitrios na malha urbana e
na sociedade envolvente. Finalmente, discutimos a relao dos cemitrios na manuteno de uma
memria pessoal, atentando para o papel dos tmulos na preservao da figura e identidade do
morto.
Palavras-chave: Urbanizao; Cemitrios; Memria.

O LUGAR DOS MORTOS NA CIDADE

Na Amrica colonial, sob forte influncia das coroas Ibricas e da Igreja Catlica, a
preocupao com os mortos sempre foi fator relevante na ocupao do espao. A
construo de espaos especficos de enterramento, que denominamos de cemitrio,
passou por mudanas considerveis no sculo XIX. A separao entre estado e religio,
conjuntamente com a consolidao do mundo urbano como espao do capitalismo,
acarretou na construo de cemitrios, que podem ser percebidos como tipos de cidades
dos mortos.
As cidades tm por caracterstica uma ocupao mais ou menos organizada dos
espaos e um problema presente desde os primrdios da urbanizao o lugar dos mortos.
O pesquisador Renato Cymbalista (2006) aponta que a preocupao com o que acontece
aps a morte motivou a constituio de vrios patrimnios e a doao de terras para santos,
onde se edificava templos ou capelas, ao redor das quais, muitas povoaes formaram-se.
To antigo quanto a civilizao o desejo da imortalidade. O reino divino, visto como
reino da imortalidade a resposta daqueles que temem o fim da vida na Terra. A eternidade
uma possibilidade lgica real, com muitas dimenses, extremamente ligada religio,
mas no limitada a este campo. Uma das pontes para a eternidade est representada em

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uma comunidade por seus lugares sagrados: para garantir a salvao, basta comparecer
igreja e participar de seus rituais dirios (EIRE, 2013).
Portanto, toda aglomerao presumia a necessidade de uma capela e um cura, de
modo que a capela um marco importante no processo de urbanizao. A necessidade dos
sacramentos e da salvao das almas daqueles que j morreram eram os principais
argumentos das povoaes para requerer as capelas. (CYMBALISTA, 2006).
At o sculo XVIII a Igreja Catlica era um dos principais agentes da ocupao e
urbanizao de territrios. Somente a partir de ento a Coroa passou a tomar para si as
rdeas do processo de ocupao. No entanto, a religiosidade permaneceu fundamental
vida social no sculo XIX e XX. A preocupao com a salvao das almas continuou a
existir, e os solos sagrados permaneceram elemento necessrio nos espaos urbanos
(CYMBALISTA, 2006).
Com o propsito de entender as cidades Cruz Alta e Belo Horizonte sob o vis da
Arqueologia Urbana trazemos o conceito de cidade-stio, que pode ser assim caracterizado:

The term city-site refers to the area; that incorporates an urban settlement and
is tied to it in terms of spatial and socioeconomic organization. Within the
urban settlement is a core or center of population, wealth, and power. It is
smaller than the city measured by conventional standards (legal boundaries or
settled areas)(Cressey e Stephens, 1982, p. 50).

Dessa maneira, as cidades so percebidas como stios arqueolgicos, compostos

por superartefatos, tais como ruas, prdios, igrejas, cemitrios, etc. Essa proposio permite
considerar os cemitrios de maneira contextual, procurando relacionar as mudanas
ocorridas na cidade com transformaes significativas no espao funerrio.
Essas necrpoles, planejadas e situadas em um contexto urbano, exprimem a
reproduo simblica d[esse] universo social (LIMA, 1994, p. 2) e, por isso, permitem
averiguar alteraes no imaginrio coletivo sobre a morte, diretamente ligada com
transformaes na sociedade.
As prticas morturias acompanham a dinmica das transformaes sociais ao longo
do tempo. Nesse sentido, entendemos tambm que os cemitrios so uma representao
da cidade, uma vez que urbe e espao funerrio foram pensados sob a luz das mesmas
noes de urbanidade, sade, doena, morte, religiosidade, etc.

A CAMINHO DA SECULARIZAO ESTUDO DE CASO DE CRUZ ALTA

A ocupao definitiva da regio de Cruz Alta se deu atravs concesso de sesmarias
pela Coroa portuguesa a homens de armas, a fim de efetivar a ocupao em territrio recm
conquistado da Espanha. A religio, obviamente, teve papel central no processo: antes
mesmo de organizar-se enquanto vila, o ponto de referncia para o local era religioso: o

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chamado Pouso da Cruz Alta recebeu esse nome por tomar por marco geogrfico uma
cruz de madeira, construda pelos jesutas, a qual estava acompanhada de uma pequena e
rstica capela, na localidade hoje denominada Benjamin Nott (CAVALARI, 2004; ROCHA,
1980).
Mais tarde, quando as primeiras famlias luso-brasileiras comeam a instalar-se
definitivamente na regio a questo religiosa destaca-se enquanto elemento fundamental da
vida social. Em junho de 1821, um grupo de moradores alfabetizados renem-se para
escrever uma carta ao Comandante de Armas da Fronteira, pedindo autorizao para
edificar uma capela, s suas prprias custas (CAVALARI, 2004, p. 78-79).
A comunidade havia escolhido um local para estabelecimento da vila, porm foram
repelidos pelas populaes indgenas que j habitavam a regio, tendo que se refugiar por
alguns anos na atual Benjamin Nott. Embora a carta seja de 1821, apenas em 1825 a vila
passou a ser ocupada pelas famlias luso-brasileiras no local onde hoje est o centro da
cidade de Cruz Alta (CAVALARI, 2004). Em ambos os locais, a capela se coloca enquanto
um ponto focal, necessrio vida da comunidade. Afinal, a populao precisava batizar e
casar seus filhos, ungir seus enfermos, enterrar e rezar por seus mortos.
Em resposta solicitao feita pela comunidade, o Comandante de Armas da
Fronteira no apenas autoriza a edificao da capela, como d instrues acerca do
estabelecimento de uma praa frente a ela, e acerca da demarcao e delimitao das ruas
e dos lotes no que viria a ser o embrio da malha urbana da cidade (CAVALARI, 2004, p.
82-83). A demarcao foi efetivada em 1825 tomando-se como ponto inicial a porta da
igreja, de onde partiu a medio para os lados Norte, Sul e Leste (ibidem, p. 86)
Interessa aqui destacar que a primeira igreja de Cruz Alta foi o lugar de referncia
para a demarcao da cidade e que o espao destinado igreja, sozinho, quase to
extenso quanto todo o restante da vila. A considerar as descries de Cavalari, a capela fora
construda em 1824, aps autorizao do Vigrio Geral da provncia (cf. CAVALARI, 2004,
p. 83-84); na metade oeste da atual Praa da Matriz, e logo aos fundos desta, onde hoje
encontra-se a Avenida Venncio Aires e a atual Catedral do Divino Esprito Santo, foi
estabelecido o primeiro cemitrio da vila da Cruz Alta (CAVALARI, 2004, p. 155).
Como podemos observar, a capela e o cemitrio ocupavam lugar central, social e
geogrfico, da vila do Divino Esprito Santo da Cruz Alta, ao menos at o incio da segunda
metade do sculo XIX, quando a necessidade de uma nova igreja96 edificada a oeste da
rua da Igreja, sobre o local do primeiro cemitrio, no ano de 1873 (CAVALARI, 2001, p.23)

96
Documentos levantados por Cavalari (2004, p. 127) informam que desde 1845 a comunidade reclamava do
estado da Matriz da Vila, nico edifcio religioso que existe, no s pela sua mesquinha construo, como pelo
estado de deteriorao em que se acha.

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e a mudana de paradigmas no pensamento sanitrio urbano resultou no traslado do
cemitrio.
Foi o vereador Hemetrio Velloso da Silveira quem instituiu um novo cemitrio
extramuros, localizado em rea afastada do ncleo urbano da povoao. O Cemitrio Bom
Jesus, hoje Cemitrio Municipal, ainda em funcionamento, foi instalado ao norte da vila em
1863 (CAVALARI, 2004, p. 205). O pesquisador ainda menciona que o vereador sugeriu, em
sesso da Cmara Municipal, que no se concedessem terrenos para alm da rua da
Alegria, de modo a manter a ocupao da vila afastada da rea do cemitrio.
As polticas de sanitarizao fizeram com que o cemitrio de Cruz Alta fosse alocado
para longe da malha urbana (LIMA, 1994; PEREIRA, 2009). Neste momento ele deixa de
ser domnio da Igreja e passa a ser de responsabilidade do Estado. A Ata de colocao da
Pedra Fundamental do Cemitrio Municipal97 est datada de 1863 e desde sua fundao, a
rea do cemitrio municipal expandiu-se em decorrncia do acmulo de bitos (PEREIRA,
2009).
O primeiro cemitrio de Cruz Alta foi fundado em um perodo anterior s
preocupaes sanitaristas. Ele atendia aos anseios religiosos de sua poca e, por 39 anos,
o costume de sepultar seus entes queridos prximo ou dentro da casa de Deus foi
arraigado. A medida sanitarista chegar Cruz Alta concorrendo com a jurisdio
eclesistica, separando a Igreja do Estado, num fenmeno que foi denominado de
secularizao, ligado s ideias positivistas de ordem e racionalidade. A morada dos mortos
foi levada para longe do convvio com os vivos e da casa de Deus.

A MODERNIDADE ALCANA O ESPAO FUNERRIO: BELO HORIZONTE E O

CEMITRIO DO BONFIM
Diferente do cemitrio municipal de Cruz Alta, o cemitrio do Bonfim to antigo
quanto a prpria cidade de Belo Horizonte e foi planejado para atender as necessidades de
sepultamento da ento nascente capital. Foi inaugurado em fevereiro de 1897, alguns
meses antes da fundao da nova capital mineira. Belo Horizonte foi uma cidade planejada,
um smbolo da modernidade e da Repblica, ligada s ideias positivistas de ordem e
racionalidade.
O Bonfim foi planejado pela Comisso Organizadora da Nova Capital e ocupa 160
mil metros quadrados no bairro homnimo. Na poca em que foi planejado, o bairro
escapava das margens do permetro urbano, que era delimitado pela Avenida do Contorno,
em uma tentativa de destinar um local relativamente distante para os mortos, de acordo com
a ideologia vigente no perodo.

97
Localizada no Arquivo Histrico Pblico Municipal de Cruz Alta.

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 possvel observar a tamanha ateno dispensada para se pensar e planejar a
construo do espao funerrio da capital mineira, que abarcou, inclusive, a construo de
um cemitrio provisrio para receber os mortos durante a construo de Belo Horizonte. A
partir do momento que Comisso Construtora da Nova Capital comeasse as obras em
questo os ideais de salubridade, to ligados s prticas morturias, seriam tambm
modificados.
Nessa poca os cemitrios j eram uma prioridade no processo de modernizao da
malha urbana, como reflexo das polticas de salubridade que foram adotadas a partir da
segunda metade do sculo XIX. Tamanho era o cuidado com os ideais de cidade como
smbolo da modernidade e da Repblica, de ordem e racionalidade que uma das primeiras
medidas tomadas pela Comisso foi proibir os sepultamentos que eram realizados no
entorno da Igreja de Nossa Senhora da Boa Viagem e inaugurar o cemitrio provisrio.
O cemitrio provisrio possua apenas quatro quadras, que faziam distines entre
gnero e idade, organizando os sepultamentos em adultos do sexo masculino, adultos do
sexo feminino, crianas do sexo masculino e crianas do sexo feminino. Ainda que
provisrio, o cemitrio deveria se adequar s novas ideias de construo da capital, sendo a
ordenao espacial um dos fatores principais do projeto.
O cemitrio do Bonfim seguiu essa lgica higinica e foi construdo nos moldes da
prpria Belo Horizonte. Assim como na cidade, o cemitrio possui praas, apresenta
avenidas e ruas, que dividem quadras ortogonais, de modo sanitrio. Belo Horizonte foi
pensada por ser um smbolo da Repblica e traos dessa preocupao se encontram
tambm no cemitrio. O edifcio construdo em uma das avenidas foi pensado para ser um
necrotrio e no uma capela como era comum poca, atestando o carter laico que se
pensava para essa necrpole smbolo da modernidade.
Pensando nos casos acima apresentados, relevante destacar que a mudana de
local do cemitrio reflete uma transformao importante na relao da sociedade com seus
mortos (RIES, 2014). Os enterros que ocorriam dentro do templo religioso ou na parte
externa existiam com base na ideia de proximidade do sagrado, e foram habituais no Brasil
at meados do sculo XIX, quando se deu o processo de secularizao dos cemitrios
(DILLMANN, 2013).
Epidemias que causaram milhares de mortes determinaram uma srie de
transformaes nos hbitos de higiene e na poltica sanitria. Os cadveres passaram,
ento, a serem considerados transmissores perigosos, e os sepultamentos ad sanctus
passaram a ser tratados como fontes de infeco e epidemias (LIMA, 1994). A
secularizao dos cemitrios brasileiros no sculo XIX consagrou a separao entre Estado
e Igreja (DILLMANN, 2013, p. 25).

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 No Brasil esse momento traumtico no processo de transformao das
sensibilidades e das atitudes com relao morte encontrou resistncia por parte da
populao e das irmandades. Essa mudana foi vista como uma agresso memria e
como uma profanao que impediria a salvao das almas (DILLMANN, 2013). Em
Salvador, BA, aconteceu uma grande revolta em que a populao, incentivada pelas
irmandades, destri o cemitrio que foi construdo extramuros num fenmeno que ficou
conhecido como a Revolta da Cemiterada (REIS, 1991).
A alterao dos rituais fnebres influenciou a arquitetura cemiterial, seus estilos e
sociabilidades (MOTTA, 2009, 2010) e intensificou o culto aos mortos nas primeiras dcadas
do sculo XX, pois longe do territrio sagrado o morto precisava de um elemento que fosse
capaz de garantir a imortalidade na memria dos vivos e a proteo das almas no caminho
de sua salvao. Os monumentos fnebres atendiam a necessidade de atenuar a angstia
da morte j que a ingerncia da igreja no diminuiu a religiosidade (DILLMANN, 2013).

MEMRIA, LEMBRANA E ESQUECIMENTO: OS CEMITRIOS E A CIDADE

A secularizao dos cemitrios abriu margem para que edificaes das mais
diversas dimenses, estilos e matrias primas fossem erigidas, para garantir a salvao da
alma e perpetuar a memria e a identidade do falecido.
Nos termos de Nora (1993), o cemitrio um lugar de memria, pois mais que um
artefato do passado que por acaso perdurou at o presente. Trata-se de um artefato
concebido, desde o princpio, para ser um monumento memria de algum. O historiador
destaca que, para que haja um lugar de memria, preciso que haja vontade de memria;
sem esta inteno memorial os lugares de memria so lugares de histria (NORA, 1993, p.
22). Nas palavras do autor:

Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria

espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios,
organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notoriar atas, porque
essas operaes no so naturais. (NORA, 1993, p. 13)

Cada jazigo constitui um registro material de histrias familiares e comunitrias; so

uma ligao imediata com o passado, ou ao menos com o que resta dele. O cemitrio um
agente na memria, pois ativa lembranas, provoca os vivos a pensarem nos mortos,
suscita curiosidades, seja por sua monumentalidade, iconografia e/ou antiguidade.
Entendendo a cidade como um stio, buscamos perceber o cemitrio de maneira
contextual. Assim, o cemitrio est imbricado em uma trama de relaes com a cidade
envolvente e impactado por ela. Em um contexto macro, cidade e cemitrio compartilham
elementos estruturantes que so oriundos de uma mesma viso de mundo de uma
temporalidade especfica. Em um contexto micro, o cemitrio abriga tmulos que

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estabelecem relaes com os visitantes, perpetuando histrias, memrias e individualidades
pela cidade dos vivos.
O cemitrio tem, indubitavelmente, um aspecto territorial, que vai muito alm do
espao delimitado por seus muros, pois recebe os que viveram suas vidas naquela vila,
naquela cidade, e neste sentido, estaro ali sepultados aqueles que construram a histria
daquela localidade. Trata-se das pessoas que se apropriaram e fizeram uso daquele
espao, ou seja, as que tomaram aquele territrio para si.Pensamos aqui a dimenso
territorial nos termos de Milton Santos, que afirmou que a configurao territorial, ou
configurao geogrfica, tem, pois, uma existncia material prpria, mas sua existncia
social, isto , sua existncia real, somente lhe dada pelo fato das relaes sociais (2002,
p. 62). A abrangncia territorial do cemitrio para alm de seus muros incomensurvel, se
considerarmos seus usurios vivos, ou seja, aqueles que mantinham relaes com os
sepultados.
A partir do vis da Arqueologia Urbana, podemos considerar assim, que o estudo do
cemitrio no se esgota no seu permetro. Uma vez que a necrpole estabelece uma srie
de relaes com a cidade, pensar o cemitrio como superatefato exige perceber suas
relaes com a sociedade envolvente, alm das relaes dentro da malha urbana, como
outros superatefatos.
medida que o tempo passa e as geraes se dispersam, o cemitrio, ou melhor, as
pessoas ali sepultadas, podem vir a ser o nico vnculo de algum com o lugar. Um exemplo
comum: um casal que sai de sua cidade natal no interior, constitui famlia e tem filhos na
capital do estado, retornando cidade de origem para visitar seus familiares falecidos. A
criana, que viveu toda sua vida na capital, no tm qualquer experincia ou lembrana que
o vincule cidade, mas de alguma forma, parte de sua histria residir eternamente no
cemitrio, nos tmulos de seus avs, bisavs, etc. Nesta perspectiva, possvel assumir
que um determinado jazigo localizado no cemitrio de Cruz Alta ou de Belo Horizonte pode
vir a ter significado a pessoas dispersas por todo o mundo.
Entendemos, assim como Bastianello que (2011, p. 89)

Ao compreender o cemitrio como lugar de rememorao, por ele

compensar o lugar de recusa do esquecimento do sepultado, passa-se a
consider-lo tambm uma tentativa para frear o tempo e, de certa maneira,
imortalizar a morte. Desta forma, o monumento tumular oportuniza o direito
memria. Neste contexto, a memria se materializa nos artefatos
cemiteriais inscritos nas sepulturas.

A sepultura de fato oportuniza o direito memria, mas no a garante. Os

sepultamentos so geralmente pensados para serem elegias aos mortos, mas para que isso

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realmente acontea necessrio que sua identidade seja perpetuada atravs de relaes
dos vivos com o cemitrio e com a sepultura.
O Cemitrio do Bonfim abriga um tmulo que explica como em apenas a construo
do tmulo no suficiente para trazer a individualidade e personalidade de quem ali foi
enterrado. O jazigo abaixo, que faz referncia um hermafrodita francs, o exemplo por
excelncia da excluso e negligncia do tmulo (e por que no da pessoa?) em diferentes
esferas sociais.

Foto 01: Lpide com referncia a Herculine Barbin, no Cemitrio do Bonfim.

Herculine Barbin foi um intersex que cometeu suicdio no interior da Frana, em

1868. Elx se tornou referncia quando se trata de hermafroditismo no sculo XIX, uma vez
que seus dirios foram encontrados e posteriormente publicados por Foucault. Essx
indivduo francs no est enterradx no Cemitrio do Bonfim, que foi inaugurado 31 anos
depois, em 1897. Entretanto, a aluso a um hermafrodita na lpide permite vislumbrar a
figura dessa pessoa, que compartilha a condio de intersex com Herculine, em uma
nascente Belo Horizonte, em um contexto em que a conduta mdica se pautava por tratar
essa condio apenas a partir de procedimentos cirrgicos. Ao extirpar um dos sexos, x
intersex no aceitx enquanto tal, tendo obrigatoriamente que se adequar cirurgicamente
para sair desse lugar marginal que no se enquadra nos sexos femininos ou masculinos,
mutuamente excludentes.

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 Apesar de o jazigo existir, sua invisibilidade sintomtica e provavelmente ligada a
uma trama de relaes que excluram essa pessoa em vida. O tmulo simples e baixo,
erguido a no mais do que 30 cm acima do cho, recoberto por argamassa e apenas uma
simples lpide inscrita. A materialidade, anloga a tantos outros mausolus que o
circundam, contribui para que seja um sepultamento esquecido. O Estado, representado
nesse caso pelo IEPHA-MG no analisou ou ao menos, no reconheceu a presena do
jazigo em questo no Inventrio do Cemitrio do Bonfim98. Na administrao do cemitrio a
(falta de) documentao no permite identificar o indivduo sepultado.
Finalmente, embora tenha sido enterrado em um tmulo individual, sua
individualidade no lhe foi conferida, uma vez que seu direito memria foi transferido
Herculine Barbin. A vergonha e negao de Barbin por sua famlia, j que era uma pessoa
desviante, fez com que o morto no fosse identificado e que no fosse relacionado a
nenhuma narrativa familiar comum. Esse desaparecimento social deixa a memria apagada,
sem traos do papel exercido por essa pessoa, suas vises de mundo e ideologias,
impossibilitando trazer tona esse sujeito.

CONSIDERAES FINAIS
As cidades se caracterizam por serem organismos dinmicos, sempre em
transformao. Considerando que os cemitrios de Cruz Alta e de Belo Horizonte so
microcosmos das respectivas cidades, percebemos valores que eram estruturantes para
essas sociedades em perodos especficos. Entendemos que os cemitrios ocupam um
lugar especfico na cidade dos vivos, j que a preocupao com os espaos de
enterramento est presente desde a fundao de ambas as cidades.
Belo Horizonte e Bonfim compartilham projetos urbansticos semelhantes, planejados de
acordo com valores modernos. O Bonfim seria ento bem delimitado, higinico e, em teoria,
laico. J a cidade de Cruz alta teve sua demarcao inicial feita a partir das portas da
primeira capela da cidade, qual o cemitrio era vinculado, sob a jurisdio eclesistica.
Aps quase quatro dcadas perpetuando-se o costume de sepultar os mortos prximo ou
dentro da casa de Deus, o cemitrio pblico foi construdo, atendendo aos parmetros
laicizantes, conformando um processo de secularizao.
Seja na cidade que demarcada a partir das portas de sua igreja, seja na cidade j
criada sob a luz positivista, o cemitrio aparece como ator relevante na constituio e
planejamento do territrio. Designar um local especfico para o espao funerrio uma
atitude que revela a preocupao com o lugar dos mortos. A mudana de mentalidade

98
Relatrio Final de Pesquisa de Inventrio do Acervo de Estruturas Arquitetnicas e Bens Integrados do
Cemitrio do Bonfim Belo Horizonte, IEPHA-MG, 2010. Disponvel em: http://www-
antigo.mpmg.mp.br/portal/public/interno/arquivo/id/22622 (Acesso dia 20/06/2016).

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diante da morte foi responsvel pelo translado do cemitrio de Cruz Alta, bem como o
planejamento e construo do Cemitrio do Bonfim, em lugares cuidadosamente pensados
para esse fim. Sob influncia da teoria dos miasmas, alm de toda ideologia sanitarista, no
por coincidncia os cemitrios foram inaugurados longe dos locais de grande convvio
cotidiano e no alto de morros para que os ventos levassem o ar podre dos cadveres.
Com a secularizao dos cemitrios, o local institucionalizado da morte apresenta
novas caractersticas, uma vez que outras preocupaes da nascente modernidade se
apresentam. Os ideais sanitaristas passam a ordenar as cidades e isso traz consequncias
para a implementao dos cemitrios dentro da malha urbana. O cuidado higienista vai, em
ltima instncia, alterar para alm dos locais de sepultamento, tambm a mentalidade em
relao aos mesmos. O convvio com os mortos deixa de ser semanal, ao frequentar as
igrejas, e passa a ser mais esparso, apenas quando se visita os cemitrios. Uma vez
secularizadas, as necrpoles apresentam uma nova maneira de construir os tmulos,
homenagear e lembrar os mortos.
Alm de um superartefato integrante da cidade, os cemitrios atuam como lugares
de memrias sendo capazes de localizar o sujeito no mundo e promover perenes
lembranas daquele que partiu.
Finalmente, na frgil linha entre lembrana e esquecimento os tmulos surgem,
geralmente, para corroborar o primeiro caso. A atitude de lembrar traz a figura do morto de
volta vida, mesmo em um ambiente embebido na morte, que o cemitrio. A lembrana
o que aciona uma srie de relaes dos vivos com a sepultura, estabelecendo novas
ligaes entre pessoas e tmulos que iro corporalizar e chamar de volta vida aquele que
partiu. Em alguns casos, como o de Herculine Barbin no cemitrio do Bonfim, a sepultura
parece no ser o suficiente para perpetuar a memria do indivduo, vigorando assim o
esquecimento. Na esteira de Milton Santos (2002), entendemos que o tmulo atua como
gerador de sentidos que situam a pessoa do morto em uma complexa rede de relaes,
uma vez que esteja inserido nesse contexto de relaes sociais, agindo sobre e recebendo
agncia sobre as pessoas.

REFERNCIAS

ALMEIDA, M. Morte, cultura, memria - mltiplas intersees: Uma interpretao acerca dos
cemitrios oitocentistas situados nas cidades do Porto e Belo Horizonte. Tese de Doutorado,
Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, Brasil. 2007
ARIS, Philippe. O homem diante da morte. So Paulo, Unesp, 2014. Volume nico.
BASTIANELLO, Elaine Maria Tonini. Artefatos em mrmore como suporte de memria. MOUSEION:
Canoas, n. 10, p. 88-95, jul./dez. 2011.
CAVALARI, Rossano Viero. O ninho dos pica-paus: Cruz Alta na Revoluo Federalista de 1893.
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SANTOS, Milton. A natureza do espao: Tcnica e Tempo, Razo e Emoo. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2002.

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A ARTE DA SAUDADE EM CAMPINAS FINAL DO SCULO XVIII E PRINCPIO
DO SCULO XX

PEDRO CARLOS PANAZZOLO

Prefeitura Municipal de Campinas
Secretaria de Cultura Museu do Caf
pedronasan@gmail.com

RESUMO

O aparecimento da epidemia de febre amarela no final do sculo XIX resultou em consequncias

devastadoras na populao de Campinas, elevando consideravelmente o numero de bitos e
causando a eminente necessidade de construo de novos cemitrios e sua ocupao.
Conjuntamente a populao vivia o auge da produo cafeeira, ps-acar, a economia em alta, a
imigrao de artistas europeus, principalmente os italianos, a importao de materiais nobres,
resultando em uma arte tumular rica e abundante, sendo hoje considerado um museu ao cu aberto.
Pode-se fazer uma leitura da arquitetura residencial urbana com e a arte morturia, contemplando ou
no o perodo ao qual se vivia. Fatos curiosos crendices.

Palavras chave: Arte tumular, escultores italianos, cemitrios em Campinas.

INTRODUO
Campinas foi uma das cidades do Brasil que mais sofreu com a epidemia da
febre amarela com quatro surtos datados entre 1889 a 1897, vitimando mais da
metade da populao urbana, como por exemplo, no quarto surto no vero de 1896
em que houve 787 mortos, representando mais de 50% do total. Parte expressiva
dos habitantes fugiram para a rea rural ou mesmo para outras cidades, alguns
poucos profissionais de medicina ficaram para o devido atendimento, como por
exemplo, o mdico Angelo Simes que perdeu os 4 filhos e a esposa devido a febre,
vindo a se matar logo aps o termino da epidemia.

No inicio e auge do surto Campinas contava com 05 cemitrios, definida sua

ocupao quando a posio social, econmica ou religiosa. Esta pesquisa no
considerou locais de enterro dentro das fazendas, onde com certeza eram
sepultados os escravos e posteriormente colonos. Sabemos que algumas
propriedades rurais no transportavam seus mortos para cemitrios devido a
distancia e custos. Considerando que os fazendeiros possuam moradias no centro
urbano para finais de semana ou festejos, quando doentes, eram levados a hospitais
ou a sua residncia para tratamentos. Na eventual morte o corpo era sepultado

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dentro das igrejas ou nos cemitrios laterais as mesmas. Houve pedido de beno
para pequeno pedao de terra onde pudesse enterrar falecidos de bexiga, evitando
o transporte e suposta contaminao.

Figura 1. Representao das vidas ceifadas pela febre amarela. Fonte: E Eles
Embelezaram a Morte Enaltecendo a Vida. Romilda Baldin, 2017.

CEMITRIOS DE CAMPINAS

O primeiro cemitrio tem data anterior fundao da cidade, pois foi

executado por Francisco Barreto Leme, perante a dificuldade em transportar os
corpos para Jundia, comarca de Campinas. Uma viagem longa com possibilidade
de putrefao dos cadveres. Sua localizao e detalhes no foram devidamente
documentados, supe-se que seria nas proximidades do primeiro cemitrio,
consideramos apenas sua existncia.

Oficialmente o primeiro cemitrio chamado de Cemitrio Bento se localizava

ao lado da capela de Nossa Senhora da Conceio onde hoje se encontra a estatua
de Carlos Gomes, marco zero da cidade. Os sepultamentos aconteciam dentro da
capela para religiosos e abastados e na lateral para a populao em geral. Sem
expresso quando a arte tumular. Esse cemitrio foi desativado com a inaugurao
do prximo e nada se sabe sobre as retiradas das ossadas.

O segundo cemitrio localizava onde hoje o centro da cidade na Avenida

Francisco Glicrio, ao lado da Igreja do Rosrio, irmandade pertencente aos homens
de cor atualmente demolida. Seguia-se o mesmo padro de sepultamentos,
religiosos abastados e pertencentes irmandade dentro da igreja os demais na

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lateral ou adro. Com certeza os tmulos fora da igreja no possuam nenhum tipo de
tratamento especial digno de investigao, apenas, se obedecia lei de 07 palmos e
por vezes o jazigo definido com tijolos a pequena altura, a parte central em terra e
grama para possvel colocao de plantas e quando muito uma cruz identificando a
religio, caso pertencente a igreja catlica. Nesse momento os falecidos seriam de
qualquer maneira enterrados nesse cemitrio sendo o nico da cidade.

O terceiro localizava-se na Vila Industrial onde hoje se encontra o Teatro

Castro Mendes esse de maior vulto composto por quatro setores sendo Cemitrio
Pblico Municipal, Irmandade do Santssimo Sacramento da Catedral, dos
Protestantes (no catlicos, judeus protestantes, etc.) e da Irmandade de So
Miguel das Almas a descrio do limite desse cemitrio e bastante controversa nos
relatos da histria de Campinas sendo mais seguro no definirmos seus limites. .

O quarto cemitrio dos Cativos, ao lado da Igreja de So Benedito, hoje

Creche Bento Quirino, era destinado apenas aos cativos. Vale a pena ressaltar que
todo o espao arredor ficou bastante marcado pela cultura afra descendente, a
escultura da Me Preta, Igreja So Benedito, Creche Municipal e Praa So
Benedito onde houve um enforcamento de escravo.

Quinto Cemitrio do Fundo posteriormente chamado de Cemitrio da

Saudade, setorizado em cinco irmandades denominadas Irmandade do Santssimo
Sacramento da Catedral, Irmandade So Miguel das Almas, Venervel Ordem
Terceira do Carmo, Cura DArs e Cemitrio de So Jos, e o restante faz parte do
Cemitrio Municipal. As irmandades na poca tinham grande poder de
representatividade junto a populao, seja no contesto da economia ou social.
Pertencer a uma irmandade era garantia dentro outras vantagens um local para seu
sepultamento, sendo a irmandade do Santssimo, a dos homens brancos e de alto
poder aquisitivo, se via na obrigatoriedade de erguer tmulos ricos e a contratao
de artistas de nome de preferncia estrangeiros.

Este o primeiro cemitrio que nos oferece com grande representatividade a

arte morturia, pois seria definitivo, sabendo que e os outros quatros seriam
realocados brevemente com aproximao do centro urbano.

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 A arte tumular reflete tanto o poder social e econmico da sociedade que a
originou, quanto a setorizao dentro do espao geogrfico, a expresso artstica,
assim como as tendncias arquitetnicas. Desde o final do sculo XIX at o primeiro
quarto do sculo XX, auge da febra amarela, da economia cafeeira, das ostentaes
dos bares, temos algumas obras ao gosto, Art nouveau, Art Dco neoclssico,
ecltico, romntico, gticos dentre tantos outros. Se considerarmos a presena de
artistas europeus, principalmente os italianos, onde os movimentos na Europa
sempre eram anteriores aos nossos, fica claro a interveno direta dos contratantes
na execuo do trabalho. A expresso artstica considerada pelo escultor e o
desejo dos seus clientes, ou seja, os estilos se misturavam em num nicos tmulos.
Em alguns possvel considerar o estilo romntico, j em desuso neste perodo,
como a figura angelical das esculturas de crianas, grandes vitimas da febre
amarela, supera as tendncias e atende a dor e a necessidade de sensibilizar, aos
que ficam e aos que visitam.

O cemitrio um local onde se contempla a arte e tambm se vive a tristeza,

a vida ou a falta dela, se enobrece pessoas que partiram e espritos que ficaram.
Alm da leitura social e econmica deve-se considerar a perpetuao dos que foram
pela arte, pela vela, pela flor, pela foto e dizeres. Anlise complexa e subjetiva para
limitarmos a tendncias arquitetnicas. Cada qual se expressa de sua maneira para
referenciar seus mortos, ainda se considerarmos cada qual com sua cultura e viso
da morte, como fim passagem ou continuidade. Quando se coloca uma figura sacra
no tumulo a ideia pode ser aproximar o morto ao sacro para uma possvel facilidade
na abertura das portas dos cus para os catlicos quase a totalidade da populao.

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Figura 2. Escultores italianos de maior expresso no Cemitrio da Saudade. Fonte: Acervo
do autor. Maio / 2017.

Giuseppe Tomagnini, artista de grande renome escultor da sepultura de

Leonor Penteado que morreu de febre amarela em 1896, mescla de artes definindo
como ecletismo um dos estilos adotados na poca. Escultura feita em mrmores
baseada numa foto, representando uma criana adentrando ao paraso, caminhando
sobre flores. Sua me tambm morreu de febre amarela, sendo seu tumulo ao gosto
neoclssico.

Deve-se considerar que dois tmulos da mesma famlia em datas extremante

prxima, nos levam a fazer leituras diferentes quanto ao estilo e gosto. A idade do
morto e o motivo de sua morte define por vezes a representatividade da arte. Outro
exemplo contrrio de pai e filho, que nos traz uma arte limpa simtricas com
extrema semelhana entre eles, mas sem qualquer apelo de sensibilidade. Fica
evidente a figura do homem da mulher e da criana. Sentimentos iguais mais ao
mesmo tempo adversos.

Jos Rosada e Wilmo Rosada Pucetti trabalha sobre a Art nouveau,

composto por uma guirlanda ao gosto quase que rococ, em detalhamentos das
flores e folhas. Colocada sobre uma placa lisa, ajuda na volumetria e simbolismo.
Wilmo, utilizando de materiais como o granito e o bronze explora o neoclssico e o
ecltico.

Llio Coluccini, as esculturas e os tmulos do artista j nos trazem uma

leitura da simetria, utilizando o bronze e o granito, suas figuras so esquias e leves,
os anjos estereotipados por vezes se sustentam sobre os dedos dos ps como se
fosse o ltimo elo entre a terra e o cu, as trs virgens se entrelaam pelas costas e
ficam ao centro de uma lpide de granito preto e frio.

As expresses simbolizam dor e sofrimento e, ao mesmo tempo, as que no

se referem a dor da morte, mas a dor da perda fsica, a vida. No so santos nem
pessoas, uma mescla dos dois, com uma leitura totalmente modernista para uma
arte tumular.

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Figura 3. Esculturas de Llio Coluccini. Fonte: Acervo do autor. Maio / 2017.

Marcelino Veles nos d um exemplo tpico do Art nouveau com seu anjo em
mrmore branco, sobre lpide de granito simtrico e coerente do Art Dco, os dois

estilos tipicamente de contra posio convivem numa mesma leitura.

Figura 4. Exemplares de escultura em Art nouveau e Art Dco. Fonte: Acervo do autor.
Maio / 2017.

Alguns escultores com obras no cemitrio esto sem identificao, pois no

queriam seus nomes ligados a cemitrios, preferindo focar em esculturas em Praas
Pblicas, Instituies de Sade, Educacionais, Clubes e afins.

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Figura 5. Ecltico, Neoclssico e Gtico. Fonte: Acervo do autor. Maio / 2017.

Neo gtico Baro de Atybaia, capela de gosto totalmente neo gtico arcos em
angulao inclusive com sua implantao tambm em ngulo, linhas retas simtricas
simplesmente decoradas com alguns poucos volumes. Tijolo, cimento areia e ferro
so a base da capela, cinza e introspectiva.

Antes da chegada dos escultores. de se supor que apenas se identificava

nos tmulos, a religiosidade de cada um, cruz, estrela de David, ou nada, apenas a
lpide com referencias aos enterrados. Deve-se considerar tambm que
provavelmente era sabido que seriam sepulturas temporrias, pois a salubridade
obrigava que os enterros deveriam ser sempre mais longe possvel do centro
urbano. Ainda se pesquisava de onde vinham tantas epidemias, e umas das fortes
teorias seria da putrefao dos cadveres.

Com a mudana dos cemitrios para um nico cemitrio fica a grande

pergunta sobre a retirada das ossadas dos desativados, com certeza uma parte
significativa dessas ossadas permaneceram em seus locais onde foram sepultadas
como ficou comprovados anos mais tarde em obras municipais com necessidade de
aberturas de valas, achando vrios cadveres nos locais. Centro Vila Industrial
Igreja So Benedito.

