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ARTIGO ORIGINAL

Turismo tnico e cultural:

a coroao da rainha das taieiras como atrativo turstico
potencial em Laranjeiras (SE)

Ethnic and cultural tourism: the crowning of the queen of taieiras as

potential attractive tourist in Laranjeiras (SE)
Turismo tnico y cultural: la coronacin de la reina de taieiras como un
potencial atractivo turstico en Laranjeiras (SE)

Ivan Rgo Arago < ivanculturaeturismo@hotmail.com >

Professor substituto do curso de Turismo no Instituto Federal de Sergipe (IFS), Aracaju, SE,
Brasil.

Cronologia do processo editorial

Recebimento do artigo: 25-dez-2014
Aceite: 29-jul-2015

Formato para citao deste artigo

ARAGO, I. R. Turismo tnico e cultural: a coroao da rainha das taieiras como atrativo turstico
potencial em Laranjeiras-Sergipe-Brasil. Caderno Virtual de Turismo. Rio de Janeiro, v. 15, n. 2,
p.195-210, ago. 2015.

REALIZAO APOIO INSTITUCIONAL PATROCNIO

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Resumo: A chegada dos africanos trazidos para trabalhar na produo aucareira legou para o Brasil, uma
configurao cultural-religiosa rica em prticas, ritos, sons, cantos e danas que imbricados com a religiosi-
dade catlica portuguesa, tornou algumas prticas culturais hbridas. Esse arcabouo cultural verificado na
atualidade, como elemento da singularidade identitria e, por tanto, patrimnio cultural brasileiro, sendo
trabalhado pela atividade turstica dentro do segmento do turismo tnico. A partir da pesquisa bibliogrfica,
digital e de campo, o presente estudo se detm a descrever e analisar o rito da coroao da rainha das Taieiras
na cidade de Laranjeiras na regio do Vale do Cotinguiba em Sergipe como atrativo turstico em potencial.
O rito devocional que passa temporariamente a coroa da Virgem do Rosrio para a cabea de uma das inte-
grantes do grupo realizado no espao principal: o altar da igreja de So Benedito. Verificou-se ao final do
estudo, que no ritual de coroao da rainha das Taieiras imbricam elementos de natureza religiosa portuguesa
(Catlica) e africana (Nag), e que, portanto, um evento potencial para atrao do turstico tnico.
Palavras-chave: Turismo tnico; Multiculturalismo; Religiosidade Afrocatlica.

Abstract: The arrival of the africans brought to work on sugar production bequeathed to Brazil, a cultural-reli-
gious rich in production practices, rites, sounds, devotional songs and dances, made some hybrid cultural practices.
This cultural framework is checked at the present time, as an element of uniqueness of identity and, therefore, bra-
zilian cultural heritage, being worked on by the tourist activity as ethnic tourism. From the digital, bibliographical
and field research, the present study stops describe and analyze the rite of coronation of the Queen of Taieiras in
the city of Laranjeiras in the region of the Valley of the Cotinguiba in Sergipe as a potential tourist attraction. The
devotional rite which passes temporarily the crown of the Virgin of the Rosary to the head of one of the members
of the group, is held in the main space: the altar of the church of St. Benedict. It was found the end of the study that
the rite of Coronation of the Queen of Taieiras cross elements of nature portuguese (Catholic) and african (Nago)
religious, and that, therefore, it is an potential event for tourist ethnic attraction.
Keywords: Tourism Ethnic; Multiculturalism; Catholic Afro Religiosity.

Resumen: La llegada de los africanos trados para trabajar en la produccin de azcar de Brasil, producido
un patrimonio cultural rico en prcticas, ritos, sonidos, canciones y bailes que entrelazada con la religiosidad
catlica de portugus hecho algunas prcticas culturales hbridas.. Este marco cultural se comprueba en la
actualidad, como un elemento de la unicidad de la identidad y, por lo tanto, patrimonio cultural brasileo,
donde se trabaja por la actividad turstica dentro del segmento de turismo tnico. De la bsqueda bibliogrfi-
ca, digital y de campo, el presente estudio se detiene para describir y analizar el rito de coronacin de la reina
de Taieiras en la ciudad de Laranjeiras en el Valle de Cotinguiba en Sergipe como potencial turstico. El rito
devocional que pasa temporalmente la corona de la Virgen del Rosario a la cabeza de uno de los miembros del
grupo se llevan a cabo en el espacio principal de la iglesia: el altar de la iglesia de San Benito. Se encontr al fi-
nal del estudio, que el rito de coronacin de la reina de Taieiras Cruz de los elementos de la naturaleza religio-
sa portugueza (Catlico) y africana (Nago), y que, por lo tanto, es un evento de atraccin turstica potencial.
Palavras clave:Turismo tnico; Multiculturalismo; Religiosidad Afrocatlica.