A chegada da crise econmica, queda do caf quebra da bolsa de valores,

diminuio da imigrao, busca-se materiais alternativos como a troca do mrmore
por granito e bronze, pelo uso de ladrilhos cermicos e at mesmo cacos de
ladrilhos que por vezes eram dispensados nas fbricas, principalmente as de So

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Caetano. Material tambm usado em residncias por funcionrios de menor poder
aquisitivo, o acabamento arquitetnico residencial e cemiterial se identificam.
Ladrilhos vermelhos e amarelos possibilitam uma arte simples espontnea.

Figura 6. Tmulo do Toninho Milagreiro, Seu Tranca Rua e tmulo com revestimento em
caco cermico. Fonte: Acervo do autor. Maio / 2017.

CURIOSIDADES

Somente no cemitrio da Saudade existem quatorzes milagreiros do bem e

um do mal. Alguns exemplos

Escravo Toninho, escravo de Baro Geraldo de Rezende, que sempre

gostaria que devido a dedicao dos escravos que fossem enterrados juntos, mas a
discriminao no permitiria tal situao. O tumulo majestoso de mrmore foi
rapidamente esquecido e a terra batida do escravo ficou local de orao e
contemplao, pois foi considerado milagreiro, velas flores e oraes acabaram
sendo a grande diferena entre os dois tmulos, reflexo da vida. Sabe-se que baro
Geraldo foi um dos poucos fazendeiros que tinha o maior numero de escravos
liberto, e a pergunta sobre a liberdade e produo capitalista, fica um pouco
respondida nessa atitude do ps-morte a lenda do boi falou.

Maria Jandira, prostituta que na confiana de um grande amor, se entregou

literalmente de corpo e amor. Segundo a religio perdeu a alma ao se suicidar e
consequentemente o corpo. As velas e flores contam da ajuda a moas solteiras e
eternamente enamoradas. Que voltem os amores ou que venha o conforto.

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 Cobrador do bonde que nunca conseguiu concretizar a cobrana de duas
passageiras que sempre sumiam quando da aproximao do mesmo.
Tumulo na entrada que todos os dias tinha pela manha uma rosa recm-
colhida.
Fraquita benzedeira de Valinhos que durante todo o velrio o odor de rosas
tomava conta de toda casa, o mesmo perfume que exala de seu tumulo por vezes.
Esposa do Baro de todo dia de finados levava os ossos de seu marido para
casa s retornando no dia 3.
A simplicidade do Baro de Monte Mor tanto em seu tumulo quanto as
palavras de sua lpide.
Componente da Banda musica, cujo seu ultimo desejo foi atendido, sendo
todo seu sepultamento acompanhado de musica executada pelos seus amigo da
banda, ocasionando certo tumultuo no cemitrio.
Csar Bierrembach suicidou-se aos 35 anos por um amor impossvel.
Mulher de preto que perambula pelas alamedas do cemitrio chorando a
infidelidade de seu marido.
Folio de morreu no carnaval em um acidente durante desfile carnavalesco
tocando tamborim, carnaval sua grande paixo.
Tranca Rua, cultuado pelo umbandista sempre mantendo a vela acessa, a luz
da vida eterna, a sada das trevas.

Morte pelo deslizamento de pedras, que esto em seu tumulo.

Escultura de avo dando relgio ao neto, cena que no se concretizou naquele
exato momento, sendo o menino que recebeu o relgio, motivo de piadas pelos
amigos da escola.

CONCLUSES

Em Campinas, que objeto de nosso estudo, a mudana aumento das reas

dos cemitrios um reflexo de uma populao em constante e acelerado
crescimento, ocasionando a expanso do centro urbano e expulsando os mesmos
de sua rea de ocupao, tal qual hoje reflete a populao menos favorecida sendo
relocada para periferia. . A febre amarela um problema enorme de saneamento
bsico, e sade publica, enobrece significativamente a arte morturia, porem a
consequncia politica o fim da possibilidade de Campinas, ser a capital do

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estado. A riqussima arte tumular demonstra o perfil de uma sociedade em
ascenso, rica e produtiva, com condecoraes e ttulos de nobreza, alm do uso de
diferentes materiais nobres e estilos arquitetnicos. A contratao de escultores
italianos nos faz refletir quanto arte do velho mundo perante nossa sociedade
recm-criada, a alternativa da imigrao que se estendia alm dos cafezais, para
suprir a mo de obra escrava. A alterao do uso de materiais, pela proibio da
importao, uma ponderao consequente dos grandes conflitos mundiais, a crise
cafeeira e a quebra da bolsa de valores.

Para consolidar o pensamento sobre uma cidade e uma populao, seja a

nvel cultural, social, politico ou econmico, fundamental que se conhea seus
cemitrios e sua arte tumular.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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Eusp, 1996.
BALDINI, Romilda. E eles embelezaram a morte enaltecendo a vida. Solution Editora. Campinas,
2017.
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RAMOS, Elcio Henrique. Muito Alm da Saudade. Artigo Correio Popular de 07/12/1997 - Monografia
PUC/CPSI/IA/IH.
LORETTE, Antonio Carlos Rodrigues. Cemitrios em Campinas, a transformao do espao para o
sepultamento (1753/1881).
MARIANO, Juliano. Cemitrios na crnica da cidade princesa. Correio Popular Campinas 14 de
julho de 1974.
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Soriano Cia, Arte Tumular faz do Saudade Museu a Cu Aberto Correio Popular27/07/1991.
Centro de Memria - UNICAMP.

ISBN 978-85-92902-01-8
 DESNUDANDO A MASCULINIDADE: REPRESENTAES DE NUDEZ E SEMINUDEZ
NA ESTATURIA FUNERRIA PAULISTANA (1920-1950)

Maristela Carneiro Universidade Federal do Mato Grosso

Resumo
Esta investigao aborda os usos da nudez e da seminudez e as representaes de masculinidade
na arte funerria modernista da cidade de So Paulo, a partir do acervo escultrico dos Cemitrios da
Consolao, Ara e So Paulo, instalados na capital paulista, no perodo de 1920 a 1950. Resulta
do doutoramento junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria, da Universidade Federal de
Gois (PPGH/UFG), sob a orientao da Prof Dra. Maria Elizia Borges, outrossim dos subsdios
obtidos quando da realizao de perodo sanduche na Facolt di Architettura dell'Universit degli
Studi di Napoli Federico II, sob a tutela do Prof Dr. Fbio Mangone. Questiona-se que aspectos
sociais e culturais tais imagens masculinas simbolizam, atentando para as funes prprias do
espao cemiterial, enquanto objeto arquitetnico por definio.

Palavras-chave: escultura funerria, masculinidade, nudez e seminudez.

Introduo
O presente trabalho um desdobramento da tese de doutoramento desenvolvida
junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria, da Universidade Federal de Gois
(PPGH/UFG), sob a orientao da Prof Dra. Maria Elizia Borges, e enriquecida com aportes
obtidos durante a realizao de perodo sanduche na Facolt di Architettura dell'Universit
degli Studi di Napoli Federico II, sob a tutela do Prof Dr. Fbio Mangone. Intitulada
Desnudando a masculinidade: representaes de nudez e seminudez na estaturia
funerria paulistana (1920-1950), a tese mencionada trata dos usos da nudez e da
seminudez e as mltiplas representaes de masculinidade na arte funerria modernista da
cidade de So Paulo, partindo dos acervos escultricos dos Cemitrios da Consolao,
Ara e So Paulo, instalados na capital paulista, no perodo de 1920 a 1950. Resulta do
doutoramento junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria, da Universidade Federal
de Gois (PPGH/UFG), sob a orientao da Prof Dra. Maria Elizia Borges, com fomento
CAPES, outrossim dos subsdios obtidos quando da realizao de perodo sanduche na
Facolt di Architettura dell'Universit degli Studi di Napoli Federico II, sob a tutela do Prof
Dr. Fbio Mangone.
Questiona-se que aspectos sociais e culturais tais imagens masculinas simbolizam,
atentando para as funes prprias do espao cemiterial. As mesmas so tomadas a partir
do prisma da histria da arte, que permite que os vocbulos em questo arte e histria
possam se criticar e transformar reciprocamente, abrindo as fronteiras disciplinares,

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conceituais e lingusticas, bem como possibilitando que os domnios do historiador sejam
modificados pelas clivagens da arte.
Os cemitrios a cu aberto, com os espaos que disponibilizam para investimentos
artsticos, permitem a exposio de representaes de uma masculinidade sensvel e/ou viril
com grande liberdade expressiva. As esculturas em questo, enquanto imagens, so
historicamente localizadas e ao mesmo tempo, portadoras de diferentes temporalidades e
espacialidades em seus fundamentos, sempre permeadas por um processo contnuo de
reconfigurao, tanto do passado quanto do presente. Desnud-las permite que se
encontrem vestgios da expresso italiana nas terras tropicais. A utilizao dos mortos em
mbito social permite a conciliao da rede de relaes pessoais em torno dos mesmos e
de sua memria, porque com a finitude os mortos imediatamente passam a ser concebidos
como exemplos e orientadores de posies e relaes sociais. Diante disso, o espao
cemiterial privilegiado para a expresso das prticas culturais de um determinado meio
social, visto que a individualizao das sepulturas e os valores expressos nestas
demonstram o desejo de preservar a identidade e a memria dos mortos, servem
demonstrao e/ou transmisso dos valores culturais e prpria reconstituio do sentido
existencial para os que ficam.
Em resumo, os cemitrios so aqui pensados como espaos do vivido, que passam
por um processo de simbolizao, pois so nutridos de lembranas particulares e, ao
mesmo tempo, coletivas e plurais, que alimentam a produo das imagens que se buscou
investigar. Deste modo, objetivou-se compartilhar a compreenso da relao entre os
recursos materiais e simblicos e a constituio desses conjuntos representacionais:
especificamente, o uso da nudez e da seminudez na composio das imagens masculinas
na escultura funerria modernista, nos Cemitrios Consolao, Ara e So Paulo,
atentando para as relaes de significao e para a linguagem prpria do espao cemiterial,
enquanto objeto arquitetnico.

Procedimentos metodolgicos
Sendo, pois, objeto arquitetnico por definio, um cemitrio a soluo pensada
para a acomodao dos mortos na cidade dos vivos. Todavia, este objeto extrapola a funo
primeira do sepultamento dos corpos converte-se em um lugar privilegiado para a
demonstrao das disposies humanas em termos sociais e culturais. Ao longo da histria,
o homem sempre buscou se acomodar ao espao e, ao mesmo tempo, transgredir seus
limites. No uma forma esttica: a necrpole, assim como a cidade, uma forma em
movimento. Pensar o cemitrio enquanto objeto arquitetnico, portanto, diz respeito a tom-
lo enquanto fruto de um arranjo espacial, localizado temporalmente, com funcionalidade e

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caracterizao prpria, a serem vistas sobretudo no traado mltiplo das edificaes
tumulares.
Neste vis, em virtude da variedade de tmulos construdos segundo os estilos mais
diversificados, a partir da segunda metade do sculo XIX, a distino de estilos da arte
funerria no Brasil complexa. Por conseguinte, optou-se pela baliza temporal de 1920-
1950, que em grande medida corresponde produo artstica do Movimento Modernista
brasileiro, emergente sobretudo a partir de 1922, quando da realizao da Semana de Arte
Moderna, em So Paulo, ao qual convergiram outros movimentos, alguns j em marcha,
como o art nouveau, e outros nascentes, como o art dco, sob a influncia das correntes
artsticas europeias. No que concerne arte funerria brasileira deste perodo, os
cemitrios favoreceram o florescimento do ecletismo esttico e a fuso e coexistncia
de vrias correntes artsticas.Segundo Borges, no perodo da belle poque (c. 1871-
1914) os cemitrios metropolitanos receberam tmulos da Europa vinculados aos estilos
neoclssico, ecltico e art nouveau, por exemplo, j defasados e alterados, conforme as
contingncias locais. Em suas palavras:

Presume-se que os primeiros tmulos surgiram de modelos neoclssicos

trazidos com a estaturia e a cantaria importadas das oficinas marmreas
de Portugal, at cerca de 1870. Sucederam-se, depois, as importaes de
monumentos funerrios oriundos da Itlia, Frana e de outros centros
importantes, formando assim um acervo de grande expresso romntica e
ecltica. A partir de 1905, predominou o estilo art nouveau, que foi se
diluindo ao findar da terceira dcada (VALLADARES, 1972, p. 588). Durante
todo o processo de implantao da arte funerria, o que de fato prevalecia
era o lxico ecltico, apropriando-se de estilemas do passado. (BORGES,
2002, p. 153-4)

Portanto, a arte tumular se implanta e se propaga no Brasil englobando uma

variedade estilstica bem abrangente, pois acumula no transcorrer dos anos uma grande
quantidade de monumentos funerrios, vinculados mltiplos estilos (BORGES, 2002, p.
163-164). Esta gama de possibilidades estticas encontrou na figura humana uma via de
expresso significativa, posto que o corpo constituiu, para as artes plsticas, um dispositivo
de composio e articulao lingustica, inclusive quando nu.
Assim, a partir do inventrio das ocorrncias de imagens masculinas, parcial ou
completamente despidas, observou-se que os pressupostos estticos italianos, sobretudo
do Novecento, influenciam de modo singular a tessitura da arte funerria paulistana. As
esculturas em questo se utilizam de representaes que ora destacam a sensibilidade
perante a morte, ora deixam em relevo a virilidade em associao ao mundo do trabalho
em outras palavras, no constituem um discurso nico e imutvel sobre o ser masculino no

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perodo investigado. A anlise da composio das esculturas permite recuperar parte dos
devaneios dos escultores e sua expressividade esttica e os significados do uso da nudez e
da seminudez corporal na arte funerria.
Tratar do conjunto de esculturas funerrias significa olhar para diferentes nveis de
experincias temporais e espaciais que as constitui, buscando reconhecer as articulaes
caleidoscpicas que se apresentam. Com a lente da Histria da Arte, objetiva-se ferir as
fronteiras disciplinares e ir alm dos binmios tradicional e moderno, masculino e feminino,
sagrado e profano, burgus e popular. Ao buscar os sintomas incrustrados na materialidade
das imagens funerrias, pretende-se recuperar as travessias feridas pelo tempo. Nas
palavras de Didi-Huberman: Em suma, onde o smbolo rene, o sintoma divide. Se o
smbolo se adapta a um territrio cultural comum, j o sintoma suscita uma travessia
perturbante desse mesmo territrio. (DIDI-HUBERMAN, 2011, p. 16) Para o autor, o
sintoma migra e perfura o dado tradicional atravs de um acidente anacrnico: o
marcador que revela as incompatibilidades, as incongruncias, o conflito.
Para a realizao do inventrio e a organizao das imagens em tipologias,
observaram-se os elementos constitutivos das mesmas, em termos de identificao (tipo,
localizao, autoria, datao), anlise tcnica e formal (material, tcnica e elementos
compositivos) e abordagem temtica (acerca dos sentidos da imagem). A escolha dos
tmulos foi motivada pela presena das de nudez e seminudez nas obras; por sua vez o
agrupamento das mesmas se deu em funo da temtica predominante em cada conjunto
escultrico.
No que diz respeito ao modelo de anlise, o mesmo foi construdo primordialmente a
partir do campo dos historiadores da arte, destacando as contribuies de Didi-Huberman
(1998; 2011) e Gombrich (2013). Em se tratando de arte, o aprendizado interminvel, visto
ser um universo instigante em si mesmo, com leis e aventuras prprias. Uma imagem no
o simples resultado de uma transposio do real, mas o produto do processo de leitura
realizado pelo artista, a ser tambm apreendido pelo observador. Talvez o mais importante
seja que, para apreciarmos tais obras, h que ter um esprito leve, pronto a captar as
sugestes mais sutis e a responder a cada harmonia oculta [...] defende Gombrich (2013,
p. 33).
Em consonncia com esta ptica, refletir sobre as imagens funerrias na perspectiva
da histria da arte, segundo Didi-Huberman, prope tom-las enquanto objectos
problemticos para a historicidade em geral, objectos para abrir a histria at o cerne dos
seus modelos de inteligibilidade bem como dos seus instrumentos de interpretao. (2011,
p. 11 grifo do autor) Nesse sentido, abrir no significa somente ampliar, mas tambm ferir.
Mais do que uma ampliao territorial do olhar acerca das imagens, proposto aqui, portanto,
trata-se de uma abertura que atravesse territrios.

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 O historiador produto de sua realidade, passional diante dos fatos que se prope a
reconstruir. Buscar verdades no papel da histria; antes analisar e produzir verdades
subjugadas aos limites das investigaes histricas e influenciadas pela realidade vivida
pelo historiador. Destarte, o discurso que se produz no definitivo e/ou hermtico; ao
contrrio, reside na construo e busca de possibilidades, nas hipteses de abordagens
ligadas s suas preocupaes especficas, sem vises acabadas na construo da anlise
ou da interpretao (CARNEIRO, 2011, p. 1). Dito isto, busca-se a leitura das imagens
funerrias masculinas a partir das ferramentas tericas e metodolgicas que so oferecidas
pelos diferentes campos do conhecimento. Portanto, sem desconsiderar a especificidade da
histria e tornando-a horizonte orientador, a investigao que ora se apresenta constitui-se
na perspectiva interdisciplinar, devido essencialmente s caractersticas singulares dos
espaos funerrios. Estes so constitudos para que os vivos possam lidar com a
problemtica da finitude humana, usualmente exibindo as mesmas caractersticas eclticas
que presidem os espaos dos vivos.
Inicialmente, foram encontradas cerca de quarenta ocorrncias de nudez e
seminudez nos cemitrios em questo. Ato contnuo, decidiu-se por preterir as imagens sem
identificao de autoria, diante da preocupao em se explorar as solues dispostas pelos
artistas, a partir de vestgios de seus itinerrios pessoais. Da mesma forma, excluram-se as
imagens anteriores 1920, em virtude da definio da baliza temporal. Do grupo resultante
cerca de vinte ocorrncias, em conformidade com as tipologias ento j definidas, efetuou-
se uma ltima triagem, definindo-se como corpo principal de anlise um grupo de doze
esculturas, divididas em quatro tipologias.
Cada conjunto tipolgico apresenta suas especificidades (FIGURA 1). O primeiro
destes compreende obras includas no tema da Piet, forma artstica que discursa sobre a
humanizao de Cristo e o tema da finitude. Representaes de Maria com o filho morto nos
braos remontam ao final da Idade Mdia e, mais do que permanecerem fieis narrativa
bblica, constroem-se enquanto suportes da f crist, cruciais para a reflexo acerca da
finitude no espao funerrio.
A segunda tipologia a do homem pranteador, que abrange figuraes de homens
fragilizados pelo estado de luto, expondo sua dor de forma visvel, o que tensiona as
representaes de masculinidade mais habituais. Frequentemente, o sentido da morte to
inescrutvel para aqueles que ficam que a dor e o lamento so as nicas manifestaes
possveis. Os pranteadores, tambm chamados pleurants, colocam-se em um lcus
particular e transitrio, entre a vida e morte. Diante dos tmulos, debruados em pranteio,
estes homens sinalizam a morte e sua sensibilidade tensiona as representaes de
masculinidade mais habituais.

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 O terceiro grupo, o de representaes relacionadas ao trabalho emprega como
suporte identitrio o trabalho, valor central do pensamento burgus. Seu arranjo converte-se
em suporte identitrio e alterca sobre os lugares do trabalho, dos trabalhadores e mesmo
dos imigrantes no cenrio paulistano do perodo. Mais que trabalhadores, neste momento
estes homens, ainda que forjados em bronze, configuram-se enquanto alicerce social: sua
fora fsica representativa da solidez social e econmica que o seu trabalho ajuda a
compor.

FIGURA 1: DETALHES DAS ESCULTURAS SELECIONADAS

FONTE: acervo fotogrfico e montagem da autora, trabalho de campo realizado em dezembro/2014.

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 Por fim, encontram-se representaes metafsicas do amor, composies
sentimentais que flutuam entre a ideia de transmisso de um legado de pai para filho e a
carga ertica da figura do amante perdido; so representaes metafsicas, porque para
alm da separao terrena, o amor permanece. Para os que ficam e para os que amam, a
morte no o fim, porque os sentimentos cultivados em vida se convertem em legado e
memria. O erotismo destes homens diretamente proporcional dor, tragdia e
profundidade da perda.

Resultados e Discusso
Desnudar a tessitura da masculinidade do acervo funerrio paulistano o fio de
Ariadne destas pginas. Resultado de uma trajetria iniciada na graduao, ora
apresentam-se as consideraes finais da investigao das representaes do nu e do
seminu masculino na composio da arte funerria paulistana, entre 1920 e 1950. Da
anlise do conjunto de esculturas e artistas em questo, reuniu-se uma gama de
impresses, rastros e vestgios, muitas vezes anacrnicos e sobrepostos, os quais abriram
novos e velhos espaos e evidenciaram encruzilhadas temporais.
Os tmulos observados reservam similitudes entre si. Alm dos traos de nudez e
seminudez das esttuas masculinas que oferecem ao olhar, apresentam tambm marcas da
expresso italiana nas terras tropicais. Estas marcas so fruto sobretudo da trajetria de
seus escultores italianos de nascimento ou descendncia. Em certa medida, no perodo
delimitado (1920-1950), logo aps os grandes fluxos imigratrios de italianos (para o Brasil
em geral e para a capital paulista em particular), os cemitrios expressam em uma pequena
escala a presena de uma Itlia virtual, em termos plsticos e estticos, inspirada nos
pressupostos e intenes do Mediterrneo, mas adaptada aos humores nacionais.
As solues encontradas para cada tmulo tambm tm uma motivao comum:
buscam tornar cada ausente novamente presente; procuram solucionar o problema da
finitude e imortalizar no granito, no mrmore ou no bronze a memria daquele que partiu.
Refletem sobre a finitude humana e, ao mesmo tempo, combatem a desintegrao do ser.
Por consequncia, estes cemitrios compartilham das mesmas caractersticas eclticas dos
espaos dos vivos, no apenas em termos estticos, mas tambm no que diz respeito s
expresses simblicas mais submersas, nem sempre intencionais ou transparentes.
A nudez pode, nas piets, expressar a fragilidade de Cristo, no momento de sua
finitude, fragilidade esta que tambm pode ser vista nos pranteadores, cuja nudez os torna
literalmente expostos, fragilizados. Ao mesmo tempo, a nudez pode servir tambm para
expor a solidez fortificada de um corpo dedicado ao trabalho e, portanto, signo da disposio
do homem burgus para o trabalho, visto como pilar da sociedade por grupos urbanos

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enriquecidos. Afinal de contas, o nu pode ser expressivo de uma memria em pedra, um
amor metafsico tornado visvel.
Observa-se que o nmero de representaes de masculinidade com traos de nudez
e seminudez numericamente limitado, concentrado na primeira metade do sculo XX. No
obstante, apresenta uma perspectiva esttica e simbolicamente significativa, alimentada
pela ecloso do Movimento Modernista, tornando relevante a proposio deste trabalho.
Ainda que o uso da nudez no seja uma novidade deste perodo, sua utilizao pode ser
ento compreendida de maneira particular. As lentes da histria e da arte foram
instrumentos fundamentais neste trabalho, as quais permitiram observar que o conjunto de
esculturas analisadas apresenta uma simbiose entre velhos e novos padres histricos e
artsticos, ora voltados ao Novecento ao retorno ordem, ora vanguardistas.
A nudez dos personagens expressiva de uma masculinidade ertica e viril. A
potncia latente forjada no bronze a via da continuidade do ser, mesmo na morte, de
forma que o erotismo sublimao da dor, medida em que congrega angstia e
sensualidade. A temtica das obras individualizada, concebida de acordo com a
historicidade de cada sepultado, narratividade esta valorizada com a modernidade. De forma
intimista e dramtica, as obras discursam sobre as emoes humanas e o desejo de
perenidade do amor. A masculinidade potente dos homens a potncia do prprio amor.
Para os que ficam e para os que amam, a morte no o fim, porque os sentimentos
cultivados em vida se convertem em legado e memria. O erotismo destes homens
diretamente proporcional dor, tragdia e profundidade da perda.
H nestes tmulos a permanncia de certos aspectos sociais inerentes s
representaes. O pensamento burgus do incio do sculo XX evidenciado nas obras,
sobretudo quelas relacionadas famlia e ao trabalho. As noes de trabalho e de amor,
por exemplo, so moldadas aos interesses classistas desta burguesia emergente. Recorrem
s representaes possveis para a solidificao de determinados lugares sociais, muitas
vezes recorrendo aos parmetros e convenes da arte clssica e/ou acadmica. Nestes
tmulos, o nu e seminu so mitificados para a mitificao daqueles que se foram.
Por outro lado, o espao funerrio modernizado e permite uma maior pluralidade
temtica e esttica no perodo. A cu aberto e secularizados, os cemitrios propiciam a
instalao de obras com maior liberdade expressiva, o que contribui para a heterogeneidade
tanto dos sentidos da arte quanto das representaes de masculinidade. Ao lado do
patriarcalismo burgus, observa-se a emergncia de novas emoes, que colocam em
questo a ideia dos homens enquanto seres fortes e sempre seguros de si.
A arte moderna remodela as estruturas antigas e amplia os sentidos do uso da nudez
e da seminudez e, por conseguinte, da prpria masculinidade. As esculturas funerrias em
cada tipologia refletem diferentes nveis de experincias temporais e espaciais, articulados e

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recompostos de forma nica em sua concepo. Cada conjunto tipolgico, em que pese as
particularidades dos escultores e dos anseios dos proprietrios, revelador de determinada
perspectiva representacional de masculinidade.
V-se que cada conjunto tipolgico expressa uma via de masculinidade, ora
tendendo a demonstrar a fragilidade e transitoriedade da vida humana, ora discursando
sobre a fora e a potncia do ser e do homem, mesmo aps a finitude. Conjugando a
potica dos escultores aos anseios familiares, cada obra dialoga com o meio social e
paulistano do perodo em questo e, em maior ou menor medida, reflete os rumos da
modernidade. Cada escolha esttica lida anacronicamente, maneira de Didi-Huberman:
feridas as imagens colocam diante do tempo; no um tempo nico ou homogneo, mas
caleidoscpico, difuso.
Cada imagem atravessada por diferentes domnios e guarda relaes com
mltiplas temporalidades e influncias. Sua leitura um tensionamento das fronteiras que a
delimitam. No presente, colocam-se como resultado de diferentes tempos e sobrevivem
imagens, apesar de tudo. Nas palavras de Baxandall [...] o anacronismo pode atravessar
todas as contemporaneidades. (2006, p. 16) Isso porque cada obra proveniente de
experincias visuais concretas e especficas, de culturas e tempos peculiares, em que os
dados de intenes de diferentes nveis se articulam e se sobrepe na explicao histrica e
esttica. Cada obra resultado destas articulaes, ao mesmo tempo em que se colocam
como referncia para novas aberturas e costuras temporais.
Olhar um tmulo, argumenta Didi-Huberman (1998, p. 37), abre a experincia do
indivduo em duas. Impe aos seus olhos uma ciso. Inicialmente, v-se a evidncia de um
volume, a massa de pedra ou mrmore, a obra, mais ou menos figurativa neste caso, a
escultura de um homem, em granito ou bronze, desnudo, prostrado ou altivo, forjado pelo
mundo da histria e da arte, uma mirade de elucubraes. o que primeiro se v. Em
seguida, aquilo que olha de volta. Poderia ser um esvaziamento, mas no o assim to
simplesmente. Porque um esvaziamento que encara e que diz respeito ao inelutvel por
excelncia. Suas palavras inspiraram este trabalho:

[...] o destino do corpo semelhante ao meu, esvaziado de sua vida, de sua

fala, de seus movimentos, esvaziado de seu poder de levantar os olhos
para mim. E que no entanto me olha num certo sentido o sentido
inelutvel da perda posto aqui a trabalhar. [...] Eis por que o tmulo, quando
o vejo, me olha at o mago [...]. (DIDI-HUBERMAN, 1998, p. 37-38)

Olhar um tmulo afrontar um espelho que escancara o inelutvel. Um abismo entre

o visvel e o invisvel vazio revelador do prprio eu.

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Referncias Bibliogrficas

BAXANDALL, Michael. Padres de inteno: a explicao histrica dos quadros. So Paulo:

Companhia das Letras, 2006.
BORGES, Maria Elizia. Arte funerria no Brasil (1890-1930): Ofcios de Marmoraristas Italianos em
Ribeiro Preto. Belo Horizonte: C/Arte, 2002.
CARNEIRO, Maristela. Dos primeiros estudos franceses s redes: breve percurso histrico das
pesquisas sobre a morte e os cemitrios o caso das Associaes de Pesquisa. In: Anais do XXVI
Simpsio Nacional da ANPUH Associao Nacional de Histria. So Paulo: ANPUH-SP, 2011.
DIDI-HUBERMAN, Georges. O que vemos, o que nos olha. So Paulo: Editora 34, 1998.
DIDI-HUBERMAN, Georges. Ao passo ligeiro da serva (Saber das imagens, saber excntrico). In:
Projeto Ymago. Lisboa: KKYM, 2011. Disponvel em <http://cargocollective.com/ymago/Didi-
Huberman-Txt-3>. Acesso: em 30 abr 2014.
GOMBRICH, Ernst Hans. A histria da arte. Rio de Janeiro: LTC, 2013.

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 UM CAMINHO PARA A CURADORIA CEMITERIAL

Helen Helena Almeida

PUC-SP
helenhelena@terra.com.br

Me. Diego Ferreira Ramos Machado

IGc/USP
diferama@hotmail.com

RESUMO:
O presente artigo pretende iniciar uma discusso a respeito do processo de musealizao cemiterial
tendo em vista o Cemitrio da Consolao, na capital paulista. Para considerar determinados
cemitrios como espaos museolgicos necessrio um questionamento acerca de um
funcionamento institucional que d conta de potencializar o carter antropolgico e artstico da cidade
dos mortos, tornando-a de fato um ambiente crtico e problematizador de questes pertencentes
sociedade que o produziu, com o cuidado para propor uma visitao que no se reduza ao
engendrado na lgica do espetculo.

PALAVRAS-CHAVE: Curadoria. Turismo cemiterial. Cemitrio da Consolao.

1. INTRODUO
Os cemitrios, quando cheios de construes tumulares e sepulturas
adornadas por obras artsticas ou simples trabalhos de artesos, poderiam ser
considerados museus a cu aberto? Por que os cemitrios no podem ser
simplesmente uma rea destinada a sepultamentos? Para responder a essas e a
outras perguntas deveramos nos afastar um pouco no espao-tempo e buscar
respostas no passado, na relao do homem com a morte, na simbologia do
fenmeno inexplicvel, nas relaes de poder estabelecidas e que muito significam
no falecimento de um abastado diante da Morte, justa juza, que reduz igualmente
todos a p, independente da classe social a que pertena.
Mesmo assim, ainda que a morte conduz todos por igual mesma
insignificncia, por esse ou aquele motivo os rituais fnebres sempre deram conta
de marcar os locais do sepultamento como espaos de memria, que resultaram,
com as mudanas de cada tempo, nos cemitrios que temos hoje; e, em muitos
deles, surgem obras de valor inestimvel, de grandes artistas ou de pequenos
artesos, ou mesmo feitos mquina, mas que guardam um valor histrico-cultural

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indiscutvel. Contudo, ser que simplesmente por conta disso podemos cham-los
de museus sem que decorra disso nenhuma implicao?
Padula & Cor (2016) afirmam que os cemitrios podem ser considerados
museus de patrimnio cultural, uma vez que so plenos de valores ligados aos bens
materiais e aos bens imateriais que os representam. Por conta disso, afirmam ainda
que alguns cemitrios acabaram perdendo a caracterstica de locais de tristeza e
luto e passaram a ser verdadeiros locais de exposio de obras de arte a cu
aberto. Contudo, para o Conselho Internacional de Museus (ICOM, 2007), so
museus:
Instituies permanentes, sem fins lucrativos, a servio da sociedade e de
seu desenvolvimento, abertas ao pblico, que adquirem, conservam,
estudam, expem e transmitem o patrimnio material e imaterial da
humanidade e do seu meio, com fins de estudo, educao e deleite.

Por isso, afirmamos que, os cemitrios, cuja finalidade primeira sempre a de

inumar cadveres, ainda que sejam espaos urbanos (ou no) que podem ser
utilizados para tantas outras atividades alm desta, esto longe de poder ser
admitidos como museus, j que as atividades fim no so o estudo, a educao e o
deleite.
J a Lei Federal n 11.904 (BRASIL, 2009), que institui o Estatuto de Museus,
afirma que museus, para os efeitos de tal Lei, so:

as instituies sem fins lucrativos que conservam, investigam, comunicam,

interpretam e expem, para fins de preservao, estudo, pesquisa,
educao, contemplao e turismo, conjuntos e colees de valor histrico,
artstico, cientfico, tcnico ou de qualquer outra natureza cultural, abertas
ao pblico, a servio da sociedade e de seu desenvolvimento.

Sendo assim, talvez se possa, no mbito dessa Lei Federal, enquadrar um

cemitrio tradicional (doravante chamados de cemitrios-histricos) como museu,
dotado de um conjunto de obras de arte e de uma coleo de valor histrico,
artstico e tcnico, que aberto ao pblico e que est a servio da sociedade e de
seu desenvolvimento, como um museu, desde que conserve, investigue, comunique,
interprete e exponha, para fins de preservao, estudo, pesquisa, educao,
contemplao e turismo, o seu rico e variado acervo. Para tanto, observa-se que
seria preciso seguir o que tal legislao prev nos demais artigos e cumpri-los.
Os cemitrios, que aqui diferenciamos apenas entre os cemitrios-histricos e
os cemitrios parque ou jardim (aqueles que so isentos de construes tumulares),

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tm despertado uma necessidade de serem ressignificados como museus a cu
aberto, visto que, tambm os museus, j carecem de um significado atraente e
muitas vezes so vistos como locais de visitao antiquados. Por outro lado,
acredita-se que a conservao de cemitrios-histricos pode se apropriar de alguns
aspectos da museologia para desenvolver algo que os aproxime daquilo que seria
um museu atraente, valorizando seu acervo e se ressignificando como espao
geogrfico. Mais do que preocupados em enquadrar os cemitrios no conceito de
museus, que at agora esto longe de ser, carecemos, na verdade, de aes que
possibilitem aos cemitrios-histricos uma viso mais ampla do seu papel social na
salvaguarda de obras muitas vezes valiosas, tanto monetria quanto artstica e
simbolicamente falando. Sem admitir que os cemitrios guardam colees valiosas e
que as mesmas se degradam pela falta de polticas de manuteno e conservao,
facilmente se coloca em risco patrimnios materiais e imateriais, no somente as
obras, mas os fazeres, as prticas, os rituais que faziam parte de uma cultura de
outrora, num variado campo de estudos para a sociologia, a antropologia, e tambm
para a arquitetura, a histria da arte e demais cincias. Mas, para isso, preciso
ampliar o espectro de possibilidades dentro de um espao cemiterial.
Da ento que surge a necessidade de uma curadoria, que seja capaz de
pensar tambm em outras coisas bsicas, como a preservao, conservao,
restaurao e segurana do acervo, na sua aquisio e destinao final, no carcter
educativo, na exposio das obras, num inventrio de bens, enfim, em tudo o que
possa propelir uma Educao Patrimonial digna e assertiva, para muito alm do
simples enterramento de corpos e espao de memria e culto.
Outro aspecto que pode ser positivo conservao dos cemitrios e que, no
necessariamente est atrelada necessidade de uma curadoria, seria a promoo
do turismo cemiterial; muito embora as duas aes, em conjunto, sejam muito
importantes.

2. TURISMO CEMITERIAL NO CONSOLAO.

Turismo Cemiterial pode, a princpio, parecer demasiadamente fnebre,

ttrico e, dependendo da relao de algumas pessoas com a morte, pode parecer
at indesejvel. Fato que os cemitrios so campos de memria, lugares sempre
visitados, e onde o passado pode ser resgatado ou at mesmo repaginado. Alm de

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parentes e amigos annimos maioria, os cemitrios tambm guardam tmulos de
personalidades histricas, artistas, pessoas-referncia, polticos, e uma grande
variedade de obras de arte que atraem visitantes, sejam eles da cidade ou turistas,
interessados em se apropriar desse espao para aprender, estudar, conhecer e
manter viva a memria.
Estimular a promoo desse segmento turstico no cemitrio histrico da
Consolao, onde se encontram tmulos que atraem muitos olhares, como o da
Marquesa de Santos, de Monteiro Lobato, Mrio de Andrade (...), ou de santos
populares como Antoninho Marmo, e mausolus, como o da Famlia Matarazzo,
entre outros, muito necessrio, porque mesmo com tamanha magnitude histrica
de relevncia no s regional, mas tambm nacional, o Cemitrio da Consolao,
em So Paulo (SP), sequer ofertado como atrativo da cidade de So Paulo, como
acontece com o Cemitire du Pre-Lachaise, que est entre os principais pontos
tursticos de Paris. Ele chega no mximo a ser citado nos mapas online e impressos
da SPTuris, empresa oficial de turismo e eventos da cidade de So Paulo, mas no
chega a compor oficialmente o hall dos atrativos mais procurados do municpio.
Mercadologicamente, tal promoo do atrativo Cemitrio da Consolao pode
ser justificada pela vocao do turismo na cidade de So Paulo, que
majoritariamente fomentado por negcios e eventos, em que o perodo de
permanncia, em mdia, de 3,2 dias (SPTURIS, 2015). Estando o Cemitrio da
Consolao prximo ao complexo da Avenida Paulista e de sua variada rede
hoteleira, a promoo do cemitrio como atrativo poderia incentivar o Programa
Fique Mais Um Dia, no qual, estima-se que o ISS arrecadado ao errio, se cada
turista de negcios ficasse mais um dia em So Paulo, somaria R$ 15 milhes, ao
passo que injetaria na economia da Capital, R$ 1,5 bilho na receita anual do
municpio (SPTURIS, c.a. 2016). Isso faria com que o turista de negcios e eventos
no s viesse a So Paulo com esta motivao, mas tambm aproveitaria o espao
do entorno para consumir turismo cultural. Alm disso, infelizmente, a recm-criada
linha Circular Turismo (Sightseeing) de So Paulo, procurada por turistas que
desejam fazer um tour por alguns dos principais atrativos da cidade, embora tenha
um trajeto que passe em frente ao cemitrio, no tem ali um ponto de parada; e isso
demonstra uma no apropriao do espao como uma possibilidade de explorao
do turismo cultural por aqueles que procuram esse servio.