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Introduo
Ao longo do processo de formao como fenmeno e cincia, atividade do turismo vem sofrendo
reflexes quanto ao seu papel na sociedade, visto que, possui como base proporcionar a cultura do
encontro (ALFONSO, 2003). Por ser uma fenmeno complexo em que pesam mltiplas formas, o
turismo vinculado cultura traduz a produo material e imaterial de bens culturais, sendo valori-
zada pelas sociedades (SANTANA, 2009). Um binmio propulsor dos elementos que remetem ao
pertencimento, sendo valorizado a partir do encontro entre residentes e visitantes.
A atividade turstica quase sempre est relacionada produo cultural (PERZ, 2009), atual-
mente, ela vem sendo viabilizada por meio de diversos segmentos que buscam identificar nichos
especficos no mercado de consumo. Dentre os tipos que esto focados na valorizao da cultura,
ancestralidade e tradio, o destaque fica para o turismo tnico. Seja pelo simbolismo, identidade
cultural ou desenvolvimento sustentvel, a prtica do turismo tnico tem sido percebida como uma
atividade em prol do reconhecimento das tradies e elemento propagador da cultura dos povos
autctones. Segundo Lemos, Frega e Souza (2008), essa forma de se trabalhar o turismo favorece
a criao de correntes tursticas especficas para conhecer, conviver e integrar-se com as diferentes
etnias.

O turista que o pratica um indivduo que busca conhecimentos relacionados ao legado cultural do
homem em diferentes pocas e manifestaes. Assim sendo, o turismo tnico uma subdiviso do
turismo cultural ligada motivao de conhecer caractersticas de etnias especficas (LEMOS; FREGA;
SOUZA, 2008, p. 6).

O turismo tnico desenvolvido a partir do enaltecimento da cultura de povos que foram subtra-
dos ao longo do processo histrico. Africanos, indgenas, polinsios, esquims, esto quase sempre
no foco do turismo tnico, viabilizando meios de inserir essas comunidades dentro da economia
global pelo resgate das tradies culturais. Alguns estudiosos da Antropologia do Turismo fazem
criticas a essa atividade. Segundo Graburn (2009), pela comoditizao da etnicidade essa forma de
turismo tem provocado mudana nas artes e no artesanato e, por consequncia, na identidade desses
povos visitados. Para o autor, o autntico e extico so colocados numa vitrine para o usufruto das
demandas tursticas. No entanto, no Brasil, algumas comunidades indgenas e afrobrasileiras tm
sido beneficiadas pela atividade turstica dessa modalidade.
O raio de ao do turismo tnico vai alm de comunidades que se encontram em locais histrica
e geograficamente oprimidos pelo regime do capitalismo escravocrata ou de explorao das riquezas
naturais. O turismo tnico trabalha em prol de comunidades germnicas, rabes, italianas, russas,
japonesas dentre outras, que se deslocaram para pases e regies no originais dessas etnias. Nesses
novos espaos, os estrangeiros permaneceram com suas tradies como forma de preservar a sua
identidade. Ainda que adaptadas ou reinventadas pela nova realidade local, so esses povos que pas-
saram pelo processo de dispora que esto no foco do turismo tnico.
Em terras brasileiras, as etnias que aqui aportaram em diferentes perodos histricos e regimes
econmicos, deixaram para o pas, uma diversidade cultural acarretando um hibridismo cultural-
-religioso nico. Essa mescla de produo de bens materiais e imateriais pode ser vista em diversos
setores da cultura brasileira. Quando a temtica se volta especificamente para a populao negra dos
fluxos africanos, a sua vinda para o Brasil,

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[...] modificou sobremaneira os costumes cotidianos na sociedade brasileira. Graas ao modo diferen-
ciado de perceber o mundo pelos escravos, o Brasil detm uma cultura singular que est inserida nos
mais diversos segmentos. No campo gastronmico enriqueceu as prticas alimentares com novos in-
gredientes, temperos e sabores, a lngua portuguesa foi ampliada, inserido novas palavras ao dicionrio
brasileiro; diversificou o modo de danar e comemorar as festas, incorporando novos sons e bailados;
os africanos influenciaram o ritmo danado dos folguedos e do folclore popular [...] bem como nos
passos do frevo e do samba [...] (ARAGO, 2013, p. 3).

A partir da pesquisa bibliogrfica, digital e de campo, o presente estudo se detm a descrever e

analisar o rito da coroao da rainha das Taieiras na cidade de Laranjeiras na regio do Vale do Co-
tinguiba em Sergipe, refletindo sobre essa expresso cultural como atrativo potencial para o turismo
tnico, segmento que est sendo desenvolvido por alguns lugares do Brasil1.
No caso de Laranjeiras, o turismo tnico poderia ser percebido sob a tica da valorizao da
cultura dos povos afrodescendentes que deixaram um legado cultural que fez do Brasil, um pas
singular no campo da multiculturalidade. Como pesquisa qualitativa, o mtodo e a tcnica utiliza-
dos para descrio e anlise envolveram o aporte terico-conceitual; aproximao in loco do grupo
estudado com observao no participante e registro fotogrfico. A pesquisa de campo foi realizada
quando da coroao da rainha das Taieiras no dia dos Santos Reis, dentro da programao do en-
contro cultural da cidade.

Multiculturalismo, identidade e turismo tnico

O Brasil um pas com diferentes culturas e etnias, que por aqui aportaram africanos, europeus
e asiticos em diferentes contextos histricos e regimes econmicos, proporcionando ao pas, um
legado cultural em que pesam diversas influencias culturais. Atualmente, os estudos vinculados
cultura brasileira tm se debruado sobre aspectos singulares dos fazeres e saberes, sendo recor-
rente a exaltao das culturais locais; indo na contramo da globalizao que tende a homogeneizar
os discursos e prticas culturais.
Kuper (2002) defende que a cultura que se costumou chamar de popular, alm de ser a maior
esperana contra a elitizao, tem estado na pauta dos estudos sobre diferena e identidade. Dessa
forma, as cincias sociais e humanas tm posto cada vez mais em evidncia, o valor da histria,
discurso, memria e sentidos das classes sociais no pertencentes s elites. Comunidades estas, que
possuem singularidades no campo das danas, rituais, religiosidade e prticas de f, situadas em
cidades do interior distando dos grandes centros urbanos e em reas rurais. Como consequncia
constata-se que os estudos multiculturais ganharam flego, servindo como meio de protagonizar o
ator cultural (KUPER, 2002).
Na contrapartida sobre possveis aculturaes e uniformidades entre sociedades, a globalizao
permitiu o fortalecimento, a justaposio, o reconhecimento e a difuso de manifestaes culturais
tradicionais, promovendo tambm a diversidade. A valorizao da cultura local de povos em deter-

1 As comunidades Doit na cidade de Itacar e Kaonge na cidade de Cachoeira, ambas no estado da Bahia, desen-
volvem o turismo tnico-afro, o mesmo acontece na Reserva da Jaqueira em Porto Seguro-Bahia, onde realizado o
turismo tnico-indgena. O turismo tnico germnico-italiano acontece no projeto da Acolhida na Colnia em Santa
Catarina.

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minados contextos, segue favorvel do fenmeno de diluio das identidades na contemporaneida-

de como preconizou Hall (2003).
Guerreiro e Vladi (2005) vo problematizar que nesse processo, a cultura tambm pode ser locus
de resistncia homogeneizao. Se h tempos a Antropologia e posteriormente a Histria, buscam
constatar o valor intrnseco da cultura popular em cada localidade, a sbita valorizao por parte
das novas cincias sociais aplicadas2 est vinculada a percepo do lugar de protagonista do sujeito
dentro da sociedade. Essa mudana no trato do agente social ativo possibilita ir de encontro aos atos
e prticas generalizantes que descaracterizam o indivduo.
Ao seguir essa tendncia planetria, os estudos culturais brasileiros tm sido vistos sobre o pris-
ma da valorao da identidade, classe, gnero e etnia na contextualizao da sociedade, encontrando
cada vez mais espao sobre o valor do pertencimento sociocultural. enquadrado nesse cdigo de
aes, habitus3 e condutas atravs do qual as pessoas de um dado grupo pensam, classificam, e mo-
dificam o mundo e a si mesmas (DA MATTA, 1981) que o turismo cultural-tnico desenvolvido.
Neste mbito, pesquisas que dizem respeito s sociedades procuram engendrar perspectivas sobre
a diversidade cultural, onde se busca o dilogo horizontal e o respeito s diferenas. De acordo com
Silva e Carvalho (2010, p. 208),

A identidade tnica de um grupo o alicerce para sua forma de organizao, para sua relao com os
demais grupos e de seu agir poltico. A atitude pela qual os grupos sociais definem o prprio perten-
cimento resultado de uma confluncia de fatores determinados por eles mesmos, no qual constam
itens como uma ancestralidade comum, formas de organizao poltica e social, elementos lingsticos
e religiosos.