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 A proposta de promoo do atrativo tambm incentiva no s o Turismo
Cemiterial, mas tambm a melhoria da infraestrutura do cemitrio e a Educao
Patrimonial dos residentes, sua relao com a histria da urbe, do Caf e das
Indstrias, da arquitetura e da arte, alm de contribuir com as culturas e lendas que
cercam o lugar, desmistificando-o. Acredita-se que, se necessrio conhecer para
preservar, a manuteno do acervo cemiterial est intimamente relacionada com a
sua divulgao, visitao e apropriao para muito alm do depsito de restos
mortais.
Experincias de Turismo Cemiterial no Brasil, como a desenvolvida em Belo
Horizonte (MG), no Cemitrio Nosso Senhor do Bonfim pela pesquisadora Marcelina
das Graas Almeida, doutora em Histria, ainda so muito incipientes em termos de
territrio nacional e se mostram muito particulares (sem muito envolvimento da
administrao). Fora do Brasil, contudo, a realidade outra. Em Portugal, os
cemitrios do Porto e de Lisboa so amplamente estudados e promovidos
turisticamente, alm da Capela dos Ossos em vora e muitas catedrais, criptas e
catacumbas com personalidades enterradas. A Cmara Municipal de Lisboa
promove em seu stio na internet visitas guiadas ao Cemitrio dos Prazeres,
inclusive criando nele um museu. A promoo tambm se d em relao a outros
cemitrios: em Paris com o famoso Pre-Lachaise, em Londres com o Highgate, em
Viena com o Zentralfriendhof, em Praga com o Old Jewish, em Madri com o Nossa
Senhora de Almudena, e em Buenos Aires, o Cementerio de la Recoleta, onde so
oferecidas visitas guiadas gratuitas pelo Departamento Histrico-Artstico, criado em
2010 para difundir o patrimnio artstico-histrico-cultural que possui tal necrpole,
segundo afirma a chefe do departamento, Senhora Susana (GESUALDI, 2017). So
cemitrios costumeiramente visitados por turistas que visitam essas cidades, ainda
que nem sempre tenham apoio de secretarias de turismo e sejam vistos como
atrativos tursticos.
Farmaki (2013 apud. FONSECA & SILVA, 2014), ao definir Dark tourism, o
entende como o tipo de turismo que envolve a visita a locais reais ou recriados,
associados morte, sofrimento, desgraa, ou ao aparentemente macabro. Stone
(2005 apud. FONSECA & SILVA, 2014), afirma que desde que as pessoas so
capazes de viajar, tm sido atradas intencionalmente ou no para lugares,
atraes ou eventos que esto, de uma forma ou de outra, relacionados com a
morte, o sofrimento, a violncia e o desastre. Isso nos leva a perceber que a

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promoo do turismo cemiterial bastante vivel, uma vez que o dark tourism est
entre as mais antigas formas de turismo (FONSECA & SILVA, 2014), ainda que o
seu interesse acadmico e cientfico [seja] muito recente e a compreenso da
procura deste tipo de turismo ainda [seja] limitada (FONSECA & SILVA, 2014).
Com isso, no seria o caso de promover de forma mais consistente e
contnua o Turismo Cemiterial no Consolao?

3. UM NORTE PARA A CURADORIA DA ARTE CEMITERIAL

No artigo O cemitrio como museu cu aberto, BORGES (2016) aponta que

para musealizar o cemitrio-histrico preciso inseri-lo numa esfera de
funcionamento institucional prpria do museu, em sua organizao e propsito.

Para ns, o cemitrio ideal para ser considerado museu a cu aberto

aquele que possui ou agrega temporariamente uma equipe especializada
em restaurar e preservar os monumentos funerrios, composta por
muselogos, historiadores, arte educadores, arquivistas e assessores de
apoio, tais como engenheiros e arquitetos, que forneam parmetros para a
conservao do acervo ali existente (BORGES, 2016).

Dentre estas figuras, cabe pensar aqui o papel do curador, descolado de uma
lgica de exposio como seleo e reorganizao espacial de um conjunto de
obras a partir de uma discurso, uma vez que os tmulos so e esto fixos. Tomando
o conjunto arquitetnico e escultrico do cemitrio como acervo, nota-se, tambm,
uma aleatoriedade e ausncia de intencionalidade em sua formao, comparado ao
acervo de um museu. Em um mesmo cemitrio-histrico podem subsistir
construes de perodos temporais e tipologias diversas, alguns de aparncia
anacrnica ou deslocada.
Atualmente existe para o Cemitrio da Consolao um aplicativo mvel (app),
desenvolvido durante o projeto Memria & Vida, que funciona em smartphones com
geolocalizao para visitas autoguiadas, contendo informaes sobre tmulos
selecionados e seus sepultados. Apesar da elaborao deste app ser identificado
em Padula & Cor (2016) como ao curatorial, devemos ter em mente que a
curadoria no pode se limitar a criao de roteiros de visita que apenas apontem os
tmulos relevantes ou de personalidade. Seu dever aqui , primordialmente, fazer
desvelar as mltiplas narrativas que se apresentam neste espao, atravs de um

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trabalho constante de pesquisa e realizao de atividades de mediao com os
visitantes, como a instalao de uma biblioteca no interior do cemitrio, por exemplo.
Algo que pode ser lanado mo pela curadoria para auxlio na ressignificao
do espao seria o desenvolvimento de uma linguagem visual, com o uso de totens e
placas razoavelmente discretas, que permitam perceber as transformaes na
configurao espacial, indicando, por exemplo, o stio onde se encontrava a antiga
capela (hoje demolida), a delimitao original do cemitrio antes da ampliao ou
onde funcionou o ossrio.
Porm, fundamental indagar, portanto, qual e a quem pertence a memria
preservada em cemitrios histricos. Em So Paulo, alm do Consolao, outros
antigos cemitrios municipais, como o do Ara e So Paulo, apesar de terem sido
construdos no final do sculo XIX, predomina, ou so lembramos pelo aspecto
construtivo das dcadas de 1920 a 1940, perodo do auge econmico na regio,
trazido pelo valor do Caf e das Indstrias, nos quais se instalam tmulos
monumentais em que se segue uma estilo de origem europeu, legitimada pela
poca. Em decorrncia disso, at pela elevada qualidade dos materiais empregados
e resistentes, pouco nos restou sobre as formas de sepultamento das camadas
sociais menos abastadas.
Ao pensar uma curadoria de arte nos cemitrios - em especial, no Cemitrio da
Consolao - no se deve ignorar que as formas de sepultamento diferenciam-se de
acordo com a classe social do falecido, como observado por Pereira (2007).
Portanto, deve-se ter sempre diante dos olhos que, nestes cemitrios
patrimonializados, esto contidas formas de representao da morte de um contexto
e classe social especfica, e no de toda a sociedade e suas classes sociais.
Enfatizar esse aspecto fundamental para compreender o ambiente propcio para o
estudo da morte em suas dimenses sociais. Nesse sentido, tambm necessrio
dar continuidade aos estudos sobre as formas de sepultamentos daqueles que
foram tambm apagados pela histria oficial, como os escravos, os desaparecidos
polticos, e aqueles que muitas vezes acabam chacinados por aes das Polcias,
uma vez que a preservao da memria um direito de cidadania, que deve ser
respeitado e aplicado a todos. Entende-se, por fim, que a curadoria precisa
problematizar o institudo e, disso, ressignificar o que se v.

CONCLUSO:

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 animador observar aes inditas e propositivas no campo da musealizao
cemiterial, porm ainda muito o que se pensar e debater, para alm da preservao
e conservao material dos objetos. Aproximando a funo do museu de
salvaguardar a memria com o cemitrio, nota-se que ambos permitem o dilogo
entre o passado e o presente. Para tanto, importante convocar pblicos diversos a
experienciar o espao cemiterial como um ambiente de reflexo, contemplao e
histria. Nesse sentido, desenvolver uma estrutura turstica importante para o
aumento da visibilidade do local e, para desenvolver a estrutura turstica , por sua
vez, necessrio empenho e metodologias.
O Cemitrio da Consolao beneficia-se pela localizao amplamente atendida
pelas linhas de transporte, sendo assim de fcil acesso para o pblico. Prximos
instituio museolgica mais consolidadas, como a Pinacoteca do Estado, o Museu
da Cidade, o MASP, entre outros, favorece a possibilidade de uma conexo dessas
instituies com o Cemitrio, desenvolvendo aes e programas propositivos que
mirem a ressignificao das relaes no espao cemiterial. Por fim, justifica-se o
interesse cultural nos cemitrios-histricos por se tratarem de ambientes
demasiadamente propcios para a discusso de um tema fundamental sociedade
como a iminente morte.

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nov. 2016.

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CEMITRIO MUNICIPAL SO FRANCISCO DE ASSIS FLORIANPOLIS/SC: O
USO DE UM SISTEMA DE INFORMAO GEOGRFICA (SIG) NO AUXILIO
GESTO PBLICA

Sarah Toso Mendes

Universidade Estadual do Estado de Santa Catarina - UDESC
sarahtmendes@gmail.com

Resumo
A cidade contempornea e sua caracterstica prtica, dinmica, plural, muitas vezes no
pensa o espao de destinao final dos corpos. Espao fsico, porm, lugar de memria
repleto de simbolismo que, em detrimento desta relao afetiva dificulta algumas tomadas
de deciso por parte da gesto pblica. Este artigo aborda algumas caractersticas
histricas do cemitrio no contexto urbano e de que forma este espao de morte foi pensado
e repensado no decorrer do tempo e como a populao reagiu s mudanas apresentadas.
Tambm traz a preocupao com o meio ambiente, inerente ao contexto urbano
contemporneo, onde as cidades esto abarrotadas e os espaos devem ser
meticulosamente cuidados pois as medidas tomadas para um espao influencia todo o
conjunto urbano. Para tanto foi utilizado ferramentas do geoprocessamento e a forma de
pensar o espao que este ramo do conhecimento prope, em especial o uso do Sistema de
Informao Geogrfica (SIG) como principal ferramenta para auxiliar a gesto pblica no
planejamento, manuteno, adequao e fiscalizao das questes referentes ao cemitrio
So Francisco de Assis em Florianpolis, Santa Catarina. Com isso a pesquisa prope que
este seja um modelo que porventura possa ser utilizado por outras gestes que tenham
problemas semelhantes e assim poder desenvolver uma cultura planejadora auxiliada por
ferramentas de geoprocessamento.

Palavras-chave: Cemitrio So Francisco de Assis, SIG, Gesto Pblica

Introduo
O cemitrio, atualmente, a forma mais comum de inumao, (ainda que
haja outras formas de faz-lo). Porm o espao disponvel nas cidades no
comporta a demanda.
De acordo com dados do IBGE99 no ano de 2014 ocorreram 922 bitos em
Florianpolis, SC. Grande parte destes necessitaram de sepultamento nos
cemitrios da capital, que somam treze ao todo. De acordo com Rosa (2003, p. 71)
alguns destes j apresentavam esgotamento para sepultamentos desde 2003, como
caso dos cemitrios So Cristvo, Ribeiro da Ilha e do Pntano do Sul.

99
Disponvel em: http://www.cidades.ibge.gov.br/xtras/perfil.php?lang=&codmun=420540&search=santa-
catarina|florianopolis acessado em: 12 jan. 2016

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 Outros, em 2003, conforme autora acima citada, estavam em vias de
esgotamento, como so os casos dos cemitrios Ingleses, So Joo do Rio
Vermelho e Armao do Pntano do Sul. Os demais que informaram haver vagas
no as tinham em nmeros exatos pois os administradores dos cemitrios, os
coveiros, no tem um levantamento cadastral que permita quantificar o nmero
exato de vagas disponveis. (ROSA, 2003, p.71).
Alm da falta de espao nos cemitrios para enterramentos o potencial de
contaminao destes tambm algo que merea ateno especial por parte da
gesto pblica.
Este artigo apresenta num primeiro momento a construo histrica deste
espao de inumao. No segundo momento aborda a questo do planejamento na
cidade contempornea e como este espao de morte pensado atualmente. No
terceiro e ltimo momento prope uma reflexo sobre a cultura planejadora e o uso
de ferramentas do geoprocessamento para auxiliar a gesto pblica na tomada de
decises sobre os temas que permeiam este espao.

A histria do cemitrio na cidade

A palavra cemitrio, oriunda do grego, koimetrion, significa dormitrio, e

tambm para o cristianismo tem este significado. De acordo com o dicionrio
Michaelis de lngua portuguesa significa sm (gr koimetrion pelo lat) 1- Terreno
destinado sepultura dos cadveres humanos. 2 - Lugar onde se enterram os
cadveres dos irracionais. 3- Lugar em que a morte faz muitas vtimas. Sinnimas a
esta palavra encontramos termos como: campo-santo, carneiro, sepulcrrio,
fossrio, necrpole [...].
De acordo com Pacheco (2012, p.19) Para alguns, a palavra cemitrio,
durante muito tempo, pertenceu linguagem erudita dos clrigos, sendo os termos
galeria e carneiro os mais antigos para designar o lugar da inumao
(sepultamento ou enterramento ou a colocao de cadver em sepultura, jazigo ou
local de consuno aerbia) de cadveres. Portanto possvel perceber que o uso
do termo cemitrio de forma popular no to antigo como supomos.
Independente do tempo de uso do termo cemitrio o uso do espao para
inumao consideravelmente mais antigo. Para Lewis Mumford a cidade dos
mortos antecede a cidade dos vivos, visto que em meio s andanas inquietas do

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homem paleoltico, os mortos foram os primeiros a ter uma morada permanente:
uma caverna, uma cova assinalada por um monte de pedras, um tmulo coletivo
(MUNFORD, L. 1998, p.13). O lugar do morto era pensado antes mesmo do lugar
dos vivos. Rosa destaca que:

Enquanto a cidade vai tomando forma e muitas outras coisas so

acrescentadas, concomitante a sua inseparvel substncia
econmica que a torna possvel, mantm-se o costume de se
reservar reas cerimoniais ou sepulcrais nos espaos urbanos.
Mesmo com a evoluo das cidades e da humanidade at os nossos
dias, o ser humano reservou reas dentro das cidades especficas
para os mortos, seja pela fora de simbolismos, sentimentos ou
necessidade de dar uma destinao final aos mortos, o fato que os
cemitrios fazem parte da histria da humanidade e da cidade desde
os seus primrdios. (ROSA, 2003, p. 16)

Para Rosendahl (2002, p.67) cemitrios so fenmenos de utilizao do

espao que modificado no decorrer do tempo em detrimento da mudana nos
valores culturais. Cita como exemplo os Estados Unidos que os cemitrios no incio
era um monumento comemorando o indivduo e agora se tornou um ambiente
solene que inspira emoo.
A forma de lidar com a morte difere no oriente e no ocidente e esta pesquisa
se deter no estudo cemiterial no ocidente e precisamente na cidade
contempornea.

2.2 - A cidade contempornea

A cidade contempornea marcada pela velocidade, pelas avenidas e ruas,

pela mobilidade no espao e na comunicao. Estas experincias de agilidade de
mudanas foram alimentadas, particularmente, com a revoluo tcnico - cientfica,
aps a Segunda Guerra, contudo importante destacar que esse novo surge e
convive com as formas que j existem, possibilitando a coexistncia (talvez tambm
o entrelaamento) da tradio e a inovao.
Vivemos a poca do descartvel em relao a todas as esferas sociais, do
mais concreto ao mais abstrato. Tal prtica percebida atravs das transformaes
intensas ocorrendo em intervalos de tempo cada vez mais reduzidos. (Linardi 1994,

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p. 240). As mudanas ocorrem num ritmo intenso, o que inspira tambm a
renovao do modo de vida, nas relaes entre as pessoas, na relao que estas
tm com os seus lugares nos espaos. O que outrora, ao se remeter sobre as
relaes humanas pensvamos estas com outros humanos, agora as relaes
humanas so pensadas com as coisas, com a facilidade com que as pessoas se
relacionaro com elas.
Entendemos que as cidades, hoje, tendem a serem consumidas literalmente,
onde muito facilmente tudo colocado abaixo e a ideia do consumo rpido, do
transitrio tem mais impacto do que o eterno (LINARDI 1994, p.241).
Nas cidades, o tempo, outrora apresentado como foco nos estudos modernos
agora cede lugar ao espao. O contemporneo desloca o foco da modernidade. H
muitos termos (no-lugar, entre-lugar, territrio, limite) que aparecem de acordo com
a moda do seu tempo porm buscam dar conta, como afirma Canevacci (2008 apud
MAIA e KRAPP. 2009, p. 107) do desafio epistemolgico que se apresenta diante
daquilo que Canevacci aponta como uma nova experincia metropolitana onde
elege-se o espao como categoria privilegiada para pensar-se o mundo
contemporneo.
Barda (2009) nos apresenta o resultado da fragmentao e homogeneizao
do espao, de homem produzido quando afirma que:

Admitindo um modelo de homem universal, reduziu-se a vida

urbana quelas quatro funes bsicas habitao, lazer, trabalho e
circulao e ignorou-se as condies especficas do local tanto em
termos fsicoambientais quanto scio-culturais. Surgiram concepes
de cidades baseadas em princpios formais e funcionais, com
tendncia a uma maior homogeneizao dos espaos urbanos.
(BARDA, 2009 p.48).

Para complementar, Barda (2009, p.48) afirma que as tcnicas de zoneamento

asseguram a uniformizao funcional e social, reduzindo a complexidade urbana. A
cidade contempornea torna-se sede de mudanas constantes, repleta de
fragmentos sem a presena de qualquer forma de ordem, sem bases que a faa
inteligvel. A velocidade das mudanas permite apenas mudanas [...].
Parte da cidade possui materiais e formas de outros perodos histricos, do mesmo
modo que apresentam aspectos do futuro, do novo, caracterizada cada vez mais
por uma presena proeminente da economia e do consumismo, ocorre uma

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transformao radical dos modos como se produz espao urbano e espaos
pblicos (BARDA, 2009, p.48).
Porm, ainda h um aspecto deveras importante no mbito da cidade, as
pessoas. Apesar do espao estar descaracterizado, ele ainda tem as pessoas e a
cultura que insiste em existir, por mais incompreensvel que seja esse movimento de
resistncia ao novo e sobre este movimento que a cidade contempornea ser
observada. O lugar de permanncia, o lugar da pessoa que resiste lgica da
mudana a qualquer preo. O lugar do morto ainda est l, na cidade.

A cidade contempornea e o lugar de permanncia

O contexto urbano atual permeado de conflitos e dinamicidade. Vive-se
numa realidade cada vez mais acelerada e o espao humano de permanncia limita-
se transformao do que natural em artificial. A relao com o que natural no
passa de relao de dominao, como se, desta forma, pudesse o homem eternizar-
se atravs da obra concebida. Construir incessantemente com a ideia de
desenvolvimento, crescimento, no passa de uma justificativa para propagar-se pelo
espao e definir-se como possuidor de algo que no possui (o tempo). Porm,
alguns destes lugares construdos levam mais do que a representao de expanso,
mas tambm um lugar de suposta permanncia, como o caso dos cemitrios.
A disposio de corpos sem vida na terra vem h algum tempo sendo
questionada por uma suposta demanda de terra para uso dos vivos, porm, muitos
outros aspectos so percebidos neste tipo de discurso, como a negao ou no
aceitao em conviver com a prpria mortalidade.
As necrpoles so uma forma de se eternizar com a construo de tmulos
que marcam a passagem daquele cidado na terra, porm, tambm uma forma de
negar o fato de ser perecvel, de se entender como matria que uma hora ou outra
ter um fim e este fim no respeitar os planos que este fez para sua vida...
Lembrar disto faz da vida um elemento urgente, um jogo de roleta-russa onde nem
todos esto dispostos a jogar, mas no tem opo. Ento a necrpole um lugar
simblico que a cidade contempornea busca negar.
Sendo assim o cemitrio no um lugar bem quisto na cidade. O que outrora
representava tambm a permanncia, hoje j no tem funo. O discurso comum
para os que negam a representao da necrpole contempla pensamentos como:
Para que ocupar espao com quem j morreu? Tem-se que acabar com isso e

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construir moradia para os vivos, e no para os mortos. percebido um quadro
crescente de [...] crise humana de percepo (SILVA, 2002 p.182). O contato do
homem com a natureza viva (esta que nasce, cresce, morre) est cada vez mais
distante alimentado pela vida ultra dinmica das cidades. Esta crise no permite
que as pessoas percebam lugares simblicos, que alm da estrutura fsica
representam aspectos da psique humana, como a relao do ser com a morte, seja
l a forma religiosa, cultural que a conceba.
Assim, a destinao final do corpo humano morto no pode ser feita de
maneira aleatria, sequer observando aspectos puramente sanitaristas ou
ambientais, mas, precedida de princpios morais, ticos, sanitrios, urbansticos,
jurdicos e religiosos (SILVA, 2002, p. 38). Como princpios morais e ticos
compreende-se aqueles que devem nortear as prticas sociais onde deve prezar
pelo respeito diversidade cultural, religiosa, humana.
O imediatismo da sociedade atual justifica a ausncia de planejamento em
diversos setores e um deles o setor funerrio o que compromete
consideravelmente as condies qualitativas da vida urbana. No se trata apenas da
grande ocupao urbana que ocorreu nas ltimas dcadas, mas o desinteresse em
reordenar o espao disposto para que a qualidade de vida possa ser praticada. Foi
percebido que, mesmo ocupando novas reas o reflexo do mal cuidado das reas
anteriormente ocupadas ser sentido nas novas. A cidade no um complexo
isolado do ambiente em que esta inserida.
Para Lerner (1998, p.03 apud SILVA, 2002, p. 61) [...] o simples
reconhecimento dos impasses urbanos sugere a necessidade de redescobrir a
cidade como agente transformador, de vislumbrar a revoluo de cada cidade,
independente do seu tamanho [...]. Segundo o autor, a cidade boa ser aquela que
se recarrega, que se auto-sustenta, que poupa recursos e pessoas. Por mais que
seja perceptvel que as cidades esto lotadas e aparentemente as solues
precisam ocorrer de forma emergencial, importante que se perceba um pouco
mais a possibilidade de futuro, onde estas mesmas cidades devero receber mais e
mais pessoas, visto que a cultura atual no privilegia quem vive no/do campo, ou
quem vive distante de grandes centros urbanos. As mudanas podem ser feitas
agora, ainda h tempo para que se evite problemas realmente maiores e
irreversveis.

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 Os cemitrios e as cidades tem em seu desenvolvimento algo muito comum,
o imediatismo que cega, que no permite que seja visto alternativas para melhoria
dos espaos em questo. Melhorias estas que passam das relaes materiais,
embora no material que seja percebido o problema, mas melhorias no quesito
comportamental tambm. Mudar o discurso de que desenvolvimento contrrio
conservao, mas que ambos so elementos importantes na construo da cidade.
Desta forma, o discurso de que o espao se esgota com o tempo pode ser
transformado, para um discurso onde o espao se recria, se renova com o tempo e
isto possvel com o planejamento contnuo.

Cemitrio e a Gesto Pblica A necessidade de planejar

A sociedade atual est numa dinmica antes no observada. Grande parte da
populao est nas cidades e est busca cada vez mais a melhor forma de
gerenciar as informaes nelas contidas. H uma exigncia do tempo atual por
novas tecnologias que auxiliem o planejamento e gesto desse emaranhado de
informaes.
Souza (2013) prope que planejar :

[s] planejar sinnimo de conduzir conscientemente, no existir ento

alternativa ao planejamento. Ou planejamos ou somos escravos da
circunstncia. Negar o planejamento negar a possibilidade de escolher o
futuro, aceita-lo seja ele qual for. (MATUS, 1996, tomo I, p.14, apud
SOUZA, 2013 p.47).

At mesmo intuitivamente, planejar sempre remete ao futuro: panejar significa

tentar prever a evoluo de um fenmeno ou, para diz-lo de modo menos
comprometido com o pensamento convencional, tentar simular os desdobramentos
de um processo, com o objetivo de melhor precaver-se contra provveis problemas
ou, inversamente, com o fito de melhor tirar partido de provveis benefcios [...] . O
planejamento a preparao para a gesto futura, buscando-se evitar ou minimizar
problemas e ampliar margens de manobras[...]. Souza (2013, p. 46). Este deve ser
flexvel, apontando alternativas e possvel encaminhamentos mas com a conscincia
de que a vida dinmica e que certas aes precisaro ser repensadas
A partir destas reflexes o ato de planejar essencial para que a gesto
possa existir, de outro modo, tomar decises sem t-las planejado a princpio
assumir que tal problema simplesmente no foi pensado e a medida tomada pode

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gerar resultados tambm no previstos. A isso no podemos chamar de gerir.
O termo gesto significa trazido por Souza (2013, p.46) remete ao presente:
gerir significa administrar uma situao dentro dos marcos dos recursos
presentemente disponveis e tendo em vista as necessidades imediatas.
Apesar de parecerem termos concorrentes, planejamento e gesto so
complementares. Possuem referncias temporais distintas (SOUZA, 2013 p. 46) e
consequentemente se referem a diferentes tipos de instrumentos sociais distintos
porm necessrio que estes caminhem juntos para a construo permanente.
Com estes conceitos devidamente estabelecidos considerado que para
planejar necessrio conhecer o espao que sofrer a ao. Uma ordenao a
princpio pode possibilitar uma melhor visualizao do quadro de questes a serem
abordadas no decorrer deste processo. este movimento que proposto por esta
pesquisa e que ser apresentado no prximo captulo.

Geoprocessamento e o planejamento
A cultura planejadora precisa de ferramentas para que seja um movimento
eficaz nesta sociedade dinmica. Ainda possvel observar nas secretrias
vinculadas a gesto pblica uso de ferramentas ultrapassadas que tornam o
processo de gesto da informao moroso e ineficaz. Nesta pesquisa proposto o
uso do geoprocessamento como elemento para contribuir com o planejamento
permanente.
Antes de mais nada importante definir que geoprocessamento no o
conjunto das geotecnologias como cartografia, Sensoriamento Remoto. Como o
prprio nome auxilia na compreenso, podemos considera-lo como processamento
de dados georreferenciados. Moura (2005) nos apresenta a ideia de que este
mtodo de processamento de dados um processo que tem como intuito trazer
progresso na representao da Terra. Uma das caractersticas deste progresso o
fato de no apenas representar a Terra porm pensar a representao, associar um
novo olhar sobre o espao, um ganho de conhecimento, que a informao
(MOURA, 2005, p.06).
H uma grande diferena entre armazenar dados e gerar informao.
possvel pensar que, muitos dados ou nenhum dado tem efeito semelhante se este
no pode ser traduzido por um ser pensante que ir transforma-los em informao.
No geoprocessamento h distintas ferramentas, porm, destacaremos nesta

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pesquisa o GIS, sigla para Geographic Information System. A traduo deste termo
j ofereceu bons debates no meio cientfico, pois, como descreve Mouro:

[...] sua traduo para sistemas de informaes geogrficas pode levar

crena de que as informaes sejam geogrficas e, na verdade, nem todas
as informaes trabalhadas so geogrficas, mas o sistema sim, pois os
dados so espacializveis. Entre as diferentes tradues usadas em
portugus, no corretor adotar Sistemas de Informaes Geogrficas,
mas so aceitveis as denominaes Sistema Geogrfico de Informao e
Sistema Informativo Geogrfico. Pela fora do hbito, pois foi esta a
primeira traduo que utilizamos, preferimos Sistema Informativo
Geogrfico. (MOURA, 2005, p. 09)

Neste trabalho ser assumido a traduo do senso comum, no caso, SIG

como Sistema de Informao Geogrfica, porm, sendo compreendido que no se
trata de informaes geogrficas, mas de informaes georreferenciadas,
espacializveis.

Uso do SIG para administrao Pblica

O SIG (Sistema de Informaes Geogrficas)100 se apresenta como uma
tecnologia essencial para a pesquisa para o estudo dos cemitrios, como o proposto
neste trabalho. Segundo BURROUGTH (1986), um SIG pode ser visto como sendo
um poderoso conjunto de ferramentas para capturar, manter, recuperar,
transformar, e apresentar dados espaciais do mundo real. Alm do mais, o SIG
garante uma preciso de alta qualidade em sua anlise espacial e
georreferenciamento. O que caracteriza o estudo sendo mais realista.
O uso do SIG se faz til em processar informaes espaciais, sendo capaz de
criar abstraes digitais do real, manusear e armazenar de forma eficaz dados, que
identificam o melhor relacionamento entre as variveis espaciais, possibilitando a
criao de relatrios e mapas que colaboram para a percepo holstica desses
relacionamentos.
Segundo a ESRI101 (Environmental Systems Research Institute), o maior
investimento na efetivao de um SIG no a capacitao da equipe, hardware nem
mesmo o software, mas sim a criao e a manuteno dos dados. neste ponto
que entra a formao da equipe de planejamento e este planejamento ser feito
constantemente, no apenas com um fim especfico, mas para a manuteno das

100
A partir deste ponto do texto o Sistema de Informao Geogrfica ser referido apenas como SIG.
Mais informaes disponvel em: http://www.esri.com/ acessado em 10 jan. 2016

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informaes e inovao das propostas de melhorias.

O banco de dados de um SIG geralmente constitudo por diferentes

temas georreferenciados, cada tema descrevendo o comportamento
espacial de uma determinada varivel. Uma viso esquemtica dessa
organizao de dados apresentada na figura 2. Para gesto dos temas se
faz essencial o processamento de um grande volume de dados sobre a rea
a ser trabalhada. Devido ao fato de a informao originar-se de varias
fontes, a criao de normas para a padronizao e a obteno das
informaes a sua documentao, ou seja, a criao de metadados, que
compe identificar, de maneira exata, a origem, a escala, o mtodo de
obteno e outras informaes correlatas. A importncia dos metadados
reside no fato de que eles documentam os dados existentes e facilitam o
compartilhamento e o uso dos mesmos. Ribeiro, C. A. A. S. et al (2000
p.387-388).

Em um sistema de informaes geogrficas, perfeitamente possvel o

posicionamento preciso dos dados espaciais, permitindo ao analista relacionar a
variao dos fatores envolvidos na produo com a sua localizao espacial no
campo. O SIG tem a capacidade de integrar diversas tabelas de dados desde que as
mesmas apresentem pelo menos um campo em comum. Com isto, possvel
relacionar diferentes sries histricas ou combinar dados obtidos de fontes diversas.
O SIG oferece ainda condies para que diversas funes analticas, tais como,
analise por superposio geomtrica, lgebra booleana, reclassificaes, busca
espacial, etc, sejam utilizadas na soluo dos problemas analisados. Neste caso
para o estudo dos cemitrios sero analisados mapas temticos da ilha de Santa
Catarina como mapas de declividade e rea de influencias para que posteriormente
combinados e sobrepostos, seja visvel a relao ambiental com o cemitrios.
Desta forma proposto o uso de ferramentas de geoprocessamento para
auxiliar a disseminao de uma cultura planejadora onde no seja custoso nem
demande trabalhos vazios, mas que em conjunto, a ferramenta, a gesto pblica, os
profissionais envolvidos e qui a disponibilidade dos cidados, possa fazer surgir
um elemento que contribua para a gerao deste tipo de cultura.

Resultados
Transferncia das informaes para o Sistema de Informao Geogrfica (SIG)
Aps a definio da rea foi utilizado o software SIG ArcGis 10.1, para a gerao
dos mapas.
Foram gerados os mapas relacionados a seguir: mapa de definio das Quadras,
Alamedas, Gavetas e Comunidades

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 Neste mapa foram vetorizadas utilizando como base a imagem de satlite as
classes referentes s variveis Alamedas, Quadras, Gavetas e Comunidades,
localizadas atravs de anlise das fichas e de trabalhos de campo. Cada varivel
possui subclasses como pode ser observado na Tabela 1.
Os resultados mostraram uma espacializao das reas analisadas atravs do
material disponibilizado pelo Cemitrio. Fichas desenhadas a mo.
Desta forma, a imagem de satlite pode auxiliar na construo de uma nova
perspectiva do espao, no apenas para os pesquisadores, mas para quem utiliza
deste espao diariamente, como o caso dos funcionrios.
Este mapa teve como finalidade a localizao de cada classe e subclasse
avaliada dentro das variveis e a posterior gerao do mapa de hiperlinks. Onde
cada subclasse possui vinculada uma ficha em PDF, com informaes pertinentes a
cada subclasse. Como pode ser observado na figura 16:

Gerao do Mapa de Hyperlinks

Este mapa teve como finalidade a localizao de cada classe e subclasse
avaliada dentro das variveis e a posterior gerao do mapa de hyperlinks. Um
mapa de Hyperlink uma ferramenta que possibilita acessar documentos ou
pginas da internet relacionadas as informaes do mapa. Desta forma criado um
mapa interativo, com as informaes integradas em uma ficha que pode ser
atualizada e tem a finalidade de agilizar o trabalho de gesto do Cemitrio.
Aps a gerao do Mapa de Hyperlinks basta utilizar a ferramenta Hyperlink
para, num s clique, visualizar o PDF que contem a ficha com informaes da rea.
A seguir apresenta-se os hiperlinks divididos nas categorias Comunidades
como exemplo desta manobra.

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 Identificao das reas definidas como cemitrios comunitrios.
Fonte: elaborado pela autora

Modelo de Ficha aplicada com a ferramenta HIPERLINK ao mapa.

Fonte elaborada pela autora

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Consideraes finais
Esta pesquisa foi elabora com o intuito de investigar se a ferramenta que foi
gerada seria til a gesto pblica. Mas porque a gesto pblica necessitaria de uma
ferramenta para fiscalizao ou adequao dos cemitrios s necessidades atuais?
Para responder esta pergunta foi elaborado um estudo sobre o espao do
cemitrio no contexto urbano e como este passou a ter maior ou menor importncia
no cotidiano da populao. A significao deste espao, a relao deste com a
memria gerou a concepo de lugar, conceito discutido amplamente na cincia
geogrfica e que nesta pesquisa pode ser exemplificado.
Ainda, para buscar compreender porque gesto pblica necessitaria de uma
ferramenta com o intuito acima citado, a pesquisa caminhou em direo ao resgate
histrico de algumas informaes acerca dos cemitrios na cidade.
No contexto urbano, possvel perceber atravs do estudo de diversos
autores e na prpria observao do cotidiano, que a cidade est cada vez mais
veloz, gerando cada vez mais no-lugares e desapropriando as pessoas de sua
relao com os lugares de memria. O que antigo deve dar lugar ao novo. Mas o
que fazer com o cemitrio? Um lugar que insiste em permanecer quando tudo
passa. Nega-lo? Apag-lo? Ressignifica-lo?
A ltima alternativa, de acordo com esta pesquisa, a mais coerente. Permitir
que o cemitrio faa parte da histria da cidade e esta histria seja apropriada pela
populao que passar a olha-lo de forma mais responsvel, mantendo as
necessidades culturais, porm, com os devidos cuidados relacionados ao meio
ambiente.
Adiante na pesquisa, foi proposto que para a devida adequao, fiscalizao,
das necessidades do cemitrio, necessrio promover o planejamento. No um
planejamento engessado, que no se adapta ao tempo e as necessidades, mas um
planejamento que permita que seja pensado e proposto alternativas, talvez, desta
forma, diminua a necessidade de tomar decises em carter emergencial.
Nesta pesquisa, ento, foi desenvolvido um mtodo para mensurar o nvel de
contaminao do cemitrio. Foram utilizadas algumas reas para amostragem, e
nestas aplicadas o mtodo.
Para desenvolvimento do mtodo houve coleta de dados em campo. Dados
como delimitao da rea. Foi uma surpresa constatar que um cemitrio com mais
de 10 hectares no possua uma padronizao ou controle de dados. O mximo que

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foi encontrado foram as plantas desenvolvidas pelos funcionrios. A partir destas e
com o uso de uma imagem de satlite ocorreu a delimitao das reas escolhidas,
fazendo o cruzamento das informaes em campo.
Posteriormente foi levantada a quantidade de sepultamentos por rea que
ocorreu no ano de 2015, atravs de uma tabela de uso dos funcionrios. Com estas
informaes, foram vetorizadas as reas e aplicadas as informaes no Sistema de
Informaes Geogrficas (SIG). Ento foi gerado um mapa de vulnerabilidade
ambiental a partir dos nmeros de sepultamentos, rea (m2) e as classes de
declividades (em %). Este mapa possibilita refletir quais reas contaminam mais
dentro do cemitrio e porventura propor medidas mitigatrias para elas.
Como resultado final, a partir de todos os dados levantados e gerados , para
cada subclasse dentro das reas das variveis gavetas, alamedas, quadras e
comunidades, foram criadas fichas com as informaes padronizadas de cada rea.
Estas fichas foram associadas ao Mapa do Cemitrio, atravs de uma ferramenta do
SIG, denominada hyperlink, que cria uma ligao entre o dado espacializado e a
informao. Este mtodo possibilitou gerar um cadastro do cemitrio, que
posteriormente pode ser atualizado pela prpria administrao, auxiliando na gesto
e entendimento da sua espacialidade.
Devido complexidade dos dados, neste estudo foi gerada uma modelagem
que no abrange toda a rea do cemitrio, mas que permite vislumbrar a
potencialidade da ferramenta e que pode ser adaptada e aplicada a outras reas.

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CEMITRIO: MUSEU A CU ABERTO - UM NOVO OLHAR AO CAMPO SANTO
Proposta de musealizao do Cemitrio da Igreja Luterana do Esprito Santo de
Blumenau SC

Raquel Brambillla
UNIBAVE
rachel.brambilla@yahoo.com.br

Resumo
A pesquisa em questo sugere um novo olhar ao Campo Santo e analisa a possibilidade de
musealizao de cemitrios, at ento no classificados na tipologia dos espaos museais.
Comumente vistos pela sociedade como espaos mrbidos e desoladores, os cemitrios so espaos
repletos de signos e significados, tornando-se uma instituio cultural. A sociomuseologia, defende
que o patrimnio, deve ser um patrimnio integral que envolva no somente a conservao e a
preservao do bem, mas que haja tambm a interao com o desenvolvimento da comunidade onde
est inserido. Conhecendo o espao, seus significados, suas possibilidades a sociedade se envolver
tornando o processo da preservao algo natural e consciente.

Palavras-chave: Cemitrio, museu, sociomuseologia.

Repletos de supersties e crendices populares, vistos como espao mrbido,

na maioria das vezes e banido dos olhares da sociedade, os cemitrios atualmente
esto chamando ateno de profissionais ligados ao estudo e preservao do
patrimnio. So stios repletos de significados seja religioso, social, tnico, poltico
ou cultural. Apontados por Aries como uma instituio cultural (...) um sentido de
continuidade histrica e razes sociais
O objetivo da pesquisa no a discusso sobre o tema morte e nem to
pouco a eterna negao por parte do homem a este fato. Mas sim diante da
importncia histrica e cultural desse espao, apresentar novas possibilidades de
olhares e significados para o Cemitrio da Igreja Luterana do Esprito Santo -
Centro/Blumenau, por meio da musealizao desse stio. Pois, alm de ser o ltimo
lugar de descanso, pode ser considerado um museu a cu aberto, repleto de
significados e representaes.
A pergunta norteadora da pesquisa foi: possvel apresentar o Cemitrio da
Igreja Luterana do Esprito Santo - Centro/Blumenau sob a forma de um espao
musealizado?

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 Frente a esta indagao a pesquisa documental e bibliogrfica foi de suma
importncia, bem como abordagem qualitativa, onde buscou-se informaes, a
respeito da simbologia, edificaes e ornamentos encontrados na necrpole as
quais foram tambm analisadas.
Como referenciais tericos direcionados a Museologia, debruou-se sobre
bases legais que norteiam a regulamentao de espaos museais brasileiros alm
das Cartas Patrimoniais Internacionais que influenciam o pensamento e a prtica
museolgica dos dias atuais. Tambm buscou-se o estudo da corrente conceitual
denominada de sociomuseologia, defendida pelo estudioso Mario C. Moutinho. No
que tange ao estudo cemiterial o estudo foi focado na obra de Aris Philipe, Clarival
do Prado Valladares e tambm as obras dos respeitados estudiosos cemiteriais
como Maria Elizia Borges, Elisiana Trilha Castro, Eduardo Morgado Rezzende e
Harry R. Bellomo.

1. O MUSEU E A SOCIOMUSEOLOGIA
Os espaos museais, deixaram com o passar do tempo, de ser simples
recintos depositrios de peas antigas e passaram a ser espaos de histrias e
memrias organizados e cumpridores de suas funes de preservao, pesquisa e
comunicao. Para o Conselho Internacional de Museus (ICOM)102 a definio de
museu : [...] instituio permanente, sem fins lucrativos, a servio da sociedade e
seu desenvolvimento, aberta ao pblico, e que adquire, conserva, investiga, difunde
e expe o patrimnio tangvel e intangvel da humanidade e seu meio ambiente,
para propsitos de educao, estudos e apropriao.
No ano de 2009, o Brasil sancionou o Estatuto de Museus, - Lei n 11.904 de
14 de janeiro de 2009 - avanando consideravelmente no que tange legislao no
campo cultural.
A elaborao destas regulamentaes tiveram como base, importantes
documentos que consolidaram as mudanas tericas e conceituais relacionadas ao
patrimnio cultural, formulados em encontros a nvel internacional, cujo objetivo era
a discusso e a reflexo sobre os museus e suas relaes com a humanidade.

102
O Conselho Internacional de Museus (ICOM) uma organizao mundial dos espaos museais e
de seus profissionais. rgo criado na dcada de 40, que tem por compromisso a proteo do
patrimnio cultural ou natural

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 Os principais documentos resultantes dos encontros foram: a Declarao do
Rio de Janeiro (1958), a Mesa Redonda de Santiago (1972), a Declarao de
Quebec (1984), a Declarao de Oaxtepec (1984) e Declarao de Caracas (1992),
que formalizaram os resultados de uma reflexo conjunta e interdisciplinar, formando
a base para a museologia.
Diante das reflexes propostas pelos documentos, observou-se a
necessidade de transformao das teorias que discutem a prtica museolgica. O
museu deve deixar de ser um simples local para a guarda e apreciao de objetos
relacionados humanidade, mas tambm acompanhar a dinmica da sociedade em
que est inserido, conforme registra a declarao de Caracas (1992) o museu deve
buscar [...]a participao plena de sua funo museolgica e comunicativa, como
espao de relao dos indivduos e das comunidades com seu patrimnio e como
elos de integrao social [...].
Em meio a estas discusses uma nova corrente conceitual relacionada
museologia foi elaborada: a Sociomuseologia, cuja principal caracterstica a
valorizao do homem como sujeito participativo, crtico, consciente da realidade e
responsvel pela preservao do patrimnio. Mario C. Moutinho afirma que a [...]
viso restritiva da museologia como tcnica de trabalho orientada para as colees,
tem dado lugar a um novo entender e prticas museolgicas orientadas para o
desenvolvimento da humanidade.
Todas as aes museolgicas so realizadas a partir do ponto de vista de
uma noo mais abrangente do patrimnio, como a conservao e preservao. A
expografia no se limita em apenas expor os objetos para a contemplao, ela
estimula a sensibilizao crtica e possibilita a interao, transformando o museu em
espao dinmico. O espao museal no se restringe somente as quatro paredes,
mas sim todo o seu entorno compe o conjunto que ir revelar a cultura local.
Denize Michelotti, em sua dissertao de mestrado pontua que [...] o espao
museal sai dos limites do prdio-museu e passa a ser o territrio; musealizando
patrimnios ao invs de objetos de coleo.
Essas demandas postuladas pela Nova Museologia no abstraem unicamente
dos sistemas museolgicos historicamente aplicados trip de sustentabilidade do
campo de atuao: preservao, pesquisa e comunicao. No que este sistema
esteja fadado ao fracasso, mas h necessidade de uma atuao voltada para a
socializao do conhecimento, estmulo pesquisa, aprendizagem e

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participao da comunidade. Moutinho em suas reflexes defende que: [...] as
ideias da nova museologia no tem por objetivo dar uma hipottica soluo aos
problemas da museologia tradicional, mas, sobretudo o desenvolvimento de prticas
inovadoras [...]
A partir desta nova concepo de museu, seus espaos so pensados no s
para as colees, mas tambm para as pessoas, pois so elas que do sentido ao
museu. A instituio museolgica deixa de ser espao silencioso das coisas velhas,
cheirando a naftalina ou a mofo. Abandona-se a venerao daquele que colecionou
os objetos como um tesouro.
Considerando a necessidade de transformao das prticas museais,
Moutinho descreve [...] deve procurar, num mundo contemporneo que tenta
integrar todos os meios do desenvolvimento [...]. com a relao territrio-
patrimnio-comunidade, que o cemitrio pode ser considerado um espao a ser
musealizado.
O cemitrio um stio histrico equipado com instrumentos de interpretaes,
na arquitetura tumular, epitfios, alegorias, dados biogrficos, elementos sacros e
imagens. a Museologia numa dimenso mais ampla, no mais centrada apenas no
espao fsico, composto por objetos retirados do seu contexto, onde Moutinho mais
uma vez justifica: retirar o patrimnio do seu contexto, modifica-se a ideia original.
Esta nova corrente de pensamento, focada na musealizao in situ103,
proporciona ao acervo que se encontra no campo santo a preservao, bem como a
facilidade de acesso para a contemplao e para a pesquisa por parte da
comunidade. Em suas reflexes Lopes & Pvoa defendem que [...] o fato de
estarmos colocados fora do contexto tradicional da sala do museu, seja facilitador da
descoberta de solues museogrficas menos formais, mais criativas, com maior
capacidade de comunicao e proporcionadoras de vrias leituras ou vrias
abordagens.

2. CEMITRIO: A CIDADE DOS MORTOS

No decorrer dos tempos, cada civilizao procurou uma soluo para os seus
mortos. A morte sempre foi um mistrio para o homem. A conscincia e a recusa da

103
A musealizao in situ permite a comunicao do conhecimento, o uso social do territrio, sua
conservao e um turismo responsvel.

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finitude causa o sentimento profundo de impotncia. Esse fim no transfervel,
individual, e o homem tem em si o desejo de sentir-se imortal.
possvel que desse desejo derive a preocupao com a conservao do
corpo do morto, seja por meio da mumificao, da cremao ou dos rituais mais
diversos. Esse ato visa tambm preservao da identidade, da unio da famlia,
das tribos e das comunidades, condio que leva necessidade de definir espaos
para depositar seus mortos. Primeiramente em espaos quaisquer e aps o advento
do catolicismo, o enterramento comeou a ser praticado nos interiores das igrejas,
pois a [...] igreja era uma das portas de entrada do Paraso.
O acmulo dos mortos no interior das igrejas catlicas mais precisamente na
Frana, na segunda metade do sculo XVIII, passou a ser inaceitvel para a
populao definida como esclarecida por Philippe Aris: Aquilo que durava h
quase um milnio sem provocar reserva alguma j no era suportado e se tornava
objeto de crticas veementes. Aponta-se naquele momento tambm, a questo do
comprometimento da sade pblica devido aos miasmas provenientes das fossas
situadas no interior das igrejas. Libertar-se deste antigo costume no foi uma
soluo pacfica nem tarefa fcil para a populao, pois, afinal, tratava-se de um
hbito que vinha sendo cultivado por muitas geraes.
Sandro Blume, em sua dissertao, apresenta uma viso geral dos cemitrios
na regio onde hoje a Alemanha. No final do sculo XVIII at o incio do sc. XX,
estes espaos tambm sofreram modificaes higienistas, sendo banidos do centro
das cidades. A precariedade da higiene chegou num ponto intolervel de
convivncia. As inumaes no respeitavam o tempo necessrio para remoo do
cadver, misturando tudo em valas comuns, fossas abertas, poos comuns,
depsitos, deixando no ar os gases ptreos, alm dos miasmas que escorriam pelos
arredores dos locais de depsitos dos defuntos. O autor ainda descreve, baseado
em suas leituras, que em Dsseldorf, grande quantidade de ossos podiam ser
encontrados em apenas alguns centmetros abaixo do solo, cujo processo de
deteriorao causava mau cheiro.
Foi segundo estudos relacionados aos princpios higienistas escritos por
Johann Peter Frank mdico sanitarista alemo (1779-1819), que os costumes
funerrios na Europa passaram por um processo de mudana, segundo afirma
Carlos Alberto Cunha de Miranda em seu artigo: Da polcia Mdica cidade
higinica medicalizao da casa, do corpo at a morte. A partir de ento, criaram-se

ISBN 978-85-92902-01-8
regras para o procedimento do destino final dos corpos, como a obrigatoriedade de
se fazer o enterramento, a necessidade da sepultura individual para cada defunto e
a utilizao da regulamentao de servios funerrios independente da religio. A
localizao dos espaos cemiteriais deveria ser em lugares altos, bem arejados,
com ruelas e bem arborizados para ajudar a filtrar o ar e os ventos ao contrrio das
cidades, para que possveis odores no prejudicassem os moradores. Sendo este o
incio do conceito de cemitrio que mantido ainda no sculo XXI.
Diante desta condio, surge um novo espao na cidade, com a funo de
banir os mortos em nome da higiene: o Cemitrio. Termo de origem grega que o
cristianismo adotou, originrio da palavra KOIMETRION, que se referia ao lugar
onde se dormia. Adotando o termo, a Igreja Catlica lhe conferiu um sentido
prprio, ou seja: descanse em paz aps a morte, onde se espera a ressurreio
[...]

2.1 Os espaos dos mortos no Brasil

Os costumes de sepultamentos aqui no Brasil no eram diferentes dos
europeus: valas comuns, inumaes ao redor e dentro das igrejas, costume este
trazido pelos colonizadores portugueses. No ano de 1828, a corte portuguesa
alertava, por meio de documento, o cumprimento da legislao em suas colnias e
sobre o perigo de doenas provocadas por enterramentos desordenados. A norma
deixava clara a necessidade da urgncia da delimitao de espaos para o
sepultamento e que fosse permitido a qualquer famlia a construo de sepulturas.
Apesar de haver uma legislao nacional desde o ano 1828 que proibia a
prtica do ritual de sepulcro no interior das igrejas, este, ultrapassou o sculo XIX.
Inmeras foram s manifestaes de protesto contra a criao de espao para
sepultamento fora das igrejas, contudo a lei foi aos poucos sendo cumprida e
passou-se gradativamente a utilizar o espao fora dos templos religiosos, local antes
destinado para aqueles que no eram batizados, acatlicos, suicidas, escravos e os
catlicos que no podiam pagar pelo sepultamento dentro das igrejas.
O cemitrio comea a se formar e lentamente demarcado pela ostentao
de diferenas, bem como de convvio social. Cabe salientar que os campos santos,
como conjunto de sepulturas, teve sua gnese em terras brasileiras pelas mos dos
religiosos das Ordens Terceiras que eram associaes de leigos catlicos em torno
de seu padroeiro.

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 O incio do sculo XX marcado pela Blle poque, perodo de profundas
transformaes culturais que se traduziram em novos modos de pensar e viver o
cotidiano. Os padres de embelezamento das cidades europeias refletiam-se no
Brasil, por influncia de viajantes, mdicos, polticos, estudantes de classes mais
ricas que traziam de suas viagens imagens mais agradveis da urbe europeia.
Comeava-se a perceber a importncia da higiene, do saneamento, da iluminao,
dos jardins e, principalmente, a necessidade de afastar da cidade a viso, os odores
desagradveis e perniciosos dos mortos.
Nasce desta forma, o cemitrio geral, e nesse momento que a forma de
perpetuao da memria do morto comea a se destacar seja por meio da
construo, da ornamentao do tmulo, das inscries nas lpides carregadas de
sentimentos e fantasias da imortalidade, e da localizao do enterramento.

3. BLUMENAU, A SUA HISTRIA

Para chegarmos ao que hoje o Cemitrio Luterano de Blumenau SC
Centro preciso conhecer um pouco da histria da cidade. Para compreender o
espao que os mortos ocupam necessrio avaliar o desenvolvimento social,
econmico e cultural dos vivos.
Blumenau est situado na regio Sul do Brasil, no Estado de Santa Catarina.
Conhecida em todo o Brasil como uma das cidades de maior influncia germnica, o
que facilmente percebida em sua arquitetura, sua cultura e histria. Sua
colonizao foi, inicialmente e em maior nmero, por alemes, e somente mais tarde
por italianos, poloneses, russos e as demais etnias.
Antes dos europeus se estabelecerem em terras que atualmente se
denominam Vale do Itaja, amerndios habitavam este espao: os Kaigangs,
Xoklengs e os Botocudos. Sofrendo perseguies, ataques e sendo forados a se
sujeitarem a nova cultura trazida pelos europeus, os nativos se reduziram a um
pequeno nmero, habitando um espao territorial delimitado por aqueles que ento
se apossaram das terras do vale do Rio Itaja-A.

3.1 - A inveno da felicidade no sul do Brasil

A onda imigratria para o ento recm independente pas Brasil - no
ocorreu por acaso. Durante o sculo XIX, o continente europeu enfrentava uma
considervel mudana no que se refere economia e poltica. O meio social

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estava comeando a sofrer com estas alteraes, com a adaptao
industrializao e ao novo capitalismo. Isso porque [...] a Revoluo Industrial
substituiu o servo e o homem pelo operador ou brao[...].Essa nova forma de se
viver, regida pelo uso do tempo e ditada por mquinas deixou descontentes muitos
de seus habitantes.
A apresentao de um Novo Mundo na Amrica pela imprensa na Europa,
era vista de forma contagiante, tendo por consequncia uma significante onda
imigratria. O governo brasileiro apresentava inmeras vantagens para quem
quisesse imigrar para estas terras, pois pontuais e imperativos eram os interesses
da coroa brasileira. Primeiramente, a necessidade de substituio da mo de obra
escrava por braos livres. Em seguida, a urgncia na ocupao das terras no interior
do pas e a evidncia da preocupao quanto ao branqueamento da populao. O
territrio brasileiro foi um dos destinos mais procurados pelos imigrantes, pois: [...]
O Brasil, por sua vez, permitia aos imigrantes professar a sua religio [...] manter
parte de seus costumes e ainda falar o idioma de sua terra natal.
O assentamento dos imigrantes no sul do Brasil se deu de forma gradual. A
colnia Blumenau teve a sua gnese no ano de 1848, quando o ento Dr. Hermann
Bruno Otto Blumenau enviou para o Governo Provincial um projeto de colonizao
que visava fixao de imigrantes europeus na ento regio do Vale do Rio Itaja.
Anterior ao projeto implantado, a regio era habitada pelos ndios da tribo Xokleng, e
tambm sendo o lugar percorrido por curiosos, aventureiros e caadores. A
ocupao territorial da colnia se deu efetivamente em 1852 quando os primeiros
lotes de terras foram vendidos.
Inmeras foram s adversidades que estes imigrantes enfrentaram. Deixaram
uma Europa em pleno processo de industrializao, centros culturais e seus
familiares, para partir em busca de prosperidade na nova terra.

3.1.1- O imigrante alemo e os novos costumes

Ao chegarem colnia, os novos brasileiros ficavam frente a frente com a
realidade, muitas vezes oculta nas mdias realizadas na Europa. Tudo por fazer.
Desde abertura da mata para dar acesso ao lote de terras adquirido, a construo
da sua moradia, a derrubada da floresta com o intuito de preparar a terra para o
plantio, bem como o convvio com uma nova fauna e flora. Tudo era um aprendizado

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para que com o passar do tempo soubessem lidar com os acontecimentos do dia a
dia.
A morte era uma constante no cotidiano dos imigrantes no novo local de
moradia. Morria-se de parto, sfilis, ttano, apendicite, sarampo, tifo, em funo de
picadas de cobras, de aranhas, de febre amarela e malria. A taxa de natalidade era
elevada, mas tambm a expectativa de vida era muito baixa.
Os lotes de terra vendidos eram distantes um do outro o que causava o
isolamento das famlias e este distanciamento criou situaes muitas vezes difceis,
como foi narrado por um colono:
[...] certo dia, s duas horas da tarde, apareceram no local em que
trabalhava com alguns companheiros as senhoras Bendlin e Hackbarth
lavadas em lgrimas, comunicando a morte do marido de uma delas, o
colono Bendlin [...] no havia nas imediaes, quem pudesse ajud-las
a dar sepultura ao defunto e isso era justamente o que mais as
104
afligia.

Evidencia-se, neste caso, o quanto o distanciamento dificultava o contato entre as

pessoas e que solues procuravam dar aos problemas que apareciam de forma
inesperada. Outra questo centrava-se no apenas na morte do ente querido, mas
em como dar ao falecido um enterramento digno do esprito cristo. Esta dificuldade
era sentida j nos primeiros tempos da colonizao, conforme o relato de Dr
Blumenau ao Presidente da Provncia de Santa Catarina: [...] os colonos que
moram mais distantes [...] pela absoluta necessidade fsica de enterrar os seus
defuntos, enterram em seus lotes de terra como infelizmente e repetidamente foi
indispensvel.
3.1.2 - A colnia e a religiosidade
Quando Hermann Blumenau fundou a colnia assumiu ele perante os
imigrantes o compromisso de proporcionar-lhes assistncia religiosa. Nesse
contexto, prevaleciam imigrantes que professavam a religio evanglica luterana.
At a chegada do primeiro pastor, era Hermann Blumenau quem ministrava a
palavra: [...] reconhecendo que os moradores careciam [...] reunia-os no barraco
dos imigrantes, aos domingos e dias festivos para fortalec-los com a palavra divina,
lendo trechos da Bblia e fazendo prelees [...]

104
BLUMENAU EM CADERNOS. 2001, Tomo XLII, n 9/10, P.20-23.

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 Sete anos aps a constituio da colnia Blumenau, mais precisamente no
dia 09 de agosto de 1857, no barraco que abrigava os imigrantes, ocorreu
oficialmente o primeiro culto evanglico, com prdica, celebrado pelo pastor Rudolph
Oswald Hesse. Logo em seguida, foi providenciado um lote de terras para a
construo de um espao destinado a religiosidade dos colonos. Criou-se ento, o
primeiro cemitrio da colnia Blumenau, destinado ao enterramento dos imigrantes
luteranos e catlicos. Dr. Blumenau tratou [...] da construo da casa pastoral, [...].
Ao mesmo tempo da construo de um templo provisrio, onde pudessem ser
realizados os cultos, ficando uma parte do terreno reservado para o cemitrio.
Diferentemente de algumas cidades brasileiras que tiveram sua constituio
na metade do sculo XIX, a colnia Blumenau, j demarcou o espao para o
enterramento dos seus mortos. Influenciado pelo modelo higienista europeu, o ento
proprietrio da colnia Hermann Bruno Otto Blumenau, estabeleceu no alto de uma
colina o campo santo que atenderia a toda a populao da colnia, no importando
o credo que professasse.
Atualmente o Cemitrio Luterano Centro de Blumenau destaque e ponto de
referncia na comunidade. Envolvido pela expanso urbana, incorporou-se
paisagem da regio e passou a se destacar como ponto turstico na cidade. Apesar
desta condio, o campo santo no deixou de exercer a sua finalidade, que a de
ser a ltima morada para aqueles que pertenceram Comunidade Evanglica
Luterana Centro.

4. UMA VISITA A UM MUSEU A CU ABERTO O CEMITRIO

Ao percorrer o Cemitrio Luterano de Blumenau, observa-se um espao
indiscutivelmente organizado. Suas catacumbas transcendem serenidade interior,
harmonia deslumbrante aos olhos de qualquer leigo que por ali percorra. Esttuas,
alegorias, pedras talhadas por artfices dedicados arte de conceber na pedra a
imagem da saudade. Lpides entalhadas com o cinzel, letras desenhadas em escrita
gtica, desenhadas por mos que, provavelmente, poucas eram as que sabiam ler o
que estavam escrevendo. Ao observar esses e outros muitos sinais da tentativa de
eternizao do homem no cemitrio pesquisado, a beleza nele contida, percebe-se a
possibilidade de apresentar comunidade um novo olhar para este espao, um
olhar de contemplao, de preservao, de registro e de respeito pela histria da
sociedade blumenauense ali depositada.

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 A nvel nacional, os cemitrios se enquadram na lei de proteo ao patrimnio
histrico nacional, conquistada aps o encontro promovido pelo Ministrio da
Educao e Cultura, realizado na capital federal na dcada de 1970. Desse encontro
resultou um documento Compromisso de Braslia que deixava claro a
necessidade de proteo a estes bens [...] urge legislao defensiva dos antigos
cemitrios e especialmente dos tmulos histricos e artsticos e monumentos
funerrios105
Essa proteo s garantida por meio do tombamento do bem, mas
infelizmente os cemitrios que passaram por esse processo esto sofrendo o
reverso.
Como proposta para que esses espaos recebam a devida importncia tanto
da preservao, de deleite e pesquisa, aponta-se a musealizao. Musealizar um
processo constitudo por um conjunto de fatores e procedimentos que possibilitam
que parcelas do patrimnio cultural se transformem em herana, na medida em que
so alvo de preservao e comunicao. Esses fatores e procedimentos que a
pesquisadora Bonito coloca em sua dissertao intitulada Ecomuseologia: Proposta
de Ecomusealizao para o Concelho da Ponta do Sol, se relaciona tambm ao
objetivo de que a populao conhea, tenha orgulho e se conscientize da
responsabilidade acerca do patrimnio. Cristina Bruno, renomada pesquisadora da
museologia brasileira acrescenta: [...] processo de musealizao quando atinge a
sociedade e h reciprocidade em relao s aes museolgicas.
A proposta de musealizao do Cemitrio Luterano Centro de Blumenau tem
como interesse o de proporcionar este novo significado a necrpole: Um Museu a
Cu Aberto. Seu acervo? Catacumbas construdas em estilos arquitetnicos
diversos, histria das personalidades sepultadas com reconhecimento a nvel
mundial, esculturas, alegorias, epitfios106 que deixam a histria do sepultado
gravada na pedra, ritos populares que traam uma caracterstica da regio.
Um dos desafios das instituies museolgicas a interao entre individuo e
patrimnio. Uma das formas encontradas para esta aproximao / interao museu
e pblico a comunicao. Pedro Pereira em seus estudos coloca que a

105
Lei de 1 de Outubro de 1828 ( art. 66 pargrafo 2) , promulgada por D. Pedro I (Borges, 2006 p.
2) 25
106
Epitfio significa sobre o tmulo, vem do grego: Epi prefixo designa posio superior e Tafos
radical que significa tmulo.

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comunicao oferece instrumento para estimular a reflexo, as ideias e despertar
questionamentos. Esta nova forma de se pensar o museu sugere que ele se liberte
de um espao restrito e tradicional, para se tornar acessvel e promover de fato o
conhecimento, a educao e o lazer.
O museu vem incorporando as mais diversas formas e instrumentos para
implementar a comunicao com a sociedade. Comumente, as exposies so
consideradas como principal instrumento de comunicao dos espaos de memria,
pois para a maioria das pessoas museus so as exposies e estas so
identificadas como principal forma de comunicao destes espaos. Scheiner, no
artigo intitulado Comunicao, Educao, Exposio: novos saberes, novos
sentidos afirma que: A exposio trabalha todos os sentidos, constituindo, portanto,
uma experincia multidimensional de comunicao. A comunicao, portanto,
exerce uma das funes fundamentais dos museus, pois o meio de contato mais
direto das instituies museolgicas com o seu pblico.
Para que a exposio do Museu a cu aberto, como o cemitrio, interaja
com o pblico, indispensvel utilizao de monitores nos espaos onde
acompanharo a visita ou ainda de recursos tecnolgicos, onde toda a apresentao
poder ser realizada por meio de QR Codes. Ainda de forma mais modesta, que
dispensa um investimento maior o uso de material grfico como um folder que
contenha um breve histrico do cemitrio e o mapa com as indicaes de
construes tumulares singulares. O folder considerado uma ferramenta de
comunicao eficiente, pois pode reunir diversas informaes referentes ao local a
ser visitado. um dos recursos mais utilizados na apresentao de museus para
seus visitantes e pode ser utilizado como um carto de visita.

CONSIDERAES FINAIS
Falar sobre o espao cemiterial inevitavelmente interligar a um assunto que
a maioria das pessoas prefere nem mesmo pensar: a morte. O homem se sente
atemorizado pelo fato de que a morte certa, definitiva e repleta de mistrios.
O objetivo desta pesquisa no foi discusso do tema morte e nem to pouco
a eterna negao por parte do homem a este fato. Teve-se a pretenso de buscar
novos olhares e significados deste espao repleto de memrias que diversas vezes
passa despercebido pelos olhares incrdulos da maioria da populao.

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 Os cemitrios que antes eram locais exclusivos para a manifestao da f,
transformaram-se em instituio cultural. Mudanas na forma de como o homem
encara a morte, a acelerao do desenvolvimento econmico, as etnias que
compem a cultura da populao esto presentes nas manifestaes relacionadas
morada dos mortos. Estas representaes esto vinculadas dificuldade do ser
humano de aceitar a finitude e a forma de imortalizao da memria, levando em
conta que a preocupao com a morada dos mortos, geralmente dos vivos, que
buscam na arte funerria evidenciar atitudes em relao morte e ao morto.
No Brasil, com a constituio de 1891 e o Advento da Repblica, permitiu-se
que ricos e pobres fossem sepultados no mesmo campo santo. A posio social do
morto passou a ser evidenciada pela qualidade de suas sepulturas. Estudiosos
apontam que a morte passou a ser um espetculo e o campo santo um lugar de
ostentao. Este espao, que banido do olhar do homem pela escala de valores
que moldam a vida do ser humano desses ltimos sculos, pode ser considerado
um Museu a Cu Aberto. Um espao repleto de memrias, histrias, obras de arte,
simbolismos e rituais. Local de contemplao, fruio, questionamentos e reflexes.
Um espao no mais protegido por paredes de grandes casares histricos e,
porque no dizer, de construes modernas, mas, sim, um espao para que a
comunidade colabore na conservao, se sinta integrada e nele se reconhea.
Sabe-se que o espao museal foi se modificando, com o passar do tempo.
Transformaes econmicas, sociais e polticas aconteceram ao longo da histria da
humanidade e nos sculos XVIII e XIX surgem os museus que, considerados
espaos elitistas, demoraram a conquistar visitantes. Foi somente no sculo XX que
assumiram as funes bsicas de adquirir, preservar e expor, visando se firmar
como locais coletivos e abertos ao pblico em geral.
Atualmente, com a corrente museolgica denominada sociomuseologia
propem-se novas e diferentes formas de administrar os espaos museais, tendo
por objetivo trabalhar o patrimnio cultural sem a sua descaracterizao, onde os
objetos comunicam sua essncia e os ambiente estejam carregados de memria. Os
nossos campos santos esto repletos dessas memrias, memrias de quem se foi,
memrias entalhadas na pedra que so registros e individualidades expostas para a
populao, repletos de ritos populares caractersticos da regio. Expressam, ainda,
sentimentos dos escultores, cantareiros e porque no dizer os coveiros.

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 Pode-se, assim, concluir que musealizar o cemitrio, buscando proporcionar
um outro olhar para o espao, possvel. Pesquisa, comunicao e preservao so
meios pelos quais o museu cumpre seu papel. Ao chamar a comunidade para que
conhea e participe, ter como resultado a preservao do local e de tudo aquilo ali
materializado.
Tem-se conscincia que o processo de musealizao um processo muito
complexo e que exige a organizao de diferentes setores. A inteno desta
pesquisa a de discutir a possibilidade da musealizao dos espaos cemiteriais e
apresentar em qual corrente museolgica pertenceria esta nova tipologia. As
questes quanto documentao do acervo, outras formas de comunicao e a
conservao do espao, ficaro em aberto para futuras pesquisas e debates no
campo museal.

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 SEXO DOS MORTOS: PRTICAS DE ENTERRAMENTO DAS
TRAVESTIS EM CURITIBA

Adriane Piovezan
Faculdades Integradas Esprita
dricapiovezan@gmail.com

Clarissa Grassi
Fundao Cultural de Curitiba
clarissa.grassi@gmail.com

Resumo:

Gilda era conhecida em Curitiba, Paran, do incio dos anos 1980 como a travesti da Boca Maldita.
Figura popular da cidade, sua morte foi amplamente divulgada pelos meios de comunicao de forma
sensacionalista, assim como seu sepultamento. A partir desse evento, o enterro de Gilda num jazigo
cedido para guardar seus restos mortais, problematiza-se na presente comunicao o local e as
prticas de enterramento das travestis em Curitiba nesse perodo. A sepultura, localizada no
Cemitrio Municipal Santa Cndida, abriga outras que como ela, no foram acolhidas na hora da
morte pela famlia e amigos. Os debates dessa temtica questionam os conflitos enfrentados por
essa populao, vulnervel em suas escolhas at na hora da morte.

Palavras-chave: Morte; Sepultamento; LGBT; Gnero.

Vi Gilda rindo
Chorando
No sei onde
No lembro quando
Gilda no homem
Nem mulher
Gilda Gilda
E pode ser o que quiser
Bailarina
Rainha
Messalina
Mendiga
Boa de briga
Comam sua bunda
Chupem seu pau
Chutem sua cara no carnaval

Gilda, de Antonio Thadeu Wojciechowski

Primeira travesti, seno a mais famosa da cidade de Curitiba/PR, Gilda de

Abreu, como se intitulava Rubens Aparecido Rinque, faleceu em 15 maro de 1983.
A comoo gerada por sua morte, assim como o destino de seu cadver
inicialmente tratado como indigente, e finalmente enterrado em um tmulo cedido
por outra travesti no Cemitrio Municipal Santa Cndida so os elementos

ISBN 978-85-92902-01-8
norteadores da anlise sobre as prticas de sepultamentos de travestis na capital
paranaense.
Presena frequente na esquina da rua XV de Novembro com a rua Doutor
Muricy, um homem barbado trajado com vestidos sobrepostos s calas, interpelava
quem caminhava pela rua com o bordo Me d um trocado, seno te dou um beijo.
Sua estratgia de sobrevivncia nas ruas era a abordagem dos transeuntes por
dinheiro. Aos que recusavam um trocado, os beijava como punio.
Vivendo sob as marquises de lojas desde o fechamento de um albergue
central, dizia chamar-se Gilda de Abreu, uma referncia segundo ela prpria, ao
nome da viva do cantor e compositor Vicente Celestino, cantora, compositora, atriz
e escritora. Sua chegada capital teria ocorrido dez anos antes, com uma
companhia de dana. Fosse pedindo trocados ou danando ao som de Tango pra
Tereza, Gilda entretia a todos, marcando presena constante tambm em blocos de
carnaval como a Banda Polaca. frente na folia, agitava a chamada Boca Maldita
uma rea de calado ao redor de cafs junto Praa General Osrio, em Curitiba,
onde se renem os Cavaleiros da Boca Maldita, confraria formada por homens que
discutem temas variados em um tipo de tribuna livre.

Imagem 1 Gilda dana no calado do centro de Curitiba

Fonte: Fundao Cultural de Curitiba

Sua figura dividia opinies e gerava polmicas. Enquanto alguns se referiam a

ela como figura folclrica da cidade, outros a taxavam como (...) pstula, sifiltico,
um bbado que vivia provocando as moas (Gazeta do Povo, 25/03/1983). Entre os
movimentos contrrios travesti, houve a proibio de sua presena nos blocos
carnavalescos, noticiada em 1981, quando a Delegacia de Costumes fez sua

ISBN 978-85-92902-01-8
apreenso sob a alegao de que iria atrapalhar a promoo comercial da Banda
Polaca (Dirio do Paran, 04/03/1981).
Aps uma greve de fome na carceragem, foi encaminhada s pressas para a
Colnia Psiquitrica Adauto Botelho. Habeas corpus impetrados por advogados em
favor de Gilda foram prejudicados pela internao, que, segundo jornais, teria sido
uma manobra de Anfrisio Siqueira, ento presidente da Boca Maldita que no queria
a presena da travesti no local. As polmicas foram muitas. Vivendo na rua, sua
vulnerabilidade era como a de qualquer outro indivduo nessa situao, j havia
sofrido violncia por parte de outros moradores de rua. Institucional essa foi a
primeira vez.
Em 15 de maro de 1983, s 6h20, durante uma ronda trs policiais militares
encontraram o corpo de Gilda em uma casaro abandonado na rua Desembargador
Motta esquina com rua Vicente Machado, local onde vivem cerca de 20
desocupados (Folha de Curitiba, 16/03/1983). A suspeita inicial de homicdio foi
afastada quando por meio da necropsia se constatou que Gilda morreu em
decorrncia de uma meningite purulenta, agravada por um quadro de cirrose
heptica e broncopneumonia. No Instituto Mdico Legal a primeira questo em
relao sua identidade foi levantada: quem seria realmente Gilda? Sem a certido
de nascimento ou familiares para reclamarem seu corpo, o cadver da gaveta de
nmero 66 passou a ser tratado como indigente.
Aos jornais do dia seguinte, coube noticiar o falecimento de Rubens
Aparecido Rinque, 32 anos. A travesti Marcia Regina (Alceu Budene), com quem
Gilda teria participado de companhias de dana no passado, foi a responsvel pelas
demandas do sepultamento de Gilda. Ao jornal Estado do Paran, Marcia declarou:
Ns trabalhamos em famosos shows de travestis, no Rio, So Paulo e fizemos
sucesso at na Venezuela. Alm das boates, fazamos apresentaes em circos e
teatros. Mas houve muitos imprevistos na vida de Gilda e ela caiu em desgraa
(Estado do Paran, 18/03/1983).
Segundo a mesma matria, teria sido Budene o responsvel por conseguir
junto famlia de Gilda a certido de nascimento para que seu cadver fosse
liberado no necrotrio do IML. O documento foi enviado de Ibipor, no interior do
Paran, cidade natal de Gilda e local onde sua me, Jandira Barbosa Rinque,
residia. A certido chegou ao IML em um envelope, no dia do sepultamento.
Nenhum membro da famlia de Gilda se fez presente.