Segundo Trajano S (2000), no h identidade em si, nem mesmo unicamente para si, pois ela
existe sempre em relao outra que externa. Toda identidade construda e, seguindo o conceito
de Castells (2003), essa construo vale-se dos temas fornecidos pela histria, geografia, biologia,
instituies produtivas e reprodutivas, bem como pela memria coletiva, patrimnio, festa e religio-
sidade: matria prima para o turismo tnico.
Para MacCanell (1992), o modelo de turismo que se vincula globalizao o turismo de massa
que tende a homogeneizao internacional da cultura e a preservao artificial de grupos e atraes
tnicos locais com pacotes prontos, horrios definidos e, em grande parte, simulacro dos atrativos.
As possveis generalizaes advindas do fenmeno da globalizao tendem a unificao, elitizao,
e mesmo, a busca por semelhanas nas prticas culturais de lugares distintos, negando diversidade
cultural. Essa perspectiva acarreta na maioria das vezes, uniformizaes no cotidiano e nos costu-
mes sociais, levando a fuso de prticas recorrentes e tradicionais com novos fazeres.
O turismo tnico busca rebater essa uniformizao, pois visa valorizao dos povos que foram
muitas vezes excludos, ao logo do processo histrico, buscando subsdios para a protagonizao
desses atores sociais e fortalecimento das suas identidades culturais. De acordo com Vatin (2008), o
conceito de turismo tnico, ou turismo de razes (roots tourism), tem se desenvolvido de forma sig-
nificativa nas ltimas dcadas. Ainda segundo Grnewad (2009), essa forma de turismo, alm de ser

2 O turismo e alguns dos seus segmentos: cultural-religioso, tnico, rural e de base comunitria.
3 Tendo como referencia os estudos de Bordieu (1983), entende-se habitus um estado interior que orienta as aes
dos indivduos de maneira a defini-los enquanto sociedade.

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recreativa tambm histrica, visto que, alm do lazer diz respeito ao conhecimento cultural sobre
as pessoas que foram constituintes para a formao do Brasil.
Verifica-se o turismo tnico como uma variante do turismo cultural, pois os elementos de ambos
se imbricam tanto nos formatos dos atrativos e roteiros, como na produo de bens, servios, sm-
bolos de atrao e na hospitalidade. Como informa o Ministrio do Turismo, quando a atividade tu-
rstica foca nos aspectos tnicos das culturas, estabelece que o visitante tenha um contato prximo
com a comunidade anfitri, participando de suas atividades tradicionais, observando e apreendendo
sobre suas expresses culturais, estilos de vida e costumes singulares (BRASIL, 2008, 2010, p. 21).
Nesse contexto, o turismo tnico,

[...] envolve as comunidades representativas dos processos imigratrios europeus e asiticos, as comu-
nidades indgenas, as comunidades quilombolas e outros grupos sociais que preservam seus legados
tnicos como valores norteadores de seu modo de vida, saberes e fazeres (BRASIL, 2008, 2010, p. 20).

Ainda na discusso turismo cultural e tnico, Cardozo (2006, p. 145) corrobora com a reflexo
que o turismo tnico pode ser encarado como uma segmentao do turismo cultural com definio
que relaciona as idias de etnicidade (autctone ou transplantada) como motivadora da visita.
Segundo Santos (2005, 2009), na atividade do turismo tnico que a etnicidade posta em evi-
dncia, visto que, na prtica desse segmento turstico, aes cotidianas vinculam-se ao consumo de
bens simblicos da cultura em comunidades excludas pela lgica do capitalismo branco, europeu e
elitista. O turismo tnico tem como objetivo, o desenvolvimento de grupos que ficam margem dos
grandes projetos capitalistas

Religiosidade e hibridismo cultural afrobrasileiro

Ao nos debruarmos sobre o processo de insero dos povos africanos no Brasil colnia, ocorrido
de maneira opressiva pela elite catlica branca e dominante, possvel perceber que no mbito reli-
gioso, a vinculao dos escravos negros remetia aceitao ao repertrio dos ritos e santos catlicos
provenientes do colonizador. Para Prandi (2003, p. 2),

As religies afro-brasileiras mais antigas foram formadas no sculo XIX, quando o catolicismo era a
nica religio tolerada no Pas e a fonte bsica de legitimidade social. Para se viver no Brasil, mesmo
sendo escravo, e principalmente depois, sendo negro livre, era indispensvel antes de mais nada ser
catlico.

Sabe-se hoje que a relao por parte de alguns negros da dispora africana em aderirem religio
catlica, passou mais por uma adequao sociocultural do que propriamente por uma converso.
Ainda que essa adeso no acontecesse de forma plena, estratgias como o sincretismo faziam parte
do processo de reafirmao identitria, pertencimento social e trnsito. Burity (2002) discute que
essa adequao identitria, diz respeito percepo dos atores de que seu lugar no mundo pressupe
investimentos simblicos pelos quais eles se afirmam e negociam com outros sua forma de insero
na sociedade. Ao fenmeno em que ocorreu a justaposio de religies africana e europeia em de-
terminados cultos, deu-se o nome sincretismo.