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 Imagem 2 O enterro de Gilda no Cemitrio Municipal Santa Cndida
Fonte: Jornal Estado do Paran

O caixo foi fornecido gratuitamente pela Funerria So Pedro, j as roupas

que vestiram o cadver um palet, cala, camisa (Folha de Curitiba, 16/03/1983)
teriam sido doao de um advogado que no quis ser identificado e que levou as
peas at o IML. A sepultura em que Gilda foi inumada no Cemitrio Municipal do
Santa Cndida foi cedida por Budene, proprietrio de ttulo de concesso 17574
(atualmente sob autorizao de uso de terceiro). Em funo da doena
infectocontagiosa, por ordem mdica o caixo no pode ser aberto. Pelo visor, seu
rosto barbado se mostrava envolto em bandagens. Uma rede de solidariedade se
formou para dar-lhe um sepultamento decente.

Morte bonita
A notcia da morte de Gilda comoveu a cidade. Diversas verses foram dadas
sua partida, desde a ocorrncia de um assassinato a facadas at a verso de que
seu corpo estaria em estado avanado de putrefao. Mesmo com a confirmao da
morte em decorrncia da meningite, um grande afluxo de pessoas se formou no IML
em busca de informaes e de um ltimo adeus travesti.
Um movimento com intuito de homenagear Gilda surgiu logo aps a notcia de
sua morte. O objetivo era colocar uma placa com seu nome no obelisco da Boca
Maldita. Segundo reportagem da Revista Panorama (Maio/1983, p. 23), pessoas
cercaram o local na mesma noite em que foi noticiada a morte de Gilda e

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comearam a rezar, a acender velas, escrever bilhetes. Notas de cinco mil cruzeiros
eram vistas aos montes e o movimento chegou a arrecadar 300 mil cruzeiros.
Entretanto, Anfrisio Siqueira, presidente da Boca, ao perceber o movimento
desmanchou toda parafernlia deixando para trs somente as marcas das velas que
foram acesas. Com essa atitude houve um decrscimo no nmero de adeptos do
movimento e surgiram boatos de que o local seria transferido para outra parte do
centro da cidade, junto ao Bondinho. Para Siqueira, querida ou no, bbada ou no,
no este o ponto que se discute. O que o revoltou foi um grupo fazer da morte de
Gilda um fato que pudesse dar origem a milagres e inclusive a contribuies
(Revista Panorama, maio/1983, p. 24).

Imagem 3 Obelisco da Boca Maldita repleto de cartaz, cartazes e velas em homenagem Gilda
Fonte: Revista Panorama, maio/1983, p. 24

O enterro providenciado por Alceu Budene e ocorrido s 16 horas do dia 17

de maro de 1983, foi acompanhado por uma centena de pessoas. Dentre elas duas
senhoras depositaram ramalhetes de flores. Mas, foi a despedida da travesti
Primavera Bulcan a mais marcante. Conforme relatado em matria do Jornal do
Estado do Paran, levou uma grande quantidade de velas e o ltimo prato de
comida que havia preparado para Gilda. Era Primavera quem a alimentava e a
estava atendendo em seus ltimos dias. Na foto que registra o sepultamento,
possvel ver o prato de comida sobre o caixo e a presena de Primavera de perfil.

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 Imagem 4 - Foto do momento em que Primaveira Bulcan, direita, deposita o prato de comida por
sobre o caixo de Gilda.
Fonte: Revista Panorama, maio/1893, p. 25

O ato de Primavera remete s refeies funerrias oferecidas aos mortos

durante a Antiguidade, quando com o intuito de alimentar o esprito na morada
subterrnea, vertia-se vinho para aplacar a sede e colocavam-se alimentos para
saciar a fome. A oferenda de refeies aos mortos ocorria em festas como as
lemuria e parentlia e tinham como objetivo evitar que os defuntos voltassem para
perturbar os vivos (ARIS, 2003, p. 36).
Chama ateno a declarao dada por Mrcia ao jornal Estado do Paran,
dizendo que apesar das circunstncias e da pobreza, Gilda foi o nico travesti que
conheci que teve uma morte bonita. Pois ele o primeiro que realmente morreu, os
outros foram assassinados (Estado do Paran, 18/03/1983). Morrer em uma
situao de mendicncia e doena ainda era melhor que ser vtima da violncia.
Violncia essa que ainda que esteja ligada a um fato ocorrido na dcada de 1980,
permanece atual toda a comunidade LGBT.
O estigma permeia at mesmo a forma e o local de sepultamento da travesti.
No fosse a solidariedade de Mrcia, ao ceder seu jazigo para o enterro de Gilda,
assim como sua disponibilidade em buscar contato com os familiares para obter a
certido de nascimento, Gilda teria sido fadada ao sepultamento como indigente. A
indigncia continua a ser uma sombra para transexuais que no so aceitos por
suas famlias.

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 A lei federal 8.501, de 1992, determina que corpos no reclamados aps 30
dias podem ser destinados s escolas de medicina e usados para fins de estudo.
Para tanto, enquadram-se nesse caso tanto os corpos sem documentao, quanto
aqueles identificados sobre os quais inexistam informaes sobre endereos de
parentes ou responsveis legais. A autoridade competente far publicar, nos
principais jornais da cidade, a ttulo de utilidade pblica, pelo menos dez dias, a
notcia do falecimento. O cadver s poder ser destinado para estudo caso no
seja fruto de morte violenta.
Grande nmero de travestis so enterradas como indigentes, vtimas na
maioria das vezes de violncia e seus cadveres no so reclamados pelos
familiares ou estes no tm interesse em fazer o reconhecimento em fornecer uma
sepultura digna. Um dos casos de repercusso ocorreu com Andrea de Mayo.
Ativista, dona de casa de shows em So Paulo, Andrea morreu em maio de
2000. Mesmo sendo conhecida pelo seu trabalho e tendo participado de diversas
mdias como militante do movimento LGBT, Andrea no teve seu corpo reconhecido
pelo pai. Um amigo cedeu uma sepultura no Cemitrio da Consolao em So
Paulo. Em 2016, o Servio Funerrio de So Paulo realizou uma homenagem, onde
o professor da USP Renato Cymbalista doou uma placa com o nome social de
Andrea de Mayo107. A reparao foi feita, sua memria de luta e vivncia como
travesti foram respeitados na placa com o nome que usou em vida e pela
representao grfica de sua fisionomia pblica.

O estigma e a rede de solidariedade

Outras travestis tambm foram enterradas no jazigo pertencente Mrcia
Regina onde, dentre as outras dez inumaes identificadas, ao menos quatro so de
travestis. Essa identificao s foi possvel atravs da comparao entre os nomes
registrados na lpide e os registros constantes no livro de sepultamentos do
cemitrio.
A sepultura conta com uma cabeceira em granito onde foram implantadas
seis fotografias em porcelana. Destas, trs figuram Martinha Florena, Daniela C.
Bastos e Verusca travestidas como mulheres. H ainda o nome de cinco pessoas

107
Andrea de Mayo Disponvel em
http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/upload/servicos/servico_funerario/Andreia%20de%
20Mayo%20biografia%20Homenagem%2017%20de%20novembro%20de%202016%2015%20horas-
3.pdf Acesso em: 10/05/2017

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entalhados no granito, mas sem a presena de fotografias. Entre estes Leandra,
Primavera Bolcan e Gilda R. A. Rinqueu.

Imagem 5 Foto da lpide do tmulo de propriedade de Alceu Budene no Cemitrio

Municipal do Santa Cndida com os seguintes registros da esquerda para a direita: Celina R.
Peixoto, Lo Baun, Martinha Florena, Daniela C. Bastos, Renilda M. Baun (todos estes com
fotografias) e na linha abaixo sem imagens Nilsa Baun, Raimundo N. Siqueira, Leandra S.
Pedroso, Primavera Bolcan, Gilda R. A. Rinqueu. Junto da parte inferior do epitfio l-se a
frase Deixou-nos como herana: amor, tristeza e saudades. Homenagem de Marcia
Fonte: Acervo Clarissa Grassi

Das travestis, correspondem os assentos:

- Daniela C. Bastos registro civil como Jos G. Lima Jr., falecida em 17/04/1985, por
politraumatismo, aos 36 anos;
- Primavera Bolcan registro civil como Hildebrando A. de Barros, falecida em
11/05/1992, por insuficincia respiratria aos 44 anos;
- Leandra registro civil como Paulo Pedroso, falecida em 15/10/1998, por hemorragia
aguda, aos 28 anos;
- Verusca registro civil como Adilson Faustino, falecida em 03/04/2002, por
meningite, aos 42 anos.
Ao observarmos os dados de sepultamento alm de dois casos com mortes
possivelmente violentas, como politraumatismo e hemorragia aguda, todos
aparecem registrados enquanto pessoas do sexo masculino. A nica referncia
transexualidade exclusiva do epitfio.
No documentrio Beijo na Boca Maldita (2008) de Yanko del Pino, a modelo
Baby Garrot declara que fosse homossexual, travesti, nenhuma era enterrada como

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indigente. Faziam vaquinha, davam jeito. Elas eram mais unidas, mais humanas
naquela poca. Apresentando os nomes dos sepultados, comenta que Martinha
Florena foi o primeiro transexual de Curitiba, em 1940. J Daniele Cristina teria sido
um espelho para todas elas, nica primeira operada em Curitiba. Comenta da
presena de Primavera Bolcan e de Gilda, todas beneficiadas por Marcia Regina ao
ceder seu tmulo no Cemitrio Santa Cndida. Infelizmente trajetrias que no
tiveram a mesma repercusso que Gilda, sendo relegadas a silncios e
esquecimento.
Nas duas ltimas dcadas do sculo XX, a possibilidade de um indivduo
possuir um nome social108 era inexistente. Movimentos LGBT e pelos direitos das
minorias estavam nascendo. No momento da morte, por mais que a pessoa tivesse
assumido publicamente um gnero diferente do seu documento oficial, era, como
ainda o , o registro civil que determinava a redao de seu assento de bito,
cabendo famlia apenas o controle das decises ligadas a forma como o velrio e
o sepultamento seriam conduzidos, entre elas, a escolha das vestimentas do morto.
Para Elias (2001), as mudanas no curso do desenvolvimento social vo
trazer respostas diferentes sobre a natureza da morte, correspondendo a estgios,
sendo especficas para cada grupo. Dessa forma, ideias da morte e rituais
correspondentes tornam-se um aspecto da socializao (ELIAS, 2001b, p. 12),
gerando aproximaes e afastamentos de acordo com as ideias de cada grupo.
O Cdigo Civil de 2002 artigo 1.881 estabeleceu o codicilo109, ou ato em que
o indivduo atesta suas ltimas vontades, como a forma pela qual deseja ser
enterrado, a doao de pequenos objetos, etc. Tal instrumento menos formal que
um testamento, cabendo ao codicilante escrever de prprio punho tais disposies
especiais. Esse instrumento pode ser a nica alternativa para que travestis e

108
O uso do nome social e o reconhecimento da identidade de gnero de pessoas travestis e
transexuais foram dispostos pelo decreto 8727 de 28 de abril de 2016. Segundo o decreto, considera-
se nome social designao pela qual a pessoa travesti ou transexual se identifica e socialmente
reconhecida; e
II - identidade de gnero - dimenso da identidade de uma pessoa que diz respeito forma como se
relaciona com as representaes de masculinidade e feminilidade e como isso se traduz em sua
prtica social, sem guardar relao necessria com o sexo atribudo no nascimento.
109
CC - Lei n 10.406 de 10 de Janeiro de 2002 Institui o Cdigo Civil.
Art. 1.881. Toda pessoa capaz de testar poder, mediante escrito particular seu, datado e assinado,
fazer disposies especiais sobre o seu enterro, sobre esmolas de pouca monta a certas e
determinadas pessoas, ou, indeterminadamente, aos pobres de certo lugar, assim como legar
mveis, roupas ou jias, de pouco valor, de seu uso pessoal.

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transexuais tenham sua identidade de gnero respeitada quando de seu
sepultamento.
Ainda que o codicilo possa ser uma ferramenta para buscar concretizar os
desejos em relao aos despojos do morto, sua validade frgil, uma vez que sua
execuo e conhecimento ainda dependem da famlia.

Sexo dos mortos: a negao da identidade de gnero de travestis

Ao trabalhar com o ritual funerrio, Fernando Catroga enfatiza

que a morte do outro, a morte de cada um que se antev; e, na recordao do
finado, ainda a sua prpria morte que se pensa ou se dissimula: na sua re-
presentificao, encontra-se projectada a morte futura do prprio evocador, bem
como os seus anseios de perpetuao na anamnesis dos vivos. (CATROGA, 2010,
p.168)

Rememorar uma violncia e um desrespeito com a existncia do indivduo

que era travesti e acaba sendo sepultado com nome e foto masculina mais uma
violncia para essa populao que vive na vulnerabilidade de suas existncias. Nos
rituais fnebres, a negao dessa existncia enquanto travesti, sequestra seu ncleo
de amizades dos ritos de despedida que seriam condizentes com a experincia
cotidiana da pessoa.
Como afirma Judith Butler, corpos que no atuam como o esperado so
abjetos (BUTLER, 2003). Os corpos considerados pela sociedade abjetos em vida,
como cadveres tambm o so. Os abjetos, segundo a autora que referncia nos
estudos de gnero, se referem s zonas obscuras, que tais excludos da sociedade
convivem no seu cotidiano.

Consideraes finais: morrer como um homem?

A fico do sculo XXI abordou de forma contundente a questo do enterro
de travestis. Exemplo disso so as pelculas como o longa Morrer como um Homem
de Joo Pedro Rodrigues (Portugal, 2009) e o curta-metragem Os sapatos de
Aristeu de Ren Guerra (Brasil, 2007).
Ambos os recortes privilegiam a questo de como esse indivduo que
construiu sua identidade de gnero feminina, velado como homem. No primeiro
caso, da fico portuguesa, a prpria personagem escolhe esse desfecho, a partir
de concepes religiosas de que no alm iria ser chamada por seu nome de

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batismo. No curta brasileiro a violncia praticada pela famlia que desmonta a
travesti e impe um figurino masculino, alm de se referir ao seu nome de registro
civil, Aristeu.
Esses dois exemplos ficcionais agregam situaes vivenciadas no mundo real
por essas populaes. Imposies familiares geralmente so mais fortes do que as
evidncias do estilo de vida das mortas. Em casos, extremos, como j foi abordado,
o abandono desse cadver tambm enfatiza essa violao das vontades do
indivduo, j que o mesmo abandonado como indigente.
A ausncia desse acolhimento por parte da famlia estimula essas redes de
sociabilidades entre a comunidade LGBT que se mobiliza em sepultar dignamente
pessoas transgneras e travestis.
No caso da sepultura o Cemitrio Municipal Santa Cndida em Curitiba, essa
sociabilidade antecipou em algumas dcadas os coletivos e ONGs e a prpria sigla
de movimente LGBT. A necessidade prtica e o reconhecimento entre iguais e
excludas permitiu que outras travestis como Gilda tivessem sua existncia e
memria respeitadas como suas escolhas de vida tambm no momento de sua
morte. Essa performatividade na vida da travesti, entre outras minorias, construdas
ao longo de suas vidas podem e devem ser repetidas em suas mortes.

Jornal Dirio do Paran

Jornal Estado do Parana
Gazeta do Povo
Folha de Curitiba

Referncias bibliogrficas
ARIS, Phillippe. Histria da morte no ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003
BENTO. Berenice. Borboletas da vida. Dire!"o de Vagner de Almeida. Rio de Janeiro: Abia, 2004, 38
min. BASTA um dia. Dire!"o Vagner de Almeida. Rio de Janeiro: Abia, 2006, 55min.Resenha, Revista
Bagoas: Estudos Gays, gnero e sexualidade, UFRN, Vol 2, n.2. 2008, p.253-257.
BUTLER, Judith. Problemas de Gnero. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
CAMILLO BONASSI, Bruna; dos Santos Amaral, Marlia; Filgueiras Toneli, Maria Juracy & Amaral de
Queiroz, Mariana. Vulnerabilidades mapeadas, Violncias localizadas: Experincias de pessoas
travestis e transexuais no Brasil. Cadernos de Psicologia, 2015, 17(3), 83-98. Disponvel em:
http://dx.doi.org/10.5565/rev/qpsicologia.1283 Acesso em: 01/04/2017.
CATROGA, Fernando. O culto dos mortos como uma potica da ausncia. Revista ArtCultura,
Uberlndia, v. 12, n. 20, p. 163-182, jan.-jun. 2010
COULANGES, Fustel de. A cidade antiga. So Paulo: Editora Martin Claret, 2009.
ELIAS, Norbert.. A solido dos moribundos, seguido de, Envelhecer e Morrer. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2001
MARINS, Paulo. A morte de Gilda, a alegria das ruas. Revista Panorama, Curitiba, n. 327, p.22-25,
maio/1983.
RIBEIRO, Ana. Ser enterrada como homem histria que se repete entre transexuais. Portal
Geleds, Questes de gnero LGBTI Disponvel em: http://www.geledes.org.br/ser-enterrada-como-
homem-e-historia-que-se-repete-entre-transexuais/#gs.null Acesso em 05/05/2017.

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 VESTGIOS MATERIAIS DA MORTE: AS PESQUISAS EM ARQUEOLOGIA
E CEMITRIOS NA BAA BABITONGA, SANTA CATARINA

Maria Cristina Alves, Universidade da Regio de Joinville (Univille),

mariacristinaalves22@gmail.com

Fernanda Mara Borba, Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC),

fernanda.soet@gmail.com

Graciele Tules de Almeida, Universidade da Regio de Joinville (Univille),

gracitules@gmail.com

RESUMO: Este artigo apresenta as pesquisas no mbito da Histria e da Arqueologia em cemitrios

situados na Baa Babitonga, Santa Catarina, com o intuito de discutir os estudos da cultura material
em espaos de sepulcro. A escolha pelos stios considerou a existncia de pesquisas em cemitrios
com a baliza temporal entre o oitocentos e a segunda metade do novecentos. Nesse sentido, foram
destacados quatro stios: o Cemitrio da Igreja Matriz Nossa Senhora da Graa e o Cemitrio
Municipal, em So Francisco do Sul, e os cemitrios do Imigrante e dos Suos, em Joinville, esse
ltimo ainda em investigao. As anlises consideraram os documentos histricos e os vestgios
arqueolgicos presentes nas reas de investigao, incluindo fontes escritas, iconogrficas e orais,
bem como a delimitao desses cemitrios enquanto stio arqueolgico histrico, valorizando as
informaes muitas vezes ausentes dos tradicionais estudos nestes espaos.

PALAVRAS-CHAVE: Cemitrios; Arqueologia Histrica, Baa Babitonga.

INTRODUO

Este artigo apresenta as pesquisas no mbito da Histria e da Arqueologia

em cemitrios situados na Baa Babitonga, nordeste de Santa Catarina, com o intuito
de discutir os estudos da cultura material em espaos de sepulcro. A escolha pelos
stios cemiteriais considerou a existncia de pesquisas acadmicas ou de contrato
em cemitrios com a baliza temporal entre o oitocentos e a segunda metade do
novecentos. Nesse sentido, foram destacados quatro stios: o Cemitrio da Igreja
Matriz Nossa Senhora da Graa e o Cemitrio Municipal, em So Francisco do Sul,
e os cemitrios do Imigrante e dos Suos, em Joinville, esse ltimo ainda em
investigao. Considerando que poucas so as anlises que relacionam os
cemitrios e os vestgios materiais enquanto fontes de pesquisas arqueolgicas, os
estudos levantados apontaram informaes interessantes e, muitas vezes, ausentes

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dos tradicionais estudos nestes espaos. Tais como a recuperao de artefatos
relacionados aos rituais de enterramento, a enterramentos ocorridos e o perfil da
populao sepultada, a evidenciao de estruturas desconhecidas e outros aspectos
que envolvem os espaos e as prticas de sepulcro.
A palavra cemitrio remete inicialmente ao local de realizao da inumao
do corpo e onde se encontra a sepultura, envolvendo o ato de enterrar diretamente
no solo edificando uma estrutura funerria. Em Arqueologia, os estudos que
envolvem as prticas funerrias e os locais de sepultamento, no contexto pr-
colonial, ficaram conhecidos como Arqueologia da Morte. Na dcada de 1970, os
trabalhos de Saxe (1970) e Binford (1971) serviram como base para os estudiosos
que pretendiam registrar, analisar e interpretar estruturas morturias, principalmente
em stios funerrios pr-coloniais. Esses autores abordam questes que envolvem a
morte e seu tratamento com diversas sociedades, a partir da noo de que as
prticas depois da morte refletem certas regras culturais praticadas pelos indivduos
ainda em vida. Saxe (1970) desenvolveu modelos interpretativos sobre a prtica do
enterramento, tendo como foco questes de identidade social. E Binford (1971)
relaciona informaes etnogrficas a possveis representaes encontradas nas
prticas funerrias. Em outra pesquisa em cemitrios, Dethlefsen (1981), nos
Estados Unidos, questiona sobre o que os tmulos podem informar sobre as suas
comunidades. Nesse sentido, o carter documental desses espaos extrapola o
mundo dos mortos a medida em que os desejos dos vivos materializam-se nas
sepulturas. Para Carvalho (1997), significa que os espaos destinados aos mortos,
em uma sociedade refletem espetacularmente o mundo dos vivos, ou seja, trata-se
de um local de reproduo simblica do universo social (CARVALHO, 1997). Os
estudos cemiteriais no contexto histrico tm como referncia os trabalhos
desenvolvidos por Aris (2003) e a Histria da Morte no Ocidente, que aborda o
posicionamento dos indivduos diante da morte, e o Histoires Figurales de Vovelle
(1989), desenvolvido a partir dos estudos em cemitrios urbanos dos sculos XIX e
XX, nos epitfios, nas comunicaes de falecimento, nos testamentos, nos altares
entre outros.
No Brasil, o trabalho de Valladares (1972) referncia nos estudos
cemiteriais. Em Arte e sociedade nos cemitrios brasileiros o autor registrou e
analisou a arte e a arquitetura tumular de diversas cidades brasileiras. Tambm
Borges (1991; 2002) estudou o ofcio e a produo escultrica dos marmoristas

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italianos na cidade de Ribeiro Preto, em So Paulo. Especificamente em
Arqueologia, Lima (1994) abordou o processo de implantao dos valores burgueses
a partir dos estudos de jazigos e adornos encontrados nos cemitrios oitocentistas
no Rio de Janeiro. A arqueloga e Bellomo (1998), que se dedicou a analisar a
estaturia fnebre de Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, so considerados os
pioneiros nos estudos da arte tumular no campo das pesquisas arqueolgicas.
Segundo Grassi (2016), no Brasil, a implantao dos cemitrios iniciada
durante o sculo XIX, ocasionou diferentes reaes populares. Isso foi demonstrado
por Reis (1991) no trabalho sobre o Cemitrio Campo Santo, na Bahia, e a revolta
que ficou conhecido como Cemiterada. Esta se referiu ao levante que teve como
estopim a Lei de 24 de outubro de 1836, em Salvador, que proibia os tradicionais
enterramentos no interior das igrejas, concedendo a uma companhia privada o
monoplio sobre os enterramentos por 30 anos. No Rio de Janeiro, Rodrigues
(1997) estudou os desdobramentos da proibio dos enterramentos nas igrejas em
decorrncia de epidemias. Ao longo do sculo XX, os cemitrios e as prticas
relacionadas com a morte e os sepultamentos sero abordados de maneira
diversas, principalmente a partir do processo de secularizao desses espaos, da
dessacralizao da morte e da distino social de famlias, alm da criao de
cemitrios militares e monumentos aos mortos.
Entendidos como espaos de materializao das memrias individuais e
coletivas, os cemitrios representam um campo de estudo relevante para
compreenso das sociedades atuais e do passado, como tambm um significativo
campo de valorizao do patrimnio cultural, material e imaterial.

ARQUEOLOGIA CEMITERIAL NA BAA BABITONGA

A Baa Babitonga abarca atualmente os municpios de So Francisco do Sul,

Balnerio Barra do Sul, Araquari, Joinville, Garuva e Itapo, bem como ainda outras
25 ilhas (figura 1). A histria dessa regio remete, segundo Pereira (2004), s
iniciativas de ocupao da capitania de Santo Amaro e Terras de SantAna, criada
em 1534, cuja extenso territorial era de Cananeia (So Paulo) at Laguna (Santa
Catarina). Na regio de Santa Catarina o povoamento ocorreu a partir da dcada de
1650, com a fundao de Nossa Senhora do Rio So Francisco, em 1658, Nossa
Senhora do Desterro, em 1675, e Santo Antnio dos Anjos da Laguna, em 1684, por

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casais paulistas e luso-brasileiros enviados pela coroa portuguesa acompanhados
por agregados e cativos. A antiga vila de Nossa Senhora do Rio So Francisco
que contemplava os municpios supracitados conta como o primeiro registro de
ocupao histrica a chegada de Manoel Loureno de Andrade. Ele,
provavelmente, em 1658, transferiu-se com toda sua parentela, escravos e
agregados para o Rio So Francisco, [...] apoiado pelo governo de So Vicente,
[que] teve condies para garantir o progresso do lugar (PEREIRA, 2004, p. 41)110.
Ao assegurar a posse da regio, as terras foram divididas entre os estabelecidos por
meio de sesmarias nas reas da vila, Laranjeiras, compreendendo a Lagoa Acara,
Iperoba, Pennsula do Sa, Ilha do Mel, Rio Pinheiros alm de outras mais, pelas
vizinhanas (CABRAL, 1968, p. 35).

Figura 1 Localizao da Baa Babitonga

Fonte: Projeto Atlas Histrico da Regio da Baa da Babitonga (UNIVILLE, 2007).

Outros registros de concesses de sesmarias da regio remetem s

localidades de Itapo (1711), Trs Barras (1787, 1802), rea de cabeceira do Rio
Areias (1788), Iperoba (1803), junto aos Rios Bucarein, Pirabeiraba, Palmital,
Jaguaruna, dos Mirandas, Paranagu e Ilha do Mel (1804), Itapema, na Olaria, Rio
110
H ainda referncia anterior a uma concesso feita a pedido de Antnio Fernandes datada de
1642 para o povoamento dessa vila (CABRAL, 1968, p. 35).

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Parati, no lugar do Rio do Morrete (1805), Rio Pira, Rio Monte de Trigo, Rio Acara
(1808), no Morro da Palha (1817), prximo ao Rio So Joo (1822), Rio Parati
(1825) e Rio Cubato (1827) (JOINVILLE, s.d.)111. Constitudos como antigas
localidades da Baa Babitonga, muitos desses espaos se mantiveram habitados ao
longo de muito tempo e abrigam um nmero importante de stios arqueolgicos,
guardando vestgios registrados por pesquisas nas reas da Histria e Arqueologia.
Segundo o levantamento de estudos feitos a partir da documentao presente na
Superintendncia Estadual do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(atual Iphan) em Santa Catarina e na Procuradoria da Repblica (procedimentos
administrativos), Comerlato (2003) apresenta uma relao dessas investigaes. Os
stios registrados (60) foram classificados em categorias de acordo com suas
funes: religiosos (igrejas e cemitrios), militares (baterias, fortalezas, fortes e
fortins), comerciais e produtivos (armaes, engenhos, caieiras, indstrias),
domsticos (residncias, sesmarias), porturios (portos, cais, alfndegas), entre
outros (caminhos, quilombos). Dos stios mencionados por Comerlato (2003) no
Estado, os que fazem parte do litoral norte entre Itapo e Penha , portanto a rea
de interesse dessa anlise, totalizam 11 registros. Ressalta-se, porm, que
posteriormente a esse levantamento outros stios foram pesquisados e cadastrados,
levantados por Borba (2014) mais 11 e que, somados aos mencionados por
Comerlato (2003), totalizam 22 stios.
Para alm dos stios conhecidos, a Baa Babitonga ainda contempla um
nmero significativo de ocorrncias histricas, presentes em um trabalho elaborado
por Bandeira e Alves (2012) sobre a ocupao histrica no nordeste de Santa
Catarina com base em levantamentos arqueolgicos. As arquelogas buscaram
relacion-los a grupos de diferentes origens tnicas que migraram para a regio e a
suas prticas e relaes sociais por meio dos remanescentes materiais (BANDEIRA;
ALVES, 2012). Totalizando 141 ocorrncias, as pesquisadoras as representaram em
unidades domsticas, domsticas com produtivas associadas, produtivas, coletivas,
de abastecimento e de comunicao.
O nmero de stios histricos e ocorrncias diagnosticadas demonstra o
grande potencial que o litoral norte de Santa Catarina apresenta s pesquisas
arqueolgicas acerca do perodo histrico, sobretudo quelas que visam ao estudo

111
Os dados dos registros de concesses de sesmarias da regio foram recolhidos por Alves (2003).

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de contextos cemiteriais, considerando que todos os grupos, de maneiras distintas,
asseguraram espaos para abrigar seus mortos e efetuar seus rituais fnebres.

AS PESQUISAS ARQUEOLGICAS

Os documentos produzidos pelo fazer arqueolgico, gerados por estudos

associados aos licenciamentos ambientais, auxiliaram na identificao das reas
impactadas e estudadas e os vestgios materiais encontrados e salvos112. Essa
modalidade se faz necessria para a obteno de licenas dos rgos ambientais,
como o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
(Ibama), a Fundao de Meio Ambiente de Santa Catarina (Fatma) e a Secretaria de
Meio Ambiente de Joinville (Sema), a fim de cumprir o que determina as Resolues
do Conselho Nacional de Meio Ambiente (Conama), a Portaria n. 230 de 17 de
dezembro de 2002 e a Instruo Normativa n. 1 de 25 de maro de 2015, do Iphan
(BRASIL, 2002; 2015).
Entre os stios e ocorrncias pesquisados pela Arqueologia, tratam-se aqui
dos cemitrios em So Francisco do Sul e Joinville, estudados em grande parte
pelos vnculos aos projetos de licenciamento ambiental. Desse modo, esses
objetivavam salvaguardar a cultura material, no sendo, por vezes, executados com
a inteno acadmica de analisar problemticas relacionadas s relaes sociais da
sociedade local no passado. Entretanto, o modus operandus da pesquisa
arqueolgica permite que anlises especficas sejam realizadas a qualquer
momento, buscando discutir questes abordadas, ou no, pela historiografia, pelo
vis do documento material. Alm dos artefatos e da documentao reunida por
esses projetos, registros escritos e iconogrficos que fizeram referncia aos
vestgios estudados, tambm foram avaliados.

O Cemitrio da Igreja Matriz Nossa Senhora da Graa em So Francisco do Sul

O stio arqueolgico histrico Igreja Matriz de So Francisco do Sul foi

estudado por meio do Salvamento e Monitoramento Arqueolgico em rea do

112
A partir da dcada de 1980, a Constituio Brasileira determinou empreendimentos
potencialmente causadores de danos ao ambiente fossem submetidos, antes de sua implementao,
aos chamados estudos de impacto ambiental, que envolvem diferentes reas do conhecimento
(biologia, geologia, antropologia, entre outras, alm da arqueologia).

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Entorno da Igreja Matriz de So Francisco do Sul, que fez parte da recuperao
da Igreja Matriz Nossa Senhora da Graa (UTM Sirgas 2000 22J E735889
S7095202) do Programa Monumenta (ALVES, 2004). O conjunto de artefatos,
inteiros e fragmentados, composto de 1.330 vestgios (cermicos, metlicos e
vtreos), seguido de 214 ocorrncias de ecofatos (conchas e ossos de fauna) e,
ainda, de 265 fragmentos sseos humanos, desarticulados, totalizando 1.809 itens.
A pesquisa localizou mais de 10 sepultamentos na rea do cemitrio e chegou
concluso de que a rea era de refugo, aproveitada para enterramentos. As covas
evidenciadas suscitaram questes referentes ao status social dos sepultados, cujas
hipteses levantadas sugerem que constituam indivduos de baixa renda, ou
escravos, por ser na rea externa da igreja (ALVES, 2004). A sobreposio de
covas, com orientao dos corpos em direes diversas, indica que houve perodo
de abandono, perdendo-se a referncia de antigos enterramentos (figura 2). H que
se considerar a inexistncia de jazigos e lpides, prtica utilizada apenas para os
cidados abonados.

Figura 2 O enterramento 5 teve seu crnio e ombro direito retirado pelo enterramento 7 (
esquerda). Sobre o trax deste ltimo havia ossos (costelas) de um terceiro indivduo, no
identificado ( direita)

Fonte: Alves (2004, p. 21).

Remanescentes de indumentria, de adornos e de urnas funerrias so

indicadores de status social. Segundo Alves (2004), a ausncia deste tipo de
vestgio, igualmente, j era comum, at o sculo XIX, especialmente em
enterramentos de cidados pobres ou escravos. Aqueles com poder aquisitivo
podiam encomendar roupas especiais, de acordo com a irmandade a que
pertenciam (ALVES, 2004, p. 43). Um fato importante desse espao salientado por
Pereira (1984) ao indicar que os enterramentos na Matriz e em seu adro ocorreram

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at 1832, ano em que foi definido o local do primeiro cemitrio convencional,
desativado em 1931.

O Cemitrio Municipal em So Francisco do Sul

O Cemitrio Municipal em So Francisco do Sul tambm foi pesquisado por

Alves em 2013 como parte da regularizao ambiental do espao no Diagnstico
Arqueolgico Prospectivo no Cemitrio Municipal de So Francisco do Sul, SC
(SAD69 E737100,4055 N7093971,2198 vrtice norte, E737245,2264
N7093804,6644 vrtice leste, E737126,261 N7093696,5555 vrtice sul e
E736993,2958 N7093759,4919 vrtice oeste). Inaugurado em 1931, o cemitrio
est ativo e conta com jazigos horizontais e verticais destinados aos adultos
comuns, crianas e indigentes. A rea conta ainda com sede administrativa, um
ossurio e trs capelas ecumnicas, alm de arruamento e acessos internos, de
acordo com os documentos acessados.
Segundo Alves (2013), os jazigos comuns so, em sua maioria, em
alvenaria. Na poro frontal do cemitrio se encontram os enterramentos mais
antigos, inclusive de cidados que tiveram seus restos mortais trasladados do antigo
cemitrio. No geral, os jazigos so simples, com cabeceiras para suporte de lpides,
onde as inscries limitam-se aos dados dos sepultados e como ornamento
apresentam cruzes ou anjos. A pesquisa registrou as caractersticas construtivas de
19 estruturas de enterramento, com base em inventrio realizado no Cemitrio do
Imigrante de Joinville (FONTOURA et al, 2007), observando-as conforme a
antiguidade e a existncia de gradil e de ornamento. A pesquisa registrou 15
estruturas simples, retangulares, com apenas uma sepultura, contendo um ou mais
sepultados sobrepostos, e quatro mltiplos, com um ou mais espaos para
sepulturas lateralmente (ALVES, 2013). Na anlise, observou-se o conceito usado
por Fontoura et al (2007, p. 18) sobre a monumentalidade aplicado s estruturas
que se destacam no conjunto por apresentarem elementos ornamentais mais
elaborados e/ou cabeceiras que extrapolam a dimenso mdia. Para Borges
(2002), grandiloquncia, qualidades artsticas e decorao apurada so as
caractersticas de estruturas monumentais. Assim, o estudo pontuou um jazigo que
se enquadra na tipologia de porte mdio, considerando que a estrutura tende para
o verticalismo, com uma altura de 2,5 a 5,5 metros [...] com carneiras altas,

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cobertas com campas levemente inclinadas [...] (BORGES, 2002, p. 180), com
presena de anjos, vasos, piras, entre os adornos.

O Cemitrio do Imigrante em Joinville

O cemitrio do Imigrante em Joinville tem sua histria atrelada a antiga

Colnia Dona Francisca, que a partir de 1851 recebeu imigrantes europeus,
contando tambm com a presena indgena da regio e afrodescendente
(possivelmente a maioria escravizada). No incio da ocupao, essas levas de
imigrantes vivenciaram adversidades como as epidemias (GUEDES, 1996) que, com
as mortes naturais, fizeram com que um cemitrio logo fosse criado. Desta maneira,
ainda no primeiro ano da colonizao, comearam os enterros no Cemitrio
Evanglico de Joinville, posteriormente denominado Cemitrio do Imigrante. Com
uma rea atual de 12.174 m2, o espao um dos poucos cemitrios brasileiros
erigidos no paisagismo de um bosque, conservando e cultivando rvores frondosas
assim como selecionando plantas decorativas regionais (VALLADARES, 1972, p.
310). Tambm h indcios que este foi o primeiro no Brasil a abrigar, lado a lado,
catlicos e protestantes (CUNHA, 1996), dado que somente em 1870 foi aberto o
Cemitrio Catlico, onde hoje se encontra a Mitra Diocesana. Com a inaugurao do
Cemitrio Municipal, em 1913, o Cemitrio do Imigrante foi desativado, mas at o
incio da dcada de 1960 foram feitos alguns sepultamentos em jazigos perptuos
(KRISCH, 1991). Devido seu valor histrico-cultural, o Cemitrio do Imigrante foi
tombado pelo Iphan em 1962 como patrimnio histrico e arqueolgico brasileiro.
Por essa razo, em 2007 foi desenvolvido o Projeto Cemitrio do Imigrante:
Pesquisa, Interdisciplinaridade e Preservao (FONTOURA et al, 2008),
subsidiando as aes de comunicao museolgica, preservao e de Educao
patrimonial (figura 3).
O conjunto de artefatos coletados durante a pesquisa indicou que o Cemitrio
passou por modificaes em diferentes momentos. O material rochoso encontrado
abaixo do solo foi, de acordo com a pesquisa, utilizado para pavimentao dos
antigos caminhos do Cemitrio. Os fragmentos de tijolos, argamassas e rebocos so
frutos da degradao que os jazigos sofreram com o tempo e reformas a
posteriores. Os fragmentos de cermica utilitria, lisas e decoradas eram similares
as das lpides confeccionadas com esse material, que ainda podem ser encontradas

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em alguns jazigos, bem como dos vasos e floreiras que foram, possivelmente,
colocados juntos aos jazigos pelos familiares dos mortos. Tambm foram
identificados fragmentos de vidro de diferentes cores, lisos e decorados, e outros
relativos aos rituais para os mortos como cera, certamente de velas. Alm desses,
outros artefatos foram registrados (boto, isqueiro, caneta, zper, moeda, entre
outros), provavelmente deixados por pessoas presentes em rituais de sepultamento,
que foram visitar seus mortos, que nele trabalharam (jardineiros, coveiros, vigias,
etc.) ou que usaram para lazer e turismo, principalmente depois do reconhecimento
como patrimnio nacional. A pesquisa tambm coletou materiais metlicos
relacionados aos jazigos como os pregos dos caixes, dobradias, barras adornadas
de gradis e cruzes (placas), ou associados as ferramentas usadas na construo
dos jazigos e manuteno do Cemitrio.

Figura 3 Jazigo soterrado J514, sua localizao no coincide com alinhamento atual
Escavao do jazigo J518, quadrante 1, e Pregos coletados no jazigo J518.

Fonte: Arselle et al (2007, p. 48; 53).

O estudo frisou que todo o material foi retirado de pequenas valas abertas
durante a instalao da rede de drenagem, que atingiram uma pequena rea do
Cemitrio, indicando no espao, que no de uso cotidiano, uma densidade
considervel de vestgios arqueolgicos e informaes importantes que podem
servir de investigaes diversas e futuras. Sob a tica da Arqueologia, a pesquisa foi
importante ao proporcionar a elaborao do inventrio dos mais de 400 jazigos, com uma
metodologia concebida que visou a decodificao de cada destas estruturas, registrando
tipologias, dimenses, lpides, epitfios, inscries, adornos e ainda seus estados de
conservao.

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 O Cemitrio dos Suos em Joinville

Em 2008, Alves efetuou o Diagnstico Arqueolgico da rea de Instalao

de Subestao da Eletrosul Centrais Eltricas S/A, em Joinville SC, na faixa
para implantao do traado do Seccionamento da LT Joinville Curitiba 230KV e
na faixa para Remanejamento da Linha de Transmisso LT Blumenau Joinville
230KV. Na rea de influncia indireta do empreendimento a arqueloga registrou e
cadastrou como stio arqueolgico histrico o Cemitrio da Rua dos Suos. Em
andamento, uma nova pesquisa faz parte processo de licenciamento de um
condomnio residencial, em cuja rea diretamente afetada consta o cemitrio (UTM
Sirgas 2000 E708754 N7092336). Trata-se da Avaliao de Impacto ao
Patrimnio Arqueolgico na rea do Empreendimento Boulevard Premium
Residence e Resort, em Joinville, SC (ALVES; BORBA; ALMEIDA, 2017) que,
referente ao stio, considerou as medidas estimadas por Alves (2008) em 850 m2,
mais um raio de 50 metros de entorno, compreendendo 10.638,05 m.
Nesta nova pesquisa, tem-se como fundamental ao para a conservao da
rea cemiterial a sua delimitao, prevendo-se uma sequncia de atividades.
Primeiramente, a limpeza superficial do cemitrio e entorno, mantendo a vegetao
ornamental presente, deve permitir a identificao de sepulturas e regularidade ou
no das mesmas e o posicionamento da vegetao associada as covas que dever
ser tomada como indicador preliminar do permetro da rea cemiterial. Depois, com
base na distribuio de sepulturas e vegetao, deve-se prospectar superficialmente
a rea fora do permetro estabelecido preliminarmente. As sondagens dbuscaro
identificar marcas de corte caractersticas de covas e no devem ultrapassar 50
centmetros de profundidade a fim de se evitar interferncia em sepultamentos. A
distribuio e abrangncia dessas sondagens sero estabelecidas em campo aps
avaliao das estruturas superficiais e informaes orais. Em seguida, haver a
prospeco do entorno e o inventrio das sepulturas com base em metodologia
experimentada no Cemitrio do Imigrante (FONTOURA et al, 2007), com descrio
morfolgica (dimenses, elementos constituintes e associados), registro de lpides e
inscries, entre outras caractersticas. E por fim, tem-se a definio dos limites da
rea cemiterial. Conta-se tambm com aes de Educao patrimonial com
escolares e antigos moradores do entorno do cemitrio, a fim de colaborar com a
anlise e discutir sobre as informaes de cunho histrico e arqueolgico.

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 ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE AS CONTRIBUIES E
POSSIBILIDADES DAS PESQUISAS EM ARQUEOLOGIA E CEMITRIOS

Dentre as diversas abordagens possveis nos estudos cemiteriais, se

destacam as anlises sobre a arte, a arquitetura tumular, a histria de criao e
consolidao dos cemitrios, incluindo aspectos quanto secularizao dos
espaos de morte. Os estudos acessados apontaram contribuies interessantes
para a Arqueologia em cemitrios, tais como a recuperao de vestgios dos rituais
de enterramento, dados sobre a quantidade de enterramentos ocorridos nos locais,
a evidenciao de estruturas at ento desconhecidas, como tambm aspectos
culturais diversos. Especificamente sobre esses espaos e seus vestgios materiais,
seguem algumas informaes.
Com relao ao Cemitrio do Imigrante, as pesquisas levantaram que muitos
jazigos foram construdos em alvenaria, com estruturas revestidas com reboco,
rocha tipo granito, mrmore e ainda com alvenaria de pedra. As superfcies das
sepulturas continham placas de rocha tipo granito ou de mrmore, rebocadas, com
blocos de rocha ou sem revestimento. Alguns jazigos apresentam gradil,
considerando a categorizao de Fontoura et al (2007), com construes com
pilastras onde foram fixadas correntes em metal ou barra em metal. As cabeceiras,
entendidas como suporte de lpides ou de ornamentos se fizeram presentes em
muitas das estruturas. As lpides, concebidas como suportes de inscries, tambm
esto presentes, predominando as retangulares em mrmore ou granito ou ardsia,
fixadas na cabeceira ou sobre a sepultura. Seguindo a decodificao de Lima
(2007), as inscries referem-se aos signos verbais, com os dados dos sepultados e
epitfios registrados nas lpides, assim como outras informaes como marcas de
fabricantes, por exemplo, em outros locais. Nas pesquisas, a maioria dos jazigos
inventariados foram identificados, reunindo sepultamentos individuais ou ainda
coletivos. Os epitfios, reveladores da relao dos vivos com seus mortos e com a
morte, quando presentes, expressavam palavras como saudades e lembrana.
A arte cemiterial, entendida como signo no verbal da relao simblica com
a morte, tambm foi registrada pelos levantamentos, com elementos como cruzes,
vasos e floreiras. Sobre a cruz latina, simbolizando a paixo de Cristo (BORGES,
2002) e recorrente nos espaos cemiteriais, Carvalho (2003, p. 64) pontua:

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 No sculo IV, aps a converso do imperador Constantino ao cristianismo, a
cruz passou a ser smbolo cristo venerado, representando a vitria sobre a
morte, na ressurreio de Cristo. Anteriormente, nos primeiros sculos do
cristianismo, era raro aparecer o sinal da cruz nas catacumbas gregas e
latinas. [...] Entre a segunda e terceira dcadas, do sculo XX, [...] os
tmulos so simplificados e homogeneizados em suas linguagens no
verbais: uma cruz, [...] decorada em alto-relevo por flores e folhas, [...] em
uma manifestao de estilo Art Nouveau [que] caracterizava-se pelo
emprego, no estrutural e no decorativo, de formas extradas da natureza,
principalmente da flora estilizada. [...] a cruz, no caso, aparece
predominantemente fincada em um montculo de pedras (CARVALHO,
2003, p. 63-67).

Ainda segundo Carvalho (2003, p. 65), o crucifixo aparece no sculo V,

sendo consagrado o seu uso pelo Papa Joo VII. Dos cemitrios analisados por
Lima (1994), os crucifixos aparecem no incio do sculo XX. Nos cemitrios em
anlise na Baa Babitonga, os vasos e floreiras eram simples, apresentando
elementos decorativos em baixo relevo ou esculpidos em mrmore. Esculturas esto
presentes em poucos jazigos e representam anjos, a imagem de Jesus e bustos.
Para Borges (2002, p. 182) os anjos personificam o ser espiritual que exerce o
ofcio de mensageiro entre Deus e os homens.... J o busto uma das principais
caractersticas da arte funerria no perodo da belle poque, classificado como
retratismo, que tem por base o realismo evocador (BORGES, 2002, p. 154-155),
e sua instalao foi adotada na Europa at meados do sculo XIX (BORGES, 2002,
p. 195).
Fontoura et al (2007) considerou todos os pequenos signos no verbais bi ou
tridimensionais como elementos decorativos no Cemitrio do Imigrante. Motivos
florais foram registrados nos jazigos como signos religiosos, notas musicais, armas,
arabescos e ncora com cruz. Outro elemento decorativo, seguindo a decodificao
destes autores, e que se pode identificar como de realismo evocador a fotografia,
recorrente nos cemitrios. Borges considera que a fotografia contribui [...] para a
autocelebrao do defunto e, consequentemente, para satisfazerem os anseios dos
familiares que desejam eterniz-lo perante a comunidade (1995, p. 176). Almeida,
considerando que a fotografia foi escolhida pelos familiares e no pelo falecido, v
este adorno como um simulacro de uma presena que no h mais, ou utilizando
uma expresso de Otto Gehard Oexle, trata-se da idealizao de uma memria [...]
(2004, p. 121).
As informaes registradas so apenas uma pequena amostra dos cemitrios

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da Baa Babitonga, frente aos distintos estudos que ainda podem ser desenvolvidos,
especialmente em dilogo com outras reas do conhecimento. O que se pode
registrar ainda a homogeneizao dos jazigos mais recentes, nos cemitrios
ativos, compostos pelo espao da sepultura e uma cabeceira inclinada, como uma
extenso do tampo, e a ausncia da cruz, alm das carneiras verticais.

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ISBN 978-85-92902-01-8
 CEMITRIO E EPIGRAFIA: UM OLHAR A PARTIR DA ARQUIVOLOGIA

Fernanda Kieling Pedrazzi

Universidade Federal de Santa Maria
fernanda.pedrazzi@gmail.com

Resumo

Os cemitrios h muito se tornaram campo de mltiplos estudos sendo, por exemplo, um meio de
conhecer os moradores de uma cidade por serem fontes de pesquisa, disponveis a todos aqueles
que circulam entre seus tmulos. Em Santa Maria (RS) um grupo de pesquisadores ligados ao Curso
de Arquivologia da Universidade Federal de Santa Maria optou por conhecer o Cemitrio Ecumnico
Municipal de Santa Maria a partir de suas inscries lapidares, fazendo um recorte em tmulos at o
ano de 1950. A epigrafia foi registrada com a captura de imagens e anotaes textuais buscando
levantar os dados referentes s famlias que foram enterradas na rea mais antiga deste Cemitrio,
conhecida como Cemitrio Alemo. O estudo teve repercusses cientficas, miditicas e polticas.

Palavras-chave: Arquivologia. Cemitrio. Epigrafia.

Introduo

Cemitrios so mais do que apenas campos de enterramentos ou campos

santos. Para quem convive e produz na academia, eles so campos
multidisciplinares de atuao sendo que a maioria das reas de conhecimento
presentes em instituies de ensino superior podem realizar trabalhos sob as mais
diversas faces de sua existncia: da sade pblica ambiental; do controle do
cadastramento administrao; do estudo das informaes das lpides ao perfil
social dos mortos.
Em 2015 e 2016 professores, servidores tcnico-administrativos e
acadmicos da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), em sua maioria
envolvidos com o curso de Arquivologia do Centro de Cincias Sociais e Humanas
(CCSH), apoiados por colaboradores externos Instituio, formaram um grupo de
pesquisa que se dedicou, num primeiro momento, ao projeto de extenso
denominado Informao lapidar na parte antiga do Cemitrio Ecumnico Municipal
de Santa Maria - o Cemitrio Alemo, fase 1, vinculado ao Departamento de
Documentao do CCSH e registrado com o nmero 042199 no Gabinete de
Estudos e Apoio Institucional Comunitrio (GEAIC) do CCSH da UFSM.
A proposta do projeto desenvolvido pelo grupo era fazer o registro, atravs de
fotografia e texto, dos tmulos que existem no Cemitrio Ecumnico Municipal de

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Santa Maria (Imagem 1), localizado na avenida Dois de Novembro, 54, Bairro
Patronato, tomando como base a epigrafia, ou seja, as inscries lapidares que
constam neste espao. O Cemitrio Ecumnico desta cidade comea a ser pensado
numa perspectiva de combate a epidemias, uma preocupao que existia desde
1828, quando foi criada uma nova lei imperial, que inferia sobre o tema e as
municipalidades (WISSENBACH, 2002). Em meados do sculo XIX, o vigrio de
Santa Maria destacava a necessidade de ter um cemitrio extramuros (FLORES,
2005).

Imagem 1 rea de entrada do Cemitrio Ecumnico Municipal de Santa Maria

Autoria: Fernanda Kieling Pedrazzi

O local, definitivamente inaugurado como pblico em 1879, conforme consta

em seu registro 1, localizado no Fundo Cmara Municipal (Caixa 1 1838 a 1893)
do Arquivo Histrico Municipal de Santa Maria e citado por Pedrazzi (2015, p. 191)
tem alguns dos sepultamentos mais antigos do municpio que ainda resistem ao
tempo e as circunstncias polticas e religiosas. De acordo com Brenner (2006, p.
07), "decorreram muitos anos para o novo cemitrio ficar pronto, pois s em
4.1.1879, a Cmara contratou Joo Weber para administr-lo e para o servio de
carros fnebres".
Richter et al (2005) afirmam que o cemitrio pblico incluiu a rea de 1.936 m 2
concedida pela Cmara comunidade alem local. Brenner (2006, p. 07) mais

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especfico, e informa que as razes desse cemitrio esto ligadas Comunidade
Evanglica Alem. "Alguns anos antes da fundao de sua Comunidade, alemes e
descendentes que professavam a religio luterana obtiveram, em 1860, um terreno
de (...) para instalar o Cemitrio Evanglico". Assim nessa rea que esto os
enterramentos anteriores a 1950 de Santa Maria, o recorte do projeto. Com o
trabalho de registro, objetivava-se preservar a informao a respeito das pessoas
que viveram na cidade no sculo XIX e XX, no espao conhecido como parte antiga
do Cemitrio ou, ainda, Cemitrio Alemo (Imagem 2).

Imagem 2 rea antiga do Cemitrio Ecumnico Municipal de Santa Maria

Autoria: Fernanda Kieling Pedrazzi

As fotos tomadas durante as visitas realizadas no perodo de execuo do

projeto mostram a importncia deste espao como memria uma vez que rene
inscries dos tmulos marcados pelas caractersticas dos materiais utilizados
poca de sua edificao, sendo testemunhos da presena do homem no espao e
no tempo. Alguns tmulos ainda destacam-se pela riqueza arquitetnica e beleza
expressa nos jazigos.
Embora tenha sido criado como cemitrio fora dos muros invisveis de Santa
Maria e de sua urbanidade no sculo XIX, hoje este cemitrio est integrado
cidade (PEDRAZZI, 2015, p. 253), ficando prximo sede social de um clube de

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piscina e de tnis, do estdio de um dos times locais mais importantes e de uma das
principais avenidas da cidade: a Presidente Vargas.

1 A criao de um grupo de pesquisa sobre o cemitrio no Curso de

Arquivologia da UFSM

Muitas so as fontes que um arquivista, assim como outros pesquisadores

das cincias aplicadas, e de outras reas, podem considerar. No entanto, segundo
Pedrazzi (2015, p. 186), h ainda outra fonte, que especial, para quem estuda a
morte: o cemitrio, que possui, ao ar livre, informaes sobre os nascimentos e os
bitos de uma cidade, vislumbradas em suas inscries de lpides. Estas fontes
vm a corroborar umas as outras, atuando como co-partcipes da sustentao da
histria uma vez que seu cruzamento favorece a verificao de faltas e excessos de
arquivo.
Em 2012 uma professora vinculada ao Departamento de Documentao do
CCSH da UFSM, pensando o cemitrio como fonte de pesquisa, tinha a motivao
inicial de criar um grupo de pesquisa que trabalhasse com informao sobre morte
pelo fato de j ter pesquisado cemitrios no norte113 e no centro114 do Estado do Rio
Grande do Sul e estar trabalhando com documentos ligados a este tema em sua
tese doutoral. Esta sempre teve interesse em documentos epigrficos a partir das
aulas da disciplina de Paleografia que teve como aluna de Arquivologia na UFSM
nos primeiros anos deste sculo com a saudosa professa Eneida Izabel Schirmer
Richter115, co-autora da obra Documentos epigrficos (RICHTER et al, 2005).
Durante uma aula do primeiro semestre de 2015 (na disciplina de Avaliao
de Documentos), a professora comentou com os alunos a vivncia (de dificuldades)
da busca de informao no Cemitrio Ecumnico Municipal de Santa Maria para sua
tese. Relatou o fato de que um servidor municipal havia lhe informado que a
inexistncia de tmulos de 1896 (ano de sua pesquisa) devia-se ao tempo decorrido

113
PEDRAZZI, F. K.; KEMPKA, L. A. A fotografia como registro da mudana da paisagem urbana: a
desativao do antigo cemitrio municipal de Frederico Westphalen (RS). Discursos Fotogrficos.
v. 4, n. 5 (2008). Disponvel em: <
http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/discursosfotograficos/article/view/1931 > Acesso em: 07 maio
2017.
114
O cemitrio de Philippson em Itaara (RS).
115
Uma das primeiras professoras do Curso de Arquivologia do CCSH da UFSM, falecida
precocemente em 03/11/2015, que durante as comemoraes dos 40 anos do Curso foi
homenageada com a entrega de um certificado sua famlia com uma homenagem pstuma.

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e dos documentos um incndio ocorrido, em que deve ter se perdido parte do
acervo (livros) sobre os sepultamentos (PEDRAZZI, 2015, p. 252). Ao final da aula
a professora foi procurada por um dos alunos que referiu se interessar em fazer algo
em conjunto. O acadmico foi desafiado a esboar suas ideias, o que fez,
brevemente, mas aumentando o estmulo, justamente o que lhe faltava para a
criao do grupo.
Em maio de 2015 o acadmico Joo Alberto Licht Teixeira apresentou um
esboo de projeto a partir da tica da genealogia, ligado diretamente ao projeto
Retalhos, que ele j tinha em execuo em um site da web116. A ideia foi
redimensionada para o que seria possvel realizar a partir da instituio,
congregando professores, alunos e servidores da UFSM junto ao cemitrio.
Partindo de uma primeira discusso coletiva, em reunio realizada em 12 de
junho de 2015, nas dependncias do Curso de Arquivologia da UFSM, o projeto foi
revisado com auxlio de todos, numa verdadeira construo coletiva a partir da qual
foram definidas as suas bases. O projeto foi registrado na plataforma institucional
como um projeto de extenso, ou seja, voltado para a interao com a comunidade
por suas caractersticas e objeto.
Concomitantemente aos trmites internos, o secretrio de municpio da
Secretaria de Infraestrutura, responsvel pelos cemitrios da cidade, foi contactado
atravs de ofcio para ser informado sobre os objetivos e desenvolvimento do projeto
no ambiente cemiterial, sendo solicitado o seu apoio sob forma de permisso.
No perodo em que foi desenvolvido o projeto, nenhum aluno do grupo
recebeu qualquer tipo de bolsa, mesmo porque o projeto foi criado aps o perodo
de oferta dos financiadores. Apenas outro projeto, j de 2016, ofereceu uma bolsa
de pesquisa por cinco meses a um acadmico.

2 A experincia no Cemitrio: observao e registro dos jazigos

As visitas ao Cemitrio Ecumnico Municipal de Santa Maria tiveram incio no

dia 19 de junho de 2015 e foram determinantes para sensibilizar os membros do
grupo problemtica por que passam os espaos cemiteriais. A identificao da
ao do tempo, tendo em vista as intempries que atingem jazigos, campas,

116
Famlia Teixeira Projeto Retalhos. Disponvel em:< http://familiateixeira.com/retalhos.php >
Acesso em: 05 abr. 2017.

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carneiras e, em especial, a arte cemiterial, bem como a degradao contnua
oferecida pela ao do homem neste ambiente trouxeram uma noo de realidade a
este espao que nada mais do que um retrato da sociedade a qual pertence.
Catogra (1999, p.107) afirma que h uma correspondncia do que se v na
cidade com o que se v no espao cemiterial. Ele diz que se trata de uma
semelhana fsica e social, uma vez que para os que moram mal uma cova rasa
serve, enquanto que para os mais abastados um mausolu esperado. Da mesma
forma torna-se um reflexo de seus moradores e de sua administrao que cuidam do
local, suas moradas, passeios e ruas, com maior ou menor interesse.
A degradao inevitvel ocasionada pelo tempo e pelos furtos e violaes se
une ao esquecimento dos familiares que em alguns casos no cumprem com suas
obrigaes junto administrao do cemitrio (no realizando manuteno em seus
tmulos ou os pagamentos devidos) e em outras situaes simplesmente
esquecem de seus mortos com a justificativa de haver uma correria no dia-a-dia.
Outro fator importante de degradao a falta de interesse administrativo. Sendo
um setor pblico cabe seu gestor, no caso de Santa Maria (RS), da
municipalidade, e de seus responsveis, dar conta de suas necessidades: das mais
bsicas quelas mais elaboradas.
Sete acadmicos do curso de Arquivologia foram envolvidos no ambiente do
cemitrio a partir deste projeto tomando este local, que hoje conta de 161 quadras
de tamanhos no padronizados, tendo lugar para 2.300 carneiras, mais 1.200
ossrios individuais, seis ossrios coletivos, e mais de 13.400 tmulos em 8,5
hectares de rea, de acordo com o seu administrador117. O Cemitrio , portanto,
fonte de informao, suscitando a preservao da histria local e memria.
Bastianello (2016, p. 23) contextualiza que "estudar este patrimnio funerrio nos
possibilita examinar a histria desta cidade".
Juntaram-se aos alunos de Arquivologia, e professora orientadora, ainda
uma aluna de Comunicao Social (Relaes Pblicas), que realizou um vdeo
sobre o projeto para uma disciplina da grade curricular de seu curso, um servidor
tcnico-administrativo em educao da UFSM e mais um professor do
Departamento de Documentao da mesma Instituio. Em sua primeira fase, a
pesquisa de campo se concentrou no registro fotogrfico de todos os jazigos da

117
Entrevista realizada com o administrador do Cemitrio Ecumnico de Santa Maria, Pedro Luiz
Lemos, em 07 de julho de 2017.

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parte antiga do Cemitrio Ecumnico (Imagem 3) tendo como foco a informao que
consta nos monumentos ali encontrados.

Imagem 3 Um dos muitos jazigos da rea antiga do Cemitrio Ecumnico

Autoria: Grupo de Pesquisa Projeto N 042199 GEAIC/CCSH/UFSM

O desenvolvimento das atividades de extenso realizadas no ano de 2015

estimulou o grupo a dar continuidade as atividades previstas para o ano de 2016,
alcanando, de modo pleno, os seus objetivos com a indexao das informaes
coletadas a partir das fotografias.
As visitas foram realizadas s sextas-feiras com acompanhamento da
docente que coordena o projeto. Nestas oportunidades os tmulos que estavam de
acordo com o universo pr-definido foram identificados e os dados sobre eles foram
coletados a partir da fotografia (Imagem 4) e das anotaes realizadas pelos
membros da equipe. Alm disso, foram realizados estudos de textos sobre
informao, epigrafia, morte.

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Imagem 4 Famlia alem Niederauer presente na rea antiga do Cemitrio Ecumnico

Autoria: Joo Alberto Licht Teixeira

Um membro externo da equipe, graduando em Arquitetura pelo Centro

Universitrio Franciscano (Unifra), Alex Scherer Porporatti contribuiu com a equipe
da UFSM trazendo aspectos da realidade do cemitrio alm de conhecimento sobre
as edificaes encontradas no local. Tambm a pesquisadora de cemitrios Tania
Redel e o pesquisador, arquiteto e professor aposentado da UFSM Jos Antonio
Brenner fizeram as suas contribuies para o Grupo, participando ativamente.

3 Mtodo de captura e registro

Os procedimentos metodolgicos concernentes ao projeto incluram a

elaborao do prprio projeto de extenso e sua execuo como trabalho de campo.

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Foram realizadas visitas com a captao das imagens, separando o grupo em trios
para agilizar este servio dado o tamanho da rea a cobrir.
O trabalho foi realizado com trs grupos denominados A, B e C. Foram
anotados os dados da data da captura da informao, a quantidade de nomes
constantes no tmulo, latitude e longitude (dados fornecidos automaticamente com a
fotografia pelo sistema de georeferenciamento - GPS interno ativado), nome do
falecido, data de nascimento e falecimento (quando havia) e epitfio (sempre que
estava registrado alguma frase). Tambm identificou-se jazigo quando assim se
denominavam os tmulos. Estes dados foram lanados em uma planilha do
programa Microsoft Excel Starter 2010 (Imagem 5).

Imagem 5 Planilha Excel utilizada para registrar os dados

Fonte: Elaborao prpria

Foi feito o registro das fotos tomadas no local (se frente, lateral esquerda ou
direita, fundo). Com base nas anotaes e na conferncia feita a partir das
fotografias capturadas, chegou-se aos seguintes nmero: os trs grupos fizeram o
registro de 101 tmulos na rea demarcada, nestes foram encontrados em lpides
os enterramentos de 366 mortos sendo que 188 foram enterrados antes de 1950, ou
seja, 51,36% do total dos falecidos.
Encontrou-se diversos tmulos com sobrenomesde origem alem que
imigraram nas primeiras levas de estrangeiros, tais como Brenner, Bottmann,
Burger, Cassel, Diehl, Dockhornn, Druck, Falkenberg, Frieling, Gelzer, Hain, Krebs,

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Kruel, Krug, Kruger Kaufmann, Klaue, Mller, Niederauer, Schirmer, Schimitt, Wolle,
Zimmermann. Mas tambm sobrenomes italianos como Achutti, Chiesa, Dal Ponte,
Galli, Pedroni, Pellegrini, entre outros de outras etnias tais como, Barreto, Correa,
Lima, Pereira, Pinto, Prado, Santos, Soares, Souza, Teixeira, Oliveira, Sarkis, etc.
Aps a captura, as imagens foram compartilhadas entre os membros do
grupo atravs do Google Docs, de modo que todos os envolvidos pudessem conferir
as fotografias e seus dados. Cada sub-equipe ficou responsvel por digitar os dados
referentes aos tmulos e falecidos que estavam contemplados em suas imagens.
Desde o inicio das atividades, o projeto de extenso trouxe crescimento e
desenvolvimento para seus envolvidos. Foram utilizadas cmeras digitais com boa
resoluo para obteno das imagens e aparelhos celulares smartphones com
software de geo-localizao instalado para a obteno das coordenadas geogrficas
destes jazigos pelo servio GPS (Global Positioning Sistem). A pesquisa de campo
foi antecedida de uma abordagem terica, considerando a informao e os
diferentes locais em que esta encontrada como, por exemplo, em documentos
epigrficos. O grupo sempre trabalhou junto, no mesmo dia e horrio, dado o risco
de circular no local em questo devido amplitude da rea e os grandes espaos
sem circulao de pessoas ou monitoramento.
No ms de outubro houve a apresentao dos resultados parciais da
pesquisa na Jornada Acadmica Integrada (JAI/UFSM) de 2015118 e a seguir o
trabalho foi apresentado tambm no Encontro dos Pesquisadores do Arquivo
Histrico Municipal de Santa Maria.

4 A retribuio ao cemitrio

No final de 2015, foi realizada uma interveno em um tmulo realizando a

sua limpeza na vspera do dia dos finados (02/11), o que teve repercusso na mdia
local e tornou o projeto e seus objetivos conhecidos pela comunidade. Foi proposta
uma interferncia junto ao jazigo da famlia Nagel/Weinmann.

118
O trabalho: Informao lapidar na parte antiga do Cemitrio Ecumnico Municipal de Santa Maria
- O cemitrio alemo, Fase 1 foi apresentado em 2015 no Salo de Iniciao Cientfica pela
acadmica de Arquivologia Luzia L. Inklman, orientado pela professora Fernanda K. Pedrazzi, com a
co-autoria de Joo A. L. Teixeira, Jean C. R. Durigon, Anelize S. Marcon, Daniele V. Michelotti e
William S. Rosa. Disponvel em:< https://portal.ufsm.br/jai/mainMenu.html> Acesso em: 01 maio 2017.

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 Aps pesquisa junto administrao do cemitrio e constatao de que o
mesmo encontrava-se em situao de abandono, foi realizada a limpeza total de
toda a parte arquitetnica e artstica e do seu entorno (Imagem 6), o que foi feito
com recursos dos integrantes do projeto e envolveu alunos, voluntrios e
professores, que passaram a tarde do dia 30 de outubro de 2015 junto ao
monumento funerrio. O Jornal Dirio de Santa Maria, na edio conjunta dos dias
31 de outubro de 1 de novembro, fez a cobertura do fato.

Imagem 6 Revitalizao no tmulo do Cemitrio Ecumnico vira notcia

Fonte: Jornal Dirio de Santa Maria 30/out. 1/nov 2015.

O trabalho no s teve seus objetivos cumpridos dentro do cronograma de

atividades estabelecido no momento da elaborao como ainda superou a
expectativa pela introduo de uma interveno com a limpeza e higienizao de um
dos tmulos do cemitrio, chamando a ateno para a problemtica vivenciada pelo
grupo e tambm para as condies em que se encontram os tmulos que ali esto.

5 A repercusso poltica do projeto

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 O projeto foi apresentado ao Prefeito Municipal, Cesar Augusto Schirmer, em
maio de 2016, por pesquisadores participantes do mesmo. A ideia da visita era a de
propor ao prefeito, que a administrao selecionasse aqueles tmulos que tm
maior significado para o patrimnio para que eles sejam preservados. Na
oportunidade, segundo a reportagem da prpria Prefeitura Municipal de Santa Maria,
publicada no site oficial da mesma, o prefeito enalteceu a relevncia do trabalho
dos pesquisadores 119.
Como meio de tornar ainda mais conhecidos os resultados, em junho de
2016, convite do Instituto de Planejamento de Santa Maria (IPLAN), foram
novamente expostos os resultados do projeto a um conjunto de servidores da
Prefeitura incluindo arquitetos e engenheiros. Na oportunidade o grupo foi
estimulado a tornar intacta a rea desses tmulos de modo a preservar o espao
dos tmulos. Ainda foi sugerido o tombamento provisrio dos livros do cemitrio.
A repercusso das visitas ao Prefeito Municipal e ao IPLAN fez com que os
vereadores da Cmara de Vereadores de Santa Maria se interessassem em
participar da proposta, sendo que membros do grupo foram chamados para reunies
nos meses que se seguiram culminando com um Projeto de Lei Complementar,
apresentado em novembro de 2016 aos demais Vereadores.

Concluso

No trabalho relatado neste artigo, foi observado que se faz necessrio

preservar o Cemitrio Ecumnico Municipal de Santa Maria (RS) e suas informaes
lapidares e, muito em especial, preservar a rea correspondente parte antiga, ou
Cemitrio Alemo, que o grupo considera ser Patrimnio Histrico do Municpio.
Para isso foi idealizado um Projeto de Lei, e sua proposio foi indicada, e
encaminhada sua fundamentao, a trs vereadores do muncipio em 2016, que,
apesar de terem apresentado em 13 de dezembro de 2016 oficialmente na Cmara
e ter sido lido em Sesso Ordinria de 15 do mesmo ms como Projeto de Lei
Complementar n 8440/2016, no obteve xito, tendo sido arquivado em 05 de

119
Pesquisadores da UFSM entregam ao prefeito projeto de preservao de tmulos do Cemitrio
Ecumnico. Disponvel em:< http://www.santamaria.rs.gov.br/noticias/12904-pesquisadores-da-ufsm-
entregam-ao-prefeito-projeto-de-preservacao-de-tumulos-do-cemiterio-ecumenico > Acesso em: 03
maio 2017.

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janeiro de 2017120. Mas ainda pretende-se retomar esta ideia e levar at o executivo
pois o motivo da negativa que este deveria ser um projeto iniciado pelo prefeito
municipal, sendo, assim, um erro de origem.
Com esta e outras pesquisas realizadas com a participao de acadmicos
do Curso de Arquivologia do CCSH da UFSM ficou evidenciada a necessidade de
dar continuidade aos projetos envolvendo o Curso de Arquivologia da UFSM e os
cemitrios. Um projeto realizado aps a concluso deste, que nesta comunicao
o foco, visava a reunio de dados sobre os cemitrios existentes na cidade de Santa
Maria (RS) na atualidade, o que foi realizado no segundo semestre de 2016, com a
pesquisa Informao e cemitrio: histria e patrimnio documental registrada no
GEAIC sob o nmero 042905.
Atravs da pesquisa feita posteriormente ao desenvolvimento do projeto de
extenso se pode observar que outros espaos desta natureza j existiram no
municpio porm hoje so apenas seis cemitrios na zona urbana, incluindo o
Cemitrio Santa Rita, no Bairro Camobi, que esteve sob a administrao de terceiros
(Sociedade Vicente Pallotti) por longo perodo, desde a sua fundao. A
documentao, leis que os criam e forma de tratamento da informao que guardam
no estavam disponveis em nenhum trabalho acadmico que tivesse como foco a
informao e o cemitrio at ento.
Acredita-se que contribuies ainda podem ser feitas neste campo de estudo
uma vez que se mostra vasto para a articulao das diversas reas. Quanto ao
Cemitrio Ecumnico, constatou-se que muitos tmulos tm sido desmanchados,
apenas observando informalmente o espao do cemitrio nos meses em que se
desenvolveu o trabalho. A necessidade de preservao do Ecumnico um fato. No
entanto observa-se que isso no apenas aplica-se a ele como tambm para outros
cinco cemitrios urbanos da cidade de Santa Maria e para cemitrios de outras
cidades.
O projeto de extenso aqui relatado representou uma experincia de fato
prtica para os alunos de Arquivologia, propiciando trabalho em equipe e
conhecimento em mais de 100 tmulos de um universo de cerca de 13 mil, tendo
sido positivo e satisfatrio atravs da verificao das seguintes variveis: satisfao
acadmica quanto a participao com a prtica, interesse, leitura e interao.

120
Projeto de Lei Complementar N 8440/2016. Disponvel em:< http://www.camara-
sm.rs.gov.br/camara/proposicao/pesquisa/0/1/0/14067 > Acesso em: 10 jan. 2017.

ISBN 978-85-92902-01-8
Bibliografia

BASTIANELLO, Elaine Maria Tonini. A memria retida na pedra: a histria de Bag inscrita nos
monumentos funerrios 91858 - 1950). Bag, RS: Ed. do autor, 2016.
BRENNER, Jos Antonio Brenner de. Cemitrio municipal: patrimnio a ser preservado. Jornal A
Razo. Santa Maria, RS: 02/11/2016. p. 7.
CATOGRA, F. O cu da memria: cemitrio romntico e culto cvico dos mortos em Portugal (1756-
1911). Coimbra, Portugal: Livraria Minerva, 1999.
FLORES, A. P. M. Um cemitrio extra-muros em Santa Maria RS. In: SIMPSIO NACIONAL DE
HISTRIA (ANPUH), 23., 2005, Londrina (PR). Anais eletrnicos... Londrina (PR): uel, 2005.
Disponvel em: <http://anpuh.org/anais/wp-content/uploads/mp/pdf/ANPUH.S23.0093.pdf > Acesso
em: 07 maio 2017.
PEDRAZZI, F. K. O discurso sobre a morte em arquivos institucionais do final do sculo XIX.
Tese de Doutorado. Programa de Ps-Graduao em Letras. Santa Maria, RS: UFSM, 2015.
Disponvel em: < http://cascavel.ufsm.br/tede//tde_arquivos/16/TDE-2016-05-13T081505Z-
7291/Publico/PEDRAZZI,%20FERNANDA%20KIELING.pdf > Acesso em: 07 maio 2017.
RICHTER, E. I. S.; PEREZ, C. B.; LDTKE JR., I. Documentos epigrficos. Santa Maria, RS:
FACOS/UFSM, 2005.
WISSENBACH, M. C. C. Da escravido liberdade: dimenses de uma privacidade possvel. In:
SEVCENKO, N. (org.). Histria da vida privada no Brasil Repblica: da Belle poque Era do
rdio. 5. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.