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De acordo com Ferreti (2007, p. 112), o sincretismo no Brasil tornou-se uma [...] uma estratgia
de transculturao refletindo a sabedoria que os fundadores tambm trouxeram da frica e, eles e
seus descendentes, ampliaram no Brasil. No entanto, Ferreti (2007, p. 7) defende que os rituais de
culto da religiosidade popular portuguesa e de origem africana so, [...] duas retas que se encon-
tram no infinito. Paralelismo de ideias e valores que esto prximos, mas no se misturam nem se
confundem. Matos, Souza e Gomes (2009, p. 482), reconhecem que ao longo do processo civilizador
o pas foi favorecido pelo hibridismo cultural-religioso, visto que, como sociedade multicultural
e pluritnica, o Brasil apresenta uma complexa teia de questes de classe, gnero, etnia, religio e
exerccio de poder em que a cada momento uma mesma pessoa vive ngulos diferentes da mesma
situao [...].
Em Laranjeiras/Sergipe, os elementos citados acima so uma realidade no cotidiano do grupo
das taieiras. Expresso cultural que transita entre as religies Nag e Catlica. A partir de uma linha-
gem feminina especificada em relao aos grupos de taieiras do Brasil, s prticas de f inscrevem o
grupo sergipano das taieiras de Laranjeiras como singular no campo da identidade, de gnero e na
tradio cultural-religiosa. O conjunto de aes que durante todo o ano moldam o grupo tem seu
pice no segundo domingo de janeiro em comemorao aos Santos Reis que tambm dedicado a
Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Dentre os rituais desse dia, so realizados: cortejo pelas
ruas do centro histrico, missa e coroao da rainha das Taieiras dentro da igreja de So Benedito e
Nossa Senhora do Rosrio.
No Brasil as irmandades de leigos foram muito populares no perodo colonial. Nossa Senhora do
Rosrio e So Benedito estavam entre as principais invocaes cultuadas entre os homens pretos.
Sendo a Irmandade Nossa Senhora do Rosrio iniciada no perodo,

[...] colonial que mantinha uma relao entre os escravos, tanto no que se refere prpria religio,
quanto s relaes sociais e culturais. As principais atividades ligadas a esta associao e disponveis
aos seus integrantes eram financeiras, sociais, hospitalares, educacionais e funerrias (AMORIM et al,
2011, p. 372).

Dessa forma, as irmandades dos homens leigos de cor foram espaos para a manifestao reli-
giosa e afirmao identitria. Estas agremiaes tambm funcionavam locais de protestos contra a
excluso social e resistncia cultural. Produzindo momentos oportunos para atravs de brechas,
recriar seus mitos, sua musicalidade, sua dana, sua maneira de vestir-se e a reproduzir suas hie-
rarquias tribais, aristocrticas e religiosas (PRIORE, 1994, p. 89).

A taieira e a cidade de Laranjeiras

Localizada no estado de Sergipe (Figura 1), regio nordeste do Brasil, a cidade de Laranjeiras situa-
-se a aproximadamente 18 km de Aracaju, capital do estado. Fundada sob o signo da complementa-
ridade em relao ao estado da Bahia, a Capitnia de Sergipe teve como fundamento econmico a
pecuria e a lavoura canavieira. Alcanou seus tempos ureos com a economia aucareira tardia no
sculo XIX, concentrando grande parte das fazendas de cana-de-acar do estado, bem como, um
grande nmero de escravos vindos da frica. constantemente associada tradio histrica, como
ocorre com os lugares que abrigaram as elites econmicas e intelectuais do Brasil colonial.

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Tendo o seu conjunto arquitetnico e paisagstico Tombado em 1996 pelo IPHAN (BRASIL,
2013), na arquitetura de praas, casares e igrejas, encontra marcas de uma sociedade efervescente
que concentrou nos sculos XVIII e XIX vrias iniciativas no campo intelectual e poltico (BOMFIM,
2004).

Figura 1. Mapa de Sergipe com a Localizao de Laranjeiras no Vale do Rio Cotinguiba

Fonte: Atlas Digital de Recursos Hdricos (SEMARH) 2013, adaptado por Acacia Maria Barros Souza

No permetro antigo, a cidade dispe de um equipamento turstico de hospedagem e diversos

de alimentao. No perodo do encontro cultural (poca que se realiza a coroao da rainha das
Taieiras), so oferecidos locais temporrios para alimentao de visitantes e turistas, bem como, so
ofertadas casas e quartos para aluguel no perodo do evento. Duran-te a segunda semana de janeiro,
a cidade recebe pessoas de vrias partes do pas. Fazem parte da comunidade flutuante que chega
para o evento, estudantes, etnomusiclogos, pes-quisadores e admiradores da cultura popular, per-
manecendo em casa de amigos ou hotis de Aracaju.
Alm da riqueza histrica manifestada na arquitetura colonial (Figura 2), a cidade de Laranjeiras
guarda ainda expresses imateriais de sua histria herdadas dos escravos que aqui permaneceram
trabalhando nas fazendas de cana at o fim do sculo XIX. A cultura local est impregnada de
elementos africanos, indgenas e portugueses, sendo perpetuada atravs da presena de quase trs
dezenas de grupos brincantes de danas e folguedos po-pulares (SANTOS, 2006). A exemplo da
Taieira, So Gonalo, Cacumbi, Reisado, Samba de Coco, de Para, Lambe-Sujo e Caboclinho

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Figura 2. Arquitetura Colonial de Laranjeiras-Sergipe

Foto: Ivan Rgo Arago

Como um dos legados culturais do Brasil escravocrata, Taieira um folguedo catlico que faz
parte das danas do ciclo natalino e que se utiliza de aspectos da cultura africana (rtmicos, sonoros,
linguagens), para louvar a Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Trazida de Portugal para o Bra-
sil, a Taieira incorporou elementos da dispora negra nos ritmos e letras das suas msicas. Alencar
(2003), Lemos, Lima e Nery (2007), corroboram em mencionar que estes dois elementos esto vin-
culados ao negro, e nesse contexto, o grupo das taieiras de Laranjeiras inseriu nos seus ritos, tanto os
cantos benditos de louvao aos santos negros, como aos orixs, se utilizando do culto afro catlico.
De acordo com Dantas (1972), no passado existiam grupos de taieiras nos estados de Alagoas,
Bahia e Rio de Janeiro, [...] porm, na atualidade uma sensvel reduo da sua rea de ocorrncia,
nestes estados (LEMOS; LIMA; NERY, 2007, p. 25). Esses grupos de expresso popular so uma
herana do Brasil escravocrata, que no perodo do Brasil colnia a populao negra era proibida de
ter livre acesso aos espaos sagrados da elite branca da cidade. Santos (2006, p. 19), menciona que
em Laranjeiras,

[...] os aristocratas cultuavam seus santos nos altares domsticos ou na Igreja do Sagrado Corao de
Jesus, sede da Irmandade do Santssimo Sacramento, que associava os ricos da localidade. Pretos e po-
bres congregavam-se na Irmandade de So Benedito, sediada na Igreja de mesmo nome, para cultuar
seus patronos com ruidosos festejos realizados no dia de Reis [...].

Em Sergipe os grupos, das taieiras das cidades de So Cristvo, Japaratuba e Lagarto esto vin-
culados ao catolicismo portugus, porm a taieira em Laranjeiras insere em seus ritos, alem de for-
mas da religio catlica Lusa, ritos de matriz africana atravs da religio Nag. Atualmente, o carter
revelado pelo sincretismo religioso brasileiro tem caracterstica marcante nas taieiras de Laranjeiras,
o que no acontece com todos os grupos desse folguedo do pas que possuem mais caracterstica
artstica-cultural para o espetculo (ALENCAR, 2003; DANTAS, 1972; RIBEIRO, 2003, 2008).
A taieira em Laranjeiras desde o sculo XIX, at o momento presente, se firmou em uma linha-
gem de seis geraes, sempre com a presena marcada pela liderana de mulheres afrodescendentes.