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 PATRIMNIO CEMITERIAL DE NAZAR, BAHIA:
ARQUITETURA E ARTE DO CEMITRIO NOSSO SENHOR DOS AFLITOS

Fabiana Comerlato; Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB)

fabilato@gmail.com

Caroline Pereira Teixeira; Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB)

carol.ufrb@gmail.com

Resumo: O Cemitrio Nosso Senhor dos Aflitos, localizado na cidade de Nazar, no Estado da
Bahia, configura-se como um patrimnio de interesse histrico, artstico e paisagstico do Recncavo.
A construo de seus monumentos funerrios por parte da elite local refora o culto aos mortos e a
perpetuao dos notveis, transformando as memrias familiares em memria social. Os elementos
arquitetnicos e ornamentos das sepulturas trazem signos ligados distino social e nobreza , a
localizao dos monumentos, os ttulos gravados nos epitfios e a qualidade dos materiais de
revestimento corroboram com a ideia de diferenciao social e memorializao pela elite nazarena.

Palavras-chave: Cemitrio. Patrimnio cemiterial. Recncavo da Bahia.

Introduo

O Cemitrio Nosso Senhor dos Aflitos da Irmandade da Santa Casa de

Misericrdia tem sua construo em meados do sculo XIX na cidade de Nazar,
localizada no Recncavo Sul do Estado da Bahia. Conhecida tambm como Nazar
das Farinhas, a cidade tem sua histria ligada farinha de mandioca,
desenvolvendo esta agricultura de subsistncia junto com Aratupe, Santo Antnio
de Jesus e Maragogipe, alm da produo do caf (OLIVEIRA, 2000, p. 45). A
mandioca plantada, colhida e processada em farinha abastecia o comrcio local, a
cidade do Salvador, seu Recncavo e ainda supria as atividades porturias, sendo
utilizada como alimento das tropas nas diversas atividades blicas ao longo dos
sculos XVII at o sculo XIX.
Os relatos dos viajantes Spix e Martius descrevem barcos carregados de
mantimento e caixas de acar navegando pela Barra Falsa at chegar a Bahia
(atual Salvador) (SPIX e MARTIUS, 1938, p. 250) (Fig. 1). Durante o sculo XIX, o
porto de Nazar continuou a ser um importante elo comercial entre Salvador e
regio do serto, junto ao rio Jaguaripe somava-se um casario de sobrados e
prdios comerciais. Prximo ao porto, a primeira estao da Estrada de Ferro de

ISBN 978-85-92902-01-8
Nazar, implantada por volta de 1875, estabelecendo a ligao comercial com
Jequi ao sul do estado (JESUS, 2010, p. 55; JESUS, 2007, p. 13). Durante o sculo
XIX e incio do sculo XX, alm de comerciantes, fazendeiros e profissionais liberais,
a cidade de Nazar possua um mundo heterogneo de bens e servios onde
predominava a populao negra, parda e de brancas empobrecidas, (AGUIAR,
2013, p. 15). Dentre estes, muitas profisses associadas ao transporte fluvial, como
marinheiros (BARRETO, 2012, p. 9).
A Santa Casa de Misericrdia de Nazar, instituio formada por irmos da
elite local a partir de 1831, foi a responsvel pela construo do cemitrio no terceiro
quartel do sculo XIX (TAVARES, 2003, p. 39). Estas associaes leigas tinham
como uma de suas obras de caridade sepultar os mortos (RUSSEL-WOOD, 1981, p.
15). A necrpole fica situada em um promontrio com vista panormica para o
centro da cidade de Nazar, na poro noroeste na urbe. O terreno do cemitrio
abrange todo o morro coberto de vegetao rasteira e de pequeno e mdio porte,
sendo possvel avistar o ncleo urbano formador da cidade.

Fig. 1. Mapa da Baa de Todos os Santos do Atlas do Imprio de ngelo Agostini, edio de 1885;
em destaque Nazar.

Fonte: Acervo da Biblioteca Nacional Setor de Cartografia. Extrado: Teixeira, 2011, p. 156.

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 Atualmente, o cemitrio Nosso Senhor dos Aflitos compreende: uma parte
mais alta que corresponde ao partido primitivo e acrscimos posteriores. A pesquisa
concentrou-se nas edificaes oitocentistas a qual denominamos de parte histrica,
considerada pelo Governo do Estado da Bahia como um patrimnio histrico de
interesse ambiental, urbanstico e paisagstico, com tratamento neoclssico (BAHIA,
1997, p. 261). Toda rea murada com um porto que d acesso a uma alameda
at atingir a capela. Esta via de acesso ornamentada com doze vasos 121 de loua
com braso da Santa Casa de Misericrdia de Nazar, fabricados na Fbrica
Carvalhinho de Portugal datados de 1863.
A parte histrica composta por dois patamares cujo acesso se d por meio
da alameda e escadaria. O primeiro patamar constitudo por trs monumentos
funerrios, duas carneiras coletivas de formato circular (sendo uma com
embrechado de loua na cpula) e blocos de carneiras. Apresenta dois conjuntos de
bancos e poltronas de alvenaria com presena de embrechado de conchas, dando
um aspecto de jardim ao conjunto. A simetria foi um critrio adotado na disposio
das estruturas arquitetnicas.
O segundo patamar formado por um ptio com duas galerias laterais
sustentadas por colunas com carneiras, sendo que prximo a escadaria ficam quatro
monumentos (um deles do sculo XX). A capela ocupa o lugar mais alto do conjunto,
D. Pedro II faz a seguinte meno: Dentro do cemiterio h uma capella muito
decente, feita ao gosto moderno, singella, porm bonita; tem a imagem de Nossa
Senhora de Nazareth e a do Senhor dos Afflictos. (SOUSA, 1861, p. 133).
Acrescidas a estas construes na parte dos fundos da capela e nas suas
laterais existem vrios conjuntos de carneiras datadas do sculo XX. Para atender
as necessidades da populao existe abaixo do conjunto histrico uma construo
com estrutura para velrio onde ficam os servios de manuteno. Do lado oposto a
esta construo fica outra rea murada onde ficam as sepulturas atuais, alm do uso
das carneiras da parte mais antiga ainda em funcionamento.
Apresenta caractersticas semelhantes com outros cemitrios de Santas
Casas no Recncavo, a exemplo de Cachoeira, So Flix, Maragogipe e Santo
Amaro: pequenas dimenses, diviso em quadras ou alas, sepulturas de membros
das elites locais, passeio com capela, ladeado por muros com porto em duas

121
Na obra tumular, o vaso aparece sempre vazio, simbolizando o corpo que se separa da alma.
(BORGES, 2002, p. 213).

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folhas, presena de palmeiras imperiais na entrada (COMERLATO, 2012;
COMERLATO, 2013; SANTOS, 2013). Os cemitrios de Santo Amaro, de
Maragogipe e de Nazar foram implantados em colinas afastadas na urbe, conforme
pressupostos sanitaristas em voga no sculo XIX.

Fig. 2. Vista geral do Cemitrio Nosso Senhor dos Aflitos

Foto: Fabiana Comerlato, 2015.

A pesquisa122 teve como objetivo principal o registro das sepulturas do sculo

XIX do Cemitrio Nosso Senhor dos Aflitos a fim de obter um panorama das
caractersticas de cada unidade ao analisar os atributos de forma e decorao
atravs de seus elementos arquitetnicos e artsticos, marcadores de distino
socioeconmica e de enaltecimento do morto. Como observa Jean-Didier Urbain em
relao ao a espacialidade do monumento funerrio: O lugar essencial ao luto. Ele
essencial tambm ao monumento funerrio. Um morto sem lugar, em todo lugar e
um lugar nenhum ao mesmo tempo, um morto vagabundo, um fantasma, um ser
incerto. (URBAIN, 1999, p. 196).

122
Esta pesquisa foi realizada no mbito do projeto de pesquisa Estudo dos cemitrios das Santas Casas de
Misericrdia do Recncavo Sul da Bahia, edital do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica
PIBIC, PIBIC-AF CNPq/FAPESB/UFRB, anos 2014/2015. Obtivemos a anuncia da Santa Casa de
Misericrdia de Nazar, por meio de pedido formal a instituio, atravs de ofcio a Mesa Provedora.

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 Durante o processo da pesquisa, selecionamos seis monumentos funerrios,
construes datadas entre 1851 a 1867, sendo procedida sua identificao e registro
dos elementos arquitetnicos e artsticos. Estes monumentos possuem
caractersticas em comum so revestidos em mrmore com base de alvenaria, esto
situados em local de destaque no cemitrio e guardam os restos mortais de famlias
das elites da cidade de Nazar.

Metodologia

A metodologia da pesquisa foi estruturada em quatro grandes momentos

distintos: 1) apreciao da documentao escrita (primria e secundria) e
iconogrfica; 2) delineamento dos aportes tericos metodolgicos; 3) realizao do
trabalho de campo; 4) tratamento, anlise e interpretao das diversas fontes
documentais oral, escrita, material e iconogrfica.
O trabalho de campo consistiu no levantamento de atributos arquitetnicos e
decorativos do Cemitrio Nosso Senhor dos Aflitos, especificando as informaes
pertinentes s sepulturas, como tambm, foram feitos os registros fotogrficos de
cada unidade, do stio e entorno.
A Ficha de Registro de Sepultura para Arquitetura e Arte Cemiterial um
instrumento de pesquisa que proporciona a documentao de cada unidade tumular
dos cemitrios, no que se referem identificao do sepultado, tipo de sepultura e
materiais construtivos, ornamentos, gradis, molduras, crucifixos, tipologia das
imagens e smbolos decorativos (Fig. 3). Todas estas que foram aplicadas esto
preenchidas e documentadas no acervo do Laboratrio de Documentao e
Arqueologia do Centro de Artes, Humanidades e Letras, da Universidade Federal do
Recncavo da Bahia e integram o macro programa para a regio denominado
Estudos Cemiteriais do Recncavo.
Os campos da ficha se dividem em: identificao do sepultado, localizao e
orientao, descrio da sepultura, estrutura arquitetnica da sepultura, composio
da sepultura, ornamentos, dimenses dos ornamentos, tipologia dos ornamentos,
estilos, transcrio do epitfio, confisso ou rito e dados da pesquisa. Para o estudo
da arquitetura e arte cemiterial, os campos mais especficos so: estrutura
arquitetnica, composio, ornamentos e signos.

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 Quanto aos signos seguimos como parmetros a classificao de Tnia
Andrade Lima, quando sistematiza e codifica os elementos no verbais como signos
antropomorfos, signos zoomorfos, signos fitomorfos, signos ligados ao fogo, signos
de nobreza ou distino social e, representaes de objetos; os quais apresentam
tambm variaes e subdivises (LIMA, 1994, p. 97-99).

Fig. 3. Trabalho de campo no Cemitrio Nosso Senhor dos Aflitos, Nazar BA

Foto: Fabiana Comerlato, 2015.

Registro e anlise dos monumentos funerrios

No trabalho de campo, foi possvel observar que o cemitrio da Santa Casa

de Nazar abriga sepulturas de grandes famlias abastadas da cidade de Nazar.
Por ser um cemitrio pertencente a uma irmandade, grande parte dos sepultados
possuam uma posio social elevada e este status manteve-se mesmo aps a
morte. Estes monumentos cumprem a funo de materializar a memria do morto:
(...) o monumento funerrio constitui tanto a manifestao da conscincia de que o
homem um ser para a morte com o direito de afirmao memria, como a
simbologia funerria em sua significao monumental (NOGUEIRA, 2012, p. 85).

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 Durante o processo de coletada de dados, registramos e analisamos as
informaes de seis monumentos funerrios do Cemitrio Nosso Senhor dos Aflitos:
Sepultura de Antonio Francisco Tinta (02/08/1809, ?/?/1886) e Maria
Anglica da Silva Telles Tinta (?, 05/09/1858), registrada com a sigla
NA.CS.01: A sepultura do comandante superior Antonio Francisco Tinta e primeira
esposa um monumento apresentando uma edificao retangular, revestida em
mrmore, com base de dois degraus em alvenaria, a primeira que se tem a vista
na entrada do cemitrio (Fig. 4).

Fig. 4. Sepultura de Antonio Francisco Tinta e esposa, ornamentos em destaque, sigla

NA.CS.01.

Fotos: Caroline Pereira Teixeira, 2015.

O monumento possui um gradil em ferro fundido com ornamento de volutas

em forma de S deitado. A urna encimada com uma chama flamejante e em seu
corpo apresenta uma flor de papoula, smbolo do sono eterno, sendo sustentado por
patas de leo. Abaixo da urna h um pequeno fronto com uma mariposa esculpida
e folhas de acanto em suas extremidades. Abaixo do fronto esto duas tochas
voltadas para cima, uma em cada extremidade da sepultura, elementos associados
a paixo. Acima do epitfio est uma coroa de louro com ampulheta alada no centro
e fita decorativa compondo o ornamento, simbolizando a ideia de morte inexorvel.
possvel notar diversos ornamentos ligados a sua posio social quando em
vida, como a coroa de folha de louro, que um ornamento que remete a vida militar
do sepultado e tambm um smbolo que o distingue dos demais, o destacando

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como parte da nobreza daquela cidade. Outro elemento que afirma a posio de
nobreza do comandante a pata de leo, que significa imponncia. Esses smbolos
eram usados para destacar posio e importncia que o sepultado possua dentro
da cidade ou regio que morava.
Antonio Francisco Tinta se casou novamente, mas morreu sem deixar filhos.
Os signos alm de representarem sua posio social, indicam a demonstrao de
amor eterno a sua primeira esposa, que no sucumbiu nem mesmo pela morte
fsica.

Sepultura de Claudiana Izidora do Espirito Santo (?, ?), registrada com

a sigla NA.CS.04: O epitfio traz a data de 1853, ano que o monumento foi erigido
por seu filho o Comendador Manoel Pedrada Silva em sua homenagem (Fig. 5).
A sepultura com formato retangular revestida de mrmore, no pice h um
querubim, que pousa sobre uma urna funerria. Segundo Philippe Aris, o querubim
representa a alma imortal (ARIS, 2014, p. 451). O objeto ainda decorado com
ornamentos clssicos de ramos de folhas de acanto, em suas laterais apresentam
ramos de folhas e conchas, e est sustentada por patas de leo. No topo do
pedestal apresenta frisos com cantoneiras em folhas de acanto e as letras XP
(monograma de Cristo). Claudiana Izidora do Espirito Santo era proprietria do
engenho de acar Dous Caraipes, que pela denominao remete a Vila Carape,
atual So Felipe (MASSON, 1858, p. 399).
Fig. 5. Sepultura de Claudiana Izidora do Espirito Santo, sigla NA.CS.04.

Fotos: Caroline Pereira Teixeira, 2015.

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 Sepultura de Bernardo Jose Teixeira (11/12/1806, 29/03/1851),
registrada com a sigla NA.CS.05: Sepultura do negociante Bernando Jose Teixeira
destaca-se pela diferenciao no revestimento em mrmore rosa com base
retangular de alvenaria, apresentando no topo de pedestal uma urna. A sepultura
possui a assinatura do marmorista Fco. de Salles. Largo do S. Julio em LXa.,
confeccionada em Lisboa. Possui poucos elementos artsticos com frisos em baixo
relevo e frisos com folhas de acanto. A urna da sepultura sustentada por patas de
leo (Fig. 6).

Fig. 6. Sepultura de Bernardo Jose Teixeira, sigla NA.CS.05.

Foto: Fabiana Comerlato, 2015.

Sepultura de Joze Rodrigues da Costa (?/03/1822, 20/12/1865),

registrada com a sigla NA.CS.06: Sepultura feita em mrmore com base de
alvenaria, composta de uma estela e uma urna a frente da mesma, apoiadas em trs
degraus. A estela contornada por folhas de acanto na borda e no pice
arrematada com uma cruz trilobada. No centro da estela temos um livro aberto com
as inscries do epitfio e acima deste uma coroa de folhas de louro com fita. A
sepultura possui uma urna em formato octogonal repleta de signos. O corpo da urna
decorado com motivos fitomorfos, arranjos de flores e ramos de papoulas. No
oprculo esto presentes as folhas de acanto, globo alado, ramo de flores e
ampulheta alada. O topo da tampa arrematado por uma pinha. Por todas estas

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caractersticas, alm de ter maiores propores, diferencia-se do padro at agora
descrito de urnas quadradas em pedestal. A sepultura do tenente coronel Joze
Rodrigues da Costa, cavaleiro da Ordem de Cristo, foi encomendada por sua esposa
D. Joanna Carolina de Souza Roiz Costa e filhos.

Sepultura de Clara, Leonor e Honorio (?, ?/?/1865), registrada com a

sigla NA.CS.28: Sepultura retangular feita em mrmore com base de alvenaria. Os
ornamentos presentes na sepultura so simples e mais delicados, pois a sepultura
guarda os restos mortais de inocentes Clara, Leonor e Honorio. A sepultura possui
uma urna no topo, abaixo da urna h signos fitomorfos em cada extremidade e no
meio da sepultura. Na parte de traz existem tochas invertidas com flores, uma em
cada extremidade da sepultura, simbolizando a interrupo da vida.

Sepultura de Antonio Leite Ribeiro (?, ?/?/1867), registrada com a sigla

NA.CS.29: Sepultura retangular, feita em mrmore com urna funerria no topo de
pedestal, guarda os restos mortais do Major Antonio Leite Ribeiro. A sepultura no
possui nenhum ornamento alm da urna, com a observao in loco se verificou que
possivelmente a mesma possua algum elemento no seu topo. Na base do pedestal
tem gravado a autoria da obra, com o nome da marmoraria e seu endereo: T. P.
Palma, Ladeira da Conceio B123. O major esteve junto com Francisco Tinta,
ambos oficiais de Guarda Nacional de Nazar no beija mo ao Imperador D. Pedro II
em sua visita a cidade em 1857 (SOUSA, 1861, p. 135).

Consideraes finais
Podemos considerar que os monumentos funerrios analisados promoveram
a diferenciao social atravs de elementos ornamentais como signos e epitfios
com ttulos nobilirquico, profissionais e militares, gravados em suporte ptreo de
requinte e durabilidade (mrmore). No cemitrio Nosso Senhor dos Aflitos, no
existem grandes tmulos com esculturas de alegorias e imagens crists. As
sepulturas so de feio neoclssica e de pequeno porte, em que os signos

123
Thomaz Pereira Palma foi canteiro-marmorista, participou da eleio para a primeira diretoria do Liceu de
Artes e Ofcios em 1872 em Salvador (MENDES, 2007, p. 254). Thomaz Pereira Palma era dono de oficina e
trabalhou como marmorista e mestre de obras nas obras do cemitrio da Igreja de Santana em 1884 e foi
escrivo da Irmandade de Nossa da Palma (1887) (LEAL, 1995, p. 60). No interior da capela do cemitrio de
Nazar identificamos lpides com trabalho de cantaria rico em detalhes assinadas por T. P. Palma.

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fitomorfos, signos ligados ao fogo, signos de nobreza e representaes de objetos
foram utilizados para expressar valores morais e cvicos associados ao morto. A
estrutura arquitetnica predominante foi a urna com pedestais de patas de leo.
Como aponta Maria Elizia Borges, a burguesia fez dos cemitrios um local de
individualismo e distino, rompendo com o anonimato e valorizando o status do
morto (BORGES, 2002, p. 130-131). A funo do monumento funerrio, no caso do
Cemitrio Nosso Senhor dos Aflitos, se traduz na transformao de uma memria
familiar em memria coletiva por meio da perpetuao de elementos materiais que
evocam a lembrana da elite nazarena em meados do sculo XIX.

Referncias

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Gallimard. N 7, 1 sem. 1999, p. 195-200.

ISBN 978-85-92902-01-8
 CEMITRIOS, MONUMENTOS IN MEMORIAN E ARTE PAISAGSTICA:
O ESPECTRO DA MORTE E O DESENHO DE PAISAGENS FNEBRES

Rubens de Andrade
Professor Adjunto da Escola de Belas Artes (EBA/UFRJ) andrade.rubens@gmail.com

Aldones Nino
Filsofo, Mestrando da Fundao Getlio Vargas e
Graduando do Curso de Histria da Arte da Escola de Belas Artes EBA/UFRJ
aldones.c@gmail.com

As culturas material e imaterial produzidas a partir das relaes da sociedade com paisagens fnebres,
vivenciadas no cotidiano urbano, so eleitas como o fio condutor para interpretar a aparncia concreta e a
essncia simblica inscrita na cidade a partir do signo da finitude humana, ou seja, da morte. Diante de tal
premissa, a perspectiva deste trabalho visa refletir de que forma a conjugao entre arte e paisagem
materializa no ambiente urbano aspectos prprios dos domnios da morte e do luto que, aqui, sero analisados
a partir de obras na esfera da arte urbana, e atravs da arquitetura paisagstica.
Palavras-chave: paisagem fnebre; morte; arte urbana; paisagismo.

O recorte epistemolgico e o elenco de questes

O estudo dos cemitrios e lugares dedicados aos ritos de consagrao e a celebrao da

memria dos mortos na cidade contempornea, a partir de uma perspectiva artstica e paisagstica,
so possibilidades para se interpretar a construo de paisagens in situ e in visu de cemitrios,
memoriais e demais espaos dedicados pluralidade de manifestaes inscritas no universo
ritualstico funerrio. As questes que surgem a partir das relaes constitudas entre a paisagem e
o espectro da morte pautam-se por anlises de elementos consubstanciados na pedra e na carne,
assim como em manifestaes imateriais que ganham representatividade a partir de caractersticas
artsticas e paisagsticas materializadas em cemitrios e memoriais, e em aes de artistas
contemporneos que usam a ideia da morte em seus processos criativos e formulaes conceituais.
O entrelaamento estabelecido pelos vetores artstico/paisagstico reafirma as narrativas histrica,
artstico-cultural e socioespacial na relao morte versus cidade, o que refora a construo de um
campo epistemolgico ampliado para explorar processos e fenmenos que ocorrem nos espaos
ritualsticos do tecido urbano.
Importa a esta discusso interpretar como as sociedades contemporneas decifram o
impacto do desaparecimento da vida, seja a do seu semelhante, seja a dos seres inumanos e, ainda,
o prprio aniquilamento do ambiente urbano onde se tecem relaes, negociam-se ideologias e
firmam-se trajetrias de vida. Tambm se faz necessrio perceber como as relaes, ideologias e as

ISBN 978-85-92902-01-8
trajetrias da vida se projetam na arte urbana e nas diferentes formas de representar a morte no
cotidiano da vida urbana.

Dimenses da morte na cidade em perspectiva

As manifestaes da morte e de estados fnebres (luto, dor, tristeza, mal, sofrimento) so

duas instncias de representaes distintas e indissociveis no desenho da paisagem urbana.
Ambas vigoram na cidade desde o seu surgimento e estabelecem inequvocas relaes entre vivos
e mortos; sejam seres humanos ou inumanos, a carne ou a pedra.
Todavia, ao considerar o modus vivendi urbano contemporneo, percebe-se a existncia de
sentidos e significados subordinados ao domnio da morte e esfera dos ritos fnebres, os quais,
por sua vez, sinalizam o modus de reinterpretao da escala hierrquica e da representatividade de
cada uma dessas ordens no cotidiano da cidade. O binmio morte/estados fnebres potencializa o
surgimento de ambientes/ambincias que transmitem, simultaneamente, o tnus da vida,
manifestado no corpo social ou nos artefatos que animam a cidade, assim como o vcuo
representado pela morte, que se traduz pela dissoluo do corpo, aniquilamento das materialidades
e, sobretudo, pela extino das zonas de contato fsico, representadas por elementos ou entidades
nas quais no mais se evidencia o pulsar da vida e dos processos que transformam a matria. Tal
perspectiva, interposta ao movimento da cidade, consubstancia-se em lugares onde o inanimado, o
silncio, o desaparecimento, o sombrio, o esquecimento e o fantasmagrico se fazem presentes.
Na obra A cidade na histria, suas origens, transformaes e perspectivas, Lewis Mumford
afirma que, desde a gnese da cidade, a ideia da morte algo presente; ele prope que a cidade
dos vivos ela mesma decorrncia da cidade dos mortos. Afinal, os mortos foram os primeiros a ter
uma morada, um espao, onde o grupo que enterrava seus mortos, provavelmente, retornava a
intervalos regulares (MUMFORD, 2002).
As primeiras manifestaes comprovadas do homo sapiens com relao morte precedem,
dessa forma, o prprio surgimento das cidades. Por esse motivo, parece haver um carter
fundamental e contraditrio no processo de formao da cidade, qual seja: a cidade, desde o seu
surgimento, o palco da vida, mas, inicialmente, ganhou suas primeiras representaes a partir da
ideia de morte.
Michel Lauwers, outro nome relevante quando o tema da morte inscreve-se na construo
da ideia de cidade, aponta em uma direo semelhante postulada por Lewis Mumford. O autor
destaca em sua obra O nascimento do cemitrio: lugares sagrados e terra dos mortos no Ocidente
medieval, que a coabitao dos mortos e dos vivos constitui um dos traos maiores das formas de
organizao social que se impuseram na Europa ocidental ao longo da Idade Mdia (LAUWERS,
2015).

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 Diante das prerrogativas apresentadas por ambos os autores, acredita-se que o teor
fnebre que assombra e fascina o homem contemporneo certamente no o mesmo que
transcende das pirmides de Gizeh; porm, h de se pensar que, mesmo assim, possvel
encontrar semelhanas mais significativas do que, primeira vista, possam parecer. Dentro dessa
perspectiva, pode-se supor que o homem contemporneo est mais prximo dos antigos egpcios do
que se imagina.
A cidade contempornea continua a conviver com a morte e esse um fato concreto e
irrefutvel do nosso cotidiano. Contudo, a sociedade parece restringir a morte ou qualquer
representao que esteja atrelada a ela a locais sagrados ou dedicados a ritos cerimoniais.
Todavia, a morte se mostra presente no cotidiano urbano de um modo sutil ou espetacular,
seja atravs dos dilogos silenciosos de enlutados que velam seus mortos nas capelas cemiteriais
ou, ainda, pelos meios de comunicao que, atravs do cyberespao, amplificam nas redes sociais e
sites de notcias informaes de catstrofes, acidentes fatais, atentados terroristas, e por um outro
lado, mitigam na populao o processo da morte dos seus cones religiosos, celebridades do mundo
das artes e espetculos ou, mesmo, da biografia de assassinos ou terroristas.

A morte em movimento e o cotidiano da vida urbana

Todos os elementos anteriormente destacados oferecem diversos parmetros para ler e

interpretar a cidade atravs da perda de vidas humanas, inumanas e de formas inanimadas que se
materializam na paisagem. A morte e suas representaes in situ e in visu, inscritas no cemitrio,
monumentos funerrios e demais espaos onde o signo da finitude humana se estabelece, possuem
a capacidade de produzir questionamentos valiosos sobre os smbolos em que esto inscritos.

Neste sentido, as questes ligadas ideia de lugares dedicados aos ritos de consagrao e
celebrao da memria dos mortos na cidade contempornea e de como os mesmos desenham
paisagens especficas, abre-se um campo amplo para anlises, as formas plsticas e visuais que a
morte adquire na cidade, so diversificadas, desde a arte tumular tradicional (encontrada nos
cemitrios da cidade, onde possvel defrontar-se com esculturas tpicas que exaltam a
religiosidade da f crist) a obras de artistas de renome em cemitrios tradicionais dos grandes
centros urbanos, tais como o Cemitrio da Consolao, em So Paulo, ou o Cemitrio So Joo
Batista no Rio de Janeiro.

Para alm da arte funerria, importante destacar tambm projetos paisagsticos, obras
arquitetnicas em monumentos in memoriam e cemitrios como aes de arte urbana que trazem
luz elementos que rememoram a presena dos mortos na paisagem. Os campos santos e os
monumentos, que marcam diferentes etapas da histria da sociedade, monumentos histricos, site-
specific, so mecanismos atravs dos quais atores dos mais diversos matizes conseguem retratar

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dores, recordar sofrimentos e vivificar perdas que s se justificam pelo fato de os vivos terem
condies de imortalizar aquilo que atravessou e marcou um tempo histrico e a vida da
comunidade.

Superao da dor e do luto atravs da arte urbana e paisagstica

Fragmentos do Muro de Berlim, derrubado em 9 de novembro de 1989, surgem na

geografia urbana berlinense e ganham um status de significativo valor; afinal, o mesmo irrompe na
atual paisagem como um artefato cuja colocao histrica conquistou novos tons que no mais se
distinguem pelo peso fnebre que, antes da queda, o caracterizava. O Muro ativa e movimenta o
imaginrio do cidado alemo e do visitante que se depara com os vestgios que sobraram da sua
destruio; seus fragmentos no se resumem a meros artefatos de concreto; ao contrrio, so hoje
matria em forma de energia a ser transmutada, smbolo vigoroso, signo de um espao-tempo onde,
antes, a morte e o sofrimento grassavam na lgica poltico-ideolgica que ceifava vidas naquele
territrio. Se hoje o Muro de Berlim no mais existe na sua forma original porque, de fato, a linha
de 155 km de extenso deu lugar potncia transformadora da arte. A nova linha (Figura 1) que
hoje existe no uma memria esqulida e sisuda que exala escurido e morte, mas um exerccio
de arte urbana em que, sem se desprezar as historicidades que trazem memria a dor e o
sofrimento, consegue revelar a possibilidade da tolerncia, da unio, do renascimento e da
cicatrizao de feridas profundas, em que a injria de um tempo de vidas perdidas no teve mais
espao no convvio social.

Figura 1: Berlin Wall Memorial na Bernauer Strasse o lugar onde as memrias da II Guerra Mundial convivem no
cotidiano urbano da cidade. Fonte:http://zigadazuca.com.br/2015/06/memorial-do-muro-de-berlim/

Outro exemplo que demonstra o vigor do domnio da morte e a intermitncia dos ritos
funerrios no tecido urbano, materializado atravs do desenho da paisagem, o Memorial do
World Trade Center, em Nova York. Esse complexo arquitetnico e paisagstico ps-moderno

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 (Figura 2) celebra a memria das vtimas do atentado de 11 de Setembro de 2001 s Torres
Gmeas. Ao contrrio do exemplo anterior, o memorial um espao ritualstico formado por
estruturas arquitetnicas envolvidas por jardins cujo projeto recebeu o ttulo de Refletindo a
ausncia.

Figura 2: Panorama paisagstico do Memorial do World Trade Center Refletindo a ausncia.

Detalhes dos quadrados inscritos nas formas originais das Torres Gmeas, que hoje surgem
metamorfoseados na forma de cascatas que simbolizam a vida e o renascimento, de acordo com o
paisagista Peter Walker. Destaque para os nomes das vtimas eternizados no granito negro.
Fonte: Fotografia gentilmente cedida por Carlos G. Terra.

O arquiteto Michael Arad e o paisagista Peter Walk criaram um ambiente denominado de

Momento de silncio onde as pessoas ficam diante de dois quadrados de 4.000m 2, dispostos
originalmente onde as torres foram erguidas. Uma vez frente das monumentais formas
geomtricas, o observador se depara com largos parapeitos no qual esto gravados os nomes
das 2.983 vtimas do ataque terrorista do Al-Qaeda. O desenho paisagstico desses quadrados
monumentais marcado pela presena de quedas dgua, que se projetam de uma altura de
nove metros. De acordo com o conceito dos projetistas, essa foi uma das formas que eles
encontraram para simbolizar a vida e o renascimento
No Brasil, temos inmeras referncias de paisagens onde a ideia de morte encontra-se
bastante imbricada nos monumentos in memoriam, que surgem nas mais diversificadas formas e
que no seguem, necessariamente, os clssicos arranjos que, em geral, so utilizadas para
demarcar, no ambiente construdo, os momentos de luto, de perda, de dor e de sofrimento a
serem rememorados na paisagem.
O Parque da Juventude em So Paulo um exemplo de composio de paisagem que no
se adapta aos padres de monumentos in memoriam, mas que, na sua essncia, demonstra que
esta questo algo latente na ideao de seus espaos. Construdo sobre as runas do presdio do
Carandiru, o Parque da Juventude um local que, ainda hoje, possui profundas marcas da dor
humana e da morte, memrias de sofrimento difceis de serem apagadas, ainda que o vio do jardim
e a dinmica de usos inerentes ao parque pblico (projetado pelo escritrio dos arquitetos urbanistas

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Rosa Kliass e Jos Luiz Brenna) sejam os elementos essenciais do projeto paisagstico que
redesenhou aquela paisagem. O parque foi construdo a partir dos destroos da Casa de Deteno
do Carandiru, presdio onde, em 2 de outubro de 1992, 111 detentos foram mortos aps a tentativa
da polcia militar pr fim a uma rebelio. Aps a tragdia, a estrutura penitenciria entrou em colapso
e, em 2002, foi desativada e demolida para dar lugar ao parque pblico (Figura 3).
O parque projetado trouxe vitalidade para o local atravs dos usos tpicos que qualificam
reas livres dos grandes centros urbanos; alm dos aparelhos de esportes e de recantos aprazveis,
foram projetados equipamentos de usos culturais e educativos que alteraram significativamente as
caractersticas locais daquela paisagem. Independentemente do aspecto ldico e educativo que hoje
a rea possui, a memria da dor e do sofrimento est mantida no parque atravs de vestgios de
alguns pavilhes, que surgem na paisagem como espectros de uma arquitetura da opresso que
no mais existe, mas que revigora a memria daqueles que, de alguma forma, foram atingidos por
um momento de profunda dor, em especial as pessoas que perderam familiares de forma violenta e
desumana.
Inaugurada em 2003, a nova paisagem que desenhou o Parque da Juventude, imps uma
silhueta renovada e original aos 240 mil metros quadrados de rea. A arquitetura da paisagem que
abrigou por dcadas, o exerccio do vigiar e do punir e igualmente, demonstrou a aplicao da
letra da lei, tambm conviveu com a sua omisso, ao rennciar os criterios fundamentais dos direitos
humanos no episdio do massacre do Carandiru. A potncia desumana do evento que marcou o
eplogo da existncia da Casa de Deteno, desmoralizou o poder pblico e expois a toda
sociedade a falncia do Estado nas esferas poltica, jurdica e militar.

Figura 3: Panorama dos pavilhes do Complexo do Carandiru em So Paulo, que dez anos aps
rebelio e o massacre de 111 detentos, foi desativado, tendo alguns de seus pavilhes implodidos e
outros adquirido novos usos.

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 Fonte: http://noticias.bol.uol.com.br/fotos/imagens-do-dia/2015/10/02/carandiru-de-presidio-modelo-a-
palco-de-massacre.htm?fotoNav=1#fotoNav=99

A omisso do Estado culminou em uma ao at ento impensvel: a morte em massa de

dezenas seres humanos; ou seja, a prtica vil e hedionda do desmanche, da desagregao, da
desapario de vidas alheias. Vidas que ao longo de suas respectivas trajetrias, tiveram
sequestradas de seus cotidianos a possibilidade do gozo de sua cidadania, dos direitos e deveres
representada pela educao e o trabalho que, em perspectiva, seriam a fora capaz para desenhar
percursos alternativos para suas existncias. O que de fato se deu foi o oposto, aqueles homens,
sejam detentos ou policiais, confrontaram-se com a dor brutal da escolha entre matar ou morrer,
com a crueldade e a viso torpe de um Estado desorientado que contribuiu sobremaneira para o
aniquilamento prematuro de vidas, deixando assim o peso doloroso do luto nas familias que
perderam seus parentes e na sociedade que foi capturada pelo grotesco gesto de insensatez que
marcou aquele lugar.
Apesar dos jardins e dos inmeros usos ldicos e educativos concebidos para o parque, os
ecos da dor, da solido e da angstia de almas cerceadas pela ausncia de liberdade, no foram
apartados ou mesmo mascarados no projeto paisagstico idealizado para o local. A memria daqueles
que percorrem alamedas arborizadas, campos gramados e jardins, so ativadas por inmeros
elementos presentes no parque, sejam fragmentos de objetos urbanos como as runas arquitetnicas
dos antigos pavilhes ou reminiscncias imateriais cujas subjetividades vem superfcie em
desenhos de paisagens que, se por um lado demonstram um processo de desterritorializao do
antigo habitus do complexo do Carandiru - agora transmutado em parque - por outro, ratificam as
trajetrias histricas de um lugar atravessado pelo impondervel da existncia humana, onde o
banido, o isolado, a solitrio, o assassino, o estuprador nele residiam.
O potencial transformador da arte paisagstica, atravs dos jardins, de esculturas, da arte
urbana narrada por meio do grafite e aes de grupos e movimentos sociais, tonifica uma dinmica
espacial de usos no parque onde o fruidor tem a possibilidade de vivenciar experincias anaminticas,
ou seja, exercitar a memria ao confrontar-se com a histria do lugar. Esse movimento permite no
somente o redimensionamento do lugar, como tambm, uma leitura da paisagem inscrita a uma nova
ordem de valores, tendo como referncia, o ambiente pretrito e aquele que se configurou aps a
implantao do parque na contemporaneidade.
Os olhares do observador ao se aproximar das novas formas que a paisagem das antigas
celas adquiriu, so capturados pela arte dos jardins que cadenciam as passarelas construdas em
diferentes nveis do que restou dos pavilhes prisionais do Carandiru. Os jardins de cores, formas e
texturas distintas, circundam construes cujos atributos arquitetnicos, definem o enquadramento de
espaos vazios atravs da permanncia de vigas e pilares em seu estado bruto, ou seja, estruturas

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de concreto alquebrantadas pelo tempo, onde vestgios das intempries, como as marcas da chuva e
o limo, expe aos sentidos do espectador mais atento, o passar de um tempo e a vivncia de um
espao que ativa a memria. As recordaes enquadradas por jardins e por um ambiente que
sugerem um cenrio paradisaco contrasta com a histria do lugar e por isso mesmo, remontam a
fatos de vidas e acontecimentos que repousam sob o signo do crcere, da dor, do sofrimento e da
morte.
Hoje a paisagem que perpassa as celas vazias do Carandiru, no se consubstanciam
como vcuos na memria dos que ali vivenciam o espao; talvez o insepulto cadver arquitetnico
seja uma espcie de prenuncio do armistcio entre o concreto que antes aprisionava e que agora,
deixa tudo que tem vida, fruir atravs dele; ou seja um exerccio de uma liberdade integralmente
sentida em toda a sua potncia pelos nossos sentidos. A arte que se faz presente atravs da
visualidade paisagstica do jardim, parece ainda imantar o espao com uma aura ednica, a
possibilidade de um lugar onde o silncio, a paz e o contato direto com a natureza oferea uma forma
aprazvel de vivencia desse espao, por uma lente inversamente proporcional aquela pela qual esse
espao sempre foi interpretado.

Figura 4: Os antigos pavilhes do Complexo do Carandiru aps a implantao do parque deram uma nova
configurao a paisagem. As paredes derrubadas, deixaram apenas vos que parecem formar uma espcie de
folies contemporneas que atravessa grandes reas de jardins e cria espaos ldicos e iluminados em uma rea
onde antes abrigava a opresso, a dor, e a ausncia de liberdade.

Fonte: Fotografia gentilmente cedida por Vera R. Tngari, 2014.

Consideraes Finais

A espetacularizao da morte atravs da guerra, do terrorismo, de rebelies ou ainda, dos

ritos fnebres do luto no apenas movimentam o imaginrio social como tambm, resultam em

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manifestaes espaciais que perpetuam os efeitos de lembranas trgicas que se abatem sobre a
sociedade. A arquitetura da paisagem, atravs de intervenes paisagsticas e de aes artsticas,
surge, portanto, como elemento singular para a alterao do desenho do ambiente construdo, cujo
interesse, visa diretamente a manuteno, potencializao ou apagamento de eventos funestos que
marcam a histria da humanidade. Ou seja, a interveno na paisagem com este intuito, servir para
perpetuar ou, apaziguar lembranas que geraram sofrimentos e deixaram feridas no imaginrio
social. Nesse sentido, os exemplos aqui elencados apresentados em trs momentos, atravs de
distintos espaos geogrficos no mundo, como os usos dos espaos da cidade, podem ser guiados
por interesses de rememorao que dialogam aos interesses do Estado e da sociedade.
Seja atravs da reafirmao de eventos ocorridos, como no caso do Memorial do World
Trade Center, onde alm de evidenciar a memria daqueles que foram mortos por um atentado
terrorista, o monumento em si, tambm aponta para riscos presentes na atualidade e reala o
potencial das ameaas externas; No caso do Berlin Wall Memorial na Bernauer Strasse, fica
evidenciado a diviso criada pela duplicidade de formas de ser e existir no mundo, no qual sistemas
polticos ideolgicos se confrontam e lutam por territrios para implementao de seus iderios
polticos, assim, o memorial ressalta os vestgios de um conflito de sistemas, no qual a
espetacularizao das runas servem como uma lembrana latente de divises que resultaram, em
ltima instncia, no aniquilamento de vidas; Por fim, o caso brasileiro do Parque da Juventude,
contribuiu para dar um novo uso e significado a um espao atrelado e imbudo a vivncia trgicas. A
proposta de arte e paisagem ali estabelecida, de diferentes formas, revela as falhas de um Estado
que, mesmo na tentativa de amenizar feridas abertas no imaginrio social, ainda assim, no pode
ser esquecido por suas aes dbias e errticas que poca, e ainda hoje so fortemente
contestadas e condenadas pela opinio pblica.
Conclumos que as relaes estabelecidas entre os diversos atores sociais e acontecimentos
atrelados a lembrana da morte, do luto e do sofrimento, so vetores potencializadores da formao
de determinados espaos na cidade contempornea. Os eventos que ocorrem na trama urbana
possuem a potncia de transformar espaos atravs da arquitetura da paisagem e da arte
paisagstica paisagismo que reescreve a essncia simblica inscrita na cidade e propes novas
narrativas urbanas. A morte, enquanto um potente signo da finitude humana, dimensiona e tenciona
aspectos histricos e sociais. Os domnios da dor, da morte e do luto podem, assim, servir de fio
condutor para a compreenso de representaes tanto materiais quanto imateriais que surgem no
meio urbano. As sociedades contemporneas decodificam o impacto do desaparecimento da vida e
do prprio aniquilamento do ambiente urbano atravs de representaes da memria dos mortos na
cidade.
Os conflitos polticos so um stio onde a dinmica da morte e do desaparecimento se impe
com notvel fora; ento, a afirmao da memria, por meio de manifestaes artsticas, surge
como uma reconhecida estratgia de preservao diante da finitude da existncia. Para

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compreender a elaborao desses espaos, assim como a sua formatao final, necessrio que
se compreenda os significados inscritos ali, que no esto dados na sua figurao, podendo ser
acessado apenas na compreenso simblica dos eventos ocorridos em determinado stio, assim
como, o impacto social dos eventos que ali ocorreram.

Referncias
ARIS, Philipe. O homem diante da morte. So Paulo: Unesp, 1977.
BESSE, Jean-Marc. O gosto do mundo: exerccios de paisagem. Rio de Janeiro: Eduerj, 2014.
LAVELLE, Louis. O mal e o sofrimento. So Paulo: realizaes, 2011.
TUAN, Yi-fu Paisagens do medo. So Paulo: Unesp, 1979
RODRIGUES, Jos Carlos. Tabu da morte. Rio de Janeiro: FioCruz, 2011.

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 TMULO DOS SOLDADOS DO FOGO DAS COMEMORAES AO
ESQUECIMENTO, A UTILIZAO DE UM TUMULO PARA A CONSTRUO E
DESCONSTRUO DE UMA IDENTIDADE.

Julio Cesar de Aguiar Santana, graduando em Histria, UFMG.

E-mail: jcas40@gmail.com

RESUMO
Este artigo tem por finalidade pensar as diversas maneiras de se utilizar os monumentos
memorialsticos, especificamente uma construo tumular, na construo e desconstruo de uma
identidade para uma instituio. A instrumentalizao dos marcos de memria dentro de um
pensamento coletivo de uma corporao militar e uma compreenso da seleo feita pelo historiador
na criao de identidade se aproveitando do contexto social.

Palavras-chave: Tmulo, Corpo de Bombeiros, memria.

A cidade sua fundao e seu aparelhamento.

Em Minas Gerais, por motivaes polticas e com intuito de industrializar o Estado,

acontecia uma discusso, antes mesmo da proclamao da repblica, uma briga
poltica para a mudana da capital mineira, uma sada do antigo ncleo colonial de
Ouro Preto que lembrava o velho modelo imperial, para outro local que seria
positivista.

De acordo com Rablo (2013) aconteceu uma votao para a escolha do local onde
seria construda a nova capital. Ganhou a disputa a cidade de Belo Horizonte (Curral
Del Rey)124, entre vales e crregos nasceria a nova capital do Estado de Minas
Gerais. Para dar inicio a construo foi nomeada uma comisso construtora, na qual
o governador Afonso Pena125 indicou o paraense Aaro Reis126, para ser o

124
Curral Del Rey era o antigo nome da cidade de Belo Horizonte, que foi trocado em virtude da
disputa do local para a construo da nova capital. Uma vez que seria o nascimento de uma cidade
republicana seria melhor no ter um nome que lembrasse o antigo imprio brasileiro.
125
Poltico mineiro, Afonso Augusto Moreira Pena nasceu no dia 30 de novembro de 1847 em Santa
Brbara, Com a proclamao da Repblica, foi eleito deputado constituinte, em 1890, e presidente da
provncia de Minas Gerais, em 1892. Promulgou a lei que mudou a capital mineira de Ouro Preto para
o ento Curral Del Rei, onde foi construda a cidade de Belo Horizonte. Foi eleito presidente da
Repblica, em 1906, apoiado pela aliana poltica do caf-com-leite formada por paulistas e mineiros
morreu de pneumonia no dia 14 de junho de 1909 no Rio de Janeiro, sem que tivesse terminado o
mandato. Disponvel em http://www.historiabrasileira.com/biografias/afonso-pena/Acessado em
18/04/17.

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engenheiro chefe dessa comisso. O engenheiro imaginou uma cidade que se
tornaria o centro administrativo, poltico, social e cultural do Estado, em
conformidade com o pensamento das elites mineiras, e tambm inspirado nos ideais
positivistas dos movimentos republicanos e de acordo com o lema da bandeira
brasileira Ordem e Progresso. Toda cidade obedecia a um traado geomtrico e
linear que iria contra as vias estreitas de origem colonial e deveria abrigar cerca de
200 mil habitantes. Segundo Arruda (2000, p.57):

Belo Horizonte surgiria tendo como ideal ser uma metrpole, no somente
de Minas Gerais, mas da Repblica. O projeto da cidade teria sido pensado
de forma a escrev-la no mundo moderno, apresentando-se assim, como
espao para constituio de uma nova sociabilidade.

Sob o olhar da Repblica, uma nova capital surgia formulada e projetada dentro dos
ideais republicanos, toda esquadrinhada e planejada dentro de um pensamento de
perfeio e objetividade, acompanhando o pensamento vigente na Europa e
acompanhando as diretrizes de construo e reformas, acontecidas em Paris.

Assim sendo em 01 de maro de 1894, a comisso construtora se instalou no arraial

e dois dias depois se iniciou a construo da nova cidade. Dentro dessas novas
instalaes se encontra tambm no projeto a construo de um grupamento de
combate a incndio, pois com a modernidade e o novo pensamento urbano, haveria
a necessidade deste servio na cidade, tal qual, as grandes metrpoles pelo mundo
afora.

De acordo com Rablo (2013, p.51):

Com o nome de rea Urbana, esta parte concentrava os poderes

constitudos do Estado (a sede do Legislativo e Judicirio) e setores de
lazer e de servios, o ultimo compreendendo escolas, igrejas, bancos,
comercio, hospitais, corpo de bombeiros, polcia, etc. A chefia do Executivo

126
Aaro Leal de Carvalho Reis, nasceu na cidade de Belm PA em 1853. E morreu na cidade do Rio
de Janeiro RJ em 1936. Engenheiro gegrafo, engenheiro civil, professor, poltico, urbanista. Torna-
se engenheiro gegrafo em 1872, bacharel em cincias fsicas e matemticas e engenheiro civil em
1874, na Escola Politcnica do Rio de Janeiro. Nos primeiros vinte anos de sua carreira, atua nas
reas de transporte, saneamento, energia e construo civil, como diretor das obras civis e
hidrulicas do Ministrio da Marinha, entre 1886 e 1889; engenheiro de obras civis e hidrulicas da
Estrada de Ferro de Pernambuco, em 1889, e da Secretaria de Estado da Agricultura, Indstria,
Viao e Obras Pblicas, em 1890; engenheiro-chefe dos servios de eletricidade da Estrada de
Ferro D. Pedro II, entre 1881 e 1885, e da Estrada de Ferro da Tijuca, em 1891; e engenheiro-
arquiteto nos projetos da Escola Naval, em 1887, e da Escola de Aprendizes de Marinheiros, em
1887, no Rio de Janeiro, ambas no construdas.Foi o responsvel pela organizao da maior
iniciativa urbanstica do sculo XIX no Brasil: a construo da nova capital do Estado de Minas
Gerais, Belo Horizonte.Disponvel em http://enciclopedia.itaucultural.org.br/pessoa4987/aarao-
reis>Acessado em 18/04/17.

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 se instalaria numa praa ( a da Liberdade), em ponto elevado da topografia,
dando a imagem da centralizao e da majestade do poder, de acordo com
a ideologia positivista.

Neste sentido desde a planta at as construes, o planejamento e delimitao de

caractersticas foram cuidadosamente pensados. Almeida (2013) nos fala que a
ordenao era o princpio de tudo, havia lugares definidos para todos os
equipamentos necessrios para o funcionamento da capital. Dentro deste
pensamento tambm se inclua o cemitrio, que com os novos ideais, colocavam a
necrpole fora da cidade dos vivos, em um local alto, ventilado evitando os miasmas
de acordo com as idias vigentes.

A Criao do Corpo de Bombeiros.

Apesar de aparecer no projeto, a criao de um grupamento especfico de incndios

e catstrofes no saiu do papel e das discusses, pois todos os problemas
relacionados a proteo da populao eram administrados pela Fora Pblica,
instituio criada ainda em Ouro Preto sob o nome de Guarda Republicana, com a
atribuio de auxiliar o Governo na manuteno da ordem.

Segundo Cotta (2006, p.85), [...] com a promulgao da Constituio Mineira, em

1891, a Guarda Republicana se transformou em Fora Pblica. que,
posteriormente, recebeu outras denominaes. Cotta (2006) prossegue nos dizendo
que na nova capital do Estado foi criada uma fora policial denominada Guarda Civil,
que garantiria a tranquilidade, a vigilncia e a ordem pblica. Ela estava subordinada
ao Secretrio do Interior e ao Chefe de Policia. Em 1911, esta organizao passou a
se chamar Fora Pblica, que tratava de aes militares e de vigilncia na nova
capital.

Contudo Belo Horizonte ainda no tinha um efetivo especfico para o combate a

incndios ou grandes catstrofes. Os problemas que, por ventura, seriam
combatidos por esses servidores aconteceram com o crescimento da cidade. Um
corpo de servidores treinados para essas necessidades especficas no era
novidade em nosso pas, pois, em 02 de julho de 1856, o Imperador do Brasil Dom
127
Pedro II (1825-1891) , por decreto, instituiu o Corpo Provisrio de Bombeiros da

127
Dom Pedro II nasceu no Palcio da Quinta da Boa Vista, Rio de Janeiro, Brasil, no dia 02 de
dezembro de 1825. Filho do Imperador Dom Pedro I e da Imperatriz Dona Maria Leopoldina. Era o
stimo filho, mas tornou-se herdeiro do trono brasileiro, com a morte de seus irmos mais velhos.

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Corte. Ali foram reunidas as Sees de Bombeiros que j existiam para o servio no
antigo Arsenal de Guerra.128

Os chamados sinistros se multiplicaram na cidade de Belo Horizonte. Vrios

incndios em locais pblicos e residenciais deixaram a populao com medo. Outro
problema grave acontecia na cidade: topograficamente, Belo Horizonte um vale
cortado por vrios rios e crregos e, em perodos chuvosos, tais rios e crregos
transbordavam causando estragos e mortes. Alm disso, acidentes com bondes no
eram raros e no havia sequer meios de se comunicar com as autoridades.

Portanto, segundo Ferraz (2011, p.27), um grupamento de combate a incndios era

uma necessidade real devido ao crescimento da cidade. Em 1908, um incndio de
grandes propores queimou o prdio do Grande Hotel. Situado no centro da
cidade, o hotel foi completamente destrudo pelo fogo, sem, contudo fazer vtimas
fatais. Este fato foi estampado nas manchetes dos peridicos da poca.

De acordo com Aquino (2013, p.24), no ano seguinte, outros incndios aconteceram
na cidade, trazendo grandes prejuzos financeiros para seus proprietrios e pavor
populao. Porm, desde 1898, se discutia a criao de uma prestao de servios
especializada em combate a incndios. A falta de dinheiro e o controle dos gastos
do Estado sempre eram as justificativas governamentais para o adiamento da
criao do servio.

Com o acmulo de prejuzos, o temor da populao e a cobrana da imprensa

culminaram na promulgao da lei 557, de 31 de agosto de 1911, pelo ento
Presidente do Estado de Minas Gerais, Julio Bueno Brando129 (1858/1931). A lei
criou a Seo de Bombeiros. Porm somente um ano depois, houve efetivamente o
cumprimento da lei e foram enviados para a cidade do Rio de Janeiro quinze
guardas civis para um treinamento no Corpo de Bombeiros da Capital Federal.

Morreu em 1891 em Paris, Frana, seu corpo encontra-se sepultado em Petrpolis, Rio de Janeiro.
Disponvel em < https://www.ebiografia.com/dompedro_ii/>Acessado em 21/04/17.
128
Disponvel em < htpp//www.bombeiros.ms.gov.br/historico/patrono -do-corpo-de-bombeiros//html>.
129
Julio Bueno Brando nascido na cidade de Ouro Fino, em 11 de julho de 1858. Morreu na cidade
do Rio de Janeiro em 21 de maro de a931. Governou por duas vezes o estado de Minas Gerais
durante a primeira Repblica. Disponvel em
<https://www.mg.gov.br/governomg/portal/m/governomg/governo/galeria-de-governadores/10209-
julio-bueno-brando/5794/5241.Acessado em 18/04/17.

ISBN 978-85-92902-01-8
A escolha dos guardas aconteceu por serem eles que patrulhavam a cidade.
130
Quando os sinistros aconteciam, eram os primeiros a chegar ao local e, com
isso parecia mais apropriado que eles fossem treinados para tomar providncias
iniciais ate a chegada dos demais bombeiros, que pudessem controlar a situao.
Com isso, foram alocados recursos para o envio dos guardas para o Rio de Janeiro,
onde ficaram em treinamento por quatro meses. Ao voltarem, no foram
aproveitados para dar inicio ao novo grupamento.

Aquino (2013, p.27), afirma que verificando documentao da poca redigida ao

Chefe de Polcia, os guardas civis voltaram com elogios por parte do Comandante
do Corpo de Bombeiros da capital federal, porm, as mesmas fontes tambm
documentaram que houve problemas disciplinares por parte dos Guardas Civis que
se envolveram em atos de indisciplina, especificamente o guarda Rodrigo Jose
Murta, que se desentendeu com o Sargento Guimares, instrutor do Corpo de
Bombeiros da capital federal. Murta, no aceitou a admoestao do militar contra
seus companheiros que diante do ato de indisciplina prendeu o guarda, porm como
guarda Murta era civil, no aceitou o tratamento nem to pouco a priso disciplinar.

Diante desses acontecimentos no houve aproveitamento desses primeiros

enviados, apesar de terem concludo o treinamento. No havia ainda uma estrutura
nem equipamentos para dar inicio aos trabalhos e devido aos problemas j citados,
mais quinze homens da Fora Pblica foram enviados para o Rio de Janeiro para
um novo treinamento.

Com isso, segundo Aquino (2013, p. 31), os militares da Fora Pblica se

deslocaram para o Rio de Janeiro e, a Seo do Corpo de Bombeiros foi
incorporada a essa Fora militar. O treinamento durou de outubro de 1912 a janeiro
de 1913. Com o regresso dos militares foi criada a nova Seo de Bombeiros de
Minas Gerais, praticamente sem recursos, contudo os militares persistiram no
cumprimento do servio a eles direcionado.

Portanto Aquino (2013, p.31) afirma que ao voltarem, os militares se depararam com
problemas inerentes ao servio de bombeiros e com outros de natureza funcional e

130
Sinistro uma palavra com origem no termo em latim sinistru e significa esquerdo, funesto,
ameaador, assustador, desgraado. Tambm pode ser sinnimo de desastre, acidente, grande
prejuzo ou naufrgio. Disponvel em <https://www.significados.com.br/sinistro/ >Acessado em
18/04/17.

ISBN 978-85-92902-01-8
material. Como seriam acionados os bombeiros? Quem atenderia aos
chamados?Em quais situaes eles atuariam? A populao ainda no sabia como
fazer tais acionamentos, faltavam equipamentos, principalmente gua. A cidade
sofria com a falta dgua. Ou seja, foi feito um treinamento para um servio to
especfico que nem mesmo a populao sabia ainda como poderia utiliz-lo.

A soluo encontrada pelo poder pblico foi o acionamento, por parte da populao,
dos guardas-civis que patrulhavam a cidade e, quando necessrio, estes buscariam
uma caixa avisadora131,com a qual seria feito contato com o Primeiro Batalho da
Fora Pblica, onde funcionava a Seo de Bombeiros. Com isso, os bombeiros
poderiam se deslocar para o local do sinistro. Assim nasceu a Corporao dos
Corpos de Bombeiros de Minas Gerais, em meio a dificuldades e conflitos sociais
que envolviam o cenrio poltico da Repblica.

Seo de Bombeiros de Minas Gerais se consolidou e iniciou seus servios para a

comunidade de Belo Horizonte, haja vista que o aquartelamento e o pequeno efetivo
se concentravam na cidade. Os militares da Fora Pblica tambm poderiam ser
acionados para outras misses de combate armado, pois eram militares treinados
para tais eventos. Alm disso, os primeiros tempos da Repblica foram marcados
por muitas revoltas. A Fora Pblica era uma tropa reserva da Federao que
poderia ser acionada com a justificativa de defender os interesses do pas como
afirma Aquino (2013).

Fig. 01 Imagem dos novos bombeiros da cidade de Belo Horizonte.

131
Tipo de caixa trancada com um telefone ligado a delegacia

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 Fonte: AQUINO e MARAL, 2013, p. 30.

Esse treinamento militar para combate entrava em conflito com o treinamento de

salvamento, porm, isso aconteceu em um perodo conturbado, como j indicado. O
Governo, desde a Constituio Federal de 1891, adotou o federalismo aos moldes
dos Estados Unidos, onde os estados detinham certa autonomia militar, para
reorganizar suas foras policiais assim como pequenos exrcitos, pois, ainda havia
certo temor de insurreies em favor da monarquia. De acordo com Cotta (2006 p
91):

Durante toda a Primeira Repblica, a Fora Pblica era um exrcito

estadual. Seus manuais, cerimnias, treinamentos, processos de formao
e atividades eram de natureza blica. Portanto, respeitadas as
especificidades de cada fora, a ideologia de interveno construda para o
Exercito encontraria eco nas diversas intervenes da Fora Pblica e
seriam apropriadas e reelaboradas nas dcadas subseqentes.

A instituio apesar de criada para fins de salvamento atuou por inmeras vezes em
combates armados, inclusive no Golpe de 1930132 toda a Companhia de bombeiros
fora enviada para frente de batalha, tendo alguns de seus militares mortos em

132
A Revoluo de 1930 foi um movimento armado, liderado pelos estados do Rio Grande do Sul,
Minas Gerais e Paraba, insatisfeitos com o resultado das eleies presidenciais e que resultou em
um golpe de Estado, o Golpe de 1930. O Golpe derrubou o ento presidente da repblica Washington
Lus em 24 de outubro de 1930, impediu a posse do presidente eleito Jlio Prestes e colocou fim
Repblica. Informao disponvel em<http://www.sohistoria.com.br> Acessado em
21/04/17.

ISBN 978-85-92902-01-8
combate. Este cenrio permaneceu ate o Governo de Getlio Vargas (1883/1954)133,
que aps o final dos combates veio a adotar um regime ditatorial.

Como afirma Aquino (2003), em meio a esse regime o Corpo de Bombeiros foi
desvinculado da Fora Pblica no ano de 1934, passando a se denominar Corpo de
Bombeiros de Minas Gerais. Com isso a corporao ganhou novos ares, mas,
apesar de desvinculada da Fora Pblica o Corpo de Bombeiros ainda sofria
intervenes da organizao policial (seus oficiais e o setor financeiros ainda
estavam ligados administrao). Essa formao blica dos bombeiros militares
fazia com que acontecesse um hibridismo de funes.

Em meio a esse antagonismo de aes e operaes foi criado e consolidado o

servio do Corpo de Bombeiros de Minas Gerais. Sua memria, por outro lado, foi
sendo construda e modificada com o tempo. Uma vez que a corporao se iniciou
como Guardas Civis, logo aps se denominou como Fora Pblica. Anos depois o
Corpo de Bombeiros se desvinculou da Fora Pblica se tornando independente por
32 anos.

Em 1966, j durante a Ditadura civil militar, por fora da Lei n 4234 de 25 de agosto
de 1966, o governador Magalhes Pinto134 (1909/1996), reincorporou o Corpo de
Bombeiros Policia Militar de Minas Gerais (PMMG), fazendo com que doravante
haveria apenas uma fora militar no Estado, a PMMG. Por 32 anos as duas
instituies militares mineiras, tiveram apenas um comandante que tinha toda a sua
formao estritamente policial militar com toda sua carreira dentro da PMMG.

Comemoraes e esquecimentos

133
Getulio Dornelles Vargas nasceu em So Borja/RS em 1883, foi chefe do Governo provisrio
depois da Revoluo de 1930, Presidente eleito pela Constituinte em 1934, implantou a Ditadura do
Estado Novo no Brasil em 1937, foi deposto do governo em 1945. Foi eleito Presidente atravs do
voto popular em 1951, foi levado ao suicdio em 1954, onde entra para a historia do Brasil como o
melhor Presidente que o pas j teve em toda a sua histria. Informao disponvel em:<
http://www.culturabrasil.org/vargas.htm>Acessado em 28/11/16.
134
Jose de Magalhes Pinto nasceu na cidade de Santo Antnio do Monte (MG), no dia 28 de junho
de 1909. Morreu na cidade do Rio de Janeiro (RJ), em 06 de maro de 1996. Foi advogado,
economista, banqueiro e poltico brasileiro com atuao em Minas Gerais, estado do qual foi
governador e representou o estado no Congresso Nacional. Disponvel em
<https://educao.uol.com.br/biografias/magalhaes-pinto.jhtm.>.Acessado em 18/04/17.

ISBN 978-85-92902-01-8
Um dos smbolos de unio entre Polcia Militar e Bombeiro Militar foi a construo de
um tmulo para homenagear os mortos em combate. Para sacrament-lo como
smbolo de reintegrao instituio policial, o Estado contratou Joo Scuotto135, um
artista talo-brasileiro que havia se transferido, a trabalho para a capital onde
praticava e ensinava sua arte. A inteno era a de homenagear os mortos em
servio, e para isso ergueu-se no Cemitrio Municipal de Belo Horizonte um tmulo
com uma esttua em bronze representando um militar do Corpo de Bombeiros que
realiza o toque de silncio em respeito aos mortos.

Tal construo memorialstica visava celebrar o soldado do fogo. Ela atendia aos
costumes da poca no campo das homenagens militares, quando se erguia uma
lpide de estrutura mais simples, que pretendia homenagear a todos, demonstrando
uma igualdade aos mortos, sem hierarquias, para se fazer uma homenagem ao
soldado desconhecido, pois os que forem l sepultados no possuram placas com
seus nomes na lpide. Segundo Koselleck( 2011,p.93) Los monumentos a los
cados al soldado desconocido uno por todos son la ltima estacin de esta
democratizacin de la muerte136. Ou seja, esses monumentos prestavam uma
homenagem que pretendia ser democrtica, sem nomes de grandes vultos ou
grandes comandantes. Homenageavam o heri soldado, seja ele de qual posto ou
graduao hierrquica que fosse.

Fig 02: Imagem da escultura em bronze de um soldado bombeiro efetuando o toque fnebre de
silencio no Cemitrio do Bonfim. Obra do artista Joo Scuotto inaugurada em 1966.

135
Joo Scuotto nasceu 1902 em So Paulo, convidado pela marmoaria dos Natalli, mudou-se para
Belo Horizonte para ensinar a arte da escultura em bronze. Morreu em Belo Horizonte em 1982.
ALMEIDA. Marcelina das Graas de. O ESPAO DA MORTE NA CAPITAL MINEIRA. Um ensaio
sobre o Cemitrio de Nosso Senhor do Bonfim. REVISTA DE HISTRIA REGIONAL. Ponta Grossa.
3(2) 187-191, Inverno. 1998. Disponvel em
https://www.inesul.edu.br/site/documentos/revista_historia_regional89Acessado em 21/04/17.
136
O monumento do soldado desconhecido- um por todos a ltima parada para a democratizao
da morte. Traduo feita pelo autor.

ISBN 978-85-92902-01-8
 Fonte: Autoria prpria.

De acordo com Marcelino (2011, p. 126) mesmo sendo o culto aos mortos, uma das
formas de se externar patriotismo, comumente utilizada pelos militares para afixar na
memria coletiva de seus integrantes este senso comum. A comemorao dos
mortos teria uma funo fundamental nas liturgias cvicas, pois seria aonde se
configuraria um sentimento de pertencimento e continuidade de tradies, ocorreria
tambm a manuteno de um pensamento de coletividade nacional.

Rememorar os mortos uma forma possvel de recordar os triunfos de uma

instituio militar, mas essa guerra de smbolos construda de acordo com quem
esta no poder. As instituies governamentais seguem o pressuposto de que o
governante que esta no comando naquele perodo, quem vai ditar a histria a ser
contada. Sendo assim a construo histrica da Corporao dos bombeiros
militares, passa pelo momento poltico, e em nossa atualidade pela construo de
uma identidade independente.

Catroga (1996, p.549) tambm discute a ritualizao da morte como um processo de

ritualizao do tempo, atravs de enterramentos cvicos e militares, transformando
as cerimnias em liturgias cvicas. Esse pensamento no qual a morte celebrada
dando uma imagem herica aos pertencentes quela instituio (no caso, o Corpo

ISBN 978-85-92902-01-8
de Bombeiros) uma forma pela qual o Estado, tentou colocar para a sociedade que
seus heris devem ser cultuados, como em uma religio cvica, tal qual uma
cerimnia religiosa.

Associando ao pensamento de Halbwacks (1991), a lembrana poderia germinar um

conceito de memria dentro do coletivo da instituio, fazendo com que a memria
do morto heri atravessasse o tempo e eternizasse a corporao atravs da
celebrao do feito do defunto ilustre. A repetio dos fatos do passado um
resgate da memria da instituio que ser lembrada e relembrada nos atos futuros
dos jovens bombeiros.

137
Contudo aps logo aps a eleio de Itamar Franco (1930/2011), para o cargo de
governador de Minas Gerais, , enviado a Assemblia Legislativa de Minas Gerais o
Projeto Lei Complementar n 19/99 que vai culminar na Emenda Constitucional n 39
de 02 de junho de 1999, onde novamente o Corpo de Bombeiro desvinculado da
Policia Militar e ento passa a se denominar Corpo de Bombeiros Militar de Minas
Gerais, com comando prprio, academia de formao de oficiais e praas
independentes, e tambm desvinculados financeiramente da Policia Militar.

Com um novo comando e a total independncia da PMMG, a instituio iniciou a

construo de uma identidade prpria, uma identidade completamente voltada para
o salvamento de vidas. Com a construo de uma nova identidade, a corporao
necessitava de um marco temporal atravs da escrita. Se aproveitando da
comemorao dos cem anos da criao do Corpo de Bombeiros, a Instituio
comea a se eternizar com um livro comemorativo.

Dentro desse pensamento Catroga (2001, p. 56) indagamos se com a escrita a

Corporao conseguir fixar no imaginrio de seus militares uma nova identidade.
Haja vista que a sociedade j olha para os militares bombeiros e enxerga o valor de
seu trabalho na rea de salvamento. Todo esse raciocnio esta elaborado em uma
tradio que influenciada fortemente pela memria como fenmeno coletivo.

137
Itamar Augusto Cantiero Franco nasceu no ano de 1930 em Salvador/BA, foi Presidente do Brasil,
Governador de Minas Gerais, Prefeito de Juiz de Fora/MG, morreu em So Paulo em 2011.
Disponvel em< https://educacao.uol.com.br/biografias/itamar-augusto-cautiero-franco.jhtm
>Acessado em 18/04/17. .

ISBN 978-85-92902-01-8
 Fig 03: Imagem do Livro Institucional dos cem anos de fundao do Corpo de Bombeiros de Minas
Gerais.

Fonte. http://www.jornaloliberal.net/Acessado em 21/04/17.

O livro descreve as dificuldades para se atender as demandas de uma populao

que cresce desordenadamente e com parcos recursos. Atravs dessa escrita onde
se privilegia uma memria do infortnio e das tragdias, vai constituindo um
pensamento forte tentando estabelecer uma memria coletiva mais vigorosa. No
ponto onde a sociedade, que sofre grandes perdas em uma catstrofe, e o militar
bombeiro, que tenta de todas as formas amenizar ao mximo o sofrimento da
populao, dentro dessas aes, de acordo com Candal (2016, p.151) ser criada
uma identidade, um pensamento.

No entanto o livro ignora o tmulo dos soldados do fogo, em momento algum

acontece menor meno ao monumento tumular. Acontecem vrias referncias a
militares que morreram no combate ao fogo, alguns deles que esto enterrados
naquele marco de memria, porm o tumulo no mencionado.

Ao percebermos que o tumulo esquecido na narrativa do livro compreendemos a

intencionalidade do ato, ao citarmos que o marco memorialstico fora construdo
para ser um ato comemorativo de reintegrao do Corpo de Bombeiros Militar a
Policia Militar, e como o livro vem para fortalecer uma identidade independente, seria

ISBN 978-85-92902-01-8
um contra-senso coloc-lo em destaque na obra. Afinal o que o livro se dispe a
mostrar uma nova identidade baseada na independncia e no salvar vidas.

Apagar da memria, nos remete a seleo que o historiador faz em sua narrativa. A
seleo e manipulao dos fatos para a construo de uma identidade. Segundo
Carvalho (1990, p.89) a constituio de uma memria no imaginrio coletivo passa
por uma guerra simblica de edificao de certos paradigmas que podero trazer
para o cotidiano um alicerce na construo da identidade. Portanto as
comemoraes ou o esquecimento de certos monumentos ou acontecimentos
tambm e de grande valia para essa construo.

Cabe ao historiador fazer a interpretao mais verossmil possvel do fato histrico.

Trabalhar com a memria de uma instituio e um trabalho muito importante e difcil
de ser realizado, pois as disputas de poder acontecem a todo o momento. O
esquecimento do tmulo foi uma deciso do historiador, poderia ele talvez
ressignificar o marco de memria. Mas ele optou simplesmente em esquecer,
parafraseando Catroga138,O historiador da futuros ao passado.

REFERNCIAS:

ALMEIDA. Marcelina das Graas de. O ESPAO DA MORTE NA CAPITAL MINEIRA. Um ensaio
sobre o Cemitrio de Nosso Senhor do Bonfim. REVISTA DE HISTORIA REGIONAL. Ponta Grossa.
3(2) 187-191, Inverno. 1998. Disponvel em
https://www.inesul.edu.br/site/documentos/revista_historia_regional89>Acessado em 21/04/17.
_______.CEMITRIO E CIDADE: IMAGENS E REPRESENTAES DA MORTE. In: IV Encontro
Nacional de Estudos da Imagem I Encontro Internacional de Estudos da Imagem. De 07 a 10 de
maio 2013 Londrina PR. 2013. Disponvel em
<http://www.uel.br/eventos/eneimagem/2013/anais2013/trabalhos/pdf/Marcelina%20das%20Gracas%
20de%20Almeida.pdf >Acessado em 18/04/17
AQUINO, Wagner Augusto Soares e MARAL, Marina Mateus (Org.). Corpo de Bombeiros Militar
de Minas Gerais Cem Anos de Histria e Reflexo 1911-2011. Belo Horizonte, Rona Editora, 2013.
AQUINO, Wagner Augusto Soares, CORPO DE BOMBEIROS DE MG: Criao, Atuao Inicial e
Representao, 2009, 56f. Monografia (TCC/Curso de Histria) Pontifcia Universidade Catlica de
MG, Belo Horizonte, 2009.
ARRUDA, Rogrio Pereira. lbum de Bello Horizonte: signo da construo simblica de uma cidade
no incio do sculo XX. 2000. 216.f. Tese (Mestrado em Comunicao Social) Universidade Federal
de Minas Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Belo Horizonte, 2000.
CATROGA, Fernando. Ritualizaes da histria. In: ____.; TORGAL, Luis Reis; MENDES, Jos
Amado. Histria da Histria em Portugal. Sculos XIX-XX. Lisboa: Crculo de Leitores, 1996.

138
Conferncia proferida pelo prof. Fernando Catroga no dia 27/03/17 no auditrio do CAD II sob o
tema A Memria e a Histria no tronco e nos ramos do saber. A conferncia ser a aula inaugural
do semestre letivo 2017-1, tornando-se parte da Abertura das comemoraes dos 60 anos do Curso
de Historia da Universidade Federal de Minas Gerais. Disponvel em <
http://historia.fafich.ufmg.br/noticiadet.phd> Acessado em 21/04/17.

ISBN 978-85-92902-01-8
CATROGA, Fernando. MEMORIA E HISTRIA. In ____: PESAVENTO, Sandra Jatahy. Fronteiras
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