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Dantas (1972, p. 56), informa que antes da famosa Umbilina, houve a negra Calu que j morreu
idosa, antecedida por Maria Nenga que recebeu a tradio de S Geralda, antigamente a dona desse
espao.
No sculo XX, dois fatos puseram o carter do hibridismo religioso, que se transformou em mar-
ca da expresso principal do grupo. Sendo uma manifestao vinda desde o perodo da segmentao
dos espaos religiosos e tnicos, as taieiras com a liderana de Me Bilina4 revelavam a partir da
primeira metade do sculo anteriormente citado, o hibridismo afrocatlico. Tal realidade se con-
cretizou com o ritual de coroao da rainha na Igreja de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio,
onde antes da citada lder, os ritos da religio Nag e Catlica no dialogavam.
Segundo Alencar (2003), na taieira de Laranjeiras so perceptveis elementos de rituais afros, no
s nos ritmos e nos cantos, mas no cortejo remanescente do cerimonial dos congos africanos que
se fixaram desde o Brasil colnia. Ao assumir a direo na primeira metade do sculo XX, Dona
Umbilina Arajo que era Me de Santo, trouxe os elementos africanos da religio Nag para dentro
do ritual catlico do grupo.
Em seu trabalho como lder do Terreiro Santa Brbara Virgem, quanto no grupo de brincan-
tes das Taieiras, D. Umbilina estipulou o batizado catlico e a pureza como premissas para a insero
no grupo. Para tornar-se membro no grupo das Taieiras tem que ser menina e moa virgem. Em
consequncia dessa ltima disciplina, Me Bilina modificou a faixa etria dos membros do gnero
masculino (rei, ministro, capacetes e patro), que passou de adultos para meninos e pr-adolescen-
tes.
Com o seu falecimento na dcada de setenta do sculo passado, a liderana ficou a cargo de D.
Lourdes dos Santos que, durante quarenta anos, manteve-se fiel aos preceitos evocados por sua an-
tecedente. Foi quando a partir de 2003, Brbara Cristina tornou-se a Lxa5 que assumiu essa funo.
Percebe-se que a taieira de Laranjeiras um grupo que est alicerado numa sociedade matriarcal,
onde ao decorrer do falecimento da lder, os orixs so quem definem sua sucessora.
Vestido em traje de predominncia vermelha e branca (cores de Ians/Oy), fitas coloridas com
cada cor representando o Orix especfico, cestinhas de palha e chapus com flores (Figuras 3 e 4), o
grupo rememora o reinado do Congo que eram recorrentes nos festejos das irmandades ou ordens
terceiras catlicas de homens pretos.

4 Carinhosamente chamada de Me Bilina, a lder tinha como nome de batismo Umbilina Arajo.
5 Chefa religiosa do terreiro Nag.

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Figuras 3 e 4. Detalhes da vestimenta do Grupo Sergipano das Taieiras de Laranjeiras

Fotos: Larissa Glebova

O rito da coroao

Anualmente, no segundo domingo do ms de janeiro que coincide com o ltimo dia do Encontro
Cultural de Laranjeiras, acontece coroao da rainha das Taieiras na igreja de Nossa Senhora do
Rosrio e So Benedito. No passado esse ritual era realizado no dia 06 de janeiro, no entanto, com o
crescimento e divulgao do citado evento pela mdia, deu-se inicio ao ato de coroar uma das inte-
grantes do grupo sempre no encerramento do encontro cultural.
Sempre aos domingos, a partir das 09 horas d-se inicio a missa catlica. No mesmo horrio, do
outro lado do centro histrico, o grupo de jovens e crianas formado em sua maioria por meninas,
se arruma para realizar aps a missa, os seus louvores Virgem do Rosrio e So Benedito. Junto
com o grupo da Chegana e Cacumbi, as Taieiras se concentram na residncia e terreiro da lder e,
a partir da, do incio ao cortejo pelas ruas do centro antigo (Figura 5).

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Figura 5. Cortejo das Taieiras

Foto: Ivan Rgo Arago

Os citados grupos saem em cortejo at a margem do rio Cotinguiba onde prestam seus louvores
entidade das aguas doces Oy/Ians e Bom Jesus dos Navegantes. Logo aps, o grupo formado pelo
patro, guias, ministro, capacetes, rei, rainhas e lacaias6, se dirigem a igreja de Nossa Senhora do
Rosrio e So Benedito. Chegam igreja, sempre seguidos por fotgrafos, pesquisadores, turistas e
curiosos.
Tendo a frente o jovem rapaz que faz o papel de patro tocando tambor, o grupo de moas e
crianas sai em duas filas sempre da em idade decrescente. Se na frente tem a guia na outra fileira
aparece contra guia. Quando as taieiras chegam igreja perceptvel alegria de todos em verem
o grupo de jovens que se postam no altar junto a Virgem do Rosrio e So Benedito. Aps o trmino
da missa, a mesa do altar da igreja removida transformando-se em palco para a louvao dos gru-
pos. Aps esse momento o padre se dirige a imagem de Nossa Senhora do Rosrio remove sua coroa
e pe na cabea da integrante do grupo (Figura 6).

6 Papis dos integrantes do grupo das taieiras.

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Figura 6. Coroao da Taieira na Igreja de So Benedito

Foto: Ivan Rgo Arago

As pessoas que esto na igreja so acometidas por uma grande emoo e ecoam aplausos por todo o recin-
to. Em seguida o padre retira a coroa da jovem que faz o papel da rainha do grupo e devolve para a imagem.
Ao coroar a jovem dentro do rito catlico, o representante religioso catlico empondera o grupo como um
todo e subliminarmente, a identidade afrobrasileira e catlica, ambas pertencentes aos membros do grupo e
que vo sendo demarcadas social e etnicamente.
Em seguida, quem d inicio as devoes so as integrantes da Taieira, seguidas pelos brincantes da Che-
gana e, posterirormente do Cacumbi. Acompanhas de tambor e querequechs7, cantando e danando as
integrantes sempre em dupla, se dirigem ao altar para deixar galhos de arruda em oferenda aos citados santos.
Entre as msicas cantadas esto So Benedito no quero mais croa, L vai So Benedito, Deus vos Salve
Casa Santa, Entremos com muita alegria, Calango, Guia com guia entre outras8. Nesse momento, a igreja
encontra-se cheia de pessoas tanto na parte interna como externa do templo. So turistas, estudiosos da cultu-
ra popular, pesquisadores de ritmos e etnomusicologistas, fotgrafos, jornalistas, documentaristas, estudantes
e pessoas da comunidade. Essa missa especial, pois alm de rito catlico, torna-se um evento e cenrio de
expresso cultural. Nessa manh do segundo domingo de janeiro, a cultura est materialmente presente em
sua diversidade.
O ritual da coroao da rainha das taieiras expe elementos relacionados cultura de um dos grupos
tnicos formadores do pas. Evento para atrao de pessoas, a simblica coroao de uma das integrantes do
grupo refora a mensagem de identidade e pertencimento cultural vinda dos antepassados africanos. Se a
coroao singular ou extica para alguns, na comunidade de entorno ela faz parte da paisagem cultural da
cidade. Como informa Grnewald (2003, p. 144) se o extico, o outro, procurado em lugares distintos do
de origem do visitante, os habitantes desses lugares, de acordo com a perspectiva turstica, devem se promover
como esse extico, a fim de ser atrativo no mercado turstico.

7 Espcie de chocalho.
8 Nomes das msicas retirados do livro da antroploga Beatris Gois Dantas

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O citado evento perpetua memrias coletivas, define uma manifestao cultural como elemento do pa-
trimnio imaterial sergipano, alm de demarcar posies politicas e de gnero no seio da sociedade local.
Essa expresso cultural e religiosa pela sua singularidade, potencialmente produz um atrativo para o turismo
tnico em Sergipe e deve ser olhado com mais ateno.

Consideraes finais
O turismo tnico como ramificao do turismo cultural (BRASIL, 2008, 2010), passa pela valoriza-
o das prticas que envolvem a diversidade e identidade como meio de aplacar as uniformizaes
culturais propostas pela globalizao. Alm disso, o turismo tnico resgata e contribui para a manu-
teno de valores culturais tradicionais de etnias diversificadas como a indgena, africana, germni-
ca, rabe dentre outras.
Ao observar in loco o rito da coroao da rainha das Taieiras na cidade de Laranjeiras na regio
do Vale do Cotinguiba em Sergipe, verifiquei a possibilidade de tal rito, que realizado dentro da
semana do encontro cultural da cidade, se tornar atrativo para o turismo tnico como acontece na
Festa da Boa Morte na cidade baiana de Cachoeira. Na coroao da rainha das taieiras, valores da
cultura e religiosidade Nag e portuguesa so apresentados em um rito hbrido, colorido e singular.
Essa resignificao cultural-religiosa revela na prtica, como a cultura dinmica, pode ser fator de
pertencimento e atrao turstica.
Ao expor elementos nicos da cultura laranjeirense, o rito de coroao embora uma cerimnia
local, rebate no processo multicultultural apresentado em diversas localidades no mundo. A cultura
manifestada como fator para afirmao da identidade tnica apresenta-se como elemento de alteri-
dade, conhecimento, educao e atrao turstica.
A Taieira de Laranjeiras singular em relao aos outros grupos de Sergipe e outros estados bra-
sileiros, no somente pelo aspecto j citado da pureza, mas tambm por seu processo de existncia
pautado na liderana e relaes de poder das mulheres. Filhas e mes de santo, culminando na atual
intimidade no dilogo com o universo afrocatlico, sendo uma manifestao popular que tambm
busca a valorizao da tradio cultural afro sergipana9.
Nesse contexto, a coroao da rainha das taieiras deve ser divulgada pelos gestores do turismo
como um elemento de atrao para desenvolver o turstico tnico em Sergipe. Visto que, essa seg-
mentao turstica busca os costumes e hbitos que so calcados na tradio cultural e memrias
singulares de cada etnia, transformando-as de atrativos potenciais em destinos tursticos.

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9 Em 2008 o Grupo das Taieiras de Laranjeiras foi um dos finalistas nacionais do Prmio Culturas Populares na
categoria Grupos Tradicionais Informais. Concurso promovido pela Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural
do Ministrio da Cultura (SID/MinC).

